Pierre Bourdieu De la regla a las estrategias

Entrevista con P. Lamaison, publicada en Terrains, n 4, marzo de 1985.[6 ! P. "#esear$a %ue &abl'ramos del inter(s %ue &a mani)estado en su obra por las cuestiones de parentesco * de transmisi+n, desde el ,-(arn, * los ,.res estudios de etnolo/$a 0abil, &asta el Homo academicus. 1sted )ue el primero en abordar en una perspectiva propiamente etnol+/ica la cuesti+n de la elecci+n de con2unto en el seno de una poblaci+n )rancesa 3c). ,4elibato * condici+n campesina,, Etudes rurales, 1965 * ,Las estrate/ias matrimoniales en el sistema de las estrate/ias de reproducci+n,, Annales, 19 56 * en subra*ar la correlaci+n entre el modo de transmisi+n de los bienes, desi/ualitario en cada caso, * la l+/ica de las alianza s. 4ada transacci+n matrimonial debe, dec$a usted, ser comprendida como ,la )inanciaci+n de una estrate/ia, * puede ser de)inida ,como un momento en una serie de intercambios materiales * simb+licos 3...6 %ue dependen en buena parte de la posici+n %ue este intercambio ocupa en la historia matrimonial de la familia,. 7. "8is investi/aciones sobre el casamiento en -earne )ueron para m$ el punto de pasa2e, * de articulaci+n, entre la etnolo/$a * la sociolo/$a. 9ab$a pensado de entrada este traba2o sobre mi propio pa$s de ori/en como una suerte de e:perimentaci+n epistemol+/ica; analizar como etn+lo/o, en un universo )amiliar 3m's o menos a distancia social6 las pr'cticas matrimoniales %ue &ab$a estudiado en un universo social muc&o m's ale2ado, la sociedad <abil, era darme una posibilidad de ob2etivar el acto de ob2etivaci+n * el su2eto ob2etivamente= de ob2etivar al etn+lo/o no solamente en tanto %ue individuo socialmente situado sino tambi(n en tanto %ue erudito %ue &ace pro)esi+n de analizar el mundo social, de pensarlo, * %ue debe por eso retirarse del 2ue/o, sea %ue observe un mundo e:tran2ero, donde no tiene puesto sus intereses, sea %ue observe su propio mundo, pero apart'ndose del 2ue/o, tanto como sea posible. En suma, no %uer$a tanto observar al observador en su particularidad, lo %ue no tiene /ran inter(s en s$, como observarlos e)ectos %ue produce sobre la observaci+n, sobre la descrip[68!ci+n de la cosa observada, la situaci+n de observador, descubrir todos los presupuestos in&erentes a la postura terica como visi+n e:terna, ale2ada, distante, o, simplemente, no pr'ctica, no comprometida, no investida. > me pareci+ %ue es toda una )iloso)$a social, en el )ondo )alsa, %ue derivaba del &ec&o de %ue el etn+lo/o no tiene ?nada %ue &acer@ con a%uellos %ue estudia, con sus pr'cticas, con sus representaciones, sino estudiarlos; &a* un abismo entre tratar de comprender lo %ue son las relaciones matrimoniales entre dos )amilias para casar del me2or modo a su &i2o o su &i2a, invirtiendo en ello el mismo inter(s %ue las personas de nuestros medios ponen en la elecci+n del me2or establecimiento escolar para su &i2o o su &i2a, * tratar de comprender esas relaciones para construir un modelo te+rico. Lo mismo es verdadero si se trata de comprender un ritual. As$, el an'lisis terico de la visi+n te+rica como visi+n e:terna * sobre todo sin compromiso pr'ctico &a sido sin duda el principio de la ruptura con lo %ue otros llamar$an el ,paradi/ma, estructuralista= es la conciencia a/uda, %ue no ad%uir$ solamente por la re)le:i+n te+rica, del des)asa2e entre los )ines te+ricos de la comprensi+n te+rica * los )ines pr'cticos, directamente interesados, de la comprensi+n pr'ctica lo %ue me condu2o a &ablar de estrategias matrimoniales o de usos sociales del parentesco m's bien %ue de re/las de parentesco. Este cambio de vocabulario mani)iesta un cambio de punto de vista; se trata de evitar de dar para el principio de la pr'ctica de los a/entes la teor$a %ue se debe construir para dar raz+n de ella. P. "Pero, cuando L(vi"Btrauss &abla de las re/las o de los modelos %ue se reconstru*en para dar cuenta de ellas, no se sitCa verdaderamente en oposici+n con usted sobre este punto. 7. "En realidad, me parece %ue la oposici+n est' enmascarada por la ambi/Dedad de la palabra regla, %ue permite &acer desaparecer el problema mismo %ue trat( de plantear; no se sabe nunca e:actamente si por re/la se entiende un principio de tipo 2ur$dico m's o m nos 1

conscientemente producido * dominado por los a/entes o un con2unto de re/ularidades ob2etivas %ue se imponen a todos a%uellos %ue entran en un 2ue/o. 4uando se &abla de re/la de 2ue/o, se re)iere a uno o a otro de esos dos sentidos. Pero se puede aun tener en mente un tercer sentido, el de modelo, de principio construido por el estudioso para dar cuenta del 2ue/o. 4reo %ue al escamotear estas distinciones se e:pone a caer en uno de los paralo/ismos m's )unestos en ciencias &umanas, el %ue consiste en dar, se/Cn el vie2o dic&o de 8ar:, ,las cosas de la l+/ica por la l+/ica de las cosas,. Para escapar a eso, es necesario inscribir en la teor$a el principio real de las estrate/ias, es decir el sentido pr'ctico, o, si se pre)iere, lo %ue los deportistas llaman el sentido del 2ue/o, como dominio pr'ctico de la l+/ica o de la necesi[69!dad inmanente de un 2ue/o %ue se ad%uiere por la e:periencia del 2ue/o * %ue )unciona m's ac' de la conciencia * del discurso 3al modo, por e2emplo, de las t(cnicas del cuerpo6. Eociones como las de &abitus 3o sistema de disposiciones6, de sentido pr'ctico, de estrate/ia, est'n li/adas al es)uerzo por salir del ob2etivismo estructuralista sin caer en el sub2etivismo. Por esto no me reconozco en lo %ue L(vi"Btrauss di2o recientemente a prop+sito de las investi/aciones sobre lo %ue (l llama las ,sociedades con casa,. Esto por m's %ue no pueda no sentirme a)ectado, puesto %ue &e contribuido a reintroducir en la discusi+n te+rica en etnolo/$a una de esas sociedades en donde los actos de intercambio, matrimoniales u otros, parecen tener por ,tema, la casa, la maysou, l'oustau= * tambi(n a )ormular la teor$a del casamiento como estrate/ia... P. "FGuiere &ablar de la con)erencia 8arc -loc& sobre ,La etnolo/$a * la &istoria,, publicada por los Annales EB4 3n5 6, nov."dic. de 198H, p'/s. 151 " 15H16, donde L(vi"Btrauss critica lo %ue (l llama el ,espontane$smo,I 7. "B$. 4uando &abla de esta cr$tica del estructuralismo ,%ue anda un poco por todas partes * %ue se inspira en un espontane$smo * un sub2etivismo a la moda, 3todo esto no es mu* /entil6, es claro %ue L(vi"Btrauss apunta de manera poco comprensiva "es lo menos %ue se puede decir" a un con2unto de traba2os %ue me parecen participar de otro ,universo te+rico, di)erente del su*o. Paso sobre el e)ecto de amal/ama %ue consiste en su/erir la e:istencia de una relaci+n entre el pensamiento en t(rminos de estrate/ia * lo %ue se desi/na en pol$tica por espontane$smo. La elecci+n de las palabras, sobre todo en la pol(mica, no es inocente * se sabe el descr(dito %ue se atribu*e, aun en pol$tica, a todas las )ormas de creencia en la espontaneidad de las masas. 3Biendo as$, entre par(ntesis, la intuici+n pol$tica de L(vi"Btrauss no es completamente en/aJosa, puesto %ue, a trav(s del habitus, del sentido pr'ctico * de la estrate/ia, se reintroducen el a/ente, la acci+n, la pr'ctica * sobre todo %uiz' la pro:imidad del observador a los a/entes * a la pr'ctica, el rec&azo de la mirada distante, %ue no de2an de tener relaci+n con las disposiciones * las posiciones te+ricas, pero tambi(n pol$ticas6. Lo esencial es %ue L(vi"Btrauss, encerrado desde siempre 3pienso en sus notas del pre)acio a 8auss sobre la )enomenolo/$a6 en la alternativa del sub2etivismo * del ob2etivismo, no puede percibir las tentativas para superar esta alternativa sino como una re/resi+n &acia el sub2etivismo. Prisionero, como tantos otros, de la alternativa de lo individual * de lo social, de la libertad * de la necesidad, etc., no puede ver en las tentativas para romper con el ,paradi/ma, estructuralista sino retornos a un sub2etivismo individualista * por all$ a un irracionalismo; se/Cn (l, el ,espon[ K!tane$smo, sustitu*e a la estructura por ,una media estad$stica %ue resulta de elecciones &ec&as con toda libertad o %ue escapan por lo menos a toda determinaci+n e:terna, * reduce el mundo social a ,un inmenso caos de actos creadores %ue sur/en todos en escala individual * %ue ase/uran la )ecundidad de un desorden permanente, 3c+mo no reconocer la ima/en o el )antasma del ,espontane$smo, de ma*o de 1968 %ue recuerdan, adem's del concepto utilizado para desi/nar esta corriente te+rica, las alusiones a la moda * a las cr$ticas ,%ue andan por todas partes,I En suma, por%ue estrate/ia es para (l sin+nimo de elecci+n, elecci+n consciente e individual, /uiada por el c'lculo racional o por motivaciones ,(ticas * a)ectivas, *, por%ue se opone a la coerci+n * a la norma colectiva, no puede sino arro2ar )uera de la ciencia un pro*ecto te+rico %ue tiende en realidad a reintroducir el a/ente socializado 3* no el su2eto6 * las estrate/ias m's o menos ,autom'ticas, del sentido pr'ctico 3* no los pro*ectos o los c'lculos de una conciencia6. P. "Pero Fcu'l es, se/Cn usted, la )unci+n de la noci+n de estrate/iaI 5

7. "La noci+n de estrate/ia es el instrumento de una ruptura con el punto de vista ob2etivista * con la acci+n sin a/ente %ue supone el estructuralismo 3al recurrir por e2emplo a la noci+n de inconsciente6. Pero se puede re&usar ver en la estrate/ia el producto de un pro/rama inconsciente sin &acer de (l el producto de un c'lculo consciente * racional. Ella es el producto del sentido pr'ctico como sentido del 2ue/o, de un 2ue/o social particular, &ist+ricamente de)inido, %ue se ad%uiere desde la in)ancia al participar en las actividades sociales, especialmente, en el caso de 0abilia, * sin duda en otras partes, en los 2ue/os in)antiles. El buen 2u/ador, %ue es en cierto modo el 2ue/o &ec&o &ombre, &ace en cada instante lo %ue &a* %ue &acer, lo %ue demanda * e:i/e el 2ue/o. Esto supone una invenci+n permanente, indispensable para adaptarse a situaciones inde)inidamente variadas, nunca per)ectamente id(nticas. Lo %ue no ase/ura la obediencia mec'nica a la re/la e:pl$cita, codi)icada 3cuando e:iste6. #escrib$ por e2emplo las estrate/ias de doble 2ue/o consistentes en ponerse en re/la, en poner el derec&o de su parte, en actuar con)orme a intereses mientras se aparente obedecer a la re/la. El sentido del 2ue/o no es in)alible= est' desi/ualmente repartido, en una sociedad como en un e%uipo. A veces )alta, especialmente en las situaciones tr'/icas, en %ue se apela a los entendidos, %ue, en 0abilia, son a menudo tambi(n los poetas, * %ue saben tomarse libertades con la re/la o)icial %ue permiten salvar lo esencial de a%uello %ue la re/la tend$a a /arantizar. Pero esta libertad de invenci+n, de improvisaci+n, %ue permite producir la in)inidad de 2u/adas &ec&as posibles por el 2ue/o 3como en el a2edrez6 tiene los mismos l$mites %ue el 2ue/o. Las estrate/ias adaptadas trat'ndose de [ 1! 2u/ar al 2ue/o del matrimonio <abil, %ue no &ace intervenir la tierra * la amenaza de la repartici+n 3por el &ec&o de la indivisi+n en la repartici+n i/ual entre los a/nados6= no convendr$an si se trata de 2u/ar al 2ue/o del matrimonio bearn(s donde &a* %ue salvar ante todo la casa * la tierra. Be ve %ue no se puede plantear el problema en t(rminos de espontaneidad * de coerci+n, de libertad * de necesidad, de individuo * de social. El habitus como sentido del 2ue/o es el 2ue/o social incorporado, vuelto naturaleza. Eada es m's libre ni m's restrin/ido a la vez %ue la noci+n del buen 2u/ador. El se encuentra mu* naturalmente en el sitio en %ue la pelota caer', como si la pelota lo mandase, pero, por all$, (l manda a la pelota. El habitus, como social inscrito en el cuerpo, en el individuo biol+/ico, permite producir la in)inidad de los actos de 2ue/o %ue est'n inscritos en el 2ue/o en el estado de posibilidades * de e:i/encias ob2etivas= las coerciones * las e:i/encias del 2ue/o, por m's %ue no est(n encerradas en un c+di/o de re/las, se imponen a a%uellos "* a a%uellos solamente" %ue, por%ue tienen el sentido del 2ue/o, es decir el sentido de la necesidad inmanente del 2ue/o, est'n preparados para percibirlas * cumplirlas. Esto se traspone )'cilmente al caso del casamiento. 4omo lo mostr( en el caso del -earne * de 0abilia, las estrate/ias matrimoniales son el producto no de la obediencia a la re/la sino del sentido del 2ue/o %ue conduce a ,ele/ir, el me2or partido posible dado el 2ue/o de %ue se dispone, es decir los triun)os o las malas cartas 3las &i2as especialmente6, * el arte de 2u/ar del %ue se es capaz, la re/la del 2ue/o e:pl$cita "por e2emplo las pro&ibiciones o las pre)erencias en materia de parentesco o las le*es de sucesi+n" al de)inir el valor de las cartas 3de los varones * de las mu2eres, de los ma*ores * de los menores6. > las re/ularidades %ue se pueden observar, /racias a la estad$stica, son el producto a/re/ado de acciones individualmente orientadas por las mismas restricciones ob2etivas 3las necesidades inscritas en la estructura del 2ue/o o parcialmente ob2etivadas en las re/las6 o incorporadas 3el sentido del 2ue/o, (l mismo desi/ualmente distribuido, por%ue &a* en todas partes, en todos los /rupos, /rados de e:celencia6. P. "Pero F%ui(n produce las re/las del 2ue/o de las %ue &abla, * di)ieren ellas de las re/las de )uncionamiento de las sociedades cu*o enunciado por los etn+lo/os desemboca e:actamente en la elaboraci+n de modelosI FGu( es lo %ue separa las re/las del 2ue/o de las re/las de parentescoI 7. "La ima/en del 2ue/o es sin duda la menos mala para representar las cosas sociales. Bin embar/o, implica peli/ros. En e)ecto, &ablar de 2ue/o es su/erir %ue &a* al comienzo un inventor del 2ue/o, un nomoteta, %ue &a enunciado las re/las, el contrato social. 8's /rave, es su [ 5!/erir %ue e:isten re/las de 2ue/o, es decir normas e:pl$citas, /eneralmente escritas, cte., siendo %ue en realidad es muc&o m's complicado. Be puede &ablar de 2ue/o para decir H

%ue un con2unto de personas participan de una actividad re/ulada= una actividad %ue, sin ser necesariamente el producto de la obediencia de las re/las, obedece a ciertas regularidades. El 2ue/o es el lu/ar de una necesidad inmanente, %ue es al mismo tiempo una l+/ica inmanente. Eo se &ace all$ cual%uier cosa impunemente. > el sentido del 2ue/o, %ue contribu*e a esta necesidad * a esta l+/ica, es una )orma de conocimiento de esta necesidad * de esta l+/ica. Guien, %uiere /anar' este 2ue/o, apropiarse las apuestas, atrapar la pelota, es decir por e2emplo el buen partido * las venta2as asociadas, debe tener el sentido del 2ue/o, es decir el sentido de la necesidad * de la l+/ica del 2ue/o. FEs necesario &ablar de re/laI B$ * no. Be puede &acerlo a condici+n de distin/uir claramente entre regla y regularidad. El 2ue/o social es re/lado, es el lu/ar de re/ularidades. Las cosas pasan en (l de manera re/ular= los &erederos ricos se casan regularmente con menores ricas. Eso no %uiere decir %ue sea re/la para los &erederos ricos" casarse con menores ricas. Aun si se puede pensar %ue casarse con una &eredera 3aun rica, * a fortiori una menor pobre6 es un error, se/uramente, a los o2os de los padres, es una )alta. Puedo decir %ue toda mi re)le:i+n parti+ de all$, Fc+mo las conductas pueden ser re/ladas sin ser el producto de la obediencia de las re/lasI Pero no basta romper con la 2uridicidad 3el legalismo, como dicen los an/losa2ones6 %ue es tan natural a los antrop+lo/os, siempre dispuestos a escuc&ar a los dadores de lecciones * de re/las %ue son los in)ormantes cuando &ablan al etn+lo/o, es decir a uno %ue no sabe nada * a %uien &a* %ue &ablar como a un niJo. Para construir un modelo de 2ue/o %ue no sea ni el simple re/istro de las normas e:pl$citas ni el enunciado de las re/ularidades, al mismo tiempo %ue se inte/ran las unas a las otras, es necesario re)le:ionar sobre los modos de existencia diferentes a los principios de re/ulaci+n * de re/ularidad de las pr'cticas; est', se/uramente, el habitus, esta disposici+n re/lada para en/endrar conductas re/ladas * re/ulares )uera de toda re)erencia a las re/las; *, en las sociedades donde el traba2o de codificacin no est' mu* avanzado, el habitus es el principio de la ma*or parte de las pr'cticas. Por e2emplo, las pr'cticas rituales, como lo demostr(, creo, en Le sens pratique, son el producto de la puesta en obra de taxonomas pr'cticas, o me2or, es%uemas clasi)icatorios mane2ados en el estado pr'ctico, prerre)le:ivo, con todos los e)ectos %ue se sabe; los ritos * los mitos son l+/icos, pero solamente &asta un cierto punto. Bon l+/icos con una l+/ica pr'ctica 3en el sentido en %ue se dice de una vestimenta %ue es pr'ctica6, es decir, buena para la pr'ctica, necesaria * su)iciente para la pr'ctica. #emasiada l+/ica ser$a a menudo incompatible con la pr'ctica, o aun contradictoria con los )ines pr'cticos de la pr'ctica. Bucede lo mismo con las clasi)icaciones %ue producimos a [ H! prop+sito del mundo social o del mundo pol$tico. 9e lle/ado a lo %ue me parece ser la intuici+n 2usta de la l+/ica pr'ctica de la acci+n ritual pens'ndola por analo/$a con nuestra manera de utilizar la oposici+n entre la derec&a * la iz%uierda para pensar * clasi)icar opiniones pol$ticas o personas 3&ab$a &asta tratado, al/unos aJos m's tarde, con Luc -oltans<i, de captar c+mo )unciona esta l+/ica pr'ctica en nuestra e:periencia ordinaria empleando una t(cnica derivada de la %ue emplean los inventores del an'lisis componencial para retomarlas ta:onom$as ind$/enas en materia de parentescos, de bot'nica * de zoolo/$a= daba a clasi)icar pe%ueJos cartones en los cuales se &ab$an inscrito los nombres de partidos por una parte, los nombres de &ombres pol$ticos por otra parte6. 9ice una e:periencia seme2ante con los nombres de pro)esi+n. P. "All$ tambi(n, pasa la l$nea entre etnolo/$a * sociolo/$a. 7. "B$. La distinci+n entre sociolo/$a * etnolo/$a impide al etn+lo/o someter su propia e:periencia al an'lisis %ue aplica a su ob2eto. Lo %ue obli/ar$a a descubrir %ue lo %ue (l describe como pensamiento m$tico, a menudo no es otra cosa %ue la l+/ica pr'ctica %ue es la nuestra en las tres cuartas partes de nuestras acciones; por e2emplo, en a%uellos de nuestros 2uicios %ue son sin embar/o considerados como la realizaci+n suprema de la cultura cultivada, los 2uicios de /usto, enteramente )undados sobre pare2as de ad2etivos 3&ist+ricamente constituidas6. Pero, para volver a los principios posibles de la producci+n de pr'cticas re/ladas, es necesario tomar en cuenta, 2unto al habitus, las re/las e:pl$citas, e:presas, )ormuladas, %ue pueden ser conservadas * transmitidas oralmente 3era el caso de 0abilia, como de todas las sociedades sin escritura6 o por escrito. Esas re/las pueden aun estar constituidas en sistema co&erente, 4

de una co&erencia intencional, %uerida, al precio de un traba2o de codificacin %ue incumbe a los pro)esionales de la puesta en )orma, de la racionalizaci+n, los 2uristas. P. "#ic&o de otro modo, Fla distinci+n %ue usted &ace al comenzar, entre las cosas de la l+/ica * 6a l+/ica de las cosas, ser$a lo %ue permite plantear claramente la cuesti+n de la relaci+n entre la re/ularidad de las pr'cticas )undada sobre las disposiciones, el sentido del 2ue/o, * la re/la e:pl$cita, el c+di/oI 7. "E:actamente, la re/ularidad captable estad$sticamente, a la cual el sentido del 2ue/o se plie/a espont'neamente, %ue se ,reconoce, pr'cticamente ,2u/ando el 2ue/o,, como se dice, no tiene necesariamente por principio la re/la como re/la de derec&o a de prederec&o 3costumbre, re)r'n, proverbio, )+rmula %ue e:plicita una re/ularidad, as$ constituida en ,&ec&o normativo,; pienso por e2emplo en las tauto[ 4!lo/$as como la %ue consiste en decir de un &ombre %ue ,es un &ombreL, sobreentendido un &ombre verdadero verdaderamente &ombre6. Bucede no obstante %ue ese sea el caso, especialmente en las situaciones o)iciales. 4laramente enunciada esta distinci+n, es necesario &acer una teor$a del traba2o de e:plicitaci+n * de codi)icaci+n, * del e)ecto propiamente simb+lico %ue produce la codi)icaci+n. 9a* un lazo entre la )+rmula 2ur$dica * le )+rmula matem'tica . El derec&o, como la l+/ica )ormal, considera la )orma de las operaciones sin interesarse en la materia a la cual se aplican. La )+rmula 2ur$dica vale para todos los valores de x. El c+di/o es lo %ue &ace %ue di)erentes a/entes concuerden sobre las )+rmulas universales por%ue son )ormales 3en el doble sentido del formal in/l(s, es decir o)icial, pCblico, * del )ormal )ranc(s, es decir relativo a la sola )orma6. Pero me deten/o all$. Guer$a solamente mostrar todo lo %ue abarca la palabra re/la, en su ambi/Dedad 3el mismo error invade toda la &istoria de la lin/D$stica, %ue, desde Baussure a 4&oms<*, tiende a con)undir los es%uemas /eneradores %ue )uncionan en estado pr'ctico * el modelo e:pl$cito, la /ram'tica, construido para dar raz+n de los enunciados6. P. "As$, entre las restricciones %ue de)inen un 2ue/o social, Fpodr$a &aber re/las, m's o menos estrictas, %ue ri/en la alianza * de)inen los lazos de parentescoI 7. "Las m's poderosas de estas restricciones, por lo menos en las tradiciones %ue estudi( directamente, son las %ue resultan de la costumbre sucesoria. Las necesidades de la econom$a se imponen a trav(s de ellas * las estrate/ias de reproducci+n deben contar con ellas, en primer t(rmino las estrate/ias matrimoniales. Pero las costumbres, aun las mu* codi)icadas, lo %ue raramente es el caso en las sociedades campesinas, son el ob2eto ellas mismas de toda suerte de estrate/ias. .ambi(n es necesario en cada caso volver a la realidad de las pr!cticas en lu/ar de )iarse, como Le 7o* Ladurie %ue si/ue a >ver, en la costumbre, codi)icada, es decir escrita, o no; al estar )undada para lo esencial en el re/istro de las ,2u/adas, o de las )altas e2emplares *, con este t$tulo, convertida en norma, la costumbre da una idea mu* ine:acta de la rutina ordinaria de los casamientos ordinarios, * es el ob2eto de toda clase de manipulaciones, en ocasi+n de los casamientos especialmente. Bi los bearneses &an sabido perpetuar sus tradiciones sucesorias a pesar de dos si/los de c+di/o civil, es %ue &ab$an aprendido de lar/a data a 2u/ar con la re/la del 2ue/o. Biendo as$, no &a* %ue subestimar el e)ecto de la codi)icaci+n o de la simple o)icializaci+n 3a %ue se reduce el e)ecto de lo %ue se llama el casamiento pre)erencial6; las v$as sucesorias desi/nadas por la costumbre se imponen como ,naturales, * tiende a orientar "nuevamente es necesario comprender c+mo" las estrate/ias matrimoniales, lo %ue e:plica %ue se observe una corres[ 5!pondencia bastante estrec&a entre la /eo/ra)$a de los modos de transmisi+n de los bienes* la /eo/ra)$a de las representaciones de los v$nculos de parentesco.

P. "En realidad, usted se di)erencia tambi(n de los estructuralistas en la manera de concebir la acci+n de las ,coerciones, 2ur$dicas o econ+micas. 7. "E:actamente. La )amosa articulaci+n de las ,instancias, %ue los estructuralistas, sobre los neomar:istas, buscaban en la ob2etividad de las estructuras se realiza en cada acto 5

responsable, en el sentido de la palabra in/lesa responsible, es decir ob2etivamente a2ustado a la necesidad del 2ue/o por%ue est' orientado por el sentido del 2ue/o. El ,buen 2u/ador, toma en cuenta, en cada elecci+n matrimonial, el con2unto de las propiedades estando dada la estructura %ue se trata de reproducir; en -earne, el se:o, es decir las representaciones costumbristas de la precedencia masculina, el ran/o de nacimiento, es decir la precedencia de los ma*ores, *, a trav(s de ellas, de la tierra %ue, como dec$a 8ar:, &ereda al &eredero %ue la &ereda, el ran/o social de la casa %ue &a* %ue mantener, etc. El sentido del 2ue/o, en este caso, es, m's o menos, el sentido del &onor= pero el sentido del &onor bearn(s, a pesar de las analo/$as, no es e:actamente id(ntico al sentido del &onor <abil, %ue, m's sensible al capital simb+lico, reputaci+n, renombre, ,/loria,, como se dec$a en el si/lo MNOO, otor/a menos atenci+n al capital econ+mico * especialmente a la tierra. P. PLas estrate/ias matrimoniales est'n, pues, inscritas en el sistema de las estrate/ias de reproducci+n... 7. ">o dir$a, para la an(cdota, %ue son las in%uietudes de ele/ancia estil$stica de la redacci+n de Annales las %ue &an &ec&o %ue mi art$culo se llame ,las estrate/ias matrimoniales en el sistema de reproducci+n, 3lo %ue no tiene muc&o sentido6 * no, como *o %uer$a, ,en el sistema de las estrate/ias de reproducci+n,. Lo esencial est' all$; no se pueden disociarlas estrate/ias matrimoniales del con2unto de las estrate/ias "pienso, por e2emplo, en las estrate/ias de )ecundidad, en las estrate/ias educativas como estrate/ias de ubicaci+n cultural o en las estrate/ias econ+micas, inversi+n, a&orro, etc." por las cuales la )amilia tiende a reproducirse biol+/icamente * sobre todo socialmente, es decir a reproducir las propiedades %ue le permitan mantener su posici+n, su ran/o en el universo social considerado. P. "9ablando de la familia * de sus estrate/ias, Fno postula la &omo/eneidad de este /rupo, de sus intereses, * no i/nora las tensiones * los con)lictos in&erentes por e2emplo a la vida en comCnI [ 6! 7. "Al contrario. Las estrate/ias matrimoniales son a menudo la resultante de relaciones de )uerza en el seno del /rupo dom(stico * estas relaciones no pueden comprenderse sino apelando a la &istoria de ese /rupo * en particular a la &istoria de los casamientos anteriores. Por e2emplo, en 0abilia, la mu2er, cuando viene del e:terior, tiende a re)orzar su posici+n buscando encontrar un partido en su lina2e * tiene tantas m's posibilidades de lo/rarlo cuanto m's presti/ioso es su lina2e. La luc&a entre el marido * la esposa puede e)ectuarse por interposici+n de la sue/ra. El marido puede tener tambi(n inter(s en re)orzar la co&esi+n del lina2e, por un casamiento interno. En suma, la &istoria de los lina2es, * especialmente de todos los casamientos anteriores interviene en ocasi+n de cada casamiento nuevo por el ses/o de esta relaci+n de )uerza sincr+nica entre los miembros de la )amilia. Este modelo te+rico tiene un valor mu* /eneral * es indispensable, por e2emplo, para comprender las estrate/ias educativas de la )amilia, o, en un dominio completamente distinto, sus estrate/ias de inversi+n * de a&orro. 8oni%ue de Baint"8artin observ+ en la /ran aristocracia )rancesa estrate/ias matrimoniales absolutamente seme2antes a las %ue *o &ab$a observado en los campesinos bearneses. El casamiento no es esta operaci+n puntual * abstracta, )undada sobre la sola aplicaci+n de re/las de )iliaci+n * de alianza, %ue describe la tradici+n estructuralista, sino un acto %ue inte/ra el con2unto de las necesidades in&erentes a una posici+n en la estructura social, es decir en un estado del 2ue/o social, por la virtud sint(tica del sentido del 2ue/o de los ,ne/ociadores,. Las relaciones %ue se introducen entre las )amilias en ocasi+n de los casamientos son tan di)$ciles * tan importantes como las ne/ociaciones de nuestros diplom'ticos m's re)inados, * la lectura de Baint"Bimon o de Proust prepara sin duda me2or para comprender la diplomacia sutil de los campesinos <abiles o bearneses %ue la lectura de las "otes and #ueries on Antropology . Pero no todos los lectores de Proust o de Baint"Bimon est'n i/ualmente preparados para reconocer al seJor de Eorpois o al du%ue de -err* en un campesino de ras/os rudos * acento /rosero o en un montaJ(s, por%ue las /rillas %ue se les aplican, las de la etnolo/$a, llevan a tratarlo, %ui(rase o no, como radicalmente otro, es decir como b'rbaro. 6

P. "La etnolo/$a no trata m's verdaderamente ni a los campesinos ni a nadie como b'rbaro, creo. Bus desarrollos en Qrancia * Europa &an contribuido por otra parte, probablemente, a modi)icar m's la mirada %ue ella arro2a sobre las sociedades. 7. ".en/o conciencia de )orzar el ras/o. Pero manten/o sin embar/o %ue &a* al/o de malsano en la e:istencia de la etnolo/$a como ciencia separada * %ue uno se arries/a a aceptar, a trav(s de esta separaci+n, todo lo %ue estaba inscrito en la divisi+n inicial de la %ue ella &a sali[ !do * %ue se perpetCa, creo &aberlo mostrado, en sus m(todos 3por e2emplo, Fpor%u( esta resistencia a la estad$sticaI6 * sobre todo en sus modos de pensamiento; por e2emplo, el rec&azo del etnocentrismo %ue pro&$be al etn+lo/o poner lo %ue observa en relaci+n son sus propias e:periencias "como *o lo &ac$a &ace un momento apro:imando las operaciones clasi)icatorias introducidas en un acto ritual * las %ue introducimos en nuestra percepci+n del mundo social" conduce, ba2o apariencia de respeto, a instituir una distancia in)ran%ueable, como en los me2ores tiempos de la ,mentalidad primitiva,. > esto puede valer asimismo cuando se &ace la ,etnolo/$a, de los campesinos o de los obreros. P. "Para volver a la l+/ica de las estrate/ias matrimoniales, Fusted %uiere decir %ue toda la estructura * las &istorias del 2ue/o est'n presentes, por intermedio de los habitus de los actores * de su sentido del 2ue/o, en cada uno de los casamientos %ue resulta de la con)rontaci+n de sus estrate/iasI 7. "E:actamente. 9e mostrado c+mo, en el caso de 0abilia, los casamientos m's di)$ciles, por lo tanto m's presti/iosos, movilizan a la casi totalidad de los dos /rupos en presencia * la &istoria de sus transacciones pasadas, matrimoniales u otras, de modo %ue no se puede comprenderlos sino a condici+n de conocer el balance de esos intercambios en el momento considerado * tambi(n, se/uramente, todo lo %ue de)ine la posici+n de los dos /rupos en la distribuci+n del capital econ+mico * tambi(n simb+lico. Los /randes ne/ociadores son a%uellos %ue saben sacar el me2or partido de todo esto. Pero esto, se dir', no vale sino por tanto tiempo como el casamiento, es asunto de las )amilias. P. "B$. Puede pre/untarse si sucede lo mismo en las sociedades como la nuestra, donde la Relecci+n de con2untoS es aparentemente de2ada a la libre elecci+n de los interesados. 7."En realidad, el de2ar de &acer del mercado libre esconde las necesidades. Lo mostr( en el caso de -earne al analizar el pasa2e de un r(/imen matrimonial de tipo plani)icado al mercado libre %ue se encuentra encarnado en el baile. El recurso a la noci+n de habitus se impone en este caso m's %ue nunca; en e)ecto, Fc+mo e:plicar de otro modo la &omo/amia %ue se observa a pesar de todoI E:isten se/uramente todas las t(cnicas sociales %ue apuntan a limitar el campo de los partidos posibles, por una suerte de proteccionismo; competencias, bailes selectos, reuniones mundanas, etc. Pero la m's se/ura /arant$a de la &omo/amia *, por all$, de la reproducci+n social, es la a)inidad espont'nea 3vivida como simpat$a6 %ue apro:ima a los a/entes dotados de habitus o de /ustos seme2antes, en consecuencia productos de condi[ 8!ciones * de condicionamientos sociales seme2antes. Asimismo con el e)ecto de cierre li/ado a la e:istencia de /rupos &omo/(neos social * culturalmente, como los /rupos de condisc$pulos 3clases del secundario, disciplinas de las )acultades, etc.6, %ue son responsables, &o*, de una /ran parte de los casamientos o de las uniones, * %ue deben muc&o ellos mismos al e)ecto de la a)inidad de los habitus 3especialmente en las operaciones de cooptaci+n * de selecci+n6. 9e mostrado ampliamente, en La distinction, %ue el amor puede ser descrito tambi(n como una )orma de amor fati; amar, es siempre un poco amar en otro otra realizaci+n de su propio destino social. Esto lo &ab$a aprendido al estudiar los casamientos bearneses. P. "L(vi"Btrauss, al de)ender el paradi/ma estructuralista, dice %ue ,dudar de %ue el an'lisis estructural se apli%ue a al/unas 3de las sociedades6 conduce a recusarlo para todas,. FEsto no vale tambi(n, se/Cn usted, para el paradi/ma de la estrate/iaI 7. "4reo %ue &a* cierta imprudencia al pretender proponer un paradi/ma universal * me &e /uardado mu* bien de &acerlo a partir de dos casos "despu(s de todo bastante seme2antes"

%ue estudi( 3aun si creo probable %ue las estrate/ias matrimoniales se inscriben universalmente en el sistema de las estrate/ias de reproducci+n social6. En realidad, antes de concluir por el monismo o el pluralismo, ser$a necesario veri)icar %ue la visi+n estructuralista %ue se impuso en el an'lisis de las sociedades sin escritura no es el e)ecto de la relaci+n con el ob2eto * de la teor$a de la pr'ctica %ue )avorece la posici+n de e:terioridad del etn+lo/o 3el casamiento con la prima paralela, %ue se consideraba era la regla en los pa$ses 'rabe" bereberes, )ue el ob2eto de al/unos e2ercicios estructuralistas cu*a debilidad creo &aber demostrado6. 4iertos traba2os sobre sociedades t$picamente ,)r$as, parecen mostrar %ue, a condici+n de entrar en el detalle, en lu/ar de contentarse con obtener nomenclaturas "de los t(rminos de parentesco * de las /enealo/$as abstractas, reduciendo as$ las relaciones entre los con2untos a la sola distancia /eneal+/ica, se descubre %ue los intercambios matrimoniales *, con ma*or /eneralidad, todos los intercambios materiales o simb+licos= como la transmisi+n de los nombres, son la ocasi+n de estrate/ias comple2as * %ue las /enealo/$as mismas, le2os de diri/ir las relaciones econ+micas * sociales, son la apuesta de manipulaciones destinadas a )avorecer o a pro&ibir las relaciones econ+micas o sociales, a le/itimarlas o a condenarlas. Pienso en los traba2os de -ateson %uien, en "aven, &ab$a abierto el camino al recordar las manipulaciones estrat(/icas de las cuales los nombres de lu/ares o lina2es "* la relaci+n entre los dos" pueden constituir el ob2eto. T en los estudios, mu* recientes, de Alban -ensa, sobre la Eueva 4aledonia. #esde %ue el etn+lo/o se da los medios de captar en su sutileza los [ 9! usos sociales del parentesco "al combinar, como &ace -ensa, el an'lisis lin/D$stico de las toponimias, el an'lisis econ+mico de la circulaci+n de las tierras, la interro/aci+n met+dica sobre las estrate/ias pol$ticas m's cotidianas, etc., descubre %ue los casamientos son operaciones comple2as, %ue implican una cantidad de par'metros %ue la abstracci+n /eneal+/ica, %ue reduce todo a la relaci+n de parentesco, separa sin si%uiera saberlo. 1na de las bases de la divisi+n entre los dos ,paradi/mas, podr$a residir en el &ec&o de %ue es necesario pasar &oras * &oras con los in)ormantes bien in)ormados * bien dispuestos para reco/er las in)ormaciones necesarias para la comprensi+n de un solo casamiento "o, por lo menos, de la puesta al d$a de los par'metros pertinentes al tratarse de construir un modelo, estad$sticamente )undado, de las coerciones %ue or/anizan las estrate/ias matrimoniales", mientras %ue se puede establecer en una tarde una /enealo/$a %ue abar%ue un centenar de casamientos * en dos d$as un cuadro de t(rminos de domicilio * de re)erencia. .en/o tendencia a pensar %ue, en ciencias sociales, el len/ua2e de la re/la es a menudo el asilo de la i/norancia. P. "En Le sens pratique, a prop+sito especialmente del ritual, su/iere %ue es el etn+lo/o %uien produce arti)icialmente la distancia, la e:traJeza, por%ue es incapaz de reapropiarse de su propia relaci+n con la pr'ctica. 7. PEo &ab$a le$do las cr$ticas implacables %ue Uitt/enstein diri/e a Qrazer, * %ue se aplican a la ma*or parte de los etn+lo/os, cuando describ$ lo %ue me parece ser la l+/ica real del pensamiento m$tico o ritual. All$ donde se vio un 'l/ebra, creo %ue es necesario ver una danza o una /imnasia. El intelectualismo de los etn+lo/os, %ue redobla su preocupaci+n por dar un aderezo cient$)ico a su traba2o, les impide ver %ue, en su propia pr'ctica cotidiana, sea %ue den un puntapi( en la piedra %ue los &izo trastabillar, se/Cn el e2emplo recordado por Uitt/enstein, o %ue clasi)i%uen los o)icios o los &ombres pol$ticos, obedecen a una l+/ica mu* seme2ante a la de los ,primitivos, %ue clasi)ican los ob2etos se/Cn lo seco * lo &Cmedo, lo caliente * lo )r$o, lo alto * lo ba2o, la derec&a * la iz%uierda, etc. Euestra percepci+n * nuestra pr'ctica, especialmente nuestra percepci+n del mundo social, est'n /uiadas por ta:onom$as pr'cticas, las oposiciones entre lo alto * lo ba2o, lo masculino 3o lo viril6 * lo )emenino, etc., * las clasi)icaciones %ue producen estas ta:onom$as deben su virtud al &ec&o de %ue son pr'cticas, %ue permiten introducir precisamente bastante l+/ica para las necesidades de la pr'ctica, ni demasiada"lo impreciso es a menudo indispensable, especialmente en las ne/ociaciones", ni demasiado poca, por%ue la vida se &ar$a imposible. [8K! P. "FPiensa %ue e:isten di)erencias ob2etivas entre las sociedades %ue &acen %ue al/unas de entre ellas, especialmente las m's di)erenciadas * las m's comple2as, se presten me2or a los 2ue/os de la estrate/iaI 8

7. "Por m's %ue descon)$e de las /randes oposiciones dualistas, sociedades calientesVsociedades )r$as, sociedades &ist+ricasVsociedades sin &istoria, se puede su/erir %ue, a medida %ue las sociedades se vuelven m's di)erenciadas * %ue en ellas se desarrollan esos ,mundos, relativamente aut+nomos %ue *o llamo campos, las posibilidades de %ue aparezcan verdaderos acontecimientos, es decir encuentros de series causales independientes, li/adas a es)eras de necesidad di)erentes, no de2an de crecer, * de all$, la libertad de2ada a las estrate/ias comple2as del habitus, %ue inte/ran necesidades de orden di)erente. Es as$ por e2emplo %ue, a medida %ue el campo econ+mico se institu*e como tal al instituir la necesidad %ue lo caracteriza como propio, la de los ne/ocios, del c'lculo econ+mico, de la ma:imizaci+n del provec&o material 3,los ne/ocios son los ne/ocios,, ,en los ne/ocios no se &ace sentimentalismo,6, * %ue los principios m's o menos e:pl$citos * codi)icados %ue ri/en las relaciones entre parientes de2an de aplicarse m's all' de los l$mites de la )amilia, s+lo las estrate/ias comple2as de un habitus modelado por las necesidades diversas pueden inte/rar en partidos co&erentes las di)erentes necesidades. Los /randes casamientos aristocr'ticos o bur/ueses son sin duda los me2ores e2emplos de una tal inte/raci+n de necesidades diversas, relativamente irreductibles, la del parentesco, la de la econom$a * la de la pol$tica. Puede ser %ue en las sociedades menos di)erenciadas en +rdenes aut+nomos, las necesidades del parentesco, al no tener %ue contar con nin/Cn otro principio de orden concurrente, puedan imponerse sin reparto. Lo %ue e:i/e veri)icaci+n. P. "FEstima, pues, %ue los estudios de parentesco tiene sin embar/o un papel %ue desempeJar en la interpretaci+n de nuestras sociedades, pero %ue conviene de)inirlos de otro modoI 7. "1n papel principal. 9e mostrado por e2emplo, en el traba2o %ue &ice, con 8oni%ue de Baint" 8artin, sobre el patronato )ranc(s, %ue las a)inidades a la alianza est'n en el principio de al/unas de las solidaridades %ue unen esas encarnaciones por e:celencia del homo economicus %ue son los /randes 2e)es de empresa * %ue, en ciertas decisiones econ+micas de la m's alta importancia, como las )usiones de )irmas, el peso de las relaciones de alianza "%ue sancionan ellas mismas las a)inidades de estilo de vida" pueden tener m's peso %ue los determinantes o las razones puramente econ+micas. >, m's /eneralmente, es cierto %ue los /rupos dominantes, * especialmente las /randes [81! )amilias "/randes, en el doble sentido del t(rmino" ase/uran su perpetuaci+n al precio de estrate/ias "en primera )ila las estrate/ias educativas" %ue no son tan di)erentes, en su principio, de las %ue los campesinos <abiles o bearneses ponen en pr'ctica para perpetuar su capital material o simb+lico. En suma, todo mi traba2o, desde &ace m's de veinte aJos, tiende a abolirla oposici+n entre la etnolo/$a * la sociolo/$a. Esta divisi+n residual, de vesti/ios, impide a los unos * a los otros plantear adecuadamente los problemas m's )undamentales %ue plantean todas las sociedades, los de la l+/ica de las estrate/ias %ue los /rupos, * especialmente las )amilias, emplean para producirse * reproducirse, es decir para crear * perpetuar su unidad, por lo tanto su e:istencia en tanto /rupos, %ue es casi siempre, * en todas las sociedades, la condici+n de la perpetuaci+n de su posici+n en el espacio social. P. "FLa teor$a de las estrate/ias de reproducci+n ser$a, pues, inseparable de una teor$a /en(tica de los /rupos, %ue tiende a dar cuenta de la l+/ica se/Cn la cual los /rupos, o las clases, se &acen * se des&acenI 7. "4ompletamente. Esto es de tal manera evidente, e importante, para m$, %ue lle/u( &asta a colocar el cap$tulo consa/rado a las clases, con el cual &ab$a pensado concluir La distinction, al t(rmino de la primera parte, te+rica, de Le $ens pratique donde &ab$a tratado de mostrar %ue los /rupos, * especialmente las unidades de base /eneal+/ica, e:ist$an a la vez en la realidad ob2etiva de las re/ularidades * de las coerciones instituidas, * en las representaciones, * tambi(n en todas las estrate/ias de mercado, de ne/ociaci+n, de bluff, etc., destinadas a modi)icar la realidad al modi)icar las representaciones. Esperaba as$ mostrar %ue la l+/ica %ue &ab$a e:tra$do a prop+sito de los /rupos de base /eneal+/ica, )amilias, clanes, tribus, etc., val$a tambi(n para las a/rupaciones m's t$picas de nuestras sociedades, a%uellas %ue se desi/nan con el nombre de clases. As$ como las unidades 9

te+ricas %ue a$sla, sobre el papel, el an'lisis /eneal+/ico no corresponden autom'ticamente a las unidades reales, pr'cticas, as$ las clases te+ricas %ue distin/ue la ciencia sociol+/ica para dar cuenta de las pr'cticas no son autom'ticamente clases movilizadas. En los dos casos, se trata de /rupos sobre el papel... En suma, los /rupos")amiliares u otros" son cosas %ue se &acen, al precio de un traba2o permanente de mantenimiento, de los cuales los casamientos constitu*en un momento. > sucede lo mismo con las clases, cuando e:isten aun%ue sea un poco 3Fse &a pre/untado lo %ue es e:istir para un /rupoI6; la pertenencia se constru*e, se ne/ocia, se merca, se 2ue/a. >, all$ tambi(n, es necesario superar la oposici+n del sub2etivismo voluntario * del ob2etivismo cienti)icista * realista; el espacio social, en el cual las distancias se miden en cantidad de capital, de)ine las pro:imidades * las a)i[85!nidades, los ale2amientos * las incompatibilidades, en una palabra, las probabilidades de pertenecer a /rupos realmente uni)icados, )amilias, clubs o clases movilizadas= pero es en la luc&a de las clasi)icaciones, luc&a para imponer tal o cual manera de recortar este espacio, para uni)icar o para dividir, etc., donde se de)inen las apro:imaciones reales. La clase no est' nunca dada en las cosas= ella es tambi(n representaci+n * voluntad, pero %ue no tiene posibilidad de encarnarse en las cosas m's %ue si apro:ima lo %ue est' ob2etivamente pr+:imo * ale2a lo %ue est' ob2etivamente ale2ado.

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