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Cuerpo (By Foucault Y Le Breton) A lo largo de la historia, las diferentes culturas han generado cosmovisiones del mundo y del

ser humano que incluyen la representacin social del cuerpo y a la vez cmo entender la relacin con el mismo. Abordando el texto de Foucault El cuerpo de los condenados; Entre tantas modificaciones, la desaparicin de los suplicios, humaniz de alguna manera la visin materialista que se tena del cuerpo. La confusin y fusin de las fiestas populares con su carcajada que estalla en burla hacia las convenciones y que marca un cuerpo comn, abrazado en el placer y en el horror, va siendo reprimida, dando lugar desde la mirada racional de las capas gobernantes a la aparicin de un cuerpo individual, que separa y asla. Un cuerpo circunspecto, medido y atingente a las reglas morales del siglo XVII. Un cuerpo que ya no es el cuerpo comunitario, que identifica a la especie y al cosmos, hecho de la misma materia y que marca una pertenencia, sino uno que marca la separacin y diferencia. Se relativiza la materialidad anatmica para transformar en humano un cuerpo histrico, mstico, social, cuerpo de la cultura- E. Matoso Desaparece, a comienzos del SXIX, el cuerpo como blanco mayor de la represin penal, ya el sometimiento es relativo, dependiendo de diferentes causas, se aplicaran diferentes penas, es decir, funciona un nuevo sistema penal. A la vez el cuerpo humano deja la espectacularizacin de la pena fsica, y cobra importancia el respeto por el habeas corpus, la liberalizacin del cuerpo. La concepcin del cuerpo cambia, al igual que su relacin como objeto de poder. El cuerpo esta inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a una ceremonias, exigen de l unos signos. Esta mirada sobre el cuerpo llega hasta nuestros das en que los medios de comunicacin difunden la tendencia social en la que la uniformidad de los cuerpos es violenta, hay un modelo que seguir y de no hacerlo quedaramos marginados del xito, el bienestar econmico y la aceptacin social. Este cuerpo domesticado, es el cuerpo que debe permanecer y acatar determinadas rdenes de conocimientos tericos que se establecen en parcelas diferentes al campo de lo afectivo, lo motriz y lo emocional. Sin ir mas lejos, utilizaremos la educacin como un ejemplo. Ordenes que al ser ejecutadas paralizan, reduciendo al estudiante a un recipiente donde el conocimiento proveniente del texto debe ser volcado y el mismo memorizado y almacenado en aras de la consecucin en un maana ms o menos prximo, del ingreso a un centro de capacitacin donde a su vez almacenar otra serie de conocimientos que le permitirn competir en la sociedad de mercado. La relacin con el cuerpo es entonces de dominio. Yo tengo un cuerpo y lo adiestro, l deja de ser sujeto y se transforma en un objeto utilitario que me sirve para obtener determinados logros.

El culto al cuerpo y la posibilidad de modificarlo, personalizarlo o perfeccionarlo es una de las tendencias ms actuales en la cultura contempornea. Es aqu donde el cuerpo, puede utilizarse como objeto de protesta. En la protesta taurina, la utilizacin del cuerpo de los protestantes se observa en su modo de personalizarlo, utilizarlo como simbologa. Esa imagen vale mas que expresarlo o debatirlo con palabras, la imagen es violenta, tiene un rpido efecto, y eso buscan lograr, un impacto violento y lastimoso, que de pena, para concientizar y popularizar la protesta. Tintados de negro la mayora para simular el cuerpo del animal y de rojo los que simbolizaban las heridas que los toros sufren durante la lidia, se simboliza retratandolo en esos cuerpos. Con esto, quieren lograr una empata humano-animal, concientizar al resto de las personas, convencerlos de que la espectacularizacin del cuerpo humano termin, pero no quiere decir que podamos utilizar a los animales para esto. Buscan terminar con esta espectacularizacin, terminar con esta fascinacin del horror en la que la tradicin lleva a divertirse pero con un espectculo del horror, que incluye sangre derramada sin sentido alguno, solo por divertimento. Otro de los autores con los que podemos abordar este tema, es David Le Breton, quien investiga concienzudamente el papel del cuerpo en nuestra sociedad en su libro Antropologa del cuerpo y modernidad. All, el antroplogo y socilogo francs aborda con una perspectiva innovadora, problemticas fundamentales relativas a la construccin simblica del cuerpo en las sociedades occidentales modernas. Analiza las implicaciones de las estructuras individualizantes que convierten al cuerpo en el recinto del sujeto, el lugar de sus lmites y de su libertad, el objeto privilegiado de una elaboracin y de una voluntad de dominio. Le Breton hace hincapi en que las disecciones de los primeros anatomistas occidentales (Galeano, Vesalio) muestran un cambio de mentalidad: transgredir el tab de la sacralidad del cuerpo, la piel deja de ser inviolable y el ser humano deja de ser intocable. Las representaciones del cuerpo empiezan a ser realistas y precisas. La visin supera la supersticin. El ser humano se vuelve dueo de su individualidad, es quien decide por su cuerpo. En el trabajo sobre el cuerpo y sus representaciones, Le Breton habla del cuerpo como de un continente debido a la extensin infinita de sus posibilidades, percepciones y usos. Como es el caso de la imagen capturada de la protesta que tomamos para analizar, el cuerpo, su representacin, capta la atencin de diferentes tecnologas, como la televisin, radio y fotografas publicadas del hecho. Lo que Le Breton identifica como liberacin del cuerpo a travs de movimientos sociales, logran captar la esfera pblica mediante las publicidades. El cuerpo de publicitario simboliza una libertad, una aprobacin para mostrarse, que los dems individuos carecen. El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo. No es un dato indiscutible, sino el efecto de una construccin social y cultural Representaciones del cuerpo, que efectivamente representan a las personas del grupo , de la persona. El cuerpo como vector de una inclusin y a la vez de exhibicin.

Las personas identificadas en la protesta, son expresiones de la bsqueda de una apariencia, de un cuerpo diferente acorde con los referentes culturales en uso. Muestran rebelda en el acto de movilizarse, reclaman, exigen, van en contra del orden. . La imagen del cuerpo, representa concepciones que imponen un sentimiento de parentesco, permanencia, identificacin en la totalidad del grupo que se representa. Son vistos como criminales, aquellos que imponen su voluntad en contra de la voluntad y los valores del grupo al que pertenecen. Creemos que el caso analizado sirve como una muestra de cmo la cultura logra operar sobre nuestros cuerpos. La gente congregada alrededor de los protestantes, lo hacen por el simple hecho de ver un cuerpo determinado, muestra cmo nuestros cuerpos estn presos y ansan liberarse. Pero solo quienes forman parte de la protesta, y quienes sometieron su cuerpo a esa personificacin, son quienes logran esa individualizacin sobre el resto.