Ser o no ser? Ese es el dilema.

Entre el cambio y la continuidad en los escritores tsotsiles y tseltales de Chiapas

Xchitl F. Poblete Naredo

E
Chiapas.

l presente trabajo es una reflexin sobre dos dimensiones de la identidad, la considerada como esttica, esencial y aquella que, discurre en la transformacin y el cambio. Ambas presentes en un limen1 que enfrenta y contrapone dichas

concepciones, umbral que no slo separa, sino que une la continuidad y la discontinuidad; representada en este caso, en las obras narrativas de los escritores tseltales y tsotsiles de

Lo que se pretende es, mediante una disertacin sobre las conceptualizaciones del trmino identidad, considerar a sta como un proceso en el cual, dependiendo de la posicionalidad que tengan los individuos en la estructura social, resaltan una identidad mucho ms esencial o una ms crtica y propositiva, siendo justamente este juego y negociacin entre ambas un entrecruzamiento entre lo considerado como esencialmente indgena y una nueva construccin de lo indgena, lineo a travs del cual se representan varias formas de identidad entre los escritores tseltales y tsotsiles, porque se participa de estas dimensiones con diferentes valoraciones.

Limen identitario

Hablar de identidad nos remite a un sin nmero de conceptualizaciones desde varios mbitos y disciplinas de conocimiento, encontramos caracterizaciones desde la antropologa, la historia, la psicologa, la filosofa, entre otras, las cuales aportan elementos de anlisis complementarios algunas veces o en franca contradiccin en otras.

Se entiende limen como el lineo, frontera, el punto de encuentro de varios posicionamientos y conceptualizaciones.

As que frente a la explosin discursiva de este trmino, se tratar en este ensayo, de conceptualizar a la identidad bajo la idea de que sta se construye como un limen donde se entrecruzan las continuidades y contingencias, umbral en el que se posicionan las caractersticas consideradas como profundas y esenciales que otorgan homogeneidad identificando a un grupo de personas pero que a la par, interactan con el otro, resaltando las diferencias tanto intrnsecas como extrnsecas. Esta perspectiva de limen identitario discurre entre la identificacin y la distincin, entre la continuidad y la discontinuidad, as como entre el pasado y el futuro. Partiremos de la idea de que el concepto de identidad funciona bajo borradura(Hall;2003:13-15), debido a que no puede pensarse a la vieja usanza por la historicidad y deconstuccin que ha sufrido el concepto, pero sin los cuales no podran pensarse actualmente, y por lo tanto la identidad ya no nos es til, dentro del paradigma inicial, pero como tampoco se han generado neologismos que ayuden a comprender las nuevas problemticas, el uso del trmino sigue funcionando (Ibid). La capacidad explicativa de esta categora deviene justamente porque se inserta como un proceso que abarca no nicamente la parte profunda o esencial, sino tambin porque puede vincular la agencia y la poltica, de ah que se incruste en la perspectiva de la accin social. Si tomamos a la identidad como un proceso de produccin de sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido, esta produccin de sentido, debe ser interiorizada y organizada segn un espacio tiempo definido, para que efectivamente acte como un elemento identitario; por lo tanto, la identidad se construye a partir de un contexto cultural especfico (historia, geografa, instituciones, tradiciones) otorgndoles un orden y significado de los cuales se debe apropiar el sujeto. La identidad entendida como este proceso de apropiacin de un universo cultural da sentido, organiza, jerarquiza y define las diferencias con respecto a otros, buscando reconocimiento, conformando procesos de interaccin y fronteras que se mueven con valoraciones distintas. Pero adems, todo ello debe estar amalgamado por una unicidad

distinguible2 (Gimnez;2005:26), por una narrativa biogrfica personal (Ibid:12)3 y por una serie de caracteres relacionales que marcan pertenencias sociales(Ibid:23-31)4 pero que igualmente confrontan con otras identidades en el proceso de interaccin social, lo que frecuentemente implica relacin desigual y, por ende, luchas y contradicciones. Por lo tanto, en este contexto, la identidad de una persona contiene elementos de lo socialmente compartido, resultante de la pertenencia a grupos y otros colectivos, y de lo individualmente nico. De los elementos colectivos destacan las semejanzas, mientras que los individuales enfatizan las diferencias, pero ambos se conjuntan para constituir la identidad multidimensional, del sujeto individual. sta es tambin la negociacin entre la imagen propia de nosotros y la imagen que los otros tienen de nosotros, unindose por tanto, lo que creemos que somos, lo que los dems perciben de nosotros y lo que queremos llegar a ser, esto en trminos ms psicolgicos conforma tambin una dimensin de la identidad. Las identidades colectivas por su parte, pueden definirse como un conjunto de prcticas sociales que: involucran simultneamente a cierto nmero de individuos o en un nivel ms complejo de grupos; exhiben caractersticas morfolgicas similares en la contigidad temporal y espacial; implican un campo de relaciones sociales, as como tambin la capacidad de la gente involucrada para conferir un sentido a lo que se est haciendo o va a hacer (Melucci en Gimnez;2005:16). Son identidades heterogneas, con lmites difuminados, en constante construccin y bsqueda de reconocimiento social, comportan pues una tensin irresuelta e irresoluble entre la definicin que un movimiento ofrece de s mismo y el reconocimiento otorgado al mismo por el resto de la sociedad (Ibid:17). Segn Melucci, esta identidad implica que la orientacin de la accin tanto como los medios y los fines perseguidos estn conjuntados con rituales, prcticas y artefactos culturales (Ibid:18), lo que permite la interiorizacin y subjetivacin que desemboca en un sentido de pertenencia y un involucramiento emocional.
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Son los rasgos de personalidad, de socialidad, en general todo el conjunto de caractersticas como disposiciones, hbitos, tendencias, actitudes o capacidades a los que se aade la imagen del propio cuerpo. Gilberto Gimnez, Materiales para una teora de las identidades sociales. 3 Es una dimensin ms profunda, lo que ms nos particulariza y distingue es nuestra propia biografa incanjeable, relatada en forma de historia de vida. 4 Las pertenencias sociales lejos de eclipsar la identidad la definen y la constituyen: la multiplicacin de crculos de pertenencia, lejos de diluir la identidad individual, la fortalecen y la define con mayor precisin segn G. Simmel. Los grupos sociales a los cuales se puede pertenecer son: clase social, etnicidad, colectividades territorializadas, grupos de edad y gnero.

En los prrafos anteriores se manejan dos niveles constitutivos pero diferenciados de la identidad, uno est ms vinculado con una concepcin tanto de la cultura como de la identidad, que en los trminos de Hannerz (1996), se representa como un mosaico, donde cada cultura est perfectamente delimitada, como un todo donde los intercambios e interconexiones quedan muy restringidos y los que se dan, no tienen ningn impacto para ninguna de las partes inmiscuidas. Esta forma de ver las diferencias nos conduce a la idea de un esencialismo, donde cada sociedad tiene su identidad y su cultura es esttica, por lo tanto ahistrica; adems, por el inters de resaltar lo tradicional y esencial de cada cultura, propone la defensa y reivindicacin de un pueblo frente a quienes lo ponen en peligro de existir, cayendo en la exaltacin de lo extico y folklrico. Esta visin tan perfectamente delimitada fue refutada desde muchos mbitos, siendo la que ms nos interesa la propuesta de Barth, por ser quien rompe con la idea del aislamiento geogrfico y social como factor trascendental para la conservacin de la diversidad cultural. l, desde el anlisis de las identidades tnicas, apunta que un grupo tnico es una organizacin constituida por una gran diversidad de rasgos culturales, observa, que los lmites y diferencias no son tan marcados y delimitados como podran ser las fronteras geopolticas impuestas de manera arbitraria; por el contrario, para l, hay interacciones sociales caracterizadas por la disolucin de lneas perfectamente marcadas y reconocidas. Para Barth, la identidad, en este caso intertnica, no puede definirse en trminos absolutos, sino con base en un sistema organizacional y relacional. Se ponen en juego materiales de autopercepcin y heteropercepcin en un proceso en el cual ambas pueden modificarse dependiendo de las condiciones sociales, lo cual no significa que se pierdan las diferencias, por el contrario, el rasgo crtico de los grupos tnicos es la caracterstica de autoadscripcin y adscripcin por otros, que es categorial en la medida que una persona se clasifica de acuerdo con su identidad bsica y ms general. As los grupos tnicos forman grupos de organizacin por categorizarse a s mismos y a los otros (Barth;1976:15). Esta definicin toma en cuenta el ingrediente histrico, el pasado colectivo comn que crea lazos de identificacin. La identidad tnica puede ser considerada como la expresin de un proceso histrico, de experiencias comunes, de desafos y del surgimiento

de un estilo de vida peculiar, todo lo cual confiere identidad a la colectividad (Gimnez;2000:50). Dicha identidad colectiva no slo se refiere a la capacidad de distinguirse de los dems sino de que estas diferencias o similitudes sistematizadas por un grupo de personas en un espacio identificado, debe tambin ser reconocida por los dems, por lo que la homogeneidad no es el criterio principal para una definicin en trminos culturales, sino la articulacin de diferencias, algunas complementarias e internamente jerarquizadas por un estilo de vida y por ciertas formas simblicas (canciones, hbitos, fiestas) difundidas y consideradas como emblemas. Como se puede observar estas posturas anuncian dos de las vertientes ms importantes y con ms impacto dentro de las ciencias sociales; no obstante, es significativo rescatar que en la perspectiva de Barth uno de los elementos fundamentales es la interaccin, a travs de la cual, antes que perderse las diferencias se constituyen por el contacto con el otro, sin embargo sigue manteniendo la idea subyacente de que la identidad est vinculada a rasgos bsicos que perfilan un estilo de vida particular. Al respecto Hall (1999), y para seguir contribuyendo a la explosin de significados sobre el tema que nos ocupa, considera que hay al menos dos formas diferentes de pensar la "identidad cultural". Una definida en trminos de cultura compartida, especie de naturaleza precisa de carcter colectivo, comn a un pueblo con una historia y unos ancestros compartidos (Ibid:132). Dentro de los trminos de esta definicin, nuestras identidades culturales reflejan las experiencias histricas comunes y los cdigos culturales compartidos que nos proveen, como "un pueblo, con marcos de referencia y significado estables e inmutables y continuos, que se esconden bajo las cambiantes divisiones y las vicisitudes de nuestra historia actual (Ibid). Esta concepcin de identidad cultural ha jugado un papel importante en todas las luchas poscoloniales, las historias ocultas a las cuales se ha recurrido bajo un tamiz crtico, desembocaron en el surgimiento de muchos de los movimientos sociales ms importantes de nuestros tiempos (Ibid:133). La segunda visin es la de una identidad que, al igual que admite los muchos puntos de similitud, tambin resalta los puntos crticos de diferencia profunda y significativa que

constituyen "eso que realmente somos"; o ms bien "en lo que nos hemos convertido" puesto que la historia ha intervenido en nosotros (Ibid). En este segundo sentido, la identidad cultural es un asunto de llegar a ser as como de ser. Pertenece tanto al futuro como al pasado (Ibid:134). Las identidades culturales vienen de un lugar, tienen historia y precisamente por eso, estas identidades estn sometidas a constantes transformaciones a travs de las cuales se van tomando ciertos posicionamientos. Lejos de estar eternamente fijas en un pasado esencial, se hallan sujetas al juego continuo de la historia, la cultura y el poder (Ibid). El autor entiende la poltica en cuanto a su significado de identidad en las formas modernas de movilizacin poltica, su relacin axial con una poltica de la situacin y de las dificultades e inestabilidades. La identificacin entendida bajo la perspectiva discursiva, no es el reconocimiento de un origen comn, esencialista, sino ms bien bajo un enfoque discursivo como una construccin constante, que no carece de condiciones determinadas de existencia, que incluye recursos materiales y simblicos, la identificacin es una condicional, se finca en la contingencia y no cancela la diferencia. Es pues, un proceso de articulacin, como una sutura, que nunca est en proporcin adecuada y por el contrario, est sujeta al juego de la diferencia, con fronteras simblicas, que nos hablan de la necesidad del exterior para consolidar el proceso (Ibid:10). Bajo esta perspectiva, la identificacin es ambivalente, no fundada en un yo estable, idntico a s mismo, que de principio a fin, se desenvuelve sin cambios a travs de todas las vicisitudes de la historia. Tampoco lo ve en trminos sociales como ese yo colectivo o verdadero que se oculta dentro de los otros muchos yos, ms superficiales o artificialmente impuestos, que pueden estabilizar o garantizar una unidad sin cambios (Ibid:11). Por el contrario el concepto acepta que las identidades nunca se unifican, que son fragmentadas, construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, cruzadas y antagnicas, sujetas a una historizacin, en constante proceso de cambio y transformacin.

Las identidades entonces se conforman a travs de la diferencia ya que slo se pude construir un significado a travs de la relacin con el Otro, con lo que justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo (Ibid:12). De ese modo toda identidad tendra un margen en forma de exceso, cuya homogeneidad interna ms que fundacional es una forma construida de cierre, hecha bajo un acto de poder, de exclusin, y el establecimiento de una jerarqua violenta entre los dos polos da como resultado el proceso naturalizado y sobredeterminado de cierre(Ibid:13). La identidad es pues el punto de encuentro y de sutura entre los discursos y prcticas que nos interpelan y los procesos que producen subjetividades, que nos construyen como sujetos susceptibles de decirse, son puntos de adhesin temporaria a las posiciones subjetivas y prcticas discursivas, son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso del sujeto en el flujo del discurso. Si la identidad cultural no es una esencia establecida del todo, que permanece inmutable al margen de la historia y de la cultura, puede considerarse como un posicionamiento. Este posicionamiento no presupone un conjunto predeterminado de necesidades objetivas o implicaciones polticas, sino que problematiza la conexin entre la identidad y la poltica adems de introducir la identidad como factor de anlisis poltico. As, si unimos a la poltica de la identidad una posicionalidad, se pueden diluir los esencialismos y como construccin posicional la identidad se vuelve relativa a un contexto siempre cambiante, una situacin que incluye una red de relaciones, entre ellas las condiciones econmicas objetivas, instituciones e ideologas culturales y polticas (Alcoff;1989:15). Por lo tanto, la subjetividad e identidad estn constituidas por la posicin que se tome dentro de estas relaciones tomando en cuenta particularmente las diferencias. Bajo esta perspectiva debemos tomar en cuenta que todo individuo ocupa siempre una o varias posiciones en la estructura social, est en constante interaccin y hace ejercicio de algn tipo de poder, elementos todos importantes porque justamente son los que le permiten negociar y reposicionarse. Juegos de poder, que resaltan la diferencia y la exclusin y se presentan menos que como un signo de unidad. Por otro lado, como hemos podido observar, la historia, y por lo tanto la dimensin temporal, juegan un papel fundamental en la construccin de las identidades, no solamente como fundamento de un pasado comn, que puede convertirse en un peso que no acepte

movilidad, sino como un continuo, en el cual el pasado se resignifica y actualiza desde las circunstancias presentes, abriendo la posibilidad de imaginar un futuro, un horizonte de lo que puede llegar a ser. Es importante resaltar que la identidad no slo es el limen entre lo que se es y lo que se prefigura que puede ser, es tambin la interseccin donde se conjugan el tiempo de larga duracin y el de corta duracin. La continuidad y la discontinuidad en trminos de estructura y coyuntura, hacen de la historia un fenmeno vivo y disperso, por lo tanto el proceso de constitucin de las identidades oscila entre la cuenta corta y la cuenta larga como dinmicas explicitadoras de la totalidad histrica. Las identidades por tanto, no slo unen el pasado con el futuro sino tambin entrelazan las diferentes duraciones, espesores, velocidades y movimientos del tiempo, con diferentes estratificaciones y divisiones5.

Las representaciones

Pero, en dnde podemos observar cmo las identidades estn construidas haciendo uso de recursos varios como la historia, la cultura y la capacidad de eleccin de los materiales con los cuales los sujetos interactan para la constitucin de su identidad, as como con la narrativizacin en la que se conjuga la posibilidad de ser, todo ello proceso de lineo constructivo de las identidades? La respuesta la encontramos en las representaciones, las identidades se despliegan dentro de ellas y no fuera de ellas. Las representaciones sociales segn Moscovici (Araya:9), constituyen una unidad de enfoque que integra lo individual y lo colectivo, lo simblico y lo social; el pensamiento y la accin, no slo desde lo particular, sino que trasciende al marco cultural y a las estructuras sociales ms amplias como, por ejemplo, las estructuras de poder y de subordinacin. Sintetizan entonces, las explicaciones que las personas hacen de su entorno y en consecuencia, referencian un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida dentro de un momento histrico
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Para Braudel son los tiempos de muy larga duracin, larga duracin y coyunturales, son los ltimos dos los que nos interesan. El de larga duracin es el tiempo estructural, lo que el tiempo tarda mucho en desgastar es el tiempo de las continuidades, y el de las coyunturas, el de los cambios, el de las tomas rpidas de conciencias.

determinado. Constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos, prejuicios, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener orientaciones positivas o negativas. Se constituyen, a su vez, como sistemas de cdigos, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas que definen la llamada conciencia colectiva (Ibid:15-20). La realidad y la vida misma generan y son parte de la construccin de la representacin. En cuanto tal se concibe a la realidad no como algo que est nicamente fuera del sujeto y que se impone ante l, ni tampoco como el resultado de la creacin subjetiva de las personas; por el contrario, se entiende a la realidad como la conjuncin de ambos aspectos, sta se construye desde lo individual y lo social, y en ello el medio cultural. La posicin en la estructura social, as como las experiencias concretas e historia personal influyen en la forma en que se percibe la realidad. Al reconocer que las representaciones son al mismo tiempo construidas y constructoras en una realidad especfica, se abre la posibilidad dialctica de que la representacin incida en lo representado y lo representado en la representacin. Entonces, a partir de ciertas condiciones dadas como los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas del medio natural y social, la tradicin, la educacin, entre otros; el individuo significa estas condiciones y las reelabora a partir de su experiencia, de tal forma que los sujetos construyen una serie de discursos que conjuntan lo objetivo y subjetivo, que representan valores, actitudes, creencias y opiniones socialmente elaboradas y compartidas. Estas representaciones sociales se transforman en productos que intervienen en la vida social que forman parte de sta, contribuyendo a configurarla, adems de interpretarla. Configuraciones que constituyen las representaciones y no slo figuran la realidad sino que intervienen en su elaboracin, produciendo en ella una serie de efectos especficos. Por tanto, lo que se busca con las representaciones sociales es entender en qu medida sus contenidos son los substratos culturales de una sociedad, de un momento histrico y de una posicin dentro de la estructura social. Las identidades ya no se conciben solamente por la identificacin de ciertos rasgos culturales en un grupo determinado de personas, no es slo la estabilidad e inmutabilidad de estos atributos, sino tambin la diferencia, no por s, sino en cuanto entra en relacin con

el otro, mostrando que no existe un rostro esencializado sino una infinidad de mscaras que constituyen el rostro, heterogeneidad y contradicciones que muestran los cambios y transformaciones en el devenir temporal. Es tambin parte constitutiva de la identidad el posicionamiento que se toma dentro de una estructura particular. Todo ello lo podemos conjuntar en la idea de limen identitario por ser el umbral donde interactan todos estos elementos, proceso de negociacin en el que dependiendo de la circunstancia se valoran ciertos rasgos como ms importantes que otros, donde no slo es el pasado o el futuro es lo que se ha puesto en juego sino la combinacin de ambos, la continua resignificacin de la historia. Limen que entrelaza el tiempo estructural y la contingencia, entrelazamiento que posiciona al sujeto, pero que no sepulta, sino que da referentes que ayudan o abren la posibilidad de jugar en otros escenarios con posiciones distintas, negociando el cambio y la continuidad.

Los inicios de la escritura tsotsil y tseltal

La consolidacin de la escritura hecha en lenguas tsotsil y tseltal, en los aos setenta y ochenta, no se puede considerar como un evento monocausal, sino por el contrario, como el resultado de varios factores conjuntados. Las polticas pblicas indigenistas, la colaboracin del Instituto Nacional Indigenista (INI) a travs del Centro Coordinador Tzeltal-Tzotzil (1951-1970), la Secretara de Educacin Pblica (SEP), la Direccin General de Educacin Extraescolar en el Medio Indgena (1971-1985), que se convertira posteriormente durante el sexenio de Lpez Portillo, en la Direccin General de Educacin Indgena (Pineda;2004:286-287) y la Sub-secretara de Pueblos Indgenas entre otros, promovieron la alfabetizacin y castellanizacin de los indgenas. Como es de suponerse, las consecuencias en el pas y el estado de estas polticas indigenistas y de concientizacin de masas, fueron muchas ms de las esperadas. En trminos generales, el aparato estatal pudo infiltrarse en las comunidades de una manera contundente y casi sin resistencia, para implantar modelos que favorecan no a las comunidades sino al control de la poblacin para beneficio del sistema, adems de dirigir y encauzar cualquier movimiento social que se gestara en estos sectores; esto porque los

representantes y negociadores de los indgenas ante muchas instancias gubernamentales eran parte de la estructura burocrtica primero como promotores culturales y despus como presidentes municipales. Pero tambin se inicia la escritura en lenguas indgenas y con ello la intencin de expresar mediante sta aquello que se haba mantenido nicamente en la oralidad; aunque esta escritura estuviera en un principio solamente supeditada al mbito escolar; es decir, la actividad escriturstica no se puso en prctica en otros contextos de comunicacin social, por ejemplo prensa, radio, televisin o los documentos oficiales que se siguen escribiendo en la lengua nacional, el castellano. As la situacin, cuando en 1974 en el valle de Jovel se realiza el Congreso Indgena Fray Bartolom de Las Casas, con motivo de los 500 aos del nacimiento del fraile del mismo nombre; que guiado por el obispo Samuel Ruiz y con el trabajo conjunto de los promotores encargados de la organizacin y discusin de temas variados en la zona tseltal, tsotsil, tojolabal y chol, tiene entre sus mltiples resultados la redaccin, en lenguas indgenas y en espaol, el diagnstico de los problemas de cada una de las etnias participantes, en materia de educacin, tierra, comercio y salud. El trabajo previo que desemboca en la realizacin del Congreso y las ponencias realizadas para ste, fueron el resultado de la labor que realizaron todos los ah involucrados. Un ao de trabajo en el cual los indgenas desde sus propios marcos de enunciacin y contexto, denuncian las problemticas a las cuales se estaban enfrentando. Para que la comunicacin intertnica fuera posible, se conjunt un grupo de traductores a los cuales se les dio conocimientos de lingstica. Fueron los encargados de la redaccin y traduccin de cada una de las ponencias presentadas (Morales;1991:272).6 Con este mismo objetivo, posteriormente se realizaron materiales educativos, se tradujo la Ley de Reforma Agraria y la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, adems de realizarse cuadernillos sobre los temas discutidos como la Historia de la comercializacin en Mxico y sobre Historia en Mxico, asimismo se publican los dos nicos nmeros del peridico indgena La voz del Pueblo (Ibid:259).

Segn Morales Bermdez la creacin del grupo de traductores fue una experiencia importante porque posibilit el trabajar las lenguas y con las lenguas como instrumento de lo organizativo y poltico, aunque no fue del todo capitalizada posteriormente.

El Congreso pone de manifiesto la situacin que vivan tsotsiles, tseltales, tojolabales y choles; adems se convirti en detonante para que se empezaran a consolidar redes de solidaridad e intercomunicacin no slo entre indgenas de la regin sino del pas y el extranjero, surgiendo organizaciones que luchaban por mejorar las condiciones socioeconmicas, buscando a la par el reconocimiento cultural y ser considerados como sujetos con derechos y obligaciones igual a la poblacin mestiza y as, aminorar los altos grados de pobreza, marginacin y analfabetismo. Con todo ello, el trabajo realizado en las asambleas, antes, durante y despus del Congreso, as como la publicacin del peridico, de corta duracin, la elaboracin de los materiales educativos y la traduccin de algunos textos, abren la posibilidad de expresiones mltiples en lenguas indgenas. En este sentido es pertinente mencionar el trabajo realizado por la Casa de los Actores y Escritores de la Cultura de los Indios Mayas, A. C., Sna Jtzibajom que, a partir de 1983, con el trabajo de algunas personas involucradas como informantes en el proyecto Harvard y con la ayuda de Laughlin, inician la publicacin de algunos cuentos de forma bilinge. No obstante, la experiencia vivida arroj que la poblacin no lea en tseltal ni en tsotsil, debido a que no estaban ni acostumbrados, ni capacitados para leer en su idioma materno(Laughlin;2000;158). Motivo por el cual se inicia todo un proyecto para alfabetizar en tsotsil, trabajo que requera una manera de enseanza distinta a la que utilizaban los maestros en las escuelas rurales, adems del material de apoyo y didctico para que se llevara a cabo el proceso de enseanza- aprendizaje. Es as como se realizan manuales tanto para los maestros de Zinacantn como de Chamula, en el tsotsil particular de cada una de las regiones con su traduccin al castellano (Ibid:162). A la par, el Sna Jtzibajom hizo algunos textos bilinges que contenan material histrico sobre los dos municipios ya mencionados, como la crnica de Sahagn sobre los viajes de los pochtecas a Zinacantn y la batalla que los espaoles tuvieron contra los chamulas escrita por Bernal Daz del Castillo, adems de otros cuentos o relatos de tradiciones, algunos de los cuales fueron adaptados para guiones teatrales (Ibid:163,166). Especial atencin merece la participacin de la Sub-secretara de Pueblos Indios que a travs de la Direccin de Fortalecimiento y Fomento a las Culturas encabezada por el Dr. Jacinto Arias promovieron la alfabetizacin y literaturizacin en lenguas indgenas. Como parte de este proyecto se edit el primer peridico en lengua indgena llamado Kayetic

Nuestra palabra, se hicieron cartillas, manuales y material didctico diverso para obtener mejores resultados en cuanto a la lecto-escritura en lenguas originarias. Tambin debido a la cercana con diversas comunidades, se inicia una especie de antropologa aplicada hecha por indgenas, es decir inician recogiendo relatos, mitos y tradiciones que empiezan a ser transcritos en forma bilinge y con ello la publicacin de varios libros con estas caractersticas. Todo esto se conjunta con el deseo de expresar en trminos propios lo que antroplogos, historiadores y literatos plasmaban en sus textos, porque como voceros hablaron de lo que era el ser indgena desde marcos de referencia externos, exaltando lo grandioso de los antepasados prehispnicos, los admirables mayas del clsico o los valientes guerreros mexicas, pero las etnias contemporneas seguan siendo minimizadas, dndoseles el trato de objetos y no de sujetos, mantenindolas en el silencio, sin expresin, sin sonido. Se habla de ellos, sobre ellos, se les idealiza, se les esencializa, pero nunca se les ve como al otro en el cual se puede encontrar uno mismo. Este proceso de escritura en lenguas mayenses, decant en reflexiones sobre la necesidad de tener parmetros lingsticos apropiados a estas lenguas. En este arduo trabajo se involucran personas como Antonio Garca de Len, Lourdes de Len, Juan Havillan, Roberto M. Laughlin, Carlos Montemayor entre otros, para iniciar la elaboracin de alfabetos, gramticas y diccionarios apropiados a cada lengua, tomando en cuenta las entradas semnticas y morfolgicas de stas. Las reflexiones en torno a cmo deben conformarse los alfabetos, las reglas ortogrficas y gramaticales no han terminado, debido a que todava no hay un consenso entre los hablantes tseltales y tsotsiles de cmo se debe escribir su lengua, entre otros aspectos porque se carece de acuerdos sobre qu tanto debe haber una correlacin directa entre el smbolo y el sonido, si todas las letras del alfabeto latino tienen correspondencia y pertinencia en tseltal y tsotsil, entre otras. Adems, por la gran cantidad de variantes7 dependiendo de la regin, se hace ms difcil poner reglas gramaticales que estandaricen la
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En ese sentido Roberto M. Laughlin escribi El gran diccionario tzotzil de San Lorenzo. Mol cholobil kop ta sotzleb, CIESAS-CONACULTA, Mxico, 1975. Contiene aproximadamente 30,000 palabras. Ntese que en este diccionario se sigue utilizando la Z para escribir, no obstante segn las nuevas reglas gramaticales y fonticas en tsotsil y en tseltal no existe el sonido propio de esta letra, motivo por el cual se elimin como grafa en estas lenguas. Es por ello que vemos en los primeros escritos el recurrente uso de la Z y en los escritos ms recientes esta letra es sustituida por la letra S.

lengua, motivo por el cual los escritores siguen escribiendo segn su variante sin reglas ortogrficas definidas, lo que conlleva a que la lectura en dichas lenguas sea difcil y confusa. No obstante, han habido avances en la construccin de alfabetos, diccionarios y reglas gramaticales,8 tomando en cuenta las opiniones no slo de los lingistas y estudiosos del tema, sino de aquellos que la escriben, e incluso se pretende incorporar las voces de ciertos sectores que la utilizan. El trabajo no ha cesado porque se admite la importancia de acuerdos para la consolidacin de la lengua escrita, para que sta sea reconocida en un mbito social, cultural y acadmico y entonces se conquisten espacios comunicativos que hasta ahora se les han negado por la influencia del espaol.(Lpez: 24-25). El proceso de apropiacin de la escritura y de un discurso literario9 por parte de tseltales y tsotsiles en Chiapas, ha sido un andar lento y todava en construccin, que para su anlisis se ha dividido en tres fases a travs de las cuales se percibe cmo poco a poco se mezclan temticas tradicionales con herramientas propiamente literarias y tcnicas de expresin occidental. La primera fase est identificada con la necesidad por parte de los escritores de transcribir aquellas tradiciones que consideraban estaban cayendo en el olvido. Este primer momento se nutri del mtodo etnogrfico, ya que en una suerte de antroplogos se dedicaron a reunir una serie de mitos, leyendas, rezos y tradiciones para despus darles una forma en la que en vez de ser escuchados estos relatos pudieran ser ledos. 10 En esta etapa, se encuentran tambin aquellos que durante la llegada de antroplogos con proyectos de Universidades como Harvard y Chicago, pasaron de ser informantes a escribanos, entre ellos Pedro Prez Conde quien en la revista Cantera (1979) narra las formas ceremoniales de los matrimonios en Tenejapa (Morales y Ziga;2005:336).
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Por ejemplo El diccionario Multilinge. Svunal Batsi kopetik . Espaol, tseltal, tsotsil, chol, tojol-abal de Chiapas, Siglo XXI, Mxico, 2005, 9 El surgimiento de la escritura y la reflexin de cmo escribir no fue un suceso solamente en tierras chiapanecas, sino un fenmeno a nivel nacional. Segn Montemayor, se dan a conocer cuatro ensayos importantes que muestran las posturas asumidas por los escritores en Yucatn, en Chiapas y en el Istmo, de esta regin tenemos La flor de la palabra de Vctor de la Cruz (zapoteca), Vivencias de nuestra palabra: El resurgimiento de la cultura maya en Chiapas de Manuel Prez Hernndez (tsotsil), La computadora y sus aplicaciones en la escritura de las lenguas indgenas de Jess Salinas Pedraza (ahu) y La formacin de escritores en lengua maya d e Miguel Maya May (maya). Carlos Montemayor, La literatura Actual en las lenguas de Mxico, Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia, Mxico, 2003, pg. 30 10 Esta transcripcin algunos autores la han denominado oralitura, trmino que designa la escritura de la oralidad.

En general, ejemplos de este ejercicio escriturstico son los relatos en el que se transforma la oralidad y las entrevistas o plticas en narraciones escritas, (Laughlin:164165)11 son las publicaciones de Relatos tzeltales y tzotziles12 de la coleccin Lenguas de Mxico, editados por la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y la Direccin General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Este tipo de trabajos fueron realizados en colectivo y por varias organizaciones estatales y civiles que se han convertido en sujetos fundamentales para la consolidacin de este quehacer. Resalta la tarea de la Casa de los Actores y Escritores de la Cultura de los Indios Mayas, A. C., Sna Jtzibajom, que desde su fundacin en mayo de 1983 se ha dedicado a rescatar y difundir rezos, leyendas, mitos y tradiciones de las comunidades tsotsiles de los Altos de Chiapas. Han recopilado y seleccionado narraciones de ancianos y consejeros rituales conocedores de las ms antiguas costumbres, para transcribirlas primero en espaol y despus en tsotsil, adems de difundirlas primero en el estado y luego en todo Mxico. Algunos ttulos de este tipo de trabajos son: Fundaciones y Rezos de Armando Snchez, Juan Lpez. Hroe tzeltal de Domingo Gmez, y Palabras para los dioses y el mundo de Alberto Gmez, entre otros.13 El Sna Jtzibajom tambin se ha dedicado a crear guiones teatrales, mismos que han sido representados tanto en guiol como por actores. A poco hay cimarrones?, Dinasta de Jaguares, El haragn y el zopilote, Vmonos al paraso!, De todos para todos,

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Este paso de lo oral a lo escrito conlleva elementos de elaboracin y composicin propios de la escritura, los textos escritos fueron trabajados para que la lectura fuera coherente adems para darle el nfasis que el escritor considerara conveniente. Un ejemplo de esto nos lo da Roberto M. Laughlin, l pide a un escritor chamula transcriba una cinta sobre un msico de arpa en la regin, ste ms que hacer una transcripcin literal realiza una versin escrita de lo escuchado, porque elimina las repeticiones y las palabras que marcaban los momentos de indecisin del hablante. Como el historiador, el editor escritor hizo adiciones, cambios, rebaja y borraduras para crear una historia respetable. Le quit muchos de los detalles culturales para dar una imagen convencional del msico chamula, como si dirigiera sus palabras a un pblico desconocido El msico quera dar una imagen triunfal de s mismo, mientras que el editor quera presentar una visin promedio del msico en la sociedad chamula. 12 Relatos tzeltales. Loil ayej ta Tzeltal kop, Coleccin Lenguas de Mxico, Nm. 3, SEP-CONACULTA, 1994 y Relatos Tzotziles. Ayej loil ta sotilk op , Coleccin Lenguas de Mxico, Nm. 10, SEPCONACULTA, 1995. Es importante mencionar que algunos de los relatos presentados en esta coleccin fueron seleccionados de los textos que el Instituto Chiapaneco de Cultura haba publicado. Adems es de llamar la atencin que ninguno de los relatos tseltales cuenta con el nombre del escritor, no as los relatos tsotsiles que cuentan con el nombre del escritor, el lugar de origen y algunos hasta el nombre del recopilador. 13 Diego Mndez Guzmn, A yejetik yuun jtseltaletik ta Tenejapa. Relatos Tzeltales de Tenejapa ; Jos Jimnez Historia y Manuel Jimnez Moreno, Nichimal kop ta kin Tajomoltik. La palabra florida del carnaval: Pedro Jimnez Gutirrez, Skoponel chul vitz. Palabras para la sagrad a montaa y Enrique Prez Lpez con Alperes: te tikal mut. El pjaro alfrez.

Herencia fatal. Drama tzotzil, El sufrimiento de los animales, Tiempo de los mayas, son algunos ejemplos. Estas obras de teatro, los rezos, leyendas y relatos mticos, los podemos encontrar en la Coleccin Letras Mayas de Chiapas (1996), obra coordinada por Carlos Montemayor bajo el apoyo del INI, La Fundacin Rockefeller y por supuesto el Sna Jtzibajom. Otro actor importante que promovi la literatura hecha por indgenas de Chiapas fue el Centro de Investigaciones Humansticas de Mesoamrica y del Estado de Chiapas (CIMECH-UNAM), quien con la apertura del concurso Memoria y Vida de Nuestros Pueblos Indios en 1986, publica varios libros bajo el ttulo comn de Cuentos y Relatos Indgenas, resultado de los cuentos enviados a dicho concurso, iniciando su publicacin en 1989. Con caractersticas ms histricas y antropolgicas estn los libros de Enrique Prez Lpez, quien escribi Chamula, un pueblo indgena tzotzil (1990), Jacinto Arias con San Pedro Chenalh. Algo de su historia, cuentos y costumbres (1990), y Martn Gmez Ramrez, Xlimoxna neel jmetatik Oxchujk, Ofrenda de los ancestro en Oxchuc (1991). Podemos ubicar despus, el inicio de otra etapa en el proceso de esta literaturizacin, que todava sin romper con las temticas antes mencionadas, empiezan a ser tratadas de una manera diferente; es decir, se emprende un camino alterno, dejando de lado la recopilacin y el proceso de elaboracin que conlleva la transcripcin, para comenzar a experimentar con la posibilidad de creacin de textos narrativos fictivos y poticos, inicia la profesionalizacin del quehacer, interesndose en la adquisicin de herramientas discursivas occidentales para hablar del universo socio-cultural en el cual estaban y estn inmersos. En este trnsito colaboran instituciones como el Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas (CELALI), fundado en 1996, con el impulso y realizacin de talleres y diplomados, tiene como objetivo fortalecer la lengua y promover la literatura hecha por indgenas. Iniciaron a la usanza tradicional, recogiendo y transcribiendo la tradicin, posteriormente entran en contacto con la Escuela de Escritores del Espacio Cultural "Jaime Sabines", liderada por Jos Antonio Reyes Matamoros, donde inician un proceso de produccin ms creativo, de composicin de textos que no slo fueran la transcripcin de la tradicin, sino que fueran escritos con tintes literarios. De estos primeros esfuerzos y en

colaboracin con el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) se publica el libro Palabra conjurada, Cinco Voces, cinco cantos (1999), resultado del trabajo arduo que durante el VI Diplomado de Creacin Literaria de la Sociedad General de Escritores (SOGEM), se llev a cabo para iniciar la construccin de una literatura hecha por indgenas que trascendiera las fronteras de la transcripcin. Palabra Conjurada rene a cinco autores indgenas, con dos formas de expresin distintas el cuento y la poesa. Los cuentos son realizados por Josas Lpez Ladrn de Palabras y Nicols Huet Paso a paso, en stos se puede observar cmo los escritores han iniciado el camino de literaturizacin, ya no slo son escribanos sino creadores de historias contadas bajo la forma de cuento; la ficcin empieza a toma un lugar preponderante en la construccin de la narracin. Los otros tres, Juana Karen Peate, Ruperta Bautista y Enrique Prez nos dan a conocer la culminacin de un trabajo potico en donde se esbozan distintas inquietudes, por ejemplo Acteal convoca a ambas, pero mientras Karen nos habla desde versos sencillos y coloquiales, Ruperta recurre a la imagen potica, evoca, sintetiza, plantea problemas desde la aprehensin de la realidad con sus ideas creativas (Matamoros;1999:2); a Enrique Prez lo que le interesa mostrarnos es cmo se puede escribir en versos y sonetos la lengua tseltal. Finalmente, estamos ante una nueva etapa, en la que presenciamos la apertura de horizontes temticos para explorar aquellos sentimientos y temas universales, con una postura esttica particular que parte de su cultura pero tambin, con la inclusin de herramientas literarias que dan musicalidad, textura, forma y fondo. Algunos de los libros de esta etapa bajo la modalidad de cuento son: La Luz de la montaa que es una antologa de escritores tseltales, La ltima muerte de Nicols Huet, Todo cambi de Josas Lpez Gmez y el primer trabajo de largo aliento del mismo autor Te eltik ants, Mujer de la Montaa. Esta nueva forma de escribir, a pesar de que introduce elementos antes no tratados como la migracin, las problemticas sociales tampoco rompe del todo con las temticas de las dos fases anteriores.

Construccin de la identidad de los escritores tsotsiles y tseltales

Este tercer apartado trata de vislumbrar, bajo el esquema anterior, cmo estn construyendo su identidad los escritores tsotsiles y tseltales de Chiapas. Para ello, se partir del anlisis de las representaciones en los cuentos literarios creados por estos escritores, por considerar que ah se representa una tensin surgida entre dos posturas: una que ha representado esencialismos indgenas y otra que permite resignificarse desde una posicin crtica. En la primer postura estn inmersas las representaciones, imgenes y categoras esenciales del indgena, de entre las cuales podemos destacar la lengua -alguna variante del tronco maya-, el tipo de vestimenta denominada tradicional, vivir y trabajar el campo, con una alimentacin basada principalmente en el maz, frijol y tortilla, con creencias en los ancestros y un fuerte vnculo con la naturaleza. En este tipo de caracterizaciones ha sido fundamental la participacin de instituciones estatales desde las cuales se proyectan o generan ciertos lineamientos sobre las polticas pblicas en torno a las minoras en este caso los indgenas-, los procesos de alfabetizacin, asimilacin e integracin. En la otra posicin estaran las propuestas que intentan no slo poner de relieve las contradicciones y heterogeneidad de la cultura e identidad indgena, sino que tambin pretenden modificar este tipo de representaciones y estereotipos. Las interacciones y posicionalidad entre ambas perspectivas estn representadas tanto en la composicin de sus obras como en la conformacin de su identidad como escritores. Para seguir con este acercamiento e identificar las dos posturas anteriormente expresadas se hace una pequea aproximacin a las representaciones inmersas en los textos narrativos, especficamente los cuentos. En trminos generales, podemos decir que, algunos textos hacen referencia a la importancia y poder de la palabra, pero no slo la oral sino tambin la escrita, sta va desde el rezo que efectan los pulsadores para la curacin, o los ancianos que habitualmente son los poseedores de palabras sabias para dirimir diferencias o para reconfortar a sus semejantes, hasta la creacin de cuentos. Ello nos sugiere que se mantiene

vigente la importancia de la tradicin oral al tiempo que nos habla de los horizontes que se estn vislumbrando desde la escritura literaria. En la cotidianidad de las acciones podemos encontrar que las relaciones con el caxlan o mestizo, casi siempre son en trminos desiguales porque el mestizo siempre busca la manera de obtener ventaja, ste se presenta como persona hbil en el engao, abusiva, casi intocable porque la ley no se aplicar de manera tajante para ellos. En contraste, la actitud y presencia de los indgenas es de gente aislada, pobre, y mientras no fueran molestados por los mestizos viven en una paz idlica. Los problemas vienen cuando el otro trata de apoderarse de sus tierras, o cuando les roban sus mercancas por ejemplo. Son personas que hablaban mal espaol y adems, as mismos se imponen adjetivos descalificadores, se perciben crdulos, inseguros y tmidos. No obstante, esta visin se ha ido modificando, los unos y los otros ya no son caracterizados por lo que tradicionalmente se dice de ellos, sino que empiezan a compartir caractersticas y valores que en los primeros relatos eran impensables. Las representaciones que hacen tanto hombres como mujeres sobre el gnero femenino14, son bastante conservadoras y poco propositivas, ambos estn reproduciendo el papel de la mujer que histricamente se le ha impuesto. Nunca es el personaje principal, todas estn vinculadas al trabajo domstico, ya sea en el cuidado de los hijos, la limpieza de la casa y cra de los animales, algunas veces tambin aparece ayudando a su esposo en las labores de la siembra, no se presenta como motor de cambio, lo ms que realiza es el acompaamiento y apoyo a su marido o al hroe en cuestin. En otras ocasiones, aparecen tan en segundo plano que ni siquiera gozan de un nombre dentro de la narracin. Las nias son las que cuidan a los hermanos, las que esperan por un buen marido, es decir pasan de una tutela a otra. Lo que es de llamar la atencin y que no es nuevo, es la caracterstica de que cuando se habla de tiempos prehispnicos, las grandes reinas mayas, si tienen una participacin importante dentro de la vida de la sociedad, son las que afianzan las relaciones polticofamiliares y las que tambin realizan auto sacrificios para obtener los favores de las

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Cabe mencionar que la mayora de escritores de literatura de ficcin, especficamente cuentos, son hombres. Las mujeres han encontrado ms su medio de expresin mediante la poesa.

deidades. Esto nos dice que la percepcin de la mujer del pasado es distinta a la mujer actual. Los hombres y su representacin, al igual que en las mujeres, estn encasillados y destinados al trabajo de la tierra, hacen el carbn, son los encargados de administrar los dineros para el beneficio de toda la familia y ocupan los cargos ms importantes dentro de la organizacin civil y religiosa. Por otro lado, es interesante observar, cmo han ido cambiando los temas y contenidos de los textos narrativos, los primeros estuvieron dedicados a transcribir aquellas tradiciones que consideraban estaban cayendo en el olvido, se rescataron mitos, leyendas, rezos y tradiciones para despus darles una forma en la que en vez de ser escuchados pudieran ser ledos15. Algunas caractersticas de estos cuentos, es que en su mayora estn escritos en tercera persona debido a que el narrador est contando lo que previamente escuch, ya sea porque se hubiera enterado de labios de sus familiares o porque lo hizo con el fin de dejar un testimonio escrito sobre una tradicin, un rezo o la fundacin de un lugar. Los inicios por lo general hacen referencia a tiempos muy remotos, o a quien les cont la historia, con frases como: En aquellos tiempos, Haba una vez, Hace muchos aos, Transcurra la poca de oro de los ancestros tzeltales y tzotziles; de esto no existe fecha ni ao, ya que es comunicacin verbal de generacin en generacin o Mi abuelo me ha contado. El desarrollo de la temporalidad es de forma lineal y secuencial, las acciones de la historia son normalmente cotidianas intercaladas con otras fantsticas, que se perciben igualmente habituales. Los personajes pueden ser santos, vrgenes, hroes, animales o personas ordinarias.

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Los escritores a los que se hace referencia son contemporneos, especficamente se aborda de los aos ochenta hasta el 2008, la primera fecha es debido a que es por aquellos ayeres cuando los tsotsiles y tseltales se empiezan a apropiar de la escritura, y la segunda es para abarcar la produccin literaria ms reciente. Es importante aclarar que no se toman como escritores indgenas, sino como escritores tsotsiles y tseltales, por escribir en dichas lenguas, para evitar la polmica de si lo que producen se puede considerar como literatura indgena o no, esto porque lo que interesa son las representaciones en trminos identitarios, y no que a priori, se adscriben a un grupo en particular. Por otro lado, los textos que se consideran son solamente los narrativos de ficcin, especficamente los cuentos, porque no hay producciones ni histricas ni etnogrficas hechas por ellos y mucho menos en tsotsil o en tseltal. La caracterizacin de literatura se hace desde occidente, esto por la falta de una conceptualizacin explcita por parte de estos escritores de lo que consideran literario.

Muchas de estas narraciones hacen referencia a las causas, ya sea del porqu de la ubicacin de cierto lugar, o del porqu de la fortuna de unos a diferencia de otros; se explica tambin el inicio de algunas tradiciones como el hacer ofrendas a los cerros, a las lagunas o al maz. Por lo general son cuentos fantsticos porque la presencia de la magia y de las fuerzas sobrenaturales es recurrente. Estn presentes el poder de los nahuales, las cuevas como lugares que igual guardan fortuna o son la puerta de entrada hacia el lugar de los muertos, los sueos como mensajes que designan lo que se debe y cmo se debe hacer, las transformaciones de hombres en animales y de animales en hombres, los ojos de agua se conciben como los lugares en donde residen las vrgenes y a las cuales hay que llevar todo tipo de ofrendas; adems, hay una constante recurrencia a los nmeros 13 y 7. El proceso de este ejercicio literario se ha visto transformado en las narraciones posteriores, aunque sin romper del todo con las temticas antes mencionadas, empiezan a ser tratadas de manera diferente, es decir, se emprende un camino alterno, dejando de lado la recopilacin y el proceso de elaboracin que conlleva la transcripcin, por la creacin de textos narrativos y poticos, as como la profesionalizacin del quehacer, interesndose en la adquisicin de herramientas discursivas occidentales para hablar del universo sociocultural en el cual estaban y estn inmersos. En los ltimos aos, los textos narrativos presentan modificaciones en cuanto a que los autores ya no hacen referencia a que el texto presentado es parte de la tradicin oral, ni tampoco se muestran como escribanos de un relato anterior, ello hace que el narrador ya no sea slo en tercera persona, ubicndose totalmente afuera de la historia, empezamos a ver que los narradores son parte de la historia, motivo por el cual los tiempos a los que se hace referencia ya no son tan alejados, sino ms contemporneos. Los lugares a los cuales se hace mencin siguen siendo los espacios en donde se desenvuelve la vida cotidiana de los tsotsiles y tseltales, el campo, el interior o exterior de las casas, las montaas y los poblados donde residen y la magia permanece como un elemento importante en la construccin del relato. En algunos otros textos, la caracterizacin de los personajes, la forma en la cual se desarrollan las acciones y la manera en cmo terminan las narraciones nos hablan de un manejo en la composicin de los cuentos. El tiempo ya no es lineal, se presenta una

estructura ms complicada que parte del presente, va al pasado y regresa al presente, adems usan metforas como recurso para darle fuerza a la narracin. Otro elemento a resaltar es que las narraciones se han vuelto menos fantsticas y un poco ms realistas porque presentan una dinmica interna de las sociedades indgenas que no es perfecta, que vive abusos, injusticias y muerte no slo debido a la injerencia del mestizo, sino producto de las envidias, el rencor y el odio entre ellos mismos.

Reflexiones finales Por la condicin grafa a la que fueron reducidos los habitantes americanos durante el periodo Colonial y despus de los procesos de castellanizacin y alfabetizacin a los que estuvieron sujetos durante la primera mitad del siglo XX; la apropiacin de la escritura signific una opcin para que la tradicin oral quedara resguardada en el papel y no slo en la memoria. Este proceso de apropiacin de la escritura primero como escribanos por la actividad que como transcriptores hicieron y despus ampliando sus horizontes de la oralitura a la etnoficcin donde se resalta la importancia de la tradicin, los mitos y las leyendas; y finalmente la posible creacin de textos literarios fictivos, fue una labor en la que estuvieron involucrados, tanto en la produccin como en la edicin de diferentes textos, como ya se pudo observar, diferentes actores; entre ellos las instituciones estatales como el INI, la Secretara de Pueblos Indios, la SEP, el Departamento de Culturas tnicas, luego el CELALI, las instituciones universitarias desde las extranjeras hasta la UNAM a travs de lo que fue el CIHMECH, organizaciones civiles como la Unidad de Escritores Mayas Zoques, el Sna Jtzibajom, El Espacio Cultural Jaime Sabines y ms. Ello sugiere en parte que el surgimiento de esta literatura hecha por tsotsiles y tseltales es el resultado de la unin de polticas pblicas y la organizacin por parte de indgenas para la resolucin de diferentes problemas socio-econmicos como el Congreso Indgena y otras movilizaciones, que aunque no tuvieron en un primer momento ninguna intencin ni demanda netamente cultural o literaria s abrieron caminos que al paso del tiempo decantaron en demandas que tendan hacia el reconocimiento lingstico y cultural.

Cuando se pas de un modelo poltico de asimilacin e integracin, que pretendan unificar y homogeneizar bajo la rbrica de la cultura e identidad nacional todas las dems formas lingsticas, artsticas, jurdicas e histricas se vieron desacreditadas y reducidas lo ms posible al mbito de lo privado. Pero al emprenderse un modelo ms pluralista que considerara las diferencias ms que como un problema como una riqueza; la literatura hecha por indgenas, tendi hacia la revalorizacin de su universo cultural, tomando como una de sus posibles vas de reconocimiento y subsistencia la escritura de sus tradiciones y costumbres. Por ello la literatura hecha por los tsotsiles y tseltales, al menos en los primeros escritos, maneja representaciones, dedicadas a resaltar las diferencias, apelando a elementos histrico sociales, a la tradicin, mostrando aquello considerado como caracterstico, con lo cual no slo se consolidan las fronteras con respecto al mestizo, sino que tambin defienden y mantienen algunas particularidades, sobrevalorndolas por la necesidad de preservar, mantener y reivindicar usos, costumbres y prcticas. Esta imagen construida de nosotros indgenas en contraposicin con la de los otros mestizos, est plagada de estereotipos, de lugares comunes antropolgicos entre ellos la idea de comunidad como matriz indispensable para el mantenimiento de la cultura indgena, el supuesto isomorfismo entre cultura y territorio, la estrecha identificacin del indgena con el trabajo agrcola (Pitarch;2004:241); visiones a menudo constituidas por imgenes recurrentes de victimizacin o aceptacin del status quo que alimentan para mantener la continuidad. Es por ello que, por su condicin de limen de los escritores, de umbral entre dos mundos, en la primer y segunda fase de la historia del proceso de elaboracin de textos literarios, tienden a sobresaltar las diferencias y las fronteras que se vislumbraban entre el ellos y el nosotros. La ltima fase por la cual est atravesando la escritura de los tseltales y tsotsiles, los escritores vuelven a mostrar su posicionalidad de lineo, pero ahora vinculada, a la poltica estatal de interculturalidad. En este nuevo escenario, la literatura muestra los cambios en las percepciones y representaciones tanto en trminos culturales como identitarios, quiz es por ello que no solamente se preocupan por el rescate sino tambin por producir discursos ya no solamente desde la oralidad sino desde elementos particulares de creacin literaria. Las narraciones se van convirtiendo y desplazndose a terrenos que no solamente son importantes en lo histrico-social que tienen, la introduccin de temticas como la

migracin no slo al Soconusco sino al norte del pas y Estados Unidos, la insercin a los medios masivos de comunicacin y a las formas de produccin capitalista, los cambios de religin y los consecuentes desplazamientos; sino tambin por los elementos estticos que integran. Esta nueva postura poltica, resultado de presiones internas, externas, intelectuales y dems hizo que los posicionamientos de muchas instituciones entre ellas las ya mencionadas- cambiaran, de ah la gestin, promocin, difusin de este tipo de literatura; pero bajo el cobijo de estas instituciones, los discursos literarios como hemos visto, han pagado sus deudas ya que se manejan en los mismos trminos que ellas han creado y propuesto, stas se ha apropiado a su vez de los discursos literarios, e incluso algunos lo han convertido en discurso poltico con el fin de mantener una identidad indgena que conviene resaltar dado el contexto en el que nos vemos actualmente. Los textos a su vez no han dejado de ser autoreferenciales, con representaciones socio-culturales de lo que se espera y considera del ser indgena. Sin embargo, la visin de la constitucin del mundo indgena en cuanto a sus representaciones sociales inmersas en la literatura han cambiado en los textos de ms reciente creacin. En ellos vemos cmo las fronteras culturales si bien no se desvanecen empiezan a entrar en interaccin, los escenarios cambian, los personajes indgenas y mestizos interactan, las conductas de ambos ya no son tan esencializadas, hay conjugacin en las formas y en las actitudes, se intercalan los paisajes y las temticas empiezan a abrirse, se habla no slo sobre aquello que los diferencia y aleja, sino sobre las diferencias que los acercan, que interactan y mediante las cuales estn resignificando su identidad, su autopercepcin y representacin con respecto al otro. As pues, podemos hablar que en el contexto literario al menos, se percibe cmo los escritores estn construyendo la identidad del grupo al cual pertenecen por la existencia de otros grupos, vinculados por un sistema organizacional en el cual las relaciones tendidas entre ellos son base de este sistema. Finalmente, me parece que el quehacer literario puede abrir procesos de reflexividad, que desencadenen la creacin de una identidad proyecto, precisamente por el tipo de rupturas en las representaciones inmersas en los textos, deseo de prefigurar y realizar una utopa que redefina su posicin en la sociedad mediante la construccin de una

nueva identidad, redundando en la trasformacin de la estructura social. Lo cual supondra que el grupo de escritores puede tomar una postura que cuestione la realidad, que traza nuevas problemticas y que puede replantear algunas relaciones de poder. En ese sentido y en el contexto chiapaneco, especficamente de los escritores indgenas y de la literatura que producen, la identidad al ser relacional y posicional ha oscilado en varios sentidos, por un lado parece que eligen una identidad afirmativa y defensiva en sus escritos, que resalta las diferencias, mantenindolas y dndoles una valoracin mayor dependiendo de las necesidades tanto de la etnia a la que pertenecen como del grupo que como escritores han conformado. Este momento es slo una cara de las mltiples que puede tener y tendr el proceso, es una literatura en construccin que a la par tendr que ir reflexionando sobre problemas como los anteriormente mencionados, as como los propios en cuanto a la reflexin de la lengua, las posibilidades literarias, de creacin de una propuesta esttica, necesaria para consolidar una literatura hecha por indgenas.

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