Las posibilidades de la escritura

en La historia segn Pao Cheng,

de Salvador Elizondo
Claudia Macas Rodrguez y Kim Dong-Hwan
Universidad Nacional de Sel




La mariposa
volaba entre los
autos
Marie Jos me
dijo: ha de ser
Chuang Tzu,
de paso por
Nueva York.
Pero la
mariposa
no saba que
era una
mariposa
que soaba ser
Chuang Tzu
o Chuang Tzu
que soaba ser
una mariposa.
La mariposa no
dudaba:
volaba.
Octa
vio Paz
Salvador Elizondo (Mxico, 1932) es uno de los renovadores
fundamentales de la narrativa contempornea. Su alta erudicin y su
vocacin filosfica quedan de manifiesto en sus escritos. Miembro del
Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua fue
tambin becario fundador de El Colegio de Mxico, en donde realiz
estudios de lengua china. En esa institucin -segn l mismo afirma-
tuvo los primeros contactos con la escritura china que ya haba
vislumbrado como una disciplina eminentemente potica: Yo quera
aplicar el principio del montaje que es el principio que se emplea para
la escritura china, es decir, cmo los chinos dibujan lo que escriben,
si se ve mano, si dicen mano, se ve una mano. Hay muchos trminos
o palabras que no se pueden trasladar en nuestra lengua, que no se
pueden decir en chino porque no tienen forma. Por ejemplo, t no
puedes decir tristeza o pena en chino. Tienes que valerte de dos
figuras concretas que al unirse producen una tercera figura abstracta.
Entonces, para decir pena o tristeza en chino, se pone el signo de
corazn, que es una cosa representada, contra una puerta cerrada.
De modo que, en chino, triste se dice corazn contra puerta
cerrada.(1) De ah derivan los intentos de Elizondo por crear una
expresin grfica basada en el principio del montaje, tal como lo
haba aplicado Eisenstein aos antes en el cine y cuyas pelculas y
libros le haban interesado apasionadamente, tanto como la
veneracin que tena a los procedimientos de cierta poesa china.
Elizondo cay en la cuenta de que dos mil quinientos aos a. C., los
chinos haban conseguido en la estructura de sus caracteres
ideogrficos exactamente los mismos resultados que Eisenstein en
sus pelculas.(2)
Tal vez la novela ms conocida de Salvador Elizondo sea Farabeuf.
Novela compleja que ha sido denominada como novela metafsica.
Daniel Zavala dice: 1965 fue el ao de Farabeuf o la crnica de un
instante, quizs el mejor libro en la carrera del autor. En Farabeuf se
combinan los elementos que han estimulado la sensibilidad artstica
de Elizondo: el inters que naciera en Europa por las tcnicas
cinematogrficas; el estudio profundo de la cultura y los ideogramas
chinos; la curiosidad por el mundo cientfico decimonnico en general
y el Prcis de Manuel Operatoire del Dr. Farabeuf en particular(3).
Dichas preocupaciones (y obsesiones) permanecen principalmente
en los textos que siguen a Farabeuf. En este acercamiento
intentaremos descifrar el problema y las opciones de la escritura que
asume Salvador Elizondo en el cuento La historia segn Pao
Cheng,(4) mediante el recurso del sueo y del tiempo circular, en un
contexto cuyos personajes centrales son un filsofo chino y un
escritor de cuentos. Tomaremos como iluminacin terica algunos
presupuestos de la teora de la autorreferencia de Douglas R.
Hofstadter y de la filosofa china antes y despus de la influencia del
budismo, para cerrar con un anlisis en donde se compara el cuento
con otros textos que tambin han tomado el tema del sueo dentro
del sueo.
El cuento de Elizondo es una muestra de lo que se puede hacer con
un tema no obstante que haya sido tratado por escritores clsicos.
Elizondo profundiza sobre el viejo problema de la existencia humana
y en un reto contra la escritura modela un texto brevsimo que
encierra en l el secreto de un mito. Adolfo Castan afirma: Creo
que la literatura de Elizondo parte de una conciencia enormemente
profunda y lacerante de la insuficiencia de los instrumentos y
procedimientos heredados en lengua espaola para expresar una
experiencia contempornea. Ms all de los asuntos y ms all de
las ancdotas de los episodios que expresa Elizondo en su escritura,
hay una conciencia enorme de esta insuficiencia verbal, literaria,
cultural, que es escribir el espaol en Mxico a mediados de siglo y
tratar de alcanzar, desde esta conciencia, ponernos al da, poner al
da el reloj cultural, literario, personal y local con el reloj cosmopolita,
el reloj universal. Y para terminar su exposicin, Castan dice:
Salvador Elizondo encarna el mito del escritor puro, y en su obra se
actualiza soberanamente el mito de la escritura.(5)
Ese mito de la escritura escoge ahora ya no el tiempo mtico del
sueo, sino uno ms profundo y problemtico: el tiempo de los
recuerdos y de los pensamientos. En ese tiempo, el hombre -filsofo,
escritor- tratar de encontrar una razn o solucin a la inseguridad de
su existencia. El cuento no da ninguna respuesta clara a la pregunta
de cmo se tiene que aceptar la condicin existencial del hombre que
se siente inseguro en la relacin con otros hombres. Douglas R.
Hofstadter intent resolver dicha inquietud mediante la reconfirmacin
de la jerarqua de las cosas. Su libro Gdel, Escher, Bach: an Eternal
Golden Braid (1979) es un volumen extenso en el que se anudan la
lgica matemtica, la biologa, la psicologa y la lingstica en torno al
fenmeno de la autorreferencia. All se reunen ideas sobre arte,
lgica formal, biologa molecular y filosofa Zen. Todo esto
entrelazado de una manera significativa, de modo que constituye una
verdadera filosofa moderna.(6) Las paradojas de la experiencia
humana como el teorema de lo incompleto (incompleteness
Theorem) de las matemticas de Gdel, las imgenes vertiginosas de
Escher y la estructura de la fuga desarrollada por Bach son los
bucles extraos, procesos que generan resultados que dan vuelta
hacia atrs alterando los procesos originales de los que surgieron.(7)
En esa obra, el cientfico norteamericano denomina como lazos
extraos, o jerarqua enmaraada a las situaciones
autorreferenciales como el caso de la relacin de Pao Cheng con el
escritor. Hofstadter cita el enigma de el tringulo del escritor y la
pintura Drowing hands de Escher, como ejemplos:
Hay tres escritores: Z, T, y E. Z slo existe en la novela de T;
T en la de E; E en la de Z. Entonces, este tringulo de
escritores realmente sera posible? (8)
Hofstadter dice que s es posible, pero hay un truco. Todos los
escritores de Z, T, y E son los personajes de otra novela escrita por
H. Podemos considerar el tringulo de Z-T-E como lazo extrao o
jerarqua enmaraada. Pero el escritor H existe fuera de donde
ocurre el enmaraamiento; es decir, H existe en el espacio sagrado
de la no agresin. En la pintura de Escher ocurre lo mismo. En esa
pintura podemos ver una mano que est dibujando otra mano que
simultneamente est dibujando la mano. Aparecen al mismo tiempo
y en el mismo lugar, el horizonte para dibujar y el del ser dibujado
que se consideran en la relacin jerrquica. Dos manos producen la
jerarqua enmaraada. Pero detrs de todo se esconde la mano
invisible de Escher que se convierte en el creador de las dos manos.
Lo que Hofstadter destaca es que en el fondo de todas las maraas
est el horizonte sagrado de la no agresin. Al igual que estos dos
casos, existe Salvador Elizondo, o la voz de autoridad del narrador
externo que narra todo el cuento, que crea al escritor y a Pao Cheng,
en otro nivel.
Otro buen ejemplo para entender el fenmeno es la leyenda de
Buda que narra los cuatro encuentros que deciden su conversin
religiosa: con un anciano, un leproso, un moribundo y un monje que
le ensean la infortunada condicin de los hombres, el dolor, la
muerte y el tiempo que todo lo consumen, pero simultneamente una
vida asctica en donde se encuentra la paz interior. En el ensayo
Formas de una leyenda, Borges trata de explicar ese aspecto
inverosmil de la leyenda de Buda y habla de las respuestas que los
libros sagrados y los telogos han dado para explicar el defecto de
lgica de la leyenda, el cual consiste en que las cuatro salidas de
Siddharta y las cuatro figuras didcticas no son al azar, y ofrece al
lector un panorama que clarifica las aristas del problema. Borges
dice:
Para desatar el problema no son indispensables, por lo
dems, tales sutilezas dogmticas; basta recordar que todas las
religiones del Indostn y, en particular, el budismo ensean que
el mundo es ilusorio. Minuciosa relacin del juego de un Buda
quiere decir Lalitavistara, segn Winternitz; un juego o un sueo
para el Mahayana, la vida de Buda sobre la tierra, que es
otro.(9)
Las cuatro imgenes de los cuatro encuentros de Siddharta son un
sueo de Siddharta o ms bien, un sueo en el que figura Siddharta y
que nadie suea, porque a los ojos del budismo del Norte, el mundo
y los proslitos y el Nirvana y la rueda de las transmigraciones y el
Buddha son igualmente irreales.
Esta doctrina budista del mundo como sueo de alguien o de nadie
es el tema central del cuento de Elizondo: El filsofo Pao Cheng se
sent a la orilla de un arroyo a adivinar su destino en el caparazn de
una tortuga. El calor y el murmullo del agua pronto hicieron, sin
embargo, vagar sus pensamientos [] y Pao Cheng comenz a
inferir la historia del mundo. (p. 154). En su imaginacin, Pao Cheng
encontr a un hombre que estaba escribiendo y se percat de que l
era un personaje del cuento La historia segn Pao Cheng escrita por
el hombre. Al mismo tiempo, el escritor tambin comprendi que l
era un pensamiento de su propio personaje que lo haba creado al
escribirlo. La existencia de dos soadores autorreferenciales deja
entrever la posibilidad de la repeticin infinita de soadores. Esta
posibilidad est reforzada por la visin del tiempo circular. En el
tiempo circular, todas las cosas se repiten cclicamente:
Como las ondas de este arroyuelo, as corre el tiempo. Este
pequeo cauce crece conforme fluye, pronto se convierte en un
caudal hasta que desemboca en el mar, cruza el ocano,
asciende en forma de vapor hacia las nubes, vuelve a caer
sobre la montaa con la lluvia y baja, finalmente, otra vez
convertido en el mismo arroyo... (p. 154)
Los puntos suspensivos son significativos de la circularidad que no
se interrumpe nunca.(10) Pao Cheng intent adivinar su destino en el
caparazn e infiri la historia del mundo. Pero la historia segn Pao
Cheng no slo es el ttulo, es tambin una lnea en el cuento del
escritor que se repite en dos ocasiones. Su destino ya ha sido fijado -
escritura que no se puede borrar si recordamos la legendaria
sentencia que recoge la Biblia: Lo que he escrito, est escrito de
Poncio Pilato-(11) y la historia del mundo no es ms que la escritura.
Por lo tanto, la ambicin humana de resolver la incgnita del universo
y de ser creador es tan vana como el empeo de Pao Cheng y el
escritor. En este cuento, el escritor no tiene poder en lo absoluto, y en
el peor de los extremos, es imaginado por su propio personaje.
Salvador Elizondo dice: La escritura significa una dificultad y un
escollo terrible. Un escollo que tiene uno que vencer. Es como una
bestia. Es una lucha con la pantera. Me dejo influir con facilidad, todo
lo que leo me influye. Y hay unas cosas que me han influido ms que
otras. Pero, a estas alturas, ya me desentend. Creo que me he
pasado la vida haciendo experimentos, tratando de encontrar un
modo de escritura un poco diferente que el que se usa normalmente.
No s por qu. No tengo una medida crtica lo suficientemente vlida
para poder juzgar mis intentos de escritura.(12)
Ciertamente, resulta complejo esbozar una respuesta para explicar
el fenmeno de la escritura literaria, aun para el escritor mismo. Y
dicha preocupacin ha sido asumida en todos los tiempos porque no
es nueva ni desconocida la idea del mundo como sueo o
imaginacin de otra persona. Y a pesar de ello, la idea se ha repetido
sin cesar a lo largo de los siglos y en la literatura de muchos pases.
Elizondo retoma esta misma idea en el cuento La historia segn Pao
Cheng, pero si comparamos con otros relatos que contienen
argumentos similares se podr ver que hay ciertas diferencias.
El tema del sueo dentro del sueo nos recuerda el de Las ruinas
circulares (1944) de Borges y Niebla (1914) de Unamuno, as como
textos clsicos de la literatura espaola, como la poesa de Jorge
Manrique, La vida es sueo de Caldern de la Barca, entre otros. La
filiacin de Elizondo con Borges y Unamuno salta a la vista cuando
leemos que el cuento trata de un hombre que crea a otro hombre. Al
final del cuento de Borges se puede leer: Con alivio, con humillacin,
con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro
estaba sondolo.(13) De aqu nos interesa destacar el sentimiento
de terror que se destaca al final del cuento. Un hombre que suea a
otro hombre apareca ya en un texto traducido por el mismo Borges,
El sueo de Pao-Yu, tomado de El sueo del aposento rojo, novela
china que data del siglo XVIII y cuyo autor ms probable es Tsao-
Hsueh-Chin.(14)
En el caso de Unamuno es un poco diferente. Augusto Prez,
protagonista de Niebla se enfrenta al escritor -que tambin es un
personaje dentro de la nivola- y le exige su libertad. Y casi al final, a
manera de venganza, el protagonista se aparece en sueos a
Unamuno y le dice: mire usted, mi querido don Miguel, no vaya a ser
que sea usted el ente de ficcin, el que no existe en realidad, ni vivo
ni muerto; no vaya a ser que no pase usted de un pretexto para que
mi historia, y otras historias como la ma corran por el mundo. Y
luego, cuando usted se muera del todo, llevemos su alma nosotros.
No, no, no se altere usted, que aunque dormido y soando, an
vive.(15)
El texto de Elizondo asume el problema desde otra perspectiva. Los
veintisiete enunciados que conforman el cuento aparecen dispuestos
de manera estratgica para destacar el acto de la escritura. El primer
enunciado sirve para presentar al primer personaje, el filsofo chino.
Trece enunciados despus aparece la oracin que sirve de centro al
cuento -el enunciado catorce- en el cual se menciona por vez primera
al hombre/escritor: A travs de una de las ventanas pudo vislumbrar
a un hombre que estaba escribiendo. (p. 155). Este enunciado divide
en dos al texto -13 / 1 / 13- y divide tambin la fbula del cuento. A
partir de este momento central aparece la angustia en el nimo del
filsofo, la cual se sumar a la del escritor en el enunciado final.
Un narrador externo cuenta la fbula y focaliza desde la visin del
filfoso.(16) Por ello, la primera parte del cuento transcurre dentro de
la mente de Pao Cheng y se narran hechos que rompen la lgica
convencional: Ante los ojos de su imaginacin caan las grandes
naciones y nacan las pequeas que despus se hacan grandes y
poderosas antes de ser abatidas a su vez (pp. 154-155), la historia
de la humanidad pasa ante sus ojos como un efecto cinematogrfico.
Ms adelante: La fuerza de su imaginacin era tal que se senta
caminar por sus calles, levantando la vista azorado ante la grandeza
de las construcciones y la belleza de los monumentos (p.155), el
mundo inmaterial de la imaginacin toma cuerpo y se mezcla con la
realidad contemplada, y de ir caminando por las calles mezclndose
con las personas, el filsofo se elev volando del pavimento y su
imaginacin traspuso el reborde de la ventana que estaba abierta
(dem), para reunirse finalmente con el escritor, coprotagonista del
cuento.
La segunda parte del relato transcurre dentro de la habitacin en la
que se escribe el cuento. La amplitud en tiempo, espacio e historia
evocada por el filsofo de pronto se ve restringida al espacio estrecho
en donde se menciona solamente la mesa de trabajo del escritor. Pao
Cheng se coloca a su lado y trata de descifrar los signos que el
escritor plasma en las cuartillas terminadas. Y a partir de este
momento la narracin cambia de focalizacin, la cual se transforma
en una focalizacin externa tambin. Por ejemplo, desde la
percepcin del filsofo, el narrador dice que el hombre aspiraba un
pequeo cilindro blanco que arda en un extremo y arrojaba una
bocanada de humo azulado por la boca y por las narices (p. 155). Y
al cambiar de focalizacin, el narrador dice: volvi a aspirar el
cigarrillo y mientras dejaba escapar el humo por la boca []. Ahora
el cigarro se menciona por su nombre y el humo exhalado ya no tiene
color. El final est en manos de esta voz que asume toda la autoridad
-voz de autoridad o voz del autor a la que antes nos hemos referido-.
Este narrador que slo concede la voz a Pao Cheng para reiterar el
ejercicio de escritura -Este hombre est escribiendo un cuento, se
dijo. (p. 156), sirve como portavoz del filfoso que ha logrado
descifrar lo escrito en las cuartillas, y en un ejercicio muy logrado de
traduccin se repite el contenido del primer enunciado ya antes
citado variando ligeramente la estructura. El narrador externo funge
entonces tambin como lector del cuento: El hombre, no bien haba
escrito sobre el papel las palabras si ese hombre me olvida
morir (dem), y dicta la sentencia final que cierra el cuento:
Comprendi, en ese momento, que se haba condenado a s mismo,
para toda la eternidad, a seguir escribiendo la historia de Pao Cheng,
pues si su personaje era olvidado y mora, l, que no era ms que un
pensamiento de Pao Cheng, tambin desaparecera. (p. 156). El
final del cuento encierra el doble proceso de escritura y lectura. En la
palabra olvidado se comprendera la necesidad de que el texto sea
ledo para que tenga sentido el acto del escritor. Y en la condena del
tiempo se encierra la angustia que no necesita verbalizarse.
Hay otra posibilidad ms de resolver la inquietud existencial del
hombre. Los hombres que estn convencidos de que el mundo existe
en el orden armnico entienden que la vida es alegre, hermosa y
buena. Para ellos, aunque tengan conciencia del miedo y del terror, el
color de la vida es vivo; la vida no es la lucha sino la reconciliacin
armnica con la naturaleza. El filsofo alemn Karl T. Jaspers llama a
este tipo de actitud: la cultura del Conocimiento Antitrgico
(vortragische Wissen), y cita como ejemplo a China, especialmente
la cultura china antes de la influencia del budismo, cuando la filosofa
de Lao-ts y Chuang-ts prevalecan en el pensamiento nacional.(17)
El sueo de la mariposa, de Chuang-ts -Chuang Tzu so que era
una mariposa. Al despertar ignoraba si era Tzu que haba soado
que era una mariposa o si era una mariposa y estaba soando que
era Tzu.-(18) trata del mismo tema del mundo como sueo y, sin
embargo, tiene un tono ms optimista, en cuanto a la existencia en la
realidad creada por alguien. La actitud ideal de la vida es formar un
todo armonioso con la vida misma, la naturaleza y el universo para
llegar a un estado en el que no haya ningn deseo. En este mundo
en que se niega el yo se comprende una conclusin natural que
tambin niega el deseo de la vida individual. El estado ideal del
despertar, por lo tanto, es el que contesta a la vanidad de la vida
individual de este mundo y se hace parte del gran orden dependiendo
del Tao, es decir, de la infinidad del universo.(19)
Conviene sealar, adems, que existi un famoso poltico y juez de
la dinasta Bei Song (960-1126) en la China antigua llamado Pao
Cheng (999-1062). Pao Cheng se gan la admiracin universal por la
justicia y la imparcialidad en los casos que solucionaba, as como la
animadversin de los funcionarios corruptos y de los propietarios
codiciosos. Desde la dinasta Nan Song (1127-1279) hasta la fecha
se han publicado novelas y obras de teatro que lo han adoptado
como protagonista. Se han producido tambin ms de 500 pelculas
sobre Pao Cheng tanto en China como en otros pases asiticos
como Corea. Pao Cheng goza de gran popularidad con su otro
nombre Pao Qing Tian que significa un Cielo Claro. Incluso hoy en
da, muchos chinos visitan los lugares sagrados en donde ponen
tablillas memoriales en honor a Pao Cheng y lo adoran.
Especialmente en la ciudad de Macau (China), todos los das se
puede encontrar la continua peregrinacin de la gente que va a los
lugares sagrados de Pao Cheng para rogarle y pedirle su
compasin.(20) La deificacin de Pao Cheng surge a raz de la
confianza de que Pao Cheng protege a los buenos, castiga a los
malos, quita la desgracia y da bendiciones. Es decir, su veneracin
se podra considerar en el orden de la bsqueda de la realizacin de
una poltica libre de corrupcin y de la justicia social.
La historia segn Pao Cheng de Salvador Elizondo, en conclusin,
es un cuento en el que se dice vivir en el mundo inseguro como la
condicin ontolgica del hombre. Pero a travs de tan slo veintisiete
enunciados, el escritor mexicano nos plantea una pregunta an vlida
sobre la existencia humana: cmo reaccionamos al comprender que
nuestra vida es un sueo o el pensamiento de alguien o el mundo es
ilusorio. A pesar de que no se da una respuesta concreta en el texto,
se deja ver la importancia de la tarea del lector para resolver el
problema. El lector tiene la opcin de mantenerse en un espacio
privilegiado de no agresin en donde el problema existencial no
afecte su vida cotidiana y optar con ello por una postura positiva, al
estilo de la filosofa china anterior al budismo.
La escritura china es caligrafa como expresin sensible de un
estado de nimo pictrico o potico instantneo que le dio a Salvador
Elizondo la posibilidad de proyectar obras en las que, mediante ese
aprendizaje de los caracteres chinos, podra conseguir de una
manera ms congruente esa congelacin de las imgenes que
tentativamente ya haba intentado mediante el lenguaje en algunos
de sus escritos. Recordemos El grafgrafo, otro de los ms famosos
textos de Elizondo, que comienza con estas frases: Escribo. Escribo
que escribo. Mentalmente me veo escribir que escribo y tambin
puedo verme ver que escribo. Me recuerdo escribiendo ya y tambin
vindome que escriba.(21).
Terminaremos con otra propuesta de interpretacin, la que en 1968,
Octavio Paz planteara al reflexionar sobre la literatura de Salvador
Elizondo: Y hay ms: al escribir que escribe, Elizondo se escribe, se
vuelve un signo entre los signos, un accidente entre los accidentes
que es toda escritura. Por una inversin de la perspectiva habitual, el
autor deja de ser el dueo de las combinaciones de su obra y es una
combinacin ms, uno de los productos de su novela. Se abre as un
abismo: el acto de escribir, convertido en escritura dentro de la
escritura, pierde de pronto todas sus referencias; la escritura no es lo
que escribe el hombre, porque el hombre es ya escritura, ya es
personaje tambin. La referencia no est ya del lado del hombre sino
del otro lado: el lado de la escritura abierta hacia la no-
significacin.(22)

Notas
(1) Silvia Lemus, El ms all de la escritura. Una entrevista con
Salvador Elizondo, Nexos, nm. 238, octubre de 1997,
http://www.nexos.com.mx/internos/saladelectura/letrasmexicana
s/lemus.asp
(2) Mara Celia Juregui Lorda, El desfiladero de las imgenes,
Artefacto. Revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis,
nm. 9, [ponencia presentada en el Coloquio: Frenes de lo
visible, imagen, cuerpo, sexo, clnica del deseo, realizado en la
ciudad de Mxico del 24 al 26 de noviembre del 2000], en
http://www.psiconet.com/mexico/artefacto/desfiladero.htm
(3) Daniel Zavala, Salvador Elizondo: la conversacin como
autobiografa, Tranva. Revista de Literatura, nm. 5, 2002, en
http://www.tallereando.com/tranvia0502.html
(4) Salvador Elizondo, La historia segn Pao Cheng, en Narda o el
verano (1966), recopilado en Mara del Carmen Milln (comp.),
Antologa de cuentos mexicanos/2, Nueva Imagen, Mxico,
1982, pp. 154-156. Citamos por esta edicin y en adelante
indicaremos solamente las pginas entre parntesis.
(5) Adolfo Castan, Homenajean a Salvador Elizondo en Bellas
Artes, Conaculta, Ciudad de Mxico, 20 de enero del 2003, en
http://www.todito.com/paginas/noticias/109557.html
(6) Manuel Mautner, Gdel, Escher y Bach: Una eterna trenza
dorada, La Ingeniera. Revista, nm. 1080, julio-agosto 2002,
en http://www.cai.org.ar/revista/goedel.htm
(7) Stephen A. Mitchell, Variaciones relacionales en Contextos
Culturales Cambiantes, Revista del Centro Psicoanaltico de
Madrid, nm. 0, enero 2002 [Ponencia Forum Internacional de
la IFPS, Nueva York 2000], en
http://www.centropsicoanaliticomadrid.com/revista/a3Mitchell.ht
m
(8) Douglas R. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden
Braid, t. 2, trad. Park Yeo Seong, Kachi, Sel, 1999, pp. 880,
886-889 [en coreano]. La traduccin es de Kim Dong-Hwan.
(9) Jorge Luis Borges, Otras inquisiciones, Emec, Buenos Aires,
1964, p. 207.
(10) Borges recuerda el pensamiento de Bacon segn el cual Dios
nos ofrece dos libros: el primero, el volumen de las Escrituras,
que revela Su voluntad; el segundo, el volumen de las criaturas,
que revela Su podero. Ibd., p. 161. Para Carlye, la historia
universal es una Escritura Sagrada que desciframos y
escribimos inciertamente, y en la que tambin nos escriben. Y
segn Len Bloy, somos versculos o palabras o letras de un
libro mgico, y ese libro incesante es la nica cosa que hay en
el mundo: es, mejor dicho, el mundo. Carlye y Len Bloy
citados por Jorge Luis Borges, ibd., pp. 162-163.
(11) San Juan, Evangelio, cap. 19, v. 22, Nuevo Testamento.
Puebla, edicin Pastoral, Eds. Paulinas-Ed. Verbo Divino,
Madrid, 1982. Se podra revisar tambin la relacin de la
cuestin de la escritura como creacin desde un enfoque
religioso y teolgico, pero dejamos esta lnea de estudio para
un trabajo posterior.
(12) Silvia Lemus, El ms all de la escritura. Una entrevista con
Salvador Elizondo, art. cit.
(13) Jorge Luis Borges, Las ruinas circulares, Prosa completa, t.
1, Bruguera, Barcelona, 1980, p. 440. Incluido inicialmente en
Ficciones (1944).
(14) Tsao-Hsueh-Chin, El sueo de Pao-Yu, trad. Jorge Luis
Borges, en El invitado tigre: Pu Sung-Ling, selec. y prl. Jorge
Luis Borges, Siruela, Madrid, 1988, pp. 97-98. Este pasaje,
seala Borges, prefigura el captulo de Lewis Carroll en que
Alicia suea con el Rey Rojo, que est sondola. Ibd., p. 12.
(15) Miguel de Unamuno, Niebla, Ctedra, Madrid, 1983, p. 296.
(16) Cf. Mieke Bal, su propuesta de focalizador, objeto focalizado y
su relacin con los niveles de narracin, en Teora de la
narrativa (Una introduccin a la narratologa), trad. Javier
Franco, Ctedra, Madrid, 1990 [1a. ed. alemana, 1980], pp.
110-121 y 140-154.
(17) Karl Jaspers, Von der Wahrheit, R. Piper, Mnchen, 1947, p.
921.
(18) Tomado de Antologa de la literatura fantstica, Jorge Luis
Borges, Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo (comp.),
Sudamericana, Buenos Aires, 1965, p. 158. Este cuento sirve
de fuente para la reconstruccin de Octavio Paz que hemos
incluido como epgrafe de nuestro trabajo.
(19) Gyug-Ryul Jang, La configuracin literaria de la estructura
dual del mundo, En busca de la salida en el laberinto, Ed.
Literatura e Inteligencia, Sel, 1997, p. 201 [publicado en
coreano].
(20) Pao Qing Tian: un juez que hace predominar la ley, NAVER
Diccionario Abierto, trad. Kim Dong-Hwan, en
http://opendic.naver.com/100/entry.php?entry_id=137371
(21) Daniel Zavala, Salvador Elizondo: la conversacin como
autobiografa, art. cit.
(22) Octavio Paz, El signo y el garabato (Salvador Elizondo),
Mxico en la obra de Octavio Paz, t. 2, Octavio Paz y Luis Mario
Schneider (eds.), FCE, Mxico, 1987, pp. 616-617.

BIBLIOGRAFA
Bal, Mieke, Teora de la narrativa (Una introduccin a la
narratologa), trad. Javier Franco. Ctedra, Madrid, 1990 [1a. ed.
alemana, 1980].
Borges, Jorge Luis, Las ruinas circulares, Prosa completa, t. 1.
Bruguera, Barcelona, 1980, pp. 435-440.
Borges, Jorge Luis, Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo (comp.),
Antologa de la literatura fantstica. Sudamericana, Buenos Aires,
1965.
Borges, Jorge Luis, Otras inquisiciones. Emec, Buenos Aires,
1964.
Castan, Adolfo, Homenajean a Salvador Elizondo en Bellas
Artes, Conaculta, Ciudad de Mxico, 20 de enero del 2003. URL
(http://www.todito.com/paginas/noticias/109557.html)
Domnguez Michel, Christopher, Antologa de la narrativa mexicana
del siglo XX. 2 t. FCE, Mxico, 1996.
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Claudia Macas Rodrguez y Kim Dong-Hwan 2004
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