La Misa Romana: Historia del rito.

Capitulo 1: Las oraciones preparatorias

Comienza hoy, tras el periodo vacacional, una larga serie de artculos en los que, a manera de sntesis teolgica e histrica de la Liturgia Eucarstica Romana, tratar de explicar todas y cada una de las partes esenciales de la Misa. Incluyo no slo las particularidades del Misal Romano de 1969 que constituye hoy en da el modo ordinario de la celebracin de la Misa si no tambin del Misal Romano de 1962 que tras la promulgacin del Motu Proprio de Benedicto XVI Summorum Pontificum, es el texto litrgico en vigor para la celebracin de la Santa Misa en su modo extraordinario. Espero satisfaga a cuantos, ms all de la curiosidad, buscis un conocimiento ms profundo y riguroso de la Liturgia catlica. Entre las oraciones privadas de preparacin del celebrante, introducidas en el ordinario de la Misa por los francos, podemos distinguir tres grupos: 1 Preparacin privada antes de la celebracin ( algunos salmos como el 50, el 83,el 84 y 85 , el salmo 115 que se aadi en el siglo XI, y el 129 un siglo ms tarde, ms una hermosa oracin deSan Ambrosio dividida entre los siete das de la semana y llena de splicas humildes.) 2 Frmulas para revestirse los ornamentos (exista en la Edad Media una ilimitada variedad de frmulas cortas para el momento de revestrselos: encontramos hermossimas en los pontificales de Cambrai, Amiens y Moissac. Las que al final prevalecieron y que empezaron a editarse en los misales a partir de Trento hasta nuestros das se remontan a un periodo que va de los siglos IX a XI y proceden de esos tres pontificales francos mencionados.) 3 Oraciones camino del altar, que ms tarde se convirtieron en la primera parte de las oraciones ante las gradas, hoy da eliminadas en el modo ordinario del Rito Romano pero mantenidas en el extraordinario. De estos tres grupos quedaron como cosa privada los dos primeros, pasando el tercero a formar parte de la misa misma. Es por eso que empezar a ocuparme de este ltimo grupo. Las oraciones ante las gradas A partir del siglo X se introduce el salmo 42 con sus versculos, el Confiteor y la oracin Aufer a nobis que precede al beso del altar. Todos estos elementos acabaron formando un ncleo compacto, en la conciencia de que el sacrificio deba empezar con una splica de perdn por los pecados, splica que adquiri la forma de una verdadera confesin. Ya en los primeros documentos litrgicos (Didach, cap XIV) hablan de una confesin de los pecados al principio de las reuniones eucarsticas. En las ceremonias estacionales, el pontfice, en ceremonia manifiestamente penitencial, al llegar al altar se postraba ante l. Cuando en poca carolingia, se empezaron a llenar con apologas (oraciones silenciosas del celebrante) todos los intervalos y acciones exteriores que el celebrante segn la antigua liturgia romana permaneca pasivamente en silencio, la apologa que aqu se introdujo era de compuncin y arrepentimiento y muy parecida al Confiteor actual. A partir del siglo XI vemos en los misales la combinacin de un verdadero acto penitencial unido al salmo 42 (Judica me). De estos dos elementos, el ms importante fue sin duda el Confiteor. Signo de ello es que las liturgias monacales de cartujos, carmelitas y dominicos nunca asumieron el salmo 42 pero si el Confiteor. Si al fin la reforma de San Po V impuso el salmo, fue por la antigua tradicin del misal de la curia romana, y porque el salmo, una vez que su recitacin se traslad al presbiterio, resaltaba entre las dems oraciones preparatorias, dejndolo as ms estrechamente unido al Confteor. Su uso pas a Espaa ya en el siglo XI cuando el ordinario que se impuso para sustituir la liturgia mozrabe fue el misal de la curia romana, por eso al restaurarla el cardenal Cisneros en Toledo, penetr en la misa hispnica. Al principio de las oraciones, como hoy en el inicio de la celebracin eucarstica en el Misal Romano de 1969 tras besar el altar, est la seal de la cruz acompaada de las palabras In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti tomadas del mandato de bautizar a todo el mundo. Esta frmula nos recuerda el

poder que nos ha sido concedido de participar en el sacrificio eucarstico. Hace pues, esta frmula, de puente entre los dos sacramentos del bautismo y la eucarista. Introibo ad altare Dei (Me acercar al altar de Dios) y salmo 42: No nos debe extraar que entre las diversas frmulas que se podan rezar camino del altar o de pie ante l, como acabo cuajando, se impusiera el salmo 42. Si hay que escoger un salmo difcilmente podemos encontrar otro ms apto. El salmo va trazando la evolucin psicolgica del que entra en la casa de Dios para orar o para ofrecer el sacrificio. El hombre pasa del modo de pensar del que slo piensa en s mismo y en sus necesidades a otro que, iluminado desde arriba, hace propsito de entrar en la casa de Dios a cumplir sus deberes religiosos. No es fcil, continuamente le llega el recuerdo de sus aflicciones, pero se sobrepone definitivamente para slo atender al culto divino. Y llega el Confteor. Ya en el siglo XI la postura corporal con que se rezaba era la inclinacin profunda con sus tres golpes de pecho al mea culpa, mea culpa, mea mxima culpa primero por el celebrante seguida de la oracin Misereatur (El Seor tenga misericordia de ti) recitada por los fieles y muy especialmente por el aclito y despus por los fieles y seguida del Misereatur y del Indulgentiam pronunciado por el sacerdote (Que el Seor nos conceda la indulgencia, la absolucin y la remisin de nuestros pecados.) Posteriormente y antes de subir las tres gradas del altar se rezan unos versculos desde el siglo XII que nos preparan al beso u sculo del altar: Deus tu conversus, Ostende y Domine exaudi (Oh Dios, vulvete hacia nosotros, mustranos Seor, tu misericordia). Aufer a nobis: es una frmula antigua, completamente en silencio que pide Al Seor que aleje nuestras iniquidades para que con pura mente podamos entrar en el santuario. Posteriormente al besar el ara del altar, con las reliquias de los mrtires que all estn depositadas se reza la plegaria Oramus te Domine, per merita sanctorum tuorum qurum reliquiae hic sunt et mnibus sanctis ut indulgere digneris omnia peccata mea (Te pedimos Seor por el merito de tus santos cuyas reliquias estn aqu y de todos los santos, te dignes perdonar mis pecados). Este beso del altar, que es el primer gesto con el que comienza el Novus Ordo de Pablo VI, es una alegora del saludo a Cristo del celebrante, que representa al pueblo, pero tambin el beso del altar, al estar all las reliquias de los mrtires, es un smbolo de Cristo, que por medio de quien lo representa (el sacerdote), saluda a su Iglesia. Hasta el final del siglo XII no se conocen ms sculos al altar que al principio y al final de la misa y en un sitio dentro del canon. Pero a partir del siglo XIII aparecen cada vez que el sacerdote se vuelve hacia el pueblo. Esto es seal de que prevaleci una significacin por encima de la otra, a saber, la renovacin de la unin con Cristo (el altar) antes de saludar al pueblo. Sin entrar en una u otra, hay que recordar que el sentido primitivo del sculo es el de venerar el lugar sagrado del sacrificio. Al saludo del altar sigue, en las misas solemnes y cantadas, la incensacin del altar, que la Iglesia adopt cuando el significado pagano de adoracin idoltrica dej de ser peligroso y su simbolismo tan elocuente, de nubes de incienso que pausadamente se levantan de la tierra al cielo en signo de adoracin, se impuso sobre los antiguos reparos. Adems adquiere el incienso el simbolismo de la purificacin y santificacin. Ese significado se impone a partir del siglo X y se inciensan no slo el altar, sino el evangeliario, los ministros y tambin el pueblo, ungiendo de homenaje y veneracin los objetos sagrados y constituyndose en portador de bendiciones para los hombres. En el Novus Ordo del 69 aparece aqu el saludo al pueblo bajo diversas frmulas con que se inicia la celebracin, cuya base es el Dominus vobiscum (El Seor est con vosotros) Es un saludo, lo mismo que el Pax Vobis (La Paz con vosotros) que dice en su lugar el Obispo y que encuentra su paralela desde el siglo IV en Oriente con el Irina Pasin (La Paz con vosotros): su fin es establecer contacto con la comunidad antes de establecer comunicacin con ella, o para invitarles al acto penitencial o para anunciarles la Palabra de Dios o llegado el caso, invitarla a la oracin. En el modo extraordinario del rito romano (Misal de Juan XXIII 1962) ese saludo aparece por primera vez nicamente antes de la Colecta. (El primer Dominus vobiscum antes del Aufer a nobis tiene una significacin muy distinta de la que tiene en el resto de la misa: la de pedir a los circunstantes que recen por l antes de subir al altar). Prximo captulo: Los Kyries.

La Misa Romana: Historia del rito. Capitulo 2: Los Kyries

El Introito o canto de ingreso es la primera y ms antigua pieza del rito de entrada. Es la salmodia que abre la funcin religiosa, y como tal, lo mismo que las lecturas y las letanas, exige que se la cierre con una oracin sacerdotal. Pero esta conclusin no es tan rotunda y hermtica como para que no se le puedan aadir otros elementos litrgicos, como de hecho sucedi con los que ahora vamos a estudiar: los kyries. Kyrios (Seor) era el ttulo que se daba a personas de quienes se crea haban llegado a dioses y cuyo culto poda hacer partcipes a los hombres de una felicidad semejante. San Pablo utiliza esa denominacin para hacer ver a los neocristianos que el verdadero Kyrios (el hombre tambin verdaderamente Dios) es Cristo. Los kyries (Seor, ten piedad) constituyen el nico elemento griego del ordinario de la Misa, no porque sea un resto de la poca en la que la liturgia romana se celebraba en griego sino porque se tom posteriormente de ritos orientales tras la impresin que haba causado entre los occidentales este nuevo modo de orar en comn usado en Oriente. Por eso lo adoptaron sin apenas cambiarlo. En Oriente aparece el Kyrie eleison por vez primera a fines del siglo IV. La peregrina hispanaEteria cuenta de la liturgia de Jerusaln que mientras el dicono deca los nombres de cada uno de las personas por las que se rezaba a modo de letanas mientras los nios respondan continuamente Kyrie eleison con voces infinitas. Ya las Constituciones Apostlicas (Const. Apost., VIII, 6.9) de esta misma poca, dan el texto de estas letanas, siendo el primer documento que reporta el texto litrgico ya formado. Pero lo verdaderamente interesante es conocer las razones que movieron al Occidente a hacer suya esta plegaria sin traducirla. La primera noticia que tenemos sobre los kyries en Occidente es el canon 3 del Concilio de Vaison del ao 529. El occidente catlico haba sufrido durante la ltima centuria nada menos que cuatro invasiones de los brbaros. Cuatro veces en menos de cien aos los germanos y los hunos haban devastado a Italia. La Iglesia occidental gema pues bajo el yugo duro de los brbaros y tambin del arrianismo, religin de la mayor parte de los pueblos germnicos y que precisamente niega el Seorio divino de Cristo. Fue precisamente San Cesreo de Arles, uno de los padres del Concilio de Vaison, quin ms persecuciones tuvo que sufrir de los reyes arrianos. Cantar Kyrie eleison refirindose a Cristo es afirmar su naturaleza divina: es una profesin de fe antiarriana. Junto a esta cuestin teolgica debemos recordar adems que los catlicos de Occidente miraban con nostalgia y algo de envidia hacia Oriente donde en el ao 517 suba al poder un emperador catlico, Justino, quien ayudado por su pariente Justiniano, echaba los cimientos de una nueva edad de oro para el Imperio bizantino. Sea como fuere y segn el canon del concilio de Vaison, la letana de los kyries debi introducirse en la liturgia romana hacia el ao 500 pero no directamente para la misa. En efecto, entre los textos litrgicos aislados de la Misa que conservamos, encontramos la Deprecatio Gelasii (492-496) atribuida al Papa Gelasio.Tal letana se rezaba de la siguiente manera: uno de los clrigos indicaba la contestacin al pueblo, despus se invocaba a la Santsima Trinidad y venan 16 intenciones (por la Iglesia, los sacerdotes, la paz, las cosechas, los fieles) a las que se contestaba con el Kyrie eleison. A partir de la 15 la respuesta era Praesta, Domine, praesta (Concdelo, Seor, concdelo) terminando con Domine, miserere (Seor, apidate). Lo ms probable es que durante la mayor parte del siglo VI esta letana se usase slo en las procesiones penitenciales.

Lo que s sabemos es que dicindose an entonces en la misa la antigua oracin comn de los fieles (reinstaurada en el Novus Ordo de Pablo VI del 69) esta acab asimilada como respuesta a los kyries. Posteriormente San Gregorio Magno, queriendo abreviar la letana, substituy la oracin comn de los fieles por los Kyries en el rito de entrada. El que no se pusiera en el lugar preciso de la antigua oracin de los fieles, es debido a las innovaciones introducidas despus del Evangelio, cuando en ese lugar se form y coloc el ofertorio, como veremos ms adelante. Pero tambin debido a la circunstancia de que al entrar en la iglesia, en el rito de entrada, se cantaba la letana los das de penitencia. Al trasladarse la liturgia romana al Imperio carolingio se fija el nmero de repeticiones del Kyrie y del Christe eleison en nueve por influjo de la desaparecida liturgia galicana deseosa de demostrar en sus ceremonias el misterio de la Santsima Trinidad y determinando que cada invocacin se repita 3 veces: triple invocacin del Kyrie atribuyndolo al Padre, triple Christe al Hijo y triple Kyrie al final atribuido al Espritu Santo. Adems determina que se canten los kyries a dos coros. Esta triple repeticin de las tres invocaciones fue reducida a doble repeticin en el Misal del 69. El canto de los kyries en la Edad Media: los tropos. Al enriquecerse en la Edad Media las melodas se introdujeron melismas en abundancia (muchas notas con una slaba). Este cantar era muy familiar a los pueblos latinos, pero muy desagradable a los pueblos nrdicos. Para hacer desaparecer esta impresin, se introdujeron los tropos: mientras medio coro canta el melisma con una slaba, el resto recita con la misma meloda una ampliacin de los kyries hasta coincidir en la palabra final eleison. Al suprimirse en el siglo XV esos tropos sobrevivieron nicamente en los nombres de las diversas misas gregorianas: Lux et origo, Cunctipotens genitor Deus, Orbis factor, etc (las primeras palabras de los antiguos tropos). Ejemplo: Kyrie, lux et origo, eleison (Seor, luz y origen, ten piedad) Kyrie, orbis factor, eleison (Seor, creador del mundo, ten piedad) y as todas. De todas maneras, por muchos siglos no rez el celebrante los kyries, como no rezaba otros textos que no fueran propios suyos. En la poca carolingia supla el celebrante este silencio suyo mientras la schola cantaba, con una o varias apologas. Pero cuando estas se suprimieron, empez el celebrante a rezar los kyries en voz baja, y como solan alternarse entre dos coros, tambin en el altar los alternaba el celebrante con sus ministros. El modo no era uniforme. Deca, por ejemplo, el celebrante dos veces el Kyrie eleison y los ministros contestaban el tercero. Tanto en la misa solemne como en la privada el sitio donde se recitaban los kyries no era el medio del altar como acab consolidndose sino el lado de la epstola, como lo conservaron los dominicos en su rito propio. Actualmente segn el Novus Ordo del 69 el celebrante los recita o canta desde la sede. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

La Misa Romana: Historia del rito. Captulo 3: Gloria

En el ao 799 Carlomagno va a Roma para recibir de manos del Papa la corona del renovado Imperio Romano. Al acercarse a la Ciudad Eterna, el papa Len III sale a su encuentro, le saluda con el Gloria in excelsis Deo, cantado por todo el clero que le acompaa. Terminado el canto, el Papa reza una colecta como oracin final. Era el modo litrgico de recibir fuera de las murallas de Roma al futuro emperador. Por este ejemplo, tomado de una poca que debe considerarse an el periodo clsico de formacin de la liturgia romana, aparece que tambin el Gloria, cantado con toda solemnidad, exiga como conclusin una oracin sacerdotal. El Gloria no fue creado para la Misa. Su primer destino fue el de servir a los cristianos de oracin matutina, o ms en general, como himno de alabanza a Dios. Lo podemos comparar con el Te Deum que tiene el mismo origen y las mismas caractersticas. Son los dos himnos ms antiguos, no sacados de la Sagrada Escritura, sino nacidos del fervor de los primeros siglos; restos de los llamados psalmi idiotici, es decir compuestos por los mismos cristianos. Creaciones en general sin arte, pero de un encendido fervor, datan de los tiempos ms primitivos. En el siglo IV se levant una fuerte corriente contraria a tales himnos. Testimonios de esa oposicin quedaron reflejado en las actas del Concilio de Laodicea del siglo IV y del IV Concilio de Toledo del siglo VII, que prohibieron se cantasen himnos no inspirados por el Espritu Santo. De esta prohibicin se salvaron el Gloria, el Te Deum y el Te decet laus, as como algn que otro himno griego. Del Gloria primitivo conocemos las siguientes redacciones: una siria, dos griegas (la de las Constituciones Apostlicas y la del cdice Alejandrino de la Sagrada Escritura) y tres latinas, a saber, la del antifonario de Bangor, la del antifonario mozrabe de Len y la de la liturgia milanesa. Su incorporacin en la Misa La incorporacin del Gloria en la Misa se debe a circunstancias de segundo orden. En primer lugar fueron sus primeras palabras, tomadas de Lucas 2,14, mensaje anglico de paz en el nacimiento del Salvador, las que dieron ocasin para que se cantara primeramente en la Misa de Medianoche de Navidad (o del Gallo). As lo atestigua, y como costumbre antigua, el Liber Pontificalis escrito en Roma hacia el ao 530. El mismo libro aade que el Papa Smaco (romano pontfice entre el 498 y el 514) permiti a los obispos entonarlo tambin en las fiestas de los mrtires y todos los domingos. El Gloria pues, se cantaba solamente en las misas solemnes celebrada por el Papa o los obispos, con el fin de solemnizarlas ms. Y esta norma prevaleci por muchos siglos. Pero cuando el rito romano pasa al norte de los Alpes, donde haba pocas ciudades y por lo mismo pocos obispos, pero en cambio muchas aldeas y pueblos, son los sacerdotes que ejercan la cura de almas los que empiezan a sentir la necesidad de decir el Gloria en sus parroquias. El camino que se sigui para implantarse fue el siguiente: Primeramente se permiti al simple presbtero cantar el Gloria en la mayor de todas las solemnidades, el da de Pascua de Resurreccin. Todava duraba esto durante el siglo XI, ya que el liturgista Berno de Reichenause quejaba de que no se le permitiera al simple sacerdote cantar este himno el da de Navidad (Patrologa Latina 142, 1058 ss) A fines de ese mismo siglo ya no se hace, en cuanto al Gloria, distincin alguna entre el simple sacerdote y el obispo. Tambin es verdad que tales prescripciones no se observaban con mucho rigor en el territorio de los francos. Un documento del siglo VIII avisa que se suprima el Gloria durante la Cuaresma, lo que nos induce a creer que se deca las dems misas. El sitio El Papa entonaba este himno desde su ctedra, mirando hacia el pueblo. El simple sacerdote lo entonaba siempre en el lado de la epstola, como lo han continuado haciendo los cartujos en su rito propio hasta nuestros das. Ms tarde por influencias alegricas, empezaron a cantarlo en el centro del altar.

Aunque la sencillez y la recitacin silbica de las primeras y ms antiguas melodas del Gloria hacen pensar que el fue el pueblo quien cantaba este himno, no tenemos ninguna noticia en las fuentes ms antiguas de que as fuese efectivamente. Eran los clrigos los encargados de su canto, que lo ejecutaban o cantando todos el texto ntegro o alternndole a dos coros. En Roma lo sola cantar la schola, institucin de tan antigua tradicin que bien mereca este privilegio. Los tropos Tambin en el Gloria se introdujeron los tropos. El ms difundido, tambin en Espaa, era uno en honor de la Virgen que deca hacia el final: Tu solus sanctus, Mariam sanctificans, Tu solus Dominus, Mariam gubernans, Tu solus Altsimus, Mariam coronans (Tu slo el Santo, que santificas a Mara, slo tu Seor que guas a Maria, slo tu el Altsimo que coronas a Mara). A pesar de su antigedad veneranda y su gran popularidad, fueron todos suprimidos en la reforma del misal de Po V. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

La Misa Romana: Historia del rito. Captulo 4: La Colecta

La colecta es la primera oracin exclusivamente sacerdotal que encontramos en la Misa. Oracin que el celebrante debe decir no en nombre propio, sino en el de toda la comunidad, de toda la Iglesia. En el modo tradicional del rito romano (Edicin del Misal de 1962) esa oracin es introducida con el saludo litrgico del Dominus vobiscum (o el Pax vobis del obispo) volvindose hacia el pueblo con las manos abiertas, como insinuando un abrazo. El beso del altar que lo precede y que data del siglo XIII adquiere su simbolismo en el tomar la paz de Cristo para darla a la comunidad y es muy propio de la explicacin alegrica de la Misa que tan en boga estuvo en la Edad Media. Acto seguido y habiendo saludado a la comunidad, la invita a la oracin diciendo o cantando Oremus. Esta frmula se ha convertido en una invitacin a adherirse mentalmente a la oracin que reza o canta el sacerdote, pero antiguamente era sencillamente una exhortacin a orar en voz baja y supona por tanto, siempre una pausa ms o menos larga entre la invitacin y la colecta. Esto aparece con claridad en las oraciones ms antiguas de esta clase, en las orationes sollemnes del Viernes Santo que primitivamente eran comunes a todas las misas. Pues en estas oraciones a la invitacin de la intencin pro dilectissimo Papa nostro, etc. segua el aviso del dicono: flectamus genua (arrodillaos), palabras con las que se invitaba al pueblo a orar durante algunos momentos de rodillas, para despus de sugerirles que se levantasen (levate), proceder a la oracin sacerdotal con su Oremus. Esta antigua costumbre se restaur en el Ordo Sabbati Sancti por Pio XII en el ao 1951. El cuerpo de la colecta El nombre de colecta no es de origen romano, sino que est tomado de la antigua tradicin galicanoespaola. As lo pone de manifiesto el hecho de que, existiendo en las liturgias galicana e hispana antiguas desde haca varios siglos, aparece este nombre en la liturgia romana slo despus de haber sido esta adoptada por los francos. Significa resumen de las oraciones dichas anteriormente. Las primeras se fueron formando en los siglos IV y V, poca en la que en Occidente tomaron cuerpo las frmulas litrgicas y en Roma se verificaba el cambio del griego al latn, en la lengua ritual. Antes de este tiempo, la composicin de las oraciones dependa de cada celebrante. Unos las improvisaban mientras las iban pronunciando, otros las componan anticipadamente, calcndolas sobre algunos modelos. A partir del siglo IV su redaccin ya no se deja al arbitrio del celebrante, por existir textos fijos en libros especiales, aunque el celebrante no los lea sino que los aprenda de memoria. Aunque las oraciones romanas se caracterizan por su sobriedad eso no significa que en su composicin se renunciase a emplear los recursos del arte retrico de la poca. Ese arte no buscaba la emotividad en la acumulacin de muchas expresiones, sino en el juego y en el corte de palabras, a lo que tanto se presta la lengua latina por su notable riqueza de matices de una misma palabra. Y as, resultan siempre las oraciones muy cortas, por una parte, y con perfecta correspondencia, por otra, a su carcter de bendicin y de oraciones finales del acto. Con todo, no hay que pensar que la liturgia romana desconoce las oraciones largas: por ejemplo, los prefacios que se dicen al conferir el diaconado, el sacerdocio o la consagracin episcopal, provenientes de los ms antiguos documentos romanos. Tipologa de las colectas Se pueden distinguir dos tipos. El primero representa la peticin en su forma ms sencilla. En primer lugar viene nombrado aquel a quin va dirigida la suplica con sus ttulos ms ordinarios: Domine, Deus (Seor Dios), a lo sumo se aade uno o dos eptetos ms: Omnipotente y Eterno. Luego sigue la peticin, redactada en pocas palabras. A este mismo tipo sencillo pertenecen tambin las oraciones en las que se razona la peticin, indicando para qu fin pedimos la gracia (ut - para que).

El segundo tipo aade al ttulo que se da a Dios, una oracin en relativo, que sirve para aludir al misterio de la vida de Nuestro Seor o las gracias especiales concedidas por Dios al santo, mezclando a la splica algn elemento de accin de gracias o de alabanza. Este segundo tipo es el ms abundante, ya que con el tiempo cada vez se formaron ms fiestas de santos. No siempre, sin embargo, se ha conservado en las fiestas modernas el armonioso equilibrio entre la peticin y la afirmacin laudatoria. Falla sobre todo cuando se describe en ella la vida del santo o se desarrollan pensamientos teolgicos bastante complicados. Por ejemplo: las fiestas de los santos mrtires de Corea (20 de septiembre) o los santos mrtires de Nagasaki (6 de febrero) o la festividad de Nuestra Seora de los Dolores (15 de septiembre). Las formas ms clsicas de la colecta no las encontramos, sin embargo, en las fiestas, sino en los domingos despus de Pentecosts, llamados en el Novus Ordo de Pablo VI domingos per annum (ordinarios, en la ms que deficiente traduccin castellana). Como se trata de das en que no hay motivo particular para la celebracin de la misa, y la colecta es oracin que comprende las intenciones de todos, su contenido es necesariamente muy general. A veces, ni siquiera se indica intencin alguna, sino que se ruega a Dios que nos escuche, es decir, que atienda las peticiones que cada uno en particular le propone. El secreto de la armona de tales colectas reside en que reflejan a menudo una anttesis: lucha continua entre el bien y el mal, las fuerzas que en el hombre tienden hacia arriba y las que le quieren sumergir, alma y cuerpo, propsito y ejecucin, esfuerzo propio y ayuda de la gracia, confesar e imitar, fe y realidad, miserias de la vida terrenal y goce de la celestial. La recitacin: cursus y accentus La belleza de las antiguas oraciones romanas no yace exclusivamente en la diccin. Ha llamado siempre la atencin su fluidez y su ritmo. Quienes las compusieron haban recibido su formacin en las escuelas del antiguo arte retrico y sobre este arte ejercan gran influjo a fines de la antigedad las leyes de la potica clsica, con su mtrica, basada en la cantidad de slabas. Sin embargo, el factor principal de su armona est en el cursus, usado en la prosa artstica de los siglos IV y V. El cursus es el ritmo de las cadencias finales, fundado en la sucesin ordenada de slabas acentuadas y no acentuadas. Son normas observadas con tanta fidelidad, por ejemplo en los sermones de San Len Magno, que hoy nos sirven de criterio para la autenticidad de sermones enteros o trozos parciales de sus sermones. No hemos de olvidar que es muy probable que el cuerpo de las antiguas colectas sean creaciones de este papa o procedan al menos de su poca. El modelo ms perfecto de colecta en el que se encuentran los tres cursus (planus, velox, tardus) lo tenemos en la colecta del domingo XXX del tiempo ordinario, que figuraba en el Misal del 1962 como colecta del domingo XIII despus de Pentecosts: Omnipotens sempiterne Deus, da nobis fidei spei et caritatis augmntum, (planus) et ut mereamus ssequi quod promttis (velox) ; fac nos amare quod pracipis. (tardus) (Padre todopoderoso y eterno, aumenta en nosotros la fe, la esperanza y la caridad, y para que podamos conseguir lo que prometes, aydanos a amar lo que nos mandas.) Otros giros que con frecuencia encontramos en las colectas son, por ejemplo: sse consrtes (planus), mritis adjuvmur (velox) y smper obtneat (tardus). Para la recitacin de estas oraciones se form muy pronto un modo especial, el llamado accentus. Consiste en recitar la oracin en un tono determinado, entreverando al final de cada frase o divisin de frase, cadencias diferentes segn las diversas clases de oraciones. Como se ve, existen relaciones ntimas entre el accentus y la puntuacin moderna, ya que ambos son expresin de la estructura lgica de la frase. Y as, no es de extraar que ambos, accentus y puntuacin, se sirvan de los mismos signos: los dos puntos ( : ) para el metrum y el punto y coma ( ; ) llamado flexa para sealar el medio tono antes de una oracin en ut ( para que). Es interesante observar que este modo sencillo de amenizar la recitacin de la oracin se ha mantenido desde los primeros tiempos hasta la actualidad, en contraste manifiesto con los cantos que evolucionaron hacia formas cada vez ms artsticas y

complicadas. Se nota aqu algo del respeto contenido que siente el hombre cuando habla directamente con Dios, y que no permite formas artificiosas. El rito exterior El sacerdote recita la colecta de pie con las manos extendidas. Hasta muy entrada la Edad Media se exiga que mirase hacia Oriente. El estar de pie pareca la postura ms propia para la oracin pblica en el sentir de toda la antigedad. De ah el sustantivo statio, derivado del verbo stare: estar de pie. An hoy en da en castellano la palabra estacin significa la visita que se hace a las iglesias para orar en ellas algn tiempo. Despus de tener las manos levantadas, el sacerdote junta las manos como para expresar la entrega del propio ser en manos de un superior. El gesto es de origen germano y penetr en la liturgia durante la innovacin franca como modo de tener las manos durante las oraciones privadas al principio de la misa y durante la comunin. Con el amn despus de la colecta termina el rito de entrada. El Amn se encuentra en todas las liturgias sin traducir. Y San Justino lo interpreta con las palabras: As se haga, as sea (Apologa 65). Mediante esta palabra el pueblo expresa su asentimiento a lo que acaba de decir en su nombre el celebrante. El que lo dijera todo el pueblo lo atestiguan ya los santos Agustn y Jernimo. (Patrologa Latina, 26 , 355) N.B.: En el transcurso de la conferencia que el viernes 5 de septiembre, S.E. el cardenal Gottfried Danneels imparti durante el Congreso Litrgico que tuvo lugar en Barcelona para conmemorar el 50 aniversario del C.P.L., el emrito Arzobispo de Bruselas abog por la supresin, en una prxima reforma litrgica, de lo que an queda de las antiguas colectas romanas en el Misal, por ser propias de una mentalidad jurdica como la mentalidad romana (sic). La colecta con la que ejemplariz tal teora fue precisamente la que he detallado anteriormente, la ms perfecta y bella de las antiguas colectas romanas. Tambin abog por la supresin de todas las apologas (oraciones que el sacerdote reza en silencio: como la de antes del evangelio o antes de la comunin) por ser restos de la separacin entre el presidente y la asamblea. De hecho entra dentro de la lgica de estos reformadores litrgicos, si como confiesa Mons. Piero Marini no existe diferencia ontolgica entre el sacerdocio ministerial y el comn de los fieles. Ambos seran diversas modalidades de un nico sacerdocio de los bautizados. Por ello brome sobre la presencia en el Aula de algn miembro de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, porque bien saba Marini que la proposicin fue condenada por hertica en el Concilio de Trento. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 5: La liturgia de la Palabra o lecturas. Parte 1: La epstola
El primer testimonio de un acto de oracin previo a la celebracin eucarstica lo debemos a San Justino, que hacia el ao 150 escribi lo siguiente en el captulo 67 de su Apologa: en el da que se llama del sol, se renen en un mismo lugar tanto los que habitan en las ciudades como en el campo y se leen los comentarios de los Apstoles, o los escritos de los profetas por el tiempo que se puede. Despus, cuando ha terminado el lector, el que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a la imitacin de cosas tan insignes. A continuacin nos levantamos todos a la vez y elevamos preces y cuando dejamos de orar se traen pan, vino y agua. Por otro texto de Tertuliano del siglo II (De anima cap. 9) sabemos que ya entonces se aada a estos actos de oracin otro elemento: el canto o recitacin de los salmos. Desde entonces vuelven siempre los mismos elementos en las descripciones que poseemos del culto cristiano en los primeros siglos, por ejemplo en las Constituciones Apostlicas, donde se encuentra la primera noticia de un solo cantor recitando el salmo entero. No cabe duda de que las lecturas tienen por fin la instruccin de los fieles. Instruccin en un sentido moral y religioso, preparndoles para la asistencia digna al sacrificio eucarstico. Es pues necesario utilizar en las lecturas una lengua que entienda el pueblo. Ya al crecer en Roma el nmero de cristianos latinos comenzaron a traducirse las Sagradas Escrituras y a leerse en la lengua del pueblo: el latn comn. Pero lo mismo que pas en Roma tuvo lugar en todas las ciudades en las que haba cristianos. Al perderse el uso del griego en la vida ordinaria, pasaron a traducir la Palabra de Dios a la lengua que ms se hablaba: sirio, armenio, copto, rabe o eslavo. Durante los aos iniciales del Movimiento Litrgico se hizo mucho con la traduccin y amplia difusin del Misal de los Fieles.Ms tarde durante el pontificado de Po XII se fue implantando la costumbre, especialmente los domingos y das de gran concurrencia de fieles, de leer las lecturas en lengua verncula, vuelto el sacerdote hacia el pueblo. Finalmente la costumbre se extendi y se hizo norma en la reforma litrgica del Vaticano II como un paso de gigante para la comprensin de la Palabra de Dios y su aprovechamiento. El nmero de lecturas Durante los primeros siglos del cristianismo las lecturas pre-evanglicas, tomadas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento eran muchas y variadas, especialmente en los tiempos de Cuaresma y en las Vigilias, como la del Sbado Santo o Pentecosts y en las Tmporas. Ms tarde parece ser se redujeron nicamente a dos el nmero de lecturas ledas antes del Evangelio, una del Antiguo Testamento y otra de las Cartas de San Pablo o de otros Apstoles. Por eso desde el siglo XIII esa segunda lectura se llam sencillamente epstola, mientras la veterotestamentaria conserv la denominacin de lectio (leccin o lectura). Al final de cada una de las lecturas, y procedente su uso de la liturgia hispnica que lo haba adoptado de la norteafricana, fue consolidndose el Deo Gratias (Demos gracias a Dios) no slo como contestacin a las lecturas, sino tambin a los avisos que se daban al final de cada funcin religiosa, anunciando las prximas reuniones. El mismo empleo pas a Roma a partir del siglo VIII. El Deo Gratias serva para manifestar que uno haba entendido bien lo que se le deca. Es el mismo sentido que aparece en la regla de San Benito al mandar a los monjes que contesten con el Deo Gratias cuando oigan llamar a la puerta. Desde el siglo VII la lectura de la epstola corresponda al subdicono; anteriormente cuando se lean todava varias lecturas veterotestamentarias, un lector, que deba ser persona distinta del que presida la asamblea, estaba encargado de su lectura. Y bien pronto el leer las lecciones constituy un cargo

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especial entre el clero. A partir del siglo VI aparecen con frecuencia nios como lectores. Estos lectores jvenes vivan en comunidad, formando el mejor plantel de vocaciones sacerdotales. Pero prevaleci el criterio de que, para ms solemnidad, recitaran las lecturas clrigos de mayor categora. Con esto, el grado de lector perdi su sentido originario y su actualidad, como orden menor. Ni siquiera con la reforma litrgica posterior al Vaticano II ha quedado suficientemente valorada y cuidada la figura del lector: hoy en da, a menudo y de manera ms o menos improvisada, algunos seglares leen las lecturas sin mayor preparacin y esmero que la que el propio talante les concede, desdiciendo tantas veces del decoro y belleza de la propia celebracin. El sitio Las lecturas, epstola y evangelio, tambin se distinguan entre si, adems de por el ministro que las lea y los ritos que la precedan y sucedan (Dominus vobiscum, incienso y beso litrgico y Laus tibi, Christe para el evangelio y nada de ello para la epstola) por el lugar desde donde se proclamaban. Ya en los siglos III y IV se habla de un sitio ms elevado para que todos entendiesen las lecturas. Esta conveniencia, mejor dicho necesidad, llev con el tiempo a la introduccin del ambn, especie de tarima con barandilla, situada en el lmite que divide la nave con el presbiterio. Al principio no haba ms que un solo ambn: por eso, para realzar la lectura del evangelio, deba leerse la epstola y la salmodia no en lo alto del ambn, sino en una de sus gradas. En la Edad Media comenz la distincin entre lado del evangelio y de la epstola, aunque al mismo tiempo los ambones desaparecieron por completo, alejndose del presbiterio y convirtindose en plpitos. Entre las novedades recientemente introducidas por Benedicto XVI en la celebraciones de la Capilla Papal (Misa del Papa en la Baslica de San Pedro o en las otras baslicas romanas) figuran la colocacin de la Ctedra Apostlica en el lado evangelio en el inicio de la nave y de un ambn entarimado a la manera medieval (como en la Baslica de Montserrat) en el lado epstola justo enfrente de la ctedra, desde donde se proclaman las lecturas. Todo en la ms estricta lnea de la tradicin litrgica romana. Prximo captulo: Salmodia, verso aleluytico y tracto (o aclamacin al evangelio) Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 5: Las lecturas. Parte 2: La salmodia, el verso aleluytico y el tracto o aclamacin al evangelio
Los cantos que hasta ahora hemos conocido deben todos su origen o a la necesidad de llenar pausas originadas por las procesiones (como el de entrada o introito) o son aclamaciones puestas en msica posteriormente (como los kyries o el Gloria). En cambio, en el gradual o salmo responsorial y el verso aleluytico, nos encontramos por vez primera con autnticos cantos, que como tales se introdujeron desde el principio en la liturgia para expresar en forma potica los sentimientos de admiracin y agradecimiento por la doctrina recibida en las lecturas. En estos cantos intermedios tenemos pues, los genuinos y ms antiguos cantos litrgicos. Prescindiendo de las misas feriales, nos encontramos hoy dos cantos antes del evangelio: el gradual o salmodia y el verso aleluytico o en sustitucin suyo, el tracto o aclamacin al evangelio. En principio el gradual o salmo seguira a la primera lectura y el verso aleluytico a la epstola. Cuando nicamente hay una lectura, permanece la salmodia y el verso aleluytico uno detrs del otro, como permaneci durante el periodo en el que en las misas festivas y dominicales slo qued la lectura de la epstola y el evangelio (hasta el Novus Ordo de Pablo VI). Lo cual no impide que actualmente se considere el verso del aleluya ms bien como anuncio del evangelio. Salmodia responsorial Estos cantos deben su origen a la salmodia. No slo estn tomados de los salmos, sino que la misma razn de ser de estos cantos es la salmodia, como elemento bsico de la funcin religiosa. Como elemento que representa la parte afectiva del culto, respuesta del corazn humano a la llamada de la gracia durante las lecturas, su ejecucin corresponda, naturalmente a todo el pueblo. El hecho de que muchos no saban de memoria todos los salmos ni sus melodas, era ciertamente un obstculo para el canto comn. Los mismos salmos ofrecan la solucin: haba en algunos de ellos ciertas palabras o frases cortas que poda servir de estribillo a la asamblea, de modo que esta no deba cantar el salmo entero sino slo el estribillo. El resto del salmo lo cantaba un cantor. Los santos Hiplito, Anastasio, Agustn, San Juan Crisstomo y Len mencionan este modo de cantar los salmos. Cuando ms tarde, con la libertad de la Iglesia, aument el esplendor del culto pblico, las formas artsticas reemplazaron cada vez ms este canto sencillo. En Oriente la poesa convirti el estribillo en verdaderas estrofas, el llamado heirmos, mientras que en Occidente las melodas cada vez ms ricas y su ejecucin artstica ya no permitan la respuesta del pueblo. Fue entonces cuando se crearon las schola cantorum: grupo de cantores profesionales. Consecuencia de este enriquecimiento del canto es que se inverta mucho tiempo en el canto melismtico de cada frase y an de cada palabra, y esto llev consigo la supresin de la mayor parte del salmo, puesto que de esta manera no era posible cantar el salmo entero. Durante su interpretacin no se haca ceremonia alguna sino que todo el pueblo estaba pendiente de este canto, que en el desarrollo de las ceremonias era como un momento de descanso para dar expresin a los sentimientos de jbilo y gratitud por los beneficios divinos. Al principio eran los diconos los encargados de este canto, pero para evitar que en la provisin de las diaconas romanas influyera de modo decisivo el poseer una voz hermosa, el papa San Gregorio prohibi que en adelante lo cantasen los diconos. En consecuencia, lo vinieron ejecutando los subdiconos, hasta que por fin no se exiga ninguna de las rdenes y se dej sencillamente a los cantores. Tambin el desarrollo en el lugar de ejecucin de los mismos, refleja claramente el cambio que, al correr de los siglos, se obr en el aprecio de los mencionados cantos. Al principio el lugar era sencillamente el presbiterio, y algo ms tarde, el ambn, el sitio donde se cantaban los dos, salmo y

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aleluya. En la liturgia francorromana ya no se permita al subdicono subir a lo alto del ambn, sino que los deba ejecutar en una de sus gradas. De all le vino al salmo el nombre de gradual. Ms tarde cuando se dejaba el canto a la schola, ni siquiera suban a las gradas del ambn, sino que cantaban en el mismo sitio en que estaba el coro de los cantores, o al lado del presbiterio o en la tribuna en el fondo de la nave. Hasta la promulgacin del Novus Ordo de Pablo VI apenas se adverta el primitivo carcter responsorial de estos cantos, especialmente en el gradual, que qued reducido a un solo versculo, incluso suprimiendo al principio la indicacin de versculo responsorial (marcado por la letra V/), es decir, del estribillo, al que sola seguir inmediatamente la repeticin del mismo. La reforma litrgica de San Po X propici en 1908 la edicin nueva del Graduale Romanum en la que se volvi a establecer la repeticin del versculo responsorial. Durante muchos siglos, pues, se suprimi esta repeticin y para evitar un final pobre, entraba todo el coro a las palabras finales del versculo del salmo que de suyo deba cantarlo solo el solista. Con la reforma litrgica postconciliar deba recuperarse el ritmo primitivo y responsorial de los salmos interleccionales aunque lastimosamente contemplamos como fcilmente el salmo es sustituido fcilmente por cualquier canto y en muy pocos sitios se ha reinstaurado la figura del salmista: el laico que lee la primera lectura, despus del Deo gratias permanece en el ambn, sugiere la respuesta al salmo que raramente es cantada ni por l ni por la asamblea: lo mximo a lo que se llega es a una repeticin ms o menos entusiasta del estribillo. Dnde resurgi y se restaur la figura del salmista, como era de esperar segn lo auspiciado? En el aleluya, en cambio, por ser ms corto el estribillo, se ha conservado mejor su forma antigua. Primeramente el solista entona aleluya, lo cual corresponde a la indicacin del estribillo. A continuacin lo repite todo el pueblo o el coro. Vuelve el solista a cantar el versculo que representa el salmo, el coro responde con otro aleluya. Aunque en la actualidad por no haberse cultivado suficientemente, muchos leen el versculo despus del canto del aleluya, cosa del todo inapropiada. O se canta o se reza todo leyndolo. En las misas en las que no se puede cantar el aleluya (Cuaresma) tenemos una aclamacin que es la forma ms antigua del gradual o salmo responsorial pero en el que sin embargo no se contesta aleluya. Es un canto que an a pesar de la sencillez con la que se canta no debe expresar sentimientos de tristeza. Durante muchos siglos se llam tracto (como sigui llamndose hasta el Misal de 1962) que es la traduccin verbal de la palabra griega heirmos, que significa trozo (trecho) por ser una sencilla meloda tpica que se repeta varias veces en el canto. En la tercera edicin tpica del Missale Romanum postconciliar aparece siempre unida al versculo slmico la aclamacin Honor y gloria a Ti, Seor Jess! durante la Cuaresma. La secuencia No quiero acabar este captulo dedicado a los cantos interleccionales sin hablar an de otro elemento de ambientacin emocional: la secuencia. Debe su origen a los ricos melismas con que se cantaba la ultima a del aleluya, llamada jubilus. Los pueblos del norte de Europa, a los que no les gustaba el canto melismtico, empezaron a sostener la meloda de los melismas del aleluya con textos poticos de modo que a cada nota correspondiera una slaba. Es la misma evolucin de la que habl al explicar los tropos en los kyries. El nombre de secuencia se aplicaba en un principio a la misma meloda: era sinnimo de melisma. Pero de ah pas al texto independiente con que se llen la meloda y que acab cantndose despus del aleluya, independizndose de la meloda del jubilus. Llegaron a tener una importancia enorme. Se han coleccionado ms de cinco mil. Pero al penetrar en Italia, no prosperaron y en el Misal de San Po V quedaron todas suprimidas menos cuatro: el Victimae Paschali compuesto haca el siglo IX (durante la octava pascual), el Veni Sante Spiritus compuesto en 1228 por el arzobispo de Canterbury (en Pentecosts), el Lauda Sion, compuesto por Santo Toms de Aquino en 1263 para la fiesta de Corpus Christi y el Dies Irae para las misas de difuntos y que es de autor desconocido. El Stabat Mater igualmente de autor desconocido no entr en el Misal hasta el ao 1727 cuandoBenedicto XIII extendi la fiesta de los Siete Dolores de Mara a toda la Iglesia. En el Misal de Pablo VI solo subsistieron tres de estas secuencias: la de Pascua y la de Pentecosts, as

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como la del 15 de septiembre, fiesta de N S de los Dolores, pero esta de manera potestativa (ad libitum). La supervivencia del Dies Irae como canto litrgico ha quedado reducida a un himno ms y parcialmente recortado para la Liturgia de las Horas de las ltimas semanas del Tiempo Ordinario. La secuencia Lauda Sion quiz la ms bella de las composiciones para la fiesta de Corpus Christi, compuesta por encargo del Papa Urbano IV por Santo Toms de Aquino se ha perdido en el modo ordinario del rito romano. Una perdida incomprensible para una composicin de inestimable belleza literaria y calidad musical. Prximo da: Capitulo 5 parte 3 y ltima: el evangelio. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 5: Las lecturas Parte 3: El Evangelio
Con la lectura del evangelio, la llamada Liturgia de la Palabra llega a su punto culminante. Su situacin al final de las otras lecturas subraya el sitio de honor que le est reservado. El aprecio de la lectura de la Buena Noticia se expresaba en los antiguos manuscritos con la escritura de su texto en letras mayores y ms arcaicas, sobre ms finos y dorados pergaminos as como con tapas de marfil, plata u oro puro en el evangeliario, libro este que era el nico que poda descansar sobre el altar, lugar del sacrificio y trono del Santsimo Sacramento. Su carcter especial y superior hizo que su lectura no se confiara desde el principio a un simple lector, sino al dicono, quien para ello, a partir del siglo VIII, se quitaba la planeta y enrollada se la pona a modo de banda sobre el hombro izquierdo. De aqu despus el uso diaconal de la estola atravesada sobre el pecho y espalda. En algunas liturgias antiguas y en ciertas ocasiones lea el evangelio el mismo obispo o celebrante. Leer el evangelio en la misa del Gallo era en la baja Edad Media privilegio de los emperadores. Por la misma razn se distingua ya en el solemne culto estacional su lectura mediante una serie de ceremonias. En primer lugar llevaba un dicono el evangeliario al altar para depositarlo encima del mismo. Luego otro dicono, despus de pedir la bendicin al Papa, coga el evangeliario, y acompaado de dos aclitos con candelabros y dos subdiconos de los que uno llevaba un incensario, se trasladaba procesionalmente al sitio donde haba que cantar el evangelio. En la antigua liturgia galicana (no confundir con la liturgia galicanista de los siglos XVII-XVIII y parte del XIX) esta procesin era an ms solemne, cantndose durante la misma el trisagion. En la Edad Media este cortejo era precedido por un subdicono o aclito con cruz alzada, y el evangeliario no lo coga directamente con las manos, ni siquiera con la planeta como los dems objetos sagrados, sino que lo llevaban sobre un cojn. A estas muestras de respeto al evangeliario obedeca en la misa privada la prescripcin de que el mismo celebrante trasladase el misal de un lado al otro. Un sntoma o modo de expresar el respeto al evangelio es tambin la ceremonia de pedir el dicono la bendicin. El celebrante le daba la bendicin con las palabras Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis ut nunties competenter Evangelium suum (El Seor est en tu corazn y en tus labios para que competentemente anuncies su Evangelio). A partir del siglo XI el dicono se preparaba para esta bendicin mediante la oracin Munda cor meum ac labia mea (Limpia mi corazn y mis labios). En las misas privadas el celebrante sola rezar Dominus sit in ore meo (El Seor est en mi boca) con el versculo 17 del salmo 50. Por el Ordo Missae de Juan Burcardocompuesto el ao 1502, pasaron tambin a la misa privada el Munda cor meum, la peticin de la bendicin Jube Domine benedicere (Dgnate Seor, bendecir) y la bendicin misma Dominus sit in ore meo. Las aclamaciones, las incensaciones, el santiguarse y el sculo. Las muestras de veneracin con que se rodeaba el evangeliario hicieron que el pueblo quisiera tomar parte en el homenaje. No contento con responder Et cum spiritu tuo al Dominus vobiscumdel dicono, empez a intervenir otra vez despus de indicar el dicono el nombre del evangelista A partir del Imperio Carolngio (siglo IX) encontramos por primera vez el Gloria tibi Domine (Gloria a Ti, Seor) que recuerda por ser una aclamacin propia de un cortejo triunfal, la antigua procesin solemne. Al final de la lectura encontramos an otra aclamacin parecida, el Laus tibi, Christe (Alabanza a Ti, oh Cristo!) Pero no contentos con las aclamaciones expresaban su reverencia tambin durante la lectura misma del evangelio, ponindose de pie; costumbre comn a todos los ritos desde el siglo IV. Para hablar con precisin deberamos decir que se incorporaban: miraban hacia el evangeliario, los prncipes se quitaban sus coronas y los caballeros las capas y guantes.

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Este afn del pueblo de intervenir en el evangelio no se limitaba a expresiones de reverencia. Queran adems participar de las bendiciones que emanaban de la palabra de Dios y por ello durante el periodo carolingio, despus de incensar el evangeliario se llevaban uno o dos incensarios por toda la iglesia para que las nubes de incienso que haban envuelto el libro sagrado santificasen a todo el pueblo. Otra ceremonia para atraer las bendiciones de la palabra divina la tenemos en la costumbre de santiguarse al principio de la lectura del evangelio (y durante algn tiempo al final). Los padres de la Iglesia lo interpretan ya como un sello con que se cierra el corazn para que el diablo no pueda quitar de all la semilla de la palabra de Dios. Ms tarde del santiguarse se pas al persignarse simbolizando que lo que se acaba de escuchar se recuerde, se repita y se lleve en el corazn (frente, boca y pecho). Seal de veneracin, a la vez que expresin del deseo de santificacin que emana de la palabra de Dios, es el beso del evangeliario, que en la Alta Edad Media era una ceremonia a la que se admita tambin a los fieles. Iba unida a la otra de llevar los incensarios por toda la iglesia. Pronto, sin embargo, al crecer las asambleas litrgicas (o todos o ninguno) qued limitada al clero y a las autoridades civiles y finalmente (o todos o ninguno) nicamente al celebrante o al dicono que lo lee y al celebrante o prelado que preside o asiste. La costumbre del cambio del misal de un lado a otro del altar para proceder a la lectura del evangelio en las misas rezadas o cantadas es como un calco de gestos de la misa solemne que siempre dio la pauta. A pesar de ello no poda quedar este gesto sin su explicacin alegrica. Segn un autor del siglo XII el traslado del misal significa que la predicacin del evangelio pas de los judos a los paganos. Prximo captulo 6: La homila Dom Gregori Maria http://www.germinansgermianbit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 6: La homila

Durante un largo periodo de tiempo el pueblo fiel se acostumbr tanto a las ceremonias de las llamadas misas privadas que lleg a tomarlas por norma, de tal manera que pareca que la homila despus del evangelio no formaba parte de la misa propiamente dicha, si no que era ms bien una adicin circunstancial y fortuita. La obligacin de predicar en todas las misas de domingos y fiestas de precepto pareca eximir de hacerlo los restantes das del ao litrgico. Una de las novedades, a mi juicio maravillosamente positivas, de la reforma litrgica es el fomento de la predicacin homiltica en las misas feriales especialmente en los llamados tiempos fuertes del ao litrgico. Aconsejable tambin, aunque sea muy brevemente, en todas las celebraciones. Sin embargo este fomento de la homiltica se ha visto frustrado en doble vertiente: por el escaso inters de los sacerdotes en llevarlo a cabo y en la poca preparacin y cultivo de las homilas en s mismas, muchas veces convertidas en cualquier cosa menos en una autntica homila, a expensas de la formacin de los creyentes y de la misma dignidad del culto. ltimamente tambin Benedicto XVI y la misma Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha realizado exhortaciones precisas en la buena direccin y el puesto de honor que debe tener la ciencia homiltica. Los primeros cristianos tomaron de la antigua sinagoga la costumbre del que presida la celebracin de explicar las lecturas. La antigedad cristiana mir con veneracin a la homila. Prueba elocuente de ello es que se reservaba al obispo. Desde luego, a veces se permita tambin a los sacerdotes que predicasen, pero eran excepciones aisladas y slo cuando las dotes de algunos sacerdotes se imponan, como por ejemplo, San Juan Crisstomo en Alejandra oSan Jernimo, Orgenes y San Hiplito en Roma. En Alejandra se renov la prohibicin de que predicaran los presbteros cuando por la predicacin de un simple sacerdote, Arrio, haba surgido la peligrosa hereja del arrianismo. En el norte de frica se mantuvo la prohibicin hasta despus de la poca de San Agustn. Algo semejante debi ocurrir en Roma. Existe una carta del siglo V del Papa Celestino a un obispo del sur de Francia en este sentido. (Patrologa Latina 50, 528-530). Las razones de esta prevencin ante la predicacin de los simples sacerdotes son fciles de comprender. Por una parte, el no muy alto nivel cientfico de los presbteros, que en aquellos tiempos solan reclutarse de entre los miembros ms piadosos de la parroquia, generalmente casados y sin formacin especial (desde la primera mitad del siglo IV consta que los hombres casados que por una vida ejemplar haban merecido el sacerdocio, una vez ordenados ya no podan hacer uso del matrimonio). Por otra parte el hecho que en los pases mediterrneos en cada ciudad, por pequea que fuese, resida un obispo, consolid esa costumbre. El principio de la unicidad del culto se urga en aquella poca con todo rigor, y por eso no permitan los domingos ms culto en toda la ciudad que la misa del obispo, al que todos los presbteros deban asistir. Esa costumbre, que como es explicable, no se poda aplicar con rigor en las grandes ciudades, se mantuvo en Espaa hasta el siglo VIII, o sea hasta final del periodo visigtico como bien recuerda el P. Garca Villada en su Historia Eclesistica de Espaa. Un resto de la misma se conserva en el Triduo Pascual durante el cual no se permite ms que un solo culto en cada parroquia, y una nica celebracin entorno al obispo el Jueves Santo en la maana del Jueves Santo en la Misa Crismal (as se explica por qu el Jueves Santo no es da de precepto). Variaba la situacin en las Galias, donde no haba tantas ciudades y consiguientemente muchos menos obispos. Si no se quera prescindir de la predicacin, en las parroquias rurales haba que admitir tener la homila los presbteros. La existencia de tal costumbre queda atestiguada por la carta de protesta del Papa Celestino. Un siglo ms tarde San Cesreo de Arls abogaba con xito en el

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Concilio de Vaisn (529) para que se permitiera a los simples sacerdotes la predicacin. Este mismo Concilio determin que en el caso de que los presbteros estuvieran impedidos, los diconos deberan leer durante la misa las homilas de los Santos Padres. Esto equivala ya entonces a introducir una especie de traduccin del latn culto al latn vulgar. Tal prctica la urgieron expresamente, siglos ms tarde (siglo IX) los snodos de reforma celebrados en varios sitios del Imperio Carolingio. Mencionan la lengua latina vulgar y la teutnica. Esto dio lugar a que se compusieran libros con tales traducciones. Las glosas silenses y emilianenses de los monasterios de Silos y San Milln de la Cogolla son anotaciones en latn, romance y euskera para hacer comprensible las homilas, tambin lo son las famosas Homilas de Organy en la balbuciente lengua catalana del siglo IX. En estas circunstancias la predicacin se fue haciendo cada vez ms rara al acabar la antigedad, incluso en Roma, donde por ejemplo, los Ordines que describen detalladamente el culto estacional, no hablan para nada de la homila. Refloreci la predicacin cuando en el siglo XIII aparecieron las Ordenes Mendicantes. Pero entonces ya no era la homila, es decir, la sencilla explicacin del texto de la Sagrada Escritura, sino el sermn, que se tena con frecuencia fuera de la misa y en los siglos XVI y XVII fue cuando ms se propag. Con todo, la leccin sagrada, o sea la antigua homila, sigui mantenindose an en este tiempo; si bien de ella apenas hablan los documentos. El sitio El paso de la homila al sermn repercuti en el sitio donde tena que predicarse y en la postura del orador sagrado. El obispo, para tener la homila, se sentaba en su ctedra o a veces estaba en las gradas de su trono; los dems sacerdotes, como San Juan Crisstomo, hablaban desde el ambn. Cuando luego el sermn se haba independizado de la misa, el sitio desde donde se predicaba se fue alejando del presbiterio ms en direccin a la nave, dando origen al plpito. No slo tena una mayor altura que el antiguo ambn, sino que en l estaba el orador siempre de pie, favoreciendo el nuevo arte retrico en pleno auge en la predicacin sagrada. Los fieles, en cambio, solan estar de pie o apoyados en bastones, pues no haba bancos. Su introduccin en las iglesias data slo de la poca posterior a la Reforma. Tambin se conoca la costumbre de sentarse los oyentes. San Agustn habla una vez de la costumbre de sentarse los fieles, refirindose a los de los pases al otro lado del Mediterrneo. (S Agustn, De catechizanis rudibus I,13, 19) in quibusdam ecclesiis transmarinis non solum antistites sedentes loquuntur ad populum, sed ipsi etiam populo sedilia subjacent, ne quisquam infirmior stando lassatus a saluberrima intentione avertatur, aut etiam cogatur abscedere. La homila no tena ningn marco especial. Despus de ledo el evangelio empezaba el obispo a hablar sin ms ceremonias. A fines de la Edad Media se introduce la costumbre de rezar un avemara, que luego se prescribi en el Caeremoniale Episcoporum. De aquella poca tenemos noticias de que se rezaba o cantaba el Veni Creador. En Espaa arraig acabar con la jaculatoria Ave Maria Pursima, en Italia el Sia lodato Ges Cristo o el santiguarse en Francia. Estas costumbres nacidas en los sermones que tenan lugar fuera de la misa, se aplicaron tambin a la predicacin dentro de la misma. La costumbre de predicar mientras se celebraba la misa, la desaprob Roma repetidas veces. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 7: Credo

Al evangelio sigue actualmente en muchas misas el Credo. Cuadra perfectamente con el final de la funcin dedicada a la instruccin religiosa el que los fieles, como contestacin a la doctrina recibida, respondan a una pblica profesin de fe. No en todas las liturgias se dice el Credo despus del evangelio; ni siquiera dentro de la liturgia romana se reza en todas las misas, nicamente los domingos y solemnidades. Tal vez indicio de que se introdujo bastante tardamente no sin vencer paso a paso ciertas dificultades. En efecto, el Credo no es un texto propio de la liturgia. Su redaccin en singular lo est diciendo: Creo, que denota una profesin de fe personal e individual. Lo confirma la Historia, que pone fuera de duda que se trata de un texto que sirvi a los candidatos al Bautismo para profesar individualmente su fe. El texto primitivo: el smbolo oriental y el occidental. El Credo niceno-constantinopolitano (el ms extenso de los dos hoy en da litrgicamente aprobados para su recitacin durante la misa) aparece por primera vez en las actas del Concilio de Calcedonia, como confesin de los ciento cincuenta Santos Padres reunidos en Constantinopla. Se trata de una combinacin de las dos frmulas de los dos concilios anteriores de Nicea (325) y Constantinopla (381). Sin embargo la frmula de Nicea, que termina con la frase Et in Spiritum Sanctum, difiere notablemente an en los dems del texto del Credo actual, y en las actas del Concilio de Constantinopla no se encuentra frmula alguna. En consecuencia, en el actual Credo tenemos la frmula que, entre las diversas redacciones, se divulg ms y fue aprobada por el concilio de Calcedonia. El actual texto se encuentra en su mayor parte en 374 en San Epifanio y, con una redaccin ms sencilla, lo conoce ya hacia 350 San Cirilo de Jerusaln. Puede considerarse segn esto como el smbolo para el bautismo que se usaba en Jerusaln, con lo cual resulta que tena la misma finalidad que el smbolo apostlico en Roma. Los dos smbolos son, en efecto, representantes tpicos de las profesiones de fe oriental y occidental. Historia de su inclusin en la Misa. Las primeras noticias de meter el smbolo del bautismo en la Misa nos vienen de Oriente. El patriarca filomonofsista de Constantinopla, Timoteo (511-517), para mostrarse ms celoso que su antecesor catlico, dispuso que se rezase la profesin de fe en todas las misas. Por aquel mismo tiempo se empez tambin en Siria a rezar el Credo en la misa y pronto se hizo costumbre en todo el Oriente. Sola ponerse al final de la oracin comn de los fieles que se rezaba despus de la llamada Entrada Mayor (Ofertorio), con lo que perteneca ms bien al comienzo de la misa sacrificial que al final de la Liturgia de la Palabra o Antemisa; circunstancia fcilmente explicable, si se tiene en cuenta que el Credo siempre estaba comprendido en la disciplina del arcano. De Oriente pas pronto a Espaa, cuya costa levantina estaba entonces en parte ocupada por los bizantinos. Cuando el rey Recaredo, despus de haber abjurado del arrianismo, convoc el ao 589 el III Concilio de Toledo, se dispuso en l que en adelante se dijera la profesin de fe en todas las misas delante del Paternster. Prcticamente el smbolo serva entonces de oracin preparatoria para la comunin. Tendrn que pasar dos siglos para que lo encontremos en el Imperio de los francos. Probablemente pas primero de Espaa a Irlanda y de all a la Iglesia anglo-sajona, de dondeAlcuino lo trajo a Aquisgrn. Carlomagno obtuvo del Papa Len el permiso de cantarlo en su residencia palatina, pero con la condicin impuesta ms tarde de no incluir el Filioque. Desde Aquisgrn no se propag su uso sino de manera muy lenta por Alemania y Francia. Cuando elemperador Enrique II fue en 1014 a

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Roma, ya era muy general en el Norte, por lo que el emperador se mostr muy extraado de que no lo cantaran tambin en Roma. Los clrigos romanos le contestaron que, como la Iglesia romana nunca haba sido manchada por la hereja, no tena necesidad de confesar su fe con tanta frecuencia. (PL, 142, 1060 ss.) Ms tarde el Papa Benedicto VIII (1012-1024) cedi a las instancias y desde entonces se reza el Credo en todo el rito romano. Hay que tener en cuenta que estamos en la poca en que las modificaciones y las ampliaciones que los francos haban introducido en la misa romana se impusieron tambin en Roma. Su uso se restringi a los domingos y aquellas fiestas en las que se celebra algn misterio mencionado en el Credo. Como tales fiestas se consideran las del Seor, desde Navidad hasta Pentecosts, las solemnidades de la Santsima Virgen, Todos los Santos, etc En el Novus Ordo de Pablo VI se reserva a los domingos y solemnidades. En la forma extraordinaria del rito romano (Misal de 1962) a los domingos y fiestas de I clase, que prcticamente se identifican con las solemnidades del misal del 69. Los ritos que acompaan a la recitacin del Credo. En la forma ordinaria del actual rito romano, el celebrante con sus asistentes inclina la cabeza al rezar el et incarnatus est. En la forma extraordinaria se arrodilla. Cosa que en Misal de Pablo VInicamente es obligatoria en la Natividad del Seor. Ese ceremonia del arrodillarse no se advierte antes del siglo XIV. Durando habla de ella como de una cosa conocida. En cambio, la cruz que se traza al final de la frente con el Misal del 62 (forma extraordinaria) y que se ha suprimido en el Misal del 69, diciendo las palabras et vitam venturi saeculi es antiqusima, conocindose ya cuando ese smbolo serva para la profesin de fe en el Bautismo. Se una con las palabras carnis resurrectionem y era un gesto para sealar esta carne, cuya resurreccin se esperaba, hasta que despus con el tiempo qued concretado en una cruz. Participacin del pueblo. El Credo se introdujo en la Misa para que lo rezara todo el pueblo. A veces, es verdad, la prctica no responde a lo propuesto en teora, y result un poco difcil exigir al pueblo iletrado que aprendiese de memoria las oraciones principales en lengua extraa. Para facilitarlo, parece que por algn tiempo se dej al pueblo rezar sencillamente el smbolo apostlico, como se hace en Oriente, o se cantaba en lengua vulgar un texto reducido y sencillo como profesin de fe en la Santsima Trinidad. Muchas veces se dejaba el canto del Credo al clero. Tambin en nuestros das, juzgndose excesivamente largo el Credo niceno-constantinopolitano se ha permitido rezar o cantar el Smbolo Apostlico mucho ms breve y conciso. De todas maneras, resulta emocionante que en muchas celebraciones de carcter internacional, sea en Roma, en Lourdes o en cualquier otro lugar del mundo, el pueblo an llegue a cantar el Credo III dando un aspecto de universalidad al catolicismo realmente maravilloso. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 8: Un elemento restaurado y otro desaparecido: las preces y la despedida de los catecmenos
El pasaje de la misa que ms cambios ha sufrido a travs de los siglos es, sin duda, el comprendido entre el evangelio y el prefacio. Ms todava. Mientras en otros trozos, p. ej. en la comunin, aunque trastocados se han conservado por lo menos los principales elementos primitivos, entre el evangelio y prefacio desaparecieron sin dejar apenas rastro de s dos ritos de importancia. Nos referimos a la despedida de los catecmenos y a la oracin comn de los fieles, restaurada con la reforma litrgica de 1969. Hurgar en la historia de estos dos ritos nos permite ver mejor algunos de los problemas, aunque quiz los de menor importancia comparados a otros, que hoy se plantean en el tema de la misa. La despedida de los catecmenos Cuando las lecturas llegaron a formar una unidad ms estrecha con el culto eucarstico, hubo que buscar una solucin que permitiera a los catecmenos seguir asistiendo a las lecturas sin que por esto estuvieran presentes en la parte sacrificial. Esto explica la introduccin, entre lecturas y oracin eucarstica, de un acto especial para dar la bendicin y la despedida de los catecmenos. Pero como a las lecturas segua un acto oracional de la comunidad, se plante la cuestin de si se poda admitir a l a los catecmenos o si sera mejor despedirlos antes, pensando que este acto era ya el ejercicio de una funcin exclusiva de los fieles por poseer estos al Espritu Santo. Establecieron pues, una diferencia semejante entre la oracin de un simple fiel y la del sacerdote. Al principio se invitaba a los catecmenos con una sencilla frmula a que se retirasen, sin aadir ms ceremonias. Algo ms tarde, en el periodo mejor formado del catecumenado, al aviso se le haca preceder una oracin por los catecmenos durante la cual deban postrarse en el suelo y el obispo les daba una bendicin especial imponindoles las manos. En tiempos de San Juan Crisstomo exista una serie de ceremonias para las diversas clases de catecmenos, penitentes y energmenos (con perdn). Entre estos ltimos parece que se comprenda principalmente a los epilpticos, cuya enfermedad la atribuan a influencias demonacas. No faltaban nunca ncleos de curiosos que asistan casualmente o para ver qu hacan los cristianos. No se les rechazaba, por si, movidos por la gracia se determinaban a solicitar la admisin en el catecumenado. Por no pertenecer a ninguna clase dentro de los catecmenos, se les despeda sin previa bendicin. En algunas liturgias se fundan los dos actos de oracin comn de los fieles y de intercesin por los catecmenos antes de su despedida; es decir, se empezaba con las preces estando presentes los catecmenos. Al llegar a las peticiones por los catecmenos, se les daba la bendicin y el aviso de que se retirasen. Luego continuaban los fieles en sus oraciones. Ms general, sin embargo, sobre todo en las liturgias africana y romana, se hizo la costumbre contraria, es decir la de despedir a los catecmenos antes de empezar la oracin general de los fieles (que por eso as se llamaba). Contribuira a ello el alto aprecio que los cristianos tenan de su dignidad. La razn decisiva, sin embargo, era de orden prctico. La despedida, con sus varias bendiciones, tena un carcter tan marcado de ceremonia final de la liturgia de la palabra, que las oraciones que la seguan quedaban enteramente separadas de la misma, constituyndose en primera parte de la liturgia sacrificial. En consecuencia, se asemejaban cada vez ms a la oracin suprema eucarstica. Esta fase evolutiva se ha conservado en el rito hispnico o mozrabe. En el romano, explica cmo el papa Inocencio pudo trasladar la lectura de los nombres y otras oraciones intercesoras al canon

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mismo, y cmo ya antes llegaron a suprimir entre ambas oraciones el sculo de la paz, que era ceremonia final de la liturgia de la palabra, para trasladarla hacia despus del canon. En cambio en el rito hispnico, los dpticos o intercesin por los fieles y el sculo de la paz se mantuvieron en su lugar original, es decir, entre la liturgia de la palabra y la sacrificial. La consulta que ahoraBenedicto XVI ha realizado al episcopado para recolocar el rito de la paz en su lugar original no debe pues extraarnos y ms all de su motivacin prctica (evitar el alboroto y la perdida de la compostura antes de la comunin) enlaza con las ms antiguas tradiciones litrgicas. La solemne despedida de los catecmenos se llamaba missa cathecumenorum (despedida o dimisin de los catecmenos). Solamente en el siglo XI, cuando ya no haba catecmenos, empezaron a usar esta expresin como sinnimo, primero de la liturgia de la palabra y despus de toda la celebracin. El anacronismo se debe seguramente a una falsa interpretacin del trmino, que en su sentido primitivo era despedida. Insistir en ello al tratar del Ite missa est. En el Oriente cristiano este rito se ha mantenido todava: Que salgan, que salgan los catecmenos cantan los diconos greco-bizantinos. Son reliquias de otros tiempos, sin actualidad aplicable, por lo menos por ahora. En Roma, como en la liturgia hispano-mozrabe, se suprimi muy pronto, a tono con la escasa importancia que all se haba dado siempre a este rito de despedida. Algo de ello se ha mantenido vivo en la liturgia del mircoles de la cuarta semana de cuaresma en las referencias que se hacen al aurium apertio (apertura de los odos). Puramente residual. La oracin comn de los fieles EL modelo de esta oracin comn habra que buscarlo para la liturgia romana en las oraciones solemnes del Viernes Santo, mientras que en los ritos orientales y en la liturgia hispanomozrabe se centr, y an se centra, en la letana diaconal de los kyries. En Oriente se hablaba comnmente de la oracin despus de levantarse de la homila como nos recuerda el Eucologio de Serapin. Para Roma registra en el siglo III San Hiplito en su Tradicin Apostlica, la existencia de una oracin general, terminada la instruccin. Oratio communis es un concepto corriente en San Cipriano y en San Agustn. Este mismo santo acaba a menudo sus sermones con las palabras: Conversi ad Dominum o sea, que despus del sermn, dirigan sus miradas hacia Oriente, que era la postura general de la oracin. En las llamadas oraciones solemnes se alternaban el celebrante con toda la comunidad, algo ms tarde, en Oriente, la rezaban el dicono y los fieles, mientras que en Roma la intervencin del pueblo era escasa y slo mediante sus plegarias en voz baja, para las que se haca una pausa despus de indicar las intenciones generales y antes de la oracin final del celebrante. El texto de las actuales oraciones solemnes del Viernes Santo se remonta con toda probabilidad al siglo III. Sobre estas intenciones ms tarde se enumeran otras: paz en el mundo, buena cosecha, proteccin de la patria, salud de los enfermos, pobres, viajeros, bienhechores, el templo, el eterno descanso de los difuntos, perdn de los pecados, una vida tranquila y un fin cristiano. En Egipto no faltaba nunca una oracin para que el Nilo subiera a tiempo y viniesen las lluvias. Lleg un tiempo en que este conjunto de oraciones desapareci de la liturgia romana, mantenindose en la liturgia galicana hasta que esta se suprimi. Todava en el siglo VII la liturgia galicana haca mencin de ellas. Se conservaron sin embargo en el Misal Gtico de San Isidoro. El gran Isidoro, conforme a todos los formularios del llamado Missale mixtum divide estas oraciones en cuatro grupos: a.- Oratio admonitio erga populum. Esta es una invitacin a la oracin seguida por el Trisagion del coro y otra invitacin a orar por la Iglesia. b.- Oratio invocationis ad Deum. Representa la oracin final del sacerdote que concluye estas intercesiones:

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c.- Oratio pro offerentibus sive pro defunctis fidelibus. Otra serie de peticiones intercesoras por los que ofrecen este sacrificio, en un sentido ms amplio, en que se reza por el Papa romano y todo el clero. Aqu tambin se conmemoran a los santos (Apstoles y dems santos) Todo este conjunto se cierra con la oracin sacerdotal llamada post nomina (despus de los nombres). d.- Oratio pro osculo pacis. Se dice al beso de la paz, ceremonia con que termina este acto de oracin comn de los fieles. Por qu desapareci durante muchos siglos la oracin comn de los fieles? Hasta la Instruccin Inter Oecumenici de la Sag. Cong. De Ritos del 26 de septiembre de 1964 y su posterior insercin, ya en la nueva Ordenacin General del MisaL Romano de 1969, esta oracin comn de los fieles haba prcticamente desaparecido durante siglos de la liturgia ordinaria, salvo restos residuales presentes en las prieres du prne en Francia y en los llamados kyrioleis que se rezaban despus de la homila en Austria y Alemania. No nos debe extraar en modo alguno su desaparicin. Influyeron ella factores decisivos: a.- la profundizacin del sacrificio eucarstico que trajo consigo un mayor desarrollo del rito sacrificial b.- la introduccin de los kyries en las ceremonias introductorias c.- la necesidad de no prolongar demasiado la funcin religiosa. As pues, en una primera fase, la misa sacrificial se limitaba casi exclusivamente a la plegaria eucarstica y durante ella se pronunciaban las palabras de la consagracin, es decir, que duraba prcticamente unos minutos. Ms tarde y con el correr del tiempo se ahonda en el carcter sacrificial con participacin de los fieles por medio de las ofrendas, sintiendo la necesidad de crear una ceremonia que exprese esta intervencin. Esto slo no explicara el hecho de que el ofertorio tomara el lugar de las preces sin precisar, como dato explicativo, que cada ofrenda tena carcter impetratorio, es decir, en cada don material (pan, vino, agua, luz,) se encomendaban determinadas intenciones. Las ofrendas venan a ser, por tanto, algo as como oraciones concretadas en un don fsico. Adems, ntimamente relacionado con la costumbre de ofrecer por alguna intencin, est el hecho de incluir en el canon romano las oraciones intercesoras antes metidas en la oracin general de los fieles. Mientras las liturgias galicanas e hispnica continuaron la costumbre de leer los nombres de los que haban contribuido con sus dones a la celebracin, al papa Inocencio I (lase su Epstola 25 en Patrologa Latina 20, 553 ss.) le pareci preferible leer los nombres durante la misma accin del sacrificio o lo que es lo mismo, durante el canon: son los mementos de vivos y de difuntos. Con ello la oracin comn de los fieles en su sitio originario se desmoron por completo. Cuando en un posterior avance se introdujeron los kyries, ya no era posible hacerla encajar en la oracin comn de los fieles, no solamente porque esta estaba en pleno proceso de disolucin, sino tambin porque separada de la liturgia de la palabra o antemisa por la despedida de los catecmenos, haba perdido su carcter de oracin popular parecindose mucho al canon, con que estaba ntimamente unida. Hemos de considerar tambin que el tiempo que dura la funcin religiosa juega un papel importante en el culto. No se pueden rebasar ciertos lmites so pena de que muchos fieles dejen de asistir a los cultos, sencillamente porque no pueden. De ah el hecho, por ejemplo, de que en la reforma del Triduo Pascual llevada a cabo por Po XII y que entr en vigor en la Semana Santa de 1956, la Iglesia, aleccionada por la experiencia de muchos siglos, redujo las lecturas de la Vigilia Pascual de doce a cuatro, que siguen siendo las estrictamente obligatorias en el Novus Ordo dePablo VI. As pues, de esta manera, el aumento progresivo de las oraciones del canon ms la adicin de los kyries al inicio de la celebracin, sin indicar intencin alguna, haca imposible la oracin general de los fieles. En la nueva Ordenacin General del Misal Romano (art. 45-46-47) se restaura esta oracin en las misas con asistencia de fieles, con un orden determinado, correspondiendo al sacerdote dirigir estas preces invitando a la oracin y concluyndola con una plegaria. Tambin expresa la conveniencia de que sea un dicono o un cantor quien lea las intenciones, expresando la asamblea sus suplicas con

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una invocacin comn o una oracin en silencio. Esa prctica habitual en muchas celebraciones, especialmente en los das ms solemnes, de una fila de gente con su papelito que pasa a leer su plegaria se antoja deleznable y desdibuja la intencin inicial. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 9 Parte 1: El ofertorio

Estado de la cuestin En primer lugar debo decir que, en contra de lo que una gran mayora piensa, creo que es en el ofertorio de la Misa tras la reforma del Misal por Pablo VI, donde encontramos la mayor parte de los problemas que ataen a la celebracin eucarstica. Ms si cabe que en las plegarias eucarsticas introducidas en el Misal del 69 y las que han estado y estn en uso, especialmente, en las ediciones nacionales del Misal. El problema es ya un problema antiguo, que viene de lejos y que estriba en comprender cmo un prembulo al momento sacrificial, propiamente dicho de la celebracin, tiene una apariencia ms de oracin que de accin exterior. La fe nos dice que la misa, adems de ser sacrificio de Cristo, es sacrificio nuestro. Cmo se solucionan esos dos aparentes problemas, es decir por una parte la de un prembulo sacrificial que ms que accin exterior como parecera exigir parece una oracin y por otra la de evidenciar que tambin es sacrificio de los fieles? Tuvieron que pasar siglos hasta que la Iglesia vio claro estos problemas, y todava ms tiempo hasta dar expresin litrgica al carcter sacrificial de la institucin de Cristo y a la intervencin de la comunidad en el sacrificio del celebrante. La formacin de esta legtima conciencia la podemos seguir en la historia del ofertorio que ahora nos proponemos. El concepto de ofertorio En los primeros siglos predomin un fuerte movimiento espiritualista, representado por los escritores cristianos conocidos bajo de nombre de apologetas, que poco o nada quera saber de ofrendas materiales. Sentan una fuerte repulsa y desconfianza hacia las prcticas de los sacrificios paganos, y an judos, que les impeda dar ms relieve a la accin en la que intervenan cosas materiales (pan, vino, agua) De aquella poca data la expresin eucarista (accin de gracias) para caracterizar la celebracin de los santos misterios. Se necesit que el pndulo se moviera hacia el error gnstico, para que la joven Iglesia, especialmente San Ireneo empezara a dar importancia al hecho de que en la eucarista intervenan el pan y el vino, como ofrecimiento de las primicias de la creacin, pero simplemente como una cosa natural, previa, necesaria, exenta de accin simblica de oblacin. Por eso, a pesar de que San Hiplito llama a las materias sacrificiales ofrendas (oblata) e incluye en su anfora (bsicamente la plegaria eucaristica II del Misal del 69) expresiones de ofrecimiento, desconoce una entrega de ofrendas por parte de los fieles, previa a la celebracin eucarstica. Lo que traen para los pobres lo presentan despus de la celebracin. Cuando en el siglo IV en Oriente se empieza a desplegar mayor esplendor en el ceremonial, transformarn en procesin solemne, no la entrega de las ofrendas por parte de los fieles, sino la traslacin al altar, por parte del clero, de las materias sacrificiales. Esta ceremonia, que ocupa el sitio del ofertorio romano, no tiene carcter de oblacin previa, sino de simple solemnizacin de las acciones preparatorias. Conviene fijarse en este aspecto pues tambin predomin en la liturgia romana hasta el siglo V. La entrega de ofrendas por el pueblo No fue en Roma donde apareci por vez primera la entrega de ofrendas incorporada al ncleo del culto, sino en el norte de frica y en la liturgia milanesa. La entrega procesional de ofrendas entra a formar parte de una ceremonia que slo llegara a Roma a partir del siglo VII cuando los Ordines Romani nos dicen que el Papa bajaba a la nave a recoger las ofrendas. La contribucin de los fieles no llega a considerarse como ofrenda directamente a Dios en el altar, no es acto sacrificial. Por eso los fieles no se acercan al altar. Es el Papa el que baja para recibirlas.

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Esto no es obstculo, con todo, para que en Roma esta entrega de las ofrendas por parte de los fieles sirva de punto de partida para la formacin del ofertorio. Ciertamente, en la liturgia romana medieval ni siquiera se daba importancia a la preparacin del cliz que se haca en algn momento de la liturgia de la palabra o incluso en la sacrista. En el actual rito dominicano se prepara el cliz antes de empezar la misa, de lo que tambin es eco la costumbre hispnica de comenzar la misa (no la cantada ni la solemne) con el cliz ya en el centro del altar sobre el corporal. Pero el argumento ms convincente de que la entrega de las ofrendas por parte de los fieles es el verdadero punto de arranque del ofertorio, la tenemos en la oratio super oblata (secreta) oracin la ms antigua del ofertorio que habla principalmente de las oraciones de los fieles, encomendndolas a Dios. Resumiendo, la entrega de las ofrendas por parte de los fieles no es un acto sacrificial independiente sino participacin del sacrificio de Cristo. Por eso de por s, carece de valor sacrificial, y lo adquiere en el momento en que se realiza el sacrifico de Cristo. En todo esto hay que tener en cuenta que, para que se realice el sacrificio de Cristo, es necesaria la oblacin humana: sin la entrega de las materias sacrificiales no es posible el acto sacrificial de Cristo. La concepcin primitiva del ofertorio no es de un sacrificio previo, como los del Antiguo Testamento, sino una simple preparacin para cuando Cristo entre en accin que no lo hace hasta la plegaria eucarstica. Por eso no se debe, segn el Papa San Inocencio, encomendar los nombres de los oferentes antes del canon, porque slo en el canon la oblacin se convierte en sacrificio. No es necesario esperar a la consagracin: toda la plegaria eucarstica forma una unidad indivisible. Adems, para que se encomienden los nombres, basta que el sacrificio haya empezado, no que est concluido. El sentido del ofertorio es, pues, clarsimo: sin ser l sacrificio, es el punto dentro de la misa en que se da forma y expresin litrgica al hecho de que el hombre, mediante sus ofrendas materiales de pan y vino, interviene en el sacrificio de Cristo. Bellamente ilustra este sentido la ceremonia de recogida de los dones en el culto estacional antiguo o en las procesiones de ofrendas despus de la reforma del 69: el sacerdote, representante de Cristo, baja en persona a la nave para solicitar las aportaciones de los hombres, que en manos de Cristo se convertirn en ofrendas de valor infinito. La misma verdad ha quedado simbolizada en la mezcla del vino con agua y en su oracin correspondiente. Pero tambin quedaba expresada en la liturgia antes de la reforma del 69, en la que haban desaparecido la entrega de ofrendas. Y lo haca en una serie de oraciones oblativas del ofertorio que formaban una especie de splicas encarnadas en ofrendas. El Suscipe Sancte Pater, el Offerimus tibi calicem y muy especialmente el Suscipe Sancta Trinitas eran justamente eso: ofrendas sustituyendo preces, oblaciones portadoras de las intenciones por las que luego se ofrece el sacrificio eucarstico. En estas oraciones el tono no recaa sobre el ofrecemos sino en el por, o sea, el fin principal de las oraciones del ofertorio consiste en expresar nuestras peticiones, mientras preparamos nuestra intervencin en el sacrificio de Cristo. Por eso, y concluyendo por hoy, mi tesis es la siguiente: la presentacin del pan y el vino con la bendicin a Dios por esos dones que han de convertirse para nosotros en pan de vida y bebida de salvacin est coja sin la procesin y recepcin de ofrendas: acaban siendo una simple bendicin juda por los dones pero no un ofertorio sacrificial. Por eso en la liturgia romana el hecho de poner los dones encima del altar, y que data del siglo VIII, tiene aspecto en s de ofrecimiento sacrificial, de ah que ese momento se llenase pronto de oraciones, ms all del primer uso de tomar en sus manos las dos oblaciones, levantarlas un poco y mirando al cielo, rezar en silencio para luego colocarlas encima del ara, que sabemos fue el rito primitivo. Las oraciones ms evolucionadas posteriormente y que son las conservadas hasta la reforma del 69 no se limitaban a la expresin de las intenciones ni al ofrecimiento sino que indicaban tambin bendicin de ofrendas expresada en forma de peticin dirigida al Espritu Santo para que baje sobre

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las ofrendas algo as como una epclesis previa. Es la Veni, Sancte Spiritus et benedic hoc sacrificium tuo sancto nomine praeparatum Resumiendo: la mayor profundizacin del misterio del sacrificio eucarstico, junto con una mayor conciencia de nuestro papel intervencionista en l, fue el terreno propicio para la creacin de un conjunto de ceremonias previo al sacrificio de Cristo. Al llenar luego de oraciones el acto de depositar las materias sacrificiales sobre el altar, qued completa la historia del ofertorio. Todo bien hasta la reforma del 69, que plantea los problemas mencionados. A no ser que se desee desdibujar el aspecto sacrificial de la Misa, situacin que nos introducira en un problema an mayor. Y ms grave an si fuese con la intencin de acercamiento a los hermanos separados (protestantes, claro) Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 9 Parte 2: El ofertorio

La entrega de las ofrendas Cuando aqu hablo de ofrendas, atiendo exclusivamente a aquellas que consta se ofrecan como intervencin en el culto no como contribucin al culto. No se trata aqu de las ofrendas recogidas para el sostenimiento del culto y del clero, antiguamente en especies y hoy en da mayormente en metlico, para el mantenimiento de la comunidad y sustento de los pobres. Me refiero nicamente a las ofrendas destinadas slo a las materias sacrificiales. En el culto estacional de los siglos VII y VIII se nos describe la entrega de ofrendas como rito de la misa. Despus del evangelio baja el papa a la nave para recibir de los miembros de la nobleza la oblacin de pan, que entrega a un subdicono y ste la coloca en un pao grande sostenido por aclitos. La oblacin del vino, ofrecida en vasijas especiales, la recibe el archidicono para echarla en un cliz, sostenido por un subdicono, quien a su vez lo haca en un vaso mayor llamado scyphus. El papa, despus de recogida la oblacin de la nobleza, recoge la de los dignatarios de su corte y finalmente la de las damas de la nobleza. Luego se vuelve hacia el altar y espera el final de la recogida. Una vez el archidicono ha seleccionado una pequea parte de las ofrendas para la consagracin y la tiene dispuesta sobre el altar, el papa recibe las ofrendas aadiendo la suya de dos panes (que le haba presentado el subdicono oblacionario, colocndola encima del altar). Para el cliz se toma slo el vino de la oblacin papal y de su asistencia, al que se aade mediante un colador un poco del vino recogido entre los fieles. El resto de la oblacin queda depositado en bandejas de plata que se llamaban altares y que despus de la funcin se repartan entre el clero y los pobres. Los dones, aunque no tenan la categora de sacrificios litrgicos, se consideraban una oblacin hecha a Dios, por eso ms tarde se admitieron en la entrega dentro de la misa otros dones: flores, aves, etc. En general los snodos lo prohben, admitiendo a lo sumo aceite y cera por su empleo litrgico. En cambio, a partir del siglo VIII, cuando por seguridad de las materias se empiezan a utilizar las conocidas formas de pan zimo que son procuradas por fundaciones y monasterios, se puede decir que se da preferencia casi exclusiva a los otros dones. En la Edad Media hay muchos testimonios de oblaciones de objetos preciosos e incluso de fincas enteras mediante la entrega de las escrituras de propiedad. En el siglo XI, como sabemos por San Pedro Damin, se ofrecan hasta monedas de oro. Es el primer testimonio de sustitucin de productos de la tierra por dinero. Hay que decir que esta manera de entregar los dones en el culto estacional fue costumbre romana. Ni en la abandonada liturgia galicana ni en las liturgias orientales se conoca la ofrenda de la misa. Slo en la liturgia norteafricana se habla de que los fieles podan llevar sus ofrendas al altar como tambin en la liturgia milanesa. Los estipendios A partir de la Edad Media ya no se habla de los pobres como destinatarios de las ofrendas. Estas toman cada vez ms el carcter de contribucin impuesta a los fieles para el sostenimiento del clero. Segn el valor de los dones, se repartan entre el clero alto y el bajo. Las oblaciones se haban limitado hasta entonces al culto solemne, por esta causa cuando en la Edad Media se hicieron frecuentes las misas privadas, surgi una nueva forma en el enfoque de las ofrendas. La oblacin, que ahora consista cada vez con ms frecuencia en monedas, la entregaban al celebrante antes de la misa con la condicin de que les encomendaran su intencin. No era todava el estipendio en nuestro sentido actual, porque poda haber muchos oferentes. Tena ms bien alguna semejanza con la costumbre oriental de entregar antes de la misa un pan que luego se pona sobre el disks (patena) con el fin de encomendar a Dios una intencin del donante. De ah a entregar una limosna con la condicin de que la misa se ofrezca exclusivamente para la intencin del donante, no hay ms que un paso. Al principio

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sin reparo alguno lo llamaban missam comparare (comprar una misa). Como es natural se levantaron protestas contra estas prcticas hasta que se aclar su sentido y sus lmites: se encarga una intencin de misa para la cual se entrega un donativo, sea para vivos como para difuntos. Supervivencia de la entrega procesional hasta la reforma del 69 La entrega procesional aunque se fue reduciendo cada vez ms, nunca desapareci por completo. En la Alta Edad Media se haca cada domingo, en la Baja apenas algunas solemnidades del ao. Luego slo cuatro. Desde la reforma de San Po V, en la que qued suprimida la entrega de las ofrendas por el recuerdo de los muchos abusos a que haba dado lugar, pervivi nicamente en las misas de ordenacin episcopal o consagracin de un abad, o en las de coronacin de reyes o en las ceremonias de canonizaciones. En algunas regiones, se mantuvo en ocasin de algunas fiestas patronales y, lo ms interesante, en las misas de difuntos. Al principio del siglo XIV, el maestro de ceremonias de Roma, Burcardo de Estrasburgo, da unas normas detalladas para la oblacin de las ofrendas. Estas fueron las que rigieron durante siglos y que registraron nuestros manuales de liturgia como el Martnez de Antoana (Manual de Liturgia Sagrada, vol. I ). En el n 49 de la Ordenacin General del Misal Romano de 1969 se especifica el sentido de la restauracin de esa entrega de ofrendas. Ms adelante en el n 101 se habla de la conveniencia de esa procesin de ofrendas. Es de notar como en muchos pases a la entrada de la iglesia, especialmente los domingos, se puede encontrar una mesita con una patena grande y una cajita de formas con unas pinzas para que cada uno de los tienen intencin de comulgar, deposite una forma en la patena. Acabada la colecta, los cestos del dinero y la patena con las hostias son llevadas procesionalmente al altar. Aunque tiene un tono de self-service por lo menos curioso, realmente no resulta para nada extrao al simbolismo ms primitivo. De gustibus est disputandum. No debe sin embargo escandalizarnos la prctica desaparicin de la entrega procesional por espacio de muchos siglos: esta produca, segn las personas que intervenan, una interrupcin ms o menos larga en el curso de la misa. Cuanto mayor era el nmero de fieles que asistan, ms difcil se haca la entrega de ofrendas: y todos queran participar! De aqu que se fue reduciendo y limitando a muy contadas ocasiones, llegando a hacerlas slo reducidas personas. El canto de ofertorio Pero todos estos factores tuvieron otra consecuencia. Igual que sucedi con el canto de entrada o introito, tuvo lugar en la procesin de ofrendas: se introdujo el canto de un salmo. Pero mientras que el canto del salmo por entero en el introito o la comunin acab reducindose a un solo versculo, en el caso del ofertorio y prcticamente hasta el siglo XI, conserv varios versculos. Con la paulatina desaparicin de la ceremonia a partir del siglo XI finalmente no qued ni siquiera un versculo, slo la antfona. En las misas de difuntos en cambio, por mantenerse all durante ms tiempo la entrega de ofrendas, su texto conserv una extensin notable. Al principio fue un canto antifonal, es decir, alternado a dos coros sin que jams interviniera el pueblo. Sorprende que mas tarde se convirtiera, como de hecho sucedi, en responsorial. Las razones del cambio fueron exclusivamente tcnicas. El texto del ofertorio se toma de los salmos, siendo raro que aluda a la misma accin de ofrecer que acompaa: por ser tan expresiva la ceremonia en s misma, no hace falta expresar en palabras lo que la accin ya dice. Suele tener un carcter general o alude al tema especial de la celebracin, como para ambientar la accin con pensamientos tomados al aire particular de la festividad. Acabada la ceremonia, se haca a los cantores una seal para que callasen y el papa pasaba a recitar l mismo la oratio super oblata (oracin sobre las ofrendas). Acabada esa oracin comenzaba un profundo silencio, el primero entre los tres grandes silencios comentados por los liturgistas medievales: en ese momento cada uno aada su oracin silenciosa antes de comenzar la oracin eucarstica: el

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orate fratres se diriga al clero y se deca a media voz para no romper el silencio que slo interrumpa el canto del prefacio seguido del Sanctus. Poco a poco fue perdindose la guarda de ese silencio del que slo qued constancia en la oracin de las ofrendas que pas a llamarse secreta y que el celebrante acab rezando en voz apenas perceptible. Ese momento litrgico fue objeto de inters por parte de los maestros de la polifona que compusieron piezas para ese momento: el horror vacui, el miedo al vaco del brroco, acab tambin siendo horror silentii: horror al silencio. Aunque nunca como en los tiempos contemporneos, donde resulta realmente difcil encontrar espacios de silencio en la gran mayora de celebraciones litrgicas. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 9 El ofertorio Parte 3 Las materias sacrificiales y su colocacin
En todas las liturgias se conoce la tendencia a convertir en ceremonia lo que en s es simple accin exterior necesaria para el desarrollo del rito. En las liturgias orientales esa tendencia ha convertido el simple traslado de las materias sacrificiales en solemne procesin llamada Entrada Mayor. En la liturgia romana esa tendencia se manifiesta en el acto de depositar las materias sacrificiales encima del altar. A veces, incluso la misma elaboracin del pan se ha convertido en ceremonia. Los sirios occidentales tienen un rito especial compuesto de dos partes para la preparacin de la masa y la coccin, acciones acompaadas de salmos. Los abisinios ponen junto al templo una dependencia llamada bet-lejem (casa del pan-Betlehem) donde trasladan al principio de la misa las ofrendas del altar. Desde luego en todas las liturgias orientales est vedado a las mujeres cocer el pan y ni siquiera son admitidos para este trabajo los seglares. Parecidos ritos se conocieron en Occidente durante la Edad Media. En el convento alemn de Hirsau en el siglo XI el trigo tena que ser escogido grano por grano, el molino deba limpiarse con esmero y cubrirlo con cortinas blancas. El monje encargado de la molienda vesta alba y amito. Del mismo modo vestan los cuatro monjes que preparaban la masa y la cocan. Durante este trabajo guardaban silencio para que el aliento de sus bocas no tocase el pan. En otros conventos solan cantar salmos durante este proceso. Acto tan solemne, sin embargo, se repeta solo unas pocas veces al ao. Entre el clero secular de la Edad Media existan semejantes costumbres. Actualmente suelen ser las monjas de clausura, en Espaa tradicionalmente las clarisas, las encargadas de estos trabajos. Formas y clases de pan En los primeros siglos el pan usado para la consagracin era pan ordinario, que se procuraba fuera de la mejor clase que hubiera. Pan, muy fino, que tena forma de rosca del tamao de una mano. Eran las famosas coronae de las que habla San Gregorio. No se empleaban recientes sino que esperaban hasta que estuvieran bien secos. Y as se introdujo la costumbre de cocer un pan especial, redondo y partido por una cisura en forma de cruz, con un sello (lo ms frecuente era la XP entrelazada -el crismn- del nombre griego de Cristo). En la liturgia griega, la hostia destinada al celebrante era rectangular y en sus cuatro secciones, divididas por la cisura, se lean las palabras Jesucristo, vence (JC CP NI KA) Todas estas clases de panes eran panes con levadura. Las primeras noticias del uso de pan zimo son del siglo IX y aparecen en Espaa y Francia basadas en la voluntad de adecuarse a lo que debi ser la cena pascual. Influira tambin la sentencia paulina echad fuera la vieja levadura (I Cor. 5,7) entendiendo que la levadura fomenta la corrupcin. Sea como fuere, el pan zimo no se impuso como norma hasta el siglo XI, poca en que triunf en Roma. Los griegos rechazaron esa innovacin y esa cuestin fue esgrimida entre las razones del cisma. Pero es una inexactitud pensar que en Oriente no se us nunca pan zimo ya que los armenios, desde que se hicieron monofisitas, as como no mezclaban agua en el vino tampoco levadura en el pan, por considerar ambos gestos smbolos de la naturaleza humana. En el siglo XV el concilio de Florencia declar que la eucarista se poda celebrar igualmente con pan zimo o fermentado con tal que fuera pan de trigo. El pan zimo se impuso sin duda porque al ser pan ms blanco pareca ms una materia espiritualizada pero tambin por facilitar su manejo. Pronto se cay pues en la cuenta de que era ms prctico y ms reverente llevar preparadas de antemano las partculas. En el siglo XI ya tenemos constancia de las actuales formas in modum denarii (a manera de monedas). Como consecuencia de

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estos cambios se redujo el tamao de las patenas que, provistas de un pie haban alcanzado los 60 cm de dimetro, con un peso de nueve kilos. Es la poca en la que comienzan las pxides que con el tiempo se convertirn en nuestros copones actuales. Desde la reforma del 69 ha vuelto la tendencia hacia las pxides aunque desgraciadamente y en contra de las prescripciones han proliferado indignas canastillas de mimbre y paja recubiertas de servilletas o bandejas de cermica del todo inapropiadas El vino Menos cambios hay que registrar en el uso del vino. En Oriente se prefera generalmente el vino tinto por distinguirse mejor del agua y ser ms semejante su color al de la sangre. Pero desde que se impuso el uso del purificador, a partir del siglo XVI, prefieren ms bien vino blanco por ms limpio. En Espaa e Italia siempre hemos preferido un excelente vino dulce de uva base moscatel o vino de uva pasa, lo que en Italia se llama vino appassito daltare. Ese procedimiento de elaboracin se extendi a las regiones donde se haca difcil conseguir vino, como en Etiopa, donde se procuraban uvas pasas que se mojaban hasta quedar bien empapadas, para luego exprimirlas en el lagar. La deposicin o colocacin de ofrendas encima del altar Veamos ahora cmo las acciones preparatorias sobre las materias, su traslado al altar y su colocacin encima de l, dieron lugar a las diversas ceremonias en distintas liturgias. El traslado de los dones al altar, que en nuestra liturgia romana nunca lleg a hacerse con ceremonia especial, en la liturgia bizantina sustituye prcticamente a nuestro ofertorio. Veamos cmo es esta preparacin del pan y del vino encima de la mesa con las oraciones que la acompaan: 1 De las ofrendas que los fieles han depositado antes de la misa en una dependencia junto al templo, se preparan las hostias que hay que consagrar en una mesita especial llamada prtesis. Esta preparacin llamada proscomidia exige 5 panes de los que se recortan determinadas partculas. 2 Del primer pan se separa la forma rectangular del celebrante llamada cordero, del segundo, una partcula en honor de la Virgen, del tercero nueve partculas para honrar la memoria de los santos, del cuarto un nmero indeterminado para encomendar a diversas personas y del quinto, finalmente, otra cantidad para recordar a los difuntos. A estas dos ltimas series podan contribuir libremente los fieles. 3 Todas estas partculas se ordenan encima de una patena llamada diskos, que se traslada en solemne procesin al altar entrando en el presbiterio por la puerta principal del iconostasio. En Egipto se hace una procesin que da la vuelta al altar. En la primitiva liturgia hispanovisigtica (mozrabe) se ordenaban sobre el mismo altar las partculas en forma de una o varias cruces, detallando San Ildefonso de Toledo en el ao 845 cmo hacerlo. En la actual, despus de la fraccin, o sea inmediatamente antes de la comunin, se ordenan las partculas en forma de cruz para expresar el recuerdo de la pasin, resurreccin, ascensin, y dems misterios de la glorificacin. Conviene explicar estos particulares para ilustrar con ellos ciertos detalles de nuestra liturgia romana, explicndonos mejor algunos aspectos secundarios del ofertorio. En el culto estacional de la liturgia romana, el altar era una simple mesa pequea, y slo al final de la liturgia de la Palabra empezaban a prepararla. Hasta ese momento el altar estaba cubierto con un tapete de color (del que se deriv ms tarde el antipendio o frontal). Inmediatamente antes de la misa sacrificial el dicono llevaba en una bolsa un mantel blanco, plegado y metido dentro. Es el corporal de entonces, que cubra casi todo el altar, como fue costumbre en las misas papales hasta hace poco. Huellas de esa costumbre permanecieron en la misa solemne hasta la reforma del 69 cuando el dicono durante el Credo llevaba los corporales al altar. La palla corporalis que as se llamaba el mantel, conserv an ms tarde, cuando era mucho ms pequea, un pliegue que permita doblarla de tal modo que con su parte posterior se pudiera cubrir durante la misa el cliz y la forma. En la baja Edad Media se separa esta parte del corporal para formar con ella la palla o palia, mientras que el trozo principal se convirti en nuestro corporal.

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Una vez preparado el altar se colocaban sobre l el pan y el vino, cosa que en el culto estacional perteneca al archidicono que, ayudado por subdiconos, escoga de entre las oblaciones de los fieles aquellas que formaran parte del sacrificio eucarstico, colocndolas en orden fijo sobre el altar. Tambin preparaba el cliz al que uno de los cantores echaba unas gotas de agua. Acabado todo esto en silencio y sin rezar formula alguna, el papa abandonaba su ctedra, iba al altar lo besaba y reciba las ofrendas de los asistentes aadiendo la suya propia, depositndolas encima del altar. Luego haca una seal a la schola para que terminara el canto y pudiera decir en voz alta la nica oracin del ofertorio, la super oblata, que ms tarde se convirti en la secreta y que con la reforma del 69 volvi a su denominacin originaria. En la prxima parte, que ser la ltima dedicada al ofertorio, veremos en particular el origen de las oraciones sea del modo extraordinario (misal del 62) como del ordinario (misal del 69) as como su razn. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 9: El Ofertorio Parte 4: Las oraciones de ofrecimiento
Razn del mtodo: Misal del 62 y Novus Ordo del 69 Intentar explicar lo ms brevemente posible el orden histrico-gentico de las oraciones de ofertorio en las dos formas, extraordinaria y ordinaria, del actual Rito Romano, en los dos misales actualmente en vigor, el de 1962 publicado por el beato Juan XXIII y el de su sucesor Pablo VIde 1969. Misal de 1962 Las oraciones de ofertorio que se rezan no son sino unas cuantas del sinnmero de oraciones en los misales de la Edad Media. Como se las consideraba cosa privada del sacerdote, no haba en ellas ni limitacin ni orden. Por eso es casi imposible clasificarlas. >Las que pasaron a nuestro misal romano ( ver http://ar.geocities.com/misa_tridentina/ordinario/ordinario_misa_3.html ) hacia el siglo XI estn calcadas de las del Misal de San Galo del siglo IX, y que pronto sirvieron para la celebracin de la misa en la corte pontificia. El ofrecimiento del pan Al principio, en algunas regiones, ambas materias, pan y vino, eran entregadas y ofrecidas a la vez. En otras, principalmente en Italia, se entregaban ya en el siglo XI por separado el cliz y la patena. La oracin que entonces se deca al ofrecer la forma fue el Sscipe Sancte Pater que se encuentra por vez primera en un misal del norte de Alemania, la llamada Missa Illyrica. En Italia aparece por aquel mismo siglo el elevar la patena y el cliz cuando se ofrecen, cosa poco corriente en otras regiones. Desde luego, la oracin iba acompaada siempre de muchas otras frmulas. Su redaccin en singular nos confirma su carcter de oracin privada del sacerdote. La mencin de los innumerables pecados la sita entre las apologas, oraciones de acusacin propia que tanto abundan en la Missa Illyrica. Despus de ofrecer la forma, el sacerdote traza una cruz con ella, puesta sobre la patena. El primero que atestigua esta ceremonia es Durando obispo de Mende (siglo XIII), aunque la encontramos como accin diaconal ya en el siglo XI. La bendicin y la mezcla del agua Una vez ofrecido el pan se pasa a la preparacin del cliz, consistente en echar agua y vino en l. Se trata en el fondo de una preparacin meramente material, sin trascendencia religiosa, por eso lo hacan a veces en la sacrista o antes de empezar la misa, como es costumbre del rito dominicano, o durante el salmo o el canto del evangelio como en el rito carmelitano. No obstante ya en el siglo XI encontramos esta ceremonia en el sitio que actualmente ocupa, en algunos misales del norte de Alemania y algo ms tarde en Italia. Se trata sin duda del ordinario creado en San Galo y por su colocacin, entre dos actos eminentemente litrgicos como es el ofrecimiento del pan y del vino, es de suponer que se le daba un sentido ms profundo. Esto se saca con toda seguridad de las frmulas con que desde entonces se la acompaa: la bendicin del agua, su mezcla con vino y la oracin Deus qui humanae substantiae. En Occidente, la mezcla del agua y del vino, adquiere una explicacin simblica. As como el vino absorbe el agua, as Cristo se apodera de nosotros y de nuestros pecados. Cuando el agua cae en el vino, los fieles se unen con l, ha quien han seguido por la fe; y esta unin es tan fuerte, que nada ni nadie la romper, como no es posible separar el agua del vino. Esa es la explicacin que nos propone San Cipriano. Otra explicacin nos la propone San Ambrosio. Basndose en el evangelio de San Juan, interpreta el agua que se mezcla con el vino, con el agua que sali del costado de Cristo en la que estn representados los pueblos redimidos por l y pues, los sacramentos y la Iglesia. De ambas premisas se dedujo la especulacin teolgica medieval: la mezcla del agua indica que en la misa no slo se ofrece Cristo, sino la Iglesia con Cristo. Y fue por esta significacin, por la que Lutero, cuando todava admita la misa, calific de impropia la mezcla del agua, porque para l la obra divina quedaba desvalorizada al fundirse con ella la colaboracin humana. De aqu que el Concilio de Trento amenazara con excomunin a quien la rechazara.

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Era lgico que ante un simbolismo tan profundo de la mezcla se le dedicara especial atencin entre las ceremonias. Quien dirige la ceremonia y la bendice es el mismo celebrante, aunque luego el dicono (o el subdicono en el misal del 62) sea quien eche materialmente el agua en el cliz. Aunque junto a la frmula Deus qui humanae substantiae abundaban otras tantas basndose en el simbolismo del agua y de la sangre del costado del Seor explicando la misa en referencia a la pasin de Cristo, la que se impuso hace referencia al misterio de la Encarnacin y a nuestra participacin en la natura divina de Cristo. Se trata de una antigua colecta romana de Navidad, en la que se intercalaron las palabras per hujus aquae et vini mysterium (por este misterio del agua y del vino). La oracin se refiere a nuestra participacin en la naturaleza de Cristo que participemos de la divinidad de aquel que se dign participar de nuestra humanidad. Con esto, se acerca visiblemente a la alusin oriental de las dos naturalezas, divina y humana de Cristo. Esta oracin, tal cual, la encontramos en el grupo de misales de los siglos X y XI, calcados sobre el ordinario renano de San Galo, llevado a Italia y Roma por los benedictinos. El ofrecimiento del vino No es del todo casual el que la frmula Offerimus que encontramos por vez primera en un manuscrito de San Galo del siglo IX, perteneciente al Sacramentario Gelasiano, est redactada en plural, en evidente contraste con el singular del Suscipe Sancte Pater, pues la primera aparece como frmula que dice el dicono cuando en nombre del celebrante coloca el cliz sobre el altar. An actualmente, en el misal del 62, la rezan en la misa solemne el celebrante y el dicono juntos. En este rito se ha conservado algo de la costumbre antigua de considerar el ministerio del cliz como propio de los diconos, aunque esta concepcin se refera ms bien al cliz con que se daba la comunin bajo la especie de vino a los fieles, conforme veremos ms adelante. Ceremonias y oraciones restantes Entre las oraciones ms antiguas del grupo de frmulas introducidas por los francos en la misa romana, se cuenta el In spiritu humilitatis y, an hoy en el misal del 62 el Suscipe Sancta Trinitas. El primero aparece ya en el documento ms antiguo de esta poca, el Sacramentario de Amiens, como segunda parte de una oracin de ofrecimiento. Se trata de una cita del libro de Daniel 3,39 que luego se aisl. Debe considerarse precursora de la otra (el Suscipe Santa Trinitas). Ambas frmulas son las primeras con que los francos llenaron las escasas ceremonias del ofertorio del antiguo rito romano cuando el pontfice, sin ms, depositaba sus ofrendas personales sobre el altar. La antigedad de estas oraciones se descubre por el puesto que ocupan al final del ofertorio y el modo de rezarlas con el cuerpo inclinado. El Suscipe Santa Trinitas (desaparecida con el Novus Ordo del 69) tiene races muy antiguas. Recordemos las costumbres bizantina, lo mismo que galicanas e hispanomozrabes, de conmemorar y honrar mediante determinadas partculas los misterios de nuestra fe, como se valan del mismo procedimiento para encomendar a las personas e intenciones ms diversas: antiguamente, valindose de las partculas aplicaban una serie de intenciones; ahora lo hacan repitiendo el Sscipe (ms breve) tantas veces como intenciones haba. Ms tarde se agrupan todas las intenciones bajo una nica frmula, la que hoy en da (misal del 62) poseemos y que es la ltima antes del Orate fratres El Veni Sanctificator En el Misal de 1962, justo despus del In spiritu humilitatis encontramos esta oracin que procede del Misal de Store, mezcla de ritos occidentales que se llama generalmente rito irocelta y data de principios del siglo IX. Lo llevaban los monjes irlandeses cuando recorrieron toda Europa fundando monasterios, como por ejemplo, San Galo. Formaba parte del Misal de la Curia Romana y por eso entr en el Missale Romanum de San Po V. Es una oracin fabulosa porque junto al movimiento ascendente de oblacin y ofrecimiento, esta se coloca en direccin opuesta: movimiento descendente. Es como una epclesis menor, es decir una invocacin al Espritu Santo para que derrame su virtud santificadora y consagrante. Emparenta as ideolgicamente con las famosas frmulas de las

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oraciones eucarsticas orientales. Resulta pues muy discutible su desaparicin con el Novus Ordo de 1969. Misal de 1969 As ha quedado el Ofertorio con la publicacin del Misal del 69. El aspecto ms llamativo resulta el carcter responsorial de cada presentacin de las ofrendas. A destacar tambin la prdida del carcter oblativo del ofertorio convirtindose en una bendicin a Dios (no de las materias sacrificiales) por los dones que nos procura. Lo ms discutible: haber despreciado toda la historia del ofertorio en los ritos cristianos para echar mano del texto de unas berajs judas tomadas de las Berajot de la Pascua Juda. (Pessah). Pongo a disposicin los textos al final de este captulo. Bendito seas, Seor, Dios del Universo, por este pan fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida. Bendito seas por siempre, Seor. El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana. Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros bebida de salvacin. Bendito seas por siempre, Seor. Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor, Dios nuestro. Texto de las Berajs pascuales. No son necesarios ms comentarios. P.S.: En las ltimas horas me han llegado 3 preguntas (1 via telefnica y 2 va email) acerca de la responsabilidad ltima de tales cambios en el ofertorio del Novus Ordo de Pablo VI de 1969 y el Misal Romano publicado en 1970. La respuesta es: el benedictino suizo de Maria Einsideln, Cardenal Benno Gut, Prefecto de la S.C. de Ritos del 67 al 69 (y que en 1968 asumi la presidencia del Consilium para la reforma litrgica) y de su sucesora la S.C. para el Culto Divino del 69 al 1970, ao en el que muri, descansado Aunque nada sin la ayuda de Monseor Annibal Bugnini (mi no-amigo). Tildarlos de arqueologistas tout-court no sera justo. Lo suyo va ms all. Queran convencernos de que para uno de los grandes testimonios litrgicos de la antigedad, la Didach, la Eucarista quera ser un calco de la ltima Cena de Jess, una mera cena pascual juda solemnizada por la inminente muerte de Jess. Y de ah a las Berajot, un paso. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 10: ltimas ceremonias antes de la Plegaria Eucarstica: Incensacin, lavatorio de manos y "Orate fratres"
Una vez dispuestas las materias sacrificiales sobre el altar, todava se intercalan varias ceremonias que hacen de puente entre el ofertorio y la solemne oracin eucarstica. Dos de ellas tienen carcter de preparacin privada, el lavatorio y el Orate fratres, en cambio la incensacin ofrece caractersticas distintas. El sitio que ocupan actualmente no es el primitivo, quiero decir, que no refleja el orden en que se han ido agregando al ofertorio. An a pesar de eso, las explicar por el orden en el que actualmente se encuentran. 1 La incensacin Esta incensacin entre el ofertorio y la plegaria eucarstica es ms antigua que la del principio de la misa. La menciona Amalario en el siglo IX. Por estar ms cerca del centro del canon, reviste mayor solemnidad. Posey en un principio el carcter de ceremonia inaugural de la Plegaria Eucarstica, por eso estuvo al final del ofertorio incensando nicamente el altar y casi iniciando ya la solemne oracin eucarstica. A partir del siglo XI se le fue aadiendo la de las ofrendas con las oraciones anexas, que no existen en la incensacin del inicio de la celebracin: la de la bendicin del incienso invocando al arcngel San Miguel y la oracin propiamente durante la incensacin: Incensum istud seguida de versculos del salmo 140 y la oracin Accendat in nobis (Encienda en nosotros) al devolver el incensario al dicono. El rito de incensacin de ofrendas compuesto por cruces y crculos (misal del 62) nos dice que es una ceremonia de bendicin, su mutacin en el Novus Ordo del 69 por 3 ductus abiertos de un ictus cada uno (como con los que el turiferario inciensa al pueblo- tres movimientos de un golpe) reforzara la idea de ofrecimiento del incienso como sacrificio menoscabando la unicidad del sacrificio eucarstico. Si la incensacin es una bendicin, es una bendicin; si no lo es y es un sacrificio en s, como los prescritos en el Levtico, es un sacrificio en s. Yo en cambio apuesto, vista la idea primitiva de incensar el altar rodendolo completamente ( la Sacrosanctum Concilium y el Ordenamiento General del Misal Romano del 69, justamente lo que pide no es que los altares dejen de estar orientados ad orientem sino que no estn pegados a la pared para que se les pueda rodear en esta incensacin) por la idea de que se trata de una seal de veneracin y de segregacin de los objetos y las materias con el humo sagrado significando que se separan del uso profano bandolos en un ambiente sobrenatural. Muchos autores, entre ellos Jungmann yBaumann lo hacen. Pero no se deben eliminar los ductus con sus ictus (cada uno de los movimientos con sus golpes) en el proceso de incensacin como algunos liturgistas arqueologistas quieren ensear, especialmente de escuela germnica, y que lentamente rodean el altar con un incensario inmvil y un ritmo hiertico. Acabadas las incensaciones de ofrendas y del altar comienzan las incensaciones de personas: celebrante, ministros, clero presente y fieles. Aqu la incensacin cobra un nuevo significado: la participacin en la virtud santificadora de las ofrendas y del altar, de todos los bautizados. 2 El lavatorio de manos A la incensacin sigue el lavatorio de manos, puesto aqu por una razn eminentemente prctica: tener limpias las manos al tocar las especies sagradas. Pero hay otro motivo trascendente: la pureza del alma, expresando con la ablucin, por otra parte su frgil condicin personal e indignidad para ofrecer el sacrificio y por otra, el ansia y afn de pureza interior. Esta significacin simblica est contenida en las oraciones que desde el periodo franco acompaan el lavatorio, generalmente los versculos 6 y 7 del salmo 25 (Lavabo) y finalmente para llenar el tiempo se aadieron ms versculos con el gloriapatri final. En la Edad Media, se aadan incluso kyries y el padrenuestro en silencio. En el

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Novus Ordo del 69 se ha reemplazado por el versculo 2 del salmo 50: Lava me Domine, ab iniquitate mea et a peccato meo munda me (Lvame Seor de mi pecado, purifcame de mi delito). Quiero recordar que esa insistencia en las abluciones antes del sacrificio queda demostrada por el lavatorio antes de revestirse y que, aunque actualmente tiene lugar en la sacrista posee un carcter ritual, ms si cabe cuando el obispo se reviste para Pontifical, acompaado de oracin. Una significacin distinta tiene el lavatorio en la misa etipica, en la que el celebrante en vez de sacarse las manos, se vuelva hacia el pueblo, y amenazando con la ira de Dios a los que se atrevan a comulgar indignamente, sacude el agua adherida a los dedos contra el pueblo. Curioso y digno de ser recordado. 3 El Orate fratres (Orad hermanos) Se trata de un rito personal del celebrante y que encontramos invariablemente en todos los ordinarios de la misa a partir de la poca carolingia (siglo IX). Al principio no se apuntaba ninguna frmula de contestacin, seal evidente que se trataba de un ruego que el celebrante diriga a los asistentes para que le acompaasen con sus oraciones particulares, mientras l, en calidad de pontfice, entraba solo en el sancta sanctorum (centro) de la plegaria eucarstica. Es interesante observar como en estas palabras se refleja el modo de considerar la funcin sacerdotal del ministro que se separa del pueblo para acercarse l solo a Dios. La oracin es una prueba evidente de dos sacrificios distintos uno del otro y de dos sacerdocios ontolgicamente diversos, el del ministro y el del comn de los fieles bautizados. El Consilium para la reforma litrgica (Benno Gut, Annibal Bugnini y sus secuaces) que defendan la doctrina de un nico sacerdocio, el de Cristo con diversos grados de participacin, como lo hace en pblico hoy en da su discpulo Piero Marini, plane la abolicin del Orate Fratres. Finalmente Pablo VI tuvo escrpulos y no firm la abolicin por ello la encontramos tal cual en la 1 edicin el Novus Ordo del 69, sin que haya sufrido ninguna modificacin, aunque en las dos ediciones tpicas ltimas puede ser sustituida ad libitum por otras. Como curiosidad aadir que en algunos misales del norte de Europa se encuentra la frmula Orate fratres et srores: orad hermanos y hermanas. Parece que esta costumbre no se limitaba slo a los conventos de monjas. Despus de pronunciar estas palabras, cuando se celebra ad orientem, el celebrante no se vuelve al altar por el mismo lado, sino que da la vuelta entera (en sentido de las agujas del reloj) probablemente porque tena que dirigirse al libro, que entonces se encontraba algo ms retirado del centro que en la actualidad. Finalmente repetir que en los siglos VII-IX no exista ninguna frmula de contestacin. Se insinuaban algunos modos de contestar con versculos del salmo 19 o las palabras del ngel a la Virgen: El Espritu Santo descienda sobre ti y la virtud del Altsimo te cubra con su sombra. Nuestra frmula actual, el Suscipiat (El Seor reciba de tus manos) la encontramos en Italia en el siglo XI, donde ms tarde se impuso como nica. En un primer tiempo se rezaba en silencio, ms tarde se oblig a decirla en voz alta a los clrigos presentes en el coro. Finalmente a los fieles. Sea como sea, el significado de toda ella es rogar a los fieles que supliquen a Dios por el sacerdote para que pueda presentarse dignamente ante la majestad del Padre y ofrecerle en nombre de la Iglesia el sacrificio de su Unignito Hijo. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Captulo 11: Estudio eucolgico de la oracin previa a la Solemne Oracin Eucarstica
La parte de la liturgia que trata de la oraciones se llama eucologa (euch = oracin y logos = tratado). Eucologa es pues, la ciencia que estudia las oraciones y las leyes que regulan su composicin. Si la oracin litrgica tiene unas caractersticas, es natural que para crear nuevas oraciones se mantengan esas caractersticas. Tambin se llama eucologa, en un sentido menos propio, al conjunto de las oraciones contenidas en un libro litrgico, sea misal u otro ritual. Entre los siglos IV y V, un poco despus de cristalizar en frmulas fijas las oraciones que hasta entonces se haban dejado a inspiracin de cada celebrante, debi darse con toda probabilidad un breve periodo en el que, en lugar de las desaparecidas oraciones solemnes deca el celebrante, despus del evangelio, una oracin parecida a la colecta, en que encomendaba a Dios las oraciones del pueblo. Es la frmula primitiva de nuestra oracin sobre las ofrendas del Novus Ordo Missae de 1969 (oratio super oblata). Su evolucin fue ms o menos la siguiente: La entrega de las ofrendas que se haca antes de la misa o en otros lugares, antes de la Solemne Oracin Eucarstica, pas a tenerse con regularidad entre el Oremus de las plegarias de los fieles y la oracin mencionada. Se mezclaron pues las preces o plegaria de los fieles y la oracin al final de las ofrendas. Al final las preces quedaron sustituidas por las ofrendas del pueblo. Este nuevo tipo de oracin sacerdotal, no obligatoriamente de tono oblativo pues recoga tambin las intenciones o preces de los fieles, se llam oratio super oblata, oracin que se reza sobre las ofrendas para pedir a Dios que las mire con agrado. La expresin oratio super oblata es muy interesante pues relaciona la oracin con las ofrendas pero evitando llamarla oracin oblativa: el sacerdote al no mencionar en ella la propia ofrenda sino solo las oblaciones del pueblo, no tiene por qu ofrecerlas. Lo nico que hace es rogar a Dios que no desprecie estas ofrendas del pueblo. Pero como el celebrante tena delante su propia ofrenda, era natural que al rezar esta oracin incluyera su intencin, juntamente con la del pueblo, sin que tuviera que esperar hasta la Solemne Oracin Eucarstica. Fue la poca en que se compusieron la mayor parte de las frmulas antiguas, conservadas invariables desde San Gregorio Magno a travs del Misal de San Po V hasta el actual Misal de Pablo VI. Ms o menos. Durante la antigedad el celebrante cantaba o recitaba la oracin en voz alta. Con la adopcin del rito romano por los francos se fue formando todo un ceremonial de preparativos y ofrecimiento previo de las materias sacrificiales; y entonces nuestra oracin estaba de sobra. Por de pronto, qued enteramente separada de la entrega procesional de ofrendas a que perteneca primitivamente. Este aislamiento se acento cuando termin por desaparecer la entrega procesional. Pero no suprimieron la oracin, sino que la mantuvieron como reliquia venerable de la antigua liturgia romana. Pero sufri cambios notables en su forma exterior: se equipar a las dems oraciones del ofertorio, recitndola en voz baja, convirtindola en cierto modo en una plegaria privada de uso particular del celebrante. Al mandar que la oratio super oblata se dijera en secreto empez a llamarse secreta, obedeciendo a la tendencia de la abolida liturgia galicana a ocultar con el velo del misterio las oraciones despus del ofertorio. Son tendencias que provienen de Oriente, donde se haba manifestado ya en el siglo VI cuando, como ejemplo revelador, el emperador Justinianoen el ao 564 prohibi que se rezase en voz baja la oracin eucarstica. Pero la tendencia exista. La misma tendencia que ms tarde (siglos IX y X) llev finalmente a la recitacin en voz baja del mismo canon. Por eso, por rezarse en silencio la secreta lo mismo que el canon, empezaron a considerar dicha oracin como principio de la oracin eucarstica, a pesar de que entre ambas estaba el prefacio, considerado tambin por entonces prlogo del canon. Finalmente, con la reforma litrgica de 1969 la secreta pas a llamarse de nuevo oratio super oblata. Lo malo que es ahora deba coexistir con la oracin sacerdotal despus de las plegarias de los fieles y sin cumplir todo lo que la oracin en s misma supona: llevar los fieles una ofrenda material al altar. Al

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menos en la prctica no siempre. Pero no es difcil aplicarla a nuestras ofrendas espirituales, que hemos de hacer todos, para pedir a Dios las bendiga antes que las ofrezcamos definitivamente con el sacrificio de Cristo en la consagracin. Tambin encaja con nuestro ambiente el pedir la intercesin de los santos para pedir que nuestra ofrenda sea aceptable a Dios y, mejor an, demandar la debida disposicin al alma para ofrecer el sacrificio. Estas oraciones sobre las ofrendas se prestan a rezarlas con devocin pidiendo a Dios no slo que acepte nuestros propsitos y sacrificios sino que del mismo modo baje sobre nosotros la plenitud de su bendicin. Es el pensamiento de los gloriosa commercia que tantas veces encontramos en estas oraciones. La disposicin en la segunda edicin tpica del Novus Ordo Missae de que los fieles ya estn en pie en el momento de recitarla me parece muy acertada, pues recuerda que fue en la antigedad una oracin de los fieles y sobre las ofrendas de los fieles. De esta manera en el Misal del 69 desaparece la ekfnesis an vigente en el Misal del 62 que obliga a los fieles a ponerse en pie en el momento del Per omnia saecula saeculorum. Amen es decir, el precepto de levantarse en el momento en el que el celebrante levanta la voz a estas palabras (ekfnesis), procedimiento que se contina usando por la razn arqueolgica de conservar un poco el carcter de oracin publica de la secreta. Al final en el misal del 62 esta ekfnesis constituir un trmino medio entre dos tendencias, la conservadora y la abierta a nuevas concepciones y mtodos. Aunque tan razonable solucin acarrea un grave inconveniente: como a la ekfnesis per omnia saecula saeculorum. Amen le sigue inmediatamente el Dominus vobiscum del prefacio, incluso musicalmente unida a l, se borra as completamente la lnea de separacin entre el final del ofertorio y el comienzo de la plegaria eucarstica, con la consiguiente paradoja de comenzar, en la prctica, el prefacio con una autntica y caracterstica frmula final: Por todos los siglos de los siglos. Amn. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 12: Idea, origen y evolucin de la plegaria eucarstica
Con el Dominus vobiscum del prefacio se abre la Solemne Oracin Eucarstica y no se cierra hasta el Per omnia saecula saeculorum.Amen antes del Padrenuestro. La accin de gracias Para explicar el origen y la evolucin de la plegaria eucarstica debemos remontarnos hasta la ltima cena e incluso a las costumbres observadas por los judos en sus cenas rituales. Antes de comer el cordero en la cena pascual juda se serva una copa y luego un manjar de hierbas amargas y pan zimo, recuerdo de las angustias sufridas cuando salieron de Egipto. Terminado este plato, se serva la segunda copa y el hijo de casa deba preguntar al padre de familia qu significaba aquello. Entonces, tomando la palabra el padre, narraba las miserias sufridas en el destierro de Egipto y cmo los judos fueron liberados. En la narracin haba un momento en que, tomando el pan zimo, el padre deba decir: Este es el pan de miseria que comieron nuestros padres a la salida de Egipto. Semejantes palabras dieron ocasin a Jesucristo para que, despus de hablar no slo de la esclavitud de Egipto, sino tambin de la del pecado y la redencin que l traera al mundo, llamara la atencin de los Apstoles sobre el pan que tena en las manos. Terminado en este relato (llamado Haggada) recitaban todos la primera parte delHallel, o sea, los salmos 112 y 113 hasta el versculo 8, respondiendo los comensales a cada versculo con un aleluya. Cumplidos estos ritos, Cristo como padre de familia, segn la costumbre de comenzar la comida, tom el pan, lo bendijo y lo distribuy a los discpulos. Fue ste el momento solemne en que pronuncio las palabras que hoy usamos nosotros en la consagracin. Luego se tena la cena, sin ms ceremonias, en que se coma el cordero pascual. Al acabar Cristo, atenindose siempre a la costumbre juda, tom una copa recin llenada, la elev un poco e incorporndose dijo la accin de gracias. Era la tercera copa ritual, la llamada copa de la bendicin. Esta vez todos deban beber de la misma copa, al contrario de la primera y la segunda, cuando cada uno tena su propia copa. La accin de gracias le dio pie para pronunciar sobre ella las palabras: Este es el cliz de mi sangre A la bendicin del cliz sigui la segunda parte del Hallel y tras una nueva bendicin solan beber la cuarta copa ritual que, muy probablemente se suprimi en la ltima Cena. Primeras modificaciones de este ritual A las palabras sobre el cliz, Cristo aadi el mandato de hacer en su recuerdo lo que l acababa de hacer. No era tan fcil interpretarlo puntualmente. De atenerse a ellas literalmente hubieran podido celebrar la eucarista slo una vez al ao, como la misma cena pascual. Por esto es de suponer que tardaran algn tiempo hasta que, iluminados por el Espritu Santo, comprendieron mejor el alcance de las palabras de Cristo. Es probable que, por de pronto, la celebracin eucarstica tendieran a juntarla con la cena que los judos celebran con familiares y amigos en la vigilia del shabbat y que tiene carcter religioso. Fue la primera modificacin que se introdujo. Pronto seguiran otras, como la de unir ambas consagraciones (pan y vino), y por consiguiente, tambin ambas acciones de gracias en una sola. El marco exterior de celebrar la eucarista durante una cena se conserv ms tiempo, como vemos en Corinto, y que ya no se llamaba banquete sino fraccin del pan, nombre enteramente nuevo (ver Hechos 2,42). La propagacin del cristianismo entre el mundo pagano contribuy indudablemente de modo decisivo a que la eucarista se separase de la cena. Los cristianos convertidos del paganismo no estaban acostumbrados a cenas religiosas y fcilmente podan degenerar. Esto no quiere decir que se

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suprimieran los gapes para fomentar la unin entre hermanos y ejercer la caridad entre los pobres pero ya sin carcter eucarstico. Tenemos una primera noticia de la separacin entre convite y eucarista en una carta de Plinio el Joven al emperador Trajano sobre un interrogatorio de los cristianos en la que cuenta que estos se reunan por la maana a cantar un himno a Cristo y se comprometan a no cometer crimen alguno (confesin de los pecados antes de comulgar) para luego separarse y volverse a juntar de nuevo por la tarde para un gape fraterno. Ya formaba pues la celebracin eucarstica un acto independiente y con ello se desarrollaba un marco autnomo en el que se seguir desarrollando y enriqueciendo cada vez ms la Eucarista. Pero antes de seguir adelante en estudio de la historia de toda la plegaria eucarstica, indiquemos los primeros trazos de esta evolucin: 1 Destaquemos la sana contextura moral de los cristianos que empezaron a ver en las horas tempranas del amanecer, cuando despierta la naturaleza a nueva vida, un ambiente ms propicio para la santidad litrgica que no las horas, algo fatigadas, del crepsculo vespertino. Recordaban que Cristo haba resucitado antes del alba y pronto vieron en el sol naciente su smbolo. Adems era costumbre entre los judos celebrar sus reuniones religiosas por la maana. 2 Al independizarse los primeros cristianos de las reuniones del culto judo para no someterse a sus leyes, tuvieron que organizar su propia liturgia de lecturas y oraciones y que era lgico que como apndice glorioso pusieran la celebracin eucarstica. Como consecuencia de esto, la celebracin eucarstica adopt la forma de una accin de gracias. Iba precedida de una exhortacin y no tena un texto fijado de antemano sino que estaba dejado a la inspiracin del celebrante, aunque se servan de modelos ms generales. En los prximos captulos, intentar proceder a un breve estudio del prefacio y del canon romano aunque por su brevedad y porque resaltan con nitidez las ideas principales de la plegaria eucarstica, reproducir la anfora de San Hiplito del siglo III (que por cierto, aunque se empease en afirmarlo mi no-amigo Bugnini y nuestro nclitos Tena y Farns, poco tiene que ver con la plegaria eucarstica II del Novus Ordo Missae del 69). Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 13: La anfora de San Hiplito y su continuidad en el canon romano
Como anunciaba el captulo anterior, transcribo a continuacin la anfora de San Hiplito, escrita en Roma con toda probabilidad hacia el ao 215 en lengua griega, lengua litrgica de la Iglesia Romana hasta entonces. He aqu el texto: El Seor est con vosotros Y contigo Levantemos los corazones Los tenemos en el Seor Demos gracias al Seor, Dios nuestro Es cosa digna y justa Gracias te damos, oh Dios! Por medio de vuestro amado Hijo Jesucristo, a quien nos enviasteis en estos ltimos tiempos como Salvador, Redentor y Nuncio de vuestra voluntad, el cual es vuestro Verbo inseparable, por quin Vos hicisteis todas las cosas, y en quin pusisteis vuestras complacencias. Lo enviasteis del cielo al seno de una Virgen, donde tom carne por obra del Espritu Santo, naci de la Virgen y se revel como vuestro Hijo. El cumpli vuestra voluntad y os conquist un pueblo santo; y para librar del castigo a los que en Vos creyeron, extendi los brazos al padecer. El cual, al salir espontneamente al encuentro de su Pasin, a fin de desatar los lazos de la muerte y de romper las cadenas del diablo, de aplastar al infierno, de llevar luz a los justos, de dar el ltimo complemento a la creacin y de revelar el misterio de la Resurreccin tomando el pan y dndoos gracias dijo: Tomad y comed: ESTO ES MI CUERPO QUE POR VOSOTROS SER QUEBRANTADO. Del mismo modo, tom el cliz diciendo: ESTA ES MI SANGRE QUE POR VOSOTROS ES DERRAMADA; cuando esto hicireis, hacedlo en memoria ma Acordndonos pues, de su muerte y resurreccin, os ofrecemos el pan y el cliz, dndoos gracias por habernos hecho dignos de estar en tu presencia y de servir. Os rogamos pues, que enviis vuestro Espritu Santo sobre la oblacin de la Santa Iglesia. Reunindolos como en un solo cuerpo, conceded a todos vuestros santos que sean confirmados en la fe verdadera, a fin de que os alabemos y glorifiquemos por medio de vuestro Hijo Jesucristo, por el cual es dada gloria a Vos, Padre, Hijo con el Espritu Santo, en vuestra Santa Iglesia ahora y por los siglos de los siglos. Amn. BOTTE,B. Hippolyte de Rome, Sources Chretiennes II , Paris 1946 Todos los grandes autores defienden la tesis de la continuidad literaria entre esta anfora y nuestro canon romano, aunque falten documentos hasta el siglo VIII, en que aparece con algunos pocos retoques por primera vez nuestro canon y prefacio actuales. Un examen crtico nos permite remontar al siglo VI y hasta para algunos pormenores al V. Lstima que la poca en que se form definitivamente nuestro canon, es decir los siglos IV al VI, est envuelta para nosotros en tanta oscuridad! Lo nico que sabemos con certeza es que en el siglo IV exista ya parte del actual canon, pues se cita una frase de la oracin Supra quae en un documento de aquel siglo y San Ambrosio reproduce en su De

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Sacramentis (IV 5 ss.) desde el Quam oblationem con la consagracin, el Unde et memores y el Supplices te. Adems una carta del papa Inocencio I al obispo Decencia de Gubbio, del ao 416 nos dice que por entonces se introdujo la costumbre de poner los nombres de los oferentes en el canon, o lo que es lo mismo, nos da cuenta del origen de los Mementos. Podemos afirmar pues que a fines del siglo V exista ya el canon en una forma muy semejante a la nuestra. Las modificaciones posteriores se deben principalmente a San Gregorio, que revis la redaccion del Hanc Igitur y las dos listas de santos y puso el Paternster en el sitio que actualmente ocupa. Los apelativos ms antiguos con que se cita el Canon Romano son Eucharista en el sentido primitivo de accin de gracias, o simplemente oratio o prex. A veces se llama predicatio o actio. En un manuscrito del Gelasiano, todo este conjunto viene encabezado Incipit canon actionis: empieza el canon de la accin. Y la pregunta que fcilmente nos viene a la cabeza es: cmo se explica que este conjunto considerado como un todo se haya escindido en prefacio y canon? La solucin hay que buscarla en el periodo en el que los francos adoptaron la liturgia romana. La mentalidad de aquella clase rectora estaba formada en las antiguas tradiciones galicanas, que como suceda en nuestra misma liturgia hispnica, no conocan el canon, es decir el conjunto invariable de oraciones que forman la solemne oracin eucarstica. As nos lo revelan los escritos de San Isidoro que prestan un fuerte apoyo a la concepcin antigua, es decir un conjunto de oraciones aisladas y distintas en cada formulario, que Isidoro llam oratio sexta que segn l empieza despus del Sanctus y termina antes del Paternster. Cuando los francos acostumbrados a esta divisin, adoptan la liturgia romana, ven que la parte correspondiente en la misa romana a la oratio sexta era prcticamente invariable, en cambio no se fijan en que era mucho ms extensa y comprenda tambin la oratio cuarta isidoriana, es decir, lo que hay antes del Sanctus, vase el prefacio. Y como prefacio significaba para ellos prlogo, es decir algo previo y variable en los antiguos sacramentarios como el Leoniano que reportaba ms de 200 frmulas, lo separan del canon. An encontramos otra posible razn: en el primer Ordo Romanus (Patrologia Latina 35, 2329) lean que el obispo, despus del Sanctus se levanta y solo entra al canon. Estrictamente esto significa que el celebrante continua solo la recitacin del canon, pero para ellos era una alusin a que entraba solo en el sancta sanctorum de la plegaria eucarstica, y adems como por influencia de la abolida liturgia galicana empezaron a recitar en voz baja la secreta, creyeron con ms razn deba recitarse de este modo la plegaria eucarstica. Otro elemento que sin duda tambin benefici esta separacin fue que despus del Sanctus, y segn la antigua tradicin romana, el celebrante no cantaba la plegaria eucarstica sino que la recitaba con tono sencillo de leccin. A esto se aada la imposibilidad prctica, sobre todo a una cierta edad en la cual yo mismo me incluyo, de cantar todo el canon. Todas estas razones pues, contribuyeron a que se desglosara el prefacio del canon. A partir de este momento el canon empez a ser considerada como oracin vedada a los seglares durante ms de un milenio, prohibindose la traduccin de los textos de la misa en lengua vulgar. Prohibicin renovada por ltima vez por Po IX en 1857, aunque sin urgirse su cumplimiento. Con ocasin de la revisin del ndice de los libros prohibidos por Len XIII en 1897 se prescindi de aquella prohibicin. Esta divisin entre prefacio y canon repercuti hasta en la manera de presentar ambas oraciones en los misales. A partir de un cierto momento (algunos manuscritos del siglo VIII) la T del Te igitur aparece lujosamente adornada e iluminada con miniaturas hasta convertirse finalmente en la cruz que fue apareciendo en todos los misales y que separaba el Sanctus del Te igitur.

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Al mismo tiempo de esta ornamentacin de la T, desaparece hasta no dejar rastro a fines de la Edad Media, aquella seal, abreviatura y adorno al mismo tiempo, que los manuscritos ponan antiguamente al principio del prefacio: la V y la D del Vere Dignum del prefacio y que fue el ltimo vestigio de la primitiva y antigua concepcin de la plegaria eucarstica como conjunto de todas las oraciones comprendidas entre el Dominus vobiscum del prefacio y el Per omnia saecula saeculorum.Amen. antes del Padrenuestro. El ltimo escrito medieval que considera esa unidad es el De actione missae de Floro Dicono, del siglo IX. (PL 119, 15-102) Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 14: El prefacio

Qu significa la palabra praefatio? En la liturgia romana precarolingia, pese a la variabilidad de la oracin que precede al Sanctus, no se la consideraba separada de la oracin solemne. Tanto el nombre de canon como el de praefatio servan para designar toda la plegaria eucarstica. Praefatio significa una oracin solemnsima, elevada por la comunidad a Dios en su presencia. Con esta significacin se encuentra ya en la antigedad pagana. Virgilio habla de un praefari divos, y para Suetonio praefatio era sencillamente la oracin unida al sacrificio. La preposicin prae- tiene aqu una idea local y no temporal, como en las palabras prealectio y praedicatio, es decir acciones que se hacen delante o ante alguien, en presencia de otros, pero no antes que otra cosa. El dilogo introductorio: su antigedad y significado. Llama la atencin la veneranda antigedad del dilogo introductorio del prefacio, que poco difiere, como se vio en el captulo anterior, del que encontramos en la anfora de San Hiplito y en otros documentos antiguos. Lo comentan ya San Cipriano y San Agustn. Sobre todo se fijan en el sursum corda. Para S. Agustn, la invitacin a levantar los corazones es la expresin exacta de la postura cristiana durante la oracin. Le recuerda aquellas otras palabras de San Pablo: Buscad lo que est arriba (Col. 3,1) Cristo, nuestra cabeza, est en el cielo; all deben estar tambin nuestros corazones. Pero ms que el contenido exacto del dilogo debe interesarnos el hecho de que en l se invita a los fieles a que expresen mediante aclamaciones su adhesin a lo que el celebrante va a decir. Estas aclamaciones son un legado de la cultura antigua. Su expresin ms antigua era la palabra axios, al que corresponde en latn el aequum et iustum est (dignum et iustum est que no coincide con el justo y necesario de la traduccin espaola o el cal fer-ho i s de justicia de la catalana, por cierto) En el prefacio, el celebrante no quiere honrar a Dios como particular, sino como representante de la asamblea litrgica, y esta no puede actuar sin el celebrante, ni siquiera es conveniente que pronuncie ella la oracin solemnsima juntamente con el sacerdote. Eso s, no debe dejar de mostrar su asentimiento antes de empezar el celebrante la oracin eucaristica. El dilogo refleja bien, por lo tanto, la estructura jerrquica de la comunidad reunida ante Dios, definiendo exactamente hasta donde debe llegar la participacin del pueblo en el culto durante estos momentos, los ms impresionantes. Otro detalle: el sacerdote no se vuelve hacia el pueblo cuando canta el Dominus vobiscum. Se lo impide un fino sentimiento de respeto: est en presencia de Dios y no puede apartar el rostro de l. El modo de recitarlo. Corresponde al celebrante recitar de manera solemne, por lo menos hasta el Sanctus, el prefacio. Ya hice hincapi que antes de empezar a rezarse el canon propiamente dicho en voz baja, lo recitaban en un tono sencillo de leccin, por no poder exigir a todos los celebrantes (especialmente a los ms ancianos) que cantasen toda este largo esquema de oraciones con la misma solemnidad. Es verdad que el tono del prefacio no era tan complicado como ahora. Cuando el canon dej de cantarse, la meloda del prefacio fue formndose ms artsticamente. No se contentaban en cantarlo en un tono sencillo con algunas cadencias finales, sino que fueron introduciendo melodas variadas, eso s, de cierta gravedad, sin que pasaran nunca al canto figurado. La teologa del prefacio La accin de gracias es el tema esencial de todos los prefacios y esta nota sirve para descubrir en l una de las partes ms antiguas de la eucharistia. El agradecimiento se expresa en primer lugar con un verbo: gratias agere. Lo mismo que en el Gloria; con la nica diferencia de que el prefacio de la liturgia romana no ha sufrido influencias orientales, que aqu, como en el Gloria, acumulan muchos ms sinnimos. Otro tanto se diga de los nombres de Dios que vienen a continuacin. Las anforas

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orientales y el Gloria presentan una cantidad abrumadora de ttulos. El prefacio romano se contenta slo con unos cuantos, agrupados actualmente de la siguiente manera: Domine sancte, Pater ominipotens, aeterne Deus. Quiz primitivamente debi darse otra la combinacin de sustancias y eptetos. El primer ttulo (Domine) cargado de recuerdos histricos, por su fuerza expresiva, y tambin por ser el primero de la serie, y para graduar mejor el acento progresivo de la expresin, quedaba sin epteto: Seor traduccin del Kyrios griego. Sancte Pater recuerda el Pater clementissime del canon y el ominipotens aeterne Deus nos es familiar por las colectas. A los ttulos sigue la frmula del mediador por Cristo Nuestro Seor. Cristo no es slo mediador que presenta nuestros ruegos aDios y nos alcanza sus gracias, sino tambin por el hecho de que en nuestro nombre da el tributo de alabanza al Padre. Desde un punto de vista estilstico, evidente en el ritmo de la oracin, la frmula del mediador es el punto cumbre de la oracin que rpidamente pasa al Sanctus. El nombrar a los ejrcitos celestes en compaa de los santos del cielo hace de puente: esta corte celestial se sirve de la mediacin de Cristo para presentar sus alabanzas al Padre. Cristo es el rey de la gloria eterna y el primognito de toda criatura. La enumeracin de los coros celestiales posee carcter bblico y la lista ms completa la tenemos en el prefacio comn. El canon de los prefacios del siglo XI Todos los prefacios, fuera del comn, no son otra cosa que frmulas ampliadas a partir de un mismo tipo, usadas con ocasin de las fiestas. Contra un nmero exagerado de prefacios (en el Leoniano se contabilizan 267 y en Gelasiano, 54) se produjo una reaccin. Por eso San Gregorio recoge en su Sacramentario nicamente 14, entrando en la cuenta el comn. La mitad de estos no tenan aplicacin en el Imperio franco por estar dedicados a fiestas particulares de Roma. Los siete restantes son los de Navidad, Epifania, Pascua, Ascensin, Pentecosts, los Apstoles y el comn. A estos se aadieron los de la Santa Cruz (siglo IX), el de la Stma. Trinidad, proveniente de Espaa se eligi a partir del siglo XIII para el domingo despus de Pentecosts que ms tarde se convertira en el de la Stma. Trinidad. La antigua tradicin romana conoca el de Cuaresma que ya encontramos en el Gelasiano y ms tarde en el Gregoriano. Estos 10 prefacios formaban desde el siglo XI el llamado canon de los prefacios y slo fue abandonado en tiempo recentsimo. En el siglo XI, el papa Adriano II introdujo por el snodo de Piacenza, el prefacio de la Virgen, cuyo texto data del siglo IX. Ni qu decir tiene que en el Baja Edad Media no se contentaron con esta sobria lista de prefaciones. Alcuino presenta una larga lista de ellos, igual que un misal renano del siglo XI (Misal de Leofric) y como contemplamos en los misales francos. Fue una innovacin histrica cuando, rompiendo definitivamente con la costumbre observada durante ocho siglos, el Papa Benedicto XV en 1919 impuso el prefacio de difuntos cuya ascendencia est en la antigua liturgia hispnica y que tambin haban conservado algunas dicesis francesas. Le siguieron ms tarde el de San Jos y en los aos 1926 y 1928 respectivamente, los de Cristo Rey y el Sagrado Corazn. El infinito nmero de los prefacios de la segunda Edicin Tpica del Misal Romano (1975) Resulta evidente que a pesar de la tendencia a enriquecer el canon de los prefacios que apareci a principios del siglo XX, especialmente con la elevacin de la categora litrgica de algunas fiestas, lo ocurrido con el nmero de los prefacios en la reforma litrgica posconciliar es algo nuevo y diverso: parte no tanto de un enriquecimiento del canon de prefacios sino de una nueva mentalidad: la recuperacin de la mentalidad y tendencia que la reforma de San Gregorio redujo radicalmente. Pensemos que eran raros los das en que se deca prefacio especial. El prefacio comn era el que se deca durante muchos siglos incluso los domingos. Slo en el siglo XIII empez a sustituirse, como

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dije, por el de la Stma. Trinidad hasta que en 1759 la Sagrada Congregacin de Ritos lo impuso como prefacio dominical porque, como dice el decreto, fue un domingo cuando el Padre empez a crear el mundo, resucit Jesucristo y baj el Espritu Santo sobre el colegio apostlico. La reforma posconciliar nos ha dejado un nuevo panorama, que no puedo ni deseo juzgar porque me siento incapacitado para ello. He aqu el listado (y seguramente se me escapan algunos): Adviento 4, Natividad 3, Epifana 1, Cuaresma 5, Pasin 2, Pascua 5, Ascensin ms despus de la Ascensin 3, Ordinario 10, Bautismo 2, el de Confirmacin, 3 de Eucarista, 2 de Ordenaciones, 1 de Penitencia y Uncin de Enfermos, 5 para la Virgen ms otros 2 para la Inmaculada y Asuncin, ngeles 1, San Jos otro, 2 de Apstoles, 2 de Santos, 1 para Mrtires, otro para Pastores y otro para Vrgenes y Religiosos, 9 prefacios comunes y 5 de difuntos. A todos estos aadir el de Cristo Rey y el Sagrado Corazn y tambin el de la Transfiguracin y el Bautismo del Seor y por ah escondidillo el viejo prefacio para la fiesta de la Santsima Trinidad. Total 78. A todos estos aadimos el de Plegaria Eucarstica II y el de la IV que deben decirse como un todo (aunque la mayora escoge prefacio y recitan la Prex II). Son 80. Junto a todos estos los 4 de las 4 modalidades de la Plegaria Eucarstica V (A, B, C Y D) ms los dos de la Plegarias de la Reconciliacin (I y II) y los prefacios de las tres modalidades de Plegaria Eucarstica con Nios (I, II y III). Si no me equivoco porque soy de letras, 89. Se quedaron descansados Bugnini, el Cardenal Prefecto James Robert Knox, Virgilio No y las benditas madres que los trajeron uno a uno al mundo. Infinitus est numerus stultorum sicut praefationes El nmero de prefacios es infinito como el de los idiotas. Entre esto, y la voluntad expresada por el Papa Benedicto XVI en la promulgacin del Motu Proprio Summorum Pontificum de enriquecer con algunos prefacios el Misal del Beato Juan XXIII de 1962, en vigor como forma extraordinaria del rito romano, existe un autentico abismo. Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 15: El Sanctus

Primeras noticias La anfora de San Hiplito es la nica plegaria eucarstica en que falta el Sanctus. Por una cita de San Clemente, que alude evidentemente al texto litrgico del Sanctus tal como se encuentra en las liturgia orientales (combinacin de los dos pasajes de Isaas y Daniel) deducimos que ya se usaba a fines del siglo I, seal manifiesta de que lo cantaba tambin la Iglesia primitiva. En efecto, armoniza maravillosamente con la idea de accin de gracias, toda vez que la razn ltima y definitiva de nuestras alabanzas ser siempre la santidad infinita de Dios, uno y trino. El texto litrgico del Sanctus en lengua latina deja sin traducir la palabra Sabaot (multitudes, ejrcitos) que no se refiere nicamente a los coros celestiales, sino a todos los seres creados por Dios. En todos ellos brilla y resplandece la gloria de Dios, que llena la tierra. En lugar de gloria sua del texto escriturstico se dice en el texto litrgico gloria tua. El centro de la glorificacin est, sin duda, en los cielos; por eso se le aaden las palabras caeli et ausentes en el texto bblico, que se refera slo al culto del templo. Con esta adicin se hace resaltar la aspiracin universalista de la naciente religin cristiana. No slo el templo, sino toda la tierra y el cielo estn llenos de la majestad de Dios. As queda adems mejor justificado el porqu se atribuye este canto a los coros celestes. Otra prueba de lo arraigada que estaba en la antigua Iglesia la idea de que la liturgia de los cielos tiene que ser el modelo de la nuestra, la de la tierra. En la anfora egipcia de San Marcos se desarrolla con toda pompa la magnificencia de esta liturgia celeste. La introduccin de la segunda parte del Sanctus, el llamado Benedictus es sin duda posterior. El primer testimonio que de l poseemos es del siglo VI y se lo debemos a San Cesreo de Arles (Sermn 73,3 PL, 39, 2277). Nace pues en la Iglesia galicana, y de ella pas luego a la romana, y en el siglo VIII a los ritos orientales. El qui venit que segn se pronuncie puede significar presente, futuro o pasado, se traduce con razn como el que viene. Este es el sentido del texto original griego, y realmente, al que saludamos, se est continuamente acercando a nosotros en el sacramento y, al fin de los siglos, ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. El canto del Sanctus Desde la ms remota antigedad cristiana sabemos que era cantado por todo el pueblo. Lo atestigua tambin el Liber Pontificalis. Sin embargo, parece que ya entonces se adverta en Roma la tendencia a dejrselo a los clrigos, Algo ms tarde, en el culto estacional de los siglos VI y VII, vemos como el pueblo ya no interviene, a diferencia de lo que suceda ordinariamente entre los francos. Poseemos por otra parte, noticias del siglo XII por las que deducimos que el pueblo lo cantaba a una con el celebrante. La meloda era muy sencilla: tan sencilla que un musiclogo del siglo VIII, Aureliano de Reome, ni siquiera lo enumera entre los cantos del ordinario de la Misa. En los pueblos jvenes del Norte, el jbilo con que cantaban este texto, dio motivo a la utilizacin de instrumentos musicales. Aqu es donde se menciona por vez primera el rgano. Nos dice Honorio Augustodunense que no se contentaban con cantarlo todos juntos (celebrante, clero y pueblo) sino que adems tocaban un instrumento del que se deriva el actual rgano: conclamare et organis concrepare. Todas las noticias coinciden en la gran popularidad del canto del Sanctus en la Edad Media. De este modo tuvieron especial empeo en solemnizar la ltima intervencin que se permita al pueblo antes del gran misterio, centro de su fe. El Sanctus y el silencio del canon En la poca carolingia expresamente se prohiba al celebrante seguir con el Te igitur mientras no se terminara de cantar el Sanctus. Pretendan rodear del mximo respeto el segundo gran silencio de la misa sacrificial, que segn la idea nrdica del misterio, deba guardarse en momentos tan augustos del sacrificio.

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Hacia fines de la Edad Media se fue perdiendo el respeto a este silencio. El canto del ofertorio o del motete que se cantaba despus del ofertorio llenaba todo el tiempo del ofertorio: lo mismo hicieron con el canon. Bajo el influjo de la polifona el canto del Sanctus duraba hasta la consagracin. En esa misma poca, siglo XVI, se mand separar el Sanctus del Benedictus, para cantar esta segunda parte despus de la consagracin, por no tener tiempo para poder cantar ambos entre el prefacio y la elevacin. Decididamente, la polifona triunfaba por encima del canon. Sin embargo, era un modo de volver, sin darse cuenta, al croquis primitivo; slo que ahora la accin de gracias y alabanza no ser cosa primitiva del celebrante, el cual a excepcin de los breves momentos de la consagracin- a los ojos del simple espectador, queda relegado a segundo trmino. La postura En la historia de las rbricas se enfatiza que el celebrante rece el Sanctus con el cuerpo inclinado. Expresin antiqusima para mostrar la reverencia. As se prescribe en el primer Ordo Romanus no slo para el Sanctus sino para todo el canon, por lo menos al clero que asiste al coro. nicamente el celebrante poda enderezarse acabado el Sanctus, santigundose al Benedictus y entrando as en la Plegaria eucarstica, por ser sta el sancta sanctorum de la celebracin, erguido y con paso resuelto. . Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 16: Cronologa de la evolucin del canon
Primeras noticias Entre la anfora de San Hiplito (siglo III) y el texto ms antiguo conservado del actual canon (siglo VIII), que no difiere del actual canon romano sino en algunos pormenores, hay un espacio de casi cinco siglos en que faltan casi por completo documentos sobre el canon. Mediante estudios comparativos se ha conseguido ascender hasta el siglo VI. Pero quedan an en la oscuridad unos tres siglos. Y estos tres siglos son decisivos para la formacin del canon. Nos quedan de aquella poca nicamente algunas citas que aluden a las oraciones del canon. Sobre ellas hemos de construir las hiptesis sobre el canon. Prefiero dar aqu una breve sntesis cronolgica de la evolucin del canon para tener una idea clara de conjunto antes de bajar a detalles en los captulos siguientes. La transicin del griego al latn: siglo III al IV La anfora de San Hiplito est redactada en griego. Es decir, que la diferencia ms notable entre ella y el canon romano es la distinta lengua. El cambio de lengua que observamos en el canon tena que darse con la paulatina desaparicin del uso del griego en la vida pblica. Tal vez diramos mejor, con la desaparicin del elemento oriental entre los cristianos de Roma que, como sabemos, en los primeros tiempos se componan en parte de extranjeros venidos de Oriente a la capital del Imperio. El trnsito del griego al latn no se hizo de golpe. Por una parte, nos encontramos con las primeras inscripciones latinas en las tumbas papales de la segunda mitad del siglo III y por otra, se cita todava hacia el 360, un pasaje griego de una oracin oblativa romana. Debieron coexistir durante bastante tiempo en Roma ambas lenguas, lo mismo en la vida social que en el culto. En la mitad del siglo IV se dieron, tal vez como versin de un original en lengua griega, una oracin parecida al Te igitur un poco ms breve, con el ncleo principal del Quam oblationem, con las palabras de la consagracin muy parecidas a la actual redaccin, y tambin con una oracin de ofrecimiento y recuerdo (memento) que de hecho es el germen de las dos oraciones Supra quae y Supplices. Estos datos se basan en una cita que S. Ambrosio hace del canon romano en una de sus catequesis (De Sacramentis IV 5, ss) y en una oracin del antiguo rito visigtico (Liber Ordinum). Hacia fines de este siglo se aadieron al final de canon los primeros mementos de difuntos y las primeras splicas por los fieles en general. Muy pronto, a principios del siglo V, debi aadirse al Te igitur, el imprimis con el Memento de vivos, poca en que la oracin de los fieles, ya en disolucin, penetr en el canon como oraciones intercesoras, es decir, la peticin por la Iglesia, las autoridades eclesisticas y civiles, juntamente con la lectura de los nombres de los oferentes. En s haba que suponer que siguiendo la costumbre oriental, tales oraciones intercesoras se intercalasen despus del canon. Pero no fue as, sino que las pusieron en el sitio que hoy ocupan, quiz porque al final del canon, en algunas misas, se bendecan los frutos de la naturaleza y se terminaba el canon con una doxologa. El papa San Len Magno: mitad del siglo V Sobre la mitad de este siglo, y probablemente ya mucho antes, debi de haber al acabar el canon, un memento de difuntos. No hablan de l los documentos de la poca, seguramente porque no perteneca a la misa ordinaria, sino que se intercalaba nicamente en las misas de difuntos. Enlazaba probablemente con una frase final de la oracin anterior en la que se peda una comunin fructuosa y le segua una splica a los santos, pidiendo la unin con ellos. Se mencionaran ya entonces, como lo hacan las liturgias orientales, los santos Juan y Esteban. Fcil de comprender era que el eje en torno al que giraba este grupo de oraciones era la comunin. En poca algo posterior se limit la peticin de la comunin con los santos a slo los clrigos, aadindose las palabras peccatoribus famulis. Con esto nos acercamos al pontificado de San Len Magno. A l se atribuye la introduccin del Hanc igitur, oracin en que se indicaban los nombres de las personas por las que se ofreca el sacrificio, en contraposicin o elemento complementario del Memento, en que se lean los nombres de los que

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haban contribuido a la celebracin con sus ofrendas. Del mismo papa parece ser el Communicantes, que lo aadi al Memento tomando por modelo una oracin oriental, por cierto de historia curiosa. Se cuenta que fue San Len quien a partir de las palabras per manus angelorum form otra oracin distinta: el Supplices te rogamos aadiendo el actual final (sanctum sacrificium, immaculatam hostiam). En esta refundicin, cambi el plural angelorum por el singular angeli, dando as al Supplices carcter de epclesis, a imitacin de modelos orientales. Si no exista ya antes, la peticin de una comunin fructuosa data por lo menos de esta poca. En cambio, el Memento perdi ahora todo su inters por comenzar a encomendarse a los difuntos en el Hanc igitur. Con esto, el Nobis quoque, hasta ahora una sola frase, quedaba aislada, y hubo que amplificarla para subsistir como oracin independiente. Se puso el nombre de algunos otros santos con una frmula final de redaccin mejorada, unindola directamente con el Supplices. (es recomendable leer esta explicacin siguiendo la explicacin con el texto del canon delante) En el siglo VI, fuera de la adicin de todava ms nombres de santos al Communicantes y al Nobis quoque, no se registra cambio alguno. La mayor parte de aquel canon coincida ya con el nuestro. Los cambios ms importantes no aparecen antes del fin de este siglo, cuando San Gregorio Magno fija definitivamente el texto que en la actualidad recitamos. Orden y complet las dos listas de santos y dio forma definitiva al Hanc igitur, quitndole el primitivo carcter de oracin en la que se encomendaban las personas e intenciones por las que se ofreca el sacrificio. Este pasa a ser ahora el momento de la epclesis, dando la debida relevancia al Memento etiam, es decir ponindolo no con las dems oraciones intercesoras antes de la consagracin, sino en su sitio primitivo, a continuacin del Supplices, porque debe enlazar con la oracin que ruega por una comunin fructuosa y que hace de puente a la peticin de la comunin de los santos. Los difuntos, privados del consuelo de la comunin, han de recibir por lo menos como alivio en sus sufrimientos, el sufragio del sacrificio ofrecido por ellos. Intervencin de los francos Aunque San Gregorio fij definitivamente el canon, los francos no se pudieron ahorrar algunas modificaciones. As, Alcuino de Cork aadi en el Memento las palabras pro quibus tibi offerimus vel Le pareci atrevido decir que los que contribuan con sus ofrendas a la celebracin eucarstica, ofrecan realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, Empezaron adems a rezar el canon en voz baja, separndolo cada vez ms del prefacio en el tono. Con el trasplante de la liturgia romana al Imperio de los francos aumentaron tambin las cruces que se trazaban sobre las ofrendas. Anteriores a esta poca son nicamente las del Te igitur, Quam oblationem, Unde et memores y Per quem haec omnia. Nos informa de ello una carta del papa Zacaras a San Bonifacio con la mencin de un rtulo (rollo) en que se consignaban las cruces que haban de hacerse en el canon. Las cruces de la doxologa final, del Supplices y del Pax Domini son posteriores. En el siglo XI aparecen los cinco Amen que se aaden detrs del Per Christum Dominum nostrum del Communicantes, Hanc Igitur, Memento etiam, Nobis quoque y Supplices. Otras adiciones aparecieron y desaparecieron apenas nacidas. No creo sea de gran inters el comentarlas. . Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 17: Te igitur

Despus del Sanctus, canto de alabanza general dirigido a la Santsima Trinidad, con el Te igitur (Por tanto a Ti, clementsimo) se vuelve a invocar a Dios Padre, en concreto al Padre Santo del prefacio. All se le invocaba para alabarle, ahora se le invoca para ofrecerle el sacrificio. Por eso al empezar a pronunciar las primeras palabras, el celebrante se inclina profundamente despus de extender y levantar las manos y los ojos: esta inclinacin es caracterstica de las oraciones en las que pedimos a Dios que acepte alguna splica nuestra. Aqu expresa, tambin con la postura corporal, nuestro ofrecimiento, rogando al cielo reciba benignamente nuestros dones. La transicin de alabanza a ofrecimiento es frecuente en las oraciones eucarsticas que conocemos. Es lo ms obvio, dado el doble carcter de accin de gracias y de sacrificio que tuvo esta oracin desde su aparicin. El ttulo de Padre clementsimo es de un sentimiento de ternura inusual en las otras oraciones litrgicas. Evidencia que la suprema solemnidad de la oracin puede ir empapada de la ternura ms filial. El por Cristo, nuestro Seor no es una pura frmula rutinaria. Nos hace caer en la cuenta de que nosotros somos indignos de dirigirnos directamente a l y por eso buscamos preocupadamente un valedor: Cristo mediador. No tiene absolutamente pues, carcter de formalismo. No es el final de una oracin ya terminada, sino que es como su centro a una con el rogamus et petimus, con el que forma una unidad estrecha. Slo es una peticin en su forma exterior. Lo que pretende es presentar a Dios Padre nuestras ofrendas por mediacin de su Hijo Unignito y que se digne aceptarlas. Los tres nombres de las materias sacrificiales y las cruces. Las materias sacrificiales se designan con tres nombres: dona, munera y sacrificia (dones, oblaciones y sacrificios). Dona: dones, es decir regalos que, considerados en s mismos, los hombres los pueden tambin cambiar entre s. Munera: Oblaciones, prestaciones exigidas por la ley como contribucin a determinados fines pblicos. Y sacrificia: sacrificios, que son ofrendas sagradas dedicadas a Dios. Al decir estas palabras se trazaban tres cruces sobre la forma y el cliz. Ordinariamente solemos tomar estas tres cruces como bendiciones del sacerdote a las materias sacrificiales. No es esto exacto, pues no las acompaa trmino alguno que hable de bendicin, adems las mismas cruces van envueltas en expresiones parecidas an despus de la consagracin, cuando ya no tiene sentido hablar de bendicin. Estas tres cruces no tienen ms finalidad que sealar las ofrendas. Lo exiga as la solemnidad de la oracin: eran de tanta categora los dones, que haba que sealarlos con la mano cada vez que se les mencionaba. As lo exigan las leyes del antiguo arte retrico. Con el tiempo el gesto de pura inclinacin se convirti en una cruz. Tales cruces indicativas han sido eliminadas en la recitacin del Canon Romano con la reforma de Pablo VI. Las intenciones Despus de la frmula de ofrecimiento encontramos inmediatamente la manifestacin de las intenciones por las que se ofrece el presente sacrificio. No era nueva la idea cuando se introdujeron en el canon estas y las siguientes oraciones, all por los siglos IV y V. Desde la cuna del culto cristiano la oracin por determinadas intenciones se considera como parte principal del mismo. La novedad aqu era que, interrumpiendo la accin de gracias y el ofrecimiento, las metiesen en el mismo canon. A esta innovacin se resistieron las liturgias hispnica y galicana. Para comprender esta innovacin hemos de atraer la atencin sobre el hecho de que eran los aos de las invasiones de los pueblos germnicos, con todo el panorama apocalptico de desolacin que acompaaba el fin del Imperio Romano, pareciendo no bastar nicamente las plegarias comunes u oracin de los fieles, despus del Credo y la homila. Haba que buscar una mayor conexin con el mismo sacrificio, pronuncindolas dentro de la plegaria eucarstica propiamente dicha. Adems, no era conveniente que prevaleciese el tono de splica sobre el ofrecimiento. Esto explica el

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que no todas las intenciones que se encomendaban en las preces entrasen en el canon: slo entraron las ms importantes: la conservacin de la Santa Iglesia Catlica, la incolumidad del Pontfice y la proteccin divina en general. Pasadas las angustias primeras de la invasin, las oraciones de peticin se redactaron en trminos ms generales, introduciendo entre las intenciones la unidad y el buen gobierno de la Iglesia, no slo de Roma, sino de todo el orbe, y reservndose puesto especial para encomendar al obispo de la dicesis. En el epteto catlica salta el legtimo orgullo por la superioridad de la verdadera Iglesia sobre las sectas arrianas de los nuevos seores temporales: la Iglesia arriana era bastante reducida territorialmente, mientras la Iglesia verdadera se extenda por todo el orbe, era catlica. Pero no exageremos tampoco el influjo que pudieran tener los momentos de persecucin sobre la formacin de las oraciones. El pedir por la Iglesia toda fue idea muy querida siempre a los cristianos. Ah estn las oraciones de la Didach o cuando el obispo San Policarpo de Esmirna (155-156) fue detenido y pidi que le dejasen orar unos momentos por toda la Iglesia Catlica, extendida por el mundo. Lo mismo San Fructuoso de Tarragona (259) que en el momento de subir a la hoguera respondi con voz firme a un cristiano que le peda le encomendara: Yo tengo que orar por toda la Iglesia de Oriente y Occidente. Al pedir por la Iglesia entraban privilegiadamente aquellos que mayor influjo ejercan sobre ella: sus pastores. Desde los primeros tiempos se encomendaba no slo al obispo propio, sino tambin al Papa. De Miln y de Ravena tenemos testimonios sobre esa costumbre del siglo V. Y los Papas lo urgan a juzgar por una carta de Pelagio I (561) a los obispos de Toscana (PL 68,398) Por entonces la palabra papa poda entenderse tambin del obispo de la regin; por eso se deca expresamente que se trataba del papa de Roma. Estos textos litrgicos son un testimonio esplndido a favor del primado de Roma. Adoptado el rito romano por los francos, en su fiel observancia de la nueva liturgia no pusieron otro nombre que el del Papa. Y eso por varios siglos. A partir del siglo XI comienzan a poner con ms frecuencia el del obispo. La splica por las autoridades civiles En el siglo V en este mismo sitio se peda por el Emperador. Al escindirse definitivamente el Imperio en dos mitades, como en Roma no quedaba ms seor temporal que el Papa, en la redaccin definitiva de la liturgia hecha por San Gregorio Magno no aparece su nombre. Encontramos algunos cdices que lo nombran en el espacio de tiempo que va desde el siglo XI al XIII. Resulta evidente que las luchas entre el Papa y los emperadores dejaron su huella material en los cdices a travs de las raspaduras que borraban el nombre el emperador (considerado malo y prfido, por supuesto). Con la progresiva desintegracin del Imperio y la creciente formacin de las nacionalidades, se advierte cada vez con ms frecuencia el nombre del rey, cosa lgica tambin en pases alejados del centro de Europa que siempre haban mantenido su independencia. Cuando la reforma de San Po V y su Missale Romanae Curiae, nacido en ambiente de luchas politicoeclesisticas, se fueron imponiendo por toda la Iglesia, no volvieron a poner el nombre del Emperador y s por va de privilegio el del rey, si es que alguna vez lo haban dejado. Muy pronto en Espaa, y a partir del ao 1761 en Austria. . Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 18: El memento y el communicantes

Orgenes y evolucin Acerca de la introduccin de la costumbre de leer los nombres de los oferentes en el mismo canon, tenemos noticias concretas de principio del siglo V. Hasta entonces se haca durante la oracin general de los fieles, inmediatamente antes de empezar la plegaria eucarstica. En el ao 416 el papa Inocencio I escribe una carta al obispo Decencio en que le dice que le parece menos conveniente leer los nombres antes de haberse iniciado el acto sacrificial porque esto equivale a querer comunicar a Dios quines son los que han contribuido con sus ofrendas al sacrificio, como si l no lo supiera. En cambio de la otra manera parece ms acertado porque tiene el sentido de encomendar a Dios a los donantes. Este el fin dominante en el Memento actual: dar expresin litrgica a la verdad dogmtica de que las ofrendas tienen valor impetratorio y hacer vivir esta verdad, aadiendo una breve oracin por los oferentes. En nuestra liturgia romana el Memento recoge el grupo de los vivos que se encomiendan a la oracin del sacerdote y el Communicantes inmediatamente posterior recoge la lista de los santos que estn unidos a nosotros. Recordemos que si en algn momento y lugar, la mencin pblica de los oferentes tuvo aspecto honorfico, esta lo perdi en el momento en el que la liturgia actual pas a rezarse en voz baja a partir del siglo XI. Adems dio libertad al celebrante para encomendar a quien quera sin reglamentacin alguna como cuando todo era pblico. Justo despus de recordar y mencionar a los oferentes, el celebrante nombra a los circumstantes, es decir, los asistentes a misa. La costumbre general durante los diez primeros siglos fue la de estar de pie, circundando el altar en semicrculo frontal, facilitado por el hecho de la colocacin del altar en el lmite entre la nave y el presbiterio. Para encomendar a los oferentes y a los circumstantes se afirma de ellos en primer lugar que su fe y devocin es conocida por Dios y en segundo lugar que son ellos los que le ofrecen a Dios este sacrificio de alabanza rindindole sus votos. Asoma aqu el eco del versculo 14 del salmo 49: Sacrifica a Dios tu sacrificio de alabanza y rinde al Altsimo tus votos. El Memento consista pues en una palabras generales de recomendacin de aquellos cuya fe y devocin te es conocida y la adaptacin de un versculo del salmo. Muy pronto, seguramente en el siglo V, al nombre de los oferentes se le aadi un segundo grupo: el de los suyos. Tambin, de la misma manera, se resumieron las intenciones en dos clases de intenciones reales: la salvacin eterna y el bienestar temporal (pro spe salutis et incolumitatis suae) Esta no ha sido la nica ampliacin de que ha sido objeto la cita del salmo. Le precede otra que data de la poca en que los francos adoptaron la liturgia romana: a los liturgistas francos les pareca demasiado atrevido afirmar que los fieles con sus ofrendas ofrecan realmente el sacrificio eucarstico. Por eso, para suavizar la expresin pues no se atrevan a suprimir nada del texto litrgico, le antepusieron las palabras por los cuales te ofrecemos, indicando con esta atenuacin que el mismo celebrante intervena en este sacrificio y que los fieles no ofrecan solos el sacrificio. La enmienda que propona las intenciones divididas en dos grupos, rompe la unidad y la armona del versculo del salmo; esta circunstancia fue aprovechada por San Len Magno para iniciar otra oracin. Fue entonces cuando la mencin del catlogo de los venerados como santos penetr en el canon: el Communicantes, nacido como prolongacin del Memento y dependiendo de este gramaticalmente. El fin principal de la oracin no es pues pedir la intercesin de los santos sino el respetuoso recuerdo de que los santos son de los nuestros, que fueron hombres como nosotros sometidos a las mismas miserias. La oracin sin embargo tiene una tonalidad alegre: sabernos unidos estrechamente con ellos. Indudablemente, el tomar conciencia de nuestra unin ntima con ellos pudo sugerir al fin y al cabo el

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pedir su intercesin, pero como motivo secundario, aprovechando como de paso la ocasin: por cuyos mritos y ruegos concdenos que en todo seamos fortalecidos con el auxilio de su proteccin. San Len no cre la frmula, sino que la tom ya hecha, quiz de la liturgia bizantina. Actualmente la lista contiene despus del nombre de la Virgen (y el de San Jos aadido por Juan XXIII) dos series de doce nombres en cada serie: la primera la forman los Apstoles y la segunda los mrtires. El culto de los confesores no ha dejado huella en ellas, prueba evidente de su antigedad, confirmada por el hecho de que en ellas no se contienen otros mrtires que los venerados en Roma. Se advierte adems un orden jerrquico: en primer lugar se enumeran seis obispos, de los que cinco son papas, el sexto es Cipriano, obispo de Cartago. Argumento slido para probar la estrecha relacin que siempre ha existido entre las Iglesias romana y norteafricana. A San Cipriano le precede inmediatamente San Cornelio, alterando la cronologa: se hizo para que ocupase su puesto junto a San Cipriano del que era contemporneo. Entre los seis mrtires aparecen primero dos clrigos: San Lorenzo y San Juan Crisstomo, a los que siguen los seglares Juan y Pablo, Cosme y Damin. Sin duda alguna este grupo de santos no se form de una sola vez sino que representa el ajuste definitivo tras varias tentativas de poca diversas. La lista primitiva debi de contener slo los nombres de los santos que reciban en Roma culto especial. Segn investigaciones recientes parece ser que en un principio solo figuraban, entre los Apstoles, los santos Pedro y Pablo, Andrs y tal vez Santiago y Juan. Parece que durante el siglo VI se aadieron a ellos los nombres de los santos Toms, Santiago el Menor y Felipe. Algo parecido ocurri seguramente con la lista de los mrtires. En Roma slo tenan culto los santos Sixto y Lorenzo, Cornelio y Cipriano. La fiesta de este ltimo empez a celebrarse en Roma en el siglo IV, aunque no perteneca a aquella Iglesia. El culto del papa Clemente tom gran auge en el siglo VI, apoyado por una abundante literatura. San Crisstomo es el mrtir legendario a quien se le identificaba con el fundador de una de las iglesias titulares de Roma; los santos Juan y Pablo son mrtires del tiempo de Julin, el apstata. Los santos Cosme y Damin son mdicos y mrtires muy venerados en Oriente. Todos estos nombres formaban con toda seguridad ya en el siglo VI la lista de los santos. Esta lista del Communicantes, as como la del Nobis quoque fue sometida a una revisin al final del siglo VI. Por aquel tiempo entraron a formar parte los dos primeros sucesores de San Pedro, Lino y Cleto, poco conocidos hasta entonces. El redactor a quin se debe la revisin fue el mismo San Gregorio Magno. A l se debe pues, el orden jerrquico y cronolgico que hoy observamos en ella. Durante la Edad Media solan aadir en las diversas regiones los patronos y otros santos muy populares. Por algn tiempo se us una frmula general para incluir los santos a cada da a semejanza de la frmula con que se conmemoran actualmente las grandes solemnidades (sed et diem festum celebrantesqurum solemnitas hodie celebratur: celebrando en este da la fiesta de san tal o cual). El Misal de San Po V elimin definitivamente estos incisos, conservando una frmula especial solo para las grandes solemnidades de Navidad, Epifana, Jueves Santo, Pascua de Resurreccin y Pentecosts, frmulas que ya existan en el siglo VI, por lo que sabemos de una carta del papa Vigilio al obispo Profuturo de Braga. Estas adiciones, que slo por su antigedad y tradicin clsica se salvaron en la reforma tridentina, chocan sin embargo con el sentido primitivo del Communicantes. La frmula final : per Christum Dominum nostrum. Amen Al final del Communicantes nos hallamos con la frmula Per Christum Dominum nostrum. Tal conclusin slo se encuentra en las oraciones aadidas posteriormente y que han atomizado la plegaria eucarstica cambiando su carcter unitario en una serie de oraciones parciales: el Communicantes, el Hanc igitur, el Memento etiam, el Nobis quoque y finalmente el Supplices, que es la nica oracin sin carcter intercesor pero que acaba con esta frmula porque durante algn tiempo era la ltima del canon. Es interesante observar, por otro lado, que a pesar de que la frmula tiene abiertamente tono de final no se la cerrara con un Amn hasta que la liturgia romana fue puesta en manos de los francos en el siglo XI. Ntese, como cosa curiosa y paradjica, que durante el resurgir en Francia de las liturgias neogalicanas en el siglo XVIII, y hacerse propaganda de la recitacin del canon en voz alta, apareci el misal de Meaux en 1709 que llevaba delante de los Amen una R/ impresa en rojo, como invitando al

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pueblo a contestar en voz alta al sacerdote. Crean volver de este modo a las costumbres primitivas de la Iglesia y estaban en realidad tan lejos del verdadero espritu de aquella poca! . Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 19: Hanc igitur

El Hanc igitur es una oracin intercesora ms dentro del canon y, como tal, aadida al canon primitivo. Lo est gritando la frmula final Per Christum Dominum nostrum. Sin embargo, no por esto deja de ser una oracin antiqusima, registrada ya por los primeros documentos que poseemos de la misa romana. Es necesario recurrir a una interpretacin histrica para entender porqu se ha aadido otra oracin de peticin pues con el mero anlisis de su forma actual no nos conduce a la causa. Al fijarnos en la funcin que realizan los nombres nos daremos cuenta que no son los de los oferentes sino los de las personas por las que se ofrece. Pongamos un ejemplo: en las misas de los escrutinios bautismales se nombraban en el Memento los padrinos, que haban encargado la misa, y en el Hanc igitur, los candidatos al bautismo. Otro ejemplo instructivo: en la misa que se ofreca por las mujeres estriles como no convena que asistiesen personalmente a la misa, otros ofrecan por ellas. Su nombre se pronunciaba en el Hanc igitur y no en el Memento. Finalmente, el Hanc igitur fue la oracin en que se nombraban especialmente los difuntos, por los que se ofreca el sacrificio. Estos ejemplos nos dicen que el Hanc igitur era una oracin propia de las misas votivas. De no ofrecerse el sacrificio por una intencin especial, como en los domingos y fiestas, no haba Hanc igitur. El Hanc igitur era una oracin circunstancial. Se reflejaba an en su texto que, a no ser por las primeras palabras variaba muchsimo. En l se expresaban todas las combinaciones posibles entre el celebrante, el oferente y por quien se ofrecan. Exista pues mucha variedad y libertad incluso para expresar la intencin. Lo malo empez a ser cuando los asuntos eran poco espirituales: para que la vaca d a luz bien, para que se conserven los quesos, para que el vino no se nos agrie con la luna llena, para que el barco de telas llegue a buen puerto, etc Y eso en latn ya casi macarrnico y en voz alta. Para desternillarse de risa y morirse. Se impona pues un retoque definitivo. Y fue San Gregorio Magno quien lo dio. Por su antigedad no quiso suprimir el Hanc igitur; por eso, para que en adelante figurasen en ella nada ms que intenciones de un elevado inters religioso, dio a esta oracin una redaccin fija que no dependiera de las iniciativas particulares del celebrante. En lugar de intenciones privadas se pusieron las grandes y universales, ante todo la paz alterada por las continuas guerras, que consigo trajo la invasin de los pueblos germnicos: diesque nostros in tua pace disponas (ordenes en paz nuestros das) Otra intencin era la perseverancia final: atque ab aeterna damnatione nos eripi et in electorum tuorum iubeas grege numerari (nos libres de la condenacin eterna y nos cuentes en el nmero de tus elegidos). Finalmente, fij las palabras alusivas a los oferentes: servitutis nostrae se et cunctae familiae tuae (la ofrenda de nosotros tus siervos (el clero) y de toda tu familia (el pueblo cristiano). Sin duda, con el arreglo perdi el Hanc igitur definitivamente su sentido primitivo, ya que no se mencionan las personas por las que se ofrece el sacrificio. Ni siquiera dice que lo ofrecemos por las intenciones generales (como el Te igitur) sino que pide a Dios acepte las ofrendas, y d la paz y perseverancia final. Es decir, combina, bajo el manto literario de un ruego, el ofrecimiento con la peticin directa de las gracias solicitadas. No se borr con todo su carcter primitivo: se conservaron Hanc igitur especiales (Pascua y Pentecosts por los nefitos, en Jueves Santo recordando el misterio del da, etc.) que mantuvieron el recuerdo de su carcter intercesor. A pesar de la reforma gregoriana, los francos se creyeron autorizados a seguir intercalando intenciones particulares como acogindose a un privilegio. Crearon frmulas nuevas y las incluyeron en sus sacramentarios. Con el tiempo, se impuso tambin en el norte el Hanc igitur retocado por San Gregorio, desapareciendo esos usos. Carcter oblativo del Hanc igitur

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El estudio del Hanc igitur en cuanto oracin intercesora o de splica es el aspecto ms interesante de esta oracin. Pero no por eso hemos de pasar por alto su carcter oblativo: rogamos Seor recibas propicio esta ofrenda de tus siervos. Precisamente el doble carcter impetratorio-oblativo evidencia que el Hanc igitur es oracin genuinamente romana, introducida casi a poco de dar entrada en el canon a las primeras splicas: fue creado como oracin para unir el ofrecimiento con la intercesin y no tiene correspondencia alguna en otras liturgias, orientales o no. De esta manera manifiesta con mucha claridad el carcter impetratorio del sacrifico eucarstico: nuestras ofrendas son splicas hechas realidad en la materia sacrificial. Pero como desde el retoque de San Gregorio, las peticiones tienen un carcter tan general, prevalece el aspecto oblativo de la oracin sobre el impetratorio. Actitud corporal Hasta fines de la Edad Media, se subrayaba la idea de ofrecimiento con la actitud corporal de inclinacin profunda. A comienzos de la Edad Moderna (siglo XV) se la cambi por el gesto de extender las manos sobre las ofrendas, de marcado carcter oblativo y escriturstico, pues recuerda las ceremonias sacrificiales del Antiguo Testamento: se imponan las manos sobre el macho cabro en el da de la Expiacin, cargando sobre l los pecados del pueblo. Pero tambin, y con distinto sentido, expresaba que la vctima representaba la propia vida del que la sacrificaba. Lo que ciertamente podemos afirmar es que, a pesar de que el gesto se introdujo casi mil aos despus de crear la frmula, expresa la oblacin que precede inmediatamente la realizacin del sacrificio: sealamos las ofrendas y expresamos que nos sentimos identificados con Cristo, nuestra victima, y que nos ofrecemos juntamente con l. Lo que rotundamente debemos afirmar es que no se trata de una epclesis, hecho que motiv que en el posconcilio, vista la ausencia de un gesto de epclesis propiamente dicho, esta fuera una de las cuestiones a tratar por la reforma litrgica. Tratar este problema y su solucin en el prximo captulo, que se centrar exclusivamente en la oracin Quam oblationem.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 20: El Quam Oblationem

Nos encontramos de nuevo en la seccin ms antigua del canon. Realmente as lo podemos suponer teniendo en cuenta que gramaticalmente forma una sola pieza con las palabras de la consagracin. Es el ltimo esfuerzo humano para llegar a las entraas del misterio. Como tiene forma de peticin, uno se puede preguntar qu es lo que pide exactamente. Segn el texto actual, que es el mismo que en tiempos de San Gregorio Magno, pedimos a Dios que se digne hacer que esta ofrenda sea en todo bendecida, admitida, aprobada, sobrenatural y grata, para que quede convertida en el cuerpo y la sangre de Cristo. Por de pronto, no conviene fijarse en cada uno de los atributos por separado, sino ms bien en la relacin que existe entre ellos como conjunto, y en el acto de consagracin. Es decir, si lo que pedimos, es la perfeccin previa de los dones que exige la consagracin o si pedimos sencillamente la misma consagracin. En este segundo caso los atributos describiran ya la materia sacrificial como consagrada. El problema estriba pues, en si hemos de considerar en estos cinco atributos, la ltima preparacin para la consagracin o no. Es el problema bsico de esta oracin. El otro, el secundario, es el sentido exacto de cada uno de los atributos. De atenernos puntualmente al texto actual, hemos de afirmar que pedimos la ltima preparacin inmediata a la consagracin. Pero contra esta interpretacin tenemos un texto antiguo, cita del canon romano, que es conservado por San Ambrosio y adems la circunstancia de que en tal caso faltara en la liturgia romana una oracin correspondiente a la que tienen los orientales y que se llama epclesis a saber: la peticin directa de que Dios intervenga en la realizacin del misterio de la consagracin. El texto de San Ambrosio En la cita del canon romano que San Ambrosio reporta en el libro IV del De Sacramentis la presente oracin tiene efectivamente un sentido de ruego dirigido a Dios para que intervenga y obre la transubstanciacin. El texto es como sigue: Fac nobis hanc oblationem adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilem, quod figura est corporis et sanguinis Domini nostri Iesu Christi. Como se ve comparando el texto, las diferencias estn en que en lugar del facere digneris (te dignes hacer) se pone fac (haz) y en vez de ut nobis fiat (hgase para nosotros) se dice quod figura est (que es la representacin). La primera diferencia no tiene importancia alguna. El inters se concentra en el haber cambiado el hecho (quod est) por el deseo (ut fiat). Si ponemos quod est , se afirma que todo el conjunto de los atributos sealan las materias sacrificiales como ya consagradas, mientras al decir ut fiat los atributos expresan un estado de las ofrendas inmediatamente anterior a la consagracin, previo al misterio esencial. Cul es el sentido pues de nuestra frmula actual confrontndola con la que San Ambrosio nos reporta? Sencillamente el que la versin castellana ha traducido. Es decir, pedimos que las ofrendas sean bendecidas o sea que queden consagradas para que al serlo queden convertidas en el cuerpo y la sangre de Cristo. Bendice y santifica, oh Padre, esta ofrenda, hacindola perfecta, espiritual y digna de ti, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor. Hace falta subrayar que hay que interpretar esta oracin como una peticin de consagracin al modo de la epclesis oriental, es decir, invocando al Espritu Santo para que descienda sobre los dones y los convierta con su poder divino en el cuerpo y la sangre de Cristo. La oracin va dirigida al Espritu Santo porque es l el que contina la obra de Cristo en la tierra tal como prometi el Seor a los Apstoles como virtud iluminadora y sobrenatural que obrase en los sacramentos de la Iglesia. Por lo cual, ese Oh Padre , traduccin caprichosa del Deus del original latino destroza todo el sentido de la

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oracin que es una plegaria pneumatolgica. El traslado del gesto de extender las manos sobre las ofrendas desde el Hanc igitur hasta el inicio del Quam oblationem subraya ese carcter pneumatolgico. Y el hecho de que lo sea no significa que la consagracin tenga lugar en virtud de esta splica al Espritu Santo y no por las palabras de la institucin. En el trgico cisma entre Oriente y Occidente, esta interpretacin de la epclesis es uno de los puntos principales que separa a los orientales de Roma. Adems es muy probable que en Roma, al menos por algn tiempo, se intercalara entre el acceptabile facere digneris y el ut nobis la siguiente frase de invocacin al Espiritu Santo: eique virtutem Spiritus Sancti infundere digneris . As aparece en un pasaje de una carta del papa San Gelasio I (Ep. Fragm. 7)

En las dos prximas entregas correspondientes a los sbados 4 y 11 de abril (sbado de Pasin y Sbado Santo) har una exposicin sobre el sentido del Misterio Eucarstico. El estudio sobre el rito en s mismo ser retomado, Dios mediante, el sbado 18 de abril con un estudio sobre la Consagracin.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 21: El sentido del misterio eucarstico (1 Parte)
En el sugestivo ambiente de la Semana Santa, un estudio de la Misa que quiere ser sntesis, no puede estar falto de la explicacin ideolgica y dogmtica de su rito central, la consagracin, porque en l se concentra focalmente el misterio todo como accin y se verifica el sacrificio en su esencia. Hay en el sacrificio de la Misa una consideracin esencial que debe ser hecha: la entrega sacrificial de Cristo como acto de obediencia heroica para reparar la desobediencia de Adn. El recuerdo de esa entrega sacrificial es un hecho real y objetivo que tiene que penetrar toda la vida consciente y afectiva del que interviene en esta representacin mstica de su muerte. Sin duda no depende de ellos la fuerza infinita del sacrificio ni su significacin pero la omnipotencia divina ide en la Misa un medio asombroso para que las generaciones siguientes estuvieran msticamente presentes asimilando la tragedia salvadora de la cruz. Durante la Edad Media las interpretaciones msticas que dieron a la misa los que aquella edad, tuvieron el mrito inapreciable de meter en la conciencia popular la idea esencial de la misa como sacrificio representativo de la Cruz: la pasin del Seor la vieron representada en la fraccin del pan, en su distribucin a los fieles, en la suncin del cliz, por la que la sangre del Seor pasaba a la boca de los fieles. ste fue el punto de arranque para extender la alegora, deliciosa hasta el detalle, a toda la misa. En el velar la patena mediante el pao de hombros cuando la coge el subdicono, o cuando el sacerdote lo pone, en la misa rezada o cantada, de bajo de los corporales, vean representada la huida de los Apstoles al comienzo de la pasin. Se le ve padecer al Seor cuando el celebrante pone los brazos en cruz durante el prefacio y el canon. En la inclinacin de cabeza al final del Memento etiam figuran el inclinar Jess la cabeza al entregar en la muerte su espritu al Padre eterno. Al Nobis quoque levanta el sacerdote la voz y se da un golpe de pecho, porque se lee en la Sagrada Escritura del centurin que levant su voz para dar testimonio de Cristo y porque los que estaban alrededor de la cruz volvan a casa despus de la muerte dndose golpes de pecho. La mezcla de una partcula de la forma con el sanguis, representa la resurreccin del Seor, cuando se uni otra vez el alma, la vida representada por la sangre, con el cuerpo. Mediante el sculo de la paz saluda Cristo Resucitado a los Apstoles Otras alegoras posteriores van haciendo desfilar en la misa la cinta de la vida toda de Cristo y aunque nos parezcan endebles tuvieron esa virtud pedaggica para el pueblo cristiano. Esta conmemoracin de la pasin fue un progreso sobre la forma primitiva de la eucarista que vea el recuerdo del Seor ms bien en la forma exterior de banquete, siendo para los cristianos ante todo recuerdo de la cena, No fue fcil la evolucin de la idea de cena conmemorativa a sacrificio representativo. Los primeros cristianos no encontraban satisfactorio hablar de altar ni de materias sacrificiales les recordaba demasiado los sacrificios de los paganos y los judos. Ellos, los cristianos, se reunan alrededor de una mesa, Nada mejor para expresar la unin intima entre el que presidapor la misma razn no le llamaban sacerdote- y la comunidad, que el ambiente acogedor de un banquete. Llevaba, sin embargo, una desventaja: el acentuar tanto la idea de cena poda desdibujar las lneas de la idea sacrificial. Cayeron en la cuenta del peligro y por eso fueron aislando la funcin religiosa de la celebracin del gape, aunque sin suprimir ninguna de las dos expresiones. Es evidente que a medida que avanzaban los siglos la conciencia del carcter esencialmente sacrificial de la celebracin eucarstica encontraba expresin cada vez ms clara. La fe inquebrantable en la palabra de Cristo iba transformando la forma primitiva de una cena conmemorativa. El mandato del Seor, que se acomodaba adems a la natural tendencia del hombre de tener sacrificios en el culto y autnticos sacrificios en accin, venci finalmente todos los reparos contra un sacrificio visible. Un elemento poderossimo en esta evolucin fue, sin duda, el entregar los fieles las ofrendas para la misa. Con todo, tanto en la antigedad como en la Edad Media saban los fieles que la aportacin de ofrendas no era el sacrifico, sino slo su preparacin, y no pas de elemento de segundo orden. El sacrificio

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cristiano no consista en la oblacin del pan y del vino, sino en la del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero si el llevar su ofrenda al altar no constitua an el sacrificio, contribua eficazmente a que la oblacin inmolativa del cuerpo y la sangre de Cristo se considerase como sacrificio nuestro. Esta advertencia ltima tiene cierta actualidad: la liturgia siempre habl con toda claridad junto al sacrificio de Cristo, del sacrificio de la Iglesia, aunque en la teologa sacramental y la predicacin a partir del siglo XVI en su polmica contra las herejas protestantes vena acostumbrndose a hablar casi exclusivamente del sacrificio de Cristo. No extrae si insistimos en que el sacrificio eucarstico es al mismo tiempo sacrificio de la Iglesia, como desde la antigedad lo recuerdan los Santos Padres de la Iglesia y quiso afirmar rotundamente tambin el Concilio de Trento. (Denzinger n 938) Parece una cosa obvia celebrndose como se celebra en la Iglesia. Sin embargo, no se trata de esto solamente, sino de saber si adems de Cristo, la Iglesia, o sea la institucin de Cristo y cada uno de los miembros que la componen, intervienen directamente en este sacrificio. La respuesta categrica la da la misma liturgia cuando en uno de sus textos ms venerables la accin del altar es llamada oblatio servitutis nostrae sed et cunctae familiae tuae (oblacin de nosotros tus siervos y tambin de toda tu familia). Y algo despus de la consagracin afirma: nos famuli tui, sed et plebs tua sancta offerimus praeclari maiestati tuae (nosotros tus siervos pero tambin tu pueblo santo ofrecemos a tu excelsa majestad) La liturgia distingue pues, dentro del concepto de Iglesia, clero y pueblo; lo que equivale a afirmar llanamente que tambin el pueblo interviene en el sacrificio. As pues en la consagracin las ceremonias sobre el pan y el vino son sacrificio en que se ofrece Cristo a s mismo y al mismo tiempo en l se ofrece la Iglesia, sacerdotes y fieles. Para comprender cmo la transubstanciacin de pan y vino pueda ser sacrificio, es necesario y basta sealar en ella la efusin de la sangre. Las mismas palabras de la consagracin del cliz nos prueban la existencia de tal efusin de la sangre. Aunque en la traduccin castellana de la misa actual se dice ser derramada, el texto original tal como viene en San Marcos y en San Lucas y se encuentra en la anfora de San Hiplito dice es derramada o sea que la efusin de la sangre no se refiere exclusivamente al sacrificio de la cruz, sino tambin al de la cena y, en consecuencia, a cada sacrificio eucarstico. Si en la redaccin actual no se atiende a esta duplicidad de la efusin de la sangre, ciertamente no se la excluye. En efecto, es unnime la doctrina de los telogos sobre el sacrificio eucarstico: no hay sacrificio con la sola consagracin del pan, se requiere la del vino. Para la presencia real bastara la consagracin de una sola especie, pero para que haya sacrificio es necesaria la consagracin de ambas especies. Razn? Que por la consagracin subsiguiente del vino, se separa sacramentalmente la sangre del cuerpo, realizndose de este modo el acto cumbre de todo sacrificio cruento: la efusin de la sangre, Hasta la reforma de San Po V esto se expresaba incluso plsticamente colocando el cliz al lado derecho de la forma, como dice Inocencio III (De sacro alt. Myst, II, 58 : PL 217): como si debiera recoger la sangre que se cree y se ve derramada del costado derecho. En la reforma postconciliar se enfatiz esa forma antigua de colocacin de la patena y del cliz a su derecha pero sin hacer pedagoga para recordar la antigua explicacin alegrica sacrificial por lo que no ha servido absolutamente a ningn fin educativo: ha acabado siendo un cambiar por cambiar. Aunque con la sola posterioridad de la consagracin de la sangre en relacin a la del pan se hace ya visible la separacin de la sangre y cumple por tanto la condicin de ser un acto sensible y perceptible de efusin de sangre que manifiesta la intencin sacrificial. A continuacin y cmo conclusin de la primera parte de este captulo un breve excursus sobre la cuestin del pro multis. Sencilla y al alcance de todos.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 21: El sentido del misterio eucarstico (2 parte)
Verdadero sacrificio, no slo conmemoracin Cmo en la consagracin intervienen a la vez Cristo y la Iglesia? Para explicar que es sacrificio de Cristo no basta con remitir al sacrificio de la cruz. El problema estriba en cmo Cristo realiza en el sacrificio eucarstico una accin sacrificial distinta en cada misa que, sin embargo, tiene toda la fuerza de aquella entrega en el ara de la cruz. Pues esto es necesario para que cada misa sea realmente un sacrificio propio (aunque dependiente del de la cruz) y no slo una pura conmemoracin de aquel. No basta que se recuerde en desfile imaginativo el drama doloroso de la cruz; es imprescindible que lo reproduzcan al vivo, que hagan verdadero sacrificio, es decir un acto sacrificial en cada misa que se celebra. Que se renueve el sacrificio en una ceremonia exterior capaz de reproducirlo. La accin sacrificial que se corona con la presentacin ante el divino acatamiento del cuerpo y sangre de Cristo, arranca de las ofrendas de pan y vino, distintas en cada misa, de modo que estas ofrendas entran materialmente, aunque convertidas en el cuerpo y sangre de Cristo, en el proceso sacrificial. A distintas materias sacrificiales, distinto sacrificio por lo tanto. Estos sacrificios son acciones sacrificiales del mismo Cristo, porque el pan y el vino consagrados son el mismo Cristo que sufri en la cruz y que ofrece todos los sacrificios eucarsticos y, sin embargo, son sacrificios distintos porque las ofrendas sacrificiales lo son. Realiza pues Cristo en cada misa una accin sacrificial distinta, que es, sin embargo, la renovacin del mismo sacrificio del Calvario. De la misma manera as como en cada misa el pan y el vino se renuevan, tambin lo hace la Iglesia que interviene por el ministerio de sus sacerdotes. Es decir, la Iglesia no slo se adhiere en lo exterior al sacrificio de Cristo presente en ella; ofrece tambin ella misma el sacrificio como suyo. La Iglesia no slo ofrece a Cristo, sino que en Cristo se ofrece a s misma. Esta es su verdadera vocacin, y ningn medio mejor para cumplir con ella que la celebracin incesante del sacrificio de la eucarista. La verdad del sacrificio de la Iglesia proyecta nueva luz sobre el hecho de que el celebrante acta en virtud de una dignidad recibida en la consagracin sacerdotal de manos de la Iglesia. Es verdad que al pronunciar las palabras de la consagracin el sacerdote se reviste de la persona de Cristo. Pero ni an entonces cesa el encargo que tiene de la Iglesia que, como Esposa de Cristo, le faculta el apropiarse y poner por obra el mandato de Jess. Consecuencias de orden moral Parece natural se exija de ella la disposicin interna, tan necesaria como el rito exterior, para que haya verdadero sacrificio. De ah la gran responsabilidad que sus ministros contraen de procurar en cada sacrificio ese espritu de entrega inmolativa. A estas cimas de amor a Dios y a los hombres nos invita Cristo en cada misa, y pone en las manos de sus sacerdotes lo ms selecto que l pudo dar a su Padre celestial: su cuerpo sacrificado y su sangre derramada. Realmente, si cada sacrificio ha de ser entrega de la propia vida, simbolizada por la efusin de la sangre, en los sacrificios perfectos de la Nueva Alianza no poda faltar este elemento. El que en nuestros sacrificios intervenga Cristo no prueba que tenga que realizar l solo el acto sacrificial, contentndonos nosotros con gozar de sus frutos. La intervencin de Cristo no nos dispensa de colaborar activamente en accin tan veneranda. La participacin mediante nuestro sacrificio personal en el sacrificio de Cristo recobra nueva fuerza precisamente en nuestros das, y es una de las ideas sobre las que las que el Concilio Vaticano II y las encclicas de los ltimos papas han insistido de manera ms reiterada. La colaboracin humana admite grados y el opus operantis (el esfuerzo religioso moral del que lo celebra y recibe) est en la celebracin al lado del opus operatum (la fuerza divina que obra en el sacramento) Ciertamente en el sacramento es Cristo quien opera, es decir que el efecto meritorio no depende de nuestra actuacin sino de la del mismo Dios.

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Pero nuestra preparacin moral (sufrir y aceptar adversidades, hacer actos de abnegacin y otras virtudes) participa en el sacrificio eucarstico. Existe una unidad ontolgica interna entre el sacrifico cultual y moral a la que se aade secundariamente la expresin psicolgica cuando en el ofertorio entregamos las ofrendas haciendo simblicamente la entrega de nosotros mismos. En la participacin humana en el sacrificio de Cristo culmina sintetizada y sublimada la lnea de los sacrificios continuos de toda nuestra vida, consagrada al cumplimiento del deber para mayor gloria de Dios. Urge tener conciencia de nuestra responsabilidad ante estas realidades sobrenaturales tan asombrosas. Y si no se educa a las jvenes generaciones en esta perspectiva teolgica no se recoger la mies de un sacerdocio renovado para el siglo XXI ni se vivir un renacimiento vocacional como el que necesitamos.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 22: La Consagracin (1 Parte)

Sorprende agradablemente que la proximidad del relato de la institucin en nuestro canon romano haya conseguido sacar a la liturgia romana de su habitual reserva, algo cautelosa, y creado un trmino de jugoso sentimiento de amor: nombra a Jesucristo como tu amadsimo Hijo. Tal ternura nos colma de gozo y satisfaccin. No poda estar precedido el relato de la institucin de una ms afectuosa referencia. Caracterstica que, junto a las palabras el cual, la vspera de su pasin distingue a la liturgia romana de las liturgias orientales que gustan en comenzar el relato con las palabras en la noche en que fue traicionado. El texto actual estudiado a la luz de los criterios bblicos y litrgicos El texto actual del canon romano, casi idntico con el de los documentos ms antiguos, conjuga todos los elementos de adecuacin bblica y litrgica con moderada sobriedad. Busca un paralelismo con el texto de uno de los dos relatos evanglicos pero expresando la tendencia a enriquecerlo con palabras de respetuosa veneracin litrgica. Pocas son las palabras que faltan en el texto litrgico de la institucin si lo comparamos con el relato bblico probando de esta manera que la liturgia romana se preocup de acercar lo ms posible el texto litrgico al bblico. Quiz nicamente puede sorprendernos una cosa: que en el texto de la consagracin del vino el verbo vaya en futuro (ser derramada) mientras tanto el texto de San Marcos como el de San Lucas la ponen en presente. Como, por otra parte, en la anfora de San Hiplito el confringetur (ser partido: futuro) se encuentra el lado de effunditur (es derramada : presente) Parece pues que entonces se daba poco importancia a este matiz. Estas diferencias en la redaccin de las palabras aparecen tambin en el mismo texto bblico. En S. Lucas y en S. Pablo se dice: Este cliz es mientras que en Marcos y Mateo se dice Esta es mi sangre. El canon romano no adopta ni la primera versin ni la segunda sino que modifica la versin paulina: Este es el cliz de mi sangre. Recordando el ambiente de la cena pascual y sus ceremonias de tomar en las manos el pan para explicar su significado y luego el cliz para decir Este es el caliz de bendicin para continuar con una accin de gracias, es probable que Cristo procur acomodarse lo ms posible a las ceremonias tradicionales y antiguas en noble gesto de respeto, y as, parecera que presentara el cliz con estas palabras. Este es el cliz de mi sangre. Pero lo que importa no es que se mantenga intacta la materialidad de un texto, aunque sea tan santo y decisivo como el de las palabras de la consagracin, sino que se conserve ntegro su sentido: el poder causar la presencia real de nuestro Seor Jesucristo como sacerdote y vctima en sacramento y sacrificio. El Mysterium fidei Un problema insoluble hasta la fecha es la aparicin en el relato de la institucin de las palabras mysterium fidei. Aparece ya en los sacramentarios ms antiguos del siglo VII, por lo que hay que descartar la explicacin tan extendida de que era una exclamacin del dicono para anunciar al pueblo el momento de la consagracin en tiempos en que el altar se ocultaba con un velo. Se ha intentado relacionar las palabras mysterium fidei con el mismo texto considerndola, no como exclamacin aislada, sino como parte de la construccin gramatical toda ella. No se puede aceptar esta interpretacin. Mysterium fidei aparece claramente como elemento autnomo, intercalado posteriormente por motivos que desconocemos. Tal vez podemos entender que el acto sacrificial no acontece hasta la efusin de la sangre que tiene ligar en la consagracin del vino en virtud de las palabras distintas. En efecto, en este momento encajara perfectamente la frase mysterium fidei, es decir, a continuacin de las palabras esenciales para la transustanciacin del vino Hic est enim clix sanguinis mei y an antes de la terminacin quod pro vobis et pro utis effundetur in remissionem peccatorum.

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As pues se querra indicar que en a sola consagracin del pan an no se realiza el sacrificio sino que hay que esperar este misterio de la fe hasta la consagracin del vino. Por eso creo francamente que no importa la postergacin sufrida por el mysterium fidei en el Misal de Pablo VI de 1969 desde su intercalacin en medio de la consagracin del vino hasta el lugar que ahora ocupa despus del mandato de repeticin Hoc facite in meam commemorationem. Tampoco creo que desdiga del sentido del concepto la traduccin castellana de mysterium fidei por Este es el sacramento de nuestra fe. No puedo decir lo mismo de la traduccin catalana donde inusitadamente se desdibuja la presencia sacramental del Seor por una exhortacin a proclamar el misterio de la fe (Proclameu el misteri de la fe). El concepto Mysterium en la antigedad y en gran parte de la Edad Media era sinnimo de sacramentum, como vemos en tantos textos litrgicos, patrsticos y clsicos. Los antiguos queran expresar en ambas palabras sinnimas una fuerza divina que obra invisible y sobrenaturalmente en la Iglesia y en nosotros.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 23: La Consagracin (2 parte)

El mandato de repeticin Termina el relato de la institucin y la consagracin con unas palabras que recuerdan el mandato del Seor. La reforma litrgica de 1969 ha modificado aquellas que la tradicin litrgica romana haba tomado de la tradicin paulina Haec quotiescumque feceritis (Cuantas veces hiciereis esto, hacedlo en memoria ma) que, modificando el bebiereis por el hiciereis, cuadraba maravillosamente con su carcter de accin litrgica. El actual Hoc facite in meam commemorationem y sus mltiples y variadas traducciones en las lenguas vernculas (Haced esto en conmemoracin ma- Feu aix que s el meu memorial, etc.) no nos acaba de satisfacer, especialmente si nos induce a creer siguiendo la teologa luterana- que la Eucarista es una mera conmemoracin es decir el relato de un acontecimiento pasado. En cambio su colocacin, inmediatamente despus de las palabras sobre el cliz, tal como se haca antes de la reforma de San Po V, nos satisface plenamente. Efectivamente, la reforma tridentina hasta los libros litrgicos de 1962 lo colocaban slo despus de la elevacin. Con su colocacin, en la reforma del 69, como broche final de la consagracin se resalta ms el carcter de las palabras de la consagracin como accin presente y no slo como historia de un acontecimiento pretrito ahora recordado. La amplificacin de su carcter de accin presente y real se consigue con la colocacin de una aclamacin que combina las palabras del mandato de repeticin de la liturgia milanesa con la contestacin a la que en la liturgia copta es invitado el pueblo tras las palabras del mandato. Aqu esta respuesta-aclamacin es colocada despus de la recolocada proclamacin Mysterium fidei: Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam Ressurrectionem confitemur, donec venias (Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin: Ven, Seor Jess Anunciem la vostra mort, confessem la vostra Ressurrecci, esperem el vostre retorn, Senyor Jess!) Tambin aqu las traducciones van campando a sus anchas Efectivamente en la liturgia milanesa el sacerdote dice Cuantas veces lo haris en recuerdo mo, anunciareis mi muerte, pregonareis mi resurreccin, esperareis mi advenimiento, cuando venga a vosotros del cielo. Y en la liturgia copta a las palabras del mandato el pueblo contesta Anunciamos tu muerte, confesamos tu resurreccin, esperando tu segunda venida. Teolgicamente nos parece muy aceptable porque hace que el recuerdo de la pasin de Cristo no quede limitado a un sentimiento subjetivo e inmanente: lo exteriorizamos y lo objetivamos en un acto sacrificial. Las palabras del mandato pues, creemos se amplifican cuando se combina con la anmnesis paulina. (1 Cor. 11,26) Es evidente que todo esto slo es posible litrgicamente cuando se abandona el silencio en las palabras de la consagracin y en toda la recitacin del canon, por lo cual una cosa lleva a la otra. Sin prejuzgar el conjunto de la reforma litrgica del 69, afirmemos aspticamente que, abandonado el silencio en la recitacin del canon, la aclamacin de la anmnesis nos parece correcta y en la lnea de la tradicin litrgica quiz no romana- pero si catlica. Las ceremonias antes y despus de la consagracin No contenta la Iglesia con hacer pronunciar al sacerdote las palabras de la consagracin, le manda imitar a Cristo tambin en sus gestos. As, toma el pan en sus manos y luego el cliz, lo levanta un poco, como es probable que lo hiciera Cristo, para ensear el pan y el cliz ante sus comensales. Esta elevacin se haca de modo ms visible en la Edad Media; pero como esto dio lugar a que el pueblo adorara la forma antes de ser consagrada, se redujo la elevacin antes de la consagracin a insinuar el gesto, dejando la elevacin mayor para despus de consagradas las especies. Hoy en da ese gesto ms bien tiene carcter de ademn oblativo. Por eso el celebrante levanta al mismo tiempo su mirada

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en direccin al cielo. Esa mirada al cielo la est pidiendo la misma frase pronunciada por el celebrante: levantando los ojos al cielo, a Ti, Dios, su Padre Todopoderoso A continuacin inclina la cabeza cuando dice: dndote gracias Como manifestacin de accin de gracias, encontramos la inclinacin de la cabeza en otros pasajes de la misa. Es un modo plstico de expresar el agradecimiento, no un calco histrico de un gesto de Cristo. Lo mismo podemos decir de la ceremonia de trazar una cruz sobre el y sobre el cliz mientras se dice benedixit. Cristo bendijo el pan y el vino rezando sobre ellos una oracin de alabanza y de accin de gracias, no trazando sobre ellos una cruz. Pero ese signo de la cruz sobre las especies es un modo respetuoso que el uso litrgico nos ha trado. La supresin de esas cruces en la consagracin de cada una de las dos especies sacramentales en la reforma del 69, no tendra ms importancia si el lo bendijo no hubiese sido transformado en las traducciones vernculas por un te bendijo dirigido a Dios Padre. Bendijo el pan y el vino o bendijo a Dios Padre por el pan y el vino? Otra vez el encaje de otro paralelismo con las berecats de bendicin? Esto nos parece ms peligroso y por ello inapropiado. Parece un reflejo de la misma tendencia que apareci con el movimiento revolucionario de los albigenses y otros herejes de su misma tendencia para los que la eucarista no era ms que un pan bendecido. Los ctaros, mezclando antiguas herejas maniqueas, negaron la transubstanciacin. Y el pueblo fiel, prueba de lo arraigada que estaba la fe en l, no solamente rechaz la hereja sino que reaccion valientemente con un movimiento positivo: la veneracin a la eucarista como jams se haba conocido. Es cierto que ya desde fines del siglo XI los intelectuales haban empezado a prestar ms atencin a la teologa de la presencia real de Cristo en el sacramento, complementndola con la afirmacin de que en cada una de las dos especies est Cristo totalmente. As, se decide la Iglesia a dar la comunin bajo la sola especie de pan. La hereja de Berengario de Tours (m. 1088) haba motivado esa mayor profundizacin en el problema de la presencia real. Desacostumbrados desde haca siglos a la comunin frecuente por un respeto exagerado al sacramento, el nuevo movimiento eucarstico no sigui este cauce, sino que abri nuevas sendas, ms fciles y que mejor encajaban con su modo de pensar. Aumentan las muestras de reverencia, como son los lavatorios de manos y las abluciones del cliz; algunos sacerdotes empiezan a juntar los dedos en seal de respeto despus de haber tocado en la consagracin el cuerpo de Cristo bajo la especie de pan. No importaba que el gran liturgista Bertoldo de Constanza se levantase contra esa innovacin (Micrologus, c 16 PL 151, 987); fue ganando terreno y Durando en su Rationale litrgico (libro IV) la exige como cosa normal despus de la consagracin. En el pueblo la mayor veneracin de la eucarista tom otras modalidades. Siempre haba podido contemplar en ciertos instantes, aunque brevemente y a distancia, las sagradas especies. Ahora quera verlas de cerca y por ms espacio. Consciente de su indignidad, no aspiraba a ver, como los santos, en la sagrada forma al mismo Cristo con su figura real. Pero s a verlo velado en la contemplacin y adoracin de las especies sacramentales ya consagradas. Por eso el obispo Odn de Pars dispuso a principios del siglo XIII que los sacerdotes antes de consagrar levantasen la forma a la altura del pecho pero que despus de la consagracin la levantases a una altura conveniente para que todos la pudiesen adorar cmodamente (Precepta Synodalia, c.28: Mansi, XXIII,682). Es la primera noticia segura sobre la elevacin, pero parece probable que las mismas causas dieran lugar en otras regiones, an antes, a semejantes disposiciones. Con esto la elevacin oblativa de antes de la consagracin se redujo notablemente, tomando en cambio la elevacin mayor con el tiempo la absoluta primaca. Idea del fervor por contemplar la sagrada forma nos la dan las noticias de procesos ante los tribunales, en que se disputaban los sitios de la iglesia desde donde mejor se pudiera ver la forma, o el hecho de que los excomulgados que no podan entrar en la iglesia, abrieran boquetes en los muros que daban al altar mayor para no verse privados de la elevacin. Hubo casos en que ofrecan al sacerdote una limosna para que tuviese ms tiempo elevada la forma; e incluso se podan or en el templo durante la elevacin voces rogando no acabara la elevacin. Mucha gente se contentaba con haber visto la forma al alzar. En muchas iglesias como no era fcil ver la forma sobre los colores del fondo del retablo, para que se recortara mejor

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corran un velo negro entre el altar y el retablo y, en las misas tempranas, encendan una vela que levantaban detrs de la hostia. Este movimiento llev a establecer la fiesta del Corpus y la costumbre de la exposicin mayor. Fue el siglo en que con motivo de los delitos contra la Sagrada Forma estallaron tanto en Espaa como en Alemania las sangrientas persecuciones contra los judos. Por varios siglos este deseo de ver la Sagrada Forma influy fervorosamente en la espiritualidad de Occidente. A fines de la Edad Media haca el siglo XV se entibian estas ansias pues se haba introducido otra espiritualidad que impuso la costumbre de inclinar la cabeza en seal de veneracin. Este hbito degener en frialdad creciente al extremo que el papa San Po X, para reavivar la antigua costumbre juzg conveniente conceder una indulgencia especial si al alzar se miraba la Sagrada Forma y se rezaba la jaculatoria Seor mo y Dios mo. La elevacin influy en el corte de la casulla. Hasta entonces nunca se haba elevado la forma tan alto ni se prolongaba tanto tiempo. Por eso no estorbaba la casulla, que cubra entonces los brazos hasta la mano. Cuando ahora el sacerdote levantaba los brazos casi verticalmente, la casulla estorbaba notablemente este movimiento. Se dieron pues, disposiciones para que el dicono facilitase el gesto al celebrante elevando la casulla; disposiciones que pasaron a las rbricas de la misa. Sin embargo, dada la forma de entonces en la casulla, poco aliviaba la ayuda del dicono (cuando lo haba) De ah que empezaran a recortar la parte que cubra los brazos hasta hacerla desaparecer totalmente. Con retoques y modificaciones continuas en su ornamentacin la casulla lleg a perder su carcter de prenda de vestir, adaptada al cuerpo, para convertirse en dos piezas rgidas unidas entre s por encima de los hombros. Ya en la dcada de los 50 en todo el mundo catlico se not un fuerte movimiento para volver a la forma antigua, que con poca razn se ha llamado gtica ya que no es ms que la antigua paenula romana, conocida ya en el culto estacional y que adquiri posteriormente el nombre de planeta. La forma ovalada, casi puntiaguda, que se dio en aquellos aos 50 a las primeras casullas en ese retorno a la tradicin, se debi a la ignorancia de la forma primitiva que fue tan redonda en ambos extremos como la casulla recortada de la poca renascimental y brroca de los ltimos siglos. Hay que apostillar que la elevacin del cliz no se introdujo cuando la de la forma. Era natural, pues an levantando en alto el cliz, no se vea el sanguis. Se comprende, sin embargo, la tendencia a uniformar las ceremonias de ambas consagraciones. El toque de campanilla, la actitud corporal de los fieles y los cantos de saludo. Hacia el ao 1201 encontramos un testimonio documental del toque de campanilla. Coincide su aparicin cronolgicamente con el de la elevacin mayor, a la que deba acompaar. Se considera como una seal y una invitacin para venerar el sacramento. La misma finalidad tena desde finales del siglo XIII el toque de una de las campanas de la torre, para que los que estuvieran ocupados en las faenas del campo pudieran recogerse por un momento, dirigir su mirada respetuosamente hacia la iglesia y adorar a Cristo, que acababa de bajar de los cielos a la tierra. Por otra parte, el poder mirar la Sagrada Forma explica tambin por qu en la Edad Media en vez de la profunda inclinacin durante la consagracin o el canon, que mantuvieron las iglesias orientales, los fieles se pusieran de rodillas. No cuaj esta nueva costumbre sin alguna resistencia por parte del clero, sobre todo de los cannigos, que por ejemplo en Chartres, mantuvieron la postura antigua hasta el siglo XVIII. Otras formas de demostrar la veneracin a la eucarista era extender los brazos en cruz o levantar por lo menos las manos. La genuflexin simple con una sola rodilla y por un momento, aparece por vez primera mencionada en Enrique de Hesse (m. 1397) como costumbre de algunos sacerdotes piadosos. El Misal Romano no la prescribe hasta el ao 1498 y fue el Misal de San Po V quien la universaliz. Fue en esta poca, entre los siglos XV y XVI, cuando aparecen en los documentos de fundaciones piadosas algunas estipulaciones sobre el canto en el momento de la elevacin de himnos como el O salutaris hostia y el Ave verum o de la oracin O sacrum convivium.

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El mismo significado de ceremonia de saludo tena el presentarse en el presbiterio inmediatamente antes de la consagracin ( al canto del Benedictus del Santo) algunos aclitos con velas encendidas y un turiferario. Esta ltima costumbre arraig y logr imponerse generalmente. Sin embargo en lo que se refiere a los cantos, podemos afirmar que se los encuentra con preferencia en los pases latinos, mientras que en los germnicos queran ms bien el silencio. Las decisiones de la Sagrada Congregacin de Ritos favoreci generalmente la tendencia el silencio, prohibiendo los cantos aunque permitiendo que se toque el rgano al alzar pero no ms all, como testarudamente an se hace en algunos sitios contraviniendo la norma litrgica de antes y de despus del Concilio No hay que tener miedo al silencio litrgico, que debe ocupar un espacio importante en la celebracin.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 24: Unde et memores (Recordando te ofrecemos)
En seal de respeto la palabra humana ha querido, al llegar el momento augusto de la consagracin, desaparecer o aparecer lo menos posible para dejar espacio a la palabra divina que se asoma al relato maravilloso de la institucin. Ahora, una vez pronunciadas las palabras divinas, de ellas brotan espontneamente las humanas, como ampliacin y cumplimiento de un mandato. El mandato fue que hiciramos lo que hizo Cristo. Por tanto, las palabras con que los hombres reanudan su plegaria son expresin de haberse cumplido el mandato; en memoria suya se ha realizado la accin sacrificial. Es lo que queremos decir con el memoresofferimus: (recordandote ofrecemos). No decimos: ofreciendo recordamos ni tampoco recordamos y ofrecemos, porque ambas acciones no tienen el mismo valor: Cristo nos mand como accin principal el sacrificio. Esto no impide que la oracin empiece con el recuerdo: Por tanto, Seorrecordando la sagrada pasin del mismo Cristo, tu Hijo, Seor Nuestro, as como su resurreccin de entre los muertos y tambin su gloriosa ascensin a los cielos No se trata aqu de recordar la vida de Cristo, lo que nicamente se quiere conmemorar es propiamente la redencin, que no se limita a la pasin y muerte (como lo parecer suponer la liturgia galicana) sino que comprende tambin la resurreccin, colofn que cierra la obra redentora de Cristo. Pasin y resurreccin forman una unidad inseparable; por esto se les dio un nico nombre que abarca ambas fases del misterio de la redencin: pascha. Pascua fue la expresin para designar no slo el Domingo de Resurreccin, sino an la Semana Santa. Antiguamente pascha era sinnimo de sacrificio, hoy lo es de solemnidad. Esplendida profesin de fe en la fuerza victoriosa de la accin redentora de Jess, que en la resurreccin no cambia de signo, sino que contina recta hasta llegar en lnea ascensional al trono mismo de Dios! La resurreccin no es triunfo solamente para la naturaleza desde el punto de vista humano, sino principalmente para la gracia, como perfeccin que es del sacrificio. En la primera predicacin del cristianismo, la mayor locura a los ojos de los gentiles no era la doctrina sobre la pasin de Cristo, sino el anuncio de su resurreccin. Se comprende esta aparente paradoja, porque lo que nuestra naturaleza anhela no es precisamente resurreccin, sino una vida anclada en la tierra que no acabe nunca o a lo ms una vuelta a la vida anterior, desde luego sin los sinsabores de la vida vulgar, aunque se alejen los gozos espirituales del cielo. Para los cristianos, en cambio, la pasin de Cristo, vehculo de nuestra redencin, juntamente con nuestra cooperacin, representan el camino real que a travs de la muerte y resurreccin nos lleva a la felicidad en Dios. Por eso el recuerdo de la resurreccin y su gloriosa ascensin completan la idea del sacrificio, pensamiento que empapa todo el contenido de esta oracin. El fin principal, sin embargo, de esta oracin es dar expresin definitiva a nuestro sacrificio: nos servi tui sed et plebs sanctaofferimus (no slo nosotros tus siervos, sino tambin tu pueblo santote ofrecemos) Con tales palabras, manifestadoras de la intencin interior, se cumple definitivamente el mandato de Cristo. Observemos que, como sujeto que ofrece, no figura Cristo, sino la Iglesia, es decir, el celebrante con sus asistentes y todo el pueblo santo. Esta idea dominar en las tres oraciones de despus de la consagracin. Luego se pasa a insistir en la parte que en el sacrificio eucarstico tiene la Iglesia, que ya no presenta pan y vino sino hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, panem sanctum vitae aeternae et calicem salutis perpetuae. Hostia significa un ser animado que se inmola como vctima: Cristo mismo en su cuerpo y sangre. Las dos ltimas expresiones hablan de las materias sacrificales como manjar que nos ser devuelto en la comunin, por la que se nos comunicar la vida eterna y la salud inmarcesible. No estar de ms fijarnos en otro matiz. Aunque los que ofrecen somos nosotros, aquello que ofrecemos es cosa que Dios puso antes en nuestras manos. Ofrecemos de tus dones y ddivas (de tuis donis ac datis).

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Los elementos pan y vino son al fin y al cabo, aunque hayamos intervenido nosotros en la elaboracin, regalos de Dios. Esta alusin directa a nuestra impotencia en el mismo momento del sacrificio es de un subido color cristiano. Nunca nos atreveremos a decir, como dira un pagano, que de lo nuestro hemos ofrecido el sacrificio. Demasiado tenemos que saber como cristianos que no somos ms que administradores de los bienes de Dios. Pero nuestros dones son de Dios. Ofrecemos no pan y vino, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. El don de Dios, que nosotros podemos presentar como nuestro, nos lo dio antes en su Hijo Unignito. El mismo pensamiento lo registran las liturgias orientales. Terminada la anmnesis, que se dice poco menos que en silencio, el celebrante levanta la voz para exclamar en tono solemne: Tas ek tn sn (Lo tuyo de lo que es tuyo) que da lugar a una de las ceremonias ms hermosas de ofertorio: durante estas palabras el celebrante extiende los brazos en cruz, sujetando con las manos las manos la forma y el cliz para ofrecerlos as a Dios. La reforma litrgica de 1969 quiso introducir ese gesto simblico en la doxologa final de la plegaria eucarstica, acompaando al Por Cristo, con l y en l, a Ti, Dios Padre Omnipotente..., que como veremos, hasta el Misal de Pablo VI, iban acompaadas de otro rito gestual que examinaremos a su debido tiempo. Ahora con la reforma del 69 se ha querido trasladar ese bizantinismo, hermoso sin duda, pero ajeno a la tradicin romana, a nuestra liturgia. Pero nadie, nunca jams, ha hecho pedagoga litrgica de ese cambio y del sentido de ese nuevo gesto, o quin si no tena claro, entre todos los lectores seguidores de esta pgina, el origen y el significado del nuevo gesto doxolgico de coger en una mano el cliz y en la otra la patena poniendo los brazos en cruz mientras el sacerdote los ofrece? Pero dejando de lado el juicio sobre esta transposicin y sobre la falta de pedagoga litrgica en la innovacin , lo que aqu interesa subrayar es que el Unde et memores no es slo la oracin ms antigua y veneranda del canon, sino la expresin ms perfecta de nuestra participacin en el sacrificio de Cristo.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 25: Supra quae

Despus de realizar un acto de oblacin, manifestado en la oracin Unde et memores,Domine, ahora corresponde por parte de Dios el de aceptacin. No es que Dios tenga que aceptar inmediatamente. En el modo en el que los hombres ofrecemos el sacrificio hay demasiada impureza. Debido a nuestros pecados nicamente se lo podemos ofrecer indignamente. Es sacrificio de Cristo, desde luego, pero en cuanto tambin es sacrificio nuestro, no corresponde siempre a lo que Dios debiera esperar en tan augusto momento. Por eso rogamos a Dios que mire benignamente nuestra ofrendas: Sobre las cuales dgnate mirar con rostro propicio y sereno; y acptalas como te dignaste aceptar los dones de tu siervo, el justo Abel, y el sacrificio de nuestro patriarca Abraham y el que te ofreci tu sumo sacerdote Melqusedec, santo sacrificio, hostia inmaculada Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acptala, como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe, y la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec. (sobre la traduccin castellana del canon romano hay mucho que decir y escribir, valga esta reflexin de un prestigioso dominico el P. Calmel) La comparacin del presente sacrificio con los de los tres hombres preclaros del Antiguo Testamento, poniendo aquellos sacrificios como modelo para el nuestro, refuerza la idea de que, junto al sacrificio de Cristo es sacrificio nuestro y de la Iglesia, ya que en cuanto sacrificio de Cristo est muy por encima de los del Antiguo Testamento y aquellos no pueden servir como ejemplo para el de Cristo. S para el nuestro. No nos extraa que esta oracin haya sido impugnada fuertemente por los reformadores protestantes del siglo XVI, echando en cara a los catlicos el atribuirse el papel de mediadores entre Cristo y Dios Padre, al rogarle que reciba benignamente el sacrificio de su Hijo. Aludimos a este clsico reparo protestante para que caigamos ms en la cuenta del porqu del rechazo de muchos sacerdotes progresistas filo-modernistas actuales a recitar el canon romano en la celebracin eucarstica. Decirles a unos y otros, salvadas las distancias temporales, que los tres sacrificios veterotestamentarios no son considerados modelos, sino que sabiendo que su sacrificio fue grato a Dios, rogamos que tambin lo sea el nuestro, prescindiendo de su valor intrnseco. Tres son las figuras que se mencionan: a. el justo Abel: que ofreci a Dios las primicias de sus rebaos, vctima l mismo de los celos de su hermano, y por eso tipo de Cristo. b. el patriarca Abrahn: hroe de obediencia, que para cumplir en su sentido ms profundo el sacrificio, estaba dispuesto a sacrificar lo que le era ms querido que su propia vida, es decir, la de su nico hijo. Por eso es tipo del Padre celestial. De ah lo inadecuado de traducir patriarca por nuestro padre en la fe. Porque lo que realmente quiere subrayar la oracin no es que nuestra fe y nuestro sacrificio se parezca al de Abrahan, sino que en el sacrificio de Cristo se repite, magnificado claro est, el sacrificio de un Padre que no ahorra siquiera la vida de su propio Hijo, pero al cual, como en el caso de Abrahn al serle devuelto con vida Isaac, le es devuelta la vctima que es Cristo, al resucitar este. c. Melquisedec: que fue el sumo sacerdote que ofreci pan y vino, y que por eso es tipo del sacrificio eucarstico, el de la ltima Cena y el de todos los das. Los tres personajes no se mencionan slo porque su sacrificio fue grato a Dios, sino adems, y con preferencia, porque son tipos del de Dios Padre, del de Cristo y del nuestro en el sacrificio de la Misa. Esto es lo que debi impulsar a los artistas de Ravena a elegirlos como motivo de inspiracin. Es ms que probable que esos mosaicos del siglo VI se refieran a nuestro canon romano, apoyada dicha tesis

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en el hecho de que all se encuentran representados los santos que figuran en primer trmino en la lista del canon. Termina la oracin con las palabras sanctum sacrificium, immaculatam hostiam se encuentran en oposicin al sacrificium quod tibi obtulit (el sacrificio que te ofreci) referencia al de Melquisedec y al de todos los sacrificios veterotestamentarios. Esto se confirma por el hecho de que no se sealan las ofrendas presentes con una cruz como las otras veces, cuando se pronuncian palabras que se refieren al sacrificio presente. Se trata sin duda de una adicin posterior, a juzgar por el modo de redactarse esta oracin en la liturgia mozrabe, en la que faltan dichas palabras. El Liber Pontificalis atribuye la adicin a San Len Magno, seguramente motivado por la necesidad de luchar contra las tendencias de los herejes maniqueos para los cuales toda materia era obra de los demonios y por eso la rechazaban, y en particular el uso del vino an para la consagracin. (leer de San Len Magno, el sermn 4 de Quadr. : PL 54, 279 ss.) La traduccin castellana del canon romano ha traducido: la oblacin pura. Deseara que alguien me explicase cmo y porqu. Qu tena de malo la traduccin sacrificio santo, hostia inmaculada? Este es uno de los tantos misterios que alguien algn da debera desvelarnos.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 26: Supplices

La oracin siguiente Supplices te rogamus ac petimus, con la peticin de que los ngeles presenten en el ara del cielo nuestra oblacin, se encuentra resumida en una sola frase en el fragmento del canon que nos ha conservado San Ambrosio, intercalada en la misma oracin. Dice all: ut hanc oblationem suscipias in sublimi altari tuo per manus angelorum tuorum, sicut suscipere dignatus es (que recibas esta oblacin en tu sublime altar por manos de tus ngeles, as como te has dignado recibir las ofrendas de tu siervo) Se conoce que la idea de expresar por ltima vez la splica de aceptacin mediante esta bella imagen tomada de Apocalipsis 8,3-5 cay tan bien en el siglo V que la transformaron en oracin independiente, acentuando el dramatismo de la frase: Te suplicamos, humildemente, oh Dios Todopoderoso!, mandes sean llevados estos dones por mano de tu (santo) ngel a tu sublime altar, ante el acatamiento de tu Divina Majestad (ntese que la adicin del epteto santo no se aadi sino despus de adoptar los francos la liturgia romana). La idea que bulle en esta imagen es que no se puede considerar el sacrificio como aceptado, y por tanto quedara inacabado, de no haberlo tomado por suyo Dios Nuestro Seor. Esto es lo que se quiere expresar y se suplica con la imagen del altar celestial, lugar de entera propiedad de Dios, mientras que el altar terrenal todava es de los hombres. El que de un modo en nuestra ofrenda intervengas los ngeles, parece muy natural y conveniente, aunque en concreto ignoremos la naturaleza de esta intervencin. Hay sin embargo un dato curioso y es que al constituirse esta oracin en autnoma en el siglo V, se puso en vez de angelorum tuorum (tus angeles) Angeli tui. Seal evidente que en la antigedad se le daba a la frase una interpretacin ms concreta, refirindola a Cristo. Resulta aleccionador comparar nuestro texto con el introito de la Misa del Da de Navidad Puer natus est, redactado tambin en el siglo V, en el que basndose en el texto de Isaas se nombra a Cristo como Angelus Magni Consilii (Angel del Gran Consejo). Es ms que probable que interviniera en ambos pasajes el papa San Len. Otros, influenciados por la liturgia galicana, queran ver en esta oracin la epclesis romana, por lo que aplicaron lo del ngel al Espritu Santo. Al transformar finalmente la frase que encontramos en San Ambrosio en esta oracin independiente, se sinti la necesidad de dar al canon un final ms armnico y que hiciera a la vez de transicin a la comunin. Esta es la causa de poner a modo de una segunda parte la peticin de una comunin fructuosa: para que todos cuantos participando de esta altar recibiremos el sacramento del cuerpo y sangre de tu Hijo, seamos colmados de toda bendicin y gracia del cielo. Esta es una manera quiz algo rpida de pasar de la consagracin a la comunin, pero se encuentra ya en San Hiplito. Y es un eco de cmo se conceba antiguamente la comunin: como un punto final de la oracin eucarstica ( de la llamada oblatio) cuando an estaba lejos de formar una seccin independiente. Nuestra comunin se describe como participacin de este altar (ex hac altaris participatione). Las palabras se refieren claramente al altar recientemente aludido que es el altar celeste sobre el que han sido depositadas nuestras ofrendas. En el momento en que Dios las ha aceptado, ya no son nuestras, sino de Dios y como dones de Dios, l nos los devuelve, convertidos ya en su propia naturaleza, es decir nos regala el don divino de s mismo. El Supplices como oracin oblativa, se expresa con el mismo rito exterior que la mayor parte de las otras oblaciones: con el cuerpo profundamente inclinado. Segn los documentos ms antiguos, tambin la oracin Supra quae que antecede a esta, se deca de la misma manera, pues al fin y al cavo es una oracin tan oblativa como esta. A la inclinacin profunda se aade el beso del altar, signo de respetuosa veneracin. Y porque acto seguido se hace mencin de los dones presentes, el celebrante traza sobre ellos dos cruces, lo mismo que en los otros casos.

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Cruces que, a diferencia de las otras estudiadas, no son de origen romano, sino que aparecen en la poca carolingia de modo espordico, faltando en muchos manuscritos del siglo XIII. Finalmente la cruz con que el celebrante se santigua al omni benedictione caelesti viene de fines del siglo XIV o inicios del XV.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 27: Memento Etiam

Es profundamente humano el que, al terminada la accin sacrificial nos dirijamos al Seor para pedirle por nuestras necesidades y por las de los nuestros, vivos y difuntos. Memento etiam, Domine, famulorum, famularumque tuarum N. et N.qui nos praecesserunt cum signo fidei et dormiunt in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen. Acurdate tambin, Seor, de nuestros hermanos difuntos que nos han precedido con el signo de la fe y duermen ya el sueo de la paz. (Aqu se puede hacer un memento por los difuntos) A ellos, Seor, y a cuantos descansan en Cristo, concdeles el lugar del consuelo, de la luz y de la paz. [Por Cristo, nuestro Seor. Amn] El Memento etiam pertenece a las primeras oraciones intercesoras intercaladas en el mismo canon, probablemente en el siglo IV. No penetraron en l, desde fuera, como el Memento de vivos y el Communicantes, que provenan de la oracin comn de los fieles en disolucin, sino que nacieron en el mismo canon o, mejor dicho, inmediatamente despus del canon. En las liturgias orientales (Eucologio de Serapin y Constituciones Apostlicas, ambas del siglo IV) se encontraban en este mismo sitio semejantes splicas adems de la oracin comn de los fieles. Las mencionan San Cirilo de Jerusaln y San Juan Crisstomo. San Agustn dice que es antigua costumbre el hacer la conmemoracin de los difuntos en la misa. Las misas de difuntos se conocan ya por el ao 170. Se celebraban el tercer da despus de la muerte en el mismo mausoleo. La costumbre de celebrar los aniversarios est documentada para poca ms antigua. Tertuliano habla de esa costumbre. Las misas de da sptimo y trigsimo aparecen en el siglo IV. Es probable que la celebracin de la misa viniera a sustituir a la antigua cena conmemorativa, el llamado refrigerium, que se tomaba junto al sepulcro. Esta cena se celebraba todava en los siglos IIIIV en Roma junto al sepulcro de los apstoles Pedro y Pablo La costumbre de celebrar una serie de misas por los difuntos se debe a San Gregorio Magno, que narra cmo le haba contado el obispo Flix de un sacerdote piadoso de Civitavecchia que quera regalar dos panes a un hombre que le haba servido en los baos pblicos. El desconocido le rog dijese en su lugar misas por l, pues era un alma en pena. En efecto, as lo hizo el sacerdote celebrando a diario durante una semana la misa por l. En otro lugar refiere que se dijeron por un monje treinta misas seguidas, al fin de las cuales se apareci el monje para anunciarle su liberacin del purgatorio. Con todo, buena parte de los documentos ms antiguos que poseemos, por ejemplo el Sacramentario Gregoriano (el enviado por el papa Adriano a Carlomagno) no traen el Memento etiam. Se cree que la explicacin de este hecho sorprendente hay que buscarla en el hecho de que esta oracin, por antigua que fuera, como no se rezaba en las misas de domingos y fiestas, dej de registrarse en los sacramentarios, destinados exclusivamente al culto pontifical. En cambio, es reportada por el Misal de Bobbio (hacia el 700) compuesto por monjes irlandeses para su uso privado en las peregrinaciones por toda Europa. Explicacin del texto El etiam ( tambin) que sigue a la palabra Memento (Acurdate) se refiere a la splica anterior de que hagamos una comunin provechosa. Pedimos que Dios no se olvide de los que estando en comunin con Cristo, no pueden tomar su cuerpo sacrosanto. Se nos han adelantado sellados con la fe: praecesserunt cum signo fidei. Aunque con estas palabras se alude en primer trmino al carcter bautismal, sello de la fe que les ha asegurado la entrada en la vida eterna, la conservacin de este sello, la gracia santificante, se debe a la comunin, en la que se reaviva continuamente y se aumenta. Existe pues, una estrecha relacin entre la mencin de la comunin y la alusin al bautismo, porque el

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sello de la fe es smbolo de toda la vida sacramental del hombre. De ah que la idea invertida en estas palabras venga a coincidir plenamente con la que queremos indicar cuando ponemos en las esquelas mortuorias la advertencia de que el difunto recibi los ltimos sacramentos. Aleccionada por el Seor, la Iglesia llama sueo de la muerte (Mateo 9,24; Jn. 11,11). An no han llegado al lugar destinado para ellos, la mansin de los bienaventurados. Por eso le pedimos a Dios les conceda lugar de refrigerio y de paz. Refrigerium significaba en la antigedad pagana una ofrenda de agua con la que se pretenda proporcionar alivio a los difuntos. Luego pas a significar la cena fnebre, que se celebraba sobre las tumbas, y en la actualidad semntica quiere decir el estado de bienaventuranza que les deseamos. Como sinnimos se aaden las palabras luz y paz. Estas expresiones delatan la antigedad de nuestra oracin, que se remonta a los primeros siglos cristianos. En siglos posteriores no hubieran empleado estos trminos de procedencia literaria pagana. A continuacin de la palabra pacis tena lugar la lectura de los nombres. El N. et N. actual, o sea el equivalente a ill et ill lo meti Alcuino a fines del siglo VIII despus de las palabras famulorum famularumque tuarum. Estas palabras se remontan a tradicin romana antigua. Fue tambin Alcuino el que introdujo el Memento etiam con carcter fijo, si bien es verdad que esta innovacin no se universaliz hasta siglos ms tarde. Por el carcter del Memento como oracin propia de las misas votivas y por figurar definitivamente en el canon cuando este empieza a rezarse en voz baja, la mencin de los difuntos se hizo generalmente tambin en silencio. No faltan, sin embargo, testimonios de que se decan en alta voz. Al finalizar la oracin, el celebrante inclina la cabeza al recitar la frmula final Per Christum Dominum Nostrum. Es la nica vez que lo hace en sta frmula, que se repite tantas veces en el canon. La interpretacin alegrica que tanto influjo tuvo en la explicacin de las rbricas de la misa, seguramente provoc este gesto de inclinacin de cabeza para dramatizar el momento del sacrificio cuando Cristo, inclinando su cabeza, entreg su espritu.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 28: Nobis quoque

Como lo hace suponer un manifiesto paralelismo con el Communicantes, el Nobis quoque tiene una relacin muy cercana con el Memento etiam. Sin embargo el entronque de ambas oraciones, a la luz de su evolucin, es difcil seguirlo. Su razn de ser es pedir tambin para nosotros, despus de orar por los difuntos, una parte de la felicidad eterna. Nobis quoque peccatoribus famulis tuis, de multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam, et societatem donare digneris, cum tuis sanctis Apostolis et Martyribus: cum Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Caecilia, Anastasia, et omnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium, non aestimator meriti sed veniae, quaesumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.1 Y a nosotros, pecadores, siervos tuyos, que confiamos en tu infinita misericordia, admtenos en la asamblea de los santos apstoles y mrtires Juan el Bautista, Esteban, Matas y Bernab, [Ignacio, Alejandro, Marcelino y Pedro, Felicidad y Perpetua, gueda, Luca, Ins, Cecilia, Anastasia] y de todos los santos; y acptanos en su compaa no por nuestros mritos, sino conforme a tu bondad. Pero por qu precisamente en este sitio y no en el Memento de vivos o como ya hacemos en el Communicantes? Por qu otra oracin con el mismo carcter? En primer lugar hay que afirmar que el Nobis quoque es una oracin ms antigua que el Memento de difuntos, pero muchos siglos posterior al Supplices, constituye pues una aadidura o prolongacin para pedir una comunin fructuosa, es decir poniendo en ntima relacin la eucarista con la vida eterna. Es por eso que hay que interpretar el quoque en el sentido de et (y) cosa enteramente posible en la baja latinidad. Adems como se trata de una autorrecomendacin del clero, enlaza perfectamente con la peticin ms general a favor de todos los fieles: lo hace pues, no con una frmula independiente, si no con una frase a modo de aadido a cualquier otra oracin intercesora, es decir, un apndice. La lista de los santos He hecho mencin varias veces de la lista de los santos. Tal como la conocemos en la actualidad presupone una larga historia de formacin. Los nombres de los santos Juan y Esteban, que hoy vienen los primeros de la lista, son tambin los ms antiguos que se mencionaban en esta oracin. Cuando San Gregorio (590-604) dio a la lista su forma definitiva, uno de los criterios para su reforma fue el de no repetir ningn nombre de los santos mencionados en el Communicantes. Y lo aplic con tanta rigidez que ni siquiera repiti el de la Santsima Virgen, aunque era tradicin antigua nombrarla en esta oracin. No podemos descifrar qu nombres figuraban en la lista cuando, casi un siglo y medio antes, San Len Magno (440-461) hizo del apndice Nobis quoque una oracin independiente. Lo que s podemos hacer es sealar en la actual lista los santos que con toda probabilidad pertenecieron a aquel elenco. Esto es fcil viendo el culto que en aquella poca se daba a los santos en Roma, pues es prcticamente seguro que los santos iban entrando al comps de su culto en la Ciudad Eterna. Pues bien, en el siglo V, en Roma gozaban de especial veneracin los santos Marcelino y Pedro, cuyo sepulcro ad duas lauros en la va Labicana lo adorn el papa San Dmaso con versos y cuya fiesta hemos celebrado el martes de esta semana, da 2 de junio. Culto notable se tributaba entonces tambin a las santas Ins y Cecilia. Constantina, la hija del emperador Constantino, levant una baslica sobre la tumba de la primera, el llamado Mausoleo de Constantina o Santa Ins Extramuros. Santa Cecilia fue venerada desde muy antiguo en las catacumbas de San Calixto, hasta que con la construccin de un gran templo en el Trastevere su culto cobr nuevos vuelos. Gozaba de cierta veneracin una santa Felicidad, noble dama romana, cuyo sepulcro lo convirti en oratorio el papa Bonifacio I. Su fiesta se celebra el 23 de noviembre. Estos siete santos seran con toda

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probabilidad los primeros santos que entraron en el Nobis quoque. La lista de los santos de la Iglesia milanesa los trae todava en el siguiente orden cronolgico: Juan y Esteban, Pedro, Marcelino, Ins, Cecilia y Felicidad. La reforma de la lista por San Gregorio En el siglo V y durante el VI se fueron aadiendo a esta lista inicial ms y ms nombres, hasta que a fines de la sexta centuria San Gregorio Magno dio a ambas listas su forma definitiva. As como en el Communicantes fij el nmero de santos en dos veces doce, en el Nobis quoque lo limit a dos veces siete. Tradicionalmente se mencionaban al principio los apstoles, por eso haba que poner tambin ahora los nombres de algunos de ellos. El principio de no repetir ningn nombre del Communicantes, oblig a San Gregorio a poner entre los apstoles algunos que no pertenecan al nmero de los Doce, figuran pues como tales los santos Matas y Bernab. Como representantes de los apstoles pareca lgico que el primer puesto de la lista se les reservara para ellos, pero ya estaba ocupado por los santos Juan Bautista y Esteban y resultaba violento quitarlos. Seguramente a esto se debe el cum delante de San Juan o sea el repetir otra vez esta preposicin despus de haber dicho ya: cum sanctis apostolis, como si se debiera corregir la frase. Faltaban dos para completar el nmero de los siete: los santos Ignacio y Alejandro. El nombre de San Ignacio de Antioquia no entrara espontneamente en la lista por faltarle el culto en Roma pero San Gregorio lo metera recordando sus relaciones histricas con la Iglesia Romana. Por lo que se refiere a San Alejandro, que es del grupo de los siete mrtires que se celebran el 10 de junio, quiz se aadi ya antes, quiz por el papa Smaco (498-514) de quien se sabe se interes por sus monumentos en Roma. En el grupo de las siete mrtires, a las santas Ins, Cecilia y Felicidad, el Papa Gregorio aadi los nombres de las santas de Sicilia, gueda y Luca, probablemente porque la Iglesia Romana tena all en tiempos de San Gregorio Magno grandes posesiones y fue entonces cuando su culto pas a Roma. El juntar al nombre de la Santa Felicidad romana el de la africana Perpetua obedece al hecho que en la hagiografa ambos nombres, es decir el de la noble Perpetua y su criada Felicitad van unidos y ya entonces confundan en Roma ambas santas, es decir la Felicidad, dama romana, con la africana Felicitas, criada de Perpetua. Lo que nos hace reconocer que la santa Felicidad del canon es la romana y no la africana es el orden inverso con el se nombra, ya que las africanas son nombradas siempre como Perpetua y Felicidad, mientras en el canon se nombran Felicidad y Perpetua. Santa Anastasia es la mrtir de Sirmio, cuyo cuerpo se traslad en 460 a Constantinopla y lleg a ser muy venerado all. Baj la dominacin bizantina en Italia (siglo VI) se le dio tambin en Roma mucho culto. As pues el orden jerrquico de la lista acab siendo en siguiente: despus de los santos Juan y Esteban, los apstoles Matas y Bernab, luego el obispo y mrtir San Ignacio, al que se junta San Alejandro, sacerdote y mrtir. Los dos siguientes solan enumerarse como Pedro y Marcelino, pero como Marcelino era sacerdote y Pedro, exorcista, se cambi el orden tradicional. En las santas, como no cabe orden jerrquico, se ponen en lugar las dos seoras, Felicidad y Perpetua, luego las dos vrgenes sicilianas, gueda y Luca, a continuacin las dos romanas, Ins y Cecilia y finalmente, Anastasia, oriunda de la Pannonia, parte oriental del Imperio. El rito exterior: el Nobis quoque peccatoribus en voz alta y el golpe de pecho. Al llegar al Nobis quoque peccatoribus el sacerdote levanta la voz. Las primeras noticias de esta costumbre se remontan al siglo IX cuando el canon se empez a recitar en voz baja. Es un caso tpico de pervivencia rubricista, an habiendo desaparecido hace mucho tiempo el motivo que dio origen a la ceremonia, que no era otro que mandar a los subdiconos que estaban inclinados durante el canon en fila al lado opuesto del altar exento, frente al celebrante, ocupasen sus puestos anteriores con el fin de que asistieran a la fraccin, Esta norma sigui observndose an desaparecida la fraccin del pan, a partir de la primera mitad del siglo IX, cuando ya no era til ese ministerio subdiaconal. Como se recitaba el canon en voz baja fue necesario levantar la voz al Nobis quoque. En el denso ambiente

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alegrico de entonces tambin a esta ceremonia alcanz la alegora: significaba la exclamacin del centurin al pie de la cruz. Al Nobis quoque acompaa otra ceremonia antigua: el golpe de pecho al decir estas palabras. Es sencillamente un modo de presentarse ante Dios, no con un gesto arrogante, sino con un humilde ademn, mezcla de arrepentimiento. Nunca como en estas circunstancias cae mejor la actitud humilde del sacerdote a las palabras nobis quoque peccatoribus, referidas a as mismo, presentndose como pecador.

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Santo Toms de Aquino y la Fiesta de Corpus

De todos nuestros asiduos lectores debe ser bien conocido el origen de la festividad de Corpus Christi que en esta semana despus de la Santsima Trinidad (jueves propiamente o trasladada al domingo) la Iglesia celebra. Ya en la anterior serie litrgica El fiador: historia de un colapso tuve la oportunidad de explicar, como en medio del apogeo litrgico del siglo XIII, el siglo de oro por antonomasia de la liturgia romana, brillaba con especial resplandor la festividad de Corpus Christi. Vuelvo a transcribirlo, para aquellos que lo desconozcan o lo hayan olvidado: El oficio de Corpus Christi El siglo XIII fue escenario de un acontecimiento litrgico de una magnitud irrepetible: la institucin de la fiesta de Corpus Christi. Ninguna de las fiestas universales establecidas por la Iglesia en siglos posteriores fue instaurada con las caractersticas con que Roma lo quiso para la fiesta del Santsimo Sacramento: una fiesta en jueves, de precepto y con octava. Podemos afirmar que fue con esta solemnidad y en este siglo, que el ao cristiano recibi su complemento al menos en cuanto se refiere a las grandes lneas del calendario. Esta festividad, tan estimada por toda la catolicidad, fue establecida para ser un solemne testimonio de la fe de la Iglesia en el augusto misterio de la Eucarista. La hereja de Berengario de Tours, desde el siglo XI, haba hecho necesario una especie de resarcimiento litrgico a favor de la fe en la presencia real: el rito de la elevacin de la hostia y el cliz, para ser adorados por el pueblo, inmediatamente despus de la consagracin. Este signo litrgico arraig rpidamente y tuvo una gran difusin. En el siglo XIII, se elaboran nuevos ataques contra este dogma capital de una religin fundada en el misterio del Verbo encarnado para unirse a la naturaleza humana. Aparecan los precursores de los sacramentarios, nombre dado en el siglo XVI a todos aquellos reformados que en el Sacramento de la Eucarista solo vean un smbolo sin realidad. Los valdenses y los ctaros albigenses prepararan el camino a Wicleff y a Juan Huss, todos ellos precursores de Lutero y Calvino. Era pues tiempo de que la Iglesia hiciera resonar su voz: la fiesta de Corpus Christi fue decretada por el Papa Urbano IV en 1264. Y no nicamente una fiesta de primer orden fue aadida a las fiestas instituidas por los Apstoles, sino una procesin esplndida, en la cual debe llevarse el Cuerpo del Seor con todo fasto y pompa. Esta procesin no tardara en igualar y en cierta manera superar a la procesin del Domingo de Ramos y a la de Rogativas. Para celebrar un tan grande misterio era necesario componer un nuevo Oficio que respondiese al entusiasmo de la Iglesia y a la grandeza del tema. La Liturgia no decepcion en nada las esperanzas que el pueblo cristiano haba depositado en la Iglesia. Aquello que llama la atencin en este Oficio (tanto en la Misa Cibavit eos como en el Breviario) compuesto por Santo Toms de Aquino es la forma majestuosamente escolstica que presenta. Cada uno de los responsorios de Maitines est compuesto de dos sentencias, sacadas uno del Antiguo y otra del Nuevo Testamento, como si ambas Alianzas diesen testimonio de una misma fe, preanunciada y realizada. Esta idea grandiosa es una novedad con respecto a las composiciones de San Gregorio y de los otros autores litrgicos de la Antigua Liturgia. Todo el genio metdico del siglo XIII aparece en la prosa Lauda Sion, obra asombrosa de Santo Toms. Es aqu que la grandsima altura de la escolstica, filosofa no desencarnada y troncada como las filosofas modernas, sino completa y totalizante como ninguna, ha sabido adaptarse sin dificultad al ritmo y a las cadencias de la lengua latina. Nunca jams se pudo conseguir una exposicin teolgicamente tan fiel y precisa de un dogma aparentemente tan abstracto, convirtindolo en cercano, dulce y fuente de alimento espiritual para los corazones de los fieles. Qu majestad en el inicio de

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este poema sublime! Qu manera ms delicada de exponer la fe de la Iglesia! Con qu gracia y naturalidad son recordadas, al final, las figuras de la Antigua Ley que anunciaban el Pan Anglico, el Cordero Pascual y el Man! De esta manera se verifica la tesis que anteriormente haba establecido: que todo sentimiento de orden doctrinal se resuelve siempre en armona. En santo Toms de Aquino, el ms perfecto de los escolsticos del siglo XIII, encontramos el poeta ms sublime. Para concluir en el da de hoy, permitidme tambin transcribiros lo que el gran Chesterton en su obra Santo Toms de Aquino escribi sobre este particular: toda santidad es secreto, y la poesa sacra (de Santo Toms) fue realmente una secrecin, como la perla de la ostra muy fuertemente cerrada. Tal vez escribi ms de la que conocemos, pero una parte entr en uso pblico gracias a la particular circunstancia de que se le pidiera componer el oficio para la festividad de Corpus Christi, fiesta establecida a raz de la controversia a la que haba contribuido aquel pergamino que dej sobre el altar. Lo cierto es que revela un lado de su genio totalmente distinto, y genio de verdad. Por regla general, fue un escritor de prosa eminentemente prctica; algunos diran que un escritor de prosa muy prosaica. Polemizaba con la vista puesta en slo dos cualidades, la claridad y la cortesa. Y las cuidaba por ser cualidades enteramente prcticas, que influan en las probabilidades de conversin. Pero el autor del oficio de Corpus Christi no era slo lo que hasta los ms zopencos llamaran un poeta; era lo que los ms exigentes llamaran un artista. Su doble funcin ms bien recuerda la gran actividad de un gran artfice renacentista, como Miguel Angel o un Leonardo da Vinci, que trabajaba en la muralla exterior, planificando y construyendo las fortificaciones de la ciudad, y luego se retiraba a la cmara reservada para tallar o modelar una copa o la arqueta de un relicario. El oficio de Corpus Christi es como un antiguo instrumento musical curiosa y primorosamente incrustado con muchas piedras de colores y metales; el autor ha recogido textos remotos sobre el pasto y la fruicin como hierbas raras; hay una ausencia notable de lo tonante y lo obvio en la armona; y el conjunto va encordado con dos fuertes poesas en latn () ninguna traduccin es buena o por lo menos lo bastante buena. Cmo vamos a encontrar ocho palabras breves en ingls que realmente equivalgan a Sumit unus, sumunt mille; quantum isti, tantum ille? Cmo va nadie a traducir realmente el sonido del Pange lengua, si ya la primera silaba es como un golpe de platillos? Los que no tenis dificultad para la comprensin de la lengua francesa (idioma diplomtico de la Santa Sede) podis gozar de la explicacin tcnica de las composiciones y su ejecucin gregoriana. Nos la proporciona Mr. Patrick Banken, de Una Voce-Francia . Feliz fiesta de Corpus!

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 29: Las Doxologas Finales El "Per quem haec omnia" y el "Per ipsum et cum ipso"
Las dos frmulas que siguen como conclusin del canon no son oraciones propiamente dichas, son doxologas finales. Algo soterrado va este carcter en la primera frmula Per quem haec omnia por ser ella una a modo de bendicin particular de productos de la naturaleza que tena lugar aqu. Ya en San Hiplito, despus de la anfora, encontramos una referencia sobre las bendiciones de productos de la naturaleza: Cuando alguien trae aceite, queso o aceitunas, rcese sobre estas cosas una accin de gracias semejante (al canon). En estas palabras se refleja con toda claridad la idea primitiva de que todas las bendiciones son copia de la bendicin por antonomasia que es la oracin eucarstica: todas ellas participan en algn grado de aquella consagradora. Todas las antiguas frmulas de bendicin de frutos terminaban con el actual Per quem haec omnia (Por quien sigues creando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros.) que es lo nico que de ellas ha pasado al canon romano. En el primitivo canon romano, tal como la reforma litrgica de 1969 ha querido resaltar, esta doxologa empezaba con el nombre de Cristo (Per Christum Dominum nostrum, per quem haec omnia). En el Misal de San Po V y hasta la edicin del Misal Romano de 1962 es continuacin del Per Christum Dominum nostrum. Amen de la oracin anterior, con la cual enlaza. Las palabras haec omnia se refieren nicamente a los dones eucarsticos. En ellos estn representados los dones de la naturaleza, pero como ya no se bendicen aqu, la frase se ha convertido en doxologa de Cristo, extensiva a las Tres Personas trinitarias. Y porque todas las cosas han sido hechas en Cristo, por Cristo y para Cristo, Dios las ha hecho buenas. Esta es otra afirmacin antimaniquea de las que registra el canon, pero que no pierde actualidad y puede despertar en nuestro diario vivir el sano optimismo cristiano. Por Cristo, Dios ha creado y santificado todas las cosas. Con la Encarnacin de Cristo el mundo qued ungido y santificado; uncin y santificacin que ahora contina a travs de los sacramentos y sacramentales, empapados todos ellos ms o menos directamente en la eficacia santificadora del sacramento por excelencia, el cuerpo de Cristo. Las expresiones vivificas y benedicis no hacen sino reforzar el sanctificas. A estas palabras el celebrante traza tres cruces sobre las materias sacrificiales: no es que con ellas pretendamos santificar lo que es fuente de toda santificacin. Tampoco son realmente signo para sealar los dones, pues no van acompaados de sustantivos indicadores de los dones, son verbos que dicen santificacin y bendicin. La cruces aqu, son expresin plstica de las palabras que pronunciamos. Son una afirmacin de que Cristo santifica y bendice en y por estas ofrendas a todos los dones que nos sirven de sustento. Se trata pues, de una sencilla afirmacin, subrayada por ademanes expresivos. La frmula termina con el et praestas nobis. Es la confesin, en forma de doxologa, de que todas las gracias nos vienen de Cristo, abrindose con esto la puerta a la gran doxologa final Per ipsum et cum ipso. En esta frmula final del canon Por l (Cristo), con l y en l se juntan dos elementos oracionales antiqusimos: la doxologa y la frmula de mediador. Esta combinacin de alabanza (o sea doxologa) con la frmula de mediacin es exclusiva del canon, como prerrogativa de la suprema oracin eucarstica. La frmula actual es la misma que en los documentos ms antiguos y difiere poco de la doxologa final de la anfora de San Hiplito. Alabar por mediacin de Cristo significa tambin obrar juntamente con Cristo e incluso en Cristo, existiendo l en nosotros por la gracia del Espritu Santo y nosotros en l por su Cuerpo Mstico. El verbo no va en subjuntivo como expresin de un deseo, sino en indicativo, como afirmacin de una realidad: cada vez que la Iglesia se rene en el santo sacrificio se da honra y gloria a Dios Padre, por medio de Cristo. Pero mientras en San Hiplito la gloria se da al Padre, al Hijo

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y al Espritu Santo por medio de Cristo, en cuanto hombre, en el canon actual toda nuestra alabanza va dirigida slo a Dios Padre (Deo Patri Omnipotente), como cabeza de la Santsima Trinidad. Las otras Personas divinas aparecen participando activamente en esta alabanza: en unin del Espritu Santo se da por Cristo la honra y gloria a Dios Padre. La doxologa de San Hiplito, en vez de in unitate Spiritus Sancti se pone in sancta Ecclesia tua. La unin del Espritu Santo se hace por lo tanto, en la misma Iglesia. Si Cristo es el Sumo Sacerdote de esta comunidad que por l da gloria a Dios Padre, el Espritu Santo es su vnculo de unin, el alma de la Iglesia. Evolucin histrica de los gestos que acompaan el rito actual. En el culto estacional, el archidicono despus de incorporarse de la inclinacin en la que haba estado hasta las palabras per quem haec omnia, al oir el Per ipsum et cum ipso tomaba el cliz por las asas con un paito, y lo mantena en alto al mismo tiempo que el Papa levantaba hasta el borde del cliz las especies de pan, es decir los dones consagrados, Mientras pronunciaba lo dems de la doxologa tocaba con ellos el cliz. En el siglo IX, es decir, cuando la liturgia romana se trasplanta al Imperio de los francos, empezaron a trazar con la forma unas cruces al Per Ipsum. En Amalario (Patrologia Latina 105, 1144 D) no son ms que dos y se trazan no sobre, sino al lado del cliz. Su razn de ser es puramente simblica. Algo ms tarde se aade una tercera cruz. En el siglo XI vemos aparecer la cuarta al Deo Patri y no mucho despus la quinta al in unitate Spiritus Sancti. Exista sin embargo mucha libertad y variedad en los misales. Parece ser que las tres primeras coincidieron al principio con la elevacin de las especies y tenan por fin reforzar la misma ceremonia de mostrar al pueblo las especies, como para subrayar que all estaba Cristo: con las cruces se enfatizaba la palabra ipse (ipsum,ipso). Las otras dos cruces obedecan a razones simblicas. Motiv su introduccin la antigua rubrica que mandaba al pontfice tocar con la forma el cliz por un lado, subrayando la identidad de ambas especies como l nico cuerpo de Cristo. Pero ms tarde se complic: empezaron a tocar el cliz por cuatro puntos significando que el Crucificado quera atraer a S a los hombres de los cuatro puntos cardinales. En muchas regiones se mantuvieron slo las tres primeras hasta el Misal de Po V. Ms tarde y queriendo aadir el simbolismo de las llagas, se aadi una interpretacin simblica de las 5 cruces con las 5 llagas. Otros aadieron una interpretacin trinitario cristolgica: la 1 significaba la eternidad del Hijo junto al Padre; la 2, la igualdad; la 3, la consustancialidad; la 4, su existencia antes de la creacin del mundo y la 5, la unidad de las Tres Personas. Pero estas interpretaciones no fueron las nicas Con la multiplicacin de tantas cruces y tantas interpretaciones qued como disimulado y enterrado el primitivo rito de la elevacin, aunque no desapareci por completo. Al contrario, deseosos de complacer las ansias de los fieles que queran contemplar la forma, llegaron en algunas regiones a introducir una segunda elevacin en este momento. Pare la historia de la evolucin de este gesto ritual fue de importancia el que, en las misas rezadas, en las que no haba dicono que elevase el cliz, se dejase la elevacin hasta despus de terminar las cruces. Ms tarde la intervencin del dicono se redujo a sostener el brazo del celebrante durante la elevacin o a tocar el pie del cliz. En el siglo XI apareci la rbrica de dejar la elevacin hasta el Per omnia saecula saeculorum y predomin durante toda la Edad Media hasta su supresin por san Po V que prescribi la elevacin a las palabras omnis honor et gloria expresando as con ms exactitud el sentido de la ceremonia. Pero como haba que colocar el cliz sobre el altar y hacer una genuflexin entre la doxologa y el Per omnia saecula saeculorum, este final queda separado de lo anterior. Adems en las misas cantadas el canto lo enlaza con el principio del Pater noster.

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Con la intencin de unir ms cerca el Per omnia saecula saeculorum con el texto de la doxologa a la que pertenece, la reforma del 69 elimin la genuflexin, que bien podra haberse trasladado al terminar la doxologa en vez de suprimirse como el benedictino P. lamo lo sugera ya en 1945 en su obra La aclamacin Amn la Biblia y en la Liturgia (Apostolado Sacerdotal- Barcelona 1945) Tambin el Novus Ordo suprimi todas las cruces en un intento de subrayar el primitivo rito de la elevacin de los dones con su doxologa, simplificando con una sencilla elevacin de los dones, que a veces se enfatiza muchsimo ms., especialmente en las concelebraciones Cmo ya afirm, en el nuevo gesto de separacin fsica de los dos dones y no de elevacin de los dones superpuestos como en la antigedad, encontramos algo de aquel gesto bizantinizante de extender los brazos en cruz en el ofertorio. El Amn final Terminada la solemne oracin eucarstica, se dio al pueblo, aun el la liturgia romana, ocasin de manifestar su intervencin con un Amn solemne. Este Amn figura entre las prerrogativas de los cristianos que enumera Dionisio de Alejandra (mrtir en 267). San Justino lo menciona en su Apologa, seal de la importancia que se le daba. San Jernimo escribi en una ocasin que ese Amn del pueblo resonaba en las baslicas romanas como un trueno del cielo, y San Agustn afirma que pronunciarlo equivale a estampar la firma debajo de un escrito. Un eco lejano de este Amen, una vez llegado el silencio del canon, se conserv en la rbrica que manda levantar el celebrante la voz a las ltimas palabras Per omnia saecula saeculorum, para que el pueblo pueda or y los ayudantes, en nombre de todo el pueblo, responder Amn. En la reforma litrgica del 69 se ha puesto de relieve la importancia de este Amn, rezado o cantado solemnemente por todo el pueblo, recuperando la antiqusima tradicin romana. Ya en la 2 edicin tpica del Misal de Pablo VI existe la posibilidad de un nfasis an mayor, con un triple Amn a tenor de las tres partes de la doxologa: V/ Por Cristo, con l y en l R/ Amn V/ A Ti, Dios Padre Omnipotente, en la unidad del Espritu Santo R/ Amn V/ Todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos R/ Amn

Dom Gregori Maria http://www.germinansgerminabit.org omnesdicamus@gmail.com

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 30: Sntesis de la evolucin histrica de la comunin
En el periodo histrico en el que la celebracin eucarstica se separa del banquete y se considera accin de gracias (eucharistia), la comunin se convirti sencillamente en el trmino y punto final de la celebracin. Esto pudo durar unos doscientos aos, hasta que la celebracin eucarstica fue amplindose y revistiendo con diversas ceremonias fijas, origen de las liturgias primeras. Antes de dar un resumen del desarrollo de la comunin en las liturgias romana y norteafricana, conviene trazar el esquema de las liturgias orientales, juntamente con la hispnica, que constituyen una fase de evolucin ms primitiva. A la anfora, sigue generalmente una conmemoracin de los santos, sobre todo de la Virgen, y oraciones intercesoras que terminan en una letana. El que en la liturgia bizantina se rece a continuacin el padrenuestro, parece fruto de una evolucin posterior. Generalmente se procede ahora a la fraccin, precedida del aviso Lo Santo para los santos. En algunas liturgias sin embargo, se da antes, como conclusin de las splicas y preparacin para la comunin, la bendicin al pueblo. Despus de la fraccin y la disposicin de las partculas encima del diskos (gran patena) en forma de cruz u otro smbolo sagrado, se reza, menos en la bizantina, el padrenuestro como ltima preparacin de la comunin. Sigue la conmixtin, a la que en la liturgia bizantina se aade la mezcla de agua caliente en el sanguis, y la comunin del clero. Luego se da la bendicin, menos en aquellas liturgias que la haban anticipado. Entre ellas hay que contar la bizantina, que la hace seguir, con menos solemnidad, al rezo del padrenuestro. Despus de la comunin del pueblo, si es que la hay, termina el acto de oraciones con accin de gracia y de splica en forma de letana. Siglos IV al VI: Pater noster y sculo de la paz. Las primeras noticias que tenemos sobre las ceremonias y oraciones de la comunin se refieren al Padrenuestro como oracin preparatoria y datan del siglo IV. Algo ms tarde se empieza adems a cantar un salmo durante la comunin de los fieles. Hacia el ao 416 leemos en la famosa carta del Papa Inocencio I al obispo de Gubbio que el sculo de la paz no se deba dar al final de la oracin comn de los fieles, sino al final del canon. Fue pues este Papa quien introdujo esta innovacin. Su finalidad lejos de cambiar qued mejor respetada: la de conclusin de la oracin que preceda. En absoluto perteneca todava a la comunin, pero atendiendo al desarrollo histrico posterior, la podemos incluir en el cuadro que presenta la comunin en el siglo V: sculo de paz al acabar el canon, retirada del altar de los panes consagrados, fraccin, Padrenuestro y comunin. En el siglo VI advertimos por primera vez que no todos los asistentes comulgan, y que por esto se les invita a que se retiran antes de la comunin del pueblo, Medida prudente y necesaria para que el celebrante, que entonces tena que dar la comunin recorriendo la nave de la iglesia, lo hiciera con ms comodidad. Tambin hay noticias de aquel siglo de que las partculas de la fraccin se ordenaban encima de la patena en forma de cruz. San Gregorio adelanta el Pater noster: culto estacional del siglo VII Otro paso de importancia histrica se dio cuando San Gregorio Magno, a ejemplo de los bizantinos, puso el Padrenuestro con su embolismo antes de retirar los panes del altar y proceder a la fraccin. Con esto caa tambin el sculo de la paz con la frmula Pax Domini sit semper vobiscum (La paz del Seor est siempre con vosotros)detrs del embolismo (plegaria de liberacin y sanacin: Lbranos, Seor de todos los males...) De aquella poca poseemos la primera descripcin completa de las ceremonias de la comunin del culto estacional. Despus de recitar, terminado el canon, el Padrenuestro con su embolismo, el papa invitaba con las palabras Pax Domini al clero y al pueblo a darse mutuamente el sculo de la paz. l no participaba

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de la ceremonia. Estaba en este momento con el sancta, fragmento consagrado en la misa anterior y que estaba presente durante toda la misa encima del altar, y que ahora dejaba caer en el cliz para significar la continuidad del sacrificio. Esta constitua la primera conmixtin antes de la fraccin de los panes inmediatamente siguiente. Hay que saber, cosa casi olvidada hoy en da, que cuando en las familias se amasaba el pan, normalmente una vez a la semana, deba introducirse un fragmento de masa fermentada de la semana anterior, llamado en castellano recentadero o en algunas comarcas andaluzas recentadura . Parece ser que la ceremonia del sancta desapareci pronto mantenindose la equivalente del fermentum que la sustitua cuando celebraba un obispo o presbtero siendo el fragmento una partcula de la misa celebrada anteriormente por el Papa, siendo esta signo de unidad. Con esta ceremonia se tena por terminada la misa para los que no comulgaban. Se lean los avisos y el pueblo se iba retirando. Mientras tanto empezaba la fraccin, partiendo del lado derecho de uno de los panes de su oblacin un trocito, que permaneca sobre el altar y que estaba destinado a servir en la prxima misa de sancta o de fermentum segn quien celebrase si papa u obispo o presbtero. El papa abandonaba el altar y en seguida se quitaban todos los panes consagrados para su fraccin, fraccin en la que intervena todo el clero ayudando al papa. ste estaba sentado en su ctedra y parta all los panes de su oblacin, depositados encima de la patena (segunda fraccin). Difcilmente esta ceremonia poda hacerse en el altar por lo pequeo que este sola ser, poco ms de un metro cuadrado, y el gran nmero de clero que intervena. Terminada la fraccin, comulgaba el papa con uno de los trocitos. No lo suma entero, sino que echaba un poco en el cliz (tercera fraccin y segunda conmixtin) diciendo Fiat commixtio et consecratio (actualmente Haec commixtio et consecratio)

Haec commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam aeternam. Amen.

Que esta mezcla de los elementos consagrados del Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, nos aproveche a quienes la recibimos, para la vida eterna. As sea

A continuacin segua la comunin del clero y del pueblo mientras cantaba la schola. Siglos VII-VIII: El Agnus Dei. Hacia fines del siglo VII se introduce en Roma el canto del Agnus Dei, importado del Oriente (Siria) por los clrigos huidos de la invasin rabe. Esta era la forma romana de la comunin que conocieron los francos. Pero a pesar del respeto con que recibieron los nuevos ritos, pronto los sometieron a una profunda transformacin. Amalario presenta la comunin del modo siguiente: Despus del Paternster y el embolismo se procede a la fraccin de la forma en tres partculas: la primera sirve para la conmixtin, con la segunda comulga el celebrante y la tercera se reserva para los enfermos (vitico). La comunin del pueblo no se tiene en cuenta. A continuacin el celebrante hace con la partcula de la conmixtin una cruz sobre el cliz diciendo Fiat commixtio y la echa en el cliz. El Pax Domini como invitacin para la ceremonia del sculo de la paz, se pone detrs de la comunin. La razn de este cambio es la interpretacin alegrica del sculo de la paz, como expresin del saludo del Resucitado que debe venir despus de la conmixtin, que simboliza la resurreccin de Cristo. Pues en la conmixtin se une la sangre, smbolo de vida, con el cuerpo. (Amalario, De eccl. officiis III, 31- PL 105,1151 ss.) Por convincente que fuera esta nueva interpretacin de las ceremonias, no consigui impedir que el Pax Domini volviera a su puesto tradicional antes de la conmixtin, que le asignaba el primer Ordo Romanus. En cambio, el smbolismo del sculo de la paz como saludo del Resucitado penetr tan hondo que se impuso. Consecuencia de ello fue que la frmula Pax Domini quedara desligada de la

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ceremonia de la paz: la frmula permaneci en su sitio pero la ceremonia del darse la paz pas a despus de la conmixtin. El Pax Domini, al principio con vacilacin y despus decididamente se consider como frmula de bendicin que se uni durante varios siglos con la solemne bendicin pontifical que procedente de la antigua liturgia galicana, se dio en este momento de la misa romana. Bendicin muy parecida a las triples invocaciones con su respectivo Amn que han sido introducidas en el Novus Ordo del 69. Siglos IX-XIII: las oraciones privadas Es la poca en que por todas partes surgen las oraciones privadas para uso particular del celebrante y de los fieles. El famoso sacramentario de Amiens trae en el siglo IX la oracin Quod ore sumpsimus para despus de la comunin. En el siglo siguiente aparecen el Corpus tuum Domine y el Perceptio antes de la comunin del sacerdote, mezcladas todas ellas con ms oraciones de procedencia galicana.

Quod ore sumpsimus Domine, pura mente capiamus: et de munere temporali fiat nobis remedium sempiternum. Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis: et praesta, ut in me non remaneat scelerum macula, quem pura et sancta refecerunt sacramenta. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.

Lo que hemos recibido, oh Seor, con la boca, acojamoslo con alma pura; y este don temporal se convierta para nosotros en remedio sempiterno. Tu Cuerpo Seor, que he comido, y tu sangre que he bebido, se adhieran a mis entranas; y haz que ni mancha de pecado quede ya en mi, despus de haber sido alimentado con un tan santo y tan puro Sacramento: Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos. As sea.

Perceptio Corporis tui, Domine Jesu Christe, quod ego indignus sumere praesumo, non mihi proveniat in judicium et condemnationem : sed pro tua pietate prosit mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad medelam percipiendam. Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

La comunin de tu Cuerpo, Seor Jesucristo, que yo indigno me atrevo a recibir ahora, no se me convierta en motivo de juicio y condenacin; sino que, por tu misericordia, me sirva de proteccin para alma y para cuerpo y de medicina saludable. T, que siendo Dios, vives y reinas con Dios Padre en unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. As sea

Entre la conmixtin y el sculo de la paz se mete una oracin por la paz, con lo cual el sculo se distancia an ms del Pax Domini. Hacia el siglo XIII la comunin presenta el siguiente esquema: a. Padrenuestro con su embolismo y, coincidiendo con su frmula final, la doble fraccin para obtener las tres partculas. b. Luego, la primera conmixtin y, en las misas pontificales, la solemne bendicin con su final, el Pax Domini y las cruces c. Canto del Agnus Dei y conmixtin a las palabras Fiat commixtio d. Oracin privada por la paz e. Ceremonia del sculo, en la que ahora interviene el celebrante, como representante de Cristo de quien nos viene la paz f. Oraciones privadas para la comunin

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g. Comunin del celebrante. A este ceremonial que se aproxima tanto al nuestro, se le aade en el siglo XI el rezo por el celebrante del Agnus Dei, el Panem Caelestem y el Domine non sum dignus

Panem coelestem Domini invocabo.

accipiam

et

nomen Recibir el Pan celestial, e invocare el Nombre del Seor.

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum Seor, yo no soy digno de que entres en mi meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur pobre morada, mas di una sola palabra y mi anima mea alma ser salva. En el siglo XII aparece la cruz que se traza con la patena durante el embolismo y la que hace el celebrante con la forma antes de tomar la comunin. Como se ve, en evolucin continua, que no siempre sigui una lnea ascendente ni fue uniforme en toda la Iglesia latina, la configuracin del ceremonial es parecida a la nuestra actual. Esto no excluye que en algunas regiones y rdenes se conservaran ritos antiguos o especiales hasta que la reforma de San Po V se impuso.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 31: El "Pater Noster"

De unas palabras de Optado de Milevi contra los donatistas podemos sacar que con mucha probabilidad el Pater noster se deca como preparacin para la comunin al principio del siglo IV. Lo da como costumbre general para toda la Iglesia, San Agustn, y de l hablan como cosa corriente San Jernimo y San Ambrosio. Parece que este ltimo se refiere a la liturgia romana. En cambio, en Espaa, por documentos de poca bastante posterior, se advierten algunas vacilaciones sobre el aceptarlo definitivamente en el culto. Cuando San Agustn admite excepciones, como se ve en la Epstola 149, l6 (PL 33, 637) y en los Sermones 17, 110 y 227, probablemente se est refiriendo a Espaa. Verdad es que el Leoniano omite el Paternster; pero como contiene el embolismo, la omisin no quiere decir que no se rezaba, sino que, por lo conocido que era su texto, ni se detena a mencionarlo en el Sacramentario. La intervencin de San Gregorio Magno Hasta la poca de San Gregorio se vino rezando el Paternster, como en todas las liturgias orientales a excepcin de la bizantina, entre la fraccin y la conmixtin, una vez retirados del altar los panes consagrados. En una carta al obispo Juan de Siracusa escribe S. Gregorio que no le pareca bien que, habiendo consagrado los Apstoles el pan y el vino nicamente con la oracin de oblacin (canon primitivo sin las oraciones intercesoras) nosotros, que decimos adems otra oracin sobre las ofrendas, no recemos tambin la oracin que el mismo Seor nos ense. Esto nos indica que en la mente de San Gregorio estaba el deseo de que el Padrenuestro se aadiera al canon a modo de eplogo, Por esto lo uni con el canon, trasladando el sculo de la paz con el Pax Domini detrs del Padrenuestro con su embolismo. Por otra parte, la oracin dominical quedaba separada del canon por la doxologa final y las palabras introductorias del Pater noster. No va desviada la hiptesis de que las palabras praeceptis salutaribus moniti de la invitacin al Padre nuestro tengan que ser entendidas no tanto como preceptos saludables sino como praeceptis salvatoris moniti es decir preceptos del Salvador. El audemus dicere(nos atrevemos a decir) suena a paralelismo con las liturgias orientales y se habla de atrevimiento respetuoso por llamar en esta oracin a Dios Padre nuestro. Los Santos Padres hablan con frecuencia de este sentido cuando tratan del Padrenuestro. Esta frmula introductoria, da al Pater noster el aire de una pieza bastante independiente. Cuando San Gregorio crea que el Pater noster era verdaderamente un eplogo del canon, poda fundamentar su conviccin en criterios internos de la oracin dominical. Efectivamente, por la frase santificado sea tu nombre volvemos de nuevo al tema del prefacio y del Sanctus. El venga a nosotros tu reino es un compendio del Quam oblationem, y con el hgase tu voluntad nos entregamos a Dios como vctima juntamente con Cristo. Sin duda, rezado con este espritu, el Pater noster es una sntesis sabrosa del canon. Aunque sobretodo y ms que ninguna otra cosa, la oracin dominical es preparacin a la comunin. Como tal la acreditan ante todo las dos peticiones del pan y el perdn de los pecados. As lo entendieron sobre todo los Padres latinos, empezando por Tertuliano. Interpretan la peticin de la eucarista y nos hablan del pan sobresubstancial en vez del pan de cada da. No son pocos los Padres griegos que siguen la misma interpretacin. Por cierto, que ni haca falta en los primeros siglos cambiar el sentido literal de la peticin del pan. La eucarista era entonces el pan de cada da que se tomaba en casa antes de cualquier otro alimento. Cuando San Ambrosio explica esta peticin exhorta a la comunin diaria. (De Sacramentis V, 4 ). San Agustn llama la atencin todava sobre otra peticin, la del perdn de los pecados: al rezar en la oracin aquella peticin: Perdnanos nuestra deudas, queda borrado todo lo que hemos faltado, con el fin de que podamos acercarnos con conciencia tranquila y no comamos ni bebemaos para nuestra

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perdicin lo que vamos a recibir. Pronto se relacion esta peticin con el sculo de la paz que expresa el mutuo perdn que nos exige Cristo como condicin previa de su perdn, prometido como premio. El embolismo El perdn de los pecados es tambin el tema ms antiguo de la aadidura (embolismo quiere decir aqu aadidura) y esto a pesar de que se une con la ltima peticin. En efecto, el embolismo que encontramos en el Leoniano, dice: Lbranos, Seor, de todo mal y concdenos propicio que as como nosotros pedimos perdn, perdonemos tambin nosotros a nuestros prjimos. Ms tarde, y bajo la amenaza constante de las invasiones brbaras, se pide en el embolismo principalmente por la paz, para que ayudados por el auxilio de tu misericordia, seamos siempre libres de pecados y seguros de toda perturbacin. Es decir, que an en esa nueva redaccin, que es la que perdura en el Misal Romano hasta la edicin de 1962, como en la del Novus Ordo Missae de Pablo VI de 1969 , despus de rogar por la paz, se vuelve al tema primitivo: la libertad de la esclavitud del pecado. Misal Romano ed. 1962

Libera nos, quaesumus Domine, ab omnibus malis praeteritis, praesentibus, et futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Petro at Paulo, atque Andrea, et omnibus sanctis, da propitius pacem in diebus nostris: ut ope misericordiae tuae adjuti, et a peccato simus semper liberi, et ab omni perturbatione securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum. Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus. Per omnia saecula saeculorum.

Lbranos, si, Seor, de todos los males pasados, presentes y futuros; y por la intercesin de la gloriosa siempre Virgen Maria, Madre de Dios, y de tus bienaventurados Apstoles San Pedro, San Pablo y San Andrs, y todos los dems Santos danos bondadosamente la paz en nuestros das; a fin de que, asistidos con el auxilio de Tu misericordia, estemos siempre libres de pecado y al abrigo de cualquier perturbacin. Por el mismo Jesucristo, Seor nuestro e Hijo tuyo, que, Dios como es, contigo vive y reina en unidad del Espiritu Santo. Por los siglos de los

Misal Romano 1969 (Novus Ordo Missae) Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo. Invocacin de los Santos. Es notable la confianza que pone la Iglesia en sus santos, sobre todo en la Santsima Virgen y los Apstoles Pedro y Pablo, protectores de la Ciudad de Roma, al invocarlos una vez ms en la Misa. Pero lo que llama ms la atencin es la inclusin de San Andrs. Como hermano de San Pedro, y principalmente como el primero entre los Apstoles que fue llamado por Cristo, tena ttulos especiales, indudablemente, entre los dems Apstoles. Ser esta la causa de incluir su nombre en el embolismo, o se cruzaron motivos ms humanos? No olvidemos la rivalidad histrica que haba entre Bizancio y Roma. Al no poder reivindicar Bizancio para s a los Prncipes de los Apstoles, dio culto especial al que les estaba ms prximo en jerarqua: el apstol mrtir en Patrs. Esto influy para que se le tributara culto especial tambin en Roma como se haba hecho con Santa Anastasia. En la Edad Media se aadan en este sitio otros nombres de santos peculiares de cada regin, y lo mismo en el Communicantes y el Nobis quoque. La oracin termina con la frmula de mediacin, no slo broche final del embolismo, sino an del mismo Paster noster. Realmente es la oracin en que por antonomasia nos dirigimos a Dios Padre por medio de Jesucristo. En la reforma litrgica de 1969 fue

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suprimida la invocacin a los santos, sin ninguna explicacin histrico-litrgica para hacerlo y la frmula de mediacin, aadiendo una aclamacin cristolgica del pueblo tras el embolismo: R/. Quia tuum est regnum, et potstas, et glria in scula. R/. Perqu sn vostres per sempre, el regne, el poder i la glria. R/. Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre Seor.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 32: Fraccin, conmixtin y Pax Domini
Segn el rito codificado por San Po V y presente an en el Misal Romano hasta la edicin de 1962, cuando el celebrante pronuncia el Per eundem Dominum toma la forma y la divide encima del cliz en tres partculas. Dos de ellas las coloca sobre la patena y con la tercera traza tres cruces sobre el cliz diciendo en voz alta: Pax Domini sit semper vobiscum. A continuacin la deja caer en el cliz con las palabras Haec commixtio (que esta mezcla y consagracin del cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo nos sirva, al recibirla, para la vida eterna. Amn) Tenemos pues tres acciones distintas: la fraccin, la consignatio (tres cruces) y la conmixtin. La fraccin y la conmixtin se recitan en silencio. Pero no as la consignatio que se recita en voz alta. Siguiendo como sigue muy poco despus el sculo de la paz, se puede imponer la sospecha de que las palabras Pax Domini estuvieron relacionadas originariamente con la ceremonia del beso de la paz. Tesis que estara confirmada por el testimonio de San Agustn que atestigua come respuesta el Et cum spiritu tuo. (Serm. 227 PL 38; Enarr. in salm. 124,10 PL 37). Sin embargo, al hablar de la primera conmixtin (captulo 30) mencion el fermentum, que en las misas no papales substitua al sancta. Se trataba de una partcula que el papa, o en sus respectivas sedes, los obispos enviaban los domingos a los sacerdotes de su ciudad episcopal que no podan asistir a la misa del obispo por atender a la cura de almas en sus parroquias. Los portadores del fermentum eran los aclitos. Hasta el siglo VIII se mantuvo con todo rigor el principio de la nica eucarista los domingos: es decir, toda la comunidad cristiana deba reunirse alrededor de su pastor en el da del Seor. Pero cuando se trataba de una ciudad grande que haca imposible la asistencia de todos los fieles a a una misma misa, se permitan varias; pero para no abandonar el principio de una eucarista nica, el obispo mandaba antes de su misa una partcula a los sacerdotes a quienes aquel domingo daba permiso para celebrar. Esta partcula la echaban al sanguis inmediatamente despus del embolismo trazando sobre ellas tres cruces sobre el cliz diciendo el Pax Domini. Lo mismo se haca cuando celebraba un obispo el culto estacional de Roma en vez del Papa. Representaba pues, el Pax Domini, la unidad del sacrificio y el carcter de la eucarista como vnculo de caridad y unin. As pues el Pax Domini no fue tanto una invitacin al sculo de la paz sino una bendicin para la conmixtin, con un deseo de unidad y paz para toda la Iglesia. La supresin de la consignatio en la reforma del 69 y el traslado del Pax Domini como saludo al pueblo antes de invitarle al sculo de la paz han hecho olvidar su genuino significado. El traslado de la apologa (Domine Jesu Christe, qui dixisti Apostolis tuisSeor Jesucristo que dijiste a los Apstoles la paz os dejo, mi paz os doy..) justo despus del embolismo y su actual aclamacin cristolgica, elevando sustancialmente esta oracin de rango, resulta cuanto menos paradjica. No resulta extrao que el cardenal de Malinas-Bruselas, Cardenal Godfried Danneels en la ponencia conclusiva del Congreso Internacional de Liturgia de Barcelona el 5 de septiembre, propugnara la abolicin de todas las apologas que an quedaron en el Misal Romano tras la reforma de 1969 o que muchos sacerdotes, omitiendo el embolismo y la apologa Seor Jesucristo pasen directamente desde el Padrenuestro al Pax Domini como invitacin al rito de la paz. La modificacin de la frmula Fiat commixtio: introduccin del pan zimo y supresin de la comunin del pueblo. Al preparar la reforma del misal en el concilio tridentino se manifestaron reparos teolgicos a la frmula existente para la conmixtin: Fiat commixtio et consecratio corporis de sanguinisD.N.I.Ch, accipientibus nobis in vitam aeternam. Amen (Que se haga conmixtion y consagracin de la sangre con el cuerpo de N.S.J.C) Se referan estos reparos a la palabra consecratio y la posicin del verbo (fiat) en la frase. Se supona que todos entendan que no se trataba de una nueva consagracin, pero por una parte pareca que el

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cuerpo y la sangre de Cristo no se unan sino en esta conmixtin, o sea que Cristo no exista antes entero en cada una de las especies. As lo interpretaban los utraquistas, partido moderado de los herejes checos del siglo XVI, los husitas, que en el fondo pedan la comunin in utraque specie como manera de abolir el privilegio reservado al clero de comulgar con las dos especies. Por otra parte, por consideracin a la antigedad de la frmula, no queran cambiarla del todo. Y as, se contentaron con un compromiso, poniendo el fiat despus del sujeto de la frase, con lo cual se modific notablemente su sentido. Ya no es hgase sino nos sirva. Pero,que era la consecratio? No la transustanciacin, sino la preparacin del cliz para la comunin del pueblo. Consista en echar algunas gotas del sanguis en un cliz que contena vino, pues la comunin del pueblo no se usaba el sanguis, sino vino mezclado con sanguis y la partcula que el Papa haba puesto en el sanguis en la segunda conmixtin. Para tal fin, el dicono mediante un colador en forma de cuchara, sacaba antes esta partcula del cliz del Papa. La consecratio pues tena lugar en este momento. La razn de tal modo de proceder sera la preocupacin por conservar el principio de consagrar en cada sacrificio eucarstico un solo cliz como smbolo de unidad del sacrificio. Adems, no podemos desconocer que de este modo se les haca ms fcil transigir con el peligro de profanacin al derramar algo del contenido del cliz. En el siglo IX se introdujo el uso del pan zimo y aunque al principio seguan consagrando panales enteros (panes con las celdas marcadas, que luego partan) no tardaron en caer en la cuenta de que era ms prctico preparar de antemano las partculas. Por lo dems, con la poca frecuencia de la comunin del pueblo, an sin estos cambios, el rito de la fraccin general haba ido perdiendo gran parte de importancia y solemnidad. La fraccin se haca nicamente con la forma del celebrante que se divida en tres partes mediante una doble fraccin. De la primera fraccin se haca una partcula que ya no se conservaba para la prxima misa sino que se echaba en el cliz. El resto de la forma se divida an en dos partes, una para la comunin del celebrante y otra para el vitico de los enfermos. Suprimida pues, la comunin del pueblo con la consecratio (mezcla) de vino, sanguis y partcula, la frmula pas a la conmixtin del corpus y el sanguis despus de la primera fraccin, la inmediatamente posterior al embolismo. Con el tiempo adems, termin indicando la terminacin y perfeccin del sacramento al unirse ambas partes del mismo, expresando as la unidad de Cristo y su sacrificio.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 33: El Agnus Dei y el sculo de la Paz
El Agnus Dei Conocida es la noticia del Liber Pontificalis segn la cual fue el Papa Sergio I (687-701), natural de Siria, quien introdujo en Roma el canto del Agnus Dei. En efecto, todas las razones, internas y externas, prueban que los clrigos, hudos de Sria a causa de la invasin rabe, trajeron a Roma este canto. El origen oriental del canto se hace patente en su primera palabra: Cordero. Esta expresin, que corresponde a nuestra palabra latina hostia: vctima, es el nombre con que designa en la liturgia bizantina la forma destinada a la comunin del celebrante. Califica nuestra ofrenda como vctima, cuyo estado de inmolacin se expresa por la fraccin, mejor dicho por estar fraccionada. Al contrario de la alegora occidental que ve a Cristo padecer en todo el desarrollo de la misa, la concepcin oriental concentra el recuerdo de la pasin sobre la ceremonia de la fraccin. Con ella aplica y hace revivir en la misa la idea expresada en al Apocalipsis, del cordero que est como inmolado en medio del trono.(Apoc. 5,6) En la liturgia siria se encuentra en el siglo VI esta invocacin combinada con el que quitas los pecados del mundo, y aplicada a la forma. Mucho antes, pero sin relacin con la eucarista, se encuentra el Agnus Dei entero, o sea con el miserere nobis (ten piedad de nosotros) en el Gloria que, igualmente, es de origen oriental. Tanto all como en nuestro texto, la palabra Agnus expresin sagrada- la consideran indeclinable. En este forma, o sea con el miserere nobis, que lo aproxima al Kyrie eleison, el Agnus Dei penetr en la liturgia romana precisamente cuando el culto estacional estaba en su apogeo y en l las comuniones numerosas de los fieles. Vino a sustituir al canto de un salmo que se sola cantar para llenar la pausa de la fraccin. Cuando ms tarde, en el Imperio de los francos, la fraccin se redujo al mnimo, y al mismo tiempo el sculo de la paz se alargaba ms que antes, el Agnus Dei se utiliz como canto para el sculo de la paz. La noticia nos llega del siglo IX. Un poco ms tarde se dice sencillamente que el Agnus Dei acompaa la comunin. En el siglo X, y con ms frecuencia en el XI, el miserere nobis se encuentra sustituido por el dona nobis pacem. Las continuas alteraciones de la paz en aquel periodo motivaron el que en vez del tercer miserere nobis se pusiera definitivamente el dona nobis pacem. Una vez admitida esta modificacin, pronto siguieron otras. En las misas de difuntos se sustituy, la tres veces, el miserere nobis por el dona nobis rquiem (danos la paz), aadindose la tercera vez la palabra sempiternam El Agnus Dei se repeta cuantas veces hiciera falta como canto que era para llenar ciertas pausas. Ms tarde, al perder este carcter, las repeticiones se limitaron a tres. Los primeros testimonios de este modo de cantarlo son del siglo IX. A veces encontramos intercaladas, entre una y otra repeticin del Agnus, otras oraciones impetratorias. Como canto de la fraccin, y tambin luego como canto que acompaa el sculo de la paz e incluso la comunin, el Agnus Dei se cantaba antes de la comunin, y como la poca en que se introdujo en Roma, a saber en pleno siglo de oro del culto estacional, a pesar de que su carcter era el de una plegaria en forma de letana, lo cantaba la schola, tal vez interviniendo en el canto el clero. Ms tarde, entre los francos, lo cantaba slo el clero, a veces en plena Edad Media, entreverndolo con tropos. Sabemos que ya en el siglo XII lo rezaba tambin el celebrante en voz baja.

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El sculo de la Paz Las primeras veces que encontramos mencionado el sculo de la paz en el culto cristiano se nos presenta como ceremonia con la que termina la oracin de los fieles. As San Justino, Orgenes, San Hiplito y Tertuliano. Vena a ser una especie de Amn trasformado en rito. An hoy en la liturgia hispnica ocupa este sitio al final de la oracin comn de los fieles. Pero cuando ms tarde el rito de llevar las ofrendas al altar fue ganando importancia, el sculo de la paz lo relacionaban con este rito, recordando sin duda la advertencia del Seor, de que el hombre no se acercase a Dios con dones sin haberse reconciliado antes con su hermano. Este parece ser el sentido de la ceremonia en las liturgias orientales. nicamente las liturgias africana y romana evolucionaron an ms. Tanto que el Papa Inocencio I en su carta a Decencia del ao 416 afirma que el beso de la paz, como seal de asentimiento del pueblo a lo que haba dicho el celebrante, no debe darse antes de la solemne oracin eucarstica, sino despus de la misma. Segn esto, en Roma ya en los siglos V y VI daban el beso de la paz al final del canon. Como se ve, aun domina la idea de que esta ceremonia expresa la conclusin de la oracin. En el norte de frica se dio en el siglo v un paso ms, al trasladar la ceremonia hasta despus del Padrenuestro , que segua al canon, relacionndolo manifiestamente con la peticin del perdn. Cuando a fines del siglo VI, San Gregorio Magno quiso que se dijese el Padrenuestro como una especie de eplogo sobre las ofrendas consagradas, mientras estas estuviesen todas encima del altar, el sculo de la paz se traslad tambin en la liturgia romana despus del Padrenuestro, entrando definitivamente entre las ceremonias de la comunin. La ceremonia en Roma pues se interpret tambin el sentido de la Iglesia norteafricana: preparar, con el perdn que el hombre pide y recibe del hermano, el corazn para recibir el cuerpo del Seor. Con esto, el sculo de la paz vino a ser un rito preparatorio de la comunin. El mismo San Gregorio cuenta que un grupo de monjes, amenazados por el naufragio, tomaron la comunin despus de haberse dado mutuamente la paz. (Dial. III,36 PL 77, 304) Como acto de rubricar el pueblo las oraciones del celebrante y tambin como expresin del mutuo perdn, el sculo de la paz era ceremonia exclusiva de los fieles: el celebrante slo intervena para invitarles a que se diesen el beso de la paz. Y se limitaban a cambiar el saludo con el que estaba ms prximo, siendo una ceremonia muy breve, pues era un solo sculo. Ms tarde se dice ya claramente que el beso de la paz lo inicia el celebrante, tomando la paz de un beso al altar, al evangeliario o a la mismsima forma y trasmitindola de un modo jerrquico. Esta comunin que vena de Cristo y se trasmita de unos a otros (aunque slo los hombres) lleg a considerarse sustitutiva de la comunin sacramental con las especies eucarsticas. Poco a poco, lo que fue un verdadero beso, se fue estilizando ms y ms y limitndose al clero y al coro. Era natural. Ceremonia nacida en la intimidad de las primeras asambleas cristianas, en las que se sentan todos hermanos, tena que cambiar cuando esta comunidad fue amplindose, si no se quera prescindir de ella totalmente. Entre los maronitas cogen la mano del vecino para luego besar la propia. Los coptos se inclina ante el que est al lado y le tocan la mano.; los armenios se contentan con slo la inclinacin. En la liturgia romana el sculo de la paz ha venido a convertirse en un abrazo que slo llega a insinuarse con un par de breves roces de mejillas. En la liturgia bizantina el beso de la paz est tambin estilizado y limitado al celebrante y dicono. Desde Inglaterra, y arraigando especialmente en Espaa, se propag otro modo de dar la paz mediante el llamado portapaz, mencionado por vez primera en 1248. Es una tabla ricamente adornada que besa el celebrante para pasarla a continuacin a todas las personas a las autoridades (si asisten) o a los que ocupan los primeros puestos en cada hilera de fieles de la nave de la iglesia. En uso en las misas solemnes y cantadas hasta el Novus Ordo de 1969, no hay parroquia de construccin anterior a esta fecha que no conserve algn hermoso portapaz en material noble (bronce, plata, marfil, bano...) que los aclitos pasaban a los fieles para trasmitirles la paz desde el altar.

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La reforma de Pablo VI reintrodujo el signo de la paz para todos los fieles, y aunque la voluntad era intercambiarse el saludo de paz, con un beso o una estrechada de manos al ms prximo, y de forma breve, la realidad es que ese momento se ha convertido en un momento de gran alboroto y movimiento. En primer lugar porque muchos celebrantes, de manera impropia y no deseada, descienden del altar y se dirigen a la nave para abrazar y besar al mayor nmero posible de fieles. Por consiguiente e imitndoles, los fieles se trasladan por toda la iglesia haciendo lo mismo. El resultado? Un trastorno tal que hasta el Papa Benedicto XVI, consciente de que desaparece el silencio y el recogimiento auspiciados antes de la comunin, y no queriendo prescindir del gesto, tiene en mente trasladarlo a antes del ofertorio. Quiz no fue una idea tan genial su reintroduccin para todos los fieles con ese espritu! La oracin por la paz que precede a la ceremonia en el Misal Romano del 62 es una tpica apologa. Domine Jesu Christe, qui dixisti Apostolis tuis: pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis: ne respicias peccata mea, sed fidem Ecclesiae tuae; eamque secundum voluntatem tuam pacificare et coadunare digneris. Qui vivis et regnas Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen. Apologa que, ahora reconvertida en oracin comunitaria (peccata nostra por peccata mea), tambin precede al signo de la paz en las tres ediciones tpicas del Misal de Pablo VI: Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles: La paz os dejo, mi paz os doy. No tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, y, conforme a tu palabra, concdele la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. Esta apologa naci en el siglo XI en sustitucin de otra nacida en el siglo IX con el siguiente texto: Recibid el vnculo de la paz y caridad, para que seis dignos de los sacrosantos misterios. A lo que todos deban decir juntos: La paz de Cristo y de su Iglesia abunde en nuestros corazones La actual oracin, en cambio, considera la paz como una gracia que nos viene de Cristo y ruega a Dios nos conceda paz y unin fraterna para la Iglesia toda.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 34: La Comunin del celebrante
A la comunin del celebrante, an hoy en el Misal de Pablo VI en cada una de sus tres ediciones tpicas, preceden algunas oraciones para uso privado del celebrante. Una vez terminado el canon, vuelven a aparecer este tipo de oraciones privadas, aadidas en la Edad Media, coincidentes en su origen y procedentes de la extinguida liturgia galicana. Las oraciones privadas de la comunin se refieren exclusivamente a la persona del celebrante, estn redactadas en singular, excepto el Quod ore sumpsimus que viene en plural. Este matiz privado nos indica el rumbo que tom en su evolucin la comunin desde fines de la antigedad cristiana: slo la del celebrante se considera como parte de la misa. La del pueblo empez entonces a considerarse como aadidura circunstancial. Signo de esto es que incluso el Misal de Juan XXIII de 1962 no se menciona entre las oraciones y rbricas la comunin de los fieles. Concisamente se afirma: Si hay algunos que piden la comunin, se les da ahora. No hay descripcin de la ceremonia en el Misal. La primera de las dos oraciones actuales (las dos, obligatorias en el Misal del 62 y slo una de las dos en el Misal del 69) Domine Jesu Christe no la encontramos hasta el Sacramentario de Amiens(siglo IX) y nuestra segunda oracin Perceptio la encontramos por primera vez en el Sacramentario de Fulda (c. 975), un documento de la familia del ordinario renano de la Misa. omine Iesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti: libera me per hoc sacrosantum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis et universis malis: et fac me tuis semper inhaerere mandatis, et a te numquam separari permittas. Perceptio Corporis et Sanguinis tui, Domine Iesu Christe, non mihi proveniat in iudicium et condemnationem: sed pro tua pietate prosit mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad medelam percipiendam. No eran stas las nicas frmulas que se decan en la comunin. Haba una gran abundancia de ellas, y an algunas alcanzaron durante la Edad Media mucha mayor difusin que las nuestras. Estas oraciones penetraron en la Misa como devocin privada. Pero actualmente es verdad que, a pesar de su origen privado, actualmente se parecen mucho ms a las oraciones oficiales de la Iglesia que no a las privadas nuestras. La primera es una maravillosa sntesis de toda la obra de la Santsima Trinidad. En ella aparece claramente el influjo del estilo antiguo, aunque galicano y bastante diferente del romano. Cuando luego pasa a la peticin, fija su mirada en el Cristo glorificado, y mediante su presencia en su cuerpo y su sangre, se imploran las intenciones grandes y universales: liberacin del pecado, fidelidad a sus mandamientos y la perseverancia final. La segunda oracin recuerda ligeramente el tema de las apologas: que Cristo nos preserve de una comunin indigna, que no nos sea ocasin de juicio y condenacin, sino que por la piedad de Cristo, y no por nuestros meritos, nos sirva para defensa de alma y cuerpo. Tambin se pide por el cuerpo, porque es nuestro cuerpo el que recibe el cuerpo de Cristo para salvacin del alma. La comunin y las frmulas que la acompaan. El rito de la comunin que era sumamente sencillo fue an ms simplificado con la reforma del Misal de 1969 (Suprimida en el Misal del 69)

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Panem caelestem accipiam, et nomen Domini invocabo.

Tomar el Pan Celestial e invocar el Nombre del Seor.

Domine non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.(3 v / 1 v Misal 69)

Seor, yo no soy digno de que entres en mi morada; pero mndalo con tu palabra y mi alma ser sana

(Simplificada en el Misal del 69) Corpus (Domini nostri Jesu) El Cuerpo de Nuestro Seor

Christi custodiat (me) animam meam Jesucristo guarde mi alma in vitam aeternam. Amen. . (Suprimida en el Misal de 1969) Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini invocabo. Laudans invocabo Dominum, et ab inimicis meis salvus ero. Con que corresponder yo al Seor por todos los beneficios que de El he recibido? Tomar el Cliz de la salud e invocar el Nombre del Seor. Con alabanzas invocar al Seor y quedar libre de mis enemigos. (Simplificada en el Misal del 69) Sanguis (Domini nostri Iesu) La Sangre de Nuestro Seor para la vida eterna. Amen

Christi custodiat(me) animam meam Jesucristo guarde mi alma para in vitam aeternam. Amen. la vida eterna. Amen

Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente capiamus: et de munere temporali fiat nobis remedium sempiternum.

Haz, Seor, que conservemos con un corazn puro lo que con la boca acabamos de recibir; y que este don temporal produzca en nosotros el remedio sempiterno.

(Suprimida en el Misal del 69) Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis: et praesta; ut in me non remaneat Tu Cuerpo, Seor, que he recibido, y tu Sangre, que he bebido, se adhieran a mi corazn; y haz que no quede mancha de

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scelerum macula, quem pura et sancta refecerunt sacramenta: Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.

maldad en mi, a quien han alimentado estos puros y santos Sacramentos; Tu, Seor, que vivos y reinas por los siglos de los siglos. Amen.

En el culto estacional el Papa, sentado en su ctedra, tomaba inmediatamente despus de la fraccin de los dos panes de su oblacin, la comunin con una de las partculas que parta con los dientes introduciendo la restante en el cliz, mientras deca las palabras de la conmixtin. En la Edad Media descubra el celebrante del cliz (antes del Panem caelestem), llevaba la forma a la boca y en seguida tomaba el sanguis. A partir del siglo XIII aparece una cruz previa hecha con la forma y una genuflexin, y despus de un rato de silencio la oracin Quid retribuam y diciendo Sanguis Domini nostri se persignaba con el cliz, haca genuflexin y lo tomaba. Esta es la forma, que con el rezo intercalado del Domine, non sum dignus por tres veces, lleg hasta nuestros das. Esta frase del centurin, repetida tres veces, se encuentra ya en las liturgias orientales y expresa la idea de que la comunin es una visita que nos hace el Seor bajo las sagradas especies. Sin embargo, la intencin del centurin al pronunciar esa frase era expresar que no esperaba que Cristo vendra y se espantaba al solo pensamiento de que Cristo pudiera entrar en su casa. Nosotros al contrario, no slo no nos espantamos de la visita de Cristo, sino que la pedimos ardientemente con estas palabras Como podemos ver en el cuadro anterior, muchas de estas oraciones preparatorias, igual que las que acompaan a las abluciones, en el Misal del 69 han sido simplificadas o sencillamente suprimidas. Deseo dejar constancia de otras dos frmulas de salutacin, desaparecidas con el Misal de San Po V, que desde la Edad Media, se intercalaban entre la Perceptio y el Panem caelestem y que muy difundidas llegaron a ser muy populares. Ave in aevum, sanctissima caro, meam in perpetuum summa dulcedo (Te saludo perpetuamente, santisima carne, siempre mi mxima dulzura!) Ave in aeternum, caelestis potus, mihi ante omnia et super omnia dulces (Te saludo eternamente, bebida celestial, ante todas y sobre todas las cosas dulce para mi!) A este grupo, segua otro compuesto por versculos bblicos, tomados ante todo del salmo 115 o del 17. Al lado de estos versculos que expresan confianza, se encontraban otros cuya razn de ser no era tan clara, como Padre, a tus manos encomiendo mi espritu o como en un Misal de Vich: Quisiera conocerte, que me conoces a mi, as como yo soy conocido de Ti. Queda por explicar la oracin Corpus D.N.J.C. custodiat animam meam in vitam aeternam.Amen. Sanguis D.N.I.C. custodiat animam meam in vitam aeternam. Amen. Ambas constituyen votos de bendicin y de santificacin que el sacerdote usa antes de su comunin personal. Provienen de la comunin de enfermos, de donde, por cierto, deriv el ceremonial entero de la comunin de los fieles, como veremos en el prximo captulo. Las encontramos ya en el Sacramentario de Amiens del siglo IX. Como sabemos han sido simplificadas por la reforma del 69 en Corpus (o Sanguis) Christi custodiat me in vitam aeternam. Diez siglos de historia borrados por el plumazo (y plomazo) de Annibal Bugnini.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 35: La frecuencia de la Comunin en los siglos
Ms frecuente que la celebracin de la Misa Dada la forma primitiva de banquete en la celebracin eucarstica, la comunin de los cristianos fue el punto culminante y la razn de reunirse. Si se reunan, era para tomar el cuerpo del Seor. Todo lo dems se consideraba como preparacin al momento augusto de la comunin. Ms an: los fieles tenan costumbre de llevarse a casa una parte del pan consagrado para poder comulgar durante toda la semana antes de tomar cualquier otro manjar (Tertuliano Ad uxor, II, 5; San Cipriano, De lapsis, cap. 26) La costumbre de llevar el cuerpo de Cristo a casa dur en Egipto hasta los tiempos de San Basilio(329-379). An para Roma, la supone todava San Jernimo. En el siglo VI se cuenta que lo llevaban el Jueves Santo a sus casas para guardarlo durante todo el ao siguiente en el armario. Costumbre prctica, especialmente para los anacoretas, que vivan en el remo, lejos de la ciudad y de la comunidad, porque de este modo podan comulgar todos los das sin salir de su retiro. Ayuno eucarstico En los relatos sobre la comunin en casa se dice que tomaban la eucarista antes que otro alimento. Consideraban pues el ayuno eucarstico como la cosa ms natural, por lo que la celebracin eucarstica la haban trasladado de la tarde a las primeras horas del da. Influy en este traslado la idea general de la conveniencia de tomar el pan sagrado en ayunas. En el siglo IV aparece ya con claridad la prescripcin del ayuno. Slo se conoca una excepcin a esa regla al permitir se celebrara el Jueves Santo la misa despus de un banquete. El Concilio Quinisexto condena expresamente tal costumbre, seal que se mantuvo hasta el siglo VII. Las primeras noticias sobre la disminucin de la frecuencia. Al convertirse el cristianismo en religin del Estado y cesar las persecuciones, el mismo hecho de poder celebrar con ms frecuencia influy para que la costumbre de llevar la eucarista y comulgar en casa fuera disminuyendo. Pero realmente la razn definitiva fue otra. Es interesante advertir que esta familiaridad con la eucarista no se fue enfriando poco a poco, sino que se hizo de repente. Es verdad que coexistieron frialdad y familiaridad durante algn tiempo, todo dependa de si el ambiente estaba contaminado de arrianismo, con la consiguiente reaccin catlica, o aspticos de esta hereja. No slo triunf la reaccin contra el arrianismo, sino que una gran parte del Oriente se pas al polo opuesto: al monofisismo; y a partir de este momento los escritores nos hablan de una exagerada reverencia a la eucarista matando la comunin frecuente. La lucha antiarriana lleg a su punto mximo en Oriente precisamente en tiempos en los que se concretan all las primeras liturgias. San Basilio, por ejemplo, no fue slo el adversario acrrimo del arrianismo, sino tambin el codificador de la liturgia antioquenobizantina. Y as, vemos la mayor parte de las liturgias orientales dominadas por un temor exagerado ante los misterios tremendos, el momento imponente de la consagracin. En cambio, del norte de frica medio siglo ms tarde nos llegan noticias ms familiares sobre la frecuencia sacramental. La lucha antiarriana, pues, repercuti en la frecuencia de la comunin en Oriente. La advertan los Padres occidentales de los siglos IV y V, que se extraan de ello. Pero ms tarde, cuando los pueblos germnicos, arrianos casi todos, invadieron Occidente, el proceso se traslad a la Iglesia Latina, y por muchos motivos se arrastr y enlaz con la mentalidad medieval que acab exigiendo tal preparacin para la comunin y an para la simple asistencia a misa, que prcticamente hacia imposible que comulgasen los seglares. A esto obedecen tambin las dursimas penitencias que se imponan y la poqusima facilidad que se daba para confesar. No es de extraar que hasta los mismos monjes y religiosos no comulgasen ms que unas pocas veces al ao. Tal estado de cosas dur varios siglos. Prcticamente desde el siglo VII hasta el concilio de Trento en el siglo XVI.

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La nica reaccin que advertimos consisti en buscar sustitutivos de la comunin. Uno fue la llamada comunin espiritual, es decir, el deseo de comulgar, ya que no era posible hacerlo por las razones ya apuntadas. Otro sustitutivo fue la comunin por representacin, o sea, que se peda a otro ms preparado que comulgara por uno mismo. Generalmente era el sacerdote que comulgaba por todos. No era infrecuente que se pidiese a las monjas que comulgasen por uno. Algo ms tarde no se deca ya tomar la comunin, sino ofrecerla. Todas estas prcticas encontraban ms aceptacin cuanto menos instruida estaba la gente. Por otra parte, hasta la llegada de Trento los telogos no haban an precisado que en esta prctica no se poda tratar sino de aplicar a otro los mritos ex opere operantis, pero no la eficacia sacramental de la comunin. La comunin de los fieles separada de la Misa La escasa frecuencia de la comunin de los fieles tuvo por consecuencia natural que no se considerara como parte del sacrificio. Sobre todo hacia el siglo XII se nota una marcada tendencia a dejar la comunin para despus de la misa tambin en los pocos das de comunin que an quedaban. Esta claro que con el Concilio de Trento comienza de nuevo la comunin frecuente, pero pasados los decenios, la comodidad de los fieles y la accin de las nuevas rdenes religiosas, influyeron en que esta se convierta en un acto litrgico independiente. En un memorial presentado en 1583 contra la Compaa de Jess la acusaban de tener puestas las formas en el altar para que las personas que quisiesen llegasen a comulgar y eso contra el santo y buen estilo de la Iglesia que celebra la santa misa por los que en ella comulgan. De hecho apoyaban estas tesis, las mismas disposiciones del Concilio de Trento que daba como nica razn para guardar la eucarista en el sagrario la necesidad de tenerla siempre a mano para los moribundos y para la adoracin en las exposiciones del Sacramento. Un siglo ms tarde encontramos que los cannigos de Santa Gdula de Bruselas ordenan a los Capuchinos. No den la comunin sino en el altar, durante el sacrificio de la misa. Mientras tanto, en 1614 se publicaba el nuevo Ritual Romano, que aunque admita un rito especial para la comunin de los fieles, insiste en que se d la comunin dentro de la misa. Se haba extendido, sin embargo, la otra costumbre. Cuando en 1742 un capelln de la catedral de Crema en Lombarda descubre esta rbrica y quiere conformarse a ella, origin una gran controversia que lleg hasta Roma y dio ocasin para la publicacin de la bula Certiores effecti de Benedicto XIV del 13 de noviembre de 1742, en la que el papa se puso del lado del capelln. Una de las frases decisivas de esta bula la recogera ms tarde la encclica Mediator Dei de Po XII. Pero ni con eso, la tendencia a separar la comunin de la Misa de detuvo, al contrario, sigui ganando terreno y triunf plenamente durante el siglo XIX. Pero al iniciarse el siglo XX se produjo un importante cambio de rumbo a partir del decreto sobre la comunin frecuente del Papa San Po X, Sacra Tridentina Synodus de 1905 y muy especialmente de la encclica Mediator Dei (1947) de Po XII. En ella el Papa no slo aprueba que se comulgue dentro de la misa, sino que alaba tambin el deseo de aquellos que al asistir a la misa prefieren que se les d la comunin con partculas consagradas en este mismo sacrificio. AAS 39 (1947), 565

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 36: Origen, Historia y modo de la Comunin de los fieles.
Origen e historia Las fuentes del rito de la comunin de los fieles no se deben buscar en los antiguos sacramentarios romanos que no hacen mencin de ella, no porque no se considerase la comunin como parte de la misa, sino porque para ellos la comunin del pueblo iba unida hasta tal punto con la del celebrante que ambas formaban una misma ceremonia: la comunin del celebrante abra la de los fieles, como en la antigedad, y esto sin rito especial. En cambio, para la comunin de los enfermos se form ya en poca temprana un rito especial. La razn es obvia. Ms frecuente que la comunin en la iglesia, estaba pidiendo como ceremonia aislada un rito propio, que adems calcase las ceremonias de comunin dentro de la misa desde el Paternster hasta la recepcin del sacramento. Lo malo es que ms tarde cuando empez a considerarse la comunin de los fieles dentro de la misa como separada del sacrificio eucarstico, sta adopt los esquemas rituales de la comunin de los enfermos fuera de la misa. A modo de ejemplo: proveniente de la liturgia galicana, en el siglo IX encontramos el rezo del Credo como elemento del rito de la comunin de los enfermos como elemento fijo, generalmente en forma de interrogatorio sobre los artculos principales de la fe, a las que el moribundo deba contestar. Ms tarde, en el siglo XII, y para mejor preparacin personal, encontramos el Confiteor y el Misereatur. En un retoque posterior entr el Agnus Dei, convertido ya de canto en oracin privada del celebrante: posteriormente se presentada el sacramento diciendo Ecce Agnus Dei en sustitucin del antiguo interrogatorio sobre la fe, mientras se le enseaba al enfermo la sagrada forma. Recordaba adems una ceremonia oriental (e hispnica), la del Sancta Sanctis (El Santo para los santos) perteneciente a las ceremonias de la comunin. Finalmente se aadi el Domine non sum dignus, procedente asimismo, de la comunin del celebrante. Todas estas frmulas, sobre todo las preguntas y respuestas, se rezaban en lengua vulgar y no son pocos los Snodos de la Edad Media que as lo mandan expresamente. Pero al adoptar este rito el Ritual Romano en 1614, compuesto por Confiteor, Ecce Agnus Dei y Domine non sum dignus, unificando los ritos diocesanos, se pusieron en latn. Esto trajo como consecuencia el que el enfermo no pudiera rezar ni entender las oraciones con las que deba prepararse a la comunin, y quedaron reservadas al sacerdote. Para el Confiteor se encontr la solucin de que fuera el monaguillo quien lo recitara en vez del enfermo. Tenemos, por lo tanto, un rito que, nacido como ceremonial de la comunin de los enfermos, sirvi despus de la reforma de Po V, para la comunin de los fieles fuera e incluso dentro de la misa. Y aunque la supresin del Confiteor, con el Misereatur y el Indulgentiam antes de la comunin de los fieles, ya en tiempos de Juan XXIII, quera remediar ese evidente intercalo de ceremonias, ni esa eliminacin y ni siquiera la ceremonia resultante de la reforma de Pablo VI ha podido borrar las huellas de esa historia reduplicativa. Modo de comulgar Al dar la comunin, el celebrante baja al sitio destinado para que los fieles reciban el cuerpo del Seor. Vimos que en el culto estacional ste era toda la iglesia y el celebrante iba a donde estaban los fieles, que no se movan de sus sitios. Este modo de dar la comunin no era el nico en la antigedad. En el norte de frica se daba la comunin en la barandilla que rodeaba el presbiterio y que tena tal altura que llegaba hasta el pecho de un hombre en pie. Se comulgaba, por lo tanto en pie. En las Galias lo

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fieles se acercaban hasta las gradas del altar; pero a partir del siglo VIII no se admite cerca del altar sino a los monjes y al clero. A los dems se les daba la comunin en un altar lateral. Hasta el siglo XI fue regla general comulgar de pie. A partir del siglo XI y durante cinco siglos, la costumbre fue cambiando poco a poco. Nos lo dicen las disposiciones que durante todo este tiempo urgen la postura de rodillas. En el siglo XIII se manda que en los conventos dos aclitos extiendan ante los comulgantes un pao. Al llegar al siglo XVI se pone este pao sobre una especie de reclinatorio o banco: el comulgatorio. En Alemania y pases del norte de Europa, este comulgatorio vino a sustituir con el tiempo a la barandilla, que en su forma antigua haba desaparecido antes del siglo XI. El uso de la patena de comunin en vez del pao o juntamente con ste es ms reciente; menos en Espaa, que data de muy antiguo. En la Edad Media nos encontramos con las ms diversas muestras de reverencia: los seores se quitan el calzado, las monjas se ponan un vestido especial, se besaba el suelo o el pie del celebrante, se hacan genuflexiones o inclinaciones. San Agustn habla de la costumbre de juntar las manos. En Oriente los fieles avanzan con las manos extendidas y los ojos bajos y orando. San Cirilo de Jerusaln (315-386) da avisos concretos para el modo de acercarse a la comunin: Cuando te acerques, no lo hagas con las manos extendidas o los dedos separados, sino haz con la izquierda uno trono para la derecha, que ha de recibir al Rey y luego con la palma de la mano forma un recipiente, recoge el cuerpo del Seor y di amn. En seguida santifica con todo cuidado tus ojos con el contacto del sagrado cuerpo y tmalo, pero ten cuidado de que no te caiga nada (Catequesis Mistaggicas V, 21 ss. Como se ve por esta cita, al menos en la Iglesia Madre de Jerusaln, se daba la comunin en la mano. Para ello, los hombres deban lavar las manos, por lo que nunca faltaba una fuente en el atrio de las antiguas baslicas. Las mujeres, adems, cubran las manos con un paito blanco. Tambin se encuentran ya entonces testimonios de que se besaba la mano del celebrante. No hacen ningn favor a la Liturgia ni a la Tradicin pues, y lamento decirlo, las palabras de Mons. Nicolas Bux el pasado lunes 20 de julio afirmando que no hay testimonios en la Tradicin a favor de la comunin en la mano. Los hay y muchos. Pero al mismo tiempo abundan los testimonios de que este modo de recibir la comunin se prestaba a abusos. Por esto, hacia el siglo IX, o tal vez antes, se empez a dar la comunin directamente en la boca, casi por el mismo tiempo en que el pan fermentado qued sustituido por el pan zimo. La primera noticia de estos cambios la tenemos en Espaa. Un snodo de Crdoba del ao 839, al condenar una secta que tena su centro en la ciudad de Cabra (Egabrum), habla de dar la comunin en la boca como de una costumbre antigua. Solamente al dicono y al subdicono se les segua dando la comunin en la mano. En el siglo X se limita este privilegio a los diconos y sacerdotes y pronto desaparece por completo. Solamente en el periodo posconciliar y como una concesin a determinadas Conferencias Episcopales u Ordinarios diocesanos, dispensadora de la ley general, vuelve a reaparecer la comunin en la mano. Pronto habr que hacer un balance de los resultados cosechados en este periodo, en la reverencia y la devocin de los fieles, y tras la experiencia vivida en estos 40 aos en esos lugares, tomar una resolucin final. Casi nunca el arqueologismo litrgico, espcialmente en nuestros tiempos, ha reportado buenos resultados. Y este caso es un ejemplo tpico. La comunin bajo las dos especies Durante ms tiempo se mantuvo la comunin de los seglares bajo las dos especies a pesar de la dificultad que esto creaba en la administracin del sacramento. De varios modos intentaban el evitar que se derramase lo menos posible el sanguis. En Oriente encontraron como solucin la intinctio, el empapar los trocitos de pan consagrado en el sanguis, sea ponindolos todos juntos al principio de la comunin, sea mojando cada trocito en el momento de darlo. En Occidente se conoca este

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procedimiento pero luego lo rechazaron. A veces utilizaban la fistula o pugillaris, un tubito con el que sorber algo del cliz. Despus tanto en Oriente como en Occidente comenzaron a distribuir vino con unas gotas del sanguis, rito llamado consecratio tal como vimos anteriormente. Una mayor profundizacin del dogma en poca escolstica prob que en cada especie esta Cristo todo entero, y por lo tanto, no haca falta comulgar con las dos especies para recibir a Cristo. Santo Toms de Aquino an conoci la comunin bajo las dos especies pero pronto se perdi por completo. Se mantuvo para algunas ocasiones como la coronacin de un rey o en la Misa Papal del Domingo de Resurreccin. Una supervivencia de ello fue la costumbre de las abluciones de la boca, es decir, ofrecer a todos los que haban comulgado un poco de vino para que no quedara nada de la sagrada especie entre los dientes. La reserva eucarstica Terminada la comunin el celebrante tena que consumir las formas consagradas. Esta fue la prctica ms comn en la antigedad, sea en Oriente que en Occidente, como lo prueban las rbricas y las disposiciones de los snodos desde el siglo IX al XIII. No faltan , sin embargo, otros procedimientos: en Antioquia, con un testimonio del siglo IV, se mandaba llevarla a la sacrista, sin nada saber sobre lo que se haca con ella. En otros sitios se quemaban las que sobraban. Hace referencia de ello Hesiquio de Jerusaln a inicios del siglo V. As tambin lo registra Durando todava en el siglo XIII (Rationale IV, 41) De la antigedad cristiana existen tambin testimonios de que se conservaban especies en cantidad notable para otra misa, Por ejemplo, en Jerusaln, para poder atender el culto de los Santos Lugares. Leemos tambin que se llamaban a nios a quienes se les daba a comulgar de las especies sobrantes. En el culto estacional era costumbre reservar para la prxima misa la primera partcula que el Papa haba separado del lado derecho de la oblacin. Esto dio lugar a que se destinara para la comunin de los enfermos, la tercera de las tres partculas en que divida la forma grande. Para ello, como consta en el ritual de Soissons, el dicono, despus de la comunin del sacerdote bajaba el vaso en forma de paloma, que penda del techo y colocaba en l la nueva partcula. Es la famosa colomba eucarstica o peristera. A veces el celebrante comulgaba, no con la forma por l consagrada, sino con la que el dicono sacaba de esa peristera. As lo dice el mencionado ritual. Costumbre curiosa que se encuentra tambin en Espaa y Blgica en la Edad Media. Entre los cartujos era el dicono el que comulgaba con esa partcula. An entrado el siglo XVIII las partculas que se reservaban en las parroquias no llegaban ms que a ocho, generalmente bastante menos. La paloma era pues, de dimensiones muy reducidas. En realidad la reserva del Santsimo era independiente de la comunin del pueblo, y tena como nico fin el disponer en cualquier momento de formas para el vitico. Es slo a partir del siglo XVIII que empezamos a encontrar profusin de sagrarios monumentales o tabernculos de dimensiones muchsimo mayores as como ciborios o coponespara una reserva de formas ms cuantiosa. Las grandes capillas laterales para albergar el Sagrario o capillas del Santsimo aparecern en la Espaa del siglo XVI y se convertirn en un denominador comn de los templos renacentistas, barrocos y neoclsicos hispanos.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 37: Las Abluciones

Terminada la reserva, se procede a las abluciones. Entre ellas podemos distinguir tres, a saber: la de la propia boca (ablutio oris), la del cliz y la de las puntas de los dedos. La primera, de la generalmente nadie ya se acuerda de ella, era hecha con un poco de vino en el cliz y era considerada como ablucin de la boca. Acto seguido se infunda otro poco de vino para la ablucin del propio cliz. Y a partir de este momento se retiraba el cliz y tena lugar la ablucin de los dedos nicamente con agua en una piscina (pixis) es decir, un vaso grande lleno de agua, de esta pixis se deriva el vasito de que nos servimos nosotros para la purificacin de los dedos despus de dar la comunin fuera de la misa. Algo ms tarde el ordinario de los dominicos de 1256 da por primera vez el consejo de que, despus de la ablucin con vino, las puntas de los dedos se podan purificar en el cliz, inmediatamente despus de la ablucin con vino. As se lleg a nuestra segunda ablucin actual. A veces usaban para esta ablucin con agua otro cliz. Por mucho tiempo el celebrante estuvo sin tomar esa agua pues se sola echar en un lugar decente. No faltaron seglares piadosos que se procuraban estas abluciones para beberlas. Lo leemos, por ejemplo, en la vida del emperador San Enrique, que peda tomar esas abluciones, y en la vida de San Heriberto de Colonia (1021) se dice que haba una mujer que andaba siempre tras las abluciones de su misa. Estas abluciones de les daba a veces tambin a beber a los nios recin bautizados. Costumbre muy parecida a la antiqusima de darles algo del sanguis despus del bautismo. A partir del siglo XII es el mismo celebrante el que sume el vino de las abluciones. Ni se suprimi esta costumbre cuando ms tarde se fundieron y combinaron la segunda y tercera ablucin en una nica ablucin de los dedos con vino y agua. En la Edad Media despus de estas abluciones tena lugar un lavatorio de manos con agua que an se conserva en el rito pontifical. Oraciones que acompaan estas abluciones. En la primera ablucin (la de boca y el cliz) con slo vino se pide a Dios que recibamos con alma pura lo que hemos tomado con la boca y se convierta para nosotros en remedio sempiterno. Quod ore sumpsimus Domine, pura mente capiamus: et de munere temporali fiat nobisremedium sempiternum. En la segunda ( la de los dedos con vino y agua) que se adhiera el cuerpo y la sangre de Cristo en nuestra alma a fin de que no quede mancha de pecado en ella. Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis: et praesta, ut in me non remaneat scelerum macula, quem pura et sancta refecerunt sacramenta. Qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen. Ambas oraciones pudieran estar lo mismo antes que despus de la comunin, bastara con cambiar el tiempo de los verbos. Es por eso que a menudo en los misales medievales nos encontramos con ellas antes de la comunin ocupando el sitio del Domine Jesu Christe y de la Perceptio, que se halla a menudo despus de la comunin. Sin duda, la Iglesia siempre ha procurado alargar con todas estas oraciones el momento de la comunin, para que con ms tranquilidad podamos hablar con Cristo presente pidindole las gracias que necesitamos mientras perdura la influencia directa de la gracia sacramental mientras se conservan incorruptas las especies en nuestro pecho. Las oraciones que acompaan a las abluciones La primera de las oraciones, el Quod ore sumpsimus lo encontramos redactado en singular en un devocionario de Carlos el Calvo como oracin preparatoria para la comunin de los seglares. Procede esta oracin de la antigua liturgia romana que la tena como poscomunin. La segunda oracin Corpus tuum aparece por vez primera en el Missale Gothicum (siglo VII) perteneciente a la liturgia galicana. A nuestro misal se incorpor por el mismo camino que tantas otras

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oraciones: los benedictinos la llevaron a Roma donde la conocieron los franciscanos propagndola por toda Europa. Los misales medievales no se contentaron con slo dos oraciones. Uno de ellos contiene hasta trece. Entre ellas figura la llamada Oracin de Santo Toms que conocemos para la accin de gracias despus de la misa. De las otras frmulas las nicas dignas de mencin es el Cntico de Simen (Nunc dimittis), la alabanza mariana Benedicta filia tu de Judit 13,23 y el Verbum caro factum est El cliz del vino para los seglares Entre las abluciones, ciertamente la que ms nos llama la atencin es la de la boca. Ceremonia considerada de importancia no slo para el celebrante, sino que figura con relieve entre las de la comunin del pueblo. El primero en propagar tal costumbre parece que fue San Juan Crisstomo, que abogaba por que inmediatamente despus de tomar la comunin se bebiese un sorbo de agua o se comiese un trocito de pan. La costumbre se extendi a pesar de que no faltaron quienes les pusieron sus reparos. Se estila tambin entre los coptos, que la llaman el agua de cubrimiento. Esta costumbre se estilaba tambin entre los seglares y se comprende mejor, teniendo en cuenta que por entonces haba que masticar el pan consagrado. Lo curioso es que sigui an despus de haberse sustituido el pan fermentado por el zimo. De la misma poca de mayor reverencia y cuidado en el trato del sacramento proviene el ofrecer el sacristn a los comulgantes un cliz con vino despus de la comunin. Coincide esta costumbre con la supresin de la comunin bajo ambas especies. Es decir, que adems de servir como ablucin de la boca, se haca as para suplir la comunin del cliz, sobre todo si tenemos en cuenta que nunca comulgaron con el sanguis puro sino muy mezclado con vino. El ofrecer un cliz con vino despus de la comunin lo practicaron no slo las rdenes antiguas, sino an las recin fundadas como los dominicos. A partir del siglo XIII se generaliz para la comunin de los fieles, vinindose a considerar como un eco de la comunin con el cliz. Por esto haba que procurar que el pueblo cayese en la cuenta de que no se trataba de la comunin del sanguis. Para ello se echaba mano de un cliz u otro vaso distinto del de la consagracin. Las abluciones despus de la reforma litrgica. El misal de Pablo VI en el n 91 dice distribuida la comunin, el sacerdote o el dicono o el aclito(se refiere al instituido como tal) purifica la patena sobre el cliz y el mismo cliz. Sobre cmo se purifica (vino, agua, agua y vino) nada dice as como tampoco sobre el lugar donde acontece. Tampoco lo hace la Institucin General del Misal Romano que ni siquiera hace referencia a las abluciones. La inmensa mayora de los liturgistas posconciliares afirman que debe tener lugar en la credencia y no en el altar cmo prescriben las rubricas del Misal hasta la edicin de 1962. Incluso muchos reiteran que tenga lugar acabada la celebracin. Lo que si dice el Misal es que mientras tiene lugar la purificacin, el sacerdote (sic) dice en secreto la oracin Quod ore sumpsimus. No la deben decir el dicono o el aclito si son ellos los que purifican? La oracin Corpus tuum, Domine, quod sumpsi ha desaparecido del Misal, quizs por ello tambin han interpretado que se simplifican las abluciones y que de dos (vino- vino y agua) se pasa a una: la del agua, que es lo que en la prctica realizan el comn de los celebrantes con el Misal posconciliar.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 37: El Canto de Comunin

El que no descubramos en la antigua liturgia romana ningn rito especial para la comunin de los fieles, no quiere decir que no encontremos huella alguna de ella en la liturgia de la misa. An en la actualidad se canta un versculo o antfona llamada de comunin. Es una pervivencia del canto estilado en la liturgia romana durante la comunin de los fieles. Resumen histrico de ese canto de comunin. Durante la solemne entrada del clero y en la procesin de entrega de ofrendas se cantaban salmos. Lo mismo advertimos mientras se daba la comunin a los fieles. Entre estos tres cantos, todos ellos ms o menos de una misma poca, la comunin es el primero en aparecer en los documentos histricos. San Juan Crisstomo nos dice que los fieles respondan durante la comunin siempre con el mismo versculo del salmo 144: Oculi nostri Domine in te sperant et tu das illi escam in tempore opportuno (Los ojos de todos esperan en Ti y tu les das la comida a su tiempo. Por eso es de suponer que era un solista el que cantaba durante la comunin este salmo. En otras regiones se sola cantar el 38 y, como estribillo el Gustad y ved que bueno es el Seor. As lo atestigua San Jernimo para la Iglesia norteafricana y jerosolimitana. Sabemos que en algunos sitios se deca slo el versculo nono o tambin el sexto. Acercaos a l y seris iluminados. Estos dos versculos se combinaban a veces con otros salmos e himnos. Curiosa la combinacin hecha por la liturgia hispnica: Gustad y ved que bueno es el Seor, aleluya, aleluya, aleluya. Bendecir al Seor en todo momento; su alabanza estar siempre en mi boca, aleluya, aleluya, aleluya. El Seor redimir las almas de sus siervos y no abandonar a los que en l esperan, aleluya, aleluya, aleluya. Gloria y honor al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn. Como se puede intuir, las aleluyas era el estribillo que cantaba el pueblo. De distinta manera se presenta este canto en las fuentes de la liturgia romana. No cantaban siempre el mismo salmo ni tampoco tenan inters en que su contenido se refiriese al acto de comunin. Adems no era el pueblo el que lo cantaba sino la schola, con la nueva forma que acababa de introducirse de canto a dos coros alternos. Cuando el Papa empezaba a distribuir la comunin, la schola entonaba la antfona ad comunionem. Luego segua con la salmodia y, cuando el archidicono vea que quedaban pocos para comulgar, daba la seal para el Gloria Patri, repitindose al final la antfona. El canto de comunin pues, era como el introito y en esta forma se mantuvo mientras dur la costumbre de comulgar el pueblo durante la misa, es decir, hasta el siglo IX. En cuanto a la temtica, no se tena inters en un escoger un salmo apropiado a la comunin; lo que s sola buscarse era que expresara, a ser posible, la idea de fiesta. nicamente en las misas de los jueves de Cuaresma, cuyo formulario se compuso en el siglo VIII, se encuentran alusiones a la comunin. En los domingos despus de Pentecosts los versculos siguen sencillamente el orden numrico de los salmos. Algunos manuscritos francos respiran marcado influjo galicano, cuando sealan para la comunin, adems de la antfona y el salmo, otro versculo ms ad repetendum. Se trata de imitar el Trecanum o sea el modo galicano de cantar la antfona, combinndola artsticamente con el Gloria Patri y este versculo ad repetendum, como una alusin velada al misterio de la Santsima Trinidad. A veces alternaba la schola con los subdiconos. Cuando desapareci la comunin del pueblo, se redujo el canto slo a la antfona, que se canta despus de la comunin del celebrante. Sin embargo cuando haba comunin del pueblo en las grandes solemnidades en las catedrales francesas se cantaban otros himnos como el famoso y bellsimo Venite populi compuesto a partir de Deuteronomio 4 (Cierto que esta gran nacin es un pueblo sabio e inteligente." Y, en efecto, hay

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alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est el Seor Dios de nosotros siempre que lo invocamos?) Venite, populi, venite de longe venite, et admiramini gentes. Venite, populi, venite, an alia natio tam grandis, quae habet Deos appropinquantes sibi, sicut Deus noster adest nobis, cujus in ara veram praesentiam contemplamur jugiter per fidem vivam, an alia natio tam grandis? O sors cunctis beatior, O sors sola fidelium, quibus panis fractio et calicis communio est in auxilium. Eja ergo epulemur in azymis veritatis et sinceritatis, eja ergo epulemur et inebriemur vino laetitiae sempiternae; an alia natio tam grandis? Venite, populi. Amen Ni la comunin, ni el Agnus Dei que se cantaba en otros lugares o el Venite populi eran considerados cantos de accin de gracias, aunque s que sentan la conveniencia de dar gracias tambin en comn valindose del canto. Por eso ensayaron intercalar en este momento himnos, salmos, antfonas e incluso horas cannicas enteras a fin de dar expresin pblica a la accin de gracias, sobre todo en las grandes fiestas con comunin del pueblo. Existen datos documentales que en Soissons (Francia) y en la Hungra de los siglos XI y XII se cantaban las vsperas al final de la Misa (1079). Segn otros documentos, deba hacerse lo mismo el Jueves Santo en todas las iglesias. Es un eco claro de la costumbre antigua, restaurada con la reforma de la Semana Santa de Po XII, de celebrar la misa de Jueves Santo por la tarde.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 38: La Poscomunin

Lo que afirmbamos sobre el canto de comunin, a saber, que no es un canto de accin de gracias, vale tambin para la oracin que cierra esta parte de la Misa: no es accin de gracias sino peticin. Los Padres Griegos de la Iglesia no dejaron de exhortar a los fieles a que no saliesen a la calle inmediatamente despus de la comunin, sino que esperasen para dar gracias; por eso las liturgias orientales contienen tales oraciones al final, en cambio faltan en la liturgia romana. La poscomunin romana es una oracin sacerdotal; y fuera del prefacio, pervivencia de la antigua accin de gracias, todas las oraciones sacerdotales son suplicas con carcter de bendicin, tambin la poscomunin. As como la colecta cierra el introito y la secreta (oratio super oblata) cierra el ofertorio, con la poscomunin acaba la comunin. Este paralelismo con la colecta y la secreta hace que la poscomunin revista carcter de peticin en la que se resumen las plegarias que los fieles han dirigido anteriormente a Dios. Si paramos atencin nos daremos cuenta que entorno a esas tres oraciones (colecta, secreta y poscomunin) se agrupan las ceremonias entorno a un movimiento local acompaado de salmodia y plegarias privadas: en el introito el movimiento de entrada, en la secreta la procesin de ofrendas y en la poscomunin la comunin de los asistentes. Hay con todo una diferencia: en la poscomunin no se invita antes a los fieles a que recen en voz baja como se hace en la colecta y en la secreta. La razn es obvia. Al darles el cuerpo del Seor estaba dems invitarles a la oracin. Con todo, para que no falte la introduccin tradicional de las oraciones sacerdotales, tambin en la poscomunin se hace preceder el Dominus vobiscum y el Oremus. Los liturgistas de la reforma del 69 consideraron que el saludo inicial del celebrante sustitua el Dominus vobiscum de la colecta, que el Orate frates ocupaba tambin esa posicin en la oracin sobre las ofrendas e igualmente lo reemplazaba (ant. Secreta) y que la recepcin misma del cuerpo de Cristo en la comunin implicaba que ya el Seor est con vosotros por lo que suprimieron la estructura tradicional de la oracin sacerdotal eliminando el Dominus vobiscum aunque no as el Oremus. Difcilmente veramos con ms claridad que aqu el cambio operado en la concepcin de estas frmulas. En lo que este apartado nos ocupa, hay que subrayar que el nfasis dado por los liturgistas posconciliares al llamado silencio sagrado despus de la comunin inevitablemente recoge los ecos de las acciones de gracias privadas despus de la misa que antao se rezaban acabada la celebracin, por lo que casi a manera de smosis, el celebrante actualmente impregna la oracin de poscomunin de un carcter de accin de gracias. Algunos llegan equivocadamente a aadir: Oremos al Seor, dando gracias Autntica forma y contenido de la poscomunin romana La mayor parte de las poscomuniones romanas, conforme a las antiguas leyes, se dirigen a Dios Padre y terminan con el Per Dominum (Por N.S.J.C tu Hijo) Slo en siglos posteriores se repite con ms frecuencia la invocacin de Cristo. Este carcter distingue pues perfectamente su antigedad y origen romano. Existen an otras ms modernas y de carcter ms intimista en las se alude directamente a la comunin recibida. Lo que llama la atencin es que estas oraciones nacieron en una poca en la que haba bajado notablemente la frecuencia de la comunin. Otras ms modernas y no tan afortunadas no aluden absolutamente a la comunin sino nicamente a la fiesta del da. Generalmente una buena estructura de composicin empezara con una mencin

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agradecida de la comunin para pedir luego las gracias necesarias con que alcanzar la felicidad eterna. Es interesante observar cmo en las ms antiguas poscomuniones romanas al hablar de Cristo no se le considera nunca como husped del alma, ni se dirigen directamente al Cuerpo y la Sangre de Cristo all presentes: son oraciones con invocacin inicial directamente dirigidas al Padre Celestial y que cuando mencionan el cuerpo y la sangre de Cristo, lo hacen refirindose nicamente a ellos como a medios de nuestra salvacin, para tener, por ejemplo, fuerza moral en las tentaciones o simplemente para que nos libren de toda adversidad y acechanza del enemigo. Las gracias que pedimos se califican a veces, en comparacin con lo que acabamos de recibir (la comunin) , incluso como bienes ms altos (beneficia potiora ). La expresin se refiere a la eterna bienaventuranza, la unin con Dios, su posesin eterna. Incluso cuando en una poscomunin moderna como la de la fiesta del Sagrado Corazn de Jess( que fue extendida a toda la iglesia en 1856 por Po IX y se le dio la mxima categora litrgica en 1928 con Po XI) la oracin se dirige a Cristo, no habla de l en cuanto presente en las especies, sino que distingue entre Cristo y sus misterios (que son su cuerpo y su sangre): Nos infundan tus misterios, Seor Jess, divino fervor, con que gustada la suavidad de tu dulcsimo Corazn, aprendamos a despreciar lo terreno y amar lo celestial. Que vives y reinas con Dios Padre en unidad del Espritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amn. En la oracin nos figuramos pues, a Cristo sentado a la diestra de su Padre celestial. Esta oracin fue recogida en 1935 por la Iglesia Anglicana que asumi la festividad y la mantiene en la edicin del Book of Common Prayer de 1979. Postcommunion Collect May thy holy mysteries, O Lord Jesus, impart to us divine fervour, so that tasting the sweetness of thy most gracious Heart, we may learn to despise earthly things and love those of heaven; who livest and reignest with the Father and the Holy Ghost, one God, for ever and ever. Amen. Sin embargo la reforma del 1969 arremeti contra ella (con muy poca sensibilidad y delicadeza ecumnica, pues) eliminndola por completo y elaborando una oracin nueva poniendo de relieve una dimensin ms horizontal. Oracin para despus de la comunin: Este sacramento de tu amor, Dios nuestro, encienda en nosotros el fuego del amor quenos mueva ms a unirnos a Cristo y reconocerle presente en los hermanos. Lo mismo hizo con el prefacio y con la oracin colecta, aunque preserv esta ltima, basada en una teologa de la reparacin, conservndola como alternativa (ad lbitum) a la nueva. Una poscomunin invariable Durante algn tiempo parece ser que se us como poscomunin invariable el Quod ore sumpsimus trasladado posteriormente como una de las oracines para las abluciones: Lo que hemos tomado con la boca, Seor, recibmoslo con alma pura; y de don temporal se nos vuelva remedio eterno. Es esta una de las frmulas ms clsicas para observar todo lo que acabamos de exponer sobre el carcter de estas oraciones de poscomunin. Hasta el Misal de 1962 del rito romano tradicional esta oracin sirve de poscomunin el Viernes Santo, pues no se dice a las abluciones sino despus de las mismas. Con ella se termina la Accin Litrgica y el celebrante se retira del altar. Con el Amn despus de la poscomunin se termina la comunin, y con ella misma misa sacrificial o liturgia eucarstica propiamente dicha. Todos los ritos que seguirn: despedida, bendicin, oracin sobre el pueblo y dems oraciones, formarn ya parte de la postmisa.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 39: Ritos finales: La oratio super populum y el Ite, missa est
Introduccin Terminada la misa sacrificial se despide a todos los fieles en general con un rito apropiado como se haba hecho despus de la liturgia de la Palabra o antemisa con los catecmenos: consiste en un conjunto de bendiciones y en la invitacin para que se retiren. La reunin que acaba no ha sido un encuentro casual de cierto nmero de personas venidas para cumplir con sus devociones particulares, sino una asamblea a la que han sido convocados todos los miembros de una determinada comunidad cristiana para la celebracin de la Eucarista. De ah que uno no se pueda marchar cuando quiera, sino cuando se despide con una ceremonia especial a todos los asistentes. Lo exige la categora de la asamblea. Este rito de despedida no se puede limitar, como en las asambleas profanas, a un breve anuncio del presidente o del anfitrin de la reunin, sino que, como final de una funcin religiosa a la que han acudido los fieles as para honrar a Dios, como tambin para recibir de l sus gracias, tiene que expresar de algn modo que los asistentes han conseguido lo que esperaban alcanzar. Desde luego, la bendicin esencial queda recibida en la comunin. Con todo, conviene poner al final una seal plstica, un compendio de todas las gracias recibidas durante la funcin religiosa. Esta es una idea tan fuertemente sentida que lleg a crear dos formas de bendicin. Y en los ritos orientales estas bendiciones se multiplican todava ms. La forma primitiva de la bendicin se reduca a rezar sobre uno determinada oracin. El que la recibe se inclina, y el que la da en nombre de Dios extiende sobre l las manos. La seal de la cruz como expresin de bendicin es muy posterior. Esta idea primitiva de bendicin como oracin sacerdotal hizo que se tomara la oracin de poscomunin como bendicin por su parecido y su situacin cercana a la oratio super populum que es la autntica y primitiva bendicin final. La oratio super populum En las misas feriales de Cuaresma nos encontramos despus de la comunin con otra frmula semejante que se llama oratio super populum. Le precede el aviso: Humiliate capita vestra (Inclinad vuestras cabezas), aviso que juntamente con el nombre de la oracin y su contenido, indican que efectivamente se trata de una bendicin. Por eso, al contrario de las otras oraciones sacerdotales en cuyas peticiones el celebrante se incluye a s mismo, redactndola en primera persona del plural, y hablando de nosotros, en la superpopulum, al menos en la mayor parte de ellas, ele celebrante designa a los destinatarios de las gracias como tu pueblo, tu familia, tu Iglesia, es decir no se incluye a s mismo. De las 158 frmulas primitivas del Sacramentario Leoniano, 154 ests redactadas de esa forma. Y aunque en el Sacramentario Gregoriano desapareci en gran parte este criterio, con todo, en el siglo VIII, al componer las frmulas de las misas para los jueves cuaresmales, aparece de nuevo la primitiva ley estilstica. El carcter de oraciones ltimas se conoce porque en ellas se pide para siempre o continuadamente. Recuerdan en esto a nuestra bendicin actual: Benedictio.descendat super vos et maneat semper (descienda sobre vosotros y os acompae siempre).

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El gran problema de esta oracin, suponiendo como cierto que eran una bendicin general, est en que desde San Gregorio Magno slo se reza en las misas feriales de Cuaresma y se limita a ella. Ciertamente influy en ello la tendencia general a conservar en Cuaresma con ms fidelidad los ritos antiguos. Pero no basta para su explicacin. Habr que suponer que San Gregorio, en una refundicin inteligente del rito primitivo, lo combin con la disciplina penitencial que desde el siglo V se limitaba a la Cuaresma, haciendo coincidir la bendicin general del pueblo con la especial de los penitentes y creando al mismo tiempo nuevas frmulas que, aunque no excluan positivamente a los fieles en sus intenciones ms generales, se destinaban primordialmente a los penitentes. No se explica, de lo contrario, por qu la oracin sobre el pueblo, que en el Gregoriano se presenta con nuevas frmulas, coincida precisamente con los das de penitencia pblica y nunca con los domingos de Cuaresma ni con la Semana Santa, en la por lo dems se han respetado con fidelidad los ritos primitivos. Es cierto que en la poca de San Gregorio la penitencia cuaresmal empezaba el lunes despus del primer domingo de Cuaresma y que entonces los jueves no tenan culto, como no lo haba el sbado que precede al Domingo de Ramos. Actualmente en cambio, se dice la oracin todos los das, a partir del Mircoles de Ceniza. No es difcil este problema, que se soluciona teniendo en cuenta una adicin posterior del siglo VIII, Ignoraban que en la intencin de San Gregorio esta oracin iba en primer trmino para los penitentes y la tomaron como propia de todas las misas feriales de Cuaresma. Las mismas frmulas de estos das confirman esta interpretacin; son las nicas que aluden a la comunin, y esto no lo podan hacer las otras oraciones toda vez que los penitentes estaban excluidos de la comunin. Hay aqu adems otro hecho, y es que la idea primitiva del carcter de bendicin general que se encuentra algo alterada en San Gregorio, brilla con nueva fuerza en el siglo VIII y por varios siglos. El que poco tiempo despus de San Gregorio se perdiera el carcter de bendicin para los penitentes que les haba impreso dicho pontfice, se debe a la circunstancia de que el sacramentario de su nombre, creado para el culto pontifical en el que nicamente poda haber penitentes pblicos, se adopt para todas las misas, incluso fuera de la ciudad, y en las aldeas. As se explica que los comentaristas francos ignoraran su carcter penitencial. El ite missa est Terminada la bendicin en forma de poscomunin, o poscomunin y oracin sobre el pueblo, el dicono avisaba a los fieles que podan retirarse. Entre los orientales, en tiempos de San Juan Crisstomo, el dicono sola decir en voz alta: Id en paz. Parecida era la frmula en las dems liturgias orientales y en la ambrosiana de Miln. En la misa hispnica (visigtico-mozrabe) se dice an actualmente: El culto ha terminado en el nombre del Seor Jesucristo. Sea agradable nuestro voto con paz. Demos gracias a Dios. Ms difcil de comprender es el sentido de la frmula romana: Ite missa est. No cabe duda de que el fondo, muy sobrio y aparentemente de poca uncin, es: Id, ha llegado el momento de separarnos. De modo que missa no slo significa despedida, sino que era el trmino tcnico para indicar el final de una reunin, sobre todo en la corte imperial. De Roma pas luego a Bizancio, donde se us sin traducirlo del latn al griego. No puede, por lo tanto, caber duda de que la frmula es mucho ms antigua que los documentos que la registran por primera vez, los Ordines Romani. Adems cuando estos se redactaron, la palabra missa significaba ya sacrificio eucarstico. Cmo es posible que un trmino que originariamente signific despedida despus llegara a ser sinnimo de sacrifico eucarstico? La historia de esta evolucin ilustra maravillosamente el sentido de nuestro rito de despedida, confirmando lo que acabamos de exponer sobre su significacin como bendicin. En primer lugar la palabra Missa como despedida fue sinnimo de bendicin. As figura ya en el relato de Eteria (Peregrinatio Aetheriae cap. XXIV) cuando dice et fit missa para referirse a la bendicin que tiene lugar despus de los actos religiosos que se celebraban en Palestina y Arabia. Y como esta

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bendicin era referida a los penitentes y tena carcter sacerdotal. Missa pas pues a querer decir sencillamente oracin sacerdotal con carcter de bendicin. Ms tarde, siendo la oracin sacerdotal el ncleo de todas las funciones religiosas, mejor dicho, de cada una de las partes que la componan, estas se llamaron missa. En documentos del siglo IV se habla de missa nocturna missa vespertina en el sentido de la hora cannica de rezo litrgico de ese momento de la tarde o la noche. Como varias de estas missae componan la funcin religiosa del sacrificio eucarstico, ste se empez a llamar missarum sollemnia ( en plural) o missae. Con esto queda indicada la ltima fase de la evolucin. No slo en plural sino tambin en singular, missa se empleaba como sinnimo de sacrificio eucarstico. La transicin de una a otra denominacin es tan obvia que no creo necesario buscar razones ms trascendentales. En este sentido aparece la palabra missa hacia la mitad del siglo V en las regiones ms distintas del Imperio Romano. El primer texto es del papa San Len, del ao 445, cuando condena el pontfice la costumbre general de entonces de tener una sola misa los domingos. Pocas veces se usa con epteto. Tena en s tanta fuerza la palabra y tal colorido de expresividad que cualquier epteto que se aadiera hubiera sido contraproducente (santa misa, por ejemplo) Hasta la reforma de 1969 el ite missa est estaba precedido del saludo Dominus vobiscum que, como en tantos otros casos, serva para llamar la atencin sobre lo que sigue y establecer contacto con la comunidad. Como en el Misal de Pablo VI el rito final est compuesto por Dominus vobiscum. Bendicin e Ita missa est se considera que el primer dominus vobiscum ya cumple esta funcin. En cambio en el orden bendicional gregoriano el Ite missa est se inserta antes de la bendicin, por eso va precedido del Dominus vobiscum. En algunas misas, el ite missa est es sustituido por el Benedicamus Domino, especialmente en aquellas funciones como en la noche de Navidad, cuando contina la funcin religiosa con las Laudes. Siendo un aviso propio del dicono, el Ite missa est se canta con voz ms fuerte y meloda ms variada. Mientras el celebrante, como moderador de la funcin hablaba siempre con voz ms recatada, al dicono que haca de heraldo se le poda permitir dejarse or con voz ms fuertemente. La Edad Media puso abundantes tropos en el Ite missa est para sostener las diferentes notas de melismos. En cambio, por considerar tal vez al Benedicamus Domino como menos solemne le dejaron sin tropos.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 40: Despedida del altar y Bendicin final
En el culto estacional Lo que ms llama la atencin en el ceremonial del final de la Misa en la hoy llamada forma extraordinaria del rito romano, es decir el misal de 1962, es que el celebrante invita primero a los fieles a que se retiren y luego les da la bendicin. Cuando explicamos antes la oracin sobre el pueblo, vimos que no era ste el orden primitivo en el rito de despedida. Despus de la poscomunin, verdadera bendicin final, se daba el aviso de que se retiraran y en seguida se formaba la procesin para el regreso a la sacrista. Solan, sin embargo, acercarse los fieles al papa para pedirle una bendicin especial, cuando bajaba al altar. Es ms, todo esto se haca con un verdadero rito: inmediatamente antes de ponerse en marcha la procesin, primero los obispos y luego por su orden los sacerdotes, los monjes y los cantores de la schola pedan con un Jube, domine benedicere (Dgnate, seor, bendecidnos). A continuacin se acercaban tambin los abanderados, los pajes de hacha, aclitos, los que tenan cuidado de la barandilla, crucferos y dems funcionarios del servicio papal. En el fondo es lo mismo que hacen actualmente los fieles cuando un prelado sale de la iglesia al final de una solemnidad: forman un pasillo y se postran para recibir la bendicin. De aquella bendicin pues, arranca la historia que condujo a la actual bendicin final. Pero antes de estudiarla volvamos por un momento al altar, donde el papa, antes de bajar para salir, besaba por ltima vez el ara. Era la ceremonia de despedida. Lo primero que haba hecho al llegar era besarlo en seal de saludo; ahora, al retirarse, termina las ceremonias con un sculo. Ese beso al altar no es una preparacin a la bendicin, pues en esa poca no exista la bendicin final. Slo al trasladarse la liturgia romana al Imperio de los francos, tambin a esta ceremonia tan expresiva aadieron no una, sino varias frmulas. Nuestra oracin Placeat se encuentra ya en el siglo IX en el Sacramentario de Amiens: Placeat tibi sancta Trinitas, obsequium servitutis Sate agradable, Trinidad Santa, el homenaje de meae; et praesta, ut sacrificium, quod oculis tuae mi ministerio, y ten a bien aceptar el Sacrificio que majestatis indignus obtuli, tibi sit acceptabile, yo, indigno, acabo de ofrecer en presencia de tu mihique et omnibus, pro quibus illud obtuli, sit, te Majestad, y haz, que, a mi y a todos aquellos por miserante, propitiabile. Per Christum Dominum quienes lo he ofrecido, nos granjee el perdn, por nostrum. Amen. efecto de tu misericordia. Por J. N. S. As sea. Por su invocacin a la Santsima Trinidad delata su procedencia de tradicin galicana. Se corresponde con el Oramus te Domine del principio de la misa, y se reza, lo mismo que aquella oracin, con el cuerpo inclinado. Por ltima vez se ofrece el sacrificio a Dios y se pide que nos traiga una bendicin copiosa. Como frmula hecha para acompaar una ceremonia ntima y privada del celebrante, su despedida del altar va redactada en singular. El paralelismo que guarda con el principio de la misa era an mayor en los misales medievales; generalmente traen en este sitio adems otra oracin en la que se alude a la intercesin de los santos. Trnsito desde bendicin pontifical a sacerdotal. Para pasarse de la bendicin del papa u obispo al salir del templo hasta la bendicin actual del sacerdote en el altar hubo que vencer muchas dificultades. Se opona a ello la prohibicin que tenan los simples sacerdotes de dar la bendicin pblicamente en la iglesia. Slo se les permita bendecir sacerdotalmente en las casas particulares. De hecho en este particular encontramos dos tradiciones: la que prohiba al sacerdote dar la bendicin en la iglesia y la que se lo negaba slo si estaba presente el obispo. En la primera tradicin quiz no se pretenda otra cosa que impedir que los sacerdotes diesen la antigua bendicin episcopal galicana que, como hemos visto, la daban tambin en el rito romano durante la Edad Media antes del Pax Domini (el rito de la paz) recordando la antigua costumbre de despedir a los que no comulgaban antes de la comunin de los fieles. Sea la que fuera la razn, el

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hecho es que existan en las colecciones de leyes cannicas numerosas prohibiciones, las suficientes como retrasar su desarrollo y trasformacin. Razones a favor de la bendicin sacerdotal La cura de almas y los deseos de los fieles estaba pidiendo que se abriera el camino para que los sacerdotes encontrasen un modo para otorgarla, especialmente en las regiones con pocas sedes episcopales. Existan adems antecedentes en los sacramentarios romanos anteriores al Gregoriano, que traan frmulas de bendicin que poda usar el simple sacerdote: las oraciones sobre el pueblo. Ms an, el Gelasiano contena un grupo especial de bendiciones para las misas en que faltaba la oracin sobre el pueblo. Con la introduccin del Gregoriano desaparecieron las frmulas, y las oraciones sobre el pueblo se limitaron a la Cuaresma; era lgico, por tanto, buscar una solucin al problema de la bendicin final. Ya vimos que una solucin fue considerar la poscomunin como bendicin final, en vez de la oracin sobre el pueblo. Pero esto no satisfizo a todos y por eso algunos siguieron usando las bendiciones finales del Gelasiano o, para mejor acomodarse al nuevo misal y al rito romano, se creyeron con el derecho de dar, inmediatamente antes de salir, la bendicin que el papa daba despus del Ite missa est. Solucin esta ltima que debi de imponerse definitivamente en el siglo XI, aunque no la encontramos en los documentos litrgicos hasta el siglo XII, ya que inicialmente fue un rito ms tolerado que permitido y prescrito. Por eso un ordinario dominicano del siglo XII observa que la bendicin se da cuando en la regin hay costumbre o el pueblo la pide. A pesar de todo el paso definitivo comenz en el culto pontifical dando la bendicin no al salir sino en el mismo altar. La misa presbiteral la copiara ms tarde. A principios del siglo XIV se esboza la actual bendicin papal con el Sit nomen Domini benedictus (Bendito sea el nombre del Seor) para diferenciarse de la que ya estaba extendida para todos los sacerdotes en casi todas las misas. La frmula actual Benedicat vos, omnipotens Deus.. (Que os bendiga Dios todopoderoso) se encuentra por vez primera junto con otras en las actas del Snodo de Alb en 1230. (Benedictio Dei Omnipotenti.descendat super vos et maneat semper) Parece ser que al principio el sacerdote trazaba la cruz sobre s mismo diciendo: Benedicat nos (Nos bendiga Dios Todopoderoso) Luego para distinguirla de la del obispo, este la daba con la mano mientras el presbtero se serva de una reliquia, de una cruz, o de una patena o corporal. A veces incluso del cliz. La reforma de Po V uniform esta ceremonia distinguiendo la sacerdotal y la episcopal, y entre las de dentro y fuera de la misa. No ha faltado en la bendicin final la consideracin alegrica, leyendo en la elevacin de los ojos y las manos al cielo el gesto de la Ascensin de Cristo a los cielos despus de su Resurreccin.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 41: Elementos adicionales: El ltimo Evangelio
Instrumento de bendicin: tres razones Es costumbre antiqusima considerar los primeros prrafos de un libro como expresin del libro entero. Por ejemplo, en el breviario cuando por cualquier motivo no se poda leer todo el libro en la lectura de la Sagrada Escritura, se recitaban por lo menos en una de las lecciones las primeras frases aadindose despus un et reliqua ( y el resto). Por otra parte, de antiguo a la simple lectura o escucha de la palabra de Dios se le atribuye cierta virtud santificadora como si fuera una bendicin. Finalmente, existe una inclinacin humana a mirar con ms respeto y veneracin todo texto que venga como envuelto en el cendal del misterio. Estos tres elementos pueden explicar por qu al prlogo de San Juan no slo se le ha mirado desde antiguo con una especial veneracin, sino tambin por qu la Edad Media lo usaba como vehculo de bendicin. Solan servirse de objetos sagrados para con ellos bendecir, lo mismo que se valan de la lectura de las misteriosas palabras de San Juan contra los males espirituales y temporales. Costumbre difundidsima fue la de leer el prlogo de ese evangelio sobre los enfermos y los nios. Ms tarde se valdr de esta misma costumbre San Francisco Javier en la India y lo recomendar a sus compaeros. Si aadimos la confianza que en dicho texto sagrada tenan contra las tormentas, comprenderemos de una vez la insistencia con que pedan los fieles se leyera despus de terminada la misa como si se tratara de una bendicin ms. La primera vez que se menciona su lectura en el cuadro de la liturgia de la misa es en el ordinario de los dominicos del ao 1256. A los dominicos se debe, en efecto, la difusin de esta prctica. Gozaba de tal prestigio en el siglo XIII que cuando dichos religiosos fueron enviados a Armenia para tratar de la unin, consiguieron se adoptara en aquella liturgia; y en ella arraig tan fuertemente que no desapareci ni an rota de nuevo la unidad en el ao 1380. No nos imaginemos, sin embargo, que la costumbre de leer al final de la Misa un trozo del Evangelio fuera costumbre universal y menos la preferencia por el prlogo de San Juan. Durante toda la Edad Media rivaliz con l aquella lectura de las fiestas de la Virgen: Loquente Iesu ad turbas. La primera congregacin general de la Compaa de Jess, cuando trat de unificar el rito dentro de la Orden, discuti tambin esta cuestin, y dej finalmente libertad para escoger entre las dos percopas evanglicas, puesto que ni siquiera en los crculos competentes de Roma haba uniformidad de pareceres. Los cartujos no lo dicen ni an ahora, como tampoco dan la bendicin final. En algunos sitios a veces consideraban la percopa como antfona, hacindola seguir de un versculo y de la oracin Protector in te sperantium del 3 domingo despus de Pentecosts. Hay dos Misas en el ao en las cuales por ltimo Evangelio se lee otro distinto del de San Juan, y que ya seala el mismo misal. Son en la tercera Misa de Navidad y el da de Ramos; y para ello se pasa el misal a la parte del Evangelio. A pesar de todo, se ha conservado en la liturgia el recuerdo de la finalidad primitiva del prlogo de San Juan: el obispo despus de iniciado en el altar lo sigue recitando camino de la sede, no como evangelio, sino como una simple frmula de oracin, mientras va desvistindose de los sagrados ornamentos. El ltimo evangelio no es la ltima bendicin ya en la frontera de la Misa. Segn las diversas regiones y pases existen otras muchas bendiciones adicionales, como por ejemplo, la del tiempo, que se da de cruz a cruz, con un lignum crucis contra las tempestades. Existe otra costumbre ms antigua con carcter de bendicin, especialmente en Francia: el reparto del pan bendito. En las liturgias orientales se llama antidoron (antiguamente: eulogias), Su mismo nombre nos est indicando que se considera como una devolucin de la ofrenda hecha en el ofertorio.

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En Occidente se conserv esta costumbre en muchos lugares hasta finales del siglo XIX. Vean en ella con frecuencia una especie de comunin, hasta el punto que en su presentacin exterior no se distingua a veces de las formas consagradas. En Espaa y concretamente en Catalunya eran muchas las fiestas en las que al final, como ltimo rito en el altar, se distribua el pa benet, dulce o salado, en formas de pequeos roscos o bollitos, con o sin aceite, la mayora en honor de algn santo en su festividad. Abolicin del ltimo evangelio Indicio definitivo en la curva evolutiva del ltimo evangelio lo tenemos en su supresin ya en el Ordo Sabbati Sancti de 1951 para la misa de este da y su definitiva eliminacin en el primer Decreto que la Comisin para la reforma litrgica dio en 1964 y que entr en vigor el 7 de marzo del 65. En el Misal de Pablo VI de 1969 queda definitivamente abrogado.

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La Misa Romana: Historia del Rito. Capitulo 42: Las oraciones de Len XIII
Adicin recientsima que dio lugar a una abundante literatura rubricista son las oraciones de Leon XIII tambin llamadas por esa razn preces leoninas. En s consideradas son el ltimo brote de la tendencia, siempre viva en la Iglesia, a aadir en tiempos de afliccin nuevas splicas, de suyo pasajeras, pero que luego adquieren carta de permanencia. Ya hemos ido enumerando al paso las ms importantes en el curso de los siglos, por ejemplo, las que se aadieron al canon por el siglo V; las de los kyries en el siglo VII, las oraciones por la paz y Tierra Santa entre el Paternster y el embolismo o despus del Libera nos en diversas pocas de la Edad Media. Acostumbrados a la invariabilidad del canon y an de toda la misa, cuando en el siglo pasado se presentaron nuevas intenciones urgentes no se atrevieron a buscarles un sitio dentro de la misa, y por eso las aadieron despus de ella. Tal vez ha influido en esta decisin el deseo de que las rezase el pueblo entero y no slo el celebrante; y como el pueblo no intervena ya en las oraciones de la misa, no quedaba ms solucin que aadirlas al final. A pesar de todo, en estas preces el pueblo nicamente interviene en las avemaras, la salve y la jaculatoria final. Lo dems lo reza el celebrante generalmente en latn. Por la misma razn, es decir, para que el pueblo pueda tomar parte de ellas, se les ha dado una forma ms popular rezando por delante tres veces el avemara con la Salve. A la antfona se le aade, como de costumbre, un versculo y la oracin sacerdotal Deus refugium nostrum et virtus. Oremos. - .Oh Dios, nuestro refugio y fortaleza! Mira propicio al pueblo que a Ti clama; y por la intercesin de la gloriosa e inmaculada siempre Virgen Mara, Madre de Dios, de San Jos, su esposo, y de tus santos Apstoles Pedro y Pablo, y de todos los Santos; Escucha misericordioso y benigno las suplicas que te dirigimos pidindote la conversin de los pecadores, la exaltacin y libertad de ;a Santa Madre Iglesia. Por J. N. S. R/ Amn En un principio se rezaba nicamente una oracin al final. La otra la mand Po IX el ao 1859 a sus sbditos temporales ante los crecientes peligros que amenazaban los Estados Pontificios. Como apoyo en su lucha contra el Kulturkampf alemn, Len XIII prescribi estas oraciones para todo el orbe catlico el ao 1884. An conseguido en lo esencial este objeto, no se han suprimido, sino que se les ha dado una intencin ms general: la proteccin de la Iglesia y la conversin de los pecadores. Len XIII aadi en 1886 la invocacin a San Miguel a modo de exorcismo, que termina con la peticin de que San Miguel arroje al diablo en el infierno. S.: San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla, sed nuestro amparo contra la maldad y acechanzas del demonio. reprmale Dios, pedimos suplicantes, y t, Prncipe de la Milicia Celestial, arroja al infierno con el divino poder, a Satans y a los otros espritus malignos que andan dispersos por el mundo para la perdicin de las almas. R/ Amn Lo que motiv esta nueva adicin parece ser que fue una nueva amenaza contra la Santa Sede por parte de la francmasonera. Contrasta fuertemente con ese final otra aadidura posterior, de inspiracin privada, pero que luego generaliz en el ao 1904 San Po X: Sagrado Corazn de Jess, ten piedad de nosotros. Es notable el carcter de urgencia de estas oraciones que no se pueden omitir, en las misas rezadas, ni siquiera en las fiestas ms solemnes del ao litrgico. Sin embargo no se dicen en las misas cantadas o solemnes, ni en las conventuales ni en las votivas no privadas. En su forma y el modo de rezarlas, es decir de rodillas, se distinguen claramente de las dems oraciones de la misa, por la insistencia con que se urge su rezo.

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