RESUMO DE ETICA E MORAL. A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos.

A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e venerar a vida".A tica a parte da Filosofia que estuda os juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. A tica, portanto, o estudo dos valores que regem a conduta humana subjetiva e social. o parmetro que temos para julgar as aes que beneficiam ou prejudicam a vida humana neste mundo e nesta sociedade. Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos: 1. tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas; 2. tica permanente, moral temporal; 3. tica universal, moral cultural; 4. tica regra, moral conduta da regra; 5. tica teoria, moral prtica. Mito da Caverna de Plato (resumo) Resumo do mito da caverna de Plato, o que , metfora, teoria e ideia Mito da Caverna: uma das principais alegorias da histria da Filosofia O que o mito O Mito da Caverna, tambm conhecido como Alegoria da Caverna uma passagem do livro A Repblica do filsofo grego Plato. mais uma alegoria do que propriamente um mito. considerada uma das mais importantes alegorias da histria da Filosofia. Atravs desta metfora possvel conhecer uma importante teoria platnica: como, atravs do conhecimento, possvel captar a existncia do mundo sensvel (conhecido atravs dos sentidos) e do mundo inteligvel (conhecido somente atravs da razo). O Mito da Caverna O mito fala sobre prisioneiros (desde o nascimento) que vivem presos em correntes numa caverna e que passam todo tempo olhando para a parede do fundo que iluminada pela luz gerada por uma fogueira. Nesta parede so projetadas sombras de esttuas representando pessoas, animais, plantas e objetos, mostrando cenas e situaes do dia-a-dia. Os prisioneiros ficam dando nomes s imagens (sombras), analisando e julgando as situaes. Vamos imaginar que um dos prisioneiros fosse forado a sair das correntes para poder explorar o interior da caverna e o mundo externo. Entraria em contato com a realidade e perceberia que passou a vida toda analisando e julgando apenas imagens projetadas por esttuas. Ao sair da caverna e entrar em contato com o mundo real ficaria encantado com os seres de verdade, com a natureza, com os animais e etc. Voltaria para a caverna para passar todo conhecimento adquirido fora da caverna para seus colegas ainda presos. Porm, seria ridicularizado ao contar tudo o que viu e sentiu, pois seus colegas s conseguem acreditar na realidade que enxergam na parede iluminada da caverna. Os prisioneiros vo o chamar de louco, ameaando-o de morte caso no pare de falar daquelas ideias consideradas absurdas. O que Plato quis dizer com o mito Os seres humanos tem uma viso distorcida da realidade. No mito, os prisioneiros somos ns que enxergamos e acreditamos apenas em imagens criadas pela cultura, conceitos e informaes que recebemos durante a vida. A caverna simboliza o mundo, pois nos apresenta imagens que no representam a realidade. S possvel conhecer a realidade, quando nos libertamos destas influncias culturais e sociais, ou seja, quando samos da caverna.

Segundo Plato, a filosofia se destina a uma finalidade prtica que resulta em especulaes morais que se relacionam aos problemas da vida buscando soluo para estes problemas. Esta finalidade prtica deve se realizar intelectualmente, atravs do raciocnio lgico, do conhecimento e da cincia. Plato considera o esprito humano aprisionado no corpo fsico e somente realiza a sua finalidade com a morte do corpo fsico, quando enfim, liberto pode chegar ao mundo das ideias eternas, ininteligvel ao homem em sua vida terrena. Acerca do conhecimento sensvel: As sensaes, ou experincias, somente adquirem validade atravs da anlise racional e intelectual, tendo suas concluses validadas e determinadas estritamente conforme o raciocnio lgico. O relacionamento do finito com o infinito explicado pela teoria das formas, onde as formas perfeitas existem somente no mundo das ideias e independem da existncia do universo, onde o homem confronta duas realidades, uma imutvel e intangvel sempre igual a si mesma - as ideias eternas - e outra real e inteligvel percebida pelos sentidos - o mundo fsico.

Resumo da Filosofia de Plato: Teoria das Ideias, Mundo Sensvel e Psicologia Plato foi o maior filsofo de todos os tempos. Sua filosofia a mais completa, metafsica e humana que a de Aristteles. Seus escritos em forma de dilogo so de uma beleza incomparvel em relao a qualquer outro filsofo que j tenha existido. Vou analisar a filosofia platnica em seus principais aspectos, como o mundo das Ideias, a psicologia, a existncia de Deus, o domnio da opinio, a moral e a poltica. A Ideia No comeo, podemos definir a teoria das Ideias dizendo que o mundo sensvel apenas uma cpia do mundo ideal, e que o objeto da cincia o mundo real das Ideias. O mundo inteligvel estudado na dialtica, e o mundo sensvel o domnio da opinio ( DOXA). A existncia do mundo Ideal baseada em duas provas, segundo Thonnard: uma de ordem lgica, e outra de ordem ontolgica. A prova lgica: Plato em nenhum momento pe em dvida a existncia da cincia, que para ele um fato indiscutvel; ento, necessrio um objeto estvel e permanente, que possa permanecer no esprito. Ora, para Plato, esse objeto no se encontra no mundo sensvel, pois ele acredita, como Herclito, que o mundo um infinito e perptuo tecido de movimentos, onde tudo passa como as guas das torrentes, sendo que nada permanece estvel. Surge, ento, a necessidade da cincia encontrar seu objeto: o mundo inteligvel das Ideias. Prova Ontolgica: Thonnard diz que o mundo sensvel prova a existncia do mundo ideal como sombra da realidade. Sabemos disso pois os objetos desse mundo so mais ou menos perfeitos, e estas participaes supem a existncia de uma fonte que possui a perfeio em estado pleno. Esse o mundo inteligvel, que o objeto da cincia. A pluralidade das Ideias podem ser provadas de duas maneiras: uma prova direta e outra indireta. Thonnard assim define essas provas: a prova direta resultado da experincia racional, e o objetivo libertar do mundo sensvel as perfeies estveis. O mundo sensvel no pode apresentar um objeto real que possa ser fonte de um conhecimento cientfico, por isso necessrio pedir auxlio ao mundo das Ideias. Prova indireta: Sabemos que negar a pluralidade das Ideias destruiria toda a cincia, pois ela um sistema coordenado de juzos. Para a cincia existir so necessrios objetos estveis para um ser inteligvel, e tambm uma pluralidade de Ideias para construir um conjunto de juzos. Sendo assim, Thonnard conclui que deve-se conceder a Herclito que os objetos sensveis esto em perptua variao e misturados com seus contrrios; que devemos rejeitar Parmnides, pois o Ser que tem estabilidade desejada, mas destri todo o juzo pela sua absoluta unidade; por ltimo, Scrates liberta do sensvel perfeies mltiplas, mas estveis, que podem definir-se. O objeto da cincia no o mundo sensvel, mas os gneros que Scrates definiu, tantos os substanciais, como as qualidades, pois esse o mundo das Ideias. A natureza das Ideias Plato definiu quatro propriedades: A espiritualidade, que so de ordem inteligvel, portanto, invisveis aos olhos humanos e apreendidas pela inteligncia A realidade, pois para Plato as Ideias no so conceitos abstratos do esprito, nem pensamentos do Esprito divino, mas so realidades subsistentes e individuais, sendo objeto da contemplao cientfica e fonte das realidades da terra. Da realidade, derivam-se duas propriedades:

A imutabilidade, que exclui toda a mudana, pois so eternas; A pureza, pois realiza a essncia plenamente e sem mistura, e cada uma na sua ordem perfeita. Mtodo de Plato No filsofo grego, o mtodo principal o dialtico, com um aspecto lgico, um psicolgico e a doutrina metafsica da participao das Ideias. O aspecto lgico a continuao do mtodo Socrtico, em que Plato insiste no papel da purificao; prope que a razo incite investigao das essncias graas Dialtica do amor, e conduz o esprito por degraus sucessivos at intuio do mundo ideal. O mtodo da purificao quele que procura liberar a alma intelectual do peso da matria atravs do domnio do eu. Controlando s paixes desordenadas, submetendo as tendncias inferiores razo, o homem est a caminho das realidades eternas, porque as coisas do mundo sensvel no so mais do que a sombra. Libertando alma do corpo, ela eleva-se at o mundo das Ideias, pois o objetivo do filsofo, segundo Plato, aprender a morrer( Fedon). O mundo Sensvel e o domnio da opinio Plato diz no Timeu: O que fixo e imutvel supe razes fixas e imutveis. Quanto imitao do que imutvel, convm falar dela em forma verossmil e analgica Posto que as minhas palavras no tenham mais inverossimilhana que as dos outros, h que nos contentarmos com elasconvm em semelhante matria limitarmo -nos a discursos verossmeis. Thonnard explica que isso sugere explicaes de ordem mtica. O mundo sensvel possui em primeiro grau as percepes efmeras das coisas sensveis. Thonnard explica que a ateno para ouvir ou recordar-se de belas msicas, procurando a mais harmoniosa, s d origem conjectura. No segundo grau temos o esforo de estabilizao em que se esboam as definies cientficas; porm, fica incompleto e provisrio porque se baseia em opinies aceitas pelo povo ou transmitidas por poetas e tradies religiosas( mitos como o narrado em Fedro, em que o cavalo branco representa o corao, e o cavalo negro a concupiscncia). A existncia de Deus Plato recorre ao mito para provar a existncia de Deus. Temos duas provas: Prova baseada na existncia do mundo: Deus o Demiurgo. Plato reconheceu que para uma obra ter origem, necessrio que haja um artfice, e expe o seu Demiurgo em linguagem mtica. Ele, depois de ter contemplado o mundo Ideal, decidiu fazer o universo sua imagem. Prova baseada no movimento: Deus a alma real. Plato verifica que o mundo est sujeito a um movimento ordenado, como o movimento circular das esferas celestes, que pela sua estabilidade, a prpria imagem da inteligncia. Para que exista o movimento, necessrio um motor. Plato sugere dois motores: um corpreo e a alma. O corpo inerte e sempre movido por um outro antes de se mover, e a alma o motor que tem em si o princpio de seu movimento, e pode comunic-lo sem receber antes( As Leis). a alma domina o corpo que morre. A psicologia Para Plato, a alma est acidentalmente unida ao corpo, e uma substncia espiritual completa. Existem trs teorias para estabelecer essa doutrina: A preexistncia da alma que definida pela teoria da reminiscncia, porque Plato desconhecia a criao ex nihilo do judasmo e cristianismo, de forma que explicar a existncia de ideias presentes em ns desde o nascimento ficava impossvel a no ser por uma vida anterior. Plato explica essa vida anterior por um mito em que as almas cometem certas faltas e so punidas com a unio com o corpo humano. A unio acidental da alma com o corpo difere a teoria de Aristteles, porque Plato acreditava que o corpo impedia a alma de alcanar sabedoria por imposio de necessidades tirnicas, e que a alma prejudicava o corpo porque investigaes filosficas profundas levavam exausto corporal. A imortalidade da alma que pode ser demonstrada pela participao no mundo ideal, na Ideia da vida e na necessidade moral. A moral Plato quer que a Ideia do bem seja derramada na natureza humana. A felicidade para ele no est identificada com o prazer, pois era isso que os sofistas pregavam. Falta ao prazer estabilidade e plenitude, pois novos desejos levam a novos sofrimentos em um movimento que parece no ter fim. Ele identifica a sabedoria com a felicidade, mas acredita na

desigualdade das inclinaes dos homens para a prtica da virtude; uns se contentariam com a coragem, outros com a temperana; poucos, no entanto, buscariam virtude perfeita. Esses possuiriam o germe divino da sabedoria. O Estado para Plato A existncia do Estado necessria para a prtica da virtude, mas Plato o concebia como pequenas cidades autnomas. Dividia o povo em classes sociais como os trabalhadores, os guerreiros, os arcontes e os escravos. Nesse ponto ,Plato tem uma vantagem monumental sobre Aristteles, que Thonnard, fiel ao seu aristotelismo dogmtico, no menciona: ele considera a escravido um mal e que deveria ser evitado. Nas penas da vida aps morte do Hades platnico est a de ter possudo escravos. Plato tambm sugeriu a igualdade de homens e mulheres, concedendo uma grande dignidade a essas ltimas. A educao deveria ser igual para ambos os sexos. A forma de governo mais adequada para os cidados a aristocracia ou a monarquia, de preferncia governada por um rei-filsofo. A democracia condenada. Agora Plato nos narra o seu mito da caverna. Voegelin diz que o mito prepara o conhecimento da PAIDEIA. A educao de um homem incompleta se ele no experimentou a verdade da alma, a PERIAGOGE. Depois do homem ser solto da caverna e ter experimentado a contemplao divina, ele quer ficar l para sempre(517). Esse homem( filsofo) que experimentou a eudaimonia ir sentir-se inclinado a permanecer na contemplao e no ir querer voltar para os seus companheiros prisioneiros. Haveria ento a tentao de esse filsofo tornar-se apoltico. Mas ele deve descer e sacrificarse polis. Ele ento desce( KATABATEON). Scrates desceu para ajudar os prisioneiros da caverna e consegue discernir as sombras(EIDOLA) das coisas reais. Como o filsofo viu o AGATHON, a polis sob seu comando ser governada com uma mente desperta( HYPAR) em vez de ser conduzida como as outras Plis como num sonho(ONAR) *** A filosofia platnica foi adotada pela igreja catlica at o sculo XIII, herdada pelos padres da igreja, especialmente Santo Agostinho. A partir de So Toms de Aquino, e pelas influncias de Aristteles, a posio da igreja em relao mulher muda: a igreja que antes concedia grande liberdade para as mulheres no cristianismo, permitindo at o divrcio, torna-se hostil a essas liberdades, pregando a clausura para as freiras e impedindo algo completamente natural e humano que o divrcio. A mesma filosofia aristotlica que criou dificuldades para So Toms de Aquino em relao escravido, impediu a igreja catlica de oferecer respostas ao gigantesco trfico de seres humanos vindos da frica para as Amricas. Os protestantes ingleses, hostis a Aristteles, e mais abertos a Plato, foram queles que iniciaram o movimento abolicionista mundial.