Clase N 4 L.

Catoggio
Teatralizacin del conocimiento - DA Rodeo para trabajar Platn Libro !"" de Rep#blica Teatralizacin del conocimiento "". Del giro que hemos dado fue hacer una lectura de lo que podramos denominar la estructura de la dualidad realismo idealismo como un problema ontolgico del conocimiento. Esta teatralizacin del mundo es un trmino que analiza el acto cognitivo. Donde en ese acto cognitivo observamos sobretodo el carcter ontolgico del sujeto y del objeto y su relacin con la nocin de verdad aletheia! desocultamiento". #a verdad como aletheia significa desocultamiento. En el anlisis que hicimos estaba relacionado con la $eatralizacin del mundo. El acto de conocer es un acto de desocultar% un sacar a la luz% oculta el verdadero ser de la cosa% aparece mediante ese desocultamiento. #a nocin de mascara hacia referencia a ello. El hombre como portador de mscara iba a una definicin que es la nocin de persona% desde &obbes es una nocin que tiene que ver con actuar% un actor que lleva puesto una mscara. #o que observamos con una cita de &obbes ese ocultamiento tiene que ver con la vida p'blica% un actor en la vida p'blica. El individuo lleva una mscara y oculta el ser de la cosa. (er persona equivale a estar enmascarado. ) ese enmascaramiento es lo que teatraliza el mundo. #a desocultacin del mundo es una desocultacin del hombre mediante el cognitivo de salir a la luz. Esto lo vimos en la escena de la caverna cuando el prisionero sale a la luz. El prisionero sale a luz que es un acto desenmascara al mundo y a el mismo. *letheia es desocultamiento de la verdad% y el prisionero desenmascara la farsa que es la teatralizacin dentro de la caverna. Entonces la nocin de persona que &obbes acredita al derecho de autoridad y de dominio sobre las cosas% se desenmascara ese derecho% aquella comprensin inmediata de las cosas es una comprensin que en realidad est enmascarada. El acto de desocultamiento es el acto de revelar el ser de las cosas% ese aparecer que muestra la apariencia de la inmediatez de la cosa. +latn denuncia un realismo ingenuo a favor de un realismo metafsico. El realismo metafsico es el libreto que forman las ideas. Es lo que dicta , la idea. #a escena real es la de (crates y -laucn% es el dilogo donde (crates narra una historia% es la dialctica que se da entre los dos% y esa dialctica forma al lector.% hay asociado a esa cuestin del saber el conocimiento del bien es la paideia% es la educacin de la polis al individuo% es la metfora de la vista a la luminosidad que ciega% ese periodo de adaptacin es la formacin de la polis% con la paideia. #a funcin del liberado es la funcin que cumple (crates mismo que educa a otro. Educacin poltica porque pertenece a la polis. Ese acto cognitivo que es significado en el liberado que vuelve a la caverna y (crates narrador de historia% significa que el conocimiento es algo p'blico% el liberado no se queda en ese /paraso0 sino que vuelve a la caverna para revelar la palabra% pero la palabra se revela en el acto mismo de decir la palabra% porque el conocimiento es en el acto p'blico% en ese dilogo. Esa educacin es una formacin del alma humana% es una rectificacin% hacerlo recto de aquello que est formado. #a paideia es la verdadera desocultacin de las ideas% l busca no caer en el realismo ingenuo sino que mirarlo a travs del realismo metafsico% las ideas forman% educan porque dan forma a lo contingente. #as ideas son formas que forman la materialidad bruta% si se quiere% o deformada de la ingenuidad de la realidad. +ara +latn hay una deformacin por eso necesita de una rectificacin de lo inmediato% de lo que es /naturalmente0. #o real de las ideas est en su formalidad% en la elaboracin dialctica de su concepto que enmarca la visin de la realidad ingenua.
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(pinoza dice que Dios dicta los conceptos.

Ese prisionero que vuelve.

#as ideas educan la mirada del individuo% esa mirada transformada que hace es mirar lo contingente a travs de las ideas. En este sentido las ideas dan forma a la visin del individuo. De esta manera se educa al individuo para una finalidad concreta en +latn% sta est en el telos de la polis% el buen vivir. Ese conocimiento est ligado a una finalidad concreta y prctica que ese buen vivir. * ese buen vivir le falta formarse educarse en las ideas. #a desocultacin de las ideas siempre est enmarcada en la polis como educacin% como una prctica poltica% la verdad est vinculada y ligada a esa cuestin poltica de la formacin del individuo. #a realizacin del bien poltico e1ige ese quitarse la mascara de lo considerado inmediato publico% del realismo ingenuo. #a desocultacin% ese sacarse la mascara es dejar de ser persona justamente% si2 Entonces la e1igencia del bien% del buen vivir% esta en una despersonificacin% 3$odo lo que incluye personificacin incluye mscara2 (i% la persona es la que lleva la mascara y es la que act'a dentro de un realismo ingenuo% lo que se pretende es un acto educativo sobre eso que rectifique esa mirada% la rectificacin implica una desocultacin de la verdad% lo que se pide es un desenmascaramiento% se necesita quitarse la mscara para ver la verdadera realidad que es la realidad metafsica de las ideas% se produce solamente por una paideia% por una educacin. 34uin es el individuo concretamente que no es persona en +latn2 (crates. Es el desocultado. El que no tiene mscara% lo que e1ige +latn es una despersonificacin5. &emos dejado el parntesis atrs% el realismo metafsico de las ideas es el rasgo ontolgico de la verdad siendo justamente la verdad las ideas. +odemos e1traer las siguientes caractersticas bsicas! i" el conocimiento necesita de la transmisin para ser considerado conocimiento efectivamente% no puede haber conocimiento privado% eso no seria conocimiento% sino meramente fantasa% ii" el conocimiento es lo conocido en tanto lo verdadero% es decir% la verdad es la idea% el eidos alcanzado y que se puede ver% de esto se sigue que el eidos es la forma% una forma revelada que permite comprender lo contingente sin ser contingente el mismo eidos% de all que el eidos es lo universal% es el concepto que concibe las cosas bajo su forma% el eidos es el concepto de la cosa. El eidos% forma es el universal% el concepto que concibe las cosas bajo su forma.
(i la filosofa e1ige esa despersonificacin y la podramos pensar en funcin de la psicologa% 3#a filosofa platnica no e1ige a caso una disociacin del yo2 6o e1ige entrar en una esquizofrenia. *caso la nocin de espanto que nombramos en &eidegger% el individuo no quiere sacarse la mscara porque produce un espanto sacarse la mscara% porque produce espanto. (iempre hay una idea que la filosofa devela la verdad de las cosas% esta verdad de las cosas est ligada a la verdad del sujeto% esa verdad como desocultamiento implica desocultar% un correr eso que oculta% aletheia% a 7 letheia es una palabra negativa% privativa es lo no oculto% la verdad no es un sentido afirmativo positivo% es un acto mas bien de desocultar% se necesita revelar la cosa% aparecer de la cosa% eso mismo esta implicado en el sujeto% la paideia viene a hacer eso% viene a rectificar algo que est mal% hay juicios de valor de las cosas que estn mal% por la cuestin ontologica de la cosa% el carcter ontolgico de lo que llamamos realidad es un realismo ingenuo. #a verdadera realidad esta en las ideas. El proceso e1ige despersonificacin% sobre todo porque tiene derechos sobre la cosa% lo que +latn esta haciendo que esa autoridad es una autoridad ingenua. 8no puede pensar que lo que est e1igiendo +latn es una despersonificacin. El conocimiento en +latn es p'blico y seg'n *ristteles tiene que poder ser transmisible. El conocimiento de lo falso del realismo ingenuo dentro de lo p'blico es lo que se tiene que desocultar. El esquizoide es el que no se adapta a lo p'blico. #a filosofa nos lleva a estos comportamientos esquizoides. 9uando el liberado vuelve Qu pasa? El tipo del comportamiento no adaptado a lo que se conoce como comportamiento com'nmente corriente. ) eso es lo que le ocurre al propio (crates% porque no acepta e1plicar aquello que es aceptado p'blicamente% el realismo ingenuo. +latn ataca lo normal% hay una denuncia en ese sentido. *hora bien uno puede seguir indagando% el esquizoide para la psicologa no se tiene conciencia% pero (crates es conciente de esa actuacin acerca del realismo ingenuo y del realismo metafsico. El se escapa de todo eso% no alcanza a salirse del todo% pero esa conciencitizacin lo va estructurando cada vez ms y deriva en una neurosis. El liberado intenta ejercer la persuasin y liberar a los otros. #a filosofa lleva a una escisin del yo. (alirse de la persona de la cual uno es. #a escisin va cuando vuelve hacia otro prisionero mantiene un tipo de comportamiento que no es el adecuado para esa caverna% incluso lo pueden matar% la muerte en sentido social% no logra aceptar esa persona que ha entrado. 3#a filosofa e1ige eso realmente2 (i se entiende que la filosofa es cuestionarse y todo lo otro% entonces s. #a distancia una vez creada es prcticamente insalvable% el liberado hace un dilogos% no hace un monlogos. El otro siempre est en la construccin del conocimiento. El dialogo platnico es dialctica% se busca un concepto% la construccin del concepto es siempre es dialctica. El logos siempre es dialctico% por eso no puede darse en privado% por eso es siempre p'blico y debe darse en la polis. *ristteles recorta la nocin del conocimiento% desligado del ambiente poltico% como lo maneja +latn. 8no puede hacer una comprensin de la gnoseologa como un conocimiento cerrado% un conocimiento puro que va hasta :ant desde *ristteles donde hay un anlisis de las facultades en sentido ;antiano o las dynamis del conocimiento en *ristteles. En D* no es muy distinto de lo que va a plantear :ant% un estudio% un anlisis en el sentido de descomposicin en partes de esas facultades de la psyche% que va a ser el alma% siempre corriendo del concepto del cristianismo con respecto al alma% lo mas cercano es pensarlo en sentido de mente. (e convierte en una analtica de la psyche. #a psyche despus se va a reconocer en la historia de la filosofa ser la ratio% la razn. +latn no ve problemticas aisladas% eso lo ve *ristteles% que es la divisin entre gnero y especie.
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El concepto viene del conceptum% verbo concipere% concebir% concebir es agarrar o capturar algo% mediante el concepto se captura el eidos o la idea% la forma que determina el significado de lo contingente. 9oncebir lo contingente es relacionar la cosa con su concepto. En el acto del concepto esta la percepcin de la idea que nos gua para percibir lo contingente. +ercibir viene de perceptio% capere% capturar. +ercibir es capturar la idea y agarrarlo. #as ideas son universales mediante ellas se concibe lo particular% mediante esa concepcin se relaciona lo singular con lo universal. 9oncebir es agarrar algo y relacionarlo con otra cosa. 9oncebir un hijo% el universal funciona como madre y el hijo como singular. Entonces el universal% que son las formas% conciben lo particular le da concepto en la medida en que lo forman. #as formas forman la cosa y ese formar la cosa es lo que +latn hablaba del acto de la paideia% esa formacin% es un concepto que luego los alemanes van a usar mucho que es la nocin de <ildung% Esto puede verse en *ristteles ya si entramos en el libro alfa de la metafsica% all va a dividir el conocimiento en dos partes! el conocimiento por e$periencia y el conocimiento t%cnico. a" conocimiento emprico b" conocimiento tcnico Esta divisin no implica dos esferas separadas sino que hay una linealidad jerrquica% el conocimiento t%cnico es superior. &l emp'rico es el bsico% es menor jerrquicamente% y la e1periencia se basa en tres cosas! a" la sensacin% b" el recuerdo y c" la imagen% Estos son los elementos principales que forman el conocimiento. #os trminos griegos la sensacin es aisthesis% recuerdo es mnem% y la imagen phantan. &l conocimiento emp'rico es un c'mulo de recuerdos o conjunto de imgenes% una fantasmagora. &l conocimiento t%cnico es superior porque justamente conoce el por qu de la cosa% conocer el por qu es capturar el arje de la cosa% arje que funciona como a(tia% este principio que es causa de la cosa% no debe entenderse causa como una nocin temporal sino como una nocin analtica% es la definicin de eso que estamos hablando% es decir encontrar la causa de algo es concebir su concepto. +or eso va a decir que un conocimiento t%cnico es un conocimiento universal% no est circunscrito a la e1periencia pero no est e1ento de la e1periencia pero sin embargo en un momento determinado se forma el concepto =como dir en los analticos segundos= que es el juicio universal sobre la cosa% ese juicio universal es lo que da la e1plicacin sobre la cosa. *hora voy a los analticos segundos% pasaje ,>>a,> en adelante% en este pasaje como en +latn parece que no hay un e1plicacin posible en el campo del discurso argumentativo descriptivo de como se forma el concepto% *ristteles usa una metfora 7como lo hace +latn=% esto parece que el conocimiento de las causas llega un punto que no se puede usar mas el lenguaje descriptivo 7 ac hay un problema grave manifestado en *ristteles= lo que hay es un procedimiento retrico% modos argumentativos retricos ya no se puede utilizar el lenguaje descriptivo para e1plicar como se forma un concepto. 3?ecuerdan el pasaje de cmo se libera el prisionero2 6arra (crates que es liberado pero no logra e1plicar como. En *ristteles pasa lo mismo% utiliza la metfora del ejercito en fuga% el universal se forma como un ejercito en fuga. *l producirse una desbandada huyen cuando para uno empiezan a parar% paran los otros. En efecto% cuando se detiene en el alma alguna de las cosas indiferenciadas se da por primera vez lo universal en el alma% pues aun cuando se detiene lo singular la sensacin lo es de lo universal% por ejemplo de hombre% pero no de hombre 9alias. Esta claro entonces que nosotros necesariamente hemos de conocer por induccin% epagoe pues as es como la sensacin produce en nosotros los universales. #a metfora es una batalla por 1 causa empieza una corrida% salen corriendo todos hasta que uno para% para el de atrs% hasta que para

todo el ejrcito. Es importante primero que cada soldado de ese batalln es un singular% es )na sensacin ligada con un recuerdo produciendo una imagen% por algo ine1plicable del universo de la mente humana% en un momento )na sensacin prod)ce )n )ni*ersal% esa sensacin que produce el universal es el que se para% el primero que se para% de esa manera todos los otros se ordenan con respecto a esa sensacin que se transform en el universal. De la sensacin se form un concepto% hay un proceso de abstraccin el cual puedo reconocer una silla que todas tienen cuatro patas y sirve para sentarse% lo que hace es ordenar el resto de las sillas tras ese universal o sea bajo esa sensacin primaria. El universal en *ristteles se forma% surge de una sensacin% el concepto es agarrar algo% ese agarrar no la idea sino agarrar la cosa% es la sensacin la que agarra el concepto. El concepto se forma por epagoe% o sea por induccin% todo razonamiento por mas que sea un silogismo% es una razonamiento deductivo% esta formado en realidad por un proceso inductivo porque la primera premisa% /todos los hombres son mortales0 yo para comprender la nocin de hombre y la nocin de mortal para poder utilizarlas universalmente las tengo que haber captado de una sensacin% de la e1periencia. $odo conocimiento se forma en un proceso inductivo por ms que luego hagamos deducciones. $eofrasto trabajar los procesos analgicos% yo puedo reconocer que un caballo entra dentro del genero mamfero porque a partir de cierta descripcin que me resultan anlogas de las que tengo dentro de ese grupo como son el perro y el gato. #a analoga no es un recurso descriptivo sino que es un recurso retrico. $iene un valor cognitivo porque a travs de algo ya sabido puedo comprender algo no sabido. Esa epagoe% nos permite alcanzar el universal y al alcanzarlo poder hacer juicios universales es un tec;nita. El concepto entonces es el universal que se forma desde un singular% hay un singular que determina otros singulares. 34u se quiere decir con esto2 El realismo ingenuo que criticaba +latn en este caso se ve reafirmado% lo que se afirma es eso contingente el singular porque lo contingente est en ese singular. El alma entonces% =como podemos ver en el analtico segundo= no tiene una cuestin meramente intelect)al% int)iti*a sino tambin tiene una +)ncin sensiti*a. Esta funcin sensitiva 7acentuada en *ristteles= va en direccin del realismo ingenuo criticado por +latn. *ristteles% al final no deja de ser platnico% i" el conocimiento para ser conocimiento debe ser transmisible% ii" el conocimiento =al igual que en +latn= es jerrquico% iii" el conocimiento emprico es de menor jerarqua y iv" el conocimiento =al igual que +latn= es el conocimiento de las causas y esas causas son la e1plicacin de lo contingente. v" ) al igual que +latn% *ristteles considera al conocimiento per se al concepto% el concepto en si mismo es el universal. La diferencia parece surgir en como se forman los conceptos% y ese cmo no es menor en cuanto incluye la concepcin ontologica que tiene *ristteles con respecto a lo conocido% el como es como el alma conoce2 ) el alma conoce para *ristteles mediante su funcin sensitiva como dijimos antes el universal se forma a partir de lo singular% de la sensacin% de la aisthesis% justamente es a partir de la singularidad de la sensacin% el primer soldado que para reordena al grupo que estaba disperso% y esa sensacin act'a con el recuerdo y la imagen. Entonces podemos preguntarnos Qu es el alma? Si es el alma aquello que conoce? Cual es el estatuto ontolgico del alma? En el comienzo del te1to de D* *ristteles declara que el estudio del conocimiento siempre esta en referencia a la cuestin del alma% pensemos en psyche. *ristteles hace una analtica de la psyche% el conocimiento esta en referencia a esa analtica de la psyche% en cuanto al estudio de las facultades que posee el alma para conocer. *c hay un quiebre con respecto al estudio del conocimiento acerca de que es el conocimiento por parte de +latn% el conocimiento ya no es estudiado dentro de un te1to como la republica% el smil de la republica es la +oltica de *ristteles% pero la poltica no hay ning'n estudio del conocimiento. #a pregunta que es el alma% que es la psyche% se entiende como el estudio de la ousa de esa psyche% y el estudio dentro del esquema de acto y potencia% si la psyche es una entelequia o es una potencia. *ristteles plantea una tesis fundamental que es la tesis central! las afecciones del alma solo se pueden dar a travs del cuerpo% el alma act'a y padece mediante el cuerpo. 6o se puede pensar el

alma sin la corporalidad. @ncluso dice que el inteligir el mismo es un acto que siempre se ofrece en el cuerpo% el alma piensa y siente en el cuerpo. Las afecciones mismas son tomadas por *ristteles como cuestiones corporales en cuanto que implican movimientos del cuerpo como son la alegra% el enojo% la ira. Entonces las afecciones del cuerpo no son separables de la materia natural de los cuerpos% esto lleva a un cuestionamiento interesante de *ristteles que es 3desde dnde se estudia el alma2 El alma se debe estudiar desde la +'sica esa ser la respuesta porque es justamente el alma act'a y padece a travs del cuerpo% el estudio del alma no es un estudio de la metafsica sino de la fsica. En este sentido cuando define el mbito desde el cual se debe estudiar el alma es cuando *ristteles pasa a su gran procedimiento que es un anlisis semntica% una deconstruccin de lo que histricamente viene significando el alma% vamos a ver que dijeron los fsicos% que es analizar el estado de la cuestin% que dijeron los fsicos hasta +latn. *ristteles llega a una definicin donde la tradicin piensa la nocin de alma separada del cuerpo% va a ser una critica donde va a proponer aquello que mencion de entrada% las a+ecciones del alma act#a siempre en )n c)erpo ( n)nca desligada del c)erpo % obviamente parte central de su crtica va hacia +latn que dice que sigue a los pitagricos. *ristteles retoma el tema de la ousa del alma 3 Qu es el alma2 El tema entonces es ubicar dentro del esquema del acto y la potencia donde esta el alma. 3(i es acto o si es potencia2 *ristteles dice que el tema del estudio del alma est relacionado con el cuerpo esto significa que el estudio del alma esta en referencia a los cuerpos naturales% en referencia al estudio de los organismos% el estudio del alma es un estudio fsico en referencia a los organismos vivos 7ese es el campo del estudio del alma= #os organismos estn compuestos por materia y forma% es decir los organismos son una ousa compuesta% hylemorfismo% de esta manera un organismo se entiende como la conjuncin de un alma =que es la entelequia del cuerpo natural% el acto=% que en potencia tiene vida ese cuerpo natural% es la materia% potencia tiene una potencialidad de vida y esa vida como accin se la da el alma. El alma entonces entre los organismos se entiende como la entelequia primera de un cuerpo natural es el arje del cuerpo% del organismo% es la esencia del cuerpo y en este sentido el alma da vida al cuerpo% esa potencialidad de vida que tiene. 39mo se observa el alma2 (e observa en la actividad corporal del alma. Es aquello que hace el cuerpo en su hacer mismo% *ristteles dice esto / si el ojo +)era )n animal s) alma seria la vista0. Donde lo que muestra es que el ser de la cosa es entelequia% el ser de la cosa es la accin% el ser es el hacerse% la entelequia no est en el rgano sino en la actividad de ese rgano. #a cosa se define por la entelequia se define por la accin de esa cosa. 3El ser perro del perro en que esta2 En perrear. El ser hombre del hombre est en el e istir. Es mediante la e1periencia que construimos conocimiento y esa e1periencia es la e1periencia que tiene el alma% es la e1periencia de ese actuar% la e1periencia capta el alma de las cosas como su actividad. (iempre lo que se persigue la entelequia de las cosas% ese estado de acto. #a e1periencia que tengo del perro es la e1periencia que tengo de su hacerse perro y en ese perreo construyo el universal. Es decir el perrear del perro forma el conocimiento. ) ese perrear es la pra1is que yo tengo con el perro. De esta manera mediante la pra1is se elabora el conocimiento% y ese conocimiento es posible porque en el cuerpo act'a una entelequia como un acto. El origen del conocimiento es pr1ico. El alma como accin es movimiento. *ristteles dice que hay A tipos de movimiento! y que son padecidas por el cuerpo. a" traslacin% de un punto a otro b" alteracin% alteracin de algunas partes del cuerpo c" corrupcin% alteracin del organismo en su totalidad. d" crecimiento% como una alteracin natural de esa totalidad del organismo

*dems de estos tipos *ristteles dice que hay distintas facultades en el alma% estas distintas facultades del alma son las que dan definiciones estrechas de la ontologa del mundo% mediante las facultades del alma divide regiones del ser! a" +ac)ltad n)triti*a% propia de todos los organismos b" +ac)ltad de mo*imiento% propia de todos los seres como la nutritiva. c" +ac)ltad sensiti*a% no es propia de los vegetales% es de los animales y del hombre% estas facultades del alma restringen ontolgicamente el mundo% en regiones nticas% regiones de seres que tienen unas determinadas facultades anmicas% eso es lo que produce automticamente la nocin de gnero. 8na cosa que se puede ver claramente en *ristteles es que hay una vinculacin directa entre el lenguaje y la ontologa% la facultad nutritiva y de movimiento% ahora en la de movimiento habr que diferenciar por los distintos tipos de movimientos. #a divisin entre facultades anmicas o de la psyche que son dynamis determinan el modo de ser determinado de las cosas y eso se corresponde con los gneros en el lenguaje. ) luego empiezan los gneros. &ay una organizacin de las cosas con respecto a esas facultades de la psyche que se traducen en los gneros. d" +ac)ltad disc)rsi*a% la del hombre. Nota &specie ( g%nero ,en lgica- 9ategoras que e1presan la relacin entre los conceptos por su e1tensin. (i la e1tensin del concepto * constituye una parte de la del concepto <% * es una especie respecto a < y < es el gnero respecto a * correspondientemente * se denomina concepto especfico respecto a <% y < se llama concepto genrico respecto a *". #os animales% por ejemplo% constituyen una especie de los organismosB los organismos son el gnero respecto a los animales. Desde el punto de vista de su contenido% gnero y especie se relacionan entre s como lo general y lo particular.