TECNOSUBJETIVIDADE

Cadernos de Subjetividade

ndice

Apresentao ENTREVISTA O comunismo da imanncia Flix Guattari e Toni Negri Pliss Fractal Pierre Lvy A Paixo das Mquinas Flix Guattari O Som de uma Linha de Varredura Bill Viola O Reencantamento do Concreto Francisco J. Varela Antes do Indivduo Luis Orlandi Gnese do Indivduo Gilbert Simondon A propsito de Simondon Gilles Deleuze Da Linguagem Zaum Rede Tecnomaya Franco Berardi A Mquina-Cinema Raymond Bellour

Trabalho Afetivo Michael Hardt Uma Poltica do Futuro-presente Mauro S Rego Costa A Cincia como Rede de Atores Mrcia Oliveira de Moraes

Apresentao Cadernos de Subjetividade, na sua verso atual, uma revista-livro anual que acolher a inventividade terica, esttica e poltica nascente no Brasil e no exterior. Como projetar o pensamento altura do nosso tempo e de suas vertigens? O desencanto ps-moderno no soube apreender o sentido das mutaes em curso. A subjetividade esgarada por todos os lados pede novas ferramentas tericas, outras antenas, direes inditas. As formas inerciais de pensar, de existir, de subjetivar-se, de relacionar-se caducaram, porm persistem. Continuamos impregnados por dicotomias tais como consciente/inconsciente, acaso/necessidade, natureza/cultura, infra-estrutura/superestrutura etc. No entanto, o tecido fibroso de nossa realidade transbordou em muito esses pares, introduziu no meio deles dobras insuspeitadas, revelando uma tessitura em tal medida complexa que apenas um pensamento j instalado nessa multiplicidade pode a se orientar. Como expor-se ento s novas foras em jogo neste universo polimorfo, numa poca em que a megamquina capitalista no cessa de produzir novas formas de controle social e subjetivo? Como abrir-se para a vitalidade das subjetividades emergentes? Como cuidar delas? Eis o propsito desta publicao: no se ater ao fascnio complacente do novo, mas dar-se meios para lidar com ele, oper-lo, corporific-lo, reconhecerse nele e atravs dele resistir ao mortfero. Estamos inseridos numa rede planetria cada vez mais acentrada. Para uma nova geografia, novas estratgias. Nesse sentido, resistir hoje significa mais do que crispar-se na marginalidade ou nas bordas. No se trata to somente de opor-se, mas de habitar diferentemente, infletindo as redes que nos constituem, renovando problemticas, atualizando esta nossa Cosmpolis. Tecnosubjetividades um mapeamento de algumas dessas estratgias. Eis o caleidoscpio que oferecemos ao leitor: experimentaes tericas, flashes poticos, textos inditos ou inacessveis em nossa lngua, cuja atualidade independe de quando foram escritos. Dos muitos mundos possveis que eles encerram, quais ho de vingar, quais ho de soobrar, quantos ho de se mutiplicar? Em todo caso, preciso reinventar o sopro das coisas. * * *

Em meio a um tecnocosmos a cada dia mais complexo e sofisticado, o homem contemporneo se v s voltas com um novo para o qual ainda no tem palavras. A estranheza de habitar um ciberespao, de ver crianas tomadas numa relao apaixonada com a multimdia, de assistir informatizao galopante da vida domstica, de enfrentar questes inditas no campo da biotica e da biodiversidade - eis alguns poucos indcios, e apenas anedticos, das mutaes cuja dimenso e amplitude mal chegamos a avaliar. O que resta de "subjetivo" neste perturbador mundo novo? Afinal, quem somos ns sem os nossos instrumentos, as nossas mquinas, os nossos remdios e as nossas bactrias? Essas misturas em que vivemos e que nos constituem solicitam uma retomada em profundidade da questo da subjetividade. So tantas as passagens que nos lanam do "subjetivo" ao "tecnolgico", que mal sabemos hoje onde comea um e termina o outro, o quanto de maqunico encontramos no humano e vice-versa. preciso percorr-los como o avesso um do outro, como numa fita de Moebius. Assim, no se trata de lamentar ou glorificar a morte do sujeito. Nem o triunfo ou os desastres resultantes dos progressos tcnicos. Pois soa cada dia mais artificial pensar tcnica e sujeito sem considerar a continuao que os reinventa a cada momento. Seria preciso partir da idia mais provocativa e radical que atravessa os textos do presente volume: a subjetividade ela mesma situa-se na adjacncia de focos de produo mltiplos, heterogneos, no-humanos. apenas a partir dessa heterogeneidade constitutiva, micro e macrocsmica, povoada de elementos tcnicos, semiticos, energticos, que a produo de si pensvel. H portanto uma nova circularidade a ser inventada. O humanismo clssico concedeu um privilgio excessivo ao indivduo j constitudo, em detrimento do processo de individuao. A formulao desse problema pelo filsofo francs Gilbert Simondon, num texto de 1964, publicado aqui pela primeira vez em portugus, est presente, de maneira direta ou indireta, em grande parte dos trabalhos reunidos neste volume. Quando se pensa a fundo esses processos, como o faz a maioria dos ensaios aqui publicados, percebe-se em que medida o indivduo emerge de um mundo complexo (biolgico, tcnico, semitico, poltico...) e o corporifica, encarna-o.

Se podemos nomear nossa Atualidade uma mega-rede heterognea onde no h estratos determinantes, nela no caberia procurar o fio de Ariadne em busca de uma viso totalizante. A infinitude de variveis em jogo nos convida a exercer aqui uma certa miopia: ao deter-se neste ou naquele ponto singular, deixar ressoar a mega-rede em toda a sua diversidade. Afinal, o que somos hoje seno fragmentos espalhados por esta mirade de linhas, aninhados em seus entroncamentos, seduzidos por suas bifurcaes e ramificaes? Por que ento essa insistncia em buscar no espelho do mundo apenas o reflexo opaco de nosso rosto demasiadamente humano? Talvez j pudssemos abrir mo dessa miragem. Mais do que nunca, vemo-nos enlaados pela heterogeneidade a mais estrangeira, a mais avessa, simplesmente inumana. Ao ver roubado nosso reflexo, estaramos mesmo perdidos? Peter Pl Pelbart & Rogrio da Costa * * * Cadernos de Subjetividade uma publicao do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, vinculado ao Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Fundada em 1993, tem publicado textos de pesquisadores de reas diversas, pertencentes ou no ao Ncleo, e que abordam, numa perspectiva transdisciplinar, as reconfiguraes subjetivas no mundo contemporneo. Depois de uma interrupo de dois anos, devida a circunstncias financeiras ligadas mudana na poltica de apoio aos projetos editoriais na Universidade por parte das agncias financiadoras, Cadernos de Subjetividade ressurge num novo formato grfico, ligado agora Editora Hucitec e coleo SadeLoucura, dirigida por Antnio Lancetti. A revista continua, no obstante, a linha editorial que marcou sua histria desde o incio, com absoluta autonomia editorial, e animada pelo corpo docente e discente do Ncleo de Estudos da Subjetividade. A mudana que o leitor pode constatar , sobretudo, formal. Cada nmero passa a ser um livro, com uma unidade temtica mais marcada e uma capa diferenciada, de modo a facilitar sua distribuio e circulao. Foi a sada que encontramos para furar o bloqueio que paira sobre as revistas em nosso Pas, sejam elas de cunho acadmico ou no. Nossa publicao est aberta a colaboraes de pesquisadores de domnios diversos, no necessariamente universitrios, interessados em participar do debate em torno da subjetividade contempornea.

O comunismo da imanncia
Flix GUATTARI entrevistado por Toni NEGRI

Toni Negri: Gostaria de comear por uma questo que tambm fiz, recentemente, a Gilles Deleuze, a propsito de Mil Plats. Nesse livro, que considero um dos grandes ensaios filosficos do sculo, acreditei perceber uma nota trgica. Os pares conflitantes que nele se desenham (processo/projeto, singularidade/sujeito, composio/organizao, linhas de fuga/dispositivo e estratgia, micro/macro etc.), tudo o que, em suma, constitui um sistema aberto encontra-se, por outro lado, no re-enclausurado, mas contido como numa tenso insolvel e num esforo sem fim. nisso que me parece consistir o elemento trgico desse livro. Flix Guattari: Alegria, tragdia, comdia... os processos que gosto de qualificar como maqunicos tranam um futuro sem garantia o mnimo que podemos dizer! Estamos ao mesmo tempo presos numa ratoeira e destinados s mais inslitas e exaltantes aventuras. impossvel levar-se a srio, mas tambm impossvel no se enganchar. Essa lgica da ambiguidade, eu no a vejo tanto como uma tenso insolvel, mas como o jogo multvoco, polifnico, de escolhas paralelas, por vezes antagnicas, que no lhe deixa outro recurso seno aquele da m f, a bifurcao interrompendo todo o resto. Como lidar com essas constelaes insustentveis de universos de referncia? O esquecimento pode ser de grande ajuda, mas ele no est ao alcance de todos! Negri: Nas Cartographies schizoanalytiques, porm a partir da em todos os seus textos, para caracterizar o perodo histrico atual voc utiliza a expresso era informtica planetria. Esta categoria ecoa com os discursos foucaultiano e deleuziano sobre a era da comunicao, especificando-os. A aceitao dessa categoria em filosofia tem efeitos metodolgicos fundamentais: ela lhe permite

resolver a genealogia na epistemologia e vice-versa, e construir os agenciamentos de enunciao de um ponto de vista histrico. No entanto, esta reduo no pode ter tambm efeitos perversos no caso de uma epistemologia de referncia informtica? No h risco de achatamento da determinao ou do agenciamento genealgico no universo das relaes transversais, lineares e indiferentes caractersticas desta epistemologia? Como romper a indiferena do horizonte informtico? Guattari: A subjetividade capitalstica implica numa binarizao e numa desqualificao sistmica de todas as mensagens . Ela coroa o reino de um equivaler generalizado que tem, alm disso, estendido suas coordenadas nos domnios do Espao, do Tempo, da Energia, do Capital, do Significante, do Ser... Trata-se ao mesmo tempo de um horizonte histrico, cujo surgimento datado, e de uma vertigem axiolgica que remonta a tempos imemoriais. Por toda parte sempre houve ameaa de abolio da complexidade qualificada, desde o interior. O caos habita o complexo; o complexo habita o caos. O que implica que este ltimo seja composto de entidades animadas a uma velocidade absoluta deixando que a cincia reduza essas velocidades com constantes tais como c, h (constante de Planck), o instante zero do bigbang, o zero absoluto etc... O que legitima uma perspectiva de revoluo molecular que esta entropia capitalstica da subjetividade se instaura em todos as escalas e renasce constantemente de suas cinzas. Uma periodizao como aquela que encadeia a passagem das sociedades de soberania para as sociedades disciplinares, para resultar nas sociedades de controle, ao mesmo tempo genealgica e ontogentica. Todos esses regimes de territorializao do poder, do saber e da subjetividade se decompem e se recompem na subjetividade contempornea. O que faz com que, por exemplo, no se possa falar hoje, com a escalada dos integrismos e dos racismos, de regresso arcaica , mas antes de progressismo fascista ou, a rigor, de neoarcasmo, sendo entendido que eles reinventam com todas as peas formas de inteligncia e de sensibilidade do mundo contemporneo. Recomear a histria desde o comeo ou dobr-la em direo a finalidades progressistas: este no mais, verdadeiramente, o problema! Trata-se antes de recompor, sobre outras bases, os agenciamentos de subjetivao e, neste momento, recriar de um modo ptico as diversas figuras da subjetivao histrica, das quais a subjetividade

capitalstica a mais vertiginosa por seu vazio, sua banalidade, sua vulgaridade... Negri: Ns vivemos num mundo em que a pluralidade dos processos de subjetivao se constitui atravs de uma pluralidade de equipamentos coletivos, bem como de mercados e de instituies. Esse processo muito rico e impossvel de ser encaixado nas velhas categorias da democracia ou do socialismo. Para no falar nas velhas categorias do capitalismo liberal. Mas esse processo tambm atravessado por dinmicas de globalizao e de subordinao que relativizam e sobrecodificam a intensidade dos processos de subjetivao. Por vezes, tenho a impresso que o processo molecular, uma vez tornado hegemnico, foi consumido e digerido por uma potncia molar que no reconhece mais seu oposto como existente. Nesse contexto as sadas metafsicas e polticas no so interessantes. Como na multido molecular pode se reconstruir uma oposio molar? Guattari: Substituda pela mdia de massa, pelas sondagens, pela publicidade, pelas consultorias em comunicao, a democracia poltica torna-se no s cada vez mais formal, cada vez mais cortada da realidade, mas tambm cada vez mais delirante. O que no significa que ela perca toda relao com a subjetividade capitalstica. Os lderes polticos rivalizam com os apresentadores de televiso para penetrar sempre mais na pseudo-intimidade dos lares. o reino do show de variedades substitudo pelo psico-show. O vertiginoso, em tudo isso, a capacidade que tem esse tipo de produo de subjetividade de capturar toda imanncia processual, toda mutao molecular. Existiria, contudo, uma prova de verdade capaz de discriminar-se do engodo, do fingimento, do simulacro, j que estes podem tambm tornar-se o lugar de uma autntica territorializao existencial? Veja, por exemplo, o gestual estereotipado de uma estrela da cultura rock, cujos traos so contudo objetos de reapropriao por crianas e adolescentes em momentos cruciais de sua existncia. Mas a prova da verdade no engana, ela de ordem ptica: ela que encadeia uma espcie de adeso existencial que cria o acontecimento.

 bem verdade que todos esses focos de resistncia molecular contra a serialidade da subjetividade capitalstica se encarnam, frequentemente, como retornos transcendncia, ao misticismo, ao culto do natural. Isso me incomoda menos que a voc. Eu me digo que Deus encontrar a os seus! H algo de to artificial nesses neo-arcasmos... Eles nunca implicam mais que um estrato dentre outros das formaes de subjetividade. Sabemos muito bem que os integristas tomam um trago e assistem filmes porn s escondidas. O que no desculpa nada! Resumindo, o microfascismo est sempre renascendo, mas no forosamente o macrofascismo. A oposio molar passa ainda e sempre pela constituio de mquinas de guerra social. Chegou a hora, porm, de pensar em outra coisa que no nas mquinas leninistas. Acabamos de ver nascer mquinas molares conhecidas no terceiro mundo, com o integrismo iraniano e depois o nacionalismo iraquiano. Houve durante oito anos guerra de modelos, seleo artificial e depois colocao prova! Na medida em que a sobrecodificao das relaes internacionais pelo antagonismo Leste-Oeste se enfraqueceu, podemos esperar ver nascer e proliferar toda uma srie de mquinas molares. No h apenas exemplos catastrficos: o PT no Brasil autoriza esperanas reservadas... mas veja bem que eu no tenho programa, modelo de referncia! Tudo o que posso dizer que me parece legtimo, inevitvel, que as revolues moleculares sejam duplicadas por mquinas de grande escala trabalhando no seio das relaes de fora sociais que, longe de se apagar, iro se endurecer, mesmo que se diferenciando. Negri: Voc sustenta o direito fundamental singularidade. Voc o ilustra como um recentramento das finalidades da diviso do trabalho e das prticas sociais emancipadoras, como exerccio de uma tica da finitude. Como a partir da um processo de singularizao pode se tornar antagonista? Ou ainda, como a resistncia das singularidades oprimidas pode se tornar eficaz? H ainda um intolervel? Ou ele prprio foi reabsorvido no mecanismo da pluralidade crescente dos mercados? Existe a possibilidade de construir uma idia filosfica do comunismo e de lig-la ao processo de subjetivao? Ainda possvel fazer tudo isso sem cair nas armadilhas do positivismo, do dogmatismo e da utopia? Guattari:

Tenho a impresso que voc se esfora em me fazer falar. Voc sabe tanto quanto eu que um processo de singularizao uma pura afirmao que ignora o antagonismo, a opresso ou mesmo simplesmente a interao. Trata-se justamente a de sair mais uma vez das metforas dinmicas e energticas. Um comunismo da imanncia conduziria constantemente o cursor sobre praxis ticopolticas dando suporte a seus prprios universos de referncia. Fora com os paradigmas cientficos que assediaram o marxismo, o freudismo, o estruturalismo etc... Todo um pensamento da transcendncia, toda uma sentimentalidade da eternidade transformaram o progressivismo em uma imensa fobia, um evitamento sistemtico da finitude, da inutilidade ltima da existncia magnificamente ilustrada por Samuel Beckett. No lugar de fazer disso uma doena, constituir uma razo pragmtica. H a um salto esttico que expropriaria o salto religioso de Kierkegaard. Por que mudar? Por que a revoluo e no o nada? Porque isso tem uma cara melhor! Mas, no fundo, por nada, por um prazer imaterial, uma palpitao imperceptvel na superfcie das coisas. Negri: Eu conheo sua paixo pelo acontecimento e seu prazer pela vida. Mas quando filosofa, voc parece querer se distanciar disso. Como voc consegue gerir a esquizofrenia estrutura-acontecimento? Voc no tem sempre tendncia em antecipar a estrutura subjacente ao acontencimento, correndo o risco de no o deixar falar? Esta questo pode ser encontrada em seu trabalho com Deleuze? Qual sua teoria do acontecimento? Como imaginar hoje no o processo, mas o acontecimento revolucionrio, no as condies da revoluo, mas o poder constituinte? Guattari: O acontecimento um dom de Deus. Temos sempre a impresso de que nada acontece, de que nada mais acontecer. E ento, surgem os "acontecimentos do Golfo". Mesmo neste caso eu pensei que, no fundo, nada aconteceria. A mquina mass-miditica planetria lamina todas as asperidades, todas as singularidades. No encontramos mais as zonas de mistrio. A questo agora fazer um acontecimento com o que se apresenta. No como os jornalistas que so obrigados, o que quer que se passe, a fazer seu "servio". Mas de modo mais

potico. Trata-se aqui, portanto, de um poder constituinte, de uma produo ontolgica sui generis. Lidar com a serialidade. Nem que seja sonhando com os militares americanos cozinhando nos seus tanques, com a confuso dos refns, com o jbilo dos jovens rabes, com o delrio sistemtico de Sadam... Essas cenas, sem limites precisos, para que enfim acontea alguma coisa! Quanto questo que voc coloca, relativa estrutura, eu gostaria de descentr-la. Eu nunca pretendo descrever um estado de fato, um estado da histria ou da subjetividade. Eu procuro apenas demarcar as condies de possibilidade dos diversos modos de descrio possveis. Para apreender ou para contornar as problemticas da enunciao coletiva, todo sistema de modelizao - quer seja ele terico, teolgico, esttico, delirante... - levado a posicionar o que chamo de fatores ontolgicos (os Fluxos, os Phylums maqunicos, os Territrios existenciais, os Universos incorporais). Assim, encontra-se conjurada ou assumida parcialmente a questo, para mim essencial, do pluralismo ontolgico. H escolha de constelaes singulares de Universos de referncias, encarnados em Territrios existenciais, eles prprios marcados por uma precariedade, uma finitude que faz oscilar o Ser numa irreversibilidade criacionista. Nessas condies, uma ontologia s pode ser cartogrfica, metamodelizao de figuras transitrias de conjunes intensitrias. O acontecimento reside nessa conjuno: de uma cartografia enunciadora e essa tomada de ser precria, qualitativa, intensiva. Essa relao de fundao recproca entre o que exprime e o expresso, o que d e o dado, encontra sua expresso exacerbada na criao esttica precisamente considerada como poder constituinte ontolgico. Digamos que existam trs tempos: o do estado inicial, o do retorno a zero e o da retomada de processualidade. O segundo tempo no dialtico. Nele, nunca se termina com a finitude, com o no-senso. E no entanto, trata-se de um tempo rico, de uma recarga de complexidade atravs de um banho catico. O tempo zero sempre reserva surpresas; a partir de pontos de singularidade podem dar partida novas linhas de possvel. O terceiro tempo seria aquele dos imaginrios, ou seja, da retomada das ambiguidades. Como definir um comunismo, ou simplesmente um amor bem sucedido, escapando de fato s iluses de um desejo de eternidade. A potncia de viver, a alegria espinozista s escapa transcendncia, lei mortfera por seu carater de modalidade fragmentar, polifnica, multireferencial. A partir do momento em que uma norma pretende unificar a pluralidade dos componentes ticos, a processualidade criativa se oculta. A nica verdade ltima aquela do caos como reserva

absoluta de complexidade. O que constituiu a fora e a pureza das primeiras "reprises" de socialismo e de anarquismo foi justamente ter mantido reunidos, ao menos parcialmente, um imaginrio comunista ou libertrio e um sentido agudo da precariedade dos projetos individuais e coletivos que os suportavam. Desde ento, a finitude tornou-se inspida, a subjetividade mass mediatizada e coletivizada se infantilizou. A finitude do segundo tempo de "fio terra" no est dada de uma vez por todas. Sem cessar, ela deve ser reconquistada, recriada nos seus ritornelos e na sua textura ontolgica. A reconstruo do comunismo passa hoje por uma ampliao considervel dos modos de produo de subjetividade. Donde a temtica de uma juno entre a ecologia do meio-ambiente, a ecologia social e a ecologia mental por uma ecosofia. Traduo de Rogrio da Costa

Ns, mudos. Ns sem limites nem pele nem carne nem fronteira nem borda nem definio. Ns misturados. Esta mistura no tem nome em nenhuma lngua. Ns, multido, pedras misturadas. Ns sujeitos, cada um sobre e sob todos. Ns pedras, objetos, coisas. Nova mistura do sujeito, no plural, com o objeto. Ns sujeito-objeto. Categoria trismegista da metafsica. Michel Serres

PLISS FRACTAL Pierre LEVY

O pensamento deve lanar-se acima dos "fatos" para interrogar-se, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm sobre o que os faz serem o que so, sobre os agenciamentos de enunciao dos quais eles so os enunciados, sobre os mundos de vida e de significao do magma dos quais eles surgem. Remontar at s fontes, tal o sentido do problema do transcendental. Atravs de qu h um mundo? A histria da filosofia e, parcialmente, a da cincia, podem ser consideradas como o conjunto de proposies que foram articuladas para responder a esta questo. Evidentemente no possvel retomar aqui toda a histria da filosofia e nem mesmo resum-la. Contentar-nos-emos com algumas sondagens inspiradas por alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a recolocar este problema. No lugar sem lugar da origem sempre presente, ser preciso eleger, depois de Kant, um sujeito transcendental do conhecimento? Ou ento, como os cognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistema cognitivo humano? Isto nos remete imediatamente a uma nova instncia, pois o fundamento biolgico do sujeito cognitivo est no crebro, como pensam hoje os conexionistas e os adeptos do homem neuronal. Ora, mesmo correndo o risco de situar a ltima fonte no estrato biolgico, no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes recursivas e sua autopoiese, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ciberntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana e Varela. Teramos ento atingido o termo? No, pois o organismo, tal como ele , remete duas vezes s contingncias da Histria: o "fora" intervm uma primeira vez atravs da construo ontogentica e da experincia de vida; ele se aloja uma segunda vez no corao do organismo especfico ao acaso da filognese. A evoluo biolgica, por sua vez, no pode se separar da

histria infinitamente bifurcante e diferenciada da biosfera, e at mesmo alm, ela se conecta rizomaticamente com a terra, com suas redobras e seus climas, com os fluxos csmicos, com todas as complexidades da physis e de seu devir. Ao invs de conduzir, gradativamente, do cognitivo ao biolgico e do biolgico ao fsico, a meditao do sujeito transcendental do conhecimento pode remeter a seu outro: o inconsciente dos afetos, das pulses e dos fantasmas. Mas ainda aqui impossvel deter-se no inconsciente freudiano como num termo ltimo. Guattari e Deleuze mostraram que o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a sociedade e o cosmos. O inconsciente total, que no mais concebido como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias. Ora, no se pode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na composio dos agenciamentos de enunciao e das mquinas desejantes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, fluxos diversos etc. E, finalmente, descobrimos mais uma vez que o termo ltimo, ou melhor, o horizonte sem fim do transcendental, aqui nomeado "inconsciente", bem poderia ser o prprio mundo. Voltemos encruzilhada de onde partimos, o sujeito do conhecimento, para seguir uma terceira via, aquela da empiria. A experincia no originria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que a tornam possvel? Em Os cinco sentidos, Michel Serres conseguiu a proeza de construir, a partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma fsica, uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica e uma tica. A sensao seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audio, do olfato, do paladar e da vista no seria o de se remeter ao mundo? Se a percepo faz existir para ns o fora, por outro lado, tambm sobre o devir e o terrvel esplendor do mundo que repousa a vida dos sentidos. Ser ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo sensvel so as duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma reverso talvez previsvel, o livro seguinte de Michel Serres, Statues, punha a coisa, a massa, a exterioridade a mais densa no fundamento dos coletivos humanos, das subjetividades e do conhecimento. O empirismo situa o mundo no corao do conhecimento. o que Kant, que havia

pretendido colocar o sujeito no centro, demonstrou muito bem em sua metfora da "revoluco copernicana" em filosofia. Mas por mais que se queira expulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que frequentam e fazem viver o sujeito, e pela fora do tempo, que tudo transforma. Explorando outras vias, podemos remontar do sujeito individual s significaes sociais que o habitam, ao imaginrio instituinte que o atravessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos epistemai que estruturam seu discurso (Foucault) etc. Recordemos que a principal aporia, quando se considera um transcendental histrico, vem de seu carter por definio evolutivo e variado. Um transcendental histrico existe, mas sob o efeito de que causas, de que devires inominados ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e efeitos na regio transcendental, o que ento a diferenciaria do campo emprico? Todo o fatual e o contingente da Histria (geografia, queda de imprios, propagao de religies, invenes tcnicas, epidemias etc) no retroage sobre a regio historial? No resultam as idas e vindas do transcendental histrico, de efeitos ecolgicos, de processos cosmopolitas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs de qu h um mundo, somos conduzidos complexidade e aos redemoinhos do prprio mundo.

Primeira abordagem da dobra Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua realidade, sua materialidade, sua topologia singular, as contingncias de seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e em todas as escalas de descrio, finalmente o prprio mundo que se descobre, a cada vez, acima do complexo vital de significaes que o faz ser tal mundo para ns. Pelas metforas e imagens recebidas, pelas significaes culturais a ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos de natureza), pelo inconsciente maqunico conectado ao fora, pelas tcnicas materiais, as escrituras e as lnguas sob cuja dependncia pensamos e produzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs de qu

experimentamos e vivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a comear por nosso corpo de sapincia. Mais do que grosseiramente adaptado ao seu nicho-universo, o organismo vivo com certeza seu produtor; nisso preciso seguir Varela. Mas devemos reconhecer igualmente que o mundo exterior, ou se quisermos, "o meio", j est tambm sempre includo no organismo cognoscente que o produz. No vivo, o mundo se redobrou localmente em mquina autopoitica e exopoitica, produtora de si e de seu fora. Acima do mundo emprico experimentado por ns, o mundo transcendental que evocamos aqui no certamente redutvel a algum estrato fsico, ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a soma ordenada ou bem articulada dos estratos. Trata-se do mundo como reserva infinita, trans-mundo, sem hierarquia de complexidade, sempre e por toda parte diferente e complicado: Cosmpolis. Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes... o emprico torna-se transcendental e o transcendental faz advir um mundo emprico. "Isso" se dobra e se redobra em transcendental e emprico. A dobra o acontecimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o comeo de um mundo. A proliferao ontolgica irredutvel a uma ou outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel a qualquer dobra-mestra como aquela do ser e dos entes, da infraestrutura e da superestrutura, do determinante x e do determinado y. 0 mundo total e intotalizvel, o transmundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, ele fervilha de singularidades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies binrias macias ou molares como a alma e o corpo, o sujeito e o objeto, o indivduo e a sociedade, a natureza e a cultura, o homem e a tcnica, o inerte e o vivo, o sagrado e o profano, e at a oposio de que partimos entre transcendental e emprico, todas essas parties so maneiras de dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo "plano de consistncia" (Deleuze e Guattari). "Isso" poderia ter se dobrado de outra maneira. E como a dobra emerge num mundo infinitamente diversificado mas nico, sempre se pode voltar ao acontecimento da dobra, seguir seu movimento e sua curvatura, desenhar seu drap, passar continuamente de um lado para o outro. A alma e o corpo para Gilbert Simondon

De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h substncias, mas processos de individuao, no h sujeitos, mas processos de subjetivao. A subjetivao como ao ou processo continuado constitui um "dentro", que no outro seno "a dobra do fora" (Deleuze). Os dualismos achatam e unificam violentamente aquilo que eles distinguem, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na outra. "Descartes no apenas separou a alma do corpo; ele criou tambm, no prprio interior da alma, uma homogeneidade e uma unidade que probe a concepo de um gradiente contnuo (o grifo meu, P.L.) de distanciamento em relao ao eu atual, reunindo as zonas as mais excentradas, no limite da memria e da imaginao, a realidade somtica." (Gilbert Simondon, L'individuation psychique et collective, p. 167) A alma e o corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas, comunicam-se por suas zonas de sombra. A conscincia livre, racional e voluntria, de um lado, o mecanismo fsico-qumico dos rgos, de outro, se juntam pela sensao, pelo afeto, toda a obscuridade psicossomtica do desejo, da sexualidade e do sono. O maquinal, o reflexo, o herdado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si mesmo o redobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo. A unio psicossomtica s se torna um problema se tentarmos conectar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos limites: de um lado, a conscincia clara e racional; do outro, o corpo-matria ou o cadver auto-mvel. Mas a alma e o corpo j se comunicam sempre pela dobra que os relaciona um ao outro, pelas multiplicidades negras da curvatura, que formam a maior parte do sujeito. 0 esforo em se seguir a dobra, esboado aqui sobre o caso da alma e do corpo, deveria ser levado a todas as oposies molares. A cada vez, no lugar de entidades homogneas e bem recortadas, descobriramos um pliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segundo dobras, passando continuamente umas nas outras. A cincia e a sociedade em Bruno Latour O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do corpo, Bruno Latour mostrou no caso da cincia e da sociedade. O autor de La science en action mergulhou a cincia e a tcnica no grande coletivo

heterogneo dos homens e das coisas. Mas seria um erro acreditar que ele negou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele mostra as foras dspares que a compem. A cincia e a tcnica emergem de uma mega-rede heterognea; em contrapartida, elas contribuem para at-la, curv-la de outra maneira. Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita, que se redobra em cincia das coisas, de um lado, e em sociedade dos homens, de outro. H certamente uma identidade (mltipla e varivel) da cincia, um estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um pensador rigoroso no pode se atribuir a particularidade produzida por um acontecimento (por mais contnuo que seja) sem ter percorrido previamente a dobra que o efetua. Ele no pode dar-se a essncia antes do processo. Antes de qualquer especificidade do conhecimento cientfco e da eficcia tcnica, h primeiro uma maneira de dobrar entre a verdade das coisas em si e o conflito hermenutico das subjetividades. Esse tipo de partio se redobra sempre novamente, no prprio seio da atividade cientfica, e poderia sempre se dobrar de outro modo ou em outro lugar. Uma tal proposta cientfica teria se situado na face social ou demasiado humana da partio se a dobra tivesse passado mais longe. Como para a alma e o corpo, o trabalho que consiste em reencontrar e desenhar a dobra no pode se realizar sem dissolver a unidade e a homogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analogias possveis, a dobra que singulariza a cincia no idntica, por exemplo, quelas que fazem advir a justia, a beleza ou a santidade As leis do inerte e o milagre do vivo em Prigogine e Stengers De todos os contemporneos exploradores de dobras, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em suas duas obras, Entre o tempo e a eternidade e A nova aliana, eles tentaram pr abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa tradio filosfica havia construdo entre os seres (o em si) e as coisas (o para si). Apoiandose sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempornea, a filsofa e o prmio Nobel renovaram profundamente a filosofia da natureza. Lendo-os, redescobrimos na physis a irreversibilidade do devir e o carcter instituinte do acontecimento que acreditvamos reservados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da vida (desde a descoberta da

evoluo biolgica). Os processos distantes do equilbrio e os sistemas dinmicos caticos conectam, por uma dobra que permaneceu invisvel por muito tempo, a necessidade esttica do mecanismo e o acaso miraculoso da auto-organizao viva. Desde o momento em que o determinismo da "matria" e a inventividade finalizada do vivo no so mais do que casos limites de um continuum infinitamente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o universo fsico, o sinal e a significao deixam de se opor. No somente eles se relacionam um com o outro em sua diferena, mas passam tambm um no outro. O conceito de sistema dinmico catico um dos que permitem pensar a voluta gigante unindo a vida organizada s necessidades da physis. Para ilustrar e modelizar este conceito, Prigogine e Stengers escolheram especialmente a "transformao do padeiro", isto , o estiramento e a redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando "o espao das fases de um sistema". A operao matemtica da transformao do padeiro uma espcie de anlogo formal do trabalho que um verdadeiro padeiro aplica a uma massa de po ( ver La nouvelle alliance, p. 329-43 e 401-407, assim como Entre le temps et /'ternit, p.96-107). E talvez seja a prpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que ele seja apreendido num sistema de coordenadas: esse movimento sem fim de estiramento, de dobra e de redobra de uma superfcie abstrata. A mecanosfera Dobras no cessam de involuir e de se recurvar umas nas outras, ao passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o sinal, ou a ondulao das coisas, torna-se significao. Os seres se individuam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldica, da curvatura dos acontecimentos... Entidades se individuam ou se desindividuam para que "isso" se preste a outras dobras, para que "isso" se reindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico, de uma espcie, de um biotopos1, de uma cultura, de um regime poltico, de um momento, de uma
1

- "biotope", em francs: meio biolgico determinado que oferece a uma populao animal e

vegetal bem determinada condies de habitat relativamente estveis. (Ecol.)

atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer processo de individuao, uma mquina trabalha. (ver "L'htrognse machinique", Flix Guattari, Chimres n 11,1991, retomado em Caosmose, Galile, 1992). A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da explicao, um ltimo solo causal, que se confunde frequentemente com este ou aquele estrato (o "biolgico", o "psquico", o "social", o "tcnico" etc.) Ora, a anlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento, qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vattimo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a dimenso de autopoise (Varela), a qualidade ontolgica particular da entidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. para escapar reduo que precisamos do conceito de mquina. Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que recurva o mundo em volta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente outras dobras, a mquina est no cerne do retorno do emprico sobre o transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social, tcnico, semitico, psquico etc., mas ela mais geralmente trans-estrtica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so "aquilo atravs de qu" h estratos. No somente uma mquina produz algo num mundo, mas ela contribui para produzir, para reproduzir e para transformar o mundo no qual ela funciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, ela tende a se voltar, a retornar sobre suas prprias condies de existncia para reproduzi-las. A composio das mquinas no nem conjuntista, nem mecnica, nem sistmica. Isso impossvel, pois na perspectiva neovitalista que a nossa aqui, cada mquina animada por uma subjetividade ou por uma proto-subjetividade elementar. No nos representaremos, portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas etc.) "objetivas" ou "reais", e vrios "pontos de vista subjetivos" sobre esta realidade. Na verdade, uma mquina puramente "objetiva" que no fosse movida por nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosse infiltrada, animada, alimentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa carcaa vazia e seca se pulverizaria imediatamente. A subjetividade no pode, portanto, ser restringida ao "ponto de vista" ou

"representao", ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos, entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simblicos, miditicos, scio-tcnicos ocupam um lugar capital. As concepes habituais da composico s respondem na verdade aos problemas da objetividade pura, dos quais os modelos sistmicos, informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente subjetivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementaridade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das mquinas? Cada mquina possui uma qualidade de afecto diferente, uma consistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violentamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua riqueza ontolgica. Uma unificao "real" seria destruidora, uma unificao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao. H certamente uma composio ou uma correspondncia das mquinas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita delicadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu prprio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilidade ou de entrelaamento da autopoise (polo identitrio) e da heteropoise mtua (polo associativo). Distingamos cinco dimenses da mquina: 1) Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou indiretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou auto-

realizadora, (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que a faz ser. 2)Uma mquina exopoitica, ela contribui para produzir um mundo, universos de significaes. 3) Uma mquina heteropoitica, ou fabricada e mantida por foras do fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente sempre, ao mesmo tempo geneticamente e atualmente. 4) Uma mquina no somente constituda pelo exterior ( a redobra da dobra), mas igualmente aberta para o fora (so as bordas ou a abertura da dobra). A mquina se alimenta, recebe mensagens, est atravessada por fluxos diversos. Em suma, a mquina desejante. A este respeito todos os agenciamentos, todas as conexes so possveis de uma mquina a outra. 5) Uma mquina interfaciante e interfaciada.. Ela traduz, trai, desdobra e redobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas tradutoras que a dividem, multiplicam e heterogenizam. A interface a dimenso de "poltica estrangeira" da mquina, o que pode faz-la entrar em novas redes, faz-la traduzir novos fluxos. Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propores variveis. Repitmo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas, biolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas etc. Cosmpolis atravessa sempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas mquinas estratificantes ou territorializantes elas mesmas perfeitamente heterogneas trabalham precisamente para endurecer as dobras estrticas. So redes de mquinas cosmopolitas que produzem os seres, os modos de ser, o prprio Ser de acordo com uma modulao infinita de graus e qualidades. A produtividade ontolgica se auto-entretm, pois mquinas interfaces, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras muito profundas que separam as subjetividades-mundos, suas temporalidades, seus espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela inscreve o clinmen inicial na mecanosfera, faz com que ele dure, retorne e, ao faz-lo, ela se instaura na origem de outras dobras. Pensado como mecanosfera, todo o mundo emprico retorna ao transcendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de existncia e de significao.

Os trs andares do transcendental Partimos de uma concepo clssica do transcendental: a interioridade do sujeito, ou o objeto, ou a experincia etc. Pouco a pouco, a dobra do ser e do ente (ver Heidegger, Essais et confrences, Gallimard, p. 279-310) ou do transcendental e do emprico que se imps nossa meditao. Devemos agora voltar prpria possibilidade das dobras (e no somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim trs nveis de transcendental. O transcendental de nvel zero: H inicialmente o "isso", o inconsciente total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam esse arqui-lugar ou esse proto-tempo esto em composio e decomposio perptuas e simultneas. Elas se deslocam a uma velocidade absoluta e esto ao mesmo tempo infinitamente prximas e infinitamente distanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para distinguir o caos transcendental da desordem no sentido habitual ou termodinmico do termo... antes de meditar a dobra que relaciona uns com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada sobre o caos, as Cartographies schizoanalytiques de Flix Guattari). O caos transcendental a condio de possibilidade da dobra como acontecimento. 0 transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo qual algo se diferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia, um clinmen. 0 transcendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o ser e os entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enunciao e suas significaes trabalham agenciamentos trans-estrticos, mquinas cosmopolitas heterogneas que se entre-traduzem, se entreproduzem e se entre-destrem perpetuamente. O transcendental de nvel dois o coletivo em metamorfose permanente de todos os "aquilo atravs de qu". A organizaco "hipertextual" (ver P. Lvy, As tecnologias da inteligncia, 1993) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma infraestrutura, qualquer rebatimento do trans-mundo sobre uma ordem particular de discurso. Eis aqui a mecanosfera, a mega-mquina mundomundo, o anel de Moebius csmico onde emprico e transcendental trocam

perpetuamente seus lugares ao longo de uma dobra nica e infinitamente complicada. Direes de pesquisa: tica e semitica A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes. Primeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo dobra, a forma mais simples da dobra significante sendo o desdobramento significado/signifcante, que se pode complicar, segundo Hjelmslev, em expresso e contedo, cada um destes dois termos se subdividindo ainda em forma e matria. Mas o signo pode se dobrar de mil modos (apenas Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que dizer, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (de estilos de dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas, cidades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrfcos, imagens infinitamente difratadas da rede miditica, mquinas de escrita em abismo dos softwares, imaginrios pluri-semiticos em ato, universos existenciais... a dobra simples do significante e do significado s aparece, ento, como um caso-limite bastante pobre. S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura. Qual o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobramento/desdobramento de afectos, de imagens e de representaes produzido pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e, mais alm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas da mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham para manter o estrato semitico como tal e pelas quais o signo se relaciona sempre j com o a-significante, se confunde com os processos cosmopolitas? Enfm, a ontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa poltica. Se o emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo: no mundo de baixo que se decide em ltimo instncia a sorte do mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento historial, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis (no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empiricamente, fazemos emergir um horizonte de sentido historial, um imaginrio instituinte, um universo existencial ou incorporal. Temos certamente que responder pelas consequncias materiais de nossos atos, mas tambm pelas matrizes de significao que ajudamos a transmitir, consolidar, edificar e destruir. No

entendamos esta relao essencial da tica com a significao num sentido estreito. No se trata unicamente de lembrar o papel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens de "comunicao" e, em geral, de todos os que trabalham explicitamente no campo semitico. Os atos "puramente prticos", tcnicos, administrativos, econmicos e outros contribuem tanto quanto os atos de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enunciao, para a produo das qualidades de ser. A tica e a poltica no concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com o "prximo", mas igualmente relao com o mundo. Que mundo ajudamos a inventar e a fazer existir? Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes tico-polticas particulares. Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, o que feito de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas florestas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos viver? Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que modo devemos agir para com os outros mundos, produtos de formas de vida, de cultura, de significao e de subjetividade diferentes? Que tipos de relao estabelecemos com modos de ser que no so os nossos (mas com os quais estamos, no entanto, sempre em relao pelas redobras de nossa participao com a mecanosfera)? Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o trans-mundo? Mantemos livre a possibilidade de emergncia de novos agenciamentos de enunciao ? Favorecemos ou, ao contrrio, restringimos a produtividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, estratos, substncias? Escolhemos as individuaces sempre capazes de receber novas dobras ou as individualizaes rgidas e fechadas? A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os outros mundos (o prximo apenas um caso particular de outro mundo), e o trans-mundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e dos processos cosmopolitas. Trs fguras do anel imanncia-transcendncia que no cessa de destruir, de metamorfosear e de produzir o ser em sua infnita diversidade. Traduo de Soraya Oliveira

0 homem nunca conheceu algo que se assemelha livre existncia vertical. Preso superfcie do solo, ele no faz muitos movimentos "para baixo", a no ser quando ele retorna, aps uma breve escapada "para o alto", superfcie do solo; nossos espritos no deixam jamais a superficie plana mesmo quando nossos corpos se elevam; isto to verdadeiro que o aeronauta subindo num balo esfrico no tem nenhuma sensao de movimento mas experimenta a impressso de que a terra desce sob ele. Em relao s combinaes de movimentos verticais e horizontais, o homem , de uma maneira absoluta, sem experincia. Portanto, como todas as nossas sensaes de movimento se exercem praticamente em duas dimenses, a extraordinria novidade da navegao area reside no fato de que ela nos traz a experincia, no da quarta dimenso, mas disto que praticamente uma dimenso suplementar, a terceira: e o milagre parecido.

Santos-Dumont

A paixo das mquinas* Flix Guattari

O tema da mquina ocupa-me h muito tempo, talvez menos como objeto conceitual que como objeto afetivo. Sempre fui, como muitos dentre vocs, atrado, fascinado pela mquina. Quando estudante da Sorbonne, lembro-me de ter apresentado uma anlise sobre Le travail en miettes de Friedmann, e do olhar espantado do professor enquanto eu lanava meus ataques contra Friedmann; nessa poca, eu era muito virulento contras as vises mecanicistas da mquina. Achava, no que talvez seja uma queda pelo cientificismo, que podamos esperar uma espcie de salvao pela mquina. Na sequncia, tentei alimentar este objeto maqunico. Devo avis-los que no se trata de algo que domino mas de uma espcie de ncleo ao qual fui conduzido por ciclos. O ltimo foi desencadeado pelo livro de Pierre Lvy, As tecnologias da inteligncia. Fiquei surpreso por encontrar ali uma reativao dessa temtica, transposta para o campo das tecnologias informticas. Em outras palavras, reivindico o direito a essa forma de pensamento que procede por eixos afetivos, por afetos, ao invs de um pensamento que pretende fornecer uma descrio cientfica, axiomtica. Repito que se trata de uma temtica totalmente aberta e gostaria que ela assim fosse tratada na discusso, para perceber os ecos que esse tipo de reflexo pode despertar. Encontramo-nos atualmente numa inevitvel encruzilhada, a do antema lanado contra a mquina, a idia de que as tecnologias nos colocam numa situao de inumanidade, de ruptura face a qualquer projeto tico. De fato, a histria contempornea refora esta perspectiva maqunica catastrfica, com as degradaes ecolgicas e outras mais. Poderamos assim ficar tentados a dar meia volta e recuar em relao era maqunica, para compartilhar de no sei qual territorialidade primitiva. Pierre Lvy usa a seguinte frmula, na minha opinio muito feliz: tentar derrubar a cortina de ferro ontolgica entre o ser e as coisas. Parece-me que um dos meios de derrubar esta cortina de ferro, presente em toda a histria da filosofia at Heidegger, talvez seja esta interface maqunica, ou esta mquina concebida como interface, que Pierre Lvy denomina hipertexto . De fato,
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Transcrio de uma conferncia proferida em Valncia, em novembro de 1990, num encontro intitulado

Cinema e Literatura , organizado pelo Centro de pesquisas e de ao cultural de Valncia.

para sair desta fascinao pela tcnica, e da dimenso mortfera que s vezes assume, preciso reapreender, reconceitualizar a mquina de outro modo, para partir do ser da mquina como aquilo que se encontra na encruzilhada, tanto do ser em sua inrcia, sua dimenso de nada, como do sujeito, a individuao subjetiva ou a subjetividade coletiva. Este tema est presente na histria da literatura e do cinema, nos mitos, como o da mquina que possui uma alma e um poder diablico. No proponho exatamente um retorno a uma concepo animista mas sim uma tentativa de considerar que, na mquina, na interface maqunica, existe alguma coisa que seria, no da ordem da alma, humana ou animal, anima, mas da ordem de uma proto-subjetividade. Isto quer dizer que h na mquina uma funo de consistncia, de relao a si e de relao a uma alteridade. seguindo estes dois eixos que tentarei avanar. Comecemos do mais simples, do que j mais ou menos adquirido, a idia de que o objeto tcnico no pode ser limitado sua materialidade. H na techn elementos ontogenticos, elementos de um plano, de construo, relaes sociais que sustentam as tecnologias, um capital de conhecimento, relaes econmicas e, pouco a pouco, toda uma srie de interfaces no seio das quais insere-se o objeto tcnico. A partir desta concepo, pode-se estabelecer uma ponte entre uma mquina tecnolgica de tipo moderno e as ferramentas ou mesmo as peas da mquina, e consider-los igualmente como elementos que se conectam uns aos outros. Desde Leibniz, dispomos do conceito de mquina articulada (de maneira fractal, diramos hoje) com outras mquinas, elas mesmas compostas de elementos maqunicos at o infinito. Assim, aqum e alm da mquina, o ambiente da mquina faz parte de agenciamentos maqunicos. O elemento liminar da entrada na rea maqunica passa por um certo aplainamento, a uniformizao de um material, como o ao que processado, desterritorializado e uniformizado para se moldar s formas maqunicas. A essncia da mquina est ligada aos procedimentos que desterritorializam seus elementos, seu funcionamento, suas relaes de alteridade. Falaremos de uma relao de ontogenia da mquina tcnica que a faz abrir-se para o exterior. Ao lado deste elemento ontogentico, h uma dimenso filogentica. As mquinas tecnolgicas so consideradas dentro de um phylum, onde h mquinas que as precedem e outras que as sucedem. Elas seguem por geraes, como as geraes de automveis cada uma abrindo a virtualidade de outras mquinas que viro. Elas incitam, por este ou aquele elemento, uma juno com todas as filiaes maqunicas do futuro.

As duas categorias de ontognese e de filognese aplicadas ao objeto tecnolgico nos permitem traar uma ponte com outros sistemas maqunicos que sequer so tecnolgicos. Na histria da filosofia geralmente toma-se o problema da mquina como um elemento secundrio de uma questo mais geral, a da techn, das tcnicas. aqui que eu proporia uma inverso de ponto de vista, no sentido de que o problema da tcnica no passaria de um subconjunto de uma problemtica maqunica muito mais ampla. Esta mquina aberta para o exterior, para o seu ambiente maqunico e entretm todo tipo de relaes com os componentes sociais e as subjetividades individuais. Trata-se ento de expandir o conceito de mquina tecnolgica ao de agenciamentos maqunicos, categoria que engloba tudo o que se desenvolve como mquinas nos diferentes registros e suportes ontolgicos. Ao invs de haver oposio entre o ser e a mquina, o ser e o sujeito, esta nova concepo da mquina implica em que o ser diferencia-se qualitativamente e desemboca numa pluralidade ontolgica, que o prprio prolongamento da criatividade dos vetores maqunicos. Ao invs de haver um ser, como trao comum presente no conjunto dos entes maqunicos, sociais, humanos, csmicos, teremos, ao contrrio, uma mquina que desenvolve universos de referncia, universos ontolgicos heterogneos, marcados por reviravoltas histricas, um fator de irreversibilidade e de singularidade. No darei aqui uma descrio exaustiva, seria demasiado longa. Alm da ferramenta proto-mquina e das mquinas tecnolgicas, h os conceitos de mquinas sociais. Por exemplo, a cidade uma mega-mquina. Ela funciona como uma mquina. Tericos da lingstica como Chomski introduziram o conceito de mquina abstrata , presente nas mquinas lingsticas ou sintagmticas. Atualmente, muitos bilogos falam de mquina a respeito da clula viva, do rgo, da individuao e mesmo do corpo social. A tambm o conceito de mquina tende a impor-se. Mquinas matemticas de Turing... Tambm no domnio das idealidades outro universo de referncia assiste-se ampliao do conceito de mquina. Mquina musical. Muitos msicos contemporneos desenvolvem esta noo. Mquina lgica, mquina csmica, uma vez que certos tericos afirmam que o ecosistema da Terra equivalente a um ser vivo, ou a uma mquina, no sentido amplo que estou usando. Para remeter a um passado de j vinte anos, podemos evocar as mquinas desejantes, que retomam a teoria dos objetos parciais da psicanlise o objeto a como mquina desejante , mas sob a forma de elementos no redutveis a objetos adjacentes ao corpo humano. Ao contrrio, o que est em questo so objetos de desejo, mquinas de desejo, objetos-sujeitos de desejo e

vetores de subjetivao parcial, que se abrem bem alm do corpo ou das relaes familiares, para os conjuntos sociais, csmicos, e os universos de referncia de todo tipo. No campo da biologia, este conceito de mquina foi recentemente desenvolvido por tericos como Umberto Maturana e Francisco Varela. Eles definem a mquina como o conjunto de interrelaes dos seus componentes, independentemente dos prprios componentes. Eles oferecem assim uma definio que prxima de uma mquina abstrata e que descreve a mquina como autopotica, autoprodutora dela mesma e reproduzindo permanentemente os seus componentes qual um sistema sem input nem output. Varela desenvolve bastante esta teoria. Na sua concepo, ope a autopoiese, relacionada essencialmente aos seres vivos biolgicos, a uma alopoiese, em que a mquina busca os seus componentes no exterior dela mesma. No seu conceito de alopoiese ele arrola os sistemas sociais, as mquinas tcnicas e, para terminar, todos os sistemas maqunicos que no os viventes. Este conceito de autopoiese parece-me muito interessante e proveitoso. No entanto, acho que seria preciso ir alm da perspectiva de Varela e estabelecer uma ligao entre as mquinas alo e autopoticas. As mquinas alopoticas encontram-se sempre na adjacncia das mquinas autopoticas e preciso assim levar em considerao os agenciamentos que as fazem viver juntas. Uma outra idia, tomada de emprstimo a P. Lvy, que os sistemas maqunicos so interfaces que se articulam umas s outras no que ele chama de hipertextos e que aos poucos recobrem o conjunto da mecanosfera . Finalmente, gostaria de reunir as perspectivas de Varela e de P. Lvy, a fim de considerar a mquina ao mesmo tempo no seu carter autopoitico e em todos os seus desenvolvimentos alopoticos, de interfaceamento, que lhe conferem uma espcie de poltica exterior, de relaes de alteridade. No seu primeiro livro, La machine univers, Pierre Lvy fazia referncia a Varela; no segundo, paradoxalmente, no o menciona. Creio que isto ficar para uma terceira obra. A mquina tem qualquer coisa a mais que a estrutura. Ela mais que a estrutura porque no se limita a um jogo de interaes, que se desenvolve no espao e no tempo, entre os seus componentes, mas possui um ncleo de consistncia, de insistncia, de afirmao ontolgica, que prvio ao desenvolvimento nas coordenadas energtico-espao-temporais. Este ncleo maqunico que se pode qualificar, sob certos aspectos, de proto-subjetivo, protobiolgico, possui caratersticas que Varela no levou em considerao. So elementos de onto ou filognese, mas tambm de finitude. A mquina

portadora de uma finitude, de qualquer coisa da ordem do nascimento e da morte, donde a fascinao que ela pode exercer enquanto mquina explodida, destruda, em imploso, portadora da morte no exterior mas tambm por si mesma. Este foco de insistncia autopotica e de desenvolvimento de uma lateridade heterogentica que desenvolve registros de alteridade difcil de descrever ou definir. No um existente que se afirma no desdobramento das coordenadas energtico-espao-temporais. Como abordar um tal objeto, seno por intermdio do mito, da narrao, isto , de meios no cientficos. Acho que este ncleo maqunico est sempre, de uma certa maneira, ligado a sistemas de meta-modelaes que exigem um desenvolvimento da teoria. Dou apenas uma indicao que no desenvolverei, pois ser retomada ulteriormente numa obra com Gilles Deleuze. Este ncleo de afirmao autopotica e interestrtico, de abertura para o exterior, implica numa concepo da complexidade considerada a partir de coordenadas decididamente extra-ordinrias . A complexidade do objeto maqunico se realiza e se encarna nos diferentes sistemas maqunicos que evoquei acima. Ao mesmo tempo, ela permanentemente perseguida pelo caos que a dissocia, repartindo os seus elementos numa decomposio de natureza diferente. Como se este ser autopoitico, esta proto-subjetividade maqunica estivesse ao mesmo tempo no registro da complexidade e do caos. Creio que preciso considerar o caos no como puramente catico, mas que pode, nas suas composies de elementos e de entidades, desenvolver frmulas de uma complexidade extrema. Tomemos um sistema aleatrio como o jogo de roleta. Se voc aposta no preto e no vermelho, a cada jogada voc tem a impresso de um sistema catico que forma composies aleatrias, sem nenhuma apreenso cognitiva. Mas se voc joga por longos perodos, aparecem sries das quais certos clculos estatsticos permitem detectar composies complexas. Este sistema aleatrio depende portanto de uma certa descrio matemtica. D-se o mesmo com o caos. O caos portador de dimenses da maior hipercomplexidade. Existe um mito muito conhecido segundo o qual, sorteando letras ao acaso, pode-se obter a frmula da obra potica de Mallarm. Ser preciso esperar muito tempo. No obstante, a obra de Mallarm habita potencialmente este universo catico de combinaes mltiplas entre as letras. Como fazer coexistirem essas duas dimenses: a complexidade e o caos? Simplesmente considerando que as entidades presentes no caos so animadas por uma velocidade infinita. Elas podem compor as compleies mais diferenciadas, mas se decomplexificar com a mesma velocidade. A idia de uma velocidade

infinita desemboca numa concepo do caos capaz de ser portadora da complexidade. nesses focos caticos que vir inserir-se essa protosubjetividade que pode, por sua vez, ser adjacente dissociao catica, sua prpria morte e s composies infinitamente complexas. o que chamo de grasping catico : apreenso instantnea da complexidade, constituida por todo tipo de potencialidade. Chamarei de hiper-complexidade essa complexidade que mais assumida do que realmente dominada e que se encontra numa relao de insistncia, de repetio. Na teoria estruturalista do significante, os diferentes componentes de um sistema podem ser tratados em termos de economia do significante. H sempre um sistema de quantidade de informao ou um sistema binrio presente nos diferentes sistemas heterogneos. No modelo que proponho, no existe traduo entre os diferentes nveis de complexidade. Eles so portadores do seu substrato ontolgico. Tomemos como exemplo a definio do fantasma na teoria da pulso freudiana. Ela comporta um elemento discursivo que o elemento representativo, fastasmtico, narrativo, e um elemento no discursivo, o afeto. difcil entender como Freud se arranjou com essa contradio no seio da sua definio de pulso. Os estruturalistas praticamente esvaziaram a dimenso do afeto para ater-se exclusivamente aos elementos discursivos. A pulso por eles tratada em termos de economia do significante. Na concepo de mquina que aqui evoco, a discursividade no se dissocia deste foco no discursivo, que justamente o da sua afirmao autopotica. Esta exploso da categoria do significante perfeitamente perceptvel na economia da imagem, do imaginrio ou das cadeias biolgicas, domnios nos quais o significante permanece estranho. assim que a economia do significante, em Lacan, desenvolve-se sempre numa dimenso de linearidade, em uma dimenso do espao. Vocs conhecem esta frmula: um significante representa o sujeito para um outro significante . O sujeito portanto apreendido numa relao . Um dado locus significante, S1, existe numa certa relao com um outro dado locus significante, S2, e o sujeito flutua numa espcie de fenda entre esses dois significantes S1-S2. Esta linearidade estar presente no conjunto das concepes de subjetividade. Esse carter espacial se reencontra em toda a obra de Lacan, no estdio do espelho mas tambm em todas as concepes do eu que ele desenvolver mais tarde. Considero que, ao limitar-se a esta coordenada, perde-se precisamente o elemento de ncleo maqunico, de autopoiese e de autoafirmao subjetiva. Quer se situe ao nvel do indivduo completo ou da

subjetividade parcial, ou ainda da subjetividade social, este elemento passa precisamente pelo vis do afeto, do patos, de uma relao ptica. O que nos leva a dizer, de um ponto de vista fenomenolgico, que existe algo de vivo? uma relao de afeto. No uma descrio, nem uma anlise proposicional resultante de uma srie de hipteses e dedues, que chegaria a um veridicto do tipo:logo, trata-se de um ser vivo, logo, trata-se de uma mquina. H uma apreenso ptica imediata, no discursiva, da relao de autocomposio ontolgica da mquina. As codificaes naturais se desdobram em categorias espaciais diferentes das do registro significante. Elas conhecem n dimenses espaciais, como, por exemplo, na cristalografia. No h autonomizao de um operador de codificao. As codificaes biolgicas desdobram-se em sistemas complexos de espao. O sistema em dupla hlice do ADN o faz a partir de quatro radicais qumicos de base, e em trs dimenses. Nas semiologias pr-significantes ou simblicas, as linhas de expresso so paralelas. Por exemplo no cinema h linhas de expresso: a linha sonora, a linha visual, das cores... No tem cabimento falar de sintaxe ou de chave que tornaria homognea a relao entre essas diferentes linhas. H somente um certo paralelismo. O mesmo ocorre em todas as semiologias pr-significantes ou simblicas. Por exemplo, nos rituais das sociedades arcaicas encontram-se formas de expresso fornecidas seja pela linguagem, ou por uma forma de mito ou ritual, seja por disposies no espao como a geomancia ou a dana, seja por inscries sobre o corpo... Estas linhas semiolgicas esto mutuamente relacionadas j que possuem uma unidade maqunica que a da mquina social do ritual; mas, por outro lado, no so completamente articuladas umas s outras; elas so como que colocadas em paralelo. Por outro lado, nas semiologias significantes prevalece uma linearidade que controla o conjunto das linhas de expresso. Esta relao de linearidade encontra a sua realizao plena na informtica. Uma mesma linha significante poder com a mesma eficcia dar conta tanto de um texto verbal quanto de uma imagem ou de relaes espaciais... H binarizao , converso sob forma binria do conjunto dos sistemas de discursividade. Por outro lado, nessa semiologia significante, os diferentes universos de referncia ontolgicos, autopoiticos, maqunicos, so totalmente negligenciados. Sem dvida existe tambm uma sobre-linearidade das cadeias semiticas por elementos a-significantes, os quais no mais articulam cadeias produtivas de significao com cadeias de signos a-significantes. Por exemplo, nos domnios

cientfico ou musical h uma pura composio de mquinas a-significantes. Um outro tipo de economia surge nas relaes que regem os componentes de expresso que poderamos charmar de sobre-linearidade . Atravs dos exemplos evocados, nota-se que os sistemas de codificao ou de registros semiolgicos possuem uma relao com o espao que no de modo algum homognea. Hoje em dia, poderamos ter a iluso de que a informtica saberia dar conta dos diferentes componentes de codificao e de expresso e dar-lhes uma traduzibilidade generalizada. De modo algum. Esses diferentes sistemas de codificao esto o tempo todo impregnados de focos de afirmao e posicionalidades autopoiticas do sistema de expresso. Este ltimo portanto sempre segundo em relao a um foco no discursivo do ncleo ontolgico. Seria preciso falar agora dessa heterogeneidade ontolgica que representam os universos de referncia encarnados em diferentes sistemas de discursividade e de certa forma tributrios deles. Como se tem acesso a eles? Estamos diante de um paradoxo. Somos lanados em sistemas discursivos, relaes de tempo, de espao e de trocas energticas, e, ao mesmo tempo, temos que lidar com focos de afirmao existenciais por sua vez no discursivos. O paradoxo que justamente atravs de um material discursivo que devemos conseguir fornecer, no uma representao, mas uma presentificao existencial desses focos. No domnio da poesia, o ritmo, os elementos de regularidade, tanto ao nvel da expresso quanto do contedo, que desenvolvem um certo universo potico. a chave da existncia de uma encruzilhada ontolgica entre a poesia e a msica. No domnio psicanaltico, so objetos, sistemas repetitivos, portanto discursivos, que constituem os suportes existenciais de focos de afirmao subjetiva. Por exemplo, na neurose obsessiva encontra-se uma repetio infinita da lavagem de mos que no remete em absoluto a uma significao do tipo o que significa lavar-se as mos? E os micrbios? Tudo co-presente. O indivduo se recompe ao efetuar esse ritual. Ele se reafirma num componente de subjetividade parcial: sentir-se-estar-nessa-lavagem-de-mos. A neurose obsessiva talvez no seja o exemplo mais simples. Certos comportamentos tm a mesma funo. O fato de roer as unhas, de cantarolar mentalmente quando se sente medo ou de repetir uma frase (como se houvesse uma testemunha), tudo isto representa um meio de apreenso dessas relaes no discursivas. uma funo que eu chamo existencial.

Ela aparece nos sistemas semiticos. Os lingistas j a descreveram parcialmente. Penso nos tericos como Austin, Ducrot, Benveniste, que enfatizaram a questo dos shifters , os elementos da linguagem que existem no para portar uma significao, mas para gravar no enunciado a marca do sujeito da enunciao. Lacan tambm fez uso dessa funo performativa. De certo modo, atravs desse tipo de operador que ele construiu a sua teoria da fala plena e da relao simblica. Para uma boa abordagem desse assunto, recomendo o livro de R. Jakobson (Essais de linguistique gnrale, Minuit, 1963), mestre absoluto de Lacan. Estamos diante de um paradoxo insustentvel que somos obrigados a sustentar. De qualquer forma, todos ns estamos nesta situao. Todas as sociedades tm que aceitar essa aposta, particularmente as sociedades animistas ou cientficas. Devemos propor universos de referncia, estruturas qualitativas, texturas ontolgicas a partir de elementos de discursividade. Temos que produzir, desenvolver universos incorporais que so universais, ainda que datados ou marcados pelo nome prprio dos seus inventores. Eles poderiam evocar as idias platnicas, e, no entanto, esto inscritos na histria. Trata-se de rupturas, mutaes, marcadas de um fator de irreversibilidade, de singularidade. P. Lvy opera grandes distines entre as mquinas que derivam do oral ou da escrita, e as mquinas informticas. Dentro do universo da mquina de processamento de texto que muda completamente a relao expresso , Lvy nota as interfaces que compem, que singularizam esse novo universo de referncia: a escritura, o alfabeto, a imprensa, a informtica, a tela catdica, a impressora laser, o linotipo, os bancos de dados, o banco de imagens digitais, as telecomunicaes... Pronto, uma nova mquina. Hoje em dia, as crianas que aprendem lnguas atravs do processador de texto no se encontram mais no mesmo tipo de universo de referncia, nem de um ponto de vista cognitivo (como se d uma outra organizao da memria, ou melhor, das memrias...), nem na ordem das dimenses afetivas, das relaes sociais ou ticas. O que essa espcie de delrio maqunico suscita? Tomemos um objeto institucional, por exemplo um estabelecimento que acolha doentes psicticos. Pode-se reificar completamente as relaes intersubjetivas dizendo: o doente psictico vem buscar ajuda de indivduos que possuem um saber, que administraro medicamentos, interpretaes, indicaes comportamentais para curar a psicose. toda uma concepo da subjetividade onde cada um est fechado na sua mnada, o que, num segundo momento, obriga a construir meios de comunicao . o universo da referncia comunicacional . preciso

inverter essa perspectiva e nunca partir de entidades fechadas umas em relao s outras, pois isto implica na interveno de modos de comunicao , de transferncia . Pelo contrrio, a transferncia deve ser primeira, deve j estar l. Haver mquina de subjetivao (ou no), segundo haja ultrapassamento (ou no) dos diferentes limiares de insistncia ontolgica, subjetiva. Nesse momento, nessa relao autopoitica, h um conhecimento imediato e ptico da situao, alguma coisa se passa . Quando uma mquina amorosa ou uma mquina de medo se desencadeia, no devido ao efeito de frases discursivas, cognitivas ou dedutivas. Ocorre de repente. Tal mquina desenvolver progressivamente diferentes meios de expresso. A clnica de La Borde um estabelecimento concebido (em princpio) como uma mquina de subjetivao que, por sua vez, composta de n subconjuntos de subjetivao. Desde a internao, essas relaes de subjetivao devem funcionar entre o doente e aquele que o acolhe. Outros tipos de relaes sero construdas a seguir entre os pacientes, os monitores, mas tambm com os animais ou as mquinas. Cada um desses conjuntos deve ser suscetvel de produzir ou de ser vetor de tratamento, vetor de tomada de consistncia existencial para os psicticos, os quais, precisamente, esto em fase de descompensao ontolgica. Ser que nos contentaremos em fazer a constatao passiva: Tudo vai bem, no nos restringimos ao mero face a face com o doente, h vrias outras inter-relaes ? Ou, ao contrrio, trabalharemos as linhas de virtualidade maqunica, as linhas de alteridade maqunica trazidas pelos diferentes subconjuntos? Se a cozinha for considerada um foco autopoitico de subjetivao, ser importante preocupar-se com o seu espao, com suas dimenses arquiteturais, para favorecer as trocas e para que ela no se torne uma pequena cidadela fechada em si mesma. Hoje em dia, nos hospitais, caminhes trazem, do exterior, os pratos de comida j prontos. No h mquina de subjetivao. Uma mquina-cozinha implica num certo tipo de espao, mas tambm num certo tipo de formao e de troca entre as pessoas que nela trabalham. Os cozinheiros devem poder circular pelos outros servios para conhecer as posies de alteridade dos diferentes postos de trabalho. uma mquina complexa, um sistema de interfaces. Diria o mesmo para todos os outros servios. A conduo de um automvel, por exemplo, um momento muito importante para os psicticos. Um psictico pode ser incapaz de manter uma conversa, mas perfeitamente capaz de dirigir. Haver assim uma composio subjetiva em funo da tomada de consistncia desses diferentes conjuntos. Enquanto alguns dentre eles perdem a sua consistncia, outros

podero aparecer. Pode-se tambm colocar o problema de uma perda de consistncia geral, na medida em que se entra em relaes de serialidade de natureza etolgica, provocando estados de selvageria inter-humana tal como ocorrem nos hospitais tradicionais. A posio autopoitica e hipertextual da mquina possui uma potencialidade pragmtica, permite assumir uma atitude criacionista, de composio maqunica, face a essa cortina de ferro ontolgica que separa o sujeito de um lado e as coisas de outro. Traduo de Jayme Aranha Filho

Pois o mundo dos objetos, que imenso, finalmente mais revelador do esprito que o esprito ele mesmo. Para saber o que somos no necessariamente para ns que preciso olhar. Os filsofos, no curso da histria, permaneceram voltados muito exclusivamente para a subjetividade, sem compreender que , ao contrrio, nas coisas que o esprito melhor se apresenta. preciso ento operar uma verdadeira revoluo percebendo que do lado dos objetos que o esprito se encontra, bem mais do que do lado do sujeito. Franois Dagognet

Sobre Bill Viola

DANIELLE SIVADON Bill Viola nos fala de harmonia, de sons e de msica. O que pode parecer estranho, vindo de quem h tantos anos encarna, nos Estados Unidos, o mais singular movimento em matria de pesquisa em vdeo, a mais vigorosa exigncia de imagens. No entanto, sons e imagens aparecem muito ligados ao longo de sua existncia; j esto juntos nos anos 70, quando Viola estuda belas-artes na Universidade de Siracusa. O primeiro atelier de vdeo ali criado, quando ele se cansa de um ensino muito tradicional e se dedica msica, tocando bateria em bandas de rock. Ao mesmo tempo, ele aprende a usar os primeiros modelos de cmeras de vdeo e o primeiro sintetizador: Trabalhar com este instrumento como fazer uma escultura... Agora, eu sempre aconselho meus estudantes a fazerem um curso de msica eletrnica, porque a tecnologia de vdeo pegou muita coisa emprestada da msica eletrnica... O sinal eletrnico era um material que dava para trabalhar... Foi s quando as energias eletrnicas se tornaram, para mim, to concretas quanto os sons para um compositor, que eu realmente comecei a aprender, e o processo me pareceu to essencial quanto a escultura. E foi muito fcil passar para o vdeo logo depois. Eu nunca pensei em termos de imagens, mas em termos de processo eletrnico, de sinal.2 Do sinal eletrnico escultura. Bill Viola delimita um campo que sempre lhe ser peculiar: este espao de criatividade fica na encruzilhada de sua histria pessoal, da histria destas tecnologias gmeas som e imagem e dos anos 70. Ele permanecer marcado pelo selo desta tripla mutao: subjetiva, tcnica e poltica. Como se explorar com maior fora e alcance o seu prprio domnio de expresso estivesse ligado a esta poca que reinventou questes, mquinas e utopias: speach-movement, feminismo, contracultura, anti-colonialismo. A obra de Bill Viola opera por deslocamentos nfimos, como se estivesse auto-centrada nos ideais de suas origens: a gnese perptua de uma lngua menor, onde o gnio da mquina e a intimidade do pensamento se construiriam juntos. Desde o incio, eu me procupei com a mesma coisa: manter contato com aquela parte de mim mesmo que denomino a parte anterior fala, aquilo que
2La

sculpture du temps, entrevista de R. Bellour com Bill Viola, Cahiers du Cinma, janeiro de 1986.

precede o discurso. Porque a fala um processo tardio no aparecimento do pensamento, e eu me interesso, na medida do possvel, pelo aparecimento do pensamento.3 Para Viola, a audio constitutiva deste espao primeiro, assim como a viso. Ele trata a imagem como o som: em termos de intensidade, textura e ritmos. Sem dvida, devido a estes traos de um universo anterior-significao que as instalaes de Bill Viola possuem aquele poder perturbador de incluir o espectador no campo sensorial exibido, criando nele a iluso de sonhar o que v, de produzir o que sente. Por vrios meses, no ltimo outono, tivemos nossa disposio4 um destes micro-lugares de autismo: Passagens. Um corredor conduz a um espao estreito diante de uma parede-imagem, onde rostos de crianas, cores, bales e velas aparecem deformados, em close, como em perptua criao. S nos resta sentar num canto, cativos desta tela imensa (5 m X 3,5 m) e desta longussima projeo (seis horas e trinta de uma fita de vinte e seis minutos, rodada dezesseis vezes mais lenta). O excesso nas dimenses reala uma insubmisso, um desafio que obriga a fugir ou aprisiona. Permanecer quinze minutos ou duas horas, voltar ou no, pouco importa: sabemos que um espao mental foi aberto em ns mesmos, o qual funciona de modo autnomo, semelhante aos estranhos encontros que s vezes um quadro nos impe. Efeitopintura. H um efeito-Passagem. A infncia e os doces de aniversrio nunca mais sero vistos da mesma forma. Colocaremos uma boa dose de velhice na inocncia, mais violncia nas convenes, e ficaremos surdos com um estrondo inslito que ameaa as alegrias mais corriqueiras. Em Passagens, talvez bem mais do que no resto de sua obra, Bill Viola apresenta o universo como fluxo de intensidades descontnuas, e a desordem como operador privilegiado de uma imagem, na qual ele quer que surja tanto uma substncia como uma forma mental. Para cada uma de suas fitas, Viola aciona um dispositivo tcnico freqentemente muito complexo e, s vezes, rudimentar: este dispositivo emana diretamente do tema tratado, da experincia que ele busca provocar e comunicar.
3B. 4A

Viola, Le vido et l'image temps, entrevista com E. de Moffard, Arte factum, 1985-1986. exposio Passages de l'image, nas salas contemporneas do Centro Geoges-Pompidou, em setembro de 1990-janeiro de 1991, exibiu 130 filmes e cem vdeos, assim como um conjunto de fotos e de instalaes multimdias.

Assim, ele sempre diz respeito s propriedades do humano, de que a tecnologia permite formar uma imagem, pois ela prpria a sua imagem e emanao. por isso que suas fitas abordam temas ao mesmo tempo simples e universais: um grito (The Space Between the Teeth), o nascimento (Silent Life), o calor e a luz (Chott el-Djerid), o estado de viglia e o sono, a reversibilidade do tempo. Estas fitas no relatam nem histria, nem intriga. Situao puramente tica e sonora que desperta uma funo de vidncia.5 A escolha do lugar determinante e, segundo Viola, s existe um nico lugar adequado para uma idia nascer. Ele compe suas imagens como um pintor, repartindo as cores, explorando a qualidade vibratria da trama, os contrastes e as variaes da luz. Para transgredir os limites da percepo humana, ele elabora os mais diversos dispositivos: adjuno ao sistema tico de algumas prteses normalmente reservadas apreenso de imagens pela cincia, como uma teleobjetiva de 800 mm para penetrar no deserto de Chott el-Djerid, ou uma macro-objetiva para enquadrar a gota d'gua de He Weeps for you; explorao de dados naturais, tais como as propriedades ticas da gua: reflexos, refraes, transparncias perturbadoras..., a gua tornando-se pura extenso da cmera.6 Depois de haver criado mais de cinqenta instalaes e fitas de vdeo, Bill Viola aguarda os avanos tecnolgicos como parceiros potenciais: videolaser, novas performances dos computadores, desaparecimento das cmeras... Sua atitude poltica rompe com todos os fantasmas da sujeio do homem s mquinas. Ele considera a televiso como uma arte do condicionamento, mas se diverte em utiliz-la, transgredindo os seus cdigos: Reverse Television. Sua tcnica provm do audiovisual: ele a explora, refina e complexifica segundo sua prpria tica da imagem, que tambm a tica de um pensamento pouco preocupado com o espetculo, que escolhe a reformulao incessante das aventuras da percepo.

5G.

6A.-M.

Deleuze, L'image-temps. Minuit, 1985. Duguet, Les vidos de Bill Viola: une potique de l'espace-temps, Parachute, outono-inverno de 1986-1987.

O SOM DE UMA LINHA DE VARREDURA BILL VIOLA Nossas maiores alegrias muitas vezes tomam a forma da loucura Scrates Os Gregos antigos ouviam vozes. Nas epopias de Homero, muitas vezes as personagens deixam-se guiar em seus pensamentos e aes por uma voz interna, qual obedecem automaticamente. Como observou Julian Jaynes7, esse tipo de narrativa nos apresenta a imagem de um povo que no exerce por completo o que chamaramos de livre arbtrio ou julgamento racional. Para a maioria de ns, uma conversa parece desenrolar-se em nossa cabea, mas com um interlocutor externo. Jaynes denomina esta paisagem mental de mente bicameral, sustentando que muito antes da civilizao grega, os povos antigos no concebiam plenamente uma idia de conscincia. Noutras palavras, eles tinham vrios deuses. Hoje em dia, desconfiamos de quem exibe comportamentos semelhantes, mas esquecemos que o verbo ouvir refere-se uma espcie de obedincia (as razes latinas dessa palavra so ob e audire, ou seja, ouvir diante de, na frente de). A necessidade de conceber a mente como uma entidade independente est to profundamente ancorada em ns, que s podemos admitir a existncia de pessoas que ouvem vozes sob as trs categorias seguintes: os farsantes, os poetas, e os que sofrem de distrbios mentais. Os telespectadores poderiam constituir uma quarta categoria. Os profetas e os deuses desertaram do nosso mundo, e a confusa conversa que se seguiu sua partida deve agora ser exorcisada pelos que chamamos de terapeutas. Um dia, na Nambia, uma mulher chamada Be estava sozinha no mato, quando percebeu um bando de girafas fugindo diante da ameaa de uma tempestade. O barulho dos cascos tornou-se cada vez mais forte e se misturou, na sua cabea, com o barulho da chuva que comeava a cair. De repente, ela se ps a cantar uma cano que nunca havia ouvido. Gauwa

7Julian

Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Boston: Houghton Mifflin Co., 1976.

(o grande deus) disse-lhe que era uma cano teraputica. Be voltou para casa e ensinou a cano para Tike, seu marido. Eles cantaram e danaram juntos ao ritmo daquela cano, que produzia um transe: uma cano teraputica. Tike ensinou-a para outras pessoas, que tambm a transmitiram para outros. (Histria tradicional dos Kung Bushman, de Botswana, registrada por Marguerite Anne Biesele)8 Ao falar do funcionamento mental, a maioria das pessoas, de um modo mais ou menos consciente, pressupe a existncia de uma espcie de espao. Com freqncia, para descrever pensamentos, utilizamos termos e conceitos prprios manipulao de objetos slidos, tais como atrs da cabea, apreender uma idia, agarrar-se a uma crena, bloqueio mental, etc. Este espao mental anlogo ao que o espao de dados para o computador, este primeiro e efetivo duplo do nosso crebro. ali que se produzem os clculos e so criadas, manipuladas e destrudas as representaes virtuais, em forma digital, das imagens. maneira de uma ontologia fundamental, este espao particular impe sua presena antes ou depois de cada ao, como alguma coisa que existiria a priori e de uma s vez, desde o nascimento at o apagar final das luzes. Se existe um espao do pensamento, seja real ou virtual, o som tambm deve ter o seu lugar, na medida em que todos os sons procuram expressar-se como vibrao do espao. Suas propriedades acsticas tornam-se, assim, o tema deste artigo. Para os europeus, os efeitos de reverberao prprios s catedrais gticas esto ligados de modo indissolvel a um profundo sentimento do sagrado e tendem a evocar, ao mesmo tempo, o espao interno privado espao da contemplao e o reino ainda mais vasto do inefvel. No cinema, efeitos de ressonncia foram muitas vezes utilizados nas cenas de sonho ou nos flashbacks, para sublinhar o carter subjetivo e o desinteresse. As catedrais, como a catedral de Chartres, na Frana, foram construdas a partir de conceitos derivados da filosofia grega em particular de Plato e Pitgoras , a partir de suas teorias sobre a correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo. Elas se expressam na linguagem do nmero de ouro, na proporo e na harmonia; manifestam-se na cincia dos sons e da msica. Estes conceitos no eram

8Histria

contada por Joseph Campbell, em The Way of the Animal Powers, Alfred Van der Marck ed., San Francisco: Harper and Row, 1983, p. 163.

considerados nem como fruto do pensamento humano, nem como puras funes do pensamento arquitetural; representam, ao contrrio, os princpios divinos que sustentam a estrutura do universo. Incorpor-los na estrutura de uma igreja era uma maneira de refletir sua forma na Terra, de um modo harmonioso. Chartres e as outras catedrais foram freqentemente descritas como msica petrificada. Neste contexto, a referncia ao som e acstica9 dupla. Trata-se no somente das caractersticas sonoras do espao interno, que lembram as de uma caverna, mas tambm da prpria forma e estrutura do prdio, que refletem os princpios das propores sagradas e da harmonia universal, espcie de acstico dentro do acstico. Assim que se entra numa igreja gtica, percebese imediatamente que o som que domina o espao. No se trata simplesmente de um efeito de eco, mas todos os sons estejam eles prximos, afastados, fortes ou fracos parecem ter como fonte o mesmo ponto afastado, como se eles se desprendessem da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de vista se torna o espao inteiro. A arquitetura antiga est repleta de exemplos notveis de espaos acsticos galerias com eco, onde um simples sussurrar se materializa algumas centenas de metros mais adiante; perfeita nitidez dos anfiteatros gregos, onde a voz de um ator, proveniente de um ponto focal determinado pelas paredes do recinto, pode ser claramente entendida por todos os ouvintes. As tcnicas modernas da arquitetura acstica Wallace Sabine foi pioneiro nessa rea, no incio do sculo foram desenvolvidas para responder aos problemas de falta de nitidez devidos reverberao do som dentro de um espao. duplamente divertido se pensarmos que, por um lado, os anfiteatros gregos foram construdos h dois mil anos, e, por outro, que o efeito de reverberao acstica das catedrais gticas resultante de sua estrutura arquitetnica, e no de uma inteno precisa era considerado um elemento essencial de sua forma e de sua funo global. A cincia acstica estuda o som no espao. Ainda que possa ser descrita simplesmente como o estudo do comportamento das ondas sonoras, no pode ser dissociada da arquitetura, pois os sons se manifestam, justamente, em sua forma mais interessante e complexa, quando se chocam com corpos slidos, sobretudo aqueles que enchem os espaos internos contrudos pelo homem. Na sociedade rural da Idade Mdia, os membros do clero ouviram, provavelmente pela primeira vez, as terrveis reverberaes sonoras que invadem o espao das
9Ver

as notas complementares, no final do artigo.

catedrais. Uma lista, mesmo parcial, dos fenmenos acsticos mais comuns, pode parecer uma enumerao das vises msticas da natureza. Refrao: quando ocorre uma mudana de meio (duas camadas de ar em diferentes temperaturas, por exemplo), a velocidade de propagao da onda sonora varia, provocando uma curva na trajetria do som. Por ocasio dos funerais da rainha Vitria em Londres, em 1901, a artilharia deu salvas de tiros, os quais, ainda que inaudveis em toda a regio, materializaram-se subitamente, num estrondo poderoso, a cerca de 145 Km do local. Difrao: quando atingimos a extremidade de um obstculo, ele produz novas sries de ondas; mesmo sem enxergar, podemos ouvir pessoas falarem do outro lado de um muro alto. O som parece contorn-lo. Reflexo: ondas sonoras ecoam numa superfcie, formando um ngulo igual quele em que chegaram. Se as superfcies so mltiplas, elas se transformam em eco e podemos ouvir nossa prpria voz, s vezes repetida vrias vezes, como se j existisse no tempo. Ento, possvel cantar consigo mesmo. Mltiplas reflexes regulares produzem as condies necessrias reverberao, onde um mesmo som pode se repetir sem cessar num efeito de superposio, de modo que no se pode distinguir o som precedente do som presente. Interferncia: dois sons entram em coliso. O que provoca, alternadamente, o reforo ou o enfraquecimento da fora ondulatria de cada um. Por exemplo, num salo, o som de um instrumento grave tornase gradativamente quase inaudvel quando nos aproximamos de um determinado lugar. Ressonncia:10 as ondas sonoras se reforam ao juntar-se a um som idntico, ou quando sua forma fsica se harmoniza com as propriedades da matria ou as dimenses do espao. A voz de um cantor torna-se mais poderosa quando difundida num pequeno espao; um objeto produz um

10Ver

as notas complementares, no final do artigo.

som especfico quando batemos nele. O material e a forma de um objeto representam o seu potencial sonoro imobilizado. Vibrao simptica:11 ligada ressonncia; provavelmente o fenmeno mais evocador: quando se toca uma campainha, uma outra campainha idntica comea a vibrar atravs da casa, produzindo o mesmo som. Cada um destes fenmenos continua nos maravillhando mesmo depois de apreendermos o seu funcionamento cientfico de um modo racional. H algo de imortal num eco. Poderamos, por exemplo, aventar um ltimo estgio de reverberao, um espao no interior do qual tudo o que j existiu um dia continuaria existindo o final dos tempos, onde tudo est vivo, eternamente presente. No mera coincidncia quando se tem a impresso de que a descrio de uma vibrao simptica lembra uma emisso de rdio: o mesmo princpio atuando. Os procedimentos que caracterizam os sistemas miditicos contemporneos esto presentes em estado latente nas leis naturais; existiram desde sempre, sob diversas formas. No fenmeno da ressonncia, podemos constatar que todos os objetos possuem um componente sonoro, uma espcie de segunda existncia oculta, que se traduz num certo conjunto de freqncias. Em 1896, Nikola Tesla, um dos grandes gnios da era da eletricidade, suspendeu por uma corrente um pequeno motor oscilante na pilastra central de seu laboratrio em Manhatan. Produziu, assim, uma poderosa ressonncia fsica que se propagou atravs do prdio at as suas fundaes e provocou um tremor de terra: prdios inteiros sacudiram, vidros quebraram e os condutos de vapor explodiram em vrios ptios de edifcios. Ele teve que det-lo a golpes de martelo. Tesla concluiu que poderia calcular a freqncia da ressonncia da terra e transform-la numa forte vibrao, utilizando um condutor corretamente ajustado, calibrado e colocado no lugar certo.12 Percorrendo a terra, Palongawhoga experimentou o seu chamado, conforme lhe havia sido pedido. Todos os pontos de vibrao ao longo do eixo terrestre, de um plo a outro, comearam a ressonar: a terra inteira tremeu, o universo estremeceu em unssono. Ele fez do mundo um
11Ver

12Descrito

as notas complementares, no final do artigo. por John O'Neill em Prodigal genius: the life of Nikola Tesla, New York: Ives Washburn Inc., 1944, pp. 159-162.

instrumento de som, e do som, um meio para transmitir mensagens e para celebrar o criador do universo.13 (Mito dos ndios Hopi sobre a criao do primeiro Universo). No comeo era o Verbo... E nos perguntamos, agora: onde estava a imagem? Assim como o mito bblico da Criao, a religio hindu (o ioga e o tntra, por exemplo), e as religies asiticas mais recentes (como o budismo) decrevem a origem do mundo no som. A fora criadora original permanece acessvel ao homem sob a forma do discurso sagrado e do canto religioso. A inveno e o desenvolvimento das tecnologias de comunicao suscitam a seguinte idia: o som estaria na origem das imagens. Na era da imagem eletrnica, tendemos a esquecer que os sistemas mais antigos de comunicao tinham por objetivo transmitir a fala. Edison, por exemplo, tentou, inicialmente, promover o fongrafo no mundo dos negcios, para substituir os estengrafos dos escritrios por um meio mecnico. Se o discurso est na base da criao de um corpus miditico (telgrafo, telefone, rdio, televiso, etc.), a acstica (ou, em geral, a teoria das ondas) constitui o princpio estrutural fundamental de suas numerosas manifestaes. A imagem de vdeo14 um motivo de ondas estacionrias de energia eltrica, um sistema vibratrio composto de freqncias especficas, como as que esperamos encontrar em qualquer objeto sonoro. Como se observou com freqncia, a imagem que aparece na superfcie do tubo catdico o trao de um nico ponto de luz em movimento, produzido por um jato de eltrons que vm bater na tela por trs, fazendo irradiar sua superfcie recoberta de fsforo. Em vdeo, no existe imagem fixa. A fonte de toda imagem de vdeo, seja ela fixa ou mvel, um feixe eletrnico ativo, varrendo permanentemente a tela a chegada regular de impulsos eltricos provenientes da cmera ou do videotape. As divises em linhas e frames so unicamente divises no tempo: abrir e fechar de janelas temporais que delimitam perodos de atividade no interior do fluxo de eltrons. A imagem de vdeo um campo energtico vivo e dinmico, uma vibrao que adquire uma aparncia slida somente porque ultrapassa nossa capacidade de discernir intervalos de tempo to finos. Todo vdeo tem suas razes no que ao vivo, direto (live). E a essncia desta vitalidade reside no carter acstico vibratrio do vdeo, enquanto imagem

13Frank 14Ver

Waters, Book of the Hopi. New York: Ballantine Books, 1963, p.5. as notas complementares, no final do artigo.

virtual. De um ponto de vista tecnolgico, o vdeo desenvolveu-se a partir do som (o eletromagnetismo); por outro lado, a referncia ao cinema parece enganadora, pois o filme e seu antepassado, a fotografia, fazem parte de um outro ramo da rvore genealgica (a mecnica e a qumica). A cmera de vdeo, enquanto transdutor eletrnico de energia fsica em impulsos eltricos, est mais diretamente ligada ao microfone do que cmera de cinema. Em sua origem, o estdio de televiso era uma mistura de rdio, teatro e cinema. As imagens s existiam no presente. Sua estrutura estava calcada na estrutura dos estdios de rdio, com cabine de controle isolada por vidros e, no palco, cmeras colocadas para captar a ao. A estrutura dos diferentes elementos no interior do estdio pode ser considerada como a representao concreta da esttica cinematogrfica, uma espcie de remdio engenhoso obrigao de s poder existir diretamente. Vrias cmeras, geralmente trs (que correspondem aos trs planos clssicos do cinema: longo, mdio, e rapproch), retomam a ao, cada uma de um ponto de vista diferente. No cinema, a atividade numa determinada cena deve criar uma iluso de simultaneidade e de fluxo temporal sequencial; o vdeo representa, ao contrrio, um ponto de vista que, literalmente, desloca-se no espao em tempo presente, de um modo paralelo ao. O vdeo se esforou em criar a iluso de um tempo gravado o que foi feito s quando necessrio , utilizando as diferentes partes do estdio com efeitos de luz. As primeiras novelas de televiso e uma grande parte das transmisses de variedades eram, de fato, o resultado da transposio direta de uma forma de arte, o teatro, que se expressa em tempo presente. Geralmente, estas emisses eram produzidas diante de um pblico que estava l como telespectador privilegiado, mais tarde substitudo por risadas gravadas e mquinas de aplausos. Um elemento essencial do cinema, a montagem (que consiste numa articulao no tempo), foi traduzida, nos primrdios da televiso, por um de seus aspectos fundamentais, a emisso direta (que consiste numa articulao no espao), graas a um instrumento chave: a console. Foi graas a ela que diferentes sequncias foram organizadas para formar o programa destinado aos telespectadores. Os elementos de base da linguagem cinematogrfica estavam contidos em sua prpria estrutura. Um simples boto representava a montagem soberana de Eisenstein, o corte, e, com um boto para cada cmera, os cortes podiam ser realizados de qualquer ponto de vista. O fondu au noir de Griffith era nada mais do que uma reduo progressiva da voltagem do sinal, com um potencimetro varivel. Os volets e as telas divididas foram transformadas pelos

tcnicos em circuitos destinados a interferir eletronicamente com a voltagem normal da corrente eltrica do sinal e a compens-lo. Os modelos mais simtricos de postes de mixage eram as notas harmnicas das freqncias fundamentais do sinal de base do vdeo. Assim, na ausncia de qualquer possibilidade de gravao, e atravs de um instrumento eletrnico de emisso direta, podia-se obter uma simulao de montagem cinematogrfica do tempo. Esta imitao dos modelos cinematogrficos durou at o final dos anos 60, quando os artistas comearam a penetrar na superfcie para revelar as caractersticas fundamentais da mdium, liberando o potencial visual nico da imagem eletrnica, que hoje se costuma cosiderar banal, como uma das caractersticas normais da televiso. A console foi logo depois transformada, e se tornou o primeiro sintetizador de vdeo. Os prncipios em que se baseou foram acsticos e musicais, uma etapa posterior na evoluo dos primeiros sistemas de msica eletrnica, como o Moog. O videotape foi o ltimo elo da cadeia a ser desenvolvido, uma boa dezena de anos aps o surgimento da televiso, e s foi integrado de fato ao sistema de tratamento da imagem de vdeo no incio dos anos 70, com a introduo do time-based corrector. Graas incluso natural de material gravado no fluxo das imagens, e ao progresso da montagem eletrnica, sentiu-se cada vez mais a necessidade de identificar acontecimentos anteriores como sendo ao vivo. O vdeo comeou a ficar parecido no s com o cinema, mas com todo o resto: a moda, as conversas, a poltica, as artes visuais e a msica. Um nico neurnio funciona com a fora de quase um bilionsimo de watt. O crebro inteiro funciona com quase dez watts.15 Em termos musicais, o processo fsico da radiodifuso pode ser descrito como uma espcie de bordo. A imagem de vdeo se repete sem cessar nas mesmas freqncias. Esta nova estrutura comum do bordo representa uma mudana significativa em nossos modelos culturais de pensamento. Isto aparece de modo evidente ao compararmos um outro sistema baseado no bordo a msica indiana tradicional com a msica clssica europia. A msica ocidental foi construda superpondo nota sobre nota, forma sobre forma, do mesmo modo como se constri um edifcio, at o ltimo pedao. Ela se baseia num princpio aditivo: o elemento de base o silncio, de onde
15Sir

John Eccles, The Physiology of the imagination, Scientific American, 1958.

provm todos os sons. A msica indiana, ao contrrio, tem o som como ponto de partida. Ela subtraente. Todas as notas e todas as formas que podem ser utilizadas em msica esto presentes antes mesmo que os principais msicos comecem a tocar, afirmados pela presena e pela funo do tambura. O tambura um instrumento de bordo, geralmente com quatro ou cinco cordas; graas estrutura peculiar de seu cavalete, ele amplifica as harmonias ou as sries harmnicas de cada nota em cada uma das cordas. Ele ouvido com mais ntidez no incio e no fim, mas est presente ao longo de todo o concerto. A srie das notas descreve a gama de msica a ser tocada. Em consequncia, assim que os msicos principais comeam a tocar, pensamos que eles emitem notas de um campo musical j existente, ou seja, o bordo. Esta estrutura musical reflete a teoria filosfica hind que faz do som a origem do universo, encarnada pela vibrao essencial chamada Ohm. Ela estaria sempre presente, sem incio nem fim, em todos os lugares, e geraria todas as formas do mundo fenomenal. Em msica, acentua-se sobretudo o acorde, a harmonia, enquanto que, em filosofia, fala-se em harmonizar o indivduo como um meio de tocar e enriquecer esta energia fundamental. A idia de um campo sonoro sempre presente desloca a nfase dos objetos de percepo para o campo no qual a percepo ocorre: um ponto de vista no especfico. Enquanto bordo, o aspecto mais significativo da televiso consiste em que suas imagens eletrnicas existem em toda a parte, ao mesmo tempo; o receptor livre para deixar o sinal sair da linha em qualquer momento do seu percurso e em qualquer lugar do campo de emisso. Sabe-se, por exemplo, que as crianas podem captar sinais de rdio com seus aparelhos dentrios, uma espcie de verso contempornea do dom das lnguas. O espao de emisso lembra o espao acstico das catedrais gticas, onde todos os sons, prximos ou afastados, fortes ou fracos, parecem ter como fonte um mesmo ponto afastado. Eles parecem desprender-se da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de vista torna-se o espao inteiro. No domnio da tecnologia, a passagem freqente das ondas seqenciais do analgico aos cdigos combinatrios digitais acelera a difuso do ponto de vista. Assim como para a transformao da matria, trata-se da passagem da tangibilidade de um estado slido ou lquido a um estado gasoso. H menos coerncia; barreiras slidas tornam-se porosas, e a perspectiva aquela do espao inteiro: o ponto de vista do ar. Algumas semanas depois do lanamento de seu satlite, o Brasil estabeleceu comunicaes com os quatro cantos do pas e fez um mapa, em

quilmetro quadrado, de uma das regies mais vastas e mais inexploradas do planeta: a bacia Amaznica. Teoricamente, agora possvel telefonar, fornecendo sua prpria posio, de qualquer lugar perdido na selva, ou mesmo assistir ao seriado Dinastia, bastando ter uma televiso e um gerador porttil. Nos Estados Unidos, j existe um sistema que permite a um carro comunicar sua posio e sua direo a um satlite capaz de retransmiti-la, e que faz aparecer um mapa eletrnico numa tela colocada no painel de bordo. Neste mapa, cada rua da regio pode ser selecionada, chegando preciso de alguns grupos de prdios. Cada rua reproduzida com seu nome. Atualmente, impossvel se perder. Parece muito chato. E, tambm, mais um motivo de parania. No final do sculo XX, a idia do Desconhecido, do outro lado da montanha, que foi fundamental para o desenvolvimento do nosso pensamento, desapareceu em termos de espao geogrfico. No incio dos anos 80, toda a superfcie do planeta foi levantada via satlite com a mxima preciso numa resoluo de at trinta ps. O fato de conhecer tudo criou novos modos de conscincia bastante estranhos, comparveis aos sistemas militares de navegao por computador, onde no h nenhum vnculo sensvel direto com o mundo exterior. Um foguete pode viajar em grande velocidade ao redor da Terra, seguindo apenas as informaes contidas na memria do computador de bordo dados que tambm foram coletados via satlide. A memria substitui a experincia sensorial: um pesadelo proustiano. O universo mental do pensamento e das imagens um espao sem contedo. A maioria das tcnicas xamnicas baseia-se na idia de exercer um controle poderoso e misterioso sobre o seu prprio ponto de vista uma maneira de dizer que ponto de vista no necessariamente sinnimo de posio fsica. Mircea Eliade, em seus estudos sobre as origens do pensamento religioso, sugere que a passagem posio vertical reorganizou a conscincia em torno de um eixo vertical, criando assim as quatro direes fundamentais: frente/trs, direita/esquerda, e, talvez, alto/baixo. A isso pode-se acrescentar o centro privilegiado, o eu, o ponto focal ptolomaico que da decorre naturalmente.16 A pea formada por quatro paredes e seis faces a destilao arquetpica desta estrutura mental que se articula posteriormente na perspectiva de Brunelleschi (produto da civilizao urbana). A mente no apenas est dentro de um espao tridimensional: ela cria este espao.

16M.

Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 1, Chicago: University of Chicago Press, 1978, p. 3.

As paredes slidas, com sua conotao claustral, comeam a se dissolver nos espaos transparentes da arquitetura informativa. Os mesmos termos matemticos que servem para descrever um espao acsticamente plano, sem reverberao, uma pea neutra completamente desprovida de eco, podem igualmente servir para descrever um grande plano, uma plancie. O termo plano utilizado nos dois casos. Para os ndios da Amrica que habitavam as grandes plancies, ou mesmo para os Aborgenes do interior da Austrlia, a acstica no existe enquanto tal. O seu espao acstico interno. Quando um homem est na plancie e eu na colina, eu o vejo falando comigo, tranqilamente. Ele me v e se vira para mim. Eu digo: Ests me ouvindo? Eu balano a cabea, olhando-o com severidade. Depois, fixo o meu olhar nele e digo: Vem, depressa! Enquanto olho para ele fixamente, vejo que ele se volta, porque sentiu o meu olhar. Ele ainda vira para o outro lado e olha ao redor, enquanto eu continuo a mir-lo. Eu lhe digo, ento: Vem aqui, agora, aqui onde estou sentado. Ele vem at mim, at onde estou, sentado atrs de uma moita. Eu o atraio com meu poder (miwi). Nenhum gesto, nenhum grito. No final, ele sobe a colina e vem direto para mim. Ele me diz: Falaste comigo e eu ouvi. Como podes falar assim? Eu explico e ele diz: Eu senti tuas palavras enquanto falavas, e, depois, senti que estavas a. Respondi: verdade, foi assim que te falei e tu sentiste as palavras e tambm este poder. 17 Lenda Aborgene, coletada por Ronald M. Berndt, Lower Murray River, Austrlia. A telepatia e a viso distncia dos Aborgenes encarnam a imensido e o silncio do deserto australiano, imagem do telgrafo e dos outros meios de comunicao sem fio, inventados para responder ao isolameno dos indivduos que moravam nos grandes espaos do Novo Mundo. A solido do deserto uma das primeiras formas de tecnologia visionria. Ela pode ser encontrada, com freqncia, na histria das religies. Os homens serviram-se dela para interrogar o passado e o futuro, para se tornarem profetas, para receber imagens ou, como os ndios da Amrica, para incentivar sua busca de vises. Quando o barulho e a confuso da vida diria foram reduzidos sua mais simples

17Citado

por A.P. Elkin, in Aboriginal Men of High Degree, St. Lucia, Austrlia: University of Quennsland Press, 1977, p. 45.

expresso, as vlvulas de segurana se abriram, liberando as imagens do interior. A fronteira entre o conforto do espao interno e a aspereza da paisagem externa ficou incerta: suas respectivas formas se misturaram, convergindo entre si. Provas de sinestesia, o cruzamento e a intercambialidade dos sentidos foram constatados em certas pessoas desde os tempos mais antigos. Esta idia inspirou os artistas, que sonharam com a reunificao dos sentidos. Na histria da arte, h muitos exemplos recentes, do piano cromtico de Scriabine, que criaria cores a partir de um teclado, aos repulsivos espetculos de som e luz feitos para turistas. Muitos artistas plsticos j afirmaram ter ouvido msica ou mesmo sons enquanto trabalhavam; assim como muitos compositores declararam ter concebido sua msica sob a forma de imagens. Tantas imagens cruzavam a minha mente; formas h muito perdidas, e perseguidas com paixo, inscreviam-se de um modo ainda mais claro nas realidades vivas. Um mundo de figuras surgia em minha mente, figuras que se revelavam de um modo to estranho, plstico e primitivo, que, quando eu as distinguia claramente diante de meus olhos e ouvia suas vozes em meu corao, no conseguia explicar a sua familiaridade quase tangvel e a segurana do seu comportamento. 18 A sinestesia representa a tendncia natural da mdia contempornea. Praticamente o mesmo material utilizado para produzir sons a partir de um aparelho estreo, para transmitir a voz pelo telefone, e para materializar a imagem numa tela de televiso. Com o desenvolvimento do uso de cdigos digitais para efetuar operaes bancrias, encher o tanque, utilizar o microondas, etc., as razes comuns da linguagem vo se estender cada vez mais. Os esforos realizados no domnio das tecnologias artificiais tornaram necessrio distinguir a sinestesia como teoria e prtica artstica, da sinestesia como verdadeira capacidade subjetiva ou como condio involuntria para certos indivduos. Tendemos a relacionar o som e a imagem de um modo natural. A beleza destas experincias est na sua linguagem fluida de imaginao pessoal, e depende do humor do momento. Enquanto levarmos em conta o seu carter subjetivo, e enquanto elas no assumirem nenhum carter convencional, estaremos salvos do

18R.

Wagner, My Life, Dodd and Mead, 1911. Citado por C.E. Seashore, in Psychology of Music, New York: Dover Publications Inc., reedio do original de 1938, pp. 166-167.

tdio do dogma e das teorizaes pessoais dos prticos, seja os vdeo-msicos, seja os msico-videastas. A livre-troca das modalidades sensoriais, no entanto, apenas a primeira etapa rumo transposio da barreira suprema que separa o territrio do corpo fsico do territrio da mente luminosa. Este limiar fsico foi algumas vezes ultrapassado, em casos extremos. Temos o exemplo de E. Lucas Bridges, filho de um missionrio cristo do final do sculo XIX, que vivia com uma populao indgena da Terra do Fogo, os Ona: Houshken (...) comeou a cantar e pareceu entrar em transe, como se estivesse possudo por um esprito. Ele se levantou, deu um passo em minha direo e deixou cair a veste cerimonial, que era sua nica roupa. Levou as mos boca num gesto teatral, depois afastou-as, com os punhos cerrados, os polegares juntos. E sustentou-as, por um momento, na altura dos meus olhos. Depois, abriu as mos, quando j estavam a menos de um palmo do meu rosto. No seu interior, vislumbrei um pequeno objeto quase opaco; seu dimetro no ultrapassava meia polegada e parecia terminar em ponta. Poderia ser um pedao de massa semitransparente ou um elstico, mas, o que quer que fosse, parecia estar vivo e girar em grande velocidade, enquanto Houshken parecia tremer violentamente, com todos os msculos retesados. A lua estava suficientemente clara para que eu pudesse distinguir aquele estranho objeto. Houshken abriu um pouco mais as mos e o objeto parecia ficar cada vez mais transparente, at que me dei conta, medida que suas mos se aproximavam do meu rosto, que no estava mais l. Ele no se quebrou, no explodiu como uma bolha: simplesmente desapareceu, depois que o percebi por menos de cinco segundos. Houshken no fez nenhum gesto brusco; abriu lentamente as mos e as exibiu para mim, para serem inspecionadas. Pareciam limpas e secas. Ele estava completamente nu e no havia ningum ao seu lado. Olhei para a neve e, apesar do meu estoicismo, Houshken no pode deixar de rir docemente, pois no havia nada a ser visto em suas mos.19

19L.

Bridges, The Uttermost Ends of the Earth, New York: E.P. Dutton, 1948, citado por J. Campbell, The way of the animal powers, op. cit. p. 163.

Quando as primeiras tecnologias do som e da imagem viabilizaram a produo de uma forma artificial de substituio dos cinco sentidos, a percepo humana tornou-se objeto de uma compreenso imprevisvel e assustadora. Do mesmo modo, medida em que os computadores substiturem a inteligncia humana, os novos laos criados entre o processamento de dados digitais e a inteligncia vo, com toda a certeza, favorecer possibilidades de traduo ainda mais importantes, para alm dos dados dos sentidos bsicos. Ainda que sejamos tentados a considerar as possibilidades de uma reunificao sinestsica do domnio da percepo e do domnio do conhecimento no interior do domnio da cincia (inspirada pela liberdade e fluidez da interao de nossos modos de ver, graas eletrnica), parece que, atualmente, comea a se manifestar uma espcie de amnsia ou anestesia que se livra de um vasto panorama, desordenado e confuso, de imagens fragmentrias: o sonho do semilogo. Esta situao da mdia contempornea encarnada de modo extraordinrio por um personagem do incio do sculo, mnemonista notvel, capaz de ter acesso, de um modo fluido e incontrolvel, a todas as modalidades sensoriais. Este homem era constantemente assaltado por fluxos de imagens e de associaes que ocupavam sua mente durante horas, dias, e, por vezes, at mesmo anos; ele estimava que a distino entre passado (memria), presente (experincia sensorial) e futuro (imaginao) era confusa e no existente. Devemos o testemunho ao grande pesquisador russo A.R. Luria, que passou trinta anos de sua vida estudando este estranho personagem proftico, por ele chamado simplesmente de S. Luria descreveu S. como algum que teria sido capaz de recitar dezenas de pginas de textos repletas de todo o tipo de coisas, desde uma narrativa at uma lngua estranha, desconhecida dele, at termos cientficos complicados ou mesmo palavras desprovidas de sentido. Sua memria possua um carter espacial: ele podia lembrar da posio de diferentes elementos numa pgina ou num quadro-negro, apresentadas em qualquer ordem e mesmo anos depois. Quando era criana, as imagens de sua escola adquiriam um tal carter de realidade que, muitas vezes, ele acabava saindo da cama para ir at l. Uma das particularidades de seu mundo interior que mais impressionou Luria foi a sua aptido natural para a sinestesia. Como Luria bem compreendeu, a sinestesia estava na base de sua memria extraordinria. S. descrevia a sucesso de seus pensamentos da seguinte forma:

Ouo a campainha tocar. Um pequeno objeto de forma arredondada rolou diante dos meus olhos... senti sob meus dedos alguma coisa que parecia uma corda... Depois, senti o gosto de gua salgada na boca... e alguma coisa branca. Estou agora num restaurante com msica. Sabem por que tocam msica nos restaurantes? Porque a msica modifica o gosto das coisas. Se voc escolhe a msica certa, tudo tem gosto bom. As pessoas que trabalham nos restaurantes sabem disso, com certeza.20 Pouco a pouco, a vida diria torna-se difcil para S.: Sempre tenho sensaes desse tipo. Quando estou num bonde, sinto o seu barulho metlico repercutindo em meus dentes. Uma vez, decidi comprar um sorvete, pensando que, assim, ficaria absorvido pelo sorvete e no sentiria aquele barulho metlico em meus dentes. Procurei uma vendedora de sorvetes e perguntei-lhe quais os sabores. Sorvetes de frutas, ela disse, mas falou de tal modo que uma verdadeira montanha de carvo e cinzas jorrou de sua boca e eu no pude mais me decidir a comprar o sorvete... Outra coisa... se eu leio enquanto como, no consigo compreender o que leio, porque o gosto da comida engole o sentido das palavras.21 medida em que S. envelhecia, sua incapacidade de esquecer tornava-se cada vez mais incmoda, de tal forma que ele foi obrigado a deixar o emprego e ganhar a vida exibindo-se como um fenmeno. Luria declarou que foi muito difcil fazer um relato exaustivo a respeito de S., pois, mesmo durante as sesses, ele era constantemente assaltado por fluxos de imagens que lhe faziam perder o controle e o levavam a agir automaticamente: S. tornou-se verborrgico, sua mente transbordava de detalhes e histrias fteis, e ele se perdia em digresses cada vez mais longas. Esta memria sobre-humana e indelvel levou-o a um sentimento poderoso e perturbador da precariedade das coisas. Se S. fosse um Grego antigo, teria sido considerado como um dos produtos mais extraordinrios de sua cultura. Mas sua vida terminou como a de um heri trgico contemporneo, imortalizado por revistas cientficas: suas

20A.R. 21Ibid.,

Luria, The Mind of a Mnemonist, New York: Basik Books, 1968, pp. 81-82. p. 159.

experincias nos lembram a vingana de um pssimo diretor de vdeos musicais. Atualmente, o sistema miditico que inventamos coloca nossa disposio um potencial criador antes reservado a indivduos dotados de poderes especiais. As possibilidades oferecidas pela sinestesia, nos domnios sensorial e conceitual, so da ordem da inspirao. Em compensao, todos ns, vtimas de saudveis profissionais da comunicao, dotados de uma imaginao igualmente saudvel, estamos nos tornando iguais ao mnsico de Luria, totalmente imersos e reduzidos impotncia por imagens sem fundamento e por vozes amplificadas. o feiticeiro da aldeia que nos falta, no as estruturas formais de um sistema eficaz de processamento de informao, nem os profissionais da comunicao. Os artistas, os poetas, os compositores e os sbios que ouviram vozes sabem agora que no so loucos; o seu trabalho testemunha disso. Porm, formas graves de depresso nervosa podem ser consideradas como doenas profissionais possveis para as pessoas que trabalham no limiar do que chamamos comumente de realidade, ou seja, um espao culturalmente fabricado em torno de convenes perceptivas, impostas pelos mecanismos que estruturam a linguagem, pelo comportamento comum, e por histrias agora esquecidas. A loucura criativa poderia ser simplesmente um desarranjo da histria, que o escoamento do tempo teria corrigido, medida que a perspiccia visionria tornou-se um fato cultural banal. Em nenhum momento, ao longo de suas sesses com Luria, S. referiu-se a si mesmo como louco. Apenas uma vez, ele disse a Luria que, antes de se tornar adulto e de entrar no seu primeiro emprego, sempre pensou que todo mundo funcionava igual a ele.

Todos os homens podem ter sonhos e vises. William Blake. (Este ensaio foi publicado originalmente sob a forma de um resumo no catlogo do National Video Festival, publicado por The American Film Insitute, Los Angeles, 1986.)

Notas Complementares da Redao: Acstica: Na poca de Pitgoras, a acstica era considerada a cincia das cincias. Ela pretendia explicar o universo inteiro [...]. Os filsofos

gregos elaboraram toda uma doutrina onde os dados sobre os sons, entremeados de consideraes metafsicas, forneciam a base de uma vasta harmonia universal. (E. Leipp, Accoustique et musique, Masson, 1971). Vibrao simptica: A onda sonora est intimamente ligada a uma forma geomtrica, a qual capaz de emitir ou reforar um som. Inversamente, ela pode desempenhar o papel de receptor e comear a vibrar se for alcanada por ele. Uma corda em repouso ir vibrar se receber de uma outra fonte o som preciso que ela capaz de emitir. Ressonncia: A forma do violino, por exemplo, estudada para permitir o reforo das ondas emitidas pela vibrao das cordas em todos os seus registros. A dificuldade consiste em conceber um violino que amplifique os sons de modo harmonioso num espectro o mais amplo possvel. Imagem de vdeo: produzida pelo recorte do quadro em linhas (625 linhas, por exemplo). 25 vezes por segundo, o quadro analisado linha por linha. Cada linha percorrida, varrida. Um sinal eltrico proporcional intensidade luminosa encontrada emitido. Ele varia, com certeza, ao longo da linha, se esta recortar uma imagem no uniforme. Com a imagem variando debilmente em relao rapidez da anlise do mesmo ponto (25 vezes por segundo), cada ponto engendra uma onda de freqncia de 1/25 avos de segundo, equivalente a uma onda sonora.

Traduo de Ana Luiza Martins Costa

Ns aprendemos com Atenas e Jerusalm o sopro, o esprito, a voz, o logos, a escrita e o erguer dos vus, o conhecimento revelado pela palavra ou pelo texto; ns ignoramos ainda de Roma e do Egito o ato discreto de penetrar, guardar, o silncio e o negro, a caixa fechada, o objeto.

Michel Serres

O Reencantamento do Concreto Francisco J. Varela

O Desencantamento do Abstrato Mudanas nas cincias cognitivas. "Racionalista", "cartesiana" ou "objetivista": estes so alguns dos termos empregados nos ltimos tempos para caracterizar a tradio dominante dentro da qual fomos criados1. Mas, quando se trata de uma reavaliao do conhecimento e da cognio, constato que a noo que melhor descreve nossa tradio "abstrata": nada caracteriza melhor as unidades de conhecimento consideradas as mais "naturais". essa tendncia em descobrir nosso rumo em direo atmosfera rarefeita do geral e do formal, do lgico e do bem-definido, do representado e do planejado, que torna nosso mundo ocidental to nitidamente familiar. A principal tese que pretendo investigar aqui esta: h fortes indcios de que, entre o grupo no-organizado das cincias que tratam do conhecimento e da cognio - as cincias cognitivas -, vem crescendo lentamente a convico de que esse quadro est invertido, de que uma mudana paradigmtica ou epistmica radical vem se desenvolvendo com rapidez. Bem no centro dessa viso emergente est a crena de que as prprias unidades de conhecimento so fundamentalmente concretas, corporificadas, incorporadas, vividas. Esse conhecimento concreto e nico, sua historicidade e contexto, no constitui um "rudo" que obstrui o padro mais luminoso a ser captado em sua verdadeira essncia, uma abstrao, nem se trata de um passo rumo a algo mais: trata-se de como chegamos e aonde ficamos. Talvez nada ilustre melhor essa tendncia do que a gradual transformao das idias no campo bastante pragmtico da inteligncia artificial. Nas duas primeiras dcadas (1950-1970), as pesquisas basearamse no paradigma computacionalista segundo o qual o conhecimento opera atravs de regras de tipo lgico para manipulao simblica, uma idia que encontra sua plena expresso nos modernos computadores digitais. Inicialmente, os esforos foram direcionados para a resoluo de problemas mais gerais, tais como a traduo da linguagem natural ou o desenvolvimento de um "solucionador de problemas gerais". Consideravase que essas tentativas, que procuravam igualar a inteligncia de um perito altamente treinado, estavam lidando com as questes centrais da cognio. Visto que as tentativas de cumprir essas tarefas invariavelmente fracassavam, tornou-se evidente que a nica maneira de se obter

progressos era reduzindo a tarefa a algo mais modesto e localizado. As tarefas mais comuns, mesmo aquelas executadas por insetos minsculos, so simplesmente impossveis de se realizar com uma estratgia computacional. Esses anos de pesquisa resultaram na compreenso, por parte dos envolvidos, de que necessrio inverter as posies do perito e da criana na escala de desempenho. Ficou claro que a forma de inteligncia mais profunda e fundamental a de um beb, que adquire a linguagem a partir de emisses vocais dirias e dispersas e delineia objetos significativos a partir de um mundo no especificado previamente. Ao ser elaborada, essa viso revitalizou o papel do concreto, concentrando-se em sua escala apropriada: a atividade cognitiva que ocorre em um espao muito especial, que denominarei "junes" do presente imediato. Pois no presente imediato que o concreto de fato vive. Mas, antes de prosseguir, devo rever algumas suposies arraigadas que foram herdadas da ortodoxia computacionalista. Sobre os agentes cognitivos desunidos. H muitas evidncias que apoiam a viso de que crebros no so mquinas lgicas, mas redes distribudas, altamente cooperativas e no-homogneas. O sistema todo lembra mais uma colcha de retalhos, formada por sub-redes reunidas atravs de um intrincado histrico de remendos, do que um sistema otimizado resultante de um projeto claro e unificado. Esse tipo de arquitetura sugere tambm que, ao invs de se procurarem grandiosos modelos unificados para todos os comportamentos de rede, deveriam ser estudadas as redes cujas capacidades estejam restritas a atividades cognitivas concretas e especficas, enquanto interagem entre si. De diferentes maneiras, os cientistas cognitivos comeam a levar a srio essa concepo de arquitetura cognitiva. Marvin Minsky, por exemplo, apresenta uma viso na qual as mentes so constitudas por diversos "agentes", cujas capacidades so fortemente circunscritas: tomado individualmente, cada agente trabalha somente com problemas de pequena escala ou com problemas do gnero "brinquedos de montar"2. Os problemas devem ser dessa ordem, pois se tornam insolveis para uma nica rede quando tm sua escala aumentada (esse ltimo aspecto ficou claro para os cientistas cognitivos h bem pouco tempo). A tarefa consiste, ento, em organizar os "agentes" que operam nesses domnios especficos em sistemas ou "agncias" eficientes e maiores e, em seguida, transformar essas agncias em sistemas de nvel mais alto. A mente surge, ento, como uma espcie de "sociedade". importante lembrar aqui que, embora inspirado por uma nova viso sobre o crebro, este um modelo de mente. Em outras palavras, no

se trata de um modelo de sociedades ou redes neurais; um modelo de arquitetura cognitiva abstrado (de novo!) do detalhe neurolgico, que desconsidera, portanto, a "fluidez" da experincia viva e vivida. Agentes e agncias no so, portanto, nem entidades nem processos materiais; so processos ou funes abstratas. Esse aspecto merece ser destacado, principalmente pelo fato de Minsky por vezes escrever como se estivesse falando a respeito da cognio em nvel de crebro. Como irei enfatizar, o que est faltando a conexo detalhada entre esses agentes e o acoplamento encarnado, pelo sentir e agir, que essencial cognio viva. Faremos agora uma pausa momentnea para examinar algumas das implicaes das concepes de sub-redes cognitivas fragmentadas e localizadas. O modelo da mente como uma sociedade composta por numerosos agentes est concebido de forma a abranger uma multiplicidade de abordagens para o estudo da cognio, que vo desde as redes distribudas, auto-organizveis, at a concepo clssica, cognitivista, do processamento simblico. Essa viso abrangente desafia um modelo centralizado ou unificado de mente, seja em um extremo, na forma de redes distribudas ou, em outro, na de processos simblicos. Esse deslocamento visvel, por exemplo, quando Minsky argumenta que existem qualidades no apenas na distribuio, mas no isolamento, isto , nos mecanismos que mantm separados os diversos processos. Essa idia tambm foi amplamente explorada, embora num contexto um pouco diferente, por Jerry Fodor3. Os agentes situados no interior de uma agncia podem estar conectados sob a forma de uma rede distribuda; porm, se as prprias agncias estivessem conectadas da mesma maneira, elas praticamente iriam constituir uma grande rede cujas funes estariam distribudas de modo uniforme. Tal uniformidade, contudo, restringiria a capacidade de combinar as operaes de agncias individuais de forma produtiva. Quanto mais distribudas estiverem essas operaes, mais difcil se torna para muitas delas agir ao mesmo tempo sem que interfiram entre si. Contudo, esses problemas no aparecem se houver mecanismos para manter as diversas agncias isoladas entre si. As agncias continuariam a interagir, mas atravs de conexes mais limitadas. claro que os detalhes dessa viso programtica so discutveis, mas o quadro geral que ela sugere (que no se refere exclusivamente formulao de Minsky sobre agentes e agncias) no o da mente como uma entidade unificada, homognea, nem mesmo como um grupo de entidades, mas sim como um grupo desunificado, heterogneo, de processos. Obviamente, esse conjunto desunificado pode ser considerado em mais de um nvel. O que se considera uma agncia (isto , um grupo de

agentes) poderia, se fosse alterado o enfoque, ser considerado simplesmente um agente em uma agncia maior. E, inversamente, o que se considera um agente poderia, se focalizado mais de perto, ser visto como sendo uma agncia composta por diversos agentes. Da mesma forma, o que se considera uma sociedade ir tambm depender do nvel de enfoque que se escolhe. Tendo assim definido o cenrio para essa questo crucial dentro das cincias cognitivas contemporneas, quero desenvolver suas implicaes para o ponto em questo: a centralizao no presente que caracteriza o concreto. Sobre o Ser-A : Durante os Colapsos Prontido-para-ao no presente. Minha preocupao atual relaciona-se a uma das muitas conseqncias dessa viso acerca da desunio do sujeito, entendido como um agente cognitivo. A questo que tenho em mente pode ser formulada da seguinte forma: dada a infinidade de subprocessos competindo em cada ato cognitivo, como iremos entender o momento de negociao e emergncia, quando um deles assume o comando e estabelece um comportamento definitivo? Ou, em termos mais evocativos: como iremos compreender o momento exato do ser-a, quando surge algo concreto e especfico? Imagine-se andando pela rua, talvez indo ao encontro de algum. O dia est acabando e no h nada muito especial em sua mente. Voc se sente relaxado, naquele estado que podemos chamar de "prontido" do pedestre que est simplesmente dando uma caminhada. Voc pe a mo no bolso e de repente descobre que sua carteira no est l como de costume. Colapso: voc pra, seu aparelho mental obscurece, sua tonalidade emocional muda. Antes que voc se d conta, surge um novo mundo: voc percebe claramente que deixou sua carteira na loja onde acabou de comprar cigarros. Sua disposio agora muda para uma preocupao acerca de perder documentos e dinheiro, sua prontido-paraao agora a de voltar rapidamente para a loja. Voc presta pouca ateno para as rvores e os transeuntes a sua volta; toda a sua ateno concentra-se em evitar maiores atrasos. Situaes como essa constituem exatamente a matria-prima de que so feitas as nossas vidas. Sempre operamos em uma espcie de imediatismo em relao a uma dada situao: o mundo em que vivemos est to pronto e mo que absolutamente no deliberamos sobre o que ele e de que forma o habitamos. Quando nos sentamos mesa para comer com um parente ou amigo, o conhecimento completo e complexo acerca da manipulao de talheres, as posturas corporais e pausas durante a

conversao, tudo est presente sem deliberao. Nosso eu--mesa transparente4. Terminamos o almoo, retornamos ao escritrio e entramos em uma nova prontido, com um modo diferente de falar, uma postura diferente e avaliaes diferentes. Apresentamos uma prontido-para-ao adequada para cada situao especfica vivida. Maneiras novas de se comportar e as transies ou pontuaes entre elas correspondem a microcolapsos que sofremos constantemente. Por vezes os microcolapsos tornam-se no exatamente micro, mas sim microscpicos, como quando um choque ou perigo sbito acontece de forma inesperada. Denominarei qualquer uma dessas prontides-para-ao como "microidentidade" e sua situao correspondente como "micromundo". A maneira como nos mostramos indissocivel da forma pela qual as coisas e os outros apresentam-se para ns. Eu poderia discorrer um pouco sobre fenomenologia elementar e identificar alguns micromundos tpicos dentro dos quais nos movimentamos ao longo de um dia normal, porm a questo no catalog-los, mas direcionar sua recorrncia: ser capaz de aes apropriadas , num sentido significativo, uma maneira pela qual corporificamos uma torrente de transies de micromundos recorrentes. No estou negando que existam situaes nas quais a recorrncia no se aplica. Por exemplo, quando se chega pela primeira vez a um pas estrangeiro, h uma ausncia total de prontido--mo e de micromundos recorrentes. Diversas aes simples, tais como conversar socialmente ou comer, devem ser executadas de forma deliberada ou aprendidas de imediato. Em outras palavras, os micromundos e as microidentidades so constitudos historicamente. Mas o modo mais comum de se viver se d por micromundos constitudos, que compem nossas identidades. Obviamente, h muito mais coisas que deveriam ser exploradas e ditas a respeito da fenomenologia da experincia cotidiana e pouco foi feito at agora5. Minha inteno aqui mais modesta: apenas a de apontar um campo de fenmenos intimamente prximos de nossa experincia normal. Quando deixamos o domnio da experincia humana e mudamos para o dos animais, o mesmo tipo de anlise aplica-se como um relato exterior. O caso extremo ilustrativo: h algum tempo os bilogos tm conhecimento de que os invertebrados possuem um repertrio um tanto reduzido de padres de comportamento; por exemplo, uma barata apresenta somente algumas poucas formas de movimento: ficar em p, andar devagar, andar depressa e correr. Contudo, esse repertrio comportamental bsico permite que elas enfrentem de maneira apropriada qualquer ambiente possvel, tanto natural como artificial. Ento, a questo para o bilogo seria: como ela decide qual ao motora ir adotar em uma dada circunstncia? Como ela seleciona uma ao comportamental

adequada? Como ela possui bom senso para avaliar uma dada situao e interpret-la como exigindo uma corrida ao invs de uma caminhada lenta? Nos dois casos extremos -- a experincia humana durante os colapsos e o comportamento animal em momentos de transies comportamentais -- nos defrontamos, de formas tremendamente diversas, inegvel, com uma questo comum: a cada colapso desses, a maneira pela qual o agente cognitivo ser em seguida constitudo no nem decidida externamente nem simplesmente planejada. Ao contrrio, trata-se de uma questo de emergncia segundo o bom senso, da configurao autnoma de uma postura apropriada. Uma vez selecionada uma postura comportamental ou gerado um micromundo, podemos analisar de forma mais clara seu modo de operao e sua estratgia tima. De fato, a chave para a autonomia que um sistema vivo encontre seu curso no momento seguinte, agindo de maneira adequada a partir de seus prprios recursos. E so os colapsos, as junes que articulam os micromundos, que constituem a origem do lado autnomo e criativo da cognio viva. Esse bom senso deve ento ser examinado em uma microescala: no momento durante o qual ocorre um colapso ele realiza o nascimento do concreto. Conhecimento como enaco*. Permitam-me agora explicar como pretendo utilizar a palavra "corporificado", ressaltando duas questes: em primeiro lugar, a cognio depende dos tipos de experincia que advm do fato de se possuir um corpo dotado de diversas capacidades sensriomotoras; e, em segundo lugar, essas capacidades sensrio-motoras individuais esto elas prprias embutidas em um contexto biolgico e cultural mais abrangente. Essas questes foram apresentadas acima em termos de colapso e bom senso, mas desejo explorar ainda sua especificidade corprea e enfatizar que os processos sensoriais e motores, a percepo e a ao, so basicamente inseparveis na cognio vivida, e no esto simplesmente conectados de maneira casual nos indivduos. Ao adotar o que denomino uma "abordagem enactiva da cognio"6, dois princpios so fundamentais: primeiro, a percepo consiste em ao orientada perceptivamente; e, segundo, as estruturas cognitivas surgem a partir de padres sensrio-motores recorrentes que permitem que a ao seja orientada perceptivamente. (Isso ir ficar mais claro medida que eu prosseguir.) Deixe-me comear pelo conceito de ao orientada perceptivamente. Para a tradio computacionalista dominante, o ponto de partida para se
*

O termo traduzido aqui por "enaco" foi transposto do ingls enaction, que utilizado pelo autor no

sentido de uma ao que "faz emergir". Pode tambm significar "acionamento". (NdT)

compreender a percepo tipicamente abstrato: trata-se do problema de reconstituir as propriedades preestabelecidas do mundo atravs do processamento de informaes. Em contraposio, o ponto de partida para a abordagem enactiva o estudo sobre como o "sujeito percipiente" orienta suas aes em situaes locais. Devido ao fato dessas situaes locais mudarem constantemente em decorrncia da prpria atividade do sujeito percipiente, o ponto de referncia para a compreenso da percepo no mais um mundo preestabelecido, independente do sujeito da percepo, mas sim a estrutura sensrio-motora do agente cognitivo, a maneira pela qual o sistema nervoso conecta as superfcies sensoriais e motoras. essa estrutura -- a maneira pela qual o sujeito percipiente corporificado --, e no algum mundo preestabelecido, que determina como o sujeito da percepo pode agir e ser modulado pelos eventos ambientais. Assim, a preocupao geral de uma abordagem enactiva da percepo no determinar como algum mundo independente do sujeito que percebe vai ser reconstitudo; trata-se, sim, de determinar quais os princpios comuns ou conexes lcitas entre os sistemas sensorial e motor que iro explicar como a ao pode ser orientada perceptivamente em um mundo dependente de um sujeito percipiente. Essa preocupao central da abordagem enactiva situa-se em oposio viso convencionada de que a percepo basicamente um registro das informaes ambientais existentes, com a finalidade de reconstruir verdadeiramente um pedao do mundo fsico. A realidade no projetada como algo dado: ela dependente do sujeito da percepo, no porque ele a "constri" por um capricho, mas porque o que se considera um mundo relevante inseparvel da estrutura do percipiente. Tal abordagem da percepo na verdade um dos insights centrais da anlise fenomenolgica empreendida por Maurice Merleau-Ponty em seus primeiros trabalhos. Cabe citar aqui integralmente uma de suas passagens mais visionrias: O organismo no pode ser comparado estritamente a um teclado sobre o qual os estmulos externos tocariam e no qual sua forma exata seria delineada, pela simples razo de que o organismo contribui para a constituio daquela forma... "As propriedades do objeto e as intenes do sujeito... no esto apenas mescladas; elas constituem tambm um novo todo". Quando o olho e o ouvido seguem um animal em vo, impossvel dizer "qual comeou primeiro" na troca de estmulos e respostas. Visto que todos os movimentos do organismo so sempre condicionados por influncias externas, podese facilmente, se assim o quiser, tratar o comportamento como um

efeito do meio. Mas, da mesma forma, j que todos os estmulos que o organismo recebe foram, por sua vez, possibilitados unicamente pelos seus movimentos precedentes, que resultaram na exposio do rgo receptor s influncias externas, pode-se tambm dizer que o comportamento a primeira causa de todos os estmulos. Assim, a forma do excitante criada pelo prprio organismo, por sua maneira particular de se oferecer aes vindas do fora. Sem dvida, a fim de poder subsistir, ele deve se deparar com um determinado nmero de agentes fsicos e qumicos a sua volta. Mas o prprio organismo -- segundo a natureza particular de seus receptores, os limiares de seus centros nevrlgicos e os movimentos dos rgos -- que escolhe no mundo fsico os estmulos aos quais ele ser sensvel. "O ambiente (Umwelt) emerge a partir do mundo por meio da realizao ou do ser do organismo - [admitindo-se que] um organismo somente pode existir se conseguir encontrar um ambiente adequado no mundo". Isso seria um teclado que se move de tal forma a oferecer -- e de acordo com ritmos variveis -- essas ou aquelas de suas teclas para a ao em si mesma montona de um martelo exterior7. Segundo essa abordagem, ento, a percepo no est simplesmente embutida e confinada no mundo ao redor; ela tambm contribui para a enaco desse mundo ao redor. Assim, como observa Merleau-Ponty, o organismo simultaneamente instrui e modelado pelo ambiente: M.-Ponty admitiu claramente que devemos ver o organismo e o ambiente como enlaados em especificao e seleo recprocas -- uma questo da qual necessitamos nos recordar constantemente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da tradio cartesiana. Um exemplo clssico do direcionamento perceptivo da ao o estudo de 1958 empreendido por Richard Held e Alan Hein, que criaram gatos no escuro e os expuseram luz somente sob condies controladas8. A um primeiro grupo de animais foi permitido movimentar-se normalmente enquanto atrelados a uma canga que puxava um cesto; seus movimentos eram transferidos mecanicamente para um segundo grupo de animais transportados nesse mesmo cesto. Os dois grupos compartilhavam portanto da mesma impresso visual, mas o segundo grupo era completamente passivo. Quando os animais foram soltos, aps algumas semanas sob esse tratamento, o primeiro grupo de gatinhos comportou-se normalmente, mas os que haviam sido carregados comportavam-se como se fossem cegos: eles colidiam com objetos e caam das bordas. Esse

estudo admirvel d suporte viso enactiva de que os objetos no so vistos a partir da extrao visual de suas caractersticas, mas sim pelo direcionamento visual da ao. Resultados semelhantes foram obtidos sob diversas outras circunstncias e estudados at mesmo ao nvel de uma nica clula. Se o leitor julgar que esse exemplo bom para gatos, mas distante da experincia humana, vamos examinar outro caso. Em 1962, Paul Bach y Rita projetou uma cmera de vdeo para pessoas cegas, que capaz de estimular pontos mltiplos na pele atravs de vibraes ativadas eletricamente9. Utilizando essa tcnica, fez-se com que as imagens formadas com a cmera correspondessem a padres de estimulao de pele, dessa forma substituindo a perda visual. Os padres projetados na pele no possuem nenhum contedo "visual", a no ser que o indivduo esteja comportamentalmente ativo, dirigindo a cmera de vdeo atravs de movimentos com a cabea, mo ou corpo. Quando a pessoa cega de fato se comporta assim ativamente, aps algumas horas de experimento surge um efeito notvel: a pessoa no mais interpreta a sensao na pele como estando relacionada ao corpo, mas sim como imagens projetadas no espao sendo exploradas pelo "olhar" corporalmente direcionado da cmera de vdeo. Assim, a fim de perceber "os objetos reais do lado de fora", a pessoa deve dirigir a cmera ativamente (utilizando sua cabea ou mo). A estrutura sutil do presente. Agora que situei o surgimento do concreto dentro do quadro enactivo para a cognio, onde ele de fato faz sentido, posso retornar questo com a qual iniciei: como micromundos emergentes podem surgir a partir de um turbilho de diversos agentes e sub-redes cognitivas? A resposta que proponho aqui que no intervalo em que ocorre um colapso h uma rica dinmica envolvendo sub-identidades e agentes simultneos. Esse rpido dilogo, invisvel introspeo, foi revelado recentemente em estudos sobre o crebro. Alguns aspectos centrais dessa idia foram apresentados primeiramente por Walter Freeman que, ao longo de vrios anos de pesquisa, conseguiu introduzir uma srie de eletrodos no bulbo olfativo de um coelho, de forma que uma pequena poro da atividade global pudesse ser mensurada enquanto o animal agia livremente10. Ele constatou que no havia um padro claro de atividade global no bulbo, a no ser que o animal fosse exposto a um odor especfico por diversas vezes. Descobriu ainda que esses padres de atividade surgiam a partir de um cenrio de atividade incoerente ou catica, em rpidas oscilaes (isto , com perodos de aproximadamente cinco a 10 milissegundos), at que o crtex se acomodasse a um padro eltrico global, que durava at o final do

procedimento de farejar e ento dissolvia-se novamente no cenrio catico11. As oscilaes proporcionam, pois, um meio de amarrar seletivamente um conjunto de neurnios em um todo transitrio que constitui o substrato para a percepo olfativa naquele instante preciso. O ato de cheirar aparece nesse sentido no como uma espcie de mapeamento de caractersticas externas, mas como uma forma criativa de enactar significncia levando em conta a histria corporificada do animal. E o que mais importante, essa enaco ocorre na juno entre um momento comportamental e o seguinte, atravs de rpidas oscilaes entre populaes neurnicas capazes de dar origem a padres coerentes. H crescente evidncia de que, durante uma percepo, essa espcie de ressonncia rpida liga transitoriamente os conjuntos neurnicos. Isso foi observado, por exemplo, no crtex visual de gatos e macacos conectados a um estmulo visual12; foi tambm constatado em estruturas neurais radicalmente diferentes, como o crebro das aves13, e mesmo nos gnglios de um invertebrado, Hermissenda14. Essa universalidade importante, pois ela sugere a natureza fundamental da ligao por ressonncia como um mecanismo para a enaco de acoplamentos sensrio-motores. Se fosse um processo especfico de uma espcie -caracterstico, digamos, apenas do crtex de mamferos --, seria muito menos interessante como hiptese de trabalho. importante observar que essa ressonncia rpida no est simplesmente relacionada a um gatilho sensorial: as oscilaes surgem e desaparecem de forma bastante espontnea em diversas partes do crebro. Isso sugere que essa dinmica rpida diz respeito todas as sub-redes que do origem completa prontido--mo no momento seguinte. Elas envolvem no apenas a interpretao sensorial e a ao motora, mas tambm toda uma gama de expectativas cognitivas e tonalidades emocionais que so fundamentais para a modelagem de um micromundo. Entre os colapsos, essas oscilaes so os sintomas de rpidas cooperaes recprocas e competies mtuas entre agentes distintos que so ativados pela situao presente, rivalizando entre si para impor diferentes modos de interpretao a fim de constituir um quadro cognitivo coerente e uma prontido-para-ao. Com base nessa dinmica rpida, da mesma forma que em um processo evolutivo, um conjunto neurnico (uma sub-rede cognitiva) finalmente torna-se mais predominante e converte-se no modo comportamental para o momento cognitivo seguinte. Por "torna-se mais predominante" no quero dizer que se trata de um processo de otimizao: isso se assemelha mais a uma bifurcao ou forma de dinmica catica destruidora de simetria. Segue-se que esse bero da ao autnoma est sempre perdido para a experincia vivida, pois, por definio, somente

podemos habitar uma micro-identidade quando ela j se encontra presente, mas no quando ela est em gestao. Em outras palavras, no colapso que antecede o surgimento do micromundo seguinte, h um nmero infinito de possibilidades disponveis at que, em virtude das imposies da situao e da recorrncia da histria, uma nica seja selecionada. Essa dinmica rpida o correlato neural da constituio autnoma de um agente cognitivo incorporado em um dado momento presente de sua vida. Da sutil estrutura temporal ao cognitiva. Conforme foi observado, a ressonncia rpida da reciprocidade de um agente proporciona o cenrio para o surgimento de um micromundo. H indcios de que esse acoplamento sensrio-motor esteja relacionado com outros tipos de desempenho cognitivo tipicamente humanos: em outras palavras, os nveis cognitivos realmente "mais altos" surgem a partir do evento de sentir e agir de nvel "baixo", possibilitando que a ao seja direcionada perceptivamente. De fato, esse conceito bsico est bem no ncleo do programa piagetiano15. Como a idia de estruturas cognitivas corporificadas foi defendida por George Lakoff e Mark Johnson16, irei apresent-la fazendo meno especial ao trabalho desses autores. Novamente, devo sair do abstrato e salientar uma abordagem experimentalista da cognio. Conforme declara Lakoff, o argumento central de sua prpria abordagem e da de Johnson que as estruturas conceituais significativas originam-se de duas fontes: da natureza estruturada da experincia corprea e de nossa capacidade em projetar imaginativamente, desde certos aspectos bemestruturados da experincia corprea e interativa at estruturas conceituais. O pensamento racional e abstrato constitui ele prprio a aplicao de processos cognitivos bastante gerais - focalizao, varredura, sobreposio, reverso fundo-figura e assim por diante - a essas estruturas conceituais17. Em linhas gerais, as estruturas corporificadas (sensrio-motoras) constituem a essncia da experincia e as estruturas experienciais "motivam" a compreenso conceitual e o pensamento racional. Conforme enfatizei, a percepo e a ao so corporificadas em processos sensriomotores auto-organizveis; segue-se, ento, que as estruturas cognitivas emergem a partir de padres recorrentes de atividade sensria-motora. De qualquer modo, a questo no , como afirmaria Lakoff, que a experincia determina de forma absoluta as estruturas conceituais e os modos de pensamento; trata-se, antes, de que a experincia possibilita e ao mesmo tempo restringe a compreenso conceitual por entre os mltiplos domnios cognitivos.

Lakoff e Johnson fornecem numerosos exemplos de estruturas cognitivas geradas a partir de processos experienciais. Rever todos esses exemplos iria me desviar muito de meu curso; assim, irei discutir de forma resumida apenas um dos tipos mais significativos: as categorias de nvel bsico. Pense nas coisas de tamanho mdio com as quais interagimos constantemente: mesas, cadeiras, ces, gatos, garfos, facas, xcaras e assim por diante. Essas coisas pertencem a um nvel de categorizao que intermedirio entre os nveis mais baixo (subordinado) e mais alto (superior). Se tomarmos uma cadeira, por exemplo, no nvel mais baixo ela poderia pertencer categoria "banco", enquanto no nvel mais alto ela pertence categoria "moblia". Eleanor Rosch e seus co-autores demonstraram que esse nvel intermedirio de categorizao (mesa, cadeira e assim por diante) psicologicamente o mais fundamental ou bsico, pelas seguintes razes, entre outras: primeiro, o nvel bsico o nvel mais geral no qual os membros da categoria possuem formatos globais percebidos como semelhantes; segundo: o nvel mais geral no qual uma pessoa utiliza aes motoras similares para interagir com os membros da categoria; e, terceiro, o nvel no qual uma srie de atributos correlatos so mais aparentes18. Pareceria, assim, que o fato de uma categoria pertencer ao nvel bsico depende no de como as coisas esto organizadas em algum mundo preestabelecido, mas sim da estrutura sensrio-motora de nossos corpos e dos tipos de interaes direcionadas perceptivamente que essa estrutura possibilita. As categorias de nvel bsico so tanto experienciais como corporificadas. Um raciocnio semelhante pode ser construdo para esquemas de imagens que emergem a partir de determinadas formas bsicas de atividades e interaes sensriomotoras. Concluso Argumentei que a percepo no consiste na reconstituio de um mundo preestabelecido, mas sim no direcionamento perceptivo da ao em um mundo que inseparvel de nossas capacidades sensrio-motoras. As estruturas cognitivas emergem de padres recorrentes de ao direcionada perceptivamente. Posso resumir, ento, afirmando que a cognio consiste no de representaes, mas de ao corporificada. De maneira correspondente, o mundo que conhecemos no preestabelecido; , ao contrrio, enactado atravs de nosso histrico de acoplamento estrutural. As junes temporais que articulam a enaco esto enraizadas na dinmica rpida no-cognitiva, onde uma srie de micromundos alternativos so ativados; essas junes so a fonte tanto do bom senso como da criatividade na cognio.

 portanto a busca, bastante contempornea nas cincias cognitivas, de uma compreenso da compreenso que aponta numa direo que considero ps-cartesiana de duas maneiras significativas. Primeiro, o conhecimento parece cada vez mais como algo construdo a partir de pequenos domnios, isto , micromundos e microidentidades. Esses modos bsicos de prontido--mo variam, mas esto presentes em todo o reino animal. Porm, o que todos os seres cognitivos vivos parecem ter em comum o conhecimento que sempre um "know-how" constitudo com base no concreto; o que chamamos "geral" e "abstrato" so grupos de prontido-para-ao. Segundo: esses micromundos no so coerentes ou integrados em alguma imensa totalidade que regula a veracidade das partes menores. mais como uma interao conversacional desregrada: a prpria presena desse desregramento permite que um momento cognitivo passe a existir de acordo com a constituio e a histria do sistema. A autntica fonte dessa autonomia, a rapidez de seleo do comportamento do agente, est para sempre perdida para o prprio sistema cognitivo. Assim, o que tradicionalmente chamamos "irracional" e "no-consciente" no contradiz o que parece racional e intencional: constitui sua prpria fundamentao. Notas 1 Partes deste texto foram publicadas, com alteraes, em James Ogilvy (ed.), Revisioning Philosophy (Nova York: SUNY Press, 1991); e em Jacques Montangero (ed.), Psychologie Gntique et Sciences Cognitives, Cahiers de la Fondation Jean Piaget, n. 11 (Genebra, 1991). 2 Marvin Minsky, The Society of Mind (Nova York: Simon and Schuster, 1986). 3 Jerry Fodor, The Modularity of Mind (Cambridge, Massachusetts: Bradford Books/MIT Press, 1983). 4 O conceito de transparncia amplamente desenvolvido em um manuscrito indito de autoria de Fernando Flores e Michel Graves (Logonet, Inc., Berkeley, Califrnia, 1990). Meus agradecimentos a Fernando Flores por permitir-me ler esse trabalho em andamento, do qual minhas prprias idias tiraram grande proveito. 5 Como principais exemplos, refiro-me especificamente a Being and Time, de Martin Heidegger, traduo de John Macquarrie e Edward Robinson (Nova York: Harper, 1929) e Phenomenology of Perception, de Maurice Merleau-Ponty, traduo de Colin Smith (Nova York: Humanities Press, 1962). 6 Francisco Varela, Connatre: Les Sciences Cognitives (Paris: Seuil, 1989); Varela, "Organism: A Meshwork of Selfless Selves", em Alfred Tauber (ed.), Organism and the Origin of Self (Dordrecht/Uitgeverij:

Reidel Kluwer, 1991); Varela, Evan Thompson e Eleanor Rosch, The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1991); e Thompson, Alden Palacios e Varela, "Ways of Coloring: Comparative Color Vision as a Case Study in the Foundations of Cognitive Science", Behavioral Brain Sciences, n. 16.1 (a sair). 7 Maurice Merleau-Ponty, The Structure of Behavior, traduo de Alden Fisher (Boston: Beacon, 1963), p. 13 (a nfase minha). A primeira citao interna de V.F. von Weizscker, "Reflexgesetze", em Bethe (ed.), Handbuch der Normalen und Pathologischen Physiologie, pp. 38-39; a segunda de K. Goldstein, The Organism (Boston: Beacon, 1963). 8 Richard Held e Alan Hein, "Adaptation of Disarranged Hand-Eye Coordination Contingent upon Re-afferent Stimulation", Perceptual and Motor Skills, n. 8 (1958), pp. 87-90. 9 Paul Bach y Rita, Brain Mechanisms in Sensory Substitution (Nova York: Academic Press, 1972). 10 Walter Freeman, Mass Action in the Nervous System (Nova York: Academic Press, 1975). 11 Walter Freeman e Christine Skada, "Spatial EEG Patterns, Nonlinear Dynamics, and Perception: The Neo-Sherringtonian View", Brain Research Reviews, n. 10 (1985), pp. 147-75. 12 Charles Gray e Wolf Singer, "Stimulus-Specific Neuronal Oscillations in Orientation Columns in Cat Visual Cortex", Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, n. 86 (1989), pp. 1698-702. 13 Serge Neuenschwander e Francisco Varela, "Sensori-triggered and Spontaneous Oscillations in the Avian Brain", Society Neuroscience Abstracts, n. 16 (1990). 14 Alan Gelperin e David Tank, "Odour-Modulated Collective Network Oscillations of Olfactory Interneurons in a Terrestrial Mollusc", Nature, n. 345 (1990), pp. 437-40. Para um estudo recente, ver Steven Bressler, "The Gamma Wave: A Cortical Information Carrier", Trends in Neuroscience, n. 13 (1990), pp. 161-62. 15 Jean Piaget, Biologie et Connaissance (Paris: Gallimard, 1969). 16 George Lakoff, Women, Fire and Dangerous Things (Chicago: University of Chicago Press, 1983); e Mark Johnson, The Body in the Mind (Chicago: University of Chicago Press, 1989). 17 George Lakoff, "Cognitive Semantics", em Umberto Eco et al. (eds.), Meaning and Mental Representations (Bloomington: Indiana University Press, 1988), p. 121, proporciona uma breve viso geral da abordagem experimentalista de Lakoff e Johnson.

18 Eleanor Rosch, Carolyn Mervis, Wayne Gray, David Johnson e Penny Boyes-Braem, "Basic Objects in Natural Categories", Cognitive Psychology, n. 8 (1976), pp. 382-439.

Antes do indivduo
INDIVIDUAO E EMPIRISMO TRANSCENDENTAL

LUIZ B. L. ORLANDI

medida que lia pela primeira vez um conjunto de textos dedicados por Gilbert Simondon e Gilles Deleuze ao problema da individuao, textos finalmente publicados em boa hora neste volume 22, sentia-me transformando em nuvem. Pior ainda, nuvem mais complicada que as do cu, poeira de palavras movendo-se ao sabor de um descontrole de ventos-frases. Ao reler o mesmo conjunto pela ensima vez, sinto que me recupero muito lentamente daquele caos, daquele estado de interfuses e extravios, daquele estado, digamos, de metaestabilidade, estado brumoso, enfim. A bruma solar, diz Deleuze a propsito da descrio que Thomas Edward Lawrence faz do deserto, o primeiro estado da percepo nascente, a miragem na qual as coisas sobem e descem 23, como que indecisas quanto as suas prprias individualidades. Agora j percebo algumas direes marcadas pelos ventos. Vejo que certas palavras se atraem, reagrupando-se em cumplicidades conceituais, e isto acontecendo numa luta em que elas experimentam sua capacidade de erigir um domnio que outras palavras, distintamente imantadas, no teriam conseguido circunscrever. Que novo domnio estaria sendo traado por esses textos, por essa nova maneira de dizer o problema da individuao? Ora, essa pergunta j estava querendo impor-se desde quando minhas primeiras e nebulosas leituras sofriam o assdio desses textos. Ela continua arregimentando a construo das minhas prprias frases, de tal modo que um texto a ser por mim assinado comea a sofrer sua prpria individuao como resposta a essa pergunta, comea a compor-se, mesmo que de modo indeciso, insuficiente ou errtico, como aparentemente uno em si e distinto daqueles outros tambm destinados a respond-la. Repito a pergunta, como se esta fra um barco navegando de olho na variao dos sinais que vo
22

O Problema da individuao, seleo e traduo de Ivana Medeiros: I- Gilbert SIMONDON, O

indivduo e sua gnese fsico-biolgica - Introduo ; II - Gilles DELEUZE, Gilbert Simondon: o indivduo e sua gnese fsico-biolgica.
23

DELEUZE, Gilles, Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993, p.144.

mapeando sua prpria errncia: que domnio est se erigindo quando esses textos de Simondon e Deleuze redizem o problema da individuao? Numa resumida histria de conceitos, a individuao aparece como problema explcito quando a questo da realidade do ser se contrai, se encolhe numa viva ateno ao indivduo, ao ente que se apresenta como dado em sua imediatidade, este cristal, este vegetal, esta mulher ou esta voz de cristal em Gal. Cada um desses entes, pensado como essncia inferior em Plato ou como substncia primeira em Aristteles, fundamento e sujeito real dos predicados, foi considerado como indivduo pronto, como individuum, como no-dividido, como atomon. Se divido esta flor em duas partes, j no posso oferec-la assim inteira, como individuo-camlia colhido no jardim de Zilda, ali onde vislumbro uma pluralidade de outras camlias inteiras; posso tambm obter indivduosptalas, mas, a cada vez, o que preciso observar se obtive uma individualidade que resista em si como nica entre as demais. Se divido Scrates ao meio, a coisa mais grave, pois cometo homicdio com a agravante de no obter uma duplicao de filsofo. Quando Aristteles24diz que Scrates um indivduo nico num conjunto numericamente mltiplo, ele no est pensando na animalidade racional de Scrates, pois isto equivaleria a salientar to somente a unidade formal pela qual Scrates e todos os homens se definem genrica e universalmente como animais racionais. por estar ligada materialidadeScrates que a animal-racionalidade-Scrates pode ser encontrada pelos habitantes de Atenas nos limites de um indivduo inconfundvel, justamente ele que tinha a fama de confundir os demais com suas perguntas pelo ser do ente. O indivduo-Scrates um todo-inteiro de matria e forma, como se dizia, nem disperso na pura materialidade, nem evaporando-se na pura generalidade. Pois bem, se atribuirmos matria o poder de limitar uma forma universal, forma que, ento, ganha os contornos de uma indivdualidade, estaremos encontrando a resposta por assim dizer aristotlica que um filsofo rabe do sculo XI, Avicena, procurava para o problema que o atraiu e que ns herdamos, qual seja, o problema da constituio do indivduo: o que faz com que uma substncia ou natureza comum a vrios se torne este ou aquele indivduo?

24

ARISTTELES, Metafsica, XII,8,1074 a 33ss.

Feita maneira tradicional, essa pergunta recebeu respostas que variaram ao longo dos sculos. De um lado, diz Simondon, o substancialismo atomista estabelece a individuao como um fato: seja tomando o tomo como existncia dada, seja apreendendo o composto como fato resultante de um encontro ao acaso. Por outro lado, a posio dominante caracteriza-se como um hilemorfismo que - privilegiando ora a forma, ora a matria, ora dosando combinaes de ambas - procura dizer o princpio de individuao, isto , o princpio pelo qual o indivduo individuvel e individuado. Em sua resposta, Tomas de Aquino, por exemplo, elabora a difcil noo de matria signata quantitate, isto , a matria disposta a variaes de quantidade25. Respostas desse tipo, como pode ser visto, so reunidas por Simondon como aplicaes de um esquema hilemrfico, isto , um esquema que pensa a prpria operao de individuao como dependente de um princpio de individuao, um princpio contido na matria ou na forma. Tal esquema estaria supondo, diz ele, uma sucesso temporal que, partindo do princpio de individuao, chegaria ao indivduo constitudo depois de passar por aquilo que esse esquema no estaria tematizando suficientemente: a prpria operao de individuao. Simondon est de olho nesse meio, nessa zona obscura, um entremeio que certa tradio teria maltratado em suas maneiras de ligar indivduo pronto e princpio de individuao. a operao de individuao, ela mesma, portanto, que Simondon reexamina. Ele o faz de tal modo que acaba abalando dois ancoradouros tradicionais do pensamento. Nesse reexame, o princpio de individuao no passar de um efeito daquela operao, ao mesmo tempo em que o indivduo no mais ter o monoplio do ser concreto em sua totalidade. Para se sustentar esse resultado, preciso pensar a individuao como complexa operao ativada numa realidade pr-individual, num campo de singularidades pr-individuais, campo cujos potenciais no se esgotam nem mesmo na individuao. Para exemplificar isso, pensemos um vegetal individuando-se no meio de um sistema que, por no confundir-se com ele, dito sistema pr-individual. Neste exemplo, o sistema composto de duas regies, de duas ordens de realidade: uma ordem csmica, com sua energia luminosa, e uma ordem inframolecular, com suas espcies qumicas distribudas no solo e na
25

TOMS DE AQUINO, De ens et essentia, 2.

atmosfera, espcies classificadas e repartidas justamente por meio daquela energia luminosa recebida na fotossntese. O vegetal vive individuando-se como aquilo que vai dobrando, segundo estratgias de entrelaamento do dentro e do fora, do self e do non-self, como diria Francisco Varela26, uma ordem pr-individual na outra; vive compondo-se como mediao entre essas ordens, como ressonncia interna de um sistema pr-individual feito de duas regies de realidade primitivamente sem comunicao. Posso agora retomar a pergunta feita anteriormente: que domnio se erige com essa nova maneira de dizer o problema da individuao? Com palavras de Deleuze, o domnio que se erige o de uma nova concepo do transcendental27. Sabe-se que Deleuze emprega um nome paradoxal para designar essa concepo: empirismo transcendental28. Roberto Machado29 lembra que esse nome j se preparava, na obra de Deleuze, desde os anos cinqenta e incio dos anos sessenta, na confluncia de pequenos e magnficos estudos dedicados a Hume e a Kant. Resumindo: De um lado, Deleuze valoriza, em Hume, a idia de separar as relaes e os termos que se encontram relacionados; valoriza, portanto, a iniciativa humeana de estabelecer uma dualidade emprica entre os termos e as relaes, dualidade situada para alm da dualidade, tambm humeana, entre as impresses e as idias30. Como se justifica essa valorizao? O empirismo de Hume, como diz Michel Malherbe, no um empirismo vulgar, aquele que reduz o conhecimento a uma relao entre um sujeito real e um objeto j constitudo31. Para Deleuze, ao afirmar que as relaes so exteriores aos seus termos, havendo impresses e idias de termos e distintas impresses e idias de relaes, Hume estaria elevando o empirismo a uma potncia superior, a potncia

26 27

COSTA, Rogrio da, Limiares do contemporneo - Entrevistas, So Paulo, Escuta, 1993, p.83. DELEUZE, G., Logique du sens, Paris, Minuit,1969,p.126, n.3; tr.br. de L.R.Salinas Fortes, Lgica do

sentido, SP,Perspectiva,1974,p.107, n.3.

28

DELEUZE,G., Diffrence et rptition, Paris,PUF,1968,pp.186,187; tr.br. de Luiz B.L.Orlandi e

Roberto Machado, Diferena e repetio, RJ,Graal,1988,pp.236,237.

29 30

MACHADO, Roberto, Deleuze e a filosofia, RJ,Graal,1990,pp.139ss. DELEUZE,G., Empirisme et subjectivit, Paris,PUF,1953,p.122. Michel, Kant ou Hume - ou la raison et le sensible, Paris,Vrin,1980,p.12.

31MALHERBE,

capaz de descortinar um mundo de exterioridade, mundo em que o prprio pensamento est em relao fundamental com o Fora, mundo em que as relaes no derivam de termos, mas so como passagens externas. justamente graas a relaes assim entendidas que o sujeito humeano pode ultrapassar o imediatamente dado, ultrapassagens que se do num mundo feito de tecido conjuntivo, este em que a conjuno e destrona a interioridade do verbo , mundo rizomtico, enfim32. Por outro lado, Deleuze aponta o que julga ser insuficiente no transcendental kantiano. Recordemos que, segundo ele, o termo transcendental, com Kant, qualifica o princpio de uma submisso necessria dos dados da experincia s nossas representaes a priori e, correlativamente, de uma aplicao necessria das representaes a priori experincia, com o que se dispensaria a idia de uma harmonia entre o sujeito e o objeto33. Pois bem, o que Deleuze desvaloriza em Kant o ter ele acreditado que se possa induzir o transcendental a partir das formas empricas ordinrias, tais como elas aparecem sob a determinao do senso comum; desvaloriza, pois, o decalque do transcendental sobre o emprico, decalque que s no acontece, segundo ele, em passagens dedicadas por Kant ao sublime na terceira Crtica34, Ora, o que pretende Deleuze, precisamente, com essa reapropriao dissimtrica de iniciativas de Hume e Kant? Ele pretende dizer que a explorao do domnio e das regies do transcendental depende justamente do exerccio de um empirismo dito superior. Que significa isto? Significa, no caso de qualquer faculdade, por exemplo, lev-la a um exerccio transcendente no decalcado sobre o exerccio emprico vulgar, de tal modo que, indo alm das apreenses que costuma efetuar a partir do ponto de vista de um senso comum, essa faculdade possa ir at o ponto de sentir-se presa de tudo aquilo que a fora a exercer-se; assim procedendo, ela pode vir a descobrir a paixo que lhe prpria35; pode vir a

32DELEUZE,G.,Hume,

in CHTELET,Fr.(org.), Histoire de la philosophie, vol.4, Les lumires, (Le

XVIIIme sicle),Paris,Hachette,1972,pp.66,67; tr.br. do artigo de Deleuze feita por Guido de Almeida, RJ,Zahar,1982, pp. 60,61.
33DELEUZE,G.,La

philosophie critique de Kant, Paris,PUF,1963,pp.22,23. et rp., op.cit., pp.186,187,187n.; tr.br.,pp.236,237,237n.

34DELEUZE,G.,Dif. 35Idem,

ibidem.

descobrir os sistemas de diferenas, as multiplicidades , as problemticas, as disparaes em que ela prpria extremada e at extressada. Neste sentido, praticar o empirismo transcendental implica viabilizar foras eminentemente subver/sivas: indo por ele, experimentando-o, conforme um tipo de experincia muito particular e que permite descobrir as multiplicidades, como adverte e antev Deleuze36, indo por ele, repito, a primeira advertncia desconfiar de pontos de vista sobrepostos em relao a este ou quele campo de estudos; trata-se de, com cuidado e operaes especiais, colocar-se disposio das emisses daquilo que se estuda; preciso lavrar contatos numa ambincia de reciprocidades de aberturas, tendo-se em vista que estas so violenta ou suavemente impostas pelas aes dos dspares. Ou seja, a explorao de um campo empricotranscendental exige variaes ardilosas, como as operaes de um sub/ver, de um entre/ver, de um intra/ver, extra/ver, trans/ver etc, operaes articuladas no meio das maquinarias em que se agenciam nveis disparatados de naturalidades e artificialidades; exige refinamentos tticos da disposio de contemplar e contrair as intensidades de x, as pulsaes de uma questo, as intensificaes que determinado problema exala em sua pauta de efetuaes. Mireille Buydens salienta justamente a "natureza intensiva" das "singularidades nmades, impessoais e pr-individuais" que povoam o campo transcendental, marcando-se, assim, o carter virtual desse campo, dado que pensar a singularidade em sua natureza intensiva exige que se evite conceb-las to somente como "infinitesimais", por exemplo, concepo que apenas restauraria o imprio dos indivduos37. A explorao desse campo intensivo implica no s uma abertura do sensvel como tambm exige que se deixe a coisa pensar em mim, como diz Pierre Lvy, exige, em suma, colocar-se como ampla suscetibilidade a possveis metamorfoses sob o efeito dos problemas 38.

36DELEUZE,G.,

Lettre-prface, in Jean-Clet MARTIN,

Variations - La philosophie de Gilles

Deleuze, Paris, Payot, 1993, p.8.

37

BUYDENS, Mireille, Sahara, L'Esthtique de Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1990, pp. 17, 14. (Agradeo

a Paulo Csar Lopes a lembrana desse interessante estudo).

38LVY,Pierre,

As tecnologias da inteligncia (1990), tr.br. de Carlos Irineu da Costa, RJ,Ed.34,

1993,p.11.

Pois bem, nessa perspectiva de um empirismo transcendental que o texto de Deleuze est lendo os textos de Simondon. Voltemos aos indivduos que encontramos em nossas relaes emprico-vulgares. Em vez de simplesmente abarc-los com a ajuda de categorias mobilizadas em estratgias dedutivas ou indutivas, devo operar transdues, diz Simondon. Isto quer dizer que, ao inverso da deduo, esta operao que procura alhures um princpio para resolver o problema de um domnio, a transduo, mais sutil, deve extrair das prprias tenses desse domnio a estrutura capaz de resolv-las; isto tambm quer dizer, por outro lado, que , embora a induo procure tambm extrair estruturas da anlise dos prprios termos do domnio estudado, ela acaba fraquejando ao conservar to somente o que h de comum a todos os termos, ao passo que a transduo procura descobrir dimenses, vasculhar a problemtica, detetar disparidades etc, e dizer tudo isso com a menor perda possvel de informao". Pode-se ver que essa idia de transduo sinaliza no sentido da explorao de domnios emprico-transcendentais. Assim, para transduzir o indivduo, devo perguntar, por exemplo, pelo sistema no qual est ele tomado no exerccio de sua prpria individuao, sistema dito metaestvel ( nem estvel, nem instvel), sistema metaestvel de singularidades prindividuais; devo perguntar pela ao dos dspares, pela disparao entre pelo menos duas escalas de realidades dspares, disparao que, para Deleuze, define essencialmente um tal sistema, sistema que implica, portanto, uma estado de dissimetria, uma diferena fundamental. E como devo perguntar pelo problema colocado pelos dspares? Devo faz-lo, parece-me, indiretamente, capturando a prpria operao de individuao como passagem que resolve, na composio do indivduo, um campo problemtico pr-individual, campo distendido nas tenses dos dspares. Com ou sem ironia ou humor, devo pensar o indivduo que vejo como sendo um precrio, mutante e mutagnico revestimento de uma individuao que se agita por ser organizao de uma soluo, por ser resoluo para um sistema objetivamente problemtico. Com Jean-Clet Martin, pode-se resumir deste modo as exigncias que se impem a quem pretenda estudar um domnio empricotranscendental: estar atento ao campo de resoluo, este campo de realidade-atual, campo em que se cristalizam singularidades segundo percursos determinados; mas essa ateno deve prolongar-se para

explorar o campo problemtico, esse campo de realidade-virtual, campo em que as singularidades pr-individuais se distribuem nomadicamente como instncias topolgicas no ainda direcionadas39. Finalmente, lembremos apenas que Deleuze retoma a inspirao de Simondon em vrios pontos de sua obra. Isto no quer dizer que deixe de existir um importante desacordo. Por exemplo, ao mesmo tempo em que destaca, concordando com Simondon, a importncia das sries disparatadas e de sua ressonncia interna na constituio dos sistemas, Deleuze evita a condio ainda mantida por Simondon s pginas 254-257 do seu livro, qual seja, a exigncia de semelhana entre sries ou de que sejam pequenas as diferenas postas em jogo. Ora, essa observao crtica, essa manifestao de interessante acordo-discordante, acontece no momento em que Deleuze enfrenta o que chama de dificuldade maior, acontece quando pergunta pela condio da comunicao entre sries heterogneas, quando pergunta pelo seu acoplamento ou ressonncia interna, evitando aceitar, como resposta, que essa condio seja a de um mnimo de semelhana entre as sries ou de uma identidade no agente (ou fora) que opera a comunicao. A resposta propriamente deleuziana fala em diferenciador, em precursor sombrio, em dspar, em em-si da diferena, em diferentemente diferente, em objeto=x, aquele que se desloca perpetuamente em si mesmo e se disfara perpetuamente nas sries, resposta que remete de modo permanente ao estatuto do problemtico 40. Mas tambm certo que Deleuze v em Lindividu..., apesar de no acompanhar as concluses desse livro, a primeira teoria racionalizada das singularidades impessoais e pr-individuais. Diz ainda que Simondon nele analisa as cinco caractersticas pelas quais ele prprio, Deleuze, tenta definir o campo transcendental. Essas caractersticas j foram aqui esboadas. Como no podemos estud-las em detalhe, por que, ento, fazer mais uma passageira referncia a elas? O primeiro motivo chamar a ateno para a importncia que o texto de Simondon ganha no conjunto da obra de um filsofo to criativo e to mergulhado na histria da filosofia quanto Deleuze. O segundo motivo explica o primeiro, mas d tambm um sinal s divergncias existentes entre esses autores e que no pudemos aqui desenvolver: a reapropriao
39MARTIN,

J-C, op.cit., p.22; sobre empirismo transcendental, ver cap.2. DR, op.cit., pp.158, 156 ss.; tr.br., pp. 201,199 ss.

40DELEUZE,G.,

deleuziana do texto de Simondon mais do que um amparo bibliogrfico para conceitos j elaborados; ela participa de conceituaes e reconceituaes em andamento; ela se imiscui como dobra criativa no fluxo discursivo a que Deleuze se entrega; ela opera, funciona em linhas decisivas do sistema deleuziano, do planmeno dessa filosofia da diferena; engrena-se produtivamente com a maquinaria conceitual que a deglute. Para se ter uma ligeira idia disso, suficiente ler esta passagem de Logique du sens, passagem relativa primeira caracterstica do campo transcendental, o campo que Deleuze procura determinar para evitar a mera oscilao entre campos empricose profundidade indiferenciada: em primeiro lugar, as singularidades-acontecimentos correspondem a sries heterogneas que se organizam em um sistema nem estvel nem instvel, mas metaestvel, provido de uma energia potencial em que se distribuem as diferenas entre sries, sendo, a energia potencial, diz ele, a energia do acontecimento puro, ao passo que as formas de atualizao correspondem s efetuaes do acontecimento. Confuso? Se h, deve ser nossa. Deleuze sabe muito bem o que est fazendo e com que ardil o faz! Com aquele hfen imbricando singularidades-acontecimentos, ele est reativando, por contato poroso com o texto de Simondon, seu prprio conceito emprico-transcendental de acontecimento, sendo este um dos probletemas mais reincidentes em sua obra e que acabar exigindo uma ateno especial ao conceito de virtualidade. Na quinta caracterstica do campo transcendental, a complicao se rearma: em quinto lugar, esse mundo do sentido tem por estatuto o problemtico: as singularidades se distribuem num campo propriamente problemtico e advm neste campo como acontecimentos topolgicos aos quais no est ligada qualquer direo. Por que a complicao aqui se rearma? Porque h muito Deleuze vem urdindo a relao acontecimento/problemtico: o modo do acontecimento, diz ele, o problemtico41. E ambos os conceitos, alm de muitos outros mais, so tratados de tal modo que neles se adensa essa perspectiva de explorao de mundos emprico-transcendentais, perspectiva praticada com competncia justamente por esse texto to reverenciado de Simondon.

41DELEUZE,G.,

LS, op.cit., pp.126,125,127,69; tr.br., pp.107,106,57.

Mas esses mundos emprico-transcendentais existem de verdade? A est a pergunta que denuncia minha recada em brumas, agora j no mais solares.

A gnese do indivduo
GILBERT SIMONDON

INTRODUO42

Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivduo pode ser abordada: uma via substancialista, que considera o ser como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistente ao que no ele prprio; uma via hilemrfica, que considera o indivduo como engendrado pelo encontro de uma forma e de uma matria. O monismo, centrado em si mesmo, do pensamento substancialista ope-se bipolaridade do esquema hilemrfico. No entanto, h algo em comum nestas duas maneiras de abordar a realidade do indivduo: ambas supem que existe um princpio de individuao, capaz de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do indivduo constitudo e dado, esforamo-nos para remontar s condies de sua existncia. Essa maneira de colocar o problema da individuao, partindo da constatao da existncia de indivduos, encerra uma pressuposio que deve ser elucidada, porque conduz a um aspecto importante das solues que propomos e se insinua na busca do princpio de individuao: o indivduo, enquanto indivduo constitudo, que a realidade interessante, a realidade a explicar. O princpio de individuao ser investigado como um princpio capaz de explicar os caracteres do indivduo, sem relao necessria com outros aspectos do ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado. Tal perspectiva de investigao atribui um privilgio ontolgico ao indivduo constitudo. Logo, ela corre o risco de no operar uma verdadeira ontognese, de no colocar o indivduo no sistema de realidade em que a individuao se produz. Que a individuao tenha um princpio, isso um postulado na pesquisa do princpio de individuao. Na prpria noo de princpio, h um certo carter que prefigura a individualidade constituda, com as propriedades que ter quando estiver constituda; a noo de princpio de individuao decorre, de certo modo, de uma gnese s avessas, de uma ontognese invertida:
42Este

texto a Introduo do livro LIndividu et Sa Genese Physico-Biologique, de Gilbert

Simondon, PUF, 1964.

para explicar a gnese do indivduo, com seus caracteres definidos, necessrio supor a existncia de um primeiro termo, o princpio, que traz em si o que explicar que o indivduo seja indivduo e dar a razo de sua hecceidade. Mas faltaria mostrar de maneira precisa que a ontognese pode ter, como condio primeira, um termo primeiro: um termo j um indivduo ou, pelo menos, algo individualizvel e que pode ser origem de hecceidade, que possvel converter em hecceidades mltiplas; tudo o que pode ser origem de relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, quer seja o tomo, partcula insecvel e eterna, a matria-prima ou a forma: o tomo pode entrar em relao com outros tomos pelo clinmen e constituir, assim, um indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem fim. A matria pode receber uma forma, e nesta relao matria-forma se encontra a ontognese. Se no houvesse certa inerncia da hecceidade ao tomo, matria ou forma, no haveria possibilidade de encontrar, nas realidades invocadas, um princpio de individuao. Procurar o princpio de individuao em uma realidade que precede a prpria individuao considerar a individuao unicamente como ontognese. Nesse caso, o princpio de individuao origem de hecceidade. Com efeito, tanto o substancialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio direta da prpria ontognese; o atomismo descreve a gnese do composto, como o corpo vivo, que s tem uma unidade precria e perecvel, que resulta de um encontro casual e que ir se dissolver novamente em seus elementos quando uma fora, maior que a fora de coeso dos tomos, atac-lo em sua unidade de composto. As prprias foras de coeso, que poderamos considerar como princpio de individuao do indivduo composto, so rejeitadas na estrutura das partculas elementares que existem pela eternidade afora e so os verdadeiros indivduos; no atomismo, o princpio de individuao a prpria existncia da infinidade dos tomos: j est presente no momento em que o pensamento quer tomar conscincia de sua natureza: para cada tomo, a individuao um fato, sua prpria existncia dada e, para cada composto, o fato de ser o que em virtude de um encontro casual. Segundo o esquema hilemrfico, ao contrrio, o ser individuado ainda no dado quando consideramos a matria e a forma que se tornaro o s ###nolon43: no assistimos ontognese porque sempre nos
43!###"#$#"

% termo

grego

que

significa

total,

o conjunto (Cf.

Dictionnaire

GREC-

FRANAIS de A. Bailly,

Hachette). Para

Aristteles !###"#$#" designa a substncia, o

colocamos antes dessa tomada de forma que a ontognese; logo, o princpio de individuao no apreendido na prpria individuao como operao, mas naquilo que esta operao necessita para poder existir, isto , uma matria e uma forma: supomos que o princpio est contido na matria ou na forma, porque supomos que a operao de individuao no capaz de conter o prprio princpio, mas unicamente de utiliz-lo. A pesquisa do princpio de individuao realiza-se antes ou depois da individuao, conforme o modelo seja tecnolgico e vital (para o esquema hilemrfico) ou fsico (para o atomismo substancialista). Mas, em ambos os casos, existe uma zona obscura que recobre a operao de individuao. Esta operao considerada como coisa a explicar e no como aquilo em que a explicao deve ser encontrada: da a noo de princpio de individuao. E a operao considerada como coisa a explicar porque o pensamento tende para o ser individuado acabado, do qual necessrio dar uma explicao, passando pela etapa da individuao para chegar ao indivduo aps a operao. Logo, h suposio da existncia de uma sucesso temporal: primeiro, existe o princpio de individuao; em seguida, este princpio opera em uma operao de individuao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se, ao contrrio, supusssemos que a individuao no produz apenas o indivduo, no procuraramos passar rapidamente pela etapa de individuao para chegar a esta realidade ltima que o indivduo: tentaramos apreender a ontognese em todo o desenvolvimento de sua realidade, e conhecer o indivduo pela individuao muito mais do que a individuao a partir do indivduo. Desejaramos mostrar que necessrio operar uma reverso na investigao do princpio de individuao, considerando como primordial a operao de individuao a partir da qual o indivduo vem a existir e da qual ele reflete o desenrolar, o regime e, por fim, as modalidades em seus caracteres. Ento, o indivduo seria apreendido como uma realidade relativa, uma determinada fase do ser que supe uma realidade pr-individual anterior a ela, e que no existe completamente s, mesmo depois da individuao, pois a individuao no esgota de uma nica vez os potenciais da realidade pr-individual; por outro lado, o que a individuao faz aparecer

composto de matria e de forma. (N.T.)

no s o indivduo, mas tambm o par indivduo-meio44. Dessa maneira, o indivduo relativo em dois sentidos: porque ele no todo o ser e porque resulta de um estado do ser em que ele no existia como indivduo, nem como princpio de individuao. Por conseqncia, unicamente a individuao, enquanto operao do ser completo, considerada como ontogentica. A individuao deve, ento, ser considerada como resoluo parcial e relativa, que se manifesta em um sistema contendo potenciais e encerrando uma certa incompatibilidade em relao a si prprio, incompatibilidade feita tanto de foras de tenso quanto de impossibilidade de uma interao entre termos extremos das dimenses. A palavra ontognese ganha todo o seu sentido se, em vez de lhe atribuirmos o sentido, restrito e derivado, de gnese do indivduo (em oposio a uma gnese mais vasta, por exemplo, a da espcie), fazemo-la designar o carter de devir do ser, aquilo por que o ser devm enquanto , como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior de certa doutrina, supondo que o modelo prprio do ser a substncia. Contudo, tambm possvel supor que o devir uma dimenso do ser, corresponde a uma capacidade que o ser tem de defasar-se em relao a si prprio, de resolver-se defasando-se; o ser pr-individual o ser em que no existe fase; o devir o ser em cujo seio se efetua uma individuao, o ser em que uma resoluo aparece pela sua repartio em fases; o devir no um quadro no qual o ser existe; ele dimenso do ser, modo de resoluo de uma incompatibilidade inicial, rica em potenciais45. A individuao corresponde apario de fases no ser, as fases do ser; ela no uma conseqncia depositada ao lado do devir e isolada, mas esta prpria operao enquanto se efetua; s podemos compreend-la a partir dessa supersaturao inicial do ser homogneo e sem devir que, em seguida, se estrutura e devm, fazendo aparecer indivduo e meio, em conformidade com o devir, que uma resoluo das tenses primeiras e uma conservao dessas tenses sob forma de estrutura; em certo sentido, poderamos dizer que o
44Alis,

o meio pode no ser simples, homogneo, uniforme, mas ser originalmente atravessado

por uma tenso entre duas ordens extremas de grandeza que o indivduo mediatiza quando vem a ser.
45E

constituio de uma ordem de grandeza mediata entre termos extremos; o prprio devir

ontogentico, em certo sentido, pode ser considerado como mediao.

nico princpio pelo qual podemos nos orientar o da conservao do ser pelo devir; essa conservao existe pelas trocas entre estrutura e operao, procedendo por saltos qunticos entre equilbrios sucessivos. Para pensar a individuao necessrio considerar o ser, no como substncia, matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado, acima do nvel da unidade; no consistindo unicamente em si mesmo e no podendo ser pensado, adequadamente, mediante o princpio do terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-individual, um ser que mais que uma unidade. A unidade, caracterstica do ser individuado, e a identidade, que autoriza o uso do princpio do terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica a impossibilidade de o mundo ser recomposto, posteriormente, com mnadas, mesmo acrescentando-lhes outros princpios, como o de razo suficiente, para orden-las em universo; a unidade e a identidade s se aplicam a uma das fases do ser, posterior operao de individuao; essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese, entendida no sentido pleno do termo, isto , ao devir do ser enquanto ser que se desdobra e se defasa individuando-se. A individuao no pde ser pensada e descrita de maneira adequada porque uma nica forma de equilbrio era conhecida, o equilbrio estvel; o equilbrio metaestvel no era conhecido; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio estvel; ora, o equilbrio estvel exclui o devir, pois corresponde ao mais baixo nvel possvel de energia potencial; o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais nenhuma fora; todos os potenciais se atualizaram, e o sistema no pode se transformar novamente, tendo atingido o seu mais baixo nvel energtico. Os Antigos s conheciam a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, no conheciam clara e objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade necessrio fazer intervir a noo de energia potencial de um sistema, a noo de ordem e a de aumento da entropia; assim, possvel definir este estado metaestvel do ser, muito diferente do equilbrio estvel e do repouso, que os Antigos no podiam fazer intervir na investigao do princpio de individuao, porque, para eles, nenhum paradigma fsico preciso podia esclarecer o seu emprego46.
46Existiu

entre os Antigos

equivalentes intuitivos e normativos da noo de metaestabilidade;

mas, como a metaestabilidade geralmente supe a presena simultnea de duas ordens de

Tentaremos, portanto, apresentar primeiro a individuao fsica como um caso de resoluo de um sistema metaestvel, a partir de um estado de sistema como o da superfuso ou da supersaturao que preside a gnese dos cristais. A cristalizao rica em noes muito estudadas e que podem ser empregadas como paradigmas em outros domnios; ela no esgota, no entanto, a realidade da individuao fsica. Ora, podemos supor tambm que a realidade, em si mesma, da mesma maneira que a soluo supersaturada e ainda de modo mais completo no regime pr-individual, mais que unidade e mais que identidade, primitivamente capaz de se manifestar como onda ou corpsculo, matria ou energia, porque toda operao, e toda relao no interior de uma operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser pr-individual, correlacionando simultaneamente valores extremos, ordens de grandeza primitivamente sem mediao. A complementaridade seria, ento, a repercusso epistemolgica da metaestabilidade primitiva e original do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identidade, explicam a realidade de maneira completa. A teoria dos campos, acrescentada dos corpsculos, e a teoria da interao entre campos e corpsculos, ainda so parcialmente dualistas, mas encaminham-se para uma teoria do pr-individual. A teoria dos quanta, por outra via, apreende este regime do pr-individual que ultrapassa a unidade: uma troca de energia se faz por quantidades elementares, como se houvesse uma individuao da energia na relao entre as partculas, que, em um sentido, possvel considerar como indivduos fsicos. Nesse sentido que poderamos assistir convergncia de duas novas teorias que, at hoje, se mantiveram impenetrveis, a dos quanta e a da mecnica ondulatria: elas poderiam ser consideradas como duas maneiras de exprimir o pr-individual pelas diferentes manifestaes em que ele intervm como pr-individual. Sob o contnuo e o descontnuo h o quntico e o complementar metaestvel (o mais que unidade), que o verdadeiro pr-individual. A necessidade de corrigir e de acoplar os conceitos de base em fsica, talvez traduza o fato de os conceitos serem adequados unicamente realidade individuada, e no realidade prindividual.

grandeza e a ausncia de comunicao interativa entre elas, este conceito deve muito ao desenvolvimento das cincias.

Compreenderamos, ento, o valor paradigmtico do estudo da gnese dos cristais como processo de individuao: ele permitiria apreender, em uma escala macroscpica, um fenmeno que repousa sobre estados de sistema pertencentes ao domnio microfsico, molecular e no molar; apreenderia a atividade que ocorre no limite do cristal em formao. Tal individuao no o encontro de uma forma e de uma matria prvias, que existem como termos separados, anteriormente constitudos, mas uma resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. A forma e a matria no so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, que geralmente supe dualidade original das ordens de grandeza e ausncia inicial de comunicao interativa entre elas, em seguida, comunicao entre ordens de grandeza e estabilizao. Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de grandeza superior) se atualiza, uma matria se ordena e se divide ( condio de ordem de grandeza inferior) em indivduos estruturados em uma ordem de grandeza mdia, que se desenvolve por um processo mediato de amplificao. O regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristalizao e a sustenta, a forma dos cristais exprime, porm, certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte. No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade pode ser utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea, quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do meio e do indivduo, o meio empobrecido do indivduo que ele no , e o indivduo no tendo mais a dimenso do meio. Sem dvida, tal individuao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas acompanhada de uma individuao perptua que a prpria vida, conforme o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma atividade permanente; ele no s resultado de individuao, como o cristal ou a molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade do vivo, por conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como a do indivduo fsico; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna, que exige comunicao permanente e mantm uma metaestabilidade que condio de vida. No esse o nico carter do vivo, e no podemos assimilar o vivo a um autmato que manteria certo nmero de equilbrios ou buscaria compatibilidade entre vrias exigncias,

segundo uma frmula de equilbrio complexa, composta de equilbrios mais simples; o vivo tambm o ser que resulta de uma individuao inicial e amplifica esta individuao, o que no faz o objeto tcnico, ao qual o mecanicismo ciberntico gostaria de assimil-lo funcionalmente. No vivo h uma individuao pelo indivduo e no apenas um funcionamento resultante de uma individuao j efetuada, comparvel a uma fabricao; o vivo resolve problemas, no s adaptando-se, isto , modificando sua relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas tambm modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais.47 O indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema individuando-se; a ressonncia interna e a traduo da relao consigo prprio em informao esto neste sistema do vivo. No domnio fsico, a ressonncia interna caracteriza o limite do indivduo individuando-se; no domnio vivo, ela devm o critrio de todo indivduo enquanto indivduo; ela existe no sistema do indivduo, e no apenas no que o indivduo forma com seu meio; a estrutura interna do organismo j no resulta (como a do cristal) unicamente da atividade que se efetua e da modulao que se opera no limite entre o domnio de interioridade e o domnio de exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente descentrado, perifrico em relao a si prprio, ativo no limite de seu domnio, no tem verdadeira interioridade; o indivduo vivo, ao contrrio, tem uma verdadeira interioridade, porque a individuao se realiza dentro; no indivduo vivo o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o limite constituinte, e o que topologicamente interior geneticamente anterior. O indivduo vivo contemporneo de si prprio em todos os seus elementos, o que no o indivduo fsico, o qual contm passado radicalmente passado, mesmo quando ainda est crescendo. O vivo, em seu prprio interior, um ncleo de comunicao informativa; ele sistema em um sistema,

47Por

esta introduo que o vivo faz obra informacional, ele prprio tornando-se um ncleo de

comunicao interativa entre uma ordem de realidade superior sua dimenso e uma ordem inferior a esta, que ele organiza.

comportando em si mesmo mediao entre duas ordens de grandeza.48 Em suma, possvel fazer uma hiptese anloga dos quanta em fsica, e tambm da relatividade dos nveis de energia potencial: possvel supor que a individuao no esgota toda a realidade pr-individual, e que um regime de metaestabilidade no s mantido pelo indivduo, mas tambm carregado por ele, de maneira que o indivduo constitudo transporta consigo certa carga associada de realidade pr-individual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma individuao relativa como uma mudana de estrutura em um sistema fsico; um certo nvel de potencial se mantm e as individuaes ainda so possveis. Essa natureza pr-individual, que permanece associada ao indivduo, uma fonte de estados metaestveis futuros de onde podero sair novas individuaes. Segundo esta hiptese, seria possvel considerar toda verdadeira relao como tendo posio de ser e como desenvolvendo-se no interior de uma nova individuao; a relao no surge entre dois termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna de um sistema de individuao; faz parte de um estado de sistema. Esse vivo, que, simultaneamente, mais e menos que a unidade, comporta uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica mais vasta que seu prprio ser. A participao, para o indivduo, o fato de ele ser elemento em uma individuao mais vasta, por intermdio da carga de realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos potenciais que detm. Torna-se, ento, possvel pensar a relao interior e exterior ao indivduo como participao, sem apelar para novas substncias. O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes produzidas aps a individuao vital. O psiquismo continuao da individuao vital em um ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado a intervir, por sua prpria ao, como elemento do problema, como sujeito; o sujeito pode ser concebido como a unidade do ser, enquanto vivo individuado, e como elemento e dimenso do mundo, enquanto ser que se representa sua ao no mundo; os problemas vitais no so fechados em si mesmos; sua axiomtica aberta s pode ser saturada por uma seqncia indefinida
48Essa

mediao interior pode intervir como retransmissor em relao mediao externa que o

indivduo vivo realiza, o que permite ao vivo fazer comunicar uma ordem de grandeza csmica (por exemplo, a energia luminosa solar) e uma ordem de grandeza infra-molecular.

de individuaes sucessivas que sempre introduzem mais realidade pr-individual e incorporam-na na relao com o meio; afetividade e percepo se integram em emoo e cincia que supem um apelo a novas dimenses. No entanto, o ser psquico no pode resolver em si mesmo sua prpria problemtica; sua carga de realidade prindividual, ao mesmo tempo que ela se individua como ser psquico que ultrapassa os limites do vivo individuado e incorpora o vivo em um sistema do mundo e do sujeito, permite a participao sob forma de condio de individuao do coletivo; a individuao sob forma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, associado ao grupo pela realidade pr-individual que traz consigo e que, reunida de outros indivduos, se individua em unidade coletiva. As duas individuaes, psquica e coletiva, so recprocas uma em relao outra; elas permitem definir uma categoria do transindividual, que contribui para a explicao da unidade sistemtica da individuao interior (psquica) e da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do transindividual no o social bruto nem o interindividual; ele supe uma verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade pr-individual, associada aos indivduos e capaz de constituir uma nova problemtica, tendo sua prpria metaestabilidade; exprime uma condio quntica, correlativa de uma pluralidade de ordens de grandeza. O vivo apresentado como ser problemtico, simultaneamente superior e inferior unidade. Dizer que o vivo problemtico considerar o devir como uma dimenso do vivo: o vivo conforme o devir, que opera uma mediao. O vivo agente e teatro de individuao; seu devir uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos de individuao, avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; assim sendo, o indivduo no substncia nem simples parte do coletivo: o coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida em um indivduo sob a forma da realidade pr-individual que permanece associada realidade individuada; o que geralmente consideramos como relao, em razo da substancializao da realidade individual , de fato, uma dimenso da individuao por que o indivduo devm: a relao com o mundo e com o coletivo uma dimenso da individuao da qual o indivduo participa a partir da realidade pr-individual que se individua etapa por etapa. Logo, psicologia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese que indica o que a participao no coletivo e tambm o que a operao psquica, concebida como resoluo de

uma problemtica. A individuao que a vida concebida como descoberta, em uma situao de conflito, de uma nova axiomtica incorporando e que unificando todos os elementos desta situao em sistema que contm o indivduo. Para compreender o que a atividade psquica no interior da teoria da individuao, enquanto resoluo do carter conflituoso de um estado metaestvel, necessrio descobrir as verdadeiras vias de instituio dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a noo de relao adaptativa do indivduo com o meio49 quanto a noo crtica de relao do sujeito do conhecimento com o objeto conhecido devem ser modificadas; o conhecimento no se edifica de maneira abstrativa a partir da sensao, mas de maneira problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica, par de sensao e de tropismo50, orientao do ser vivo em um mundo polarizado; ainda aqui necessrio desligar-se do esquema hilemrfico; no h uma sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para as formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira resoluo por descoberta da axiomtica das tenses, resultante do afrontamento das unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibilidade no so a prioris nem a posterioris obtidos por abstrao, mas as estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na unidade tropstica j h o mundo e o vivo, mas o mundo figura a unicamente como direo, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma dade indefinida, a qual se estende a partir dele e na qual ele ocupa o ponto mediano. A percepo, posteriormente a cincia, continuam a resolver essa problemtica, no s pela inveno dos quadros espao-temporais, mas tambm pela constituio da noo de objeto, que devm fonte dos gradientes primitivos e que os ordena entre si em conformidade com um mundo. A distino de a priori e a posteriori, repercusso do esquema hilemrfico na teoria do conhecimento, encobre, com sua
49Particularmente,

a relao com o meio no poderia ser considerada, antes e durante a sistema,

individuao, como relao com um meio nico e homogneo: o prprio meio

grupamento sinttico de duas ou vrias escalas de realidade, sem intercomunicao antes da individuao.
50Noo

introduzida por Loeb no estudo do comportamento animal, designando os fenmenos de

crescimento, de orientao local e de deslocamento. Cf. Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Andr Lalande, PUF, p. 1154. (N.T.)

obscura zona central, a verdadeira operao de individuao, que o centro do conhecimento. A prpria noo de srie qualitativa ou intensiva merece ser pensada segundo a teoria das fases do ser: ela no relacional e sustentada por uma preexistncia dos termos extremos, mas se desenvolve a partir de um estado mdio primitivo que localiza o vivo e o insere no gradiente que d um sentido unidade tropstica: a srie uma viso abstrata do sentido, segundo o qual a unidade tropstica se orienta. necessrio partir da individuao, do ser apreendido em seu centro em conformidade com a espacialidade e com o devir, no de um indivduo substancializado diante de um mundo estranho a ele.51 O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividade e a emotividade, que constituem a ressonncia do ser em relao a si prprio e ligam o ser individuado realidade prindividual que lhe associada, como a unidade tropstica e a percepo o ligam ao meio. O psiquismo feito de sucessivas individuaes que permitem ao ser resolver os estados problemticos correspondentes permanente comunicao do maior e do menor que ele. Contudo, o psiquismo no pode resolver-se ao nvel do ser individuado isolado; ele o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, a do coletivo; o ser individual isolado, que se coloca a si prprio em questo, no pode ultrapassar os limites da angstia, operao sem ao, emoo permanente que no chega a resolver a afetividade, experimentao pela qual o ser individuado explora suas dimenses de ser, sem as poder ultrapassar. Ao coletivo, apreendido como axiomtica que resolve a problemtica psquica, corresponde a noo de transindividual. Tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese de que uma informao nunca relativa a uma realidade nica e
51Com

isso queremos dizer que o a priori e o a posteriori no se encontram no conhecimento;

no so forma nem matria do conhecimento, pois no so conhecimento, mas termos extremos de uma dade pr-individual e, conseqentemente, pr-notica. A iluso de formas a priori procede da preexistncia, no sistema pr-individual, de condies de totalidade, cuja dimenso superior do indivduo em processo de ontognese. Inversamente, a iluso do a posteriori provm da existncia de uma realidade cuja ordem de grandeza, quanto s modificaes espaotemporais, inferior do indivduo. Um conceito no a priori nem a posteriori, mas a praesenti, pois ele uma comunicao informativa e interativa entre o que maior e o que menor que o indivduo.

homognea, mas a duas ordens em estado de disparation: a informao, quer ao nvel da unidade tropstica, quer ao nvel do transindividual, jamais depositada em uma forma que pode ser dada; ela a tenso entre dois reais dspares, a significao que surgir quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais dspares podem tornar-se sistema; portanto, a informao um incio de individuao, uma exigncia de individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade e identidade da informao, pois a informao no um termo; ela supe tenso de um sistema de ser; s pode ser inerente a uma problemtica; a informao aquilo por intermdio de que a incompatibilidade do sistema no resolvido devm dimenso organizadora na resoluo; a informao supe uma mudana de fase de um sistema, porque ela pressupe um primeiro estado prindividual que se individua conforme a organizao descoberta; a informao a frmula da individuao, frmula que no pode preexistir a esta individuao; poderamos dizer que a informao sempre no presente, atual, porque ela o sentido segundo o qual um sistema se individua.52 A concepo do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o ser no possui uma unidade de identidade, que a do estado estvel em que nenhuma transformao possvel, o ser possui uma unidade transdutora, isto , ele pode defasar-se em relao a si prprio, ultrapassar a si prprio de um lado e de outro de seu centro. O que consideramos relao ou dualidade de princpios , de fato, escalonamento do ser, que mais que unidade e mais que identidade; o devir uma dimenso do ser, no o que lhe advm conforme uma sucesso que seria sofrida por um ser primitivamente dado e substancial. A individuao deve ser apreendida como devir do ser, e no como modelo do ser que esgotaria sua significao. O ser individuado no todo o ser nem o ser primeiro: em vez de apreender a individuao a partir do ser
52Essa

afirmao no leva a contestar a validade das teorias quantitativas da informao e das

medidas da complexidade, mas supe um estado fundamental o do ser pr-individual anterior a qualquer dualidade do emissor e do receptor, portanto, a qualquer mensagem transmitida. O que subsiste deste estado fundamental, no caso clssico da informao transmitida como mensagem, no a fonte da informao, mas a condio primordial sem a qual no h efeito de informao, logo, nada de informao: a metaestabilidade do receptor, quer se trate de ser tcnico ou de indivduo vivo. Podemos nomear esta informao de informao primeira.

individuado, necessrio apreender o ser individuado a partir da individuao e a individuao a partir do ser pr-individual, repartido segundo as vrias ordens de grandeza. Logo, a inteno desse estudo estudar as formas, modos e graus da individuao a fim de recolocar o indivduo no ser, consoante os trs nveis: fsico, vital, psicossocial. Em lugar de supor substncias para explicar a individuao, consideramos os diferentes regimes de individuao como fundamento de domnios tais como matria, vida, esprito, sociedade. A separao, o escalonamento, as relaes desses domnios aparecem como aspectos da individuao conforme suas diferentes modalidades; as noes de substncia, de forma e de matria so substitudas pelas noes mais fundamentais de informao primeira, de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens de grandeza. Para que essa modificao de noes seja possvel necessrio, todavia, fazer intervir simultaneamente um mtodo e uma noo novos. O mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidade por meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, e em considerar qualquer verdadeira relao como tendo posio de ser. A relao uma modalidade do ser; simultnea relativamente aos termos de que assegura a existncia. Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao entre dois termos que poderamos conhecer de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma existncia efetivamente separada. Porque os termos so concebidos como substncias que a relao relao de termos, e o ser separado em termos porque o ser , primitiva e anteriormente a qualquer exame da individuao, concebido como substncia. Em contrapartida, se a substncia deixa de ser o modelo do ser possvel conceber a relao como no-identidade do ser em relao a si prprio, incluso no ser de uma realidade que no s idntica a ele, de maneira que o ser enquanto ser, anteriormente a qualquer individuao, pode ser apreendido como mais que unidade e mais que identidade.53 Tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica: ao nvel do ser apreendido antes de qualquer individuao, o princpio do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses princpios aplicam-se unicamente ao ser j individuado, e definem um ser empobrecido, separado em
53Particularmente,

a pluralidade das ordens de grandeza, a ausncia primordial de comunicao

interativa entre estas ordens faz parte de tal apreenso do ser.

meio e indivduo; no se aplicam, ento, ao todo do ser, isto , ao conjunto formado ulteriormente por indivduo e meio, mas somente quilo que, do ser pr-individual, se tornou indivduo. Nesse sentido, a lgica clssica no pode ser empregada para pensar a individuao, pois ela obriga a pensar a operao de individuao com conceitos e com relaes entre conceitos, que s se aplicam aos resultados da operao de individuao considerados de maneira parcial. Do emprego desse mtodo, que considera o princpio de identidade e o princpio do terceiro excludo como excessivamente estreitos, libera-se uma noo que possui uma multido de aspectos e de domnios de aplicao: a de transduo. Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social, por que uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio, fundando esta propagao sobre uma estruturao do domnio operada de regio em regio: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. Um cristal que aumenta e cresce, a partir de um germe muito pequeno, em todas as direes em sua guame, fornece a imagem mais simples da operao transdutora: cada camada molecular j constituda serve de base estruturante camada em formao; o resultado uma estrutura reticular amplificante. A operao transdutora uma individuao em progresso; no domnio fsico, ela pode efetuar-se de maneira mais simples sob forma de iterao progressiva; mas em domnios mais complexos, como os domnios de metaestabilidade vital ou de problemtica psquica, ela pode avanar com um passo constantemente varivel e estender-se em um domnio de heterogeneidade; h transduo quando h atividade, estrutural e funcional, partindo de um centro do ser e estendendo-se em diversas direes a partir desse centro, como se mltiplas dimenses do ser aparecessem em torno desse centro; a transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de tenso pr-individual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas dimenses. Os termos extremos, atingidos pela operao transdutora, no preexistem a essa operao; seu dinamismo provm da tenso primitiva do sistema do ser heterogneo que se defasa e que desenvolve dimenses segundo as quais ele se estrutura; ele no procede de uma tenso entre os termos que sero atingidos e depositados nos limites extremos da

transduo54. A transduo pode ser uma operao vital; em particular, exprime o sentido da individuao orgnica; pode ser operao psquica e procedimento lgico efetivo, ainda que no seja absolutamente limitada ao pensamento lgico. No domnio do saber, ela define a verdadeira maneira de progredir da inveno, que no indutiva nem dedutiva, mas transdutora, isto , que corresponde a uma descoberta das dimenses segundo as quais uma problemtica pode ser definida; a operao analgica no que ela tem de vlida. Essa noo pode ser empregada para pensar os diferentes domnios de individuao: ela se aplica a todos os casos em que uma individuao se realiza, manifestando a gnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A possibilidade de empregar uma transduo analgica para pensar um domnio de realidade indica que este domnio efetivamente a sede de uma estruturao transdutora. A transduo corresponde a essa existncia de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; ela exprime a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simultaneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a prpria ontognese. Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da individuao, a ressonncia interna55, a problemtica psquica. Logicamente, pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de paradigmatismo analgico, para passar da individuao fsica individuao orgnica, da individuao orgnica individuao psquica e da individuao psquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define o plano dessa pesquisa. Poderamos afirmar, sem dvida alguma, que a transduo no poderia ser apresentada como procedimento lgico possuindo valor de prova; alis, no queremos dizer que a transduo um procedimento lgico no sentido corrente do termo; ela um procedimento mental, e mais ainda que um procedimento uma maneira de progredir do esprito que descobre. Essa maneira de progredir consiste em seguir o ser em sua gnese, em efetuar a
54Ele

exprime, ao contrrio, a heterogeneidade primordial de duas escalas de realidade, uma

maior que o indivduo o sistema de totalidade metaestvel , a outra menor que ele, como uma matria. Entre estas duas ordens primordiais de grandeza o indivduo se desenvolve por um processo de comunicao amplificante, do qual a transduo o modo mais primitivo, j existente na individuao fsica.
55A

ressonncia interna o modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordens

diferentes; ela contm um duplo processo de amplificao e de condensao.

gnese do pensamento ao mesmo tempo que ocorre gnese do objeto. Nessa pesquisa, ela chamada a representar um papel que a dialtica no pode representar, porque o estudo da operao de individuao no parece corresponder apario do negativo como segunda etapa, mas a uma imanncia do negativo na condio primeira sob forma ambivalente de tenso e incompatibilidade; isso o que h de mais positivo no estado do ser pr-individual, isto , a existncia de potenciais, que tambm a causa da incompatibilidade e da no estabilidade deste estado: o negativo primeiro como incompatibilidade ontogentica, mas ele a outra face da riqueza em potenciais: logo, no um negativo substancial; jamais etapa ou fase, e a individuao no sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser a partir de seu centro pr-individual de incompatibilidade potencializada. Nessa perspectiva ontogentica, o prprio tempo considerado como expresso da dimensionalidade do ser individuando-se. Conseqentemente, a transduo no s maneira de progredir do esprito, mas tambm intuio, visto que ela aquilo por que uma estrutura aparece em um domnio de problemtica, fornecendo a resoluo dos problemas colocados. Mas, ao contrrio da deduo, a transduo no vai procurar alhures um princpio para resolver o problema de um domnio: ela extrai a estrutura resolutiva das prprias tenses deste domnio, da mesma maneira que a soluo supersaturada cristaliza-se graas a seus prprios potenciais e conforme a espcie qumica que contm, no pela contribuio de alguma forma estrangeira. Ela tambm no comparvel induo, pois a induo conserva realmente os caracteres dos termos de realidade compreendidos no domnio estudado, extraindo as estruturas da anlise destes prprios termos, mas s conserva o que h de positivo, isto , o que h de comum a todos os termos, eliminando o que estes tm de singular; a transduo, ao contrrio, uma descoberta de dimenses, as dimenses de cada um dos termos que o sistema faz comunicar, de tal maneira que a realidade completa de cada um dos termos do domnio possa vir a ordenar-se sem perda, sem reduo, nas novas estruturas descobertas; a transduo resolutiva opera a inverso do negativo em positivo: aquilo por que os termos no so idnticos uns aos outros, aquilo por que so dspares (com o sentido que este termo ganha na teoria da viso) integrado ao sistema de resoluo e devm condio de significao; no h empobrecimento da informao contida nos termos; a transduo caracteriza-se pelo fato de o resultado dessa operao ser

um tecido concreto que compreende todos os termos iniciais; o sistema resultante feito de concreto, e compreende todo o concreto; a ordem transdutora conserva todo o concreto e caracteriza-se pela conservao da informao, enquanto a induo reclama uma perda de informao; semelhana da progresso dialtica, a transduo conserva e integra os aspectos opostos; diferena da progresso dialtica, a transduo no supe a existncia de um tempo prvio como quadro em que a gnese se desenrola, o prprio tempo sendo soluo, dimenso da sistemtica descoberta: o tempo sai do prindividual, da mesma maneira que as outras dimenses segundo as quais a individuao se efetua 56. Ora, para pensar a operao transdutora, que o fundamento da individuao em seus diversos nveis, a noo de forma insuficiente. A noo de forma, a de substncia ou a de relao, como relao posterior existncia dos termos, fazem parte do mesmo sistema de pensamento: estas noes foram elaboradas a partir dos resultados da individuao; podem apreender unicamente um real empobrecido, sem potenciais, e, portanto, incapaz de individuar-se. A noo de forma deve ser substituda pela de informao, a qual supe a existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo individuar-se; a informao, diferena da forma, jamais um termo nico, mas a significao que surge de uma disparation. A antiga noo de forma, tal como a libera o esquema hilemrfico, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade. A que foi dada pela Teoria da Forma comporta, ao contrrio, a noo de sistema e definida como o estado para o qual o sistema tende quando encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente, um paradigmatismo fsico sumarissimo levou a Teoria da Forma a considerar exclusivamente o estado de equilbrio estvel, como estado de equilbrio de um sistema que pode resolver as tenses: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade. Desejaramos retomar a Teoria

56Essa

operao paralela da individuao vital: um vegetal institui uma mediao, pelo

emprego da energia luminosa recebida na fotossntese, entre uma ordem csmica e uma ordem inframolecular, classificando e repartindo as espcies qumicas contidas no solo e na atmosfera . Ele um ncleo interelementar, e individual feito de duas desenvolve-se como ressonncia interna deste sistema pr-

camadas de realidade primitivamente sem comunicao. O ncleo

interelementar faz um trabalho intraelementar.

da Forma e mostrar, mediante a introduo de uma condio quntica, que os problemas colocados pela Teoria da Forma no podem ser diretamente resolvidos pelo emprego da noo de equilbrio estvel, mas unicamente utilizando a de equilbrio metaestvel; ento, a Boa Forma no mais a forma simples, a forma geomtrica pregnante, mas a forma significativa, isto , aquela que estabelece uma ordem transdutora no interior de um sistema de realidade que comporta potenciais. Essa boa forma que mantm o nvel energtico do sistema, conserva seus potenciais, compatibilizando-os: ela a estrutura de compatibilidade e de viabilidade, a dimensionalidade inventada segundo a qual h compatibilidade sem degradao57. A noo de Forma merece, ento, ser substituda pela de informao. No decurso desta substituio, a noo de informao jamais deve ser reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como a teoria tecnolgica da informao, inicialmente extrada por abstrao da tecnologia das transmisses, tende a faz-lo. Logo, a noo pura de forma deve ser salva duas vezes de um paradigmatismo tecnolgico sumarissimo: uma primeira vez, relativamente cultura antiga, por causa do uso redutor que feito desta noo no esquema hilemrfico; uma segunda vez, no estado de noo de informao, para salvar a informao como significao da teoria tecnolgica da informao, na cultura moderna. Pois nas sucessivas teorias do hilemorfismo, da Boa Forma, em seguida da informao, a visada exatamente a mesma: a que procura descobrir a inerncia das significaes no ser ; esta inerncia deve ser descoberta na operao de individuao. Assim, um estudo da individuao pode tender para uma reforma das noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de perguntar porque ou no legtimo fundar julgamentos sobre os seres, devemos considerar que o ser se diz em dois sentidos: em um primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ; mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser o ser enquanto individuado. Se fosse verdade que a lgica s funda as enunciaes relativas ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; essa teoria poderia servir
57

Por conseqncia, a forma aparece da mesma maneira que a comunicao ativa

ressonncia interna que opera a individuao: ela aparece com o indivduo.

de fundamento para a lgica, porque, de antemo, nada prova que o ser seja individuado de uma nica maneira possvel; se existissem diversos tipos de individuao, deveriam existir tambm diversas lgicas, cada uma correspondente a um tipo definido de individuao. A classificao das ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento vlido de pluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser pr-individual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu contedo podem ser definidos: s a individuao do pensamento pode, ao se realizar, acompanhar a individuao de seres outros que o pensamento; portanto, no um conhecimento imediato, nem um conhecimento mediato que podemos ter da individuao, mas um conhecimento que uma operao paralela operao conhecida; no podemos, no sentido habitual do termo, conhecer a individuao; podemos unicamente individuar, individuar-nos e individuar em ns; logo, esta apreenso margem do conhecimento propriamente dito uma analogia entre duas operaes, o que um certo modo de comunicao. A individuao do real, exterior ao sujeito, apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do conhecimento no sujeito; mas a individuao dos seres no sujeitos apreendida pela individuao do conhecimento e no s pelo conhecimento. Os seres podem ser conhecidos mediante o conhecimento do sujeito, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida mediante a individuao do conhecimento do sujeito. Traduo de Ivana Medeiros

A propsito de Simondon
GILLES DELEUZE

O princpio de individuao respeitado, considerado venervel, mas parece que a filosofia moderna se guardou at agora de retomar por sua conta o problema. As aquisies da fsica, da biologia e da psicologia levaram-nos a relativizar, a atenuar o princpio, no a reinterpret-lo. J a fora de Gilbert Simondon de apresentar uma teoria profundamente original da individuao, que implica toda uma filosofia. G.S. parte de duas observaes crticas: 1 Tradicionalmente, o princpio de individuao relacionado a um indivduo inteiramente pronto, j constitudo. Perguntamos somente o que constitui a individualidade de tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado. E porque "colocamos" o indivduo depois da individuao, simultaneamente, "colocamos" o princpio de individuao antes da operao de individuar, aqum da prpria individuao; 2 Desde ento, "colocamos" a individuao em tudo; fizemos dela um carter coextensivo ao ser, pelo menos ao ser concreto. Fizemos dela todo o ser, e o primeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo ao precedente. Em realidade, o indivduo s pode ser contemporneo de sua individuao, e a individuao, contempornea do princpio: o princpio deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de reflexo. E o indivduo no s resultado, mas meio de individuao. Todavia, deste ponto de vista precisamente, a individuao deixa de ser coextensiva ao ser; ela deve representar um momento, que no o primeiro nem todo o ser. Deve ser situvel, determinvel em relao ao ser, em um movimento que nos far passar do pr-individual ao indivduo. A condio prvia da individuao, segundo G.S., a existncia de um sistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido a existncia de tais sistemas que a filosofia caiu nas duas aporias precedentes. Mas o que define essencialmente um sistema metaestvel a existncia de uma "disparao", pelo menos de duas ordens de grandeza, de duas escalas de realidade dspares, entre as quais ainda no h comunicao interativa. Ele implica, portanto, uma diferena fundamental, como um estado de

dissimetria. Se , entretanto, sistema, medida que nele a diferena como energia potencial, como diferena de potencial repartida em tais ou tais limites. Neste ponto, a concepo de G.S. nos parece poder ser reaproximada de uma teoria das quantidades intensivas; visto que em si mesma que cada quantidade intensiva diferente. Uma quantidade intensiva compreende uma diferena em si, contm fatores do tipo E-E ao infinito e se estabelece primeiro entre nveis dspares, ordens heterogneas que s entraro em comunicao mais tarde, em extenso. Como o sistema metaestvel, ela estrutura (ainda no sntese) do heterogneo. A importncia da tese de G.S. j aparece. Descobrindo a condio prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singularidade e individualidade. Pois o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia e repartio dos potenciais. (No ocorre o mesmo na teoria das equaes diferenciais, em que a existncia e a repartio das "singularidades" so de outra natureza que a forma "individual" das curvas integrais em sua vizinhana?) Singular sem ser individual, tal o estado do ser prindividual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as mais belas pginas do livro, h aquelas em que G.S. mostra como a disparidade, enquanto primeiro momento do ser, enquanto momento singular, efetivamente suposta por todos os outros estados, quer sejam de unificao, de integrao, de tenso, de oposio, de resoluo das oposies... etc. Especialmente contra Lewin e a teoria da Gestalt, G.S. sustenta que a idia de disparao mais profunda que a de oposio, a idia de energia potencial mais profunda que a de campo de foras: "Antes do espao hodolgico, h este acavalamento das perspectivas que no permite apreender o obstculo determinado, porque no h dimenses em relao s quais o conjunto nico se ordenaria; a fluctuatio animi, que precede a ao resolvida, no hesitao entre vrios objetos ou mesmo entre vrias vias, mas recobrimento movente de conjuntos incompatveis, quase semelhantes, e, no entanto, dspares" (p.233). Mundo acavalado de singularidades discretas, acavalado porque estas ainda no comunicam, ou no so apreendidas em uma individualidade: tal o primeiro momento do ser. Como a individuao vai proceder a partir desta condio? Como ela estabelece uma comunicao interativa entre as ordens de grandeza ou de

realidade dspares, dir-se- que atualiza a energia potencial ou integra as singularidades; que resolve o problema colocado pelos dspares, organizando uma nova dimenso na qual formam um nico conjunto de grau superior (assim a profundidade para as imagens retinianas). A categoria do "problemtico" ganha no pensamento de G.S. uma grande importncia, na medida exata em que possuidora de um sentido objetivo: com efeito, ela no designa mais um estado provisrio de nosso conhecimento, um conceito subjetivo indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento pr-individual. E, na dialtica de G.S., o problemtico substitui o negativo. A individuao , portanto, a organizao de uma soluo, de uma "resoluo" para um sistema objetivamente problemtico. Esta resoluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. Por um lado, como ressonncia interna, sendo esta "o modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordem diferente", (e acreditamos que G.S. chegou a fazer da "ressonncia interna" um conceito filosfico extremamente rico, suscetvel de toda sorte de aplicao, mesmo e sobretudo em psicologia, no domnio da afetividade). Por outro lado, como informao, estabelecendo esta, por sua vez, uma comunicao entre dois nveis dspares, um definido pela forma j contida no receptor, outro pelo sinal trazido do exterior (aqui reencontra-se as preocupaes de G.S. concernente ciberntica, e toda uma teoria da "significao" em suas relaes com o indivduo). De qualquer modo, a individuao aparece como a chegada de um novo momento do Ser, o momento do ser fasado, acoplado a ele prprio: " a individuao que cria as fases, pois estas so apenas o desenvolvimento do ser de um lado e de outro dele prprio... O ser pr-individual o ser sem fases, enquanto o ser posterior individuao o ser fasado. Tal concepo identifica, ou ao menos associa, individuao e devir do ser" (p. 276). At agora s indicamos os princpios muito gerais do livro. No detalhe, a anlise organiza-se em torno de dois centros. Primeiro um estudo dos diferentes domnios de individuao; notadamente as diferenas entre a individuao fsica e a individuao vital so objeto de uma profunda exposio. O regime de ressonncia interna aparece como diferente nos dois casos; o indivduo fsico contenta-se em receber uma nica vez a informao, e reitera uma singularidade inicial, enquanto o vivo recebe sucessivamente diversas contribuies de informao e

contabiliza vrias singularidades; a individuao fsica se faz e se prolonga, sobretudo, no limite do corpo, por exemplo o cristal, enquanto o vivo cresce do interior e do exterior, todo o contedo de seu espao interior estando "topologicamente" em contato com o contedo do espao exterior (sobre este ponto, G.S. escreve um captulo admirvel, "topologia e ontognese"). Surpreender-se- que, no domnio da biologia, G.S. no tenha utilizado muito os trabalhos da escola de Child sobre os gradientes e os sistemas de resoluo no desenvolvimento do ovo; visto que estes trabalhos sugerem a idia de uma individuao pela intensidade, de um campo intensivo de individuao, que confirmaria em muitos pontos as teses de G.S. Mas sem dvida porque quer, no limitar-se a uma determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez mais complexos: h assim uma individuao propriamente psquica, que surge precisamente quando as funes vitais no so mais suficientes para resolver os problemas colocados ao vivo, e quando uma nova carga de realidade pr-individual mobilizada em uma nova problemtica, em um novo processo de soluo (cf. uma teoria bastante interessante da afetividade). E o psiquismo, por sua vez, abre-se para um "coletivo transindividual". V-se qual o segundo centro das anlises de G.S. Em um sentido, trata-se de uma viso moral do mundo. Pois a idia fundamental, que o pr-individual permanece e deve permanecer associado ao indivduo, "fonte de estados metaestveis futuros". Desde ento, o estetismo condenado como o ato pelo qual o indivduo se separa da realidade prindividual na qual mergulha, fecha-se sobre uma singularidade, recusa comunicar-se e provoca, de certa maneira, uma perda de informao. "H tica medida que h informao, isto , significao superando uma disparao de elementos de seres, e fazendo assim com que o que interior seja tambm exterior" (p.297). A tica percorre, portanto, um tipo de movimento que vai do pr-individual ao transindividual pela individuao. (O leitor pergunta-se, entretanto, se em sua tica, G.S. no restaura a forma de um Eu que, no entanto, havia conjurado em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser defasado e polifsico). Poucos livros, em todo caso, fazem-nos sentir tanto a que ponto um filsofo pode simultaneamente inspirar-se na atualidade da cincia e, no

entanto, reunir os grandes problemas clssicos, transformando-os, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por G.S. parecem-nos de extrema importncia; a riqueza e a originalidade destes impressionam ou influenciam o leitor. E o que G.S. elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser jamais Um: pr-individual, ele mais que um metaestvel, superposto, simultneo a si prprio; individuado, ainda mltiplo, porque "polifase", "fase do devir que conduzir a novas operaes".

Ciberespao: alucinao consensual vivida cotidianamente por bilhes de operadores, em plena legalidade e em todos os pases... Representao grfica dos dados provindos de todos os bancos de todos os computadores gerados pelo homem. Complexidade inimaginvel. Raios de luz lanados no no-espao do esprito, agregados e constelaes de dados. A perder de vista, como as luzes das megalpolis do planeta.
William Gibson

Da linguagem Zaum rede tecnomaya Franco Berardi Leibniz escreveu: "Poderia introduzir-se na comunicao um caractere universal, algo melhor do que os caracteres usados pelos chineses. Poderemos empregar pequenas figuras no lugar das palavras, no sentido de representar coisas visveis e tambm invisveis. Isto serviria para a comunicao com naes distantes, mas tambm poderia ser utilizado na comunicao ordinria. O emprego dessa forma de escritura seria muito til para o enriquecimento da imaginao e para a produo de pensamentos." A caractteristica universalis, como simbolizao translingstica, uma questo de grande atualidade, mais hoje em dia do que na poca de Leibniz, j que uma comunicao intercultural planetria faz-se cada vez mais necessria. Transmentalismo simbolista A poesia simbolista trabalha sobre a mesma intuio: deve existir uma substncia translingstica na comunicao, uma vibrao do ser que se possa perceber e comunicar com outros instrumentos, que no as palavras. A potica simbolista tenta superar o limite lingstico da compreenso inter-humana, e procura uma forma de comunicao que seja livre da conveno semntica. O conceito central da escola potica simbolista a noo de linguagem transmental. Mallarm busca uma potica capaz de transmitir emoes ao invs de significados. A palavra torna-se uma corda musical que quer vibrar em unssono com o seu mundo. A concepo mallarmeana de emoo deve ser entendida para alm do contexto romntico e da sua sugesto decadente. Mallarm escreve que o simbolismo "uma potica totalmente nova, que pode pintar no a coisa, mas o efeito que ela produz". Pintar, diz ele, no a coisa, mas o efeito produzido na mente daquele que recebe a mensagem potica. Estamos distantes da aura romntica: o efeito emocional do qual Mallarm est falando a transmisso do estado mental. A ao exercida pela cor, pelo fonema, por uma imagem ou por uma palavra tem o propsito de produzir uma mutao mental, uma emoo neurolgica ou uma telepatia sinestsica.

Aqui deve-se mencionar o poeta russo Velemir Khlebnikov, que pertenceu ao movimento futurista e foi amigo de Maiakovski nos anos budetljane. Dentre os futuristas, Khlebnikov pode ser visto como o poeta mais pximo do esprito da pesquisa simbolista. De resto preciso dizer que as afinidades entre estas duas tendncias literrias (simbolismo e futurismo) so muito mais interessantes do que as suas diferenas. Khlebnikov, que adorava viajar de trem de um vilarejo a outro da sua terra russa, e que amava os modos de vida arcaicos e freqentava as prticas mgico-xamnicas da Rssia tradicional, queria criar uma linguagem virtualmente planetria, capaz de ser entendida para alm das fronteiras nacionais e lingsticas. Chamou Zaum esta sua linguagem, palavra que pretendia significar uma linguagem emocional translingustica. Angelo Maria Ripellino, um italiano erudito que escreveu livros belssimos sobre a literatura eslava, aponta que "o futurismo tem duas faces. De um lado ele enfatiza a tecnologia, os arranha-cus, as mquinas; do outro movido pelos trogloditas, pelos selvagens, pelas cavernas, pela idade da pedra; e assim ope a dormncia de uma sia pr-lgica ao frenesi da metrpole moderna europia"1 Com efeito estamos num terreno ambguo, aberto em duas frentes diferentes. A linguagem Zaum foi seduzida pelas formas pr-simblicas de comunicao, pela vocalidade original protolingstica, a linguagem das emoes originais. Mas ao mesmo tempo est predisposta a imaginar a possibilidade de uma comunicao ps-simblica, ou seja, uma tecnologia teleptica. Neste sentido, vemos simbolismo e futurismo convergindo na direo da imaginao das utopias lingsticas, fundindo o arcaico e o futuro. Khlebnikov estava fascinado pelas encantadoras virtudes dos sons, pelas feitiarias fonemticas. "Crena na bruxaria dos fonemas, interesse na cultura xamnica, pesquisa de uma linguagem ritual...; esta a influncia simblica, que considera a poesia uma ao mgica, espcie de mensagem oracular. Vrios poemas de Bal'mont, Bel'ij, Blok so concebidos como significados de uma ao mgica, semelhantes aos

Angelo Maria RIPELLINO: tentativo di esplorazione del continente

Khlebnikov, in Saggi in forma di ballate, Torino, 1978, pag. 93.

ungentos dos feiticeiros, aos crebros dos animais, pele de cobra, s folhas de beladona ou figueira-brava e assim por diante."2 Khlebnikov volta suas costas para o mundo europeu moderno, no obstante os seus flertes futursticos, preferindo a sia eterna, e mergulha na "noite etimolgica", nas profundezas de um passado que tende em direo s origens imaginrias. Neste pano de fundo mgico, ele vislumbra a possibilidade de um efeito teleptico de transmisso do significado, sem a mediao de um "significante" convencional, atravs da estimulao direta das emoes neurolgicas correspondentes ao significado. O caminho de Khlebnikov conduz a uma comunicao pr-simblica, mas esta estrada acaba convergindo com aquela da busca ps-simblica, que hoje, luz do desenvolvimento das tecnologias de realidade virtual, constituem o verdadeiro problema. Khlebnikov parece ser o ponto de convergncia das duas modalidades comunicativas: a arcaica-ritual prsimblica e aquela tecnolgico-virtual ps-simblica. O objetivo da linguagem transmental de Khlebnikov encontrar uma dimenso no-convencional de comunicao atravs de uma viagem de regresso ao territrio noturno das etimologias e das origens. A partir de Khlebnikov podemos hoje progredir na direo da mesma finalidade, atravs das ousadas experimentaes das tcnicas telepticas.

Shabda e Mantra A pesquisa simbolista est explicitamente conectada s buscas msticas de todos os tempos, porque o misticismo conhece o caminho para a dimenso no-convencional da comunicao. Nos "Fundamentos do Misticismo Tibetano", Lama Anagarika Govinda escreve: "A natureza essencial das palavras no se esgota no seu significado presente, e nem sua importncia est limitada sua utilidade como transmissoras de pensamentos e idias"3 Anagarika Govinda est perfeitamente consciente do fato de que, neste campo, o simbolismo budista mostra uma profunda coincidncia com
2 3

Ripellino, pag.4

Lama ANAGARIKA GOVINDA: Foundations of Tibetan Mysticism, London, 1960,

pag. 17.

o simbolismo potico, e observa: "A magia que a poesia exerce sobre ns deve-se a esta qualidade do ritmo ... o nascimento da linguagem foi o nascimento da humanidade mesma. Cada palavra era o equivalente sonoro de uma experincia, conectada a um estmulo interno e externo."4 A consistncia material do signo potico (isto , do som, do ritmo, da vibrao) produz sua eficcia e a capacidade para criar efeitos mentais. Referindo-se tradio tibetana, Anagarika Govinda faz uma distino entre a palavra como shabda e a palavra como mantra; shabda a palavra ordinria que compe o discurso comum, a palavra capaz de carregar significao atravs de uma compreenso convencional. O mantra, ao contrrio, o impulso que cria uma imagem mental, um instrumento capaz de criar um estado mental sem passar pela significao convencional. "Mantra um instrumento para pensar, algo que cria uma imagem mental". Atravs do seu som, traz tona seu contedo como um estado de realidade imediata. Mantra poder, no meramente um discurso com o qual a mente pode contradizer ou evadir-se. O que o mantra expressa pelos seus sons existe no tempo, e depois desaparece. O fato de que a palavra cria algo de atual reflete a verdadeira peculiaridade da poesia. A sua palavra no fala, mas age."5 O mantra uma fora capaz de evocar imagens, e de criar e transmitir estados mentais. Realidade mental e ideografia dinmica O simbolismo potico e o simbolismo mgico esto ambos envolvidos no processo de evocao que a palavra e o signo podem produzir. Mas hoje devemos reconsiderar o problema partindo de um dado novo, oriundo da tecnologia eletrnica: a mquina para a produo de realidade virtual, que reprope o mesmo problema colocado pela potica simbolista e pelo simbolismo mgico, quer dizer, o problema da comunicao teleptica. A comunicao lingstica tornou-se possvel graas aos sinais convencionais, conectados arbitrariamente a um significado: estamos falando aqui de uma comunicao que estimula estados mentais

Lama ANAGARIKA GOVINDA: Foundations...pag. 18.

A.GOVINDA, ibi, pag. 19.

correspondentes imagem, emoo, ao conceito que o emissor quer transmitir ao seu receptor. A produo de instrumentos tcnicos para a estimulao, especialmente as mquinas de realidade virtual, colocam o problema sob uma nova luz. No me interessam estes aparelhos de Virtual Reality que podem ser encontrados no mercado de entretenimento, que na verdade so pouco mais do que videogames interativos. Para alm da sua aplicao presente, o que me interessa a dimenso conceitual da realidade virtual. O que h de novo na realidade virtual? Ela pode ser definida como uma tecnologia capaz de transmitir impulsos diretamente de um crebro a outro, com o objetivo de estimular uma certa configurao sinptica no crebro do receptor, e, portanto, uma imagem, um conceito, uma emoo. De modo puramente abstrato podemos dizer que a realidade virtual a estimulao de uma onda neuronal, estruturada segundo modelos que so intencionais e isomrficos aos estados mentais que correspondem a uma certa experincia. Nesse sentido uma tecnologia adequada para um tipo de comunicao teleptica. Jaron Lanier, que foi o primeiro a construir mquinas de realidade virtual, fala de comunicao ps-simblica. Se possvel criar uma impresso mental correspondente a uma certa experincia, e compartilhase esta impresso mental com uma outra pessoa, ou outras pessoas, ento no h mais necessidade de descrever-se o mundo, porque basta simplesmente criar esta contingncia, esta coincidncia. No h mais necessidade de descrever uma ao, basta cri-la. Ideografia Dinmica Partindo destas premissas, podemos voltar ao problema colocado por Leibniz, aquele do caractere universal. Em termos contemporneos, o problema de uma linguagem planetria, de uma linguagem capaz de agregar pessoas que pertencem a contextos e tradies culturais e lingsticas diferentes. Pierre Lvy props a idia de uma tecnologia de comunicao que ele mesmo definiu como ideografia dinmica. O que quer dizer, sinteticamente? A ideografia dinmica uma tecnologia de comunicao que permite transmitir estados mentais, imagens, emoes, conceitos, configuraes de sentido, sem nenhuma

codificao, e, portanto, sem nenhum meio de tipo convencional. A transmisso de estados mentais torna-se possvel pela estimulao direta das conexes neurofsicas correspondentes s configuraes de sentido. Podemos dizer que a ideografia dinmica uma tecnologia de comunicao capaz de transferir de uma pessoa a outra os modelos mentais que esto envolvidos na viso de uma certa imagem, na experincia de uma determinada situao, no ato de pensar um certo conceito. fcil ver a relao entre Virtual Reality e ideografia dinmica. A ideografia dinmica uma tcnica que coloca em ao uma seqncia de realidades virtuais, correspondentes aos contedos que eu quero mandar a algum leia-se comunicar a ele (no sentido de partilhar com ele). Estamos aqui num terreno que no redutvel informtica ou telemtica, porque estas so tecnologias capazes de produzir e comunicar modelos lgicos, enunciados de tipo digital. Tecnologias que podem tornar mais performticos os processos de abduo, deduo e induo, ou seja, naqueles processos nos quais esto envolvidas combinaes de um nmero de unidades finitas, portadoras de significados convencionais codificados. A informtica introduz um reino da comunicao discreta, j que a intensidade e a complexidade das configuraes semiticas produzidas pelas mquinas informticas provocam um efeito de tipo contnuo na mente de quem a usa. Mas o fluxo da comunicao humana, o fluxo perceptivo e mesmo o processo de elaborao consciente tm caractersticas de continuidade. Para realizar processos de tipo ideodinmico para levar a cabo o processo de realidade virtual necessrio criar interfaces capazes de traduzir sries digitais em sntese contnua, ou seja, de conectar o digital com o orgnico, de traduzir em termos de configurao neuronal algortmos correspondentes aos significados. A ideografia dinmica, como transmisso de modelos mentais (emocionais, perceptivos ou conceituais) uma ferramenta de tipo analgico, global e sinestsica, e no opera na base de escolhas binrias ou segundo um modelo de tipo recombinatrio, apoiado em unidades discretas elementares. Ela funciona diretamente sobre a imaginao. O que a imaginao ? A imaginao uma faculdade de variao infinita capaz de combinar elementos analgicos. A imaginao uma variao infinita de

possibilidades que a mente elabora partindo dos diagrama disponveis, dos fragmentos memorizados da experincia passada. O depsito da memria limitado, mas as possibilidades de composio dos contedos estocados so ilimitadas. Ao processo de combinao destes elementos analgicos, deteriorveis e plsticos, chamamos imaginao. Ao estudo prtico e terico do devir da imaginao podemos chamar Psicodelia. Com efeito, Psicodelia significa a possibilidade de modificao da atividade da mente atravs das estimulaes de tipo qumico, eltrico, e assim por diante. Como se produz uma estimulao programada, intencional, controlada, da atividade mental do nosso partner comunicativo? Partindo da possibilidade de transmisso dos modelos mentais, de estmulo das ondas sinpticas correspondentes aos estados mentais que queremos comunicar, vemos que possvel compartilhar mundos imaginrios em coevoluo mental. "Entender uma proposio significa intuir e imaginar como seria o mundo se aquela proposio fosse verdadeira. Podemos pensar a significao seguindo a metfora da composio de fragmentos, ao invs da concepo clssica da traduo ou expresso."6 Sobre esta base podemos dizer que cada forma de linguagem a transmisso de sinais com a finalidade de desencadear na mente do receptor a construo de modelos mentais, que seguem as intenes do emissor. Tecnomaya At agora falamos de comunicao, agora falemos do mundo. William Gibson v o mundo como ciberespao. "Uma alucinao compartilhada cotidianamente por milhares de operadores em todo mundo, meninos que aprendem os conceitos matemticos, representaes grficas dos dados recebidos de cada computador do sistema nervoso humano." 7 O ciberespao uma nova hiptese de mundo: ontologia e gnoseologia no so mais distinguveis, porque o Ser revela-se essencialmente uma projeo. "Estamos numa espcie de caverna, como disse Plato, e fazemnos assistir sesses interminveis de filmes funky." (Philip Dyck)
6

P.LEVY: L'ideographie dynamique, Paris, 1991, pag. 95.

W.GIBSON: Neuromance.

Podemos pensar que a realidade seja uma projeo infinita de filmes interminveis sobre a tela do nosso crebro. Mas se queremos nos deslocar do mundo alucinatrio para a dimenso do mundo real, simplesmente temos que introduzir a noo de comunicao, ou seja, de partilha da alucinao. "Quando duas pessoas dividem o mesmo sonho, no se trata mais de uma iluso: a prova fundamental que distingue a realidade da imaginaco o consensus gentium, o fato que uma outra pessoa ou muitas outras vem a mesma coisa que eu vejo. Isto idios kosmos, o sonho privado, oposto ao sonho que dividimos, o koinos kosmos. O que novo, no nosso tempo, isto: comeamos a ver a qualidade plstica e vibrtil do mundo comum, e isto nos d medo, porque mostra a sua insubstancialidade, e ns estamos comeando a ver que a qualidade da imaginao no meramente fumaa. Como a fico cientfica, uma terceira realidade est emergindo entre fico e realidade."8 Os hindus o chamam Maya. Mas a significao profunda deste conceito no de fcil compreenso. "Maya o resultado de um processo, de um congelamento, rgido na forma e no conceito, iluso, porque foi modelado pelas suas conexes viventes e limitada no espao e no tempo. A individualidade e corporeidade do ser humano no iluminado, que procura manter e preservar a sua identidade ilusria, maya em seu sentido negativo. At o corpo do iluminado maya, mas no no sentido negativo, porque criao consciente de uma mente livre da iluso e por isso ilimitada, no mais constrangida pelo ego."9 Maya no significa iluso, mas algo mais: quero dizer que significa projeo do mundo. A projeo do mundo pode ser congelada e tornar-se mera iluso, auto-engano, se pensamos que o mundo imaginado seja independente da comunicao e do devir do mundo. Mas maya em si significa ao que projeta, criao do mundo. "Do ponto de vista da conscincia do Dharmakaya, todas as formas de aparncia so maya. Todavia, Maya, no sentido mais profundo, realidade no seu aspecto criativo, ou o aspecto criativo da realidade. Assim maya torna-se a causa da iluso, mas no iluso em si, se sabemos v-la como uma globalidade,

P.DICK: Only apparently real, New York, 1974. Foundations...pag.220.

9A.GOVINDA:

na sua continuidade, na sua funo criativa, ou como poder infinito de transformao e de relao universal."10 O conceito de maya como projeo do mundo extremamente til para ns que estamos assistindo ao processo de proliferao dos instrumentos tecnolgicos para a simulao dos mundos. A tecnologia social de comunicao objetiva ligar imaginao e a projeo dos indivduos e dos grupos. A rede projetiva pode ser denominada tecnomaya, uma rede neurotelemtica que est empenhada em projetar incessantemente um filme compartilhado por todos os organismos conscientes e conectados dentro de uma sociedade. Esta tecno-imaginao, esta implicao recproca no koinos kosmos a socializao mesma. Atravs da proliferao de mquinas para a estimulao eletrnica e hologrfica, e a neuroestimulao programada, podemos entrar no domnio de tecnomaya, porque produzimos mundos de significados e, ao tramsitilos, colocamos em movimento a imaginao das pessoas que nos circundam. Traduo de Slvio Miele

10

A.GOVINDA: Foundations...pag. 219.

Viajei ao passado, at os tempos pr-histricos das grutas de Lascaux, explorei a caverna de Plato, e tive mais do que um vislumbre de um futuro tecnolgico ao qual devemos dedicar nossa ateno a partir de agora. Pois a realidade virtual balbuciante de hoje vai amadurecer em alguns anos apenas; e, promessa e ameaa ao mesmo tempo, ela tem o potencial de modificar isto que se entende como o ser homem ou mulher.

Howard Rheingold

A mquina-cinema Raymond Bellour

Se Lang o cineasta por excelncia ou pelo menos de um certo cinema anterior a Rossellini e Nouvelle Vague, que, pela voz de Godard, prestou-lhe duas vezes a homenagem que conhecemos, porque Lang o homem do dispositivo, aquele que lanou o olhar mais agudo sobre a mquina-cinema: olhar que vai at o ponto em que o olho se estende ao prprio corpo, do qual ele parece ser a ponta afinada. Sustentada em Mabuse e Splone por todo-poder do olhar delegado e pela reflexo sobre a hipnose, metaforizada, em Metrpolis, pela inveno do andride e uma primeira antecipao da dinmica da mdia, a figurao do dispositivo impregna de um modo excessivo, fsico e mtico, o ltimo filme mudo do seu perodo alemo: Frau Im Mond. Esta mulher que parte em direo lua d o seu nome ao foguete, Friede, que leva uma tripulao de trs homens, um velho e uma criana. O carter antecipatrio da viagem (em 1929) no basta para explicar a loucura que a anima. Chega um momento em que preciso inverter o que se acredita ver para encontrar algo que se parea com a razo, fazendo dos atores do drama tambm espectadores. No como esses heris quaisquer, que se tornaram, no cinema moderno, aqueles que vem, no sentido deleuziano, a sua prpria inrcia motriz e a propagam para o espectador. Mas como seres significativos, especimens de espcies exemplares, confrontados dinmica do movimento que os une, do ponto de vista deste viajante imvel que sempre foi, desde o incio, o espectador de cinema. Isto pode ser uma fico. O efeito de uma impresso. Um desejo indevido de extrapolao. Mas ao rever Frau Im Mond h quase um ano, compreendi de repente o estranho efeito produzido por aquele longo trajeto da terra at a lua, preparado por uma mise-en-scne impecvel, que culmina nos clebres planos da partida do foguete. Simplesmente isso: o foguete, que o prprio movimento, tambm um espao fechado, prximo da sala de cinema. Ele materializa bem de perto (como j fazia o trem, em Splone) o deslocamento fixo, onde os corpos so a prpria presa, quando submetidos uma projeo que sutiliza sua espessura e motricidade para favorecer as sombras jogadas na tela. As transformaes sofridas pelos viajantes do espao, vestidos assim como ns, uma maneira de expressar as transformaes vividas pelos espectadores, imobilizados em suas cadeiras. Isto ilustra uma idia que j ficou evidente: o

cinema contemporneo das mquinas de transformar o espao e vive esta transformao de uma maneira bastante peculiar, como um olho que, ao mesmo tempo, se liga e se desliga das mquinas e, por isso, pode figur-las, assim como substitu-las. Lang enriquece esta coluso com um suplemento: a que reside todo o seu interesse. Tais idas-e-vindas, cena-sala, foguete-cinema, foram sabiamente manejadas durante a primeira fase do filme, antes da decolagem. Por quatro vezes, em quatro nveis superpostos. Os planos extraordinrios que preludiam a projeo, quando o foguete exibido aos possveis financiadores do projeto, servem de base prvia: tela que desce, painel mvel que sobe, janela minscula, onde se enquadra a cabea de quem faz a projeo, feixe de coisas que jorram direita, onde no so esperadas, como se para reduzir ao espao-plano o que pertence ao volume problema que Lang dominou plenamente com seus espaos secos, cinzas, tonos, tons sobre tons, onde cada coisa vibra por ser remetida ao seu valor mnimo e absoluto. A assimilao mquina-espaotempo/mquina-de-viso concluda nos poucos planos (interiores a esta seqncia) que mostram um foguete concebido por Hlius, o heri, e dotado de uma cmera que permitiu captar as primeiras imagens da face oculta da lua. Por outro lado, h uma longa seqncia da partida do foguete. Sua fora miditica: acima de tudo, por envolver os olhares dos espectadores. Espectadores da era das multides, ao mesmo tempo sujeitos e objetos do ponto de vista, massificados e semi-individualizados, trabalhados de um jeito como s Lang sabe fazer, na tenaille en recul de um olhar que no parece ter comeo nem fim, que parece sempre ter estado l onde se encontra. De tal modo que, ao olharmos o foguete partir, este instrumento da viagem a que somos conduzidos, somos ainda reprojetados no interior da sala de cinema em que estamos. Enfim, podemos lembrar de um plano extraordinrio, que quase s Lang sabe fazer: Hlius sentado num carro, encobrindo a borda de uma minscula janela de trs que lembra uma cabine de projeo. O enquadramento fechado, o heri capturado na sua cadeira, vtima daquele humor delicado, to caracterstico dos grandes filmes mudos, o qual atinge excessos grotescos ou sublimes em Frau Im Mond, dependendo de como visto. Estes pensamentos indecisos podem ser atribudos a um fracasso sentimental junto a Friede (noiva, no se sabe porque, de Hans Windegger, um amigo comum, ainda que fique claro que ela ama Hlius) e aventura extrema que prepara, da qual ele o crebro cientfico e o metteur-en-scne. Ora, enquanto ele rumina beira do indizvel, efeitos de luz e sombra, projees mnimas e desmesuradas percorrem a

superfcie da tela. Elas provm, logicamente, das janelas do carro, hors champ, mas de tal modo concentradas no campo que perdemos qualquer idia de sua localizao, para sermos atrados pelo efeito de duas foras que se atraem: de um lado, a agitao interna deste ator sentado, paralisado, quase um espectador de sua prpria imagem, interior-exterior, cujos eflvios o invadem; por outro, a fora ligada a um meio de deslocamento, de translao, que j uma pura mquina de viso. No momento em que entramos no foguete para fazer a viagem, estamos prontos para aquele efeito de reverso do qual eu falava, o efeito que imagino. Atores que se tornam espectadores. No somente por causa do espetculo para o qual se preparam, e que vai culminar na terceira fase da viagem. Mas porque compem um microcosmos da sociedade humana, reduzida a um estado coletivo e diferenciado, em funo do qual eles abraam a situao em que se encontram: rumo lua, ao cinema. muito simples afirmar que Lang s estava interessado no foguete (o que dito por Lotte Eisner, sem mais detalhes), e jogar para algum porta-voz ou para Thea von Arbou (ento cengrafa e mulher de Lang) a responsabilidade de algumas linhas assinadas por ele, publicadas na Deutsche Filmzeltung: Quatro homens, uma mulher, uma criana: um punhado de seres humanos com destinos entrelaados. Num veculo jamais visto at ento, numa nave espacial rumo a um solo que ningum ainda pisou, percorrendo a solido infinita da lua mas todos permanecem acorrentados pelo destino, na lua como na terra, segundo as leis de seu sangue, de suas paixes, de sua felicidade e de suas tragdias. Representar tudo isso: tal era o sonho que flutuava diante dos meus olhos. Lang no estava interessado apenas no foguete, mas em algo ainda mais inquietante. Ele se apropriou de sentimentos e de relaes bastante rudimentares, ao mesmo tempo excessivas, delicadas e convencionais, para circunscrever um espao misto que permite que elas sejam simuladas no s pelos heris efetivos, mas tambm por espectadores potenciais, cujas foras expressam estados ligados no s ao filme mas idia, ao corpo do cinema. Assim, no foguete esto: Helius, bravo, frio e incandescente, uma espcie de Siegfried cientfico, mestre de si mesmo, assim como do universo; Windegger, um ser frouxo e violento, covarde e indeciso, de sentimentos sem qualidade; Friede, a mulher antiga e tambm nova, que sofre mudanas a partir da fuso do romantismo, do modernismo e da tecnologia; o professor Mansfeldt, o iniciador, muito velho e frentico: com trinta anos de antecedncia, profetizou a existncia de ouro na lua

e os meios de se chegar at l; Turner, tcnico e homem de finanas inescrupuloso, enviado pela firma que garante o financiamento da operao em troca do monoplio da explorao do ouro; por fim, Gustav, a criana valorosa que se escondeu no foguete, assim como nas histrias em quadrinhos que so a sua paixo. Estamos diante de um resumo da humanidade, personalidades, idades e sexos (no falta nem um mascote, o camundongo Josefine, levado por Mansfeldt). Os espectadores podem se reconhecer como tais no grupo humano assim constitudo, indentificando-se individualmente com cada um dos personagens por pulses e repulses, como ocorre diante de todos os corpos do cinema. Mas estes corpos tambm so qualificados, um por um e em conjunto, pelos estados singulares caractersticos da experincia extrema que atravessam. A combinao destes estados com os seus traos de humanidade acaba produzindo neles o mesmo nmero de faces compsitas. E os espectadores os verdadeiros tm, assim, a impresso de viver uma experincia una e mltipla, que toca as razes obscuras de seu ser de espectador de cinema. Trs estados se sucedem durante o vo do foguete. Primeiro, o choque da decolagem. Em diversos estgios, superpostos no tempo e variando segundo as posturas dos corpos, todos os personagens desfalecem. Um sono singular. Uma hipnose favorecida pela conjugao da imobilidade (todos esto presos em suas camas) e do movimento-deslocamento, como em certas mquinas de inibio sensorial. O segundo estado a embriaguez ligada ausncia de peso. Basta um leve movimento para Gustav levantar-se e passar de um andar a outro do foguete, prestes a medir mal o efeito e bater no teto. Sonhos de vo, sonho de decolagem. O terceiro estado, que se afirma medida que o foguete se aproxima da lua, de pura fascinao. Em momentos de estonteante beleza, as imagens do solo lunar desfilam pelas janelas do foguete. Mansfeldt que fica possudo por este estado, abrindo perigosamente as janelas at o pouso na lua, para ver e ver sempre mais, e querer tocar o que v, abraando a imagem com as mos, para acarici-la, arranh-la, apag-la, at mesmo para mergulhar nela, num gesto alucinado que ser novamente encontrado por Ulisses, nos Carabiniers. Mas todos os viajantes entram em xtase, mais ou menos assim como acreditamos, s vezes, ter entrado na imagem o que pode ser visto nos planos que lembram, com muita preciso, a massa de espectadores diante da pista no momento do lanamento do foguete. O crculo que assim se fecha tem o propsito de nos fazer sentir que estes trs grandes estados, suportes de estados intermedirios e de posturas singulares, so claramente sucessivos, na medida em que participam da construo de uma histria. Mas a cronologia que os separa de ns faz com

que possamos apreender at que ponto tambm eles se encontram misturados, nas profundezas do corpo. Intimidades do corpo arcaico apreendido em seu pertencimento mquina-cinema. Quanto ao que ocorre na lua, um pouco indizvel, pelo tanto que as almas e os corpos parecem vtimas de afectos errticos que s vezes ultrapassam o limite das marcas de ao e de conduta (Mansfeldt perseguido por Turner, numa busca de ouro alucinada, e desaparece num buraco, sem que sua morte tenha qualquer efeito; Turner procura se apossar do foguete com que finalidade? e acaba morto por Windegger, etc...). Fraqueza do cenrio? Divrcio entre as intenes iniciais e o filme pronto (como em tantos filmes mudos de Lang, pelo que Lotte Eisner d a entender)? Pelo menos duas coisas so certas. Existe na lua uma atmosfera; podemos respirar como na terra. Este retorno do real tem o propsito de aproximar o que o fantstico da viagem poderia ter afastado. Ele nos leva para o lugar de onde partimos, com o suplemento adquirido pelo trajeto, que permanece essencial. E existe ouro na lua. Esta resposta miragem inicial faz da lua uma terra prometida, uma espcie de Eldorado: uma imagem do cinema, tal como havia sido para Mlis em seus devaneios de origem, tal como ela se torna tambm aqui, atravs das especulaes financeiras que tm por objeto a expedio o filme. A luacinema, quando suas fases ainda no eram refletidas pelo circuito abstrato dos monitores (Palk) e quando no estava cheia, como uma imagem pobre de pub (Fellini). No entanto, existe ainda um suplemento, expresso no prprio ttulo do filme. Ele tambm toca, por outro lado, na mquina, no destino do dispositivo. Uma mulher na lua: exatamente isto que est em jogo, algo dificilmente concebvel (em 1929), e sem o qual o filme seria inconcebvel. A cena do lanamento explcita: Helius sugere a Friede que ela poderia desistir da viagem; ela responde (indo ainda mais longe do que o peso do olhar dos espectadores): Voc est tentando me dizer que ns, mulheres, no somos suficientemente corajosas para esta aventura? Os olhos do mundo inteiro nos vem as orelhas do mundo esto escuta. A rplica uma oportunidade para Lang conceber um daqueles estranhos planos modernistas que contrastam com seu minimalismo: uma mistura de rostos e engrenagens (objetivas? altofalantes?), comparvel ao plan de genrique do ltimo Mabuse. Um planomquina que evoca aquilo que prefigura. Como sabemos, o foguete tem o nome da herona. Simbolismo bastante simples, apagado pelo fato de que ela entra l dentro. A no ser por ele vincular o foguete, uma vez na lua e atravs de Friede,

a uma outra mquina que, de um modo bem mais direto, cabe mulher: a cmera, que a cmera de Fritz Lang se incumbe de nos mostrar. Em planos magnficos, ele filma Friede filmando o solo desrtico da lua, revelando seus filmes dentro do foguete. Mas porque preciso que seja a mulher que filme? Evidentemente, para que o dispositivo-cinema dependa da mulher. Que tipo de dependncia, exatamente? Em Metrpolis, duas Marias se confundem e se opem: Mariapuro-amor e Maria-mquina, que encarnam, ao mesmo tempo, o processo de fabricao das imagens e o poder negativo e mortfero, ligado a este processo, que o filme acaba restituindo ao puro amor. E tambm em Splone, Snia, a bela esplonne (representada por Gerda Maurus, a atriz de Frau Im Mond), passava da esfera de Haghi-o-enunciador esfera de Trmaine-o-heri (representado por Willy Fritsch, que tambm Helius em Frau Im Mond) atravs do trem a mquina Splone. Desse modo, o personagem feminino deixava a vertente do terror negativo, vinculada ao olhar da mise en scne desde o incio do filme, para entrar na dimenso do amor, que tambm pertence prpria imagem (no cinema mudo, o rosto exttico de Gerda Maurus, em close, de Snia Friede, uma expresso muito forte disso). Neste sentido, Frau Im Mond leva tudo para o lado do puro amor. Foguete e cmera se conjugam para, na lua, conduzir o destino dos heris, do casal, a um ltimo estado: o estado amoroso, prximo dos estados que o precedem, em particular, da hipnose (como sabemos, Freud faz esta associao no famoso captulo 8 de Psicologia de massas e anlise do eu). Nesta viagem, neste filme, no h nada comparvel ao desejo de domnio desregrado que associa numa mesma imagem fundada na fora (real e virtual) das mquinas Mabuse e Haghi, o mestre de Metrpolis e Rotwang. Esta fora dividida entre homem e mulher, deslizando de um a outro em cada filme mencionado: Helius e Friede permanecem juntos na lua aps a partida forada do foguete (o final real); ou Helius permanece s para esperar a volta de seus amigos (outro final previsto, segundo Lotte Eisner). De qualquer forma, este abandono tem sucesso no amor, assim como o dispositivo-cinema conduz o heri ao apaziguamento (Friede) estranho estado de graa que poderia explicar o seu nome solar. Hlius: o noivo da lua, mais mulher mulher-cinema do que nunca. Assim, o estado do cinema, projetado atravs do espectro de mitologias imemoriais sua herana ocorre aqui como o casamento imaginrio da lua com o sol. Traduzido por Ana Luiza Martins Costa

O Trabalho Afetivo Michael Hardt

A ateno que tm suscitado a produo dos afetos tanto em nosso trabalho como em nossas prticas sociais tem constitudo, freqentemente, um solo frtil para projetos anti-capitalistas, no contexto dos discursos, por exemplo, sobre o desejo ou sobre o valor de uso. O trabalho afetivo , no s em si mesmo, mas tambm de forma direta, a constituio de comunidades e subjetividades coletivas. O circuito produtivo de afeto e de valor tem parecido, assim, de vrias maneiras, como um circuito autnomo de constituio de subjetividade, alternativo ao processo de valorizao capitalista. Modelos tericos articulando Marx e Freud conceberam o trabalho afetivo utilizando termos como produo de desejo e, de maneira ainda mais significativa, diversas pesquisas feministas vm analisando as potencialidades existentes dentro daquilo que tem tradicionalmente sido designado como trabalho feminino, e tm abordado o trabalho afetivo a partir de termos como trabalho familiar e trabalho de cuidadosi. Cada uma dessas anlises revela os processos pelos quais nossas prticas de trabalho produzem tanto subjetividades coletivas, como sociabilidade e, em ltima anlise, os processos pelos quais tais prticas produzem a prpria sociedade. Tais concepes do trabalho afetivo hoje (e este o aspecto fundamental deste ensaio), devem, entretanto, ser situadas no contexto das transformaes do papel do trabalho afetivo dentro da economia capitalista. Em outras palavras, embora o trabalho afetivo nunca tenha estado inteiramente fora da produo capitalista, os processos de psmodernizao econmica que tm estado em curso ao longo dos ltimos anos, colocaram o trabalho afetivo em uma situao em que surge no s como diretamente produtor de capital mas, de como o elemento que ocupa o topo da hierarquia das formas produtivas. O trabalho afetivo uma das facetas daquilo que chamarei de trabalho imaterial, o qual assumiu uma posio preponderante em relao a outras formas de trabalho na economia capitalista global. Dizer-se que o capital incorporou e valorizou o trabalho afetivo e que este uma das mais elevadas formas de produo de valor do ponto de

vista do capital no significa, entretanto, que, mesmo assim contaminado, ele no possa ser utilizado em projetos anti-capitalistas. Pelo contrrio, dado o papel do trabalho afetivo como um dos elos mais fortes na corrente da ps-modernizao capitalista, seu potencial de subverso e constituio autnoma se torna ainda maior. Dentro desse contexto podemos reconhecer o potencial biopoltico do trabalho, usando biopoderaqui num sentido que, a um tempo, adota e inverte o uso do termo em Foucault. Gostaria de desenvolver este ensaio, ento, em trs etapas: em primeiro lugar, primeiro situando o trabalho imaterial dentro da fase atual da ps-modernizao capitalista; em segundo, situando a posio do trabalho afetivo em relao as outras formas de trabalho imaterial; e, por fim, explorando o potencial do trabalho afetivo em termos de biopoder. Ps-modernizao hoje comum considerarmos que a sucesso dos paradigmas econmicos nos pases capitalistas dominantes,ii desde a Idade Mdia, a partir de trs momentos distintos, cada um deles definido pelo predominncia de um setor da economia: no primeiro paradigma, a agricultura e a extrao de matrias-primas dominavam a economia; no segundo, eram a indstria e a manufatura de bens durveis que ocupavam posio privilegiada e, no paradigma atual, a prestao de servios e o processamento da informao ocupam o centro da produo econmica. A posio dominante passou, assim, da produo primria, para a secundria e desta para a terciria. Chamou-se modernizao econmica a passagem do primeiro paradigma para o segundo, isto , passagem do domnio da agricultura para o da indstria. Modernizao significava industrializao. Poderamos chamar a passagem do segundo para o terceiro paradigma, isto , a passagem do domnio da indstria para o dos servios e da informao, de ps-modernizao, ou melhor, de informatizao econmica. Os processos de modernizao e industrializao transformaram e redefiniram todos os elementos do plano social. Quando a agricultura foi modernizada como uma indstria, a fazenda transformou-se progressivamente numa fbrica, absorvendo todos os seus elementos de disciplina, tecnologia e relaes salariais, entre outros. A prpria sociedade foi gradualmente se industrializando, chegando mesmo ao ponto de ver transformadas as relaes e a natureza humana. A sociedade tornou-se uma fbrica. No incio do sc. XX, Robert Musil, refletindo sobre as transformaes da humanidade na passagem do mundo agrcola para a

fbrica social, observava com elegncia que: Houve um tempo em que as pessoas cresciam naturalmente dentro das condies que se encontravam esperando por elas e isso era uma forma muito saudvel de se tornar um indivduo. Mas, nos dias de hoje, com toda essa turbulncia, quando tudo separado do solo em que cresceu, mesmo quando se trata da constituio do esprito, deveramos de fato, substituir, por assim dizer, os artesanatos tradicionais pelo tipo de inteligncia que vem associada s mquinas e s fbricas A humanidade e seu esprito so formados dentro dos processos mesmos de produo econmica. Os processos pelos quais algum se tornava humano e a prpria natureza do humano em si mesma foram fundamentalmente transformados na mudana qualitativa trazida pela modernizao.
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Hoje, no entanto, a modernizao chegou a um fim, ou, para usarmos as palavras de Robert Kurz, a modernizao fracassou. Em outras palavras, a produo industrial no est mais expandindo seus domnios sobre outras formas econmicas e outros fenmenos sociais. Um sintoma dessa alterao se manifesta em termos de mudanas quantitativas no emprego. Enquanto os processos de modernizao eram indicados por uma migrao do trabalho da agricultura e da minerao (setor primrio) para a indstria (setor secundrio), os processos de ps-modernizao e informatizao so perceptveis pela migrao de empregos da indstria para o setor de servios (setor tercirio), mudana esta que vem ocorrendo nos pases capitalistas dominantes, e em particular nos EUA, a partir do incio dos anos 70. O termo servios aqui cobre um grande leque de atividades, desde assistncia mdica, educao e servios financeiros at transportes, entretenimento e publicidade. Os empregos so, em sua maioria, altamente mveis e envolvem habilidades flexveis. De maneira ainda mais importante, tais empregos caracterizam-se, em geral, pelo papel central desempenhado por conhecimento, informao, comunicao e afeto. Nesse sentido, podemos dizer que a economia ps-industrial uma economia informacionaliii .
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A afirmao de que o processo de modernizao est acabado e de que a economia globalizada est hoje vivendo um processo de psmodernizao em direo a uma economia informacional no significa que a produo industrial ser abolida ou que deixar de desempenhar um papel relevante, mesmo nas regies mais desenvolvidas do globo. Assim como a revoluo industrial transformou a agricultura e tornou-a mais produtiva, a revoluo informacional ir transformar a indstria redefinindo e rejuvenescendo os processo de produo - atravs da integrao, por exemplo, de redes de informao a processos industriais. O

novo imperativo operacional, em termos administrativos, o de se tratar a produo como um servio.3 Com efeito, medida em que as indstrias se transformam, a distino entre manufatura e servios vai se tornando menos ntida. Da mesma forma como, atravs do processo de modernizao, toda produo se tornou industrializada, tambm atravs do processo de ps-modernizao que toda produo caminha na direo da produo de servios e tende a se tornar informatizada. O fato de que a informatizao e a preponderncia do setor de servios sejam mais visveis nos pases capitalistas dominantes, no entanto, no nos deveria fazer retroceder a uma compreenso da situao econmica global contempornea em termos de estgios de desenvolvimento como se hoje os pases dominantes fossem economias informacionais de servios, os pases de economia industrial seus subordinados diretos e como se, em condio de subordinao ainda mais aguda, estivessem os pases de economia agrcola. Para os pases subordinados o colapso da modernizao significa, antes de mais nada, que a industrializao no pode mais ser vista como a chave para o desenvolvimento e a competitividade econmica. Algumas das regies mais subordinadas do mundo, tais como regies da frica SubSaariana, foram efetivamente excludas no s dos fluxos de capital e do acesso s novas tecnologias como at mesmo da iluso das estratgias de desenvolvimento e, se encontram, assim, beira da fome (embora devessemos perceber a forma como a ps-modernizao impe essa excluso e, no obstante, domina tais regies). A competio pelas posies intermedirias na hierarquia global levada a efeito, em grande parte, atravs no da industrializao mas da informatizao da produo. Pases territorialmente extensos, com economias variadas, tais como a ndia, o Brasil ou a Rssia, podem dar apoio, simultaneamente, a toda a variedade de processos produtivos: produo de servios baseada na informao, moderna produo industrial de bens, bem como s tradicionais produes artesanal, agrcola e mineira. No preciso que haja uma progresso histrica entre essas formas, que, pelo contrrio, freqentemente coexistem e se mesclam; no necessrio que se pela modernizao antes da informatizao a produo artesanal tradicional pode ser imediatamente computadorizada; telefones celulares podem utilizados imediatamente em remotas vilas de pescadores. Todas as formas de produo existem dentro das redes presentes no mercado mundial e sob a dominao da produo informacional de servios.

O Trabalho Imaterial A passagem para uma economia informacional envolve necessariamente uma transformao tanto na qualidade quanto na natureza dos processos de trabalho. Esta a implicao sociolgica e antropolgica mais imediata da mudana de paradigmas econmicos. Informao, comunicao, conhecimento e afeto passam a desempenhar um papel estrutural nos processos produtivos. Um primeiro aspecto dessa transformao visto por muitos em termos da mudana do processo de produo industrial tomando-se a indstria automobilstica como elemento central de referncia- do modelo Fordista para o Toyotista4. A mudana estrutural fundamental entre esses modelos envolve o sistema de comunicao entre a produo e o consumo de mercadorias, isto , envolve a transmisso da informao entre a fbrica e o mercado. O modelo Fordista construa uma relao relativamente muda entre a produo e o consumo. A produo em massa de bens de consumo padronizados na era Fordista podia contar com uma demanda adequada e, assim, tinha pouca necessidade de ouvir atentamente o mercado. Embora um circuito de feedback do consumo produo possibilitasse mudanas no mercado para acelerar mudanas na produo, essa comunicao era restrita (devido a canais de planejamento fixos e estanques) e lenta (devido rigidez das tecnologias e procedimentos da produo de massa). O Toyotismo baseado numa inverso da estrutura Fordista de comunicao entre produo e consumo. Idealmente, de acordo com esse modelo, o planejamento da produo estaria em comunicao constante e imediata com o mercado. As fbricas manteriam um estoque zero e as mercadorias seriam produzidas apenas no ltimo instante, de acordo com nvel de demanda existente no mercado. Esse modelo no envolve, assim, apenas um retorno mais rpido do feedback mas opera tambm uma inverso na relao na medida em que, ao menos em teoria, as decises da produo ocorrem efetivamente em momento posterior s decises do mercado, e surgem como reao a elas. Este contexto industrial nos oferece uma primeira percepo sobre a forma como a comunicao e a informao passaram a desempenhar um papel cuja centralidade recente dentro do processo de produo. Poder-se-ia dizer que a ao instrumental e a ao comunicativa se entrelaaram profundamente nos processos industriais informatizados. (Seria interessante e til considerar, aqui, o modo como ambos os processos rompem com a diviso entre ao instrumental e ao comunicativa proposta por Habermas, da mesma forma como, em outro sentido, eles o fazem com as distines que Hanna Arendt

estabelece entre trabalho, ao e obra5). Contudo, preciso que se ressalve, desde logo, a noo de comunicao como mera transmisso de dados de mercado bastante pobre. Os setores de servio na economia apresentam um modelo mais rico de comunicao produtiva. A maioria dos servios est, de fato, baseada no intercmbio contnuo de informaes e conhecimentos. Uma vez que a produo de servios no resulta em um bem material ou durvel, poderamos definir o trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial isto , trabalho que produz um bem imaterial, como, servios, conhecimento, ou comunicao.6 Uma das faces do trabalho imaterial pode ser percebida atravs de uma analogia com o funcionamento de um computador. O uso cada vez mais amplo de computadores tem levado progressivamente redefinio de prticas e relaes de trabalho (juntamente, na verdade, com a redefinio de todas as prticas e relaes sociais). A familiaridade e a intimidade com a tecnologia dos computadores vm se tornando, de forma cada vez mais generalizada, uma qualificao bsica para o trabalho nos pases dominantes. Mesmo quando no se trata de contato direto com computadores, extremamente comum exigir-se a capacidade de se lidar com smbolos e informao nas linhas do modelo de operao de um computador. Um aspecto novo trazido pelo computador o de que ele pode modificar continuamente sua prpria operao atravs de seu uso. Mesmo as formas mais rudimentares de inteligncia artificial permitem ao computador expandir e aperfeioar suas operaes baseado na interao com seu usurio e seu ambiente. O mesmo tipo de interatividade contnua caracteriza uma ampla gama de atividades produtivas contemporneas em todos os setores da economia, quer o computador esteja diretamente envolvido ou no. H algum tempo, os operrios aprendiam a agir como mquinas tanto dentro quanto fora da fbrica. Hoje, a medida em que o conhecimento social se torna cada vez mais uma fora de produo direta, pensamos cada vez mais como computadores enquanto que o modelo interativo das tecnologias de comunicao torna-se cada vez mais central para nossas atividades de trabalho.7 As mquinas interativas e cibernticas se tornaram uma nova prtese integradas aos nossos corpos e mentes e, tambm, uma lente atravs da qual redefinimos nossos prprios corpos e mentes.8 Robert Reich chama esse tipo de trabalho imaterial de servios simblico-analticos tarefas que envolvem atividades de identificao de problema, de soluo de problema e de intermediao estratgica.9 Esse tipo de trabalho , hoje, o mais valorizado e por isso Reich o

identifica como a chave para a competio na nova economia global. Ele reconhece, entretanto, que o aumento de postos para esse tipo de emprego, que exige tanto um conhecimento especializado como a capacidade de manejo criativo de smbolos, implica um crescimento correspondente de empregos de baixa qualificao e pouco valorizados, e que exigem uma manipulao rotineira de smbolos, como, por exemplo, a digitao de textos e o processamento de dados. nesse ponto que comea a emergir uma diviso fundamental de trabalho dentro do campo dos processos imateriais. O modelo do computador, no entanto, pode explicar apenas uma face do trabalho imaterial e de comunicao envolvido na produo de servios. A outra face do trabalho imaterial o trabalho afetivo de contatos e interaes humanas. Este o aspecto do trabalho imaterial que tem menos possibilidades de ser discutido por economistas como Reich, mas esse me parece ser o aspecto mais importante, o elemento que liga todos os demais. Os servios de sade, por exemplo, baseiam-se fundamentalmente em atividades de cuidados e no trabalho afetivo, ao passo que a indstria do entretenimento e as vrias indstrias culturais igualmente enfatizam a criao e manipulao dos afetos. Em maior ou menor grau, esse trabalho afetivo desempenha algum tipo de papel em cada um dos segmentos da indstria de servios, das lojas de fast food s instituies financeiras, estando inserido nos momentos de interao e de comunicao humana. Este trabalho imaterial, mesmo sendo corporal e afetivo, no sentido de que seus produtos so intangveis: um sentimento de tranqilidade, bem estar, satisfao, entusiasmo, paixo mesmo uma sensao de integrao ou de pertena a uma comunidade. Categorias como a de servios que exigem a presena ou a proximidade fsica de uma outra pessoa so freqentemente utilizadas para identificar esse tipo de trabalho, embora o que nele seja essencial, seu aspecto de presena fsica, seja, de fato, a criao e manipulao dos afetos. Esta produo, troca e comunicao afetiva geralmente associada ao contato humano, presena efetiva de um outro, ainda que esse contato possa ser tanto real quanto virtual. Na produo dos afetos na indstria do entretenimento, por exemplo, o contato humano, a presena de outros, sobretudo virtual mas, nem por isso, menos real. Essa segunda face do trabalho imaterial, sua face afetiva, se estende para alm do modelo de informao e comunicao definido pelo computador. O trabalho afetivo pode ser melhor entendido se comearmos por aquilo que as anlises feministas do trabalho da mulher tm chamado de trabalho na modalidade corporal.10 As atividades de ajuda

esto, com certeza, completamente imersas no corporal e no somtico, mas os afetos que elas produz so, no obstante, imateriais. O que o trabalho afetivo produz so redes sociais, formas de comunidade, biopoder. Aqui se poderia perceber, ainda uma vez, que a ao instrumental da produo econmica se fundiu ao comunicativa das relaes humanas. Neste caso, entretanto, a comunicao no foi empobrecida mas, pelo contrrio, a produo foi incrementada at o nvel de complexidade da interao humana. Embora, num primeiro momento, seja possvel dizer-se que na informatizao da indstria, por exemplo, a ao comunicativa, as relaes humanas e a cultura foram instrumentalizadas, reificadas e rebaixadas ao nvel das interaes econmicas, deve-se tambm logo acrescentar-se que, em um processo recproco, a produo tornou-se, num segundo momento, comunicativa, afetiva, desinstrumentalizada, e elevada ao nvel das relaes humanas embora, evidentemente, ao nvel das relaes humanas inteiramente dominadas pelo capital e internas a ele. (E aqui a distino entre cultura e economia comea a se esfacelar). Na produo e reproduo de afetos, naquelas redes de comunicao e cultura, subjetividades coletivas so produzidas e produzida a sociabilidade mesmo que essas subjetividades e essa sociabilidade sejam diretamente explorveis pelo capital. aqui que nos damos conta do enorme potencial do trabalho afetivo. No pretendo afirmar que o trabalho afetivo seja em si mesmo uma novidade ou que seja novo o fato de o trabalho afetivo, em algum sentido, produzir valor. As anlises feministas, em particular, j reconheceram, h muito tempo, o valor social dos trabalhos de cuidado, do trabalho familiar e das atividades maternas. O que novo, por outro lado, o quanto esse trabalho imaterial afetivo agora diretamente produtor de capital e a forma como ele se generalizou em amplos setores da economia. De fato, como um componente do trabalho imaterial, o trabalho afetivo conquistou uma posio dominante do mais alto valor dentro da economia informacional contempornea. No que diz respeito produo do esprito, como diria Musil, no deveramos olhar mais para o solo e o desenvolvimento orgnico, nem para a fbrica e o desenvolvimento mecnico, mas para as formas econmicas hoje dominantes, ou seja, para a produo definida por uma combinao de afetos e ciberntica. Este trabalho imaterial no est restrito a alguns grupos de trabalhadores como, por exemplo, programadores de computadores ou enfermeiras, que formariam potencialmente uma nova aristocracia de trabalhadores. Ao invs disso, o trabalho imaterial em suas vrias formas ( informacional, afetivo, comunicativo e cultural) tende a se espalhar por

todas as foras produtivas e por todas as tarefas, como um componente, maior ou menor, de todos os processos de trabalho. Dito isto, entretanto, preciso lembrar que existem vrias divises dentro do universo do trabalho imaterial divises internacionais do trabalho imaterial, divises de gnero, divises raciais, e assim por diante. Como diz Robert Reich, o governo dos Estados Unidos vai fazer todo o possvel para manter o trabalho imaterial mais valioso nos Estados Unidos e exportar os de menor valor para outras regies. Esclarecer essas divises do trabalho imaterial tarefa de extrema importncia, e estas, importante que frise, no so as divises de trabalho s quais estamos acostumados, particularmente no que diz respeito ao trabalho afetivo. Resumindo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que levam o setor de servios ao topo da economia informacional. O primeiro est envolvido numa produo industrial que foi informatizada e incorporou tecnologias de comunicao em um modo que transforma o prprio processo de produo industrial. A produo industrial considerada como um servio e o trabalho material da produo de bens durveis se confunde com o trabalho imaterial e dele se aproxima. O segundo o trabalho imaterial de tarefas analticas e simblicas, que, por sua vez, se divide em manipulao criativa e inteligente, por um lado e, por outro, em tarefas simblicas de rotina. Finalmente, um terceiro tipo de trabalho imaterial envolve a produo e manipulao de afetos e requer o contato e a proximidade humana (virtuais ou efetivos). Esses so os trs tipos de trabalho que conduzem a ps-modernizao ou informatizao da economia global. Biopoder Denomino de biopoder o potencial do trabalho afetivo. Biopoder o poder de criao da vida; a produo de subjetividades coletivas, da sociabilidade e da prpria sociedade. A observao atenta dos afetos e das redes de produo de afetos revela esses processos de constituio social. O que se cria nas redes de trabalho afetivo so formas-de-vida. Quando Foucault discute o biopoder ele o faz apenas de uma perspectiva que olha de cima para baixo. o patria potestas, o direito de vida e morte do pai sobre seus filhos e servos. Mais importante, biopoder o poder que tm as foras emergentes da governabilidade de criar, administrar e controlar populaes o poder de administrar a vida.11 Outros estudos mais recentes ampliaram essa perspectiva de Foucault,

tomando o biopoder como o poder do soberano sobre a vida real, ou seja, a vida enquanto distinta de suas vrias formas sociais.12 Em ambos os casos, o que est em jogo no poder a prpria vida. Essa passagem poltica em direo fase contempornea do biopoder corresponde passagem econmica da ps-modernizao capitalista na qual o trabalho imaterial foi levado a uma posio dominante. Aqui tambm, na criao de valor e na produo de capital, o que central a produo da vida, ou seja, a criao, a administrao e o controle das populaes. Essa viso foucaultiana do biopoder, no entanto, situa a questo apenas de um ponto de vista que parte de cima, como prerrogativa de um poder soberano. Por outro lado, quando olhamos para a situao do ponto de vista do trabalho envolvido na produo biopoltica, podemos comear a reconhecer o biopoder a partir de um ponto de vista que vem de baixo. O primeiro fato que observamos quando adotamos essa perspectiva que o trabalho da produo biopoltica fortemente configurado como trabalho de gnero. De fato, diferentes linhas de teorias feministas j nos forneceram anlises amplas da produo de biopoder sob este ponto de vista. Uma corrente do eco-feminismo, por exemplo, emprega o termo biopoltica (de uma forma que poderia parecer, primeira vista, bastante diferente daquela utilizada por Foucault) para se referir s polticas das vrias formas de biotecnologia que so impostas por corporaes transnacionais a populaes e ao meio ambiente, especialmente em regies dependentes do mundo.13 A Revoluo Verde e outros programas tecnolgicos, que foram colocadas como meios do desenvolvimento econmico capitalista, trouxeram com eles, na verdade, tanto a devastao para o meio ambiente como novos mecanismos de subordinao da mulher. Esses dois efeitos, no entanto, na verdade no passam de um s. fundamentalmente o papel tradicional da mulher de realizar as tarefas de reproduo, lembram-nos essas autoras, aquele mais severamente afetado pelas intervenes ecolgicas e biolgicas. A partir dessa perspectiva, ento, mulher e natureza so dominadas conjuntamente, mas tambm trabalham juntas numa relao cooperativa, contra o ataque das tecnologias biopolticas, para produzir e reproduzir vida. Sobrevivnciaiv]: a poltica tornou-se uma questo que envolve a prpria vida e a luta assumiu a forma de um biopoder que se produz na base contra um biopoder que imposto de cima. Num contexto bastante diferente, vrias autoras feministas nos Estados Unidos vm analisando o papel essencial do trabalho feminino na produo e reproduo da vida. De modo especial, o trabalho de cuidado envolvido nas atividades maternas (distinguindo-se estas atividades dos

aspectos biologicamente especficos do trabalho de dar luz) tem provado ser um terreno extremamente rico para a anlise da produo biopoltica.14 Produo biopoltica aqui consiste basicamente no trabalho envolvido na criao da vida no nas atividades de procriao, mas na criao da vida precisamente na produo e reproduo de afetos. Aqui podemos perceber claramente que a distino entre produo e reproduo se rompe, assim como aquela entre economia e cultura. O trabalho atua diretamente nos afetos; ele produz subjetividade; ele produz sociedade; ele produz vida. O trabalho afetivo, nesse sentido, ontolgico ele revela o trabalho vivo constituindo uma forma de vida e, assim, demonstra novamente o potencial da produo biopoltica.15 Devemos logo acrescentar, no entanto, que no podemos simplesmente sustentar nenhuma dessas perspectivas sem qualific-las de alguma maneira, e sem reconhecer o enorme perigo que elas apresentam. No primeiro caso, a identificao entre mulher e natureza cria o risco de se naturalizar e absolutizar a diferena sexual, alm de propor uma definio espontnea da prpria natureza. No segundo caso, a celebrao do trabalho materno poderia facilmente servir para reforar tanto as divises de gnero do trabalho quanto as estruturas familiares de sujeio e subjetivao edpicas. Mesmo nessas anlises feministas do trabalho materno fica claro o quanto pode ser difcil, s vezes, deslocar-se o potencial do trabalho afetivo seja das construes patriarcais da reproduo, seja do buraco negro subjetivo da famlia. Esses perigos, no entanto, por mais relevantes que sejam, no invalidam a importncia de se reconhecer o potencial do trabalho como biopoder, um biopoder que vem de baixo. Esse contexto biopoltico precisamente a base para uma investigao da relao produtiva entre afeto e valor. O que encontramos aqui no tanto a resistncia quilo que poderamos chamar de trabalho afetivamente necessrio16 v, mas sim o potencial do trabalho afetivo necessrio. Por um lado o trabalho afetivo, a produo e a reproduo da vida, plantou-se firmemente como um alicerce necessrio para a acumulao capitalista e a ordem patriarcal. Por outro lado, no entanto, a produo de afetos, de subjetividades, e de formas de vida, apresentam um enorme potencial para circuitos autnomos de valorizao e, talvez, de liberao. Traduo de Elizabeth Arajo Lima e Paulo Augusto Certain Reviso J.G.Ghirardi

Os doutores na arte de matar que hoje, na Europa, invadem escandalosamente a cincia, perturbando-1he o remanso com um retinir de esporas insolentes - e formulam leis para a guerra pondo em equao as batalhas, tm definido bem o papel das florestas como agente ttico precioso, de ofensiva ou defensiva. E ririam os sbios feldmarechais guerreiros de cujas mos caiu o franquisque herico trocado pelo lpis calculista - se ouvissem a algum que s caatingas pobres cabe funo mais definida e grave que s grandes matas virgens. Porque estas, malgrado a sua importncia para a defesa do territrio - orlando as fronteiras e quebrando o embate s invases, impedindo mobilizaes rpidas e impossibilitando a translao das artilharias - se tornam de algum modo neutras no curso das campanhas. Podem favorecer, indiferentemente, aos dois beligerantes oferecendo a ambos a mesma penumbra s emboscadas, dificultando-lhes por igual as manobras ou todos os desdobramentos em que a estratgia desencadeia os exrcitos. So uma varivel nas frmulas do problema tenebroso da guerra, capaz dos mais opostos valores. Ao passo que as caatingas so um aliado incorruptvel do sertanejo em revolta. Entram tambm de certo modo na luta. Armam-se para o combate; agridem. Traam-se, impenetrveis, ante o forasteiro, mas abrem-se em trilhas multvias, para o matuto que ali nasceu e cresceu. E o jaguno faz-se o guerri1heiro-tugue, intangivel.. As caatingas no o escondem apenas, amparam-no. Euclides da Cunha

Uma poltica do futuro-presente Mauro S Rego Costa 1. O que importa no o futuro da revoluo mas o devir revolucionrio58. Vamos agora ouvir falar de novo em revoluo. Em vez do fim da Histria, como desejam alguns, uma histria em vrias camadas, tempos no sucessivos, mas simultneos, vrios ritmos incongruentes e superpostos como na msica dos pigmeus, tempos no pulsados como em Boulez e Cage, devires com movimento retrgrado. A revoluo o corpo-sem-rgos da poltica. a partir dela que se distribui o novo espao da poltica no tempo que a sucede. A revoluo no tem passado, no determinada; num surto que se d o acesso ao corpo-sem-rgos da socialidade. Os perodos revolucionrios so assustadores e fascinantes. Benjamin: so como surtos para fora da Histria, para fora do tempo. Kayrs, quando se cruzam o tempo dos Deuses e o tempo dos homens. Durante a Revoluo, no h tempo, no h Histria. A Histria nasce medida que se cristaliza e se perde o vigor dos novos potenciais que se comunicam na sua ecloso. Lembranas da revoluo. Em 1972, os maostas franceses explodiam bombas em Nice e na Espanha para estragar o vero dos burgueses. Terrorismo e disparate. La rvolution sera faite. "A revoluo ser feita", berravam voluntaristas. Em 73, vrios grupos transformaram-se em bandas. Tocavam nas esquinas, davam concertos em asilos de velhos e de rfos. La rvolution cest la fte. "A revoluo a festa", gritavam cheios de compaixo. Paris, Maio de 68. Quanto mais eu fao amor, mais eu fao a revoluo. Uma revoluo que no se preocupa em tomar o poder. Dez mil palavras de ordem. Dez mil questes diferentes. Em junho, ainda nas ruas, guerra de paraleleppedos contra o gs lacrimogneo da polcia. Uma greve geral pra a Frana. Param as fbricas, os transportes, as comunicaes. Ocupaes de fbricas e a criao de conselhos operrios como os sovietes. Ocupao dos prdios das faculdades para fazer festas e mudar currculos e programas. A imaginao no poder. Cada grupo faz sua prpria revoluo. No h questes unificadas, nem lderes. Nos campos, os proprietrios fogem de suas terras, armados. Vo acampar nos bosques, nas montanhas, organizados para enfrentar o exrcito

58

Deleuze Gilles e Parnet, Claire. Dialogues.

revolucionrio que no chega. a guerra. Mas ningum sabe quem manda nem o que quer essa revoluo. Frankfurt, 68. Theodor Adorno chama a polcia para desalojar os estudantes que ocupam o Instituto de Pesquisas Sociais. Para Adorno a volta da barbrie, que ele identifica, mope, com a dos nacional-socialistas. Os estudantes no perdoam. Como morreu Adorno, o grande idelogo do marxismo de Frankfurt? Adorno no cansa de olhar os peitinhos e as coxas de suas alunas, durante as aulas. Depois da rebelio de Maio, as meninas contraatacam. Invadem seu escritrio de Diretor do Instituto. Tiram as blusas, os soutiens e passam os peitinhos na sua cara. Depois tiram o resto da roupa e encenam uma trepada sobre sua mesa de Reitor. Horas depois, Adorno morre de enfarte.59 No interessa o futuro da revoluo. O que interessa o devir revolucionrio. 2. O primeiro grande terico contra-revolucionrio foi Richard Hooker, criticando a Revoluo Inglesa, a primeira alis, a merecer esse nome. Em seu Ecclesiastical Polity, Hooker faz um perfil dos mais radicais entre os revolucionrios, os Puritanos. Para colocar em marcha um movimento, preciso ter uma causa. H pouco tempo se usa este termo em poltica, ele foi lanado pelos Puritanos. Para promover sua causa, segundo Hooker, deve-se criticar severamente os males sociais e principalmente o comportamento das elites, e faz-lo repetidamente. Os crticos devem ser considerados, pelos que os ouvem, homens de grande integridade, pois somente homens muito bons podem ofender-se to profundamente com o mal. Depois, deve-se dirigir a crtica de forma direta sobre o governo institudo. Todos os defeitos e a corrupo do mundo devem ser atribudas ao governo. Fica claro ento o que deve ser atacado a fim de livrar o mundo de todo o mal. E aps esta preparao, o momento de indicar uma nova forma de governo como o remdio para todos os males, assim como identificar os lderes do movimento. Os seguidores do movimento preferiro a companhia de outras pessoas envolvidas com a mesma causa, aceitaro facilmente os conselhos e as orientaes dos lderes, negligenciaro seus prprios interesses para devotar todo o seu tempo ao servio da causa.
59

Uma histria ouvida de estudantes universitrios alemes no incio dos anos 70. No sei se a

verdadeira histria da morte de Adorno. Nesse momento, no me importa se verdadeira: um mito bem construdo.

Se algum indivduo de opinio contrria abre a boca para persuadilos, eles se comportam como surdos, no ponderam as razes que lhe so oferecidas, a tudo respondem repetindo as palavras de Joo: Ns somos de Deus; aquele que conhece Deus nos ouve. Quanto aos demais, vocs pertencem ao mundo, e falam da pompa e da vaidade do mundo; e o mundo, feito de gente como vocs, lhes d ouvido60. O primeiro recurso usado pelos Puritanos para garantir seu apoio o de reescrever as Escrituras. Us-las para finalidades que no esto nelas, para sustentar suas prprias teses. A proposta da Reforma de que todos devem interpretar livremente as Escrituras, certamente levaria ao caos - o que pensam. Cada um dos Reformadores, a partir de Calvino, escreve ento seu prprio texto cannico. Os seguidores dos Puritanos se abstm da leitura de qualquer outra fonte. E exercem uma censura cerrada queles que lem ou citam outros autores alm dos de sua corrente. A crtica livre, o exerccio livre da teoria so naturalmente banidos61. Como coloca Eric Voegelin: nenhum trecho do Novo Testamento permite extrair conselhos em prol de uma ao poltica revolucionria. Nem mesmo a Revelao de S. Joo, animada pela expectativa escatolgica do Reino de Deus... coloca o estabelecimento desse reino nas mos de um exrcito puritano... ...No captulo 20 da Revelao, um anjo desce dos cus e lana Sat num poo sem fundo por mil anos: na Revoluo Puritana, [eles] arrogam para si prprios essa funo angelical. Passagens de um panfleto puritano de 1641 Um Vislumbre da Glria de Sion, citado por Voegelin: Deus tenciona empregar os homens do povo na grande tarefa de proclamar o reino de Seu Filho. ... [A voz de Cristo] vem primeiramente da multido, dos homens comuns. A voz se faz ouvir inicialmente por meio deles, antes que outros a expressem. Deus usa a gente comum para proclamar que Deus Nosso Senhor Onipotente reina. ...o povo de Deus feito de gente desprezada. Os santos so chamados de facciosos, carismticos e puritanos, de sediciosos e perturbadores do Estado. No entanto eles sero libertados desse estigma, e os governantes se convencero (...) que os Santos de Deus (...) so os melhores cidados. A convico dos governantes, aponta Voegelin, ser reforada por mudanas drsticas nas relaes sociais. O panfleto cita Isaas 49:23: Os reis sero teus provedores; prostrados diante de ti, a face contra a terra, lambero a poeira de teus ps.

60 61

Voegelin, Eric. A Nova Cincia da Poltica. Trad. Jos Viegas Filho, Editora UnB, 1982, 2a ed., 103. Idem, 104-105.

Na concepo dos Puritanos, a vitria de sua revoluo implicar numa mudana radical dos governantes, que agora devero ser obviamente seguidores de sua doutrina. Outro panfleto, de 1649, com a revoluo j em pleno curso e intitulado Perguntas - tambm citado por Voegelin: O antigo grupo de governantes deve ser eliminado, pois que direito tem os homens meramente naturais e mundanos de deter o governo, que carece de uma justificativa santificada para as menores graas tangveis? (... ) Se esperamos novos cus e uma nova terra como poder ser legal remendar o velho governo mundano. O nico curso correto de ao ser aquele que resulte em suprimir para sempre os inimigos da religiosidade . (...) Este mundo feito de trevas, as quais devem ceder lugar a uma nova luz. Consequentemente so inviveis os governos de coalizo62. Nessa perspectiva, o novo reino ser universal na substncia como o ser em sua reivindicao quanto ao poder: ele se estender [querem os puritanos]: a todas as pessoas e coisas universalmente. E continua Voegelin: Os Santos antevem que o universalismo de sua reivindicao no ser aceito sem luta pelo mundo das trevas, e sim produzir uma aliana igualmente universal do mundo contra eles. Por isso os Santos tero de unir-se contra os poderes anti-cristos do mundo enquanto tais poderes concertar-se-o universalmente contra eles. Assim os dois mundos, que supostamente deveriam seguir-se cronologicamente, na realidade histrica transformar-se-o em dois campos armados universais, empenhados em luta mortal63. 3. preciso ver na Revoluo Inglesa, a revoluo paradigmtica dos tempos modernos. ela que inaugura a era das revolues como as conhecemos, at a de 1917. Todas tem uma pretenso tica universalista, trazem um novo quadro tico e poltico que a partir delas dever se instaurar de modo universal na Terra, e ao mesmo tempo, tm seu espao de ao concreta delimitado por fronteiras nacionais. Richard Hooker um modelo para os crticos reacionrios, que se oporo s revolues em nome da Razo foi o principal inspirador do pensamento de John Locke, criador do liberalismo poltico. Eric Voegelin um terico poltico contemporneo, que se inspira em Hooker, no texto citado, A Nova Cincia da Poltica. Hooker e Voegelin, percebem

62 63

Ibidem, 108. Ibidem, 110-111.

muito claramente os aspectos sombrios das Revolues e dos revolucionrios, aspectos que vem perseguindo os projetos revolucionrios desde a Revoluo Inglesa o sectarismo, a incapacidade de dilogo com outras formas de pensar, o comportamento de rebanho dos seguidores, satisfeitos com a sua viso rgida da realidade e com a convivenciazinha incestuosa com outros que repetem seus mesmos bordes. Sua crtica lembra a leitura que D.H. Lawrence faz do culto do Apocalipse de S. Joo e das Igrejas que o incorporam como religio da vingana e do ressentimento completamente distante da nobreza e generosidade do Cristo dos Evangelhos64. Os aspectos descritos por Hooker e Voegelin so, numa perspectiva nietzscheana, os aspectos reativos das Revolues e dos revolucionrios. E claro, apesar da preciso de suas crticas aos aspectos reativos, eles no so capazes de ver ou descrever os aspectos ativos e criadores de uma Revoluo, seu corpo-sem-rgos, que s experimentado por quem a vive no centro de seu movimento de criao. Este movimento, alis sempre trado em sua narrao posterior, que exclui todo o devir, a ambigidade, as contradies, suas zonas de indiscernibilidade, sua alegria enlouquecida, sua paixes e tragdia. Seu carter paradoxal e criador trado nas formas cristalizadas da Histria. 4. 68 marcou o fim da era das Revolues Modernas. Ainda no falando sua lngua, mascarada com os discursos e categorias do passado, ela produz paradoxalmente outra coisa. Sem fala. 68 representa o ponto mais alto e mais paradoxal dos processos revolucionrios e assim d a ver, com clareza, a beleza paradoxal de todos os outros. Uma revoluo que no apresenta mais um novo quadro de valores com pretenses universais. Ao contrrio, promove singularizaes, faz diferir continuamente suas intenes; no tem centro, nem se delimita por fronteiras nacionais. Do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (UFRJ), na rua Marques de Olinda, acompanhvamos nossa revoluo em Paris, Chicago, Buenos Aires, Frankfurt, cidade do Mxico. Fizemos uma manifestao em Botafogo contra os tanques soviticos invadindo Praga. 5. A Crist, a Reforma, a Liberal e a Comunista. As revolues foram os grandes momentos de criao tica, quando se produziram e se exercitaram novos modos de ser em sociedade, novas maneiras de existir. O carter de surto criador, ou o corpo-sem-rgos das revolues transforma-as em caixas-pretas para seus sucessores. O Iluminismo a
64Lawrence,

D.H. Apocalypse, London, Penguin 1976 (1a ed. 1931)

traio inteligente da revoluo, os aristocratas alemes que colonizam o pensamento revolucionrio ingls e francs a partir de Kant. E inventam uma revoluo movida pela Razo. A inveno de valores no racionalizvel. Os modosde-ser, a sua construo esttica, ou ticoesttica, movimentos corporais, correspondncias sensveis, ritmos, cores e afetos. A crtica racional dos valores igualmente intil, filha da mesma traio iluminista. Em caixas-pretas, traos das grandes revolues, crist, da Reforma, Liberal e Comunista brilham ainda, como universos incorporais, balizando a construo de territrios existenciais. Ver, por exemplo, os traos de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, na trilogia do cineasta polons Kieslowski - Azul, Branco e Vermelho65. 6. O trabalho e a Tcnica eram compreendidos por Marx como mediadores entre a sociedade e a Natureza, num longo processo que se acelerara com a Revoluo Industrial. O trabalho como forma de organizao da sociedade, e as mquinas que lhe esto associados, produziriam uma hominizao da Natureza. A Revoluo comunista viria apenas completar, no plano da organizao da sociedade, um processo iniciado com a revoluo tcnica da indstria. O lugar da tcnica, no entanto, foi deslocado com a atual revoluo tecnolgica. Em lugar de objeto neutro, cujo sentido estava sujeito tica da organizao social; em lugar de materializao da teoria e do pensamento operatrio, que teria seu valor tico acrescentado de fora, pelo seu uso social, as mquinas hoje so imediatamente expresso de valor. Gilbert Simondon. Do modo de existncia dos objetos tcnicos.66 No h novos agenciamentos tcnicos que no sejam imediatamente novos agenciamentos ticos. Revoluo tcnica e revoluo tica imediatamente associadas. Este foi o grito enigmtico de 68. A atual revoluo tecnolgica pede a criao de grandes exploratoria ticos. No mais a definio de uma nova tbua de valores como a crist, a liberal ou a comunista mas matrizes de grades valorativas experimentais, mltiplas variaes dos usos da vida. Como os funtores e os diagramas nas Cartografias Esquizoanalticas de Felix Guattari67.
65

Trois Couleurs: Bleu, Trois Couleurs: Blanc, Trois Couleurs: Rouge (em portugus: A Liberdade

Azul, A Igualdade Branca, A Fraternidade Vernelha). Ver: Frana, Andra. Azul, Branco e Vermelho. A Trilogia de Kieslowski. Rio de Janeiro. Sette Letras, 1996.
66 67

Simondon, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques.Paris, Aubier, 1989. (ed. Revisada) Guattari, Felix. Cartographies Schizoanalytiques. Galile, 1989.

7. Em 1987, Felix Guattari e Antonio Negri escrevem Os Novos Espaos de Liberdade, por saudosismo ou bela homenagem, um novo manifesto comunista. Ns recomearemos a chamar comunismo luta coletiva pela libertao do trabalho. (...) S um movimento imenso de reapropriao do trabalho, enquanto atividade livre e criadora, enquanto transformao das relaes entre os sujeitos, s uma revelao das singularidades individuais e/ou coletivas, esmagadas, bloqueadas (...) ir gerar novas relaes de desejo suscetveis de inverter a situao presente. (....) Trata-se de (...) uma reconquista do domnio sobre o tempo de produo, que o essencial do tempo da vida. A produo de novas formas de subjetividade coletiva, capazes de gerir segundo finalidades no capitalsticas as revolues da informtica, da comunicao, da robtica e da produo difusa68. Definem mui claramente as novas categorias revolucionrias, que implicam numa compreenso do trabalho no mais como praxis, mas como poiesis, meio de produo de mundo, imediatamente tcnica e valor, ao produtiva de objetos e produo de subjetividade; o fim de qualquer pretenso universalista na expresso de seus valores, e a contnua produo de mundo e valor com a velocidade das novas tecnologias - i.e. um estado de revoluo permanente. Continuam Guattari e Negri: Os universais polticos no so portadores de nenhuma verdade transcendente; (...) eles so inseparveis dos territrios particulares de poder e de desejo dos homens. A universalidade poltica no poder pois se desenvolver atravs da dialtica aliado/inimigo, como as tradies reacionria e jacobina o prescrevem. A verdade ao alcance do universo constitui-se pela descoberta do amigo na sua singularidade, do outro na sua irredutvel heterogeneidade, da comunidade solidria no respeito pelos seus valores e finalidades prprias. Tais so o mtodo e a lgica das marginalidades que so assim o sinal exemplar de uma inovao poltica adequada s transformaes revolucionrias solicitadas pelos modos de agir produtivos atuais69. E concluem:

68Guattari, 69

Felix e Negri, Toni. Novos Espaos de Liberdade. Lisboa, Centelha, 1987, 9.

Idem, 24.

Aps alguns sculos de domnio capitalista e/ou socialista, produo e sociedade tornaram-se uma e a mesma coisa. um fato sem retorno. As mquinas de luta revolucionria devem tornar-se elas mesmas modos de agir produtivos das novas realidades sociais e das novas subjetividades. Sua questo passa a ser ento, estritamente, a da Produo de Subjetividade. Este seria o campo de luta principal pois por a, contra a produo de subjetividade monopolizada pela mdia e o consumo cada vez mais uniformizado do Capitalismo planetrio que se devem desenvolver os meios de singularizao individual ou coletiva, de heterognese, a abertura para novos modos de ser, que chamaremos hoje de comunismo70. Em 84, Guattari e Negri ainda falavam do Estado, dos partidos polticos e do movimento sindical, da necessidade de atuar com e sobre esses espaos, na busca de mudanas legislativas que propiciem a promoo e desdobramento dos modos de ser singulares. Mas, em 1987, no texto liminar ao Cartografias Esquizoanalticas, Guattari j no se refere ao Estado nem a quaisquer das instncias a ele associadas. Como se o poder dos estados-nacionais j no representasse grande coisa para uma luta que tem o Capital Mundial Integrado como seu opositor e que portanto s se pode organizar em agenciamentos internacionais articulados a partir de movimentos locais, para os quais os limites nacionais pouco significam. (Obs. evidente que a forma estado-nao tem cada vez menos importncia na Europa de Maastricht ou em todo o velho Primeiro Mundo, no entanto a ao sobre o Estado, passando pela via legislativa tem ainda espao nos pases do Terceiro Mundo como mostra, por exemplo, Peter Evans em seu estudo sobre a globalizao econmica e a funo dos Estados nas economias emergentes - Mxico, ndia, Brasil, Coria, Singapura, Vietn, Malsia, etc71 - e - Harry Cleaver72 falando do uso de noes como sociedade civil e direitos humanos pela esquerda mexicana ou brasileira, num movimento de criao de um estado democrtico que realmente funcione - o que soa como um anacronismo para as alternativas de esquerda europias.)

70 71

Ibidem, 36. Evans, Peter. Embedded Autonomy. States & Industrial Transformation. Princeton University Press,

1995.
72Cleaver,

Harry. "The Chiapas Uprising and the Future of Class Strugle in the New World Order".

February 1994 --- primeiro publicada na revista italiana RIFF-RAFF (Padova) (s.d.)

8. Mas onde est a revoluo proposta por Guattari? Um passeio pela Internet, mostra uma ampla variedade de sites polticos, para todos os gostos, desde os ambientalistas que j foram mais ativos e eficazes, como o da GreenPeace, aos mais recentes como o Indigenous Environmental Network, ligando as lutas ambientalistas s lutas dos povos indgenas; sites dos movimentos minoritrios como os homossexuais Lesbian Mothers Support Society, National Freedom to Marry Coalition, Digital Queers, ou os da liberao do uso de drogas - o mais articulado National Organization for the Reform of Marijuana Law (especfico para os EUA); at os sites de discusso poltica como o Liberals & Libertarians, ou a Netizen da Hot Wired, que acompanhou durante um ano as prticas curiosas da mdia e dos diversos agentes nas campanhas dos dois partidos para as ltimas eleies presidenciais nos Estados Unidos. Mas algo com a intensidade e as passagens entre dimenses e naturezas diversas que caracterizam um movimento revolucionrio s aparece nos sites que se associaram em torno do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional mexicano - o movimento dos grupos indgenas federados, que circula pela Selva de Lacandona, em Chiapas. A comunicao internacional e apoio s lutas dos Zapatistas atravs da Internet tiveram um efeito evidente sobre os modos como o Governo e o exrcito mexicano se comportaram em relao revolta armada em Chiapas, que no dia 1 de janeiro de 1994 - dia em que entrou em vigor o acordo de livre comrcio Estados Unidos/Canad/Mxico, o NAFTA -, ocupou militarmente cinco vilas da regio. A primeira reao do governo mexicano teve a brutalidade que marca esse tipo de ao militar no Ocidente, desde o Vietn, invaso de aldeias, massacres indiscriminados de camponeses suspeitos de pertencerem ao EZLN, etc. 73 Mas esse primeiro movimento foi logo sustado com a quantidade e variedade dos apoios vindo do exterior assim como de outras camadas da sociedade mexicana organizadas na CND, Conveno Nacional Democrtica, um movimento no-partidrio, da sociedade civil. Muitos suspeitos ainda esto na cadeia, o Exrcito continua ocupando a regio, e os grupos para%militares matam (numa guerra de baixa intensidade), mas o governo prope negociaes (lentas, interminveis...) e evita o escndalo de aes extremadas. Outras lutas

73

Entre 3 e 10 de janeiro de 1994, a "resposta" do exrcito mexicano matou 157 pessoas e deixou 427

"desaparecidos", alm de deslocar 30.000 civis de suas aldeias para acampamentos nas montanhas e campos de refugiados.

camponesas e de povos indgenas por todo o Mxico, se articularam s lutas dos zapatistas. A Internet foi o principal meio de comunicao nessa luta. Diz um documento da Accion Zapatista, o principal site de apoio, sediado na Universidade do Texas, em Austin - o "Zapatismo no Cyberespao"74: O computador tambm favoreceu uma nova forma de organizar que se aproxima do esprito dos Zapatistas em sua forma de organizar%se em Chiapas. As redes eletrnicas permitem a criao de um tecido de comunicao e cooperao democrticas, que move%se rapidamente e com fluidez. Em contraste com organizaes tradicionais que tendem a ter estruturas rgidas, hierrquicas, de cima a baixo % inclusive as organizaes revolucionrias % este tecido eletrnico de organizao uma rede horizontal com uma infinidade de ns. Os esforos para IMPOR estruturas hierrquicas no ciberespao tem pouco resultado porque os participantes podem abandonar esse terreno com facilidade e criar de novo seus prprios contatos, listas, conferncias, ou grupos noticiosos. Foi atravs da rede que se organizou o primeiro Encontro Internacional, na selva, em Chiapas, em julho de 1996, reunindo 3.000 ativistas e intelectuais de 42 pases e 5 continentes. O encontro foi convocado em janeiro de 1966, com a preliminar de cinco conferencias nos cinco continentes, para discutir Aes pela Humanidade e contra o Neoliberalismo os efeitos do neo-liberalismo em diversas reas de experincia: econmica, poltica, social, cultural e sobre as populaes indgenas. Na convocao para os Encontros, os Zapatistas afirmam seu compromisso pela paz e sua analise de uma transio necessria para um verdadeiro espao de luta democrtico. Recusam o papel de vanguarda numa luta que deve incluir todos os setores da sociedade mexicana e propem que a atual fase do capitalismo globalizado oferece condies para integrar atravs das redes eletrnicas, e outros meios, um amplo espectro de grupos polticos em todo o planeta. Eles insistiam sobre a nova forma dos fruns como a produo de dilogos sem fim baseados

74

In http://www.eco.utexas.edu/faculty/Cleaver/chiapas95.html gopher://eco.utexas.edu.

ou

necessariamente sobre relaes sociais no hierrquicas e pelo conflito democrtico75. L estavam Mme. Mitterand e Regis Debray, representantes do PT e de muitos partidos socialistas e comunistas das Amricas e de centenas de organizaes no-governamentais de todo o mundo. Um dos resultados do encontro foi a criao da RICA - Rede Intercontinental de Comunicao Alternativa - como veculo para troca de experincias e discusso de estratgias globais para a luta contra o capitalismo e para o desenvolvimento e expanso de uma ampla variedade de modos de organizar a vida social, como diz sua carta de princpios. O segundo Encontro aconteceu entre 25/7 e 3/8/97, na Espanha.76 Entre os sites associados RICA, e Accion Zapatista, esto The Guatemalan Students Home Page, do movimento estudantil guatemalteco, a The Mexican Solidarity Page sediada em Montreal, no Canad (ambas tem verses em ingls e espanhol); o Movimento dos Trabalhadores pela Solidariedade (Workers Solidarity Movement ), um grupo anarquista na Irlanda; a Instructional Workers Page, do sindicato dos trabalhadores intelectuais nas universidades pblicas do Texas; a pgina Food Not Bombs, An) Anarchy Homepage; Burn!, uma revista eletrnica sediada na Universidade da Califrnia em San Diego, e que integra os grupos Arm the Spirit, Long Haul Infoshop, Groundwork Books, a Rede de Informao Kurdo-Americana (American Kurdish Information Network), e Art For @ Change. Outra pgina a SOLIDARITY, organizao socialista fundada em 1986, por socialistas revolucionrios que buscam um reagrupamento das esquerdas nos EUA, a partir de organizaes de base. Fora dos Estados Unidos, em Hanver, Alemanha, o The Alternative Guide through the WWW-Galaxy canaliza os sites em alemo, a European Counter Network, os sites em italiano e ingls.77 No h muitos recursos diferentes na rede: contactos de pessoa a pessoa, conferencias ou conversas em tempo real; listas, em que muitas pessoas contribuem e tm suas propostas acrescentadas num conjunto crescente, e coordenadas por um moderador no em tempo real; revistas /noticiosos
75 76

Idem. Idem. Em 1998, novembro 22%25, o encontro do EZLN com a sociedade civil, em Chiapas, contou

com representantes de muitos grupos internacionais que apoiam a luta zapatista. Em dezembro/1998, aconteceram encontros regionais na Dinamarca, na Alemanha e na Itilia.
77

Idem.

que podem ter um corpo de editores e colaboradores espalhados por qualquer parte do planeta onde haja um telefone. Como coloca Pierre Levy, a diferena principal em relao mdia eletrnica anterior a passagem de um sistema de comunicao um-todos a um sistema todostodos. Todos podem acessar todos. A diferena poltica a como prope um artigo de John Arquilla e David Ronfeldt da Rand Corporation78, sobre a Cyberwar os usos do ciberespao na guerra: A Histria demonstra que na vida incipiente de uma nova tecnologia, as pessoas enfatizam os efeitos de eficincia e subestimam os efeitos potenciais sobre o sistema social. O avano nas tecnologias de rede torna possvel pensar pessoas, juntamente com bases de dados e processadores como recursos de uma rede (...) A revoluo da informao pe em cheque o design de muitas instituies. Rompe com as hierarquias e redistribui o poder, freqentemente em benefcio dos agentes considerados mais fracos e menores. Atravessa fronteiras e redesenha os limites de escritrios e responsabilidades. Expande os horizontes espacial e temporal que os agentes levam em conta. Assim, ela obriga sistemas fechados a abriremse. Embora isto seja difcil para instituies antigas, grandes e burocrticas, a forma institucional per se no est se tornando obsoleta. (...) As mudanas que preocupam as instituies, como a eroso da hierarquia, tambm favorecem o crescimento de redes multiorganizacionais. (...) A rede tem uma forma diferente da forma institucional (...) redes multi-organizacionais consistem de (sempre pequenas) organizaes ou partes de instituies que se ligaram para agir conjuntamente. (...) [Assim,] agentes diversos e dispersos podem se comunicar, consultar, coordenar e operar juntos atravs de grandes distancias e com base em mais e melhor informao que nunca antes. Eles criam uma nova categoria de guerra, alm da poltica, econmica, social, todas podendo se associar guerra militar propriamente dita: a netwar, guerra de rede. E entre as netwars descritas est esta em que movimentos em torno do mundo se organizam de modo crescente atravessando as fronteiras nacionais e criando coalizes, e identificando-se mais com a sociedade civil uma sociedade civil globalizada que com os estados-naes. Segundo os autores, esta deveria ser a prxima grande

78

CYBERWAR IS COMING! John Arquilla and David Ronfeldt, International Policy Department, RAND Journal of Comparative Strategy, Volume 12, no. 2, pp. 141-165, 1993.

fronteira do conflito ideolgico e a netwar seria sua principal caracterstica. Os zapatistas foram um pouco mais longe. Em La Revolcin Global, dizem: No passado, os esforos revolucionrios buscaram a unidade atravs da promulgao e adeso a uma ideologia. Aprendemos de forma dura e penosa que esta prtica no serve. Ns, os seres humanos, nossas idias, nossas culturas, nossas formas de fazer as coisas so muito variadas. Os esforos de homogeneizar-nos so destinados ao fracasso. Em lugar disto, devemos buscar uma unidade mais orgnica, como as diferentes e complementares formas de vida que evoluem numa ecologia autosustentada. Onde a rede atua diretamente? Os militares falam de C3I, "comando, controle, comunicaes e inteligncia".79 9. Pierre Levy fala de sinergia, em que, em um trabalho de grupo, a proposio de um se prolonga na do outro, dos outros, em tempo real mensagens que se ampliam/reformam / crescem / transformam no ato da troca. Ao processo como um todo ele chama de criao de uma "inteligncia coletiva". Pierre Levy criou um sistema de produo de Inteligncia Coletiva, num software intitulado Arvore do Conhecimento; infelizmente no est na rede. Ele o vende e ensina como usar, para grandes empresas e instituies. Est sendo usado pelo Metr de Paris, por algumas universidades, uma francesa e outra escocesa. No Brasil, seu uso promovido pela DDIC (http://www.ddic.com.br). A DDIC j o est implantando no programa de ps-graduao da PUC%So Paulo, como rvore de gesto de projetos de pesquisa (professores, mestrandos, doutorandos...). J foi implantado em uma escola particular de So Paulo (Logos) e deve chegar ESAF -Escola Superior de Administrao Fazendria %, em Braslia80.

79

In Arquilla e Ronfeldt, op. cit.

Pierre. As Tecnologias da Inteligncia. O Futuro do Pensamento na Era da Informtica. Trad.

80Levy,

Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro, 34 letras, 1993; Levy, Pierre e Authier, Michel. As rvores de conhecimentos. Trad. Monica M. Seincman. So Paulo, Escuta, 1995. Mais informaes em: Arbor & Sens - http://www.globenet.org/arbor/ ; Arbres de connaissance pour une nouvelle cole http: // www.

No modelo original de Levy um sistema em que se inscrevem todos os participantes de uma instituio de tamanho razovel e portanto tendente impessoalidade nas relaes e criao de grupelhos variados, separados por preconceitos, ou simplesmente lutando pelo poder, nas formas mais baixas, como acontece nas nossas grandes universidades. Cada pessoa, do servente ao Reitor, faz um currculo onde especifica tudo o que sabe fazer, de preferencia, na ordem em que esses saberes foram adquiridos, mas no restritos aos diplomas acadmicos entra tudo no currculo: aprendi piano com minha me, fao uma tima macarronada, sei comprar peixe, soltar pipa, jogar poker, fui jornalista e sou doutor em matemtica. Essas fichas so feitas de modo que possam todas interagir. Na hora que eu preciso de uma receita de macarronada especial, eu tenho a lista dos bons cozinheiros; da mesma forma, se quero montar um grupo de pesquisas e preciso de um modelizador matemtico, um antroplogo, um bilogo, e estagirios em antropologia e biologia. Em cada situao e em cada posio que eu esteja e precise e queira ter a ajuda de outras pessoas ou fazer algo com um ou mais parceiros/parceiras. O sistema corri o peso da hierarquia da instituio, d uma flexibilidade e uma velocidade muito grande a qualquer momento da produo ... ou do lazer. Talvez, o aspecto central da esttica das revolues seja este da ampliao de possibilidade de relaes entre as pessoas de origens, classes, culturas, raas, sexos, pases, planetas os mais diversos. uma festa. A revoluo uma festa, como diziam os ex-maostas franceses com suas bandas. (Pierre Levy criticado como crente num certo determinismo das mudanas tecnolgicas sobre as transformaes sociais. A mesma crtica era feita, com um pouco mais de conseqncia, em relao a Marshall McLuhan, nos anos 70, por toda a intelectualidade europia de esquerda. Como engenheiro de softwares, no entanto, Pierre Levy tem a experincia da interpetinncia entre os aspectos tcnicos e ticos [ou etolgicos, ou polticos] em qualquer sistema informatizado, e nessa direo, na linhagem simondoniana, que aponta, ao no discutir de maneira independente as questes tcnicas e tico%polticas das novas tecnologias.) 10. Giorgio Agamben pergunta como fazer poltica hoje, quando todas as categorias polticas ruram. Pergunta se tem sentido propor um novo Comunismo. Lembra ento a categoria da Escolstica, do quodlibet, a "qualquer coisa". (Quodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum
erasme. org/ acne/ ; Asociacin Espaola de Teletrabajo - http://www.ciberteca.es/aet/; - Cereq -

http://www.cereq.fr/ e - Cortex - Gingo - http://www.mosquitoweb.fr/cortex/

qualquer ente uno, verdadeiro, bom, ou perfeito). Qualquer coisa no era entendido como "no importa o que", mas como "o que realmente importa". Libet, do verbo querer, como em portugus qual-quer qual dentre todas as coisas eu quero. Os seres na sua singularidade no podem ser conhecidos de forma meramente intelectual com as categorias ou classes aristotlicas (quando, sempre o ente x pertence classe y). Assim por exemplo, no amor: eu no posso dizer que amo Fulana porque ela bela, inteligente, tem olhos vibrantes, cabelos da cor da asa da grana. Todas as caractersticas de Fulana includas, am-la algo a mais que no est em nenhuma classe. O grau de conhecimento mais profundo que o amor, o amor terreno e o amor de Deus, me coloca nesse estado. Aquilo que eu no posso esgotar com as palavras; que por mais que fale ainda no apreendo inteiramente. Isto o que verdadeiramente comum a todas as coisas: a sua singularidade. Como organizar%se politicamente no em funo da classe a que se pertence: ser trabalhador, ser negro, ser mulher, ser brasileiro ou campons? Como organizar politicamente fora de qualquer classe, a partir disto que comum a todos? eis o novo projeto Comunista81. A proposta bonita. Seu efeito , ao mesmo tempo, potico e, aparentemente, um bom argumento. Mas, e da? Uma etimologia pode ser responsvel por escolhas polticas? Etimologias so bons argumentos polticos? Nosso encanto apenas mostra o quanto ainda nos resta da esperana, de que todas as lutas singulares e dispersas encontrem novos modos de se articular naquela grande nuvem luminosa que varria o planeta e costumvamos chamar de Revoluo. Estas articulaes vo precisar se fazer sempre e se refazer, no para a construo de um s caminho, mas integraes variadas marcadas por correspondncias sensoriais, e entre afetos, concepes do trabalho ou da natureza, casamentos provisrios, coletivos provisrios, sempre a se constituir e desconstituir, como o movimento das redes. No interessa o futuro da revoluo, o que interessa o devir revolucionrio. Voltemos ento aos zapatistas, e ao pressgio potico de Ricardo Rodriguez: Na selva delirante de Lacandona flutua uma construo temporria de plantas, carne e circuitos que est tentando desenvolver uma perturbao rizomtica, a "ante%cmara" de uma "revoluo que tornar a revoluo

81

Agamben, Giorgio. The coming community. Trad. por Michael Hardt. The University of Minnesota

Press, 1993.

possvel...". Os Zapatistas no so a primeira revoluo ps%moderna, mas a ltima; eles so a mediao, em vias de desaparecer, entre a quebra do espelho da produo (capital morto) e o estilhaar do cristal da (des)materializao (capital virtual).82

82

R.R. Dominguez, "Run for the Border: The Taco Bell War", p.1 // Ricardo Dominguez trabalha ao lado de Stefan Wray no projeto The Electronic Disturbance Theater, que coordenou bloqueios eletrnicos a sites como o da Presidncia da Repblica do Mxico, a Bolsa de Valores do Mxico ou a Casa Branca, em datas determinadas, em apoio luta do EZLN. Para informaes: http://www.thing.net/~rdom

A CIENCIA COMO REDE DE ATORES: RESSONANCIAS FILOSOFICAS Marcia Oliveira Moraes O que significa pensar as cincias sem referi-las a priori s noes de sujeito e objeto, sociedade e natureza? O que significa pensar a cincia sem partir de a prioris, como objetividade, neutralidade, racionalidade. Levantar tais questes no significa enveredar por um mundo irracional do qual no se pode extrair nenhuma forma, nenhum rigor. Ao contrrio, o mundo no-moderno que a teoria de rede de atores traz para as cincias, por ser definido ontologicamente por sua multiplicidade e disparidade de elementos e conexes, leva-nos a pensar um rigor plano, horizontalizado; um rigor que, conforme salienta Deleuze83, no inexato, mas anexato. Falar da exatido ou inexatido de um critrio significa referi-lo a parmetros que de antemo definem o que exato e o que no . Em outras palavras, trata-se nesse caso de demarcar de sada o que certo e o que no , produzindo com isso um rigor verticalizado, isto , pr-definido . Quando Deleuze declara que, no plano das multiplicidades, o rigor anexato, parece-me que ele aponta para um rigor construdo como efeito de conexes heterogneas; um rigor, portanto, a posteriori e, por isso mesmo, no referido a nenhuma unidade que lhe transcenda ou que antecipe os seus efeitos. Do mesmo modo, parece-me que no mundo no-moderno trazido pela teoria de rede de atores para as cincias est em jogo a construo de efeitos de racionalidade, de rigor, de objetividade. Sendo efeitos, tais noes so marcadas por uma instabilidade que as torna formas instveis, abertas, sempre prestes a diferir segundo direes mltiplas e no antecipveis. A aventura nos conduz a interrogar sobre o que possvel s cincias na medida em que, libertadas dos a prioris, elas so referidas a um campo de multiplicidades e, mais do que isso, somos levados a nos interrogar sobre as conseqncias filosficas de uma prtica cientfica assim entendida. Na teoria de rede de atores, a noo de rede refere-se a fluxos, circulaes, alianas, movimentos em vez de remeter a uma entidade fixa. Uma rede de atores no redutvel a um ator sozinho; nem a uma rede, ela composta de sries heterogneas de elementos, animados e inanimados conectados, agenciados. Por um lado, a rede de atores deve ser diferenciada dos tradicionais atores da sociologia, uma categoria que exclui qualquer componente no-humano. Por outro lado, a rede tambm
83

Cf. DELEUZE, G. 1992, p. 42.

no pode ser confundida com um tipo de vnculo que liga de modo previsvel elementos estveis e perfeitamente definidos, porque as entidades da quais ela composta, sejam elas naturais, sejam sociais, podem a qualquer momento redefinir sua identidade e suas mtuas relaes, trazendo novos elementos para a rede. Assim, uma rede de atores simultaneamente um ator84, cuja atividade consiste em fazer alianas com novos elementos, e uma rede capaz de redefinir e transformar seus componentes85. Essa definio de rede implica uma ontologia de geometria varivel cujas conseqncias para os estudos em cincias devem ser seguidas a fim de no deixarmos escapar as contribuies da teoria de rede de atores tanto em relao aos estudos sociais em cincias quanto em relao aos estudos epistemolgicos. A noo de rede de atores fala de um plano de conexes heterogneas a partir do qual emergem tanto as cincias quanto as crenas, as religies, etc. Retomando o sentido de rede proposto por Serres, podemos dizer que ela se caracteriza por estabelecer um campo de tenses heterogneas no qual a sntese no um resultado necessrio. Uma rede, como j dissemos acima, marcada por mltiplas conexes, mltiplas entradas. Diferentemente de um enfoque dualista que afirma a existncia de dois plos privilegiados - o sol e a terra, o sujeito e o objeto, deus e o diabo - uma ontologia de geometria varivel afirma mltiplas entradas possveis. Penso ser o princpio de simetria generalizada proposto por Latour uma conseqncia dessa ontologia de mltiplas entradas e conexes. Trata-se de analisar simetricamente no apenas o erro e o acerto, mas antes, todo e qualquer efeito das negociaes em rede, dentre eles, a natureza e a sociedade. Latour86 reconhece a importncia dos estudos sociais em cincias e do princpio de simetria tal como ele foi proposto por David Bloor. A anlise social das cincias teve, segundo Latour, o mrito

84

Latour utiliza a noo de ator - algumas vezes ele fala em actantes - no sentido semitico: um ator ou

actante se define como qualquer pessoa, instituio ou coisa que tenha agncia, isto , produz efeitos no mundo e sobre ele. importante diferenciar a noo de ator no sentido semitico que lhe atribui Latour, da noo de ator no sentido sociolgico tradicional. Porque, nesse ltimo caso, a noo de ator se confunde com a noo de fonte de ao atribuda a um humano. Na acepo de Latour, um actante caracterizado pela heterogeneidade de sua composio, ele antes, uma dupla articulao entre humanos e no-humanos e sua construo se faz em rede. Cf. LATOUR, B. 1992-b, p.59, nota 11; 1991, p. 15-6, 1992-a, p.293, nota 5.
85 86

Cf. CALLON, M. 1986, p. 93. Cf. LATOUR, B. 1996, p. 41.

de estabelecer um princpio de anlise a-epistemolgico que colocava em cena a prtica mesma dos cientistas estabelecendo uma exigncia de que o verdadeiro e o falso fossem explicados com os mesmos termos. Contudo, na perspectiva de Latour, esse princpio a-epistemolgico ainda assimtrico porque joga todo o peso de suas explicaes no plo da sociedade. , portanto, assimtrico porque mantm a sociedade como uma entrada privilegiada para os estudos sociais em cincias. Por isso, Latour prope uma extenso radical desse princpio, fazendo-o valer tanto para a natureza quanto para a sociedade. Ele nos prope portanto mais uma volta nos estudos sobre cincias depois da volta social87. Isso significa dizer que, para estabelecer uma simetria generalizada, preciso uma guinada a mais nos estudos sobre as cincias, de modo que a sociedade assim como a natureza sejam simetricamente estudadas. Natureza e sociedade so efeitos negociados em rede, nem uma nem outra podem funcionar como fundamentos preestabelecidos para os estudos sobre cincias. O princpio de simetria no tem como finalidade apenas estabelecer uma condio de igualdade entre natureza e sociedade. Ele tem por finalidade gravar as diferenas, ou seja, no fim das contas, as assimetrias, e o [objetivo] de compreender os meios prticos que permitem aos coletivos dominarem outros coletivos88. As redes no so, portanto, amorfas. Ao contrrio, elas so altamente diferenciadas. Eliminar a oposio binria caracterstica do pensamento moderno no implica a afirmao de um solo homogneo e indiferenciado. Est em foco a afirmao de uma diferena ontolgica. A rede nesse sentido uma afirmao dessa diferena. Ela consolida a potncia do emprico como solo de inveno da razo, da verdade, da sociedade, da natureza. Uma cincia definida como rede de atores no se caracteriza por sua racionalidade, sua objetividade ou pela veracidade dos fatos por ela engendrados. Todas essas noes, to caras ao pensamento moderno, so redimensionadas pela noo de rede e devem ser entendidas como efeitos, resultados alcanados a partir das tenses prprias rede de atores. Definir a cincia como rede de atores significa defini-la por sua no-modernidade, por suas hibridaes, enquanto considerar as cincias a partir de noes tais como objetividade, neutralidade, etc. implica consider-las luz do ideal de purificao, princpio caracterstico do pensamento crtico ou moderno. Nesse ltimo caso as cincias so consideradas a partir de uma

87 88

Cf. LATOUR, B. 1992-a, p. 279. LATOUR, B. 1994-a, p. 105.

crtica cuja funo estabelecer as condies ideais a priori para o conhecimento cientfico. Insisto que, para o pensamento crtico, interessa demarcar as condies ideais do conhecimento cientfico, o que nos leva a pensar numa analogia entre as cincias e o mito bblico da queda: para regressar ao paraso perdido, as cincias precisam excluir do seu domnio tudo o que da ordem da hibridao e que, em ltima instncia, constitui a sua prtica, numa palavra, as cincias precisam excluir aquilo que Serres nomeava o mal, a morte, o sofrimento. Latour89 concorda com Serres: o pensamento moderno faz nascer a cincia pela excluso da finitude do homem e, partindo dessa concordncia entre os autores, parece-me lcito afirmar que, assim como a filosofia mestia de Serres nos convida a instruir a razo na mestiagem, a teoria de rede de atores, proposta por Latour, convida-nos a instruir a cincia nas prticas de hibridao. Consequentemente, a racionalidade passa a ser um efeito de rede obtido a partir das tenses que a constituem. Um pesquisador, salienta Latour90, interessado nica e exclusivamente pela humanidade estar fora do campo da cincia, porque a atividade cientfica tem por natureza uma dimenso coletiva, pblica, cujo resultado a impossibilidade de se enunciar um fato e confirm-lo sem a presena dos caros colegas. Para ser cientfico, um enunciado precisa ser validado e retomado pelos caros colegas. O vcuo produzido por Boyle se constituiu como um fato cientfico no por ser um representante objetivo da natureza, mas por ter sido retomado pelos colegas de Boyle, pela Royal Society. A difuso da bomba de ar pela Europa fez com que o vcuo se tornasse um fato a disposio do mundo. Um fato no se constitui por sua racionalidade, mas antes pelos efeitos de racionalidade produzidos a partir do momento em que ele acolhido na comunidade cientfica, sendo que, para ser acolhido, um fato precisa interessar, convencer, produzir informao nova. Latour, parece-me, assinala um sentido amplo do termo interessar cujo fio condutor a disparidade constitutiva das redes. A meu ver, Isabelle Stengers nos fornece a chave para entendermos a noo de interesse no enfoque latouriano. Ela sugere que, como a verdade, a lei moral, ou qualquer outra instncia transcendente, tem a pretenso de poder orientar os humanos numa direo unvoca, os interesses no tm esse poder. O interesse no se presta unanimidade; ao contrrio, ele se presta proliferao e associao com outros interesses disparates ...91 Na

89 90 91

LATOUR, B. 1995, p. 38. Cf. LATOUR, B. op. cit. STENGERS, I. 1993, p. 109.

construo de um fato cientfico, o cientista no exige dos caros colegas um interesse por sua proposio igual ao seu, basta que aceitem passar por algumas condies nas quais esta proposio lhe interessa. Um cientista se enderea no natureza em si, mas aos seus caros colegas e rede que o constitui como tal. Lembremos que dessa rede fazem parte os colegas, as instituies de financiamento, as rivalidades, a mdia, os peridicos de divulgao cientfica, o mercado consumidor. Numa palavra, uma vez constitudo, um fato implica uma redefinio de valores, uma redefinio simultnea da natureza e da sociedade. Os fatos cientficos so heterogneos e impuros por natureza e destino, eles so compostos de elementos heterogneos, associam competncias equipamentos, textos a saberes tcitos, humanos no-humanos. desta impureza que depende sua capacidade de resistir e interessar.92 Um fato cientfico, portanto, s existe na medida em que sustentado por uma rede de atores. A epistemologia de lngua francesa j nos ensinou que um fato feito, isto , ele construdo a partir de uma articulao entre o falso e o verdadeiro ou, conforme diz Canguillhem, entre ideologia cientfica e cincia. At um certo ponto, sua perspectiva se coaduna com aquela proposta pela teoria de rede de atores. No entanto, esse ltimo enfoque vai mais longe do que o primeiro quando afirma haver na constituio de um fato uma disparidade radical, composta no apenas de elementos no campo do conhecimento mas, antes de tudo, composta de elementos to dspares quanto uma bomba de ar e uma rivalidade entre filsofos. Tais elementos dspares so partes constitutivas do fato, eles so o modo como se compe a rede que produz e sustenta um fato. Um fato, cientfico ou no, s existe na medida em que sustentado por uma rede de atores. Com a noo de rede de atores, Latour aponta para o carter heterogneo da atividade cientfica. Enquanto na perspectiva epistemolgica essa atividade era definida a partir da sua produo conceitual e terica, na anlise de Latour ela definida a partir das conexes estabelecidas entre atores muito heterogneos, em ltima instncia, entre humanos e no-humanos. No h nenhum princpio essencialista capaz de estabelecer de antemo que atores sero mobilizados para a construo de uma rede. Ao contrrio, uma rede de atores se define por engendrar conexes performativas93 as quais, uma vez estabelecidas, dotam de propriedades novas os atores nelas implicados. Um potente ator,

92 93

CALLON, M. 1989, p.32-3. Sobre o carter performativo das conexes em rede, ver CALLON, M. op. cit. P.80, LAW, J. 1996, p.06.

mobilizado sem esforo, v-se redefinido pelo simples fato que ele adere a um projeto que no o seu.94 Para que uma aliana desse tipo venha a ser constituda, preciso que os interesses em jogo sejam traduzidos, deslocados, desviados a fim de poderem mobilizar outros atores. A noo de traduo95 fundamental para entendermos o que se passa no nvel das redes de atores. No domnio destas, traduo no significa apenas uma mudana de um vocabulrio para outro, ela implica acima de tudo um deslocamento, um desvio de rota, uma mediao ou inveno de uma relao antes inexistente que de algum modo modifica os atores nela implicados. Traduo no se confunde com interao96, pois esta ltima parece remeter a um sentido de interao social, um tipo de relao linear que vincula humanos a humanos. O sentido de traduo envolve ao mesmo tempo um desvio e uma articulao de elementos dspares e heterogneos. Traduo, assim, refere-se a hibridao, mestiagem, multiplicidade de conexes mais do que repetio de elementos-chave. A traduo sustentada por uma ontologia definida por sua hibridao e, a meu ver, ao ser enfatizada como o cerne das atividades cientficas, ela acarreta a afirmao de um vetor de devir intrnseco a tais atividades. A no-modernidade das cincias faz delas uma prtica em devir, uma prtica que se constitui pela articulao de diferenas cujo operador a traduo. Eis o que, do meu ponto de vista , forma a novidade em se pensar a cincia como rede de atores. Entender a cincia como rede de atores implica uma reviso das tarefas que nos foram legadas, por um lado, pelos herdeiros de Boyle e, por outro, pelos herdeiros de Hobbes. Os primeiros, os cientistas naturais, criaram um parlamento - o laboratrio - onde os cientistas, e somente eles, falavam em nome das coisas. Os segundos criaram a Repblica, na qual somente o soberano podia falar em nome dos cidados. De um lado, representao cientfica; de outro, representao poltica. Em ambas, uma dupla possibilidade de traio: at que ponto os cientistas falam em nome das coisas, at que ponto as cincias so fiis s coisas? - questo de cunho epistemolgico. A outra questo de cunho poltico - at que ponto o soberano fala em nome dos cidados? Com a noo de rede de atores essa dupla tarefa revista. No h dois problemas de representao, mas apenas um. No h dois ramos, apenas um nico, cujos produtos s podem

94 95 96

CALLON, M. op. cit., p. 80. Cf. CALLON, M. 1981; CALLON, M. 1989; LATOUR, B. 1994-b. Cf. CALLON, M. & LATOUR, B. 1992, p.347.

ser distinguidos a posteriori e aps exame comum.97 No plano das redes, h operaes de traduo que engendram ao mesmo tempo natureza e sociedade, sujeito e objeto. As prticas de mediao, de hibridao dispem todo o espao de tal modo, que j no falamos mais em dois tipos de representao, mas apenas em hbridos ou quase-objetos. Latour nos convida a lanar luz sobre esses quase-objetos, efeitos das redes de atores. A no-modernidade das cincias torna legtimos tais objetos hbridos. Conforme indica Latour98, o paradoxo da constituio moderna estabelecer as prticas de purificao como um ideal a atingir e, ao mesmo tempo, fazer proliferar os hbridos, esses quase-objetos que no se deixam purificar. Para homologar a prtica de hibridao que nos faz nomodernos, Latour traz luz os quase-objetos por meio de um parlamento das coisas. Esse parlamento no proposto como uma utopia, algo ainda futuro, ao contrrio, ele pertence ao presente como uma experincia de pensamento, quer dizer, instrumento de diagnstico, de criao e de resistncia99. Em vez de uma revoluo, estamos diante de uma afirmao daquilo que somos em nosso engajamento prtico: nomodernos. Do ponto de vista de Isabelle Stengers100, o parlamento das coisas expe uma deformao do presente, que no se confunde nem com uma revoluo nem tampouco com uma reforma. Nem revolucionrio, nem reformista, o parlamento das coisas supe uma imagem da cincia como prtica de mediao, aguando novas sensibilidades voltadas para a proliferao dos hbridos, para a sua entrada nos coletivos. Os dois sentidos de representao separados por Boyle e Hobbes se renem em torno do parlamento das coisas que, desse modo, recompe a continuidade do coletivo. No h verdades nuas, nem cidados nus, h mediao, hbridos, articulao entre humanos e no-humanos. Assim, no parlamento das coisas, pouco nos importa que um dos mandatrios fale do buraco de oznio, que um outro represente as indstrias qumicas, um quarto os eleitores, um quinto a meteorologia das regies polares, que um outro fale em nome do Estado, pouco nos importa, contanto que eles se pronunciem todos sobre a mesma coisa, sobre este quase-objeto que criaram juntos, este objeto97 98

LATOUR, B. 1994-a, p. 141. Cf. LATOUR, B. op. cit. I. 1993, p.174.

99 STENGERS, 100

STENGERS, I. op. cit.

discurso-natureza-sociedade cujas novas propriedades espantam a todos e cuja rede se estende de minha geladeira Antrtida passando pela qumica, pelo direito, pelo Estado, pela economia e pelos satlites. Os imbrglios e as redes que no possuam um lugar possuem agora todo o espao. So eles que preciso representar, em torno deles que se rene, de agora em diante, o Parlamento das Coisas. (LATOUR, B. 1994-a, p. 142). O parlamento das coisas celebra a no-modernidade das prticas cientficas definidas como prticas de mediao, porque nele os cientistas no so os nicos representantes das coisas. Eles falam ao lado dos outros atores, como os empresrios, os representantes do governo, etc.; em outras palavras, as prticas cientficas encontram-se ao lado de outras prticas at ento vistas como terrenos baldios disponveis aos avanos da cincia101. Ao princpio de conquista que avana em nome da cincia e da racionalidade definida como condies a priori para o conhecimento, o parlamento das coisas se apresenta como um princpio de multiplicidade, segundo o qual todo o novo representante das coisas ser acrescentado aos outros por meio de relaes de interesse e de alianas performativas. O princpio de conquista se faz em nome de um ideal moralizante que de antemo separa o cientfico daquilo que no , estabelecendo, portanto, um princpio de demarcao entre cincia e outras prticas humanas. O princpio de multiplicidade colocado em cena pelo parlamento das coisas o princpio de conexo das redes de atores: alianas performativas conectam entre si atores heterogneos e tm como resultado os muitos representantes que falam em nome das coisas. Assim, no parlamento das coisas, como diz Latour, no importa se algum fala no buraco da camada de oznio enquanto outro fala dos eleitores, porque o que os une o tecido nico das coisas definidas por seu hibridismo. multiplicidade ontolgica das coisas segue a multiplicidade dos seus representantes. A cincia , nesse caso, um representante das coisas, dentre outros. Aqui, os cientistas no so como os conquistadores que fazem valer uma verdade, uma razo em nome da cincia. No h um centro unificador do qual emana o poder de julgar, de estabelecer demarcaes ou, em outras palavras, no h um pensamento crtico que se aplique aos fatos, como se fosse uma forma aplicada sobre um matria bruta. O parlamento das coisas aponta para um modo de medida a mais, que se acrescenta aos outros e cria novas
101

Cf. STENGERS, I. op. cit., p. 172-3.

possibilidades de histria e no o modo de medida enfim alcanado102. Nele no h mais lugar para um julgamento, para um imprio de uma verdade. Uma ressalva se faz necessria: ao evocar o parlamento das coisas, Latour no est procurando numa referncia mais forte a possibilidade de superar ou ultrapassar nossa crena na verdade objetiva porque, fosse esse o caso, o parlamento funcionaria como um tribunal que julgaria uma verdade como ultrapassada para afirmar outra. Mas no esse o caso. No se trata de um julgamento, de uma reconduo do heterogneo ao homogneo103. O parlamento das coisas uma afirmao da coexistncia das prticas cientficas com as demais prticas humanas. Assim, por exemplo, nas pesquisas sobre a AIDS, os cientistas no so os nicos representantes do vrus HIV, ao lado deles esto os doentes, as indstrias farmacuticas, os grupos de apoio, o governo. Entre esses atores heterogneos so estabelecidas alianas performativas, negociaes das quais emanam as decises a serem tomadas a respeito do vrus e da doena. O parlamento das coisas uma rede, um rizoma104 que funciona sem o julgamento de uma unidade transcendente, sem demarcaes preestabelecidas, sem bordas. Assim como na filosofia de Deleuze & Guattari, o rizoma o modo de realizao das multiplicidades, para Latour, o parlamento das coisas o modo de realizao da rede de atores. Ele implica um vetor de devir e risco no campo das cincias. No h razo nem mtodo que possibilite a economia desse risco. O parlamento das coisas acarreta uma visada sobre as cincias a partir de sua audcia, sua experimentao, sua incerteza, seu calor, sua estranha mistura de hbridos, sua capacidade louca de recompor os laos sociais.105 O parlamento das coisas um outro modo de dizer que est em foco a cincia em ao, a cincia como rede de atores, cincia como prtica de mediao. A idia de um parlamento das coisas implica uma redefinio das relaes entre cincia e poltica. Isso porque, no contexto desse parlamento no possvel dizer que os cientistas falam apenas dos fatos enquanto os polticos se ocupam dos valores e das relaes entre os homens. O parlamento das coisas coloca em cena um hbrido de fatos e valores, um hbrido de humanos e no-humanos. No h portanto, como estabelecer de antemo uma linha demarcatria que separe de um lado os fatos cientficos
102 103 104

STENGERS, I. op. cit. , p. 186. Cf. STENGERS, I. op. cit. Sobre as relaes entre os conceitos de rede para Latour e rizoma para Deleuze & Guattari, conferir

KASTRUP, V. 1997, p. 61-67.

105

LATOUR, B. 1994-a, p. 140.

e de outro os valores humanos. Um exemplo recente dessa idia de um parlamento das coisas: as conferncias de Kyoto, no Japo. Representantes de 170 pases se reuniram para discutir o aquecimento global ou o efeito estufa106. Na perspectiva de Latour107, nessa conferncia o clima comparece simultaneamente como um objeto cientfico - cientistas concordam que a emisso de poluentes resultantes, por exemplo, da queima de combustveis provoca uma alterao climtica elevando a temperatura em todo o planeta -, e como um objeto poltico - ele exige uma ao que se estenda ao planeta inteiro. O efeito estufa , portanto, um hbrido que redefine nossas relaes com a cincia e a poltica. O que Latour pretende com a noo de parlamento da coisas mostrar que esses hbridos que emergem em nossos coletivos exigem um filosofia que possa acolh-los e uma poltica que os tome como alvo de discusso. A meu ver, o parlamento das coisas situa o trabalho de Latour num cruzamento entre as filosofias de Serres e de Deleuze & Guattari. Serres uma referncia necessria no s porque as coisas esto a presentes na condio de hbridos, mas porque o parlamento das coisas lana luz sobre uma genealogia das coisas, uma genealogia das trocas de propriedades entre humanos e no-humanos definida por Latour como um dos pontos relevantes da filosofia de Serres108. Latour se utiliza dessa genealogia como uma sada frente aos impasses do paradigma dualista para mostrar como, por meio das tradues, mobilizaes, alianas performativas, as coisas se constituem como hbridos de natureza e sociedade, hbridos de humanos e no-humanos que, passam a exigir no apenas uma filosofia que lhes d acolhida, mas tambm um parlamento, uma poltica. Deleuze & Guattari so tambm referncias necessrias porque, se o parlamento das coisas implica uma viso da cincia como um vetor de devir, parece-me imprescindvel a referncia noo de um nomadismo na cincia tal como proposta pelos dois filsofos. A noo de rede est implicada filosoficamente com a filosofia mestia de Serres e, ao mesmo tempo, encontra ressonncias com a filosofia da diferena de Deleuze & Guattari. Parece-me possvel dizer que a cincia entendida como rede de atores opera um duplo deslocamento: por um lado, o objeto se impe por sua variao, isto , ele comparece no campo cientfico como multiplicidade, como zona de flutuao objetiva. Por outro lado, o sujeito

106 107 108

Cf. TRAUMAN, T. ,1997. LATOUR, B. 1997. Cf. LATOUR, B. 1994-c, p. 794.

se impe, ele tambm como rede, como multiplicidade. Nesse sentido, preciso ajustarmos a nomenclatura: h um deslocamento da noo de sujeito - fortemente marcado como centro unificador do conhecimento para a noo de subjetividade - constituda num processo gentico que articula elementos dspares e conexes mltiplas. Por certo, o deslocamento da noo de objeto - tal como definido pelo pensamento crtico - para a noo de coisa - definida por seu hibridismo - desemboca num nomadismo, numa deriva verificvel no domnio das prticas cientficas. Trata-se aqui de uma questo levantada anteriormente por Michel Serres. Do ponto de vista da filosofia mestia, as coisas no se confundem com o objeto passivo e dominado pela razo humana, objeto identificado por Serres como alvo do conhecimento na filosofia cartesiana. A natureza reage s intervenes da razo, ela interroga a razo acerca de suas prticas, de suas finalidades, dos seus modos de realizao. Com os grandes desastres ecolgicos, a camada de oznio, etc., deixamos o cartesianismo: o objeto deixou de ser uma propriedade da razo, para afirmar-se como coisa, hbrido de sujeito e objeto. Os objetos so sujeitos de direito e no mais simples suportes passivos da apropriao. (...) Se os prprios objetos se tornam sujeitos de direito, ento, todas as balanas tendem a um equilbrio.109 Parece-me que o parlamento das coisas se constitui como uma reviso ao mesmo tempo filosfica e poltica. Filosfica, porque nos deparamos com os limites das filosofias centradas na figura do sujeito legislador. A palavra poltica sofre uma reviso no sentido de no se referir apenas aos homens entre si, mas sim, no de englobar em seu terreno as coisas, os hbridos scio-tcnicos. Michel Serres afirma que o contrato social era um contrato jurdico que estabelecia uma relao dos homens entre si. Mas desde que a natureza irrompeu em nossos coletivos, somos levados a estabelecer o que ele chama de contrato natural, isto , um acordo no assinado, virtual, que reconhece um equilbrio entre a nossa potncia atual e as foras do mundo.110 Serres observa que, assim como o contrato social reconhecia uma certa igualdade entre os homens, e os diversos contratos de direito procuravam equilibrar os interesses das partes, o contrato natural, de modo semelhante, reconhece a igualdade entre a fora de nossas intervenes globais e a globalidade do mundo.111 A meu ver, o parlamento das coisas um outro modo de marcar a urgncia desse contrato natural. Latour, do

109 110 111

SERRES, M. 1991, p. 50. SERRES, M. op. cit., p. 59. SERRES, M. op. cit., p. 59.

mesmo modo que Serres, considera a reao da natureza s intervenes humanas como uma palavra-chave para entendermos a no-modernidade do mundo em que vivemos. Ele considera o ano de 1989 exemplar por ter sido nesta data que em Paris, Londres e Amsterd foram realizadas as primeiras conferncias sobre o estado global do planeta, em outras palavras, nessas conferncias a natureza compareceu ao tribunal na qualidade de vtima dos excessos do mundo moderno.112 Mais uma vez podemos falar das recentes conferncias de Kyoto, no Japo. O que se espera dessa conferncia? Um contrato natural que, diferentemente do contrato social, nos leva a considerar o ponto de vista do mundo em sua totalidade.113 Numa palavra, espera-se das conferncias de Kyoto - ou do parlamento das coisas - uma reteno dos excessos do pensamento moderno. O parlamento das coisas d consistncia ao que Serres afirmava com sua filosofia mestia: uma reteno da razo e de seus dualismos, uma reteno do pensamento crtico. Em outras palavras, isso significa dizer uma reteno das relaes de propriedade e de dominao da razo sobre os seus objetos do conhecimento. Isabelle Stengers indica que o parlamento das coisas no envolve a utopia da intersubjetividade, mas sim aquilo que Guattari chamou de produo coletiva de subjetividade. Citando Guattari, Stengers diz que os diversos nveis de prtica no somente no tm que ser homogeneizadas , reunidos uns aos outros sob uma tutela transcendente, mas convm engajlos em um processo de heterognese.114 O processo de heterognese remete multiplicidade de componentes que compem a subjetividade. Esta por sua vez, passa a ser vista como um efeito, uma dobra a partir de um campo de multiplicidades. Conforme Guattari, o sujeito, no sentido tradicional, identifica-se com o centro unificador dos estados da conscincia e com o ponto originrio a partir do qual o mundo apreendido. Com as noes de subjetividade e heterognese o autor traz a cena um processo de constituio da subjetividade a partir de elementos dspares. O processo heterogentico aponta para um campo de multiplicidades pr-individuais. Por isso na perspectiva de Guattari importa a apreenso da existncia de mquinas de subjetivao que no trabalham apenas no seio de faculdades da

112 113 114

PEREIRA, M.N.F. 1997, p. 12. SERRES, M. 1991, p. 59. GUATTARI, F. apud STENGERS, I. 1993, p. 182.

alma, de relaes interpessoais ou nos complexos intrafamiliares. A subjetividade (...) [ fabricada] nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingusticas, que no podem ser qualificadas de humanas. (GUATTARI, F. 1992, p. 20) Nesse sentido, enquanto o sujeito se marca por sua unidade, a subjetividade sempre parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva115. Do ponto de vista da teoria de rede de atores, parece-me pertinente afirmar que esse processo de heterognese est em obra nas controvrsias cientficas, na construo de uma rede a partir da mobilizao de aliados. Penso ser possvel dizer que uma rede de atores se define tanto pela mobilizao do mundo quanto pela produo de subjetividade. Em outras palavras, trata-se de um caminho de duas vias: uma rede um processo de produo ao mesmo tempo do mundo e da subjetividade. Como socilogo da cincia, Latour explicita o modo como uma rede engendra o mundo, mas deixa em aberto a questo acerca da produo de subjetividade. A meu ver, o parlamento das coisas traduz essa dupla exigncia da cincia definida como rede de atores: redefinio dos objetos e redefinio do sujeito, numa palavra, podemos dizer que um e outro se definem por sua multiplicidade, tanto um como outro se definem como rede de atores. CALLON, M. La Science et ses Rseaux. Paris, La Dcouverte, 1989. ___________. Society in the Making: The Study of Technology as a Tool for Sociological Analysis. In: BIJKER, W.; HUGHES, T.P. & PINCH, T. (eds) The Social Construction of Technological Systems. New Directions in the Sociology and History of Technology. Cambridge, Mass., The Mit Press, pp.83-103, 1986. ___________. Struggles and Negotiations to Define what is Problematic and what is Not: The Socio-Logic of Translation. In: KNORR, K. & KROHN, R. & WHITLEY, R. (org.) The Social Process as Scientific Investigation. Dordrecht, D. Reidl Publishing Company, pp. 197219, 1981. CALLON, M. & LATOUR, B. Dont Throw the Baby Out with the Bath School! A Reply to Collins and Yearley. In: PICKRERING, A. (ed) Science as Practice and Culture. Chicago, University Chicago Press, pp. 343-368, 1992. DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992.

115

GUATTARI, F. 1992, p. 34.

GUATTARI, F. Caosmose. Um Novo Paradigma Esttico. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. KASTRUP, V. A Inveno do Mundo e de Si. Uma Introduo do Tempo e do Coletivo no Estudo da Cognio. Tese de doutorado sob orientao da Prof. Suely Rolnik, PUC/SP, abril de 1997. LATOUR, B. O Futuro da Terra Decidido no Conclio Hbrido de Kyoto. Jornal Folha de So Paulo, Mais!, p. 15, 07 de dezembro de 1997. ___________. Petite Rflexion sur le Culte Moderne des Dieux Faitiches. Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond, 1996. ___________.Le Mtier de Chercheur Regard dun Anthropologue.Paris,INRA,1995. ___________. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1994-a. ___________. On Technical Mediation: Philosophy, Sociology and Genealogy). Common Knowledge, v.3, n 2, pp. 29-64, 1994-b. ___________. Pragmatonies. A Mythical Account of How Humans and Nonhumans Swap Properties. American Behavioral Scientist. Vol. 37, n 6, pp. 791-806, 1994-c. ___________. One More Turn after Social Turn. In: MCMULLIN, E. (ed.) The Social Dimensions of Science. Notre Dame, University of Notre Dame Press, pp.272-292, 1992-a. ___________. Where are the Missing Masses? The Sociology of a Few Mundane Artifacts. In: BIJKER, W. & LAW, J. (eds) Shaping Technology Building Society. Cambridge, Mass., Mit Press, pp. 225259,1992-b. ___________. Tecnology is Society Made Durable. In: LAW, J.(ed.) A Sociology of Monsters Essays on Power, Technology and Domination. Sociological Review Monograph, n 38, pp. 103-132, 1991. LAW, J. Aircraft Stories. Technoscience and the Death of the Object. Keele, Keele University, 1996. PEREIRA, M.N.F. Luz, Cmera ... Tecnocincia em Ao, Natureza e Sociedade em Fabricao. Tese de doutorado sob orientao do Prof. Simon Schwartzman. Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro, outubro de 1997. ___________. O Contrato Natural. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1991. STENGERS, I. LInvention des Sciences Modernes. Paris, La Dcouverte, 1993. TRAUMAN, T. Fumaa da discrdia. Revista Veja, ano 30, n 49, pp. 55-6, 10 de dezembro de 1997.

Notas sobre os autores

Flix Guattari (1930-1992), psicanalista, filsofo e ativista poltico, autor entre outros de A revoluo molecular (Brasiliense, 1985), O inconsciente maqunico (Papirus, 1988) e As trs ecologias (Papirus, 1989). Publicou com Gilles Deleuze O Anti-dipo (Imago, 1978), Mille Plateaux (ed. 34, 1995) e O que a filosofia? (ed. 34, 1994). Pierre Lvy filsofo, historiador das cincias e especialista das novas tecnologias de informtica. Atualmente professor na Universit du Quebec, Canad. Publicou notadamente As Tecnologias da Inteligncia (ed. 34,1993), O que o Virtual (ed. 34, 1995), Cibercultura (ed. 34, 1999). Bill Viola artista, msico e videasta. Sua obra soma mais de cinquenta instalaes e vdeos, alm de ensaios e entrevistas. Trabalha fundamentalmente com toda a diversidade de recursos tecnolgicos disponveis. Francisco Varela (1946-2001), bilogo, diretor de pesquisa no laboratrio de neurocincias do CNRS (Paris) e co-fundador da teoria da autopoiese em biologia terica. Autor de The Tree of Knowledge (1992) e The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1994). Luiz Orlandi filsofo, autor de A voz do intervalo (Atica, 1981), Falares de Malquerena (Boletim IFCH/Unicamp) e vrios artigos em torno da obra de G. Deleuze. Traduziu, deste autor, A dobra: Leibniz e o Barroco (Papirus,1991), O bergsonismo (Ed. 34, 1999) e com a colaborao de Roberto Machado Diferena e Repetio (Graal, 1989). Coordena atualmente o curso de graduao em Filosofia da Unicamp. Gilbert Simondon (1924-1989) filsofo, autor de Du mode d'existence des objets techniques (1958), L'individu et sa gense physico-biologique (1964) e L'individuation psychique et collective (1989, pstumo). Gilles Deleuze (1925-1995) filsofo, autor entre outros de Diferena e Repetio (Graal, 1989) e Conversaes (ed. 34, 1993). Publicou com Flix Guattari O Antidipo (Imago, 1978), Mil Plats (Ed. 34, 1995) e O que a filosofia? (ed. 34, 1994).

Franco Berardi (Bifo), militante e terico italiano, foi fundador da Rdio Alice, experincia alternativa cujo nome foi inspirado na leitura que Gilles Deleuze fez de Lewis Carroll em Lgica do Sentido. Pesquisa atualmente as relaes entre a questo social e a utilizao das novas tecnologias, enfocando particularmente a emergncia de uma nova dimenso cognitiva que transforma os processos produtivos em infoproduo. Publicou, entre outros, Come si cura il Nazi; Lavoro Zero e Neuromagma (Castelvecchi, Roma). Raymond Bellour, diretor de pesquisa no CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique), trabalha sobre literatura, cinema e vdeo. autor entre outros de: L' analyse du film (1979), Henri Michaux ou une msure de l' tre (1986), Passages de l' image (1990, org.), e animador da revista de cinema Trafic, da qual foi co-fundador. Michael Hardt filsofo e professor na Universidade de Duke (EUA). autor de Gilles Deleuze - um aprendizado em filosofia (Ed. 34, 1996), e com Antonio Negri, de Labor of Dionysus : A critic of State-form (Un. Of Minnesota Press) e Imprio (ed. Record, 2001). Mauro S Rego Costa doutor em Educao pela UFRJ, professor do Programa de Ps%graduao do Conservatrio Brasileiro de Msica e da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, UERJ. membro fundador da Universidade Livre do Rio de Janeiro. Marcia Oliveira Moraes doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP) e professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Peter Pl Pelbart filsofo, professor na PUC-SP e terapeuta no Hospital-Dia A Casa. autor de Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura: Loucura e Desrazo (Brasiliense, 1989), A Nau do Tempo-rei: 7 ensaios sobre o tempo da Loucura (Imago, 1993), O Tempo no-reconciliado (Perspectiva, 1998) e A vertigem por um fio (Iluminuras, 2000) . Traduziu de Gilles Deleuze Conversaes, Crtica e Clnica e parcialmente Mil Plats vol. 5 (Ed. 34).

Rogrio da Costa filsofo, engenheiro de sistemas, professor do Ps Graduao em Comunicao e Semitica da PUCSP e do dept. Cincia da Computao da PUCSP. Organizou Limiares do Contemporneo (ed, escuta,

1993), autor de LOntologie du Contingent (ed. Press Universitaire du Septentrion, 1999) e Cultura Digital (ed. Publifolha, 2002).

FONTES de artigos traduzidos O comunismo da imanncia, Toni Negri e Felix Guattari, in Futur Antrieur, "Pliss Fractal", de Pierre Lvy, "Pliss Fractal", Chimres n.22, Paris, 1994. A paixo das mquinas, de Flix Guattari, "A propos des machines", Chimres n.19, Paris, 1993. Da Linguagem Zaum rede tecnomaya, de Franco Berardi, indito, 1992. "Gnese do Indivduo", de Gilbert Simondon, L'individu et sa gnse physicobiologique, "Introduction", Paris, AUBIER, 1989. "A propsito de Simondon", de Gilles Deleuze, "Gilbert Simondon: l' individu et sa gnse physico-biologique", Revue de Philosophie. "O reencantamento do concreto", de Francisco J. Varela, "The Reenchantement of the Concrete", Zone n.6, Nova Iorque, 1992. "A mquina-cinema", de Raymond Bellour, "La machine-cinema", Catlogo Le temps des machines, Paris, 1990. "O som de uma linha de varredura", de Bill Viola, "Le son d' une ligne de balayage", Chimres n. 11, Paris, 1991. Affective Labor, indito, 1998.

Colaboraram neste nmero : ... Mara Selaibe [caso entrem as ilustraes] : Leila Reinert Be ( ?) Nelson Kohn Guto Lacaz Maria Regina ( ?) Notas
N.T. O autor utiliza aqui os termos kin work e caring labor. Kin designa parentes ou familiares; o que est em jogo neste tipo de atividade so os cuidados que tradicionalmente as mulheres dedicam a pessoas da famlia (crianas, idosos, enfermos, etc...), no desempenho de um trabalho que, muitas vezes, no reconhecido como tal. Optamos por manter a denominao escolhida pelo autor para designar a posio que os pases ocupam na economia globalizada, traduzindo os termos utilizados, dominant capitalist countries e subordinated countries, por pases capitalistas dominantes e pases dependentes. Robert Musil, The man without qualities, v. 2. New York: Vintage, 1996, p. 367. (Publicado em portugus como Homem sem qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. Trad. Lya Luft e Carlos Abbenseth).
1

ii

Sobre as mudanas na oferta de empregos nos pases dominantes, ver Manuel Castells and Yuko Aoyama, Paths towards the informational society: employment structure in G-7 countries, 1920-90 , International Labour Review 133:1, 1994: 5-33.
2

iii

N.T. O termo informational economy refere-se tanto informatizao da economia, quanto ao papel central desempenhado pela informao nesta mesma economia.
3

Franois Bar, Information infrastructure and the transformation of manufacturing, In: The new information infrastructure: strategies for U.S. policy, ed. William Drake, New York: Twentieth Century Fund Press, 1995, p. 56.
4

Sobre a comparao entre os modelos Fordista e Toyotista, ver Benjamin Coriat. Penser lenvers: travail et organization dans lentreprise japonaise. Paris: Christian Bourgois, 1994. (Publicado em portugus como Pensar pelo avesso. Rio de Janeiro: Revan/UFRJ, 1994).
5

Penso primeiramente em Jrgen Habermas, The theory of communicative action. Boston: Beacon Press, 1984; e Hannah Arendt, The human condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958. (Publicado em portugus como Condio humana. So Paulo: EdUSP, 1981). Para uma crtica excelente da diviso Habermasiana entre ao comunicativa e ao instrumental no contexto da ps-modernizao econmica, ver Christian Marazzi, Il posto dei calzini: la svolta linguistica delleconomia e i suoi effeti nella politica. Bellinzona, Switzerland: Casagrande, 1995, p. 29-34.
6

Para uma definio e anlise do trabalho imaterial, ver Maurizio Lazzarato, Immaterial Labor, In: Radical thought in Italy, ed. Paolo Virno e Michel Hardt. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996, p. 133-147.

Peter Drucker entende a passagem em direo produo imaterial como a completa destruio das categorias tradicionais da economia poltica. The basic economic resource the means of production, to use the economists term is no longer capital, nor natural resources (the economists land), nor labor. It is and will be knowledge. (O recurso econmico bsico - os meios de produo, para usar o termo dos economistas no mais o capital, nem os recursos naturais ( a terra dos economistas), nem o trabalho. e ser o conhecimento). Peter Drucker, Post-capitalist society, New York: Harper, 1993, 8. (Publicado em portugus como Sociedade ps-capitalista. So Paulo: Livraria pioneira Ed., Coleo Novos Umbrais, 1993. Trad. Nivaldo Montingelli Jr.). O que Drucker no compreende que o conhecimento no dado mas produzido e que sua produo envolve novos tipos de meios de produo e trabalho.
8

Marx usa o termo general intellect para referir-se a esse paradigma da atividade social produtora. The development of fixed capital indicates to what degree social knowledge has become direct force of production, and to what degree, hence, the conditions of the process of social life itself have come under the control of the general intellect and been transformed in accordance with it. To what degree the powers of social production have been produced, not only in the form of knowledge, but also as immediate organs of social practice, of the real life process. (O desenvolvimento de capital fixo indica em que grau o conhecimento social tornou-se fora direta da produo, e, consequentemente, em que grau, as condies do prprio processo da vida social ficaram sob controle da inteligncia coletiva, sendo transformadas de acordo com ela. Em que grau o poder da produo social foi ele mesmo produzido, no somente na forma de conhecimento, mas tambm como parte imediata da prtica social e do processo da vida real.) Karl Marx, Grundrisse. New York: Vintage, 1973, 706; trad. Martin Nicolaus. (Publicado em portugus como Contribuies Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Ed. Flama, 1946; trad. Florestan Fernandes).
9

Robert Reich, The work of nations: preparing ourselves for 21st century capitalism. New York: Knopf, 1991, 177. (Publicado em portugus como O trabalho das naes: preparando-nos para o capitalismo do sc. XXI. So Paulo: Educator, 1993.)
10

Ver Dorothy Smith, The everyday world as problematic: a feminist sociology. Boston: Northeastern university Press, 1987, 78-88.
11

Ver principalmente Michel Foucault, The history of sexuality, vol 1. New york: Vintage, 1978,135-45; trad. Robert Hurley. (Publicado em portugus como Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1997; trad. De Albuquerque, M.T.C. & Guillon de Albuquerque, J. A.)
12

Ver de Giorgio Agamben, Homo Sacer. Turim: Einaudi, 1995; e Form-of-life In: Radical thought in Italy, ed. Paolo Virno e Michael Hardt. Mineapolis: University of Minnesota Press, 1996; 151-56.
13

Ver Vandana Shiva e Ingunn Moser, ed. Biopolitics: a feminist and ecologial reader. London: Zed Books, 1995; e Vandama Shiva, Staying alive: womem, ecology and survival in India. London: Zed Books, 1988.
iv

N.T. Staying Alive. O autor brinca , aqui, com o ttulo do livro de Vandama Shiva, citado acima, indicando que, para sobrevivermos no mundo atual, temos que estar atentos ao fato de a poltica ter-se tornado um questo de vida.
14 15

Ver Sara Ruddick. Maternal thinking: towards a politics of peace. New york: Ballantine Books, 1989.

Sobre as capacidades ontologicamente constitutivas do trabalho, especialmente no contexto das teorias feministas, ver Kathi Weeks, Constituting feminist subjects. Ithaca: Cornell University Press, 1998; 12051.
16

Ver Gayatri Chakravorty Spivak. Scattered speculations on the question of value. In: Other worlds. New york: Routledge, 1988; 154-75.

N.T. O autor faz aqui uma aluso idia marxista de trabalho socialmente necessrio.