MANA 6(1):175-197, 2000

RESENHAS

ARCHETTI, Eduardo P. 1999. Masculinities. Football, Polo and the Tango in Argentina. Oxford/New York: Berg. 212 pp.

Simoni Lahud Guedes

Profa de Antropologia, Departamento de Antropologia, PPGACP-UFF

Em busca das imagens de homens e masculinidades atuantes na Argentina atual, investigadas a partir da reconstruo de um poderoso sistema de representaes coletivas, Eduardo Archetti toma como pano de fundo o contexto histrico da modernizao de Buenos Aires nas primeiras dcadas do sculo XX. Na efervescncia da cidade desenhada em tintas vivas, no interior de um multifacetado processo de produo cultural, os argentinos comeam tambm a exportar corpos, desempenhos, msica, danarinos, jogadores de plo, cavalos hbridos e, sobretudo, jogadores de futebol. A avassaladora entrada de imigrantes europeus, a maioria italianos e espanhis e a forte presena dos britnicos, no o aspecto menos relevante desse processo. esta cidade, percebida como locus da nao, vista pelos argentinos como uma tpica cidade europia (:4), habitada por brancos, uma reproduo da Paris da belle poque, que percorremos em todo o livro. Instala-se ali o palco da construo comple-

xa de uma essncia criolla, capaz de fertilizar a essncia europia, transformando-a e produzindo novos seres masculinos atravs da dinmica da contrastao, smbolos de uma nao que se define pelos homens que produz, construtos especficos e peculiares, mas no unvocos. Dessa perspectiva, a cidade recuperada em suas contradies e ambigidades, nas suas mticas reas sombrias e marginais, desde suas academias de bailes, seus cafs de camareras, seus cabarets, passando pelos campos de futebol improvisados nos bairros pobres, chamados potreros, at as plancies dos pampas, reconstrudas no meio urbano pelas ideologias eruditas e populares como fonte da especificidade nacional. Desenhando os espaos simblicos nos quais transitam e so selecionados os complexos valores morais que atuam como modelos e espelhos para os homens argentinos (:XVIII, passim) e delineando seus mticos personagens o gaucho, o compadrito, a milonguita, o pibe , o autor conjuga reflexes tericas acerca da construo da masculinidade, da moralidade e das identidades nacionais nas culturas hbridas. Escolher trabalhar essas questes mediante a anlise do futebol, do plo e do tango embute algumas opes metodolgicas. O autor opta por uma comparao intracultural que lhe permite a complexificao das imagens de masculinidades em atuao, a anlise da

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forma como transitam de uma arena a outra e, ainda, uma mais ntida identificao dos outros relevantes que so chamados a atuar em tais sistemas simblicos: os europeus, em geral, com significados e posies relativas substantivamente diferentes para os ingleses, de um lado, e os latinos, de outro, isto , italianos e espanhis. Uma comparao com outros pases da Amrica Latina ensaiada no eplogo, tomando o trabalho de Roberto DaMatta sobre carnaval e futebol no Brasil como referncia. Embora sugestiva de uma continuidade potencialmente reveladora, em nenhum momento, j que no esta a opo metodolgica de Archetti, tal comparao levada adiante. Do mesmo modo, inspirando-se explicitamente no trabalho do antroplogo brasileiro e na teoria do ritual de Victor Turner, que o autor opta por estas especficas criaes culturais, por consider-las como zonas livres, contextos definidos como dotados das propriedades antiestruturais da liminaridade e sacra hbridos no trabalho de Turner, [os quais] permitem a articulao de linguagens e prticas que podem desafiar um domnio pblico oficial e puritano. Zonas livres so tambm espaos para misturas, para o aparecimento de hbridos, para a sexualidade e exaltao de performances corporais. Nas sociedades modernas, esportes, jogos e dana so loci privilegiados para a anlise da liberdade e criatividade cultural. (:18) E como apreender essas zonas livres? De que modo registrar atuaes e performances corporais, danas e jogos que misturam homens com homens, homens com mulheres e homens e cavalos? Como inscrever paixes? O livro combina trabalho de campo tradicional e oralidade estrias e histrias contadas pelos informantes com anlise textual ensaios histricos, escri-

tos ideolgicos dos autores nacionalistas, jornais, revistas e letras de tango. (:XII), em um trabalho que se estendeu irregularmente ao longo de dez anos. Se essa multiplicidade um dos vrios motivos da sua fecundidade , tambm, fonte de uma certa descontinuidade que, se no compromete a unidade do livro, traz algumas dvidas em relao comparabilidade das construes elaboradas. Por exemplo, ao mesmo tempo que se dispe de uma minuciosa elaborao das narrativas que constroem o desempenho no futebol, comparveis s que, embora um pouco menos trabalhadas, so fornecidas acerca do plo, o desempenho no tango no recebe o mesmo tratamento. Na verdade, o prprio trabalho de Archetti que sugere que as narrativas prototpicas sobre o desempenho cumprem papel fundamental como marcadores simblicos nesse sistema. Apesar de o material reunido ser muito diversificado, de haver uma ntida predominncia das reflexes sugeridas pelo futebol, e da peculiaridade que cerca cada um dos campos empricos pelos quais o autor optou para reconstruir as concepes de masculinidade na cultura argentina, a unidade do livro evidente, estabelecendo uma forma de argumentao reiterativa em que cada novo material acrescentado refora os achados anteriores. Essa unidade pode ser buscada, igualmente, no cenrio que amplamente fornecido pela Buenos Aires do incio do sculo, mas jaz, sobretudo, na confluncia das problemticas que intitulam as duas partes em que se organiza o livro, respectivamente, hibridao e moralidades masculinas. So estes os dois grandes eixos de debate terico em cujo entrecruzamento se coloca o autor, ambos recuperados a cada momento, sob ngulos diversos, permitindo a cons-

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truo dos modelos de masculinidade atualizados na cultura argentina. A primeira dessas problemticas remete a um antigo, extenso e complexo campo de debates nas cincias sociais, particularmente quando referido Amrica Latina. Archetti posiciona-se nesse campo, na discusso sobre a hibridao, em trs captulos na primeira parte. Assume a proposta de Canclini, embora v debater e trabalhar com vrios outros autores, incorporando a heterogeneidade como caracterstica da Amrica Latina atual, produzida por uma histria em que a modernidade dificilmente se instala substituindo o tradicional e o antigo. Busca, entretanto, problematiz-la, pressupondo a existncia de diversos modelos de hibridao, inquirindo sobre os atores concretos que produz e os espaos e tempos em que ocorre (:24). E isto que se prope a fazer, percorrendo as concepes que permeiam o futebol, o plo e o tango na Argentina. sob esse prisma terico que a figura do gaucho forte, corajoso, honesto e livre emerge dos mticos pampas e assoma com todo o vigor, encarnando as melhores e mais hericas qualidades da nao (:39), meticulosamente examinada no captulo 1, mediante anlise da literatura e das construes nacionalistas de intelectuais urbanos premidos pela ameaa que a imigrao macia representa (:30, 35). Alguns desses autores, em suas formulaes mais radicais, colocam em questo at mesmo o suposto carter civilizatrio da imigrao e o prprio valor da mestiagem. Mas atravs da construo de machos hbridos no futebol (captulo 2) e no plo (captulo 3) que a operao simblica assume seu formato, continuamente reiterado e recriado em espaos e momentos posteriores. fundamental, para a compreenso da concepo produzida o estilo crioulo no fu-

tebol e no plo, cuja cristalizao ocorre, em ambos os casos, na dcada de 10 , o fato de que so esportes concebidos como de origem britnica, partes do grande processo civilizatrio que visto, positivamente, como modernizador da Argentina. em confronto com esse modelo construdo do ingls, do gentleman (:51), cuja caracterstica mais marcante a tica do fair play (:49), que se constri o estilo crioulo, baseado no toque, no virtuosismo e no drible (:60, passim), incorporando s qualidades fsico-morais dos gauchos as dos descendentes de italianos e espanhis (:52). Ope-se, desse modo, disciplina e fora de vontade dos ingleses, o desempenho argentino, representado como individualista, sensvel, artstico e baseado na improvisao (:72). O material sobre o plo, no captulo 3, extremamente interessante pois, alm da reiterao desse estilo crioulo incorporado nos homens, nos jogadores, neste caso mais facilmente dando vida aos instintos atvicos dos gachos, seus valores e suas qualidades morais (:92, passim), enfatizando-se seu extraordinrio senso de sacrifcio e sua fora fsica (:106), o processo configura-se igualmente na criao dos cavalos com a mistura de purossangues e animais crioulos, estes dotados de liberdade, herosmo e fora, qualidades que se supe manter-se no novo hbrido (:98). Na segunda parte do livro, a discusso terica sobre as formas da masculinidade em relao s moralidades estendida, explanando-se recentes abordagens sobre a masculinidade. Ali enfatizada a diversidade das formas assumidas pelas concepes de homem, acentuando-se, inclusive, em consonncia com as tendncias recentes das teorias sociais, a recusa dos constructos fechados e a necessidade de enfrentar as contradies e as fragmentaes (:113).

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curioso que seja, possivelmente, nas letras dos tangos analisadas (captulo 5), que as distintas possibilidades de construo da masculinidade se apresentem mais claramente, evidenciando as diferenas internas, as porosidades e aberturas do constructo do macho que se alimenta da figura do gaucho. A anlise de narrativas sugeridas pela paixo, a tematizao das perdas e do sofrimento, expem as tenses, dvidas, paradoxos e ambigidades (:159) que cercam esses seres masculinos, apresentados em sua fora e em sua fragilidade na relao com as mulheres. Mas os dilemas masculinos ali, perspectivados como escolhas morais, presos nos terrenos da cognio mas tambm da emoo e do desejo, so da mesma ordem simblica que os que so retomados no texto sobre as virtudes masculinas nacionais e a moralidade no futebol (captulo 6)? Essas narrativas no estariam recuperando, como sombra das femmes fatales e das milonguitas, um outro mundo e no este em que no h lugar para a famlia, o trabalho e a paternidade (:189)? No caso do futebol, as narrativas paradigmticas centram-se claramente nos desempenhos, por meio dos quais se debatem arte e disciplina, elegncia e fora, improvisao e ttica, o predomnio do desejo da vitria ou da alegria de fazer e ver o jogo bonito, categorias em oposio que, metaforicamente, expem a ambigidade da atuao dos atores hbridos. Nesse caso, no se pode deixar de registrar, mesmo en passant, que estes so dilemas por demais conhecidos dos antroplogos que estudam o futebol brasileiro, reforando a necessidade de comparaes sistemticas. Mas deve-se tambm observar que, por maiores que sejam as similaridades, no possvel, aps a decisiva demonstrao de Archetti, ignorar que

esse estilo crioulo de futebol, la nuestra, como dizem, se constitua como parte do conjunto de transformaes do modelo do gaucho fecundado, como os garanhes puro-sangue fizeram com as guas crioulas, pelas qualidades fsicomorais dos imigrantes europeus de origem latina. No Brasil, recuperamos nossa hibridao tambm de modo bastante peculiar, pelo mito das trs raas, e, por meio do futebol, atribumos particularmente aos negros simbolicamente ausentes do modelo argentino nossas potencialidades e limites. So tambm muito similares as concepes sobre os nossos campos de pelada e os potreros argentinos, espao onde os pibes, os garotos pobres, so livres, onde se aprende e se exercita uma criatividade especfica, sem mestre, na rua, na vida. dali que surge Maradona, el pibe de oro (:182, passim), analisado em um sensvel captulo 7 como uma personagem arquetpica (:186) que materializa de modo perfeito esse estilo crioulo, cuja criatividade uma vitria contra a disciplina e o treinamento (:187). Mas, como afirmei acima, apenas a comparao sistemtica que Archetti sugere ao final do livro ser capaz de nos levar mais longe na compreenso dessas diversas formas de criatividade cultural que se expressam nas zonas livres da vida social. Essa comparao tanto mais interessante porque eles, como ns, brasileiros, supem ser os melhores do mundo no futebol (:169).

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BARREIRA, Irlys e PALMEIRA, Moacir (orgs.). 1998. Candidatos e Candidaturas: Enredos de Campanha Eleitoral no Brasil. So Paulo: Annablume. 292 pp.

Ana Rosato
Doutora em Antropologia, Universidade de Buenos Aires

Candidatos e Candidaturas tem o objetivo explcito de mostrar a multiplicidade de leituras que as cincias sociais so capazes de produzir sobre as campanhas eleitorais no Brasil. Cada um dos artigos expressa a busca dos estudiosos por novos modos de explicar novas teorias? essa realidade. Um esforo que se v recompensado, tornando interessante a sua leitura, tanto para o meio acadmico, quanto para aqueles preocupados com o tema da poltica. O livro est organizado em trs sees, que consideram os diversos olhares sobre as campanhas eleitorais: Diferentes modos de fazer campanha, Valores sociais e atributos de gnero: as divises como marcas e Profisses, carreiras e vocaes: operadores de entrada na poltica. A seo inicial compreende trs artigos. O primeiro deles, de M. Goldman e A. Cruz da Silva, Por Que se Perde uma Eleio?, est centrado na anlise das eleies para vereador em um municpio do Estado do Rio de Janeiro. O trabalho procura demonstrar que as concepes sobre a poltica se modificam em funo de contextos sociais e culturais especficos e que, para compreend-las, necessrio estabelecer a conexo, sempre particular, entre as vrias dimenses que compem a poltica (:28). Ao mesmo tempo, mostra a importncia da crena daquele que deve explicar uma derrota ou uma vitria, crena que analisada em fun-

o dos resultados dos trabalhos realizados e das relaes estabelecidas pelos atores. O segundo artigo, A Campanha Eleitoral na TV em Eleies Locais: Estratgias e Resultados, de K. Kuschnir, L. Piquet Carneiro e R. Schmitt, trata tambm das eleies para vereador em 1996, no Rio de Janeiro. A nfase, aqui, posta na articulao entre poltica local e nacional, atravs do vnculo que se estabelece entre candidatos e partidos. Examinando as diferentes estratgias de campanha, em funo dos resultados eleitorais, e utilizando a distino entre reputao pessoal e partidria, os autores concluem que os partidos tm tido uma importncia decisiva para a dinmica dos resultados eleitorais no Brasil (:76). A concluso, que refuta a idia generalizada de que ocorre o contrrio, ilustra a importncia que os partidos (e suas fraes) adquiriram no processo de legitimao da representao poltica. O artigo de O. Luiz Coradini, Origens Sociais, Mediao e Processo Eleitoral em um Municpio de Imigrao Italiana, examina as eleies para prefeito e vereador em um municpio do Estado do Rio Grande do Sul, em 1996. Sua anlise mostra as transformaes das bases eleitorais dos diferentes candidatos, chegando concluso de que, na atualidade, os princpios de classificao que as definem e circunscrevem remetem s mais diferentes lgicas e campos sociais, sendo que o prprio processo eleitoral pode ser visto como a sua interseo e reconverso naquilo que definido como poltica (:100, nfases minhas). Nos trs artigos, encontramos temas e perguntas recorrentes, relativos atividade poltica: o trabalho de reconverso, o uso de relaes sociais e de trabalho, a importncia tanto do contato

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personalizado durante as campanhas locais, quanto de quem o candidato e que partido representa, enfim, a relao entre candidato e eleitor. O eixo que articula essas questes o da representatividade, cabendo perguntar-se se basta ter sido o mais votado para ter direito a denominar-se representante de outros, a falar e agir em nome de outrem. A segunda seo est composta por trs artigos que discutem as candidaturas de mulheres nas campanhas eleitorais. O primeiro, de C. Jardim Pinto, intitulado Afinal, o que Querem as Mulheres na Poltica?, baseia-se em trabalho realizado em Porto Alegre durante as eleies para vereador em 1996. Formula a seguinte questo: existe uma forma especfica de as mulheres fazerem poltica? A resposta, que se faz evidente tambm nos outros dois artigos, que existe, na maioria das vezes, muito mais por fora das caractersticas da luta poltica do que por um posicionamento dessas mulheres (:129). Para dar conta dessa resposta, a autora retoma os pontos centrais levantados na primeira seo: os partidos polticos e a representatividade. Em relao aos partidos, demonstra, por um lado, que estes constituem a via de acesso atividade poltica, tanto da mulher quanto do homem, e que a diferena de gnero se expressa na posio que cada um ocupa nas estruturas partidrias. Por outro lado, no seio do partido que so, prioritariamente, criadas as novas identidades polticas. O tema da representao tratado tambm em sua relao com os partidos, j que o fato de ser mulher tem uma forte presena na busca por um espao institucional, ao mesmo tempo que a insero da mulher se legitima pelo fato de existirem temas que dizem respeito exclusivamente a ela. O trabalho de I. Firmo Barreira, Entre Mulheres: Jogo de Identifica-

es e Diferenas em Campanhas Eleitorais, que tambm aborda essa forma de legitimao, analisa as candidaturas a prefeito nas cidades de Fortaleza, Natal e Macei. Observa que a condio de gnero aparece como um elemento destacado nas atividades das candidatas mulheres durante as campanhas, expressando-se em suas interpelaes discursivas e em suas afirmaes de valores considerados femininos. Apelar a essa condio, por um lado, no seria nada mais do que cumprir o enigma da legitimao: o de transformar interesses partidrios em identificaes amplas geralmente justificadas a partir de valores que so colocados como representativos de interesses gerais (:133); por outro, pode condicionar a construo de um espao de reconhecimento que demanda provas de competncia (:164), atravs do qual se perfilam estratgias de valorizao que transformam o negativo em positivo (por exemplo, a mulher menos eficaz que o homem em questes de governo). Esse processo de converso, que como assegura Firmo Barreira no apenas uma prtica das candidatas femininas, est amplamente documentado no terceiro artigo dessa seo, A Modernidade como Emblema Poltico. Nele, A. Lemenhe examina as campanhas eleitorais de dois candidatos a prefeito da cidade de Fortaleza que centraram suas estratgias na oposio tradicional/moderno da atividade poltica, oposio que subsume a condio de gnero. A ltima parte do livro onde se aborda, de modo mais explcito, os novos modos de fazer poltica. Est composta por trs artigos: Os Sindicatos no Poder. Que Poder?, de M. Palmeira, que analisa a candidatura de sindicalistas nas eleies municipais de 1996, em Pernambuco; Lugar de Policial

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na Poltica? Estratgias Simblicas de Afirmao e Negao, de C. Barreira, sobre candidatos policiais a prefeito e vereador no Estado do Cear; e, finalmente, O Jeito Cristo de Fazer Poltica: Representaes, Rituais e Discursos nas Candidaturas Pentecostais e Carismticas, de J. Miranda, que trata das candidaturas de pessoas provenientes das igrejas pentecostal e carismtica. Mediante a anlise de campanhas de candidatos oriundos de esferas cotidianas que no faziam parte da atividade poltico-eleitoral sindicalistas, policiais, carismticos ou pentecostalistas , os trs artigos mostram claramente a passagem ou a transformao de um modo anterior para um modo novo de fazer poltica. O estudo desses novos candidatos, bem como de suas estratgias de campanha, aponta para mudanas tanto nos contextos social, econmico e poltico, quanto na relao entre essas esferas. Assim, o exame do trabalho de reconverso de um tipo de capital em outro, denota uma nova relao entre poltica e sociedade. O ofcio/profisso do poltico se faz possvel porque os novos candidatos recorrem a uma habilidade e a um capital adquiridos em outro espao. Ainda na terceira parte do livro, o tema da representatividade retomado. Nesse sentido, a concluso expressa por M. Palmeira, quando sustenta que, para alm da inteno polticosindical de definir as relaes adequadas entre os dois mbitos, os casos analisados ajudam a pensar a questo da converso de uma espcie de autoridade em outra. (:214). Em sntese, os artigos aqui reunidos tm como ponto de partida as eleies municipais de 1996 e analisam tanto o processo eleitoral, quanto as candidaturas, os partidos e as bases eleitorais. Definitivamente, o tema central do livro

o da representatividade. Todos os trabalhos, de alguma forma, do conta da importncia dos diferentes tipos de capital na configurao do que se entende por capital poltico. Assim, nas eleies municipais de 1996, a distncia entre esferas diferentes, claramente delimitadas, parece ter se apagado, dando lugar atravs da converso de um capital no poltico em outro poltico e ao uso desse capital agora poltico em outros campos a uma nova relao entre campos e, portanto, a novas formas de fazer poltica. A leitura do livro contribui ainda para uma reflexo sobre as transformaes que se produziram, nos ltimos anos do sculo XX, no Brasil na esfera poltica. Da mesma forma, permite perguntar-se sobre os motivos dessas transformaes e, em que medida, estas produzidas nos planos municipal, das bases polticas/sociais e das trajetrias dos candidatos estariam relacionadas a mudanas estruturais.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1998. O Trabalho do Antroplogo . Braslia/ So Paulo: Paralelo Quinze/Editora da Unesp. 220 pp.

Regina M. de Carvalho Erthal

Pesquisadora do CNPq Convnio Museu Nacional UFRJ/Museu Amaznico UA

A unidade deste livro pode ser encontrada na explicitao, pelo prprio autor, de uma histria de vida marcada pela disposio de buscar o conhecimento em seu sentido mais geral e, ao mesmo tempo, no seu encontro com a antropologia, buscar o conhecimento produzido na prtica profissional. O exerccio da antropologia referenciado por uma epistemologia que se reali-

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menta da sua prtica, ambas se constituindo a partir de uma relao dialgica, no encontro de culturas. Os artigos que compem o livro foram escritos no perodo de 1992 a 1997. So textos produzidos, na sua verso original, para apresentaes em Aula Inaugural, Seminrio, Conferncia, Comunicao, em diferentes instituies de ensino e pesquisa ou ainda em congressos promovidos no Brasil e no exterior. Alguns trabalhos j haviam sido publicados anteriormente, caso dos captulos 2, 3, 5, 7 e 9. As revises e/ou ampliaes ocorridas em alguns ensaios para a presente publicao foram, no entanto, realizadas sob a condio de no descaracteriz-los em relao aos contextos originais em que foram produzidos e apresentados. O livro divide-se em trs partes que remetem a uma obra anterior do autor, de significado especial para a temtica enfocada. A primeira parte, sob o ttulo O Conhecimento Antropolgico, que abrange os cinco captulos iniciais, est especialmente referida ao livro Sobre o Pensamento Antropolgico, que rene artigos produzidos durante a dcada de 80. Tomando esta obra como referncia para a discusso sobre a formao da matriz disciplinar expresso cara ao autor, e que aponta para a articulao tensa de um conjunto de paradigmas constitutivos de uma antropologia moderna , Cardoso de Oliveira sublinha a necessidade de compatibilizar o momento metdico e o no metdico (explicar e compreender) na construo do conhecimento. A segunda parte do livro, constituda pelos captulos 6, 7 e 8, trata das Tradies Intelectuais. A questo da constituio da antropologia em regies perifricas, transplantada a partir dos pases centrais onde se d o seu desenvolvimento original, j est anunciada

pelo autor em trabalhos anteriores, reunidos no livro Estilos de Antropologia (1995), que serve de referncia para essa seo. Organizado em conjunto com o antroplogo Guillermo R. Ruben, este livro uma compilao dos trabalhos apresentados no Seminrio sobre Estilos de Antropologia (Unicamp, 1990), resultado das pesquisas propostas ao Programa de Pesquisa sobre Estilos de Antropologia, coordenado por Cardoso de Oliveira. Esses trabalhos tiveram como referncia a antropologia realizada em pases como ndia, Austrlia, Argentina, Venezuela, Canad e Brasil, pases perifricos em relao aos centros fundadores da disciplina (Frana, Inglaterra e Estados Unidos), onde a antropologia pde se desenvolver e florescer com um estilo prprio. Cardoso de Oliveira localiza na dcada de 70 o incio de seu interesse pela constituio da singularidade da antropologia na periferia, e sua relao com a universalidade expressa na matriz disciplinar. Esse tema , ainda hoje, o principal foco de suas preocupaes de carter epistemolgico e histrico. Na terceira parte, sobre Eticidade e Moralidade, desenvolvida nos captulos 9 e 10, a referncia o livro Ensaios Antropolgicos sobre Moral e tica (1996) publicado com Luiz Roberto Cardoso de Oliveira. Este livro tambm constitudo por ensaios produzidos para o cumprimento de diferentes compromissos acadmicos. O propsito dos autores discutir questes de moral e tica a partir do olhar antropolgico, no que chamam de consrcio cognitivo estabelecido pelo convvio interdisciplinar com a filosofia, o direito, a histria, a cincia poltica e a sociologia. Essa forma de organizar O Trabalho do Antroplogo, um tanto temporal, um tanto temtica, parece sugerir uma estratgia do autor, mais uma vez peda-

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ggica, de apresentar suas preocupaes fundamentais, apontadas como questes seminais para a constituio da prpria antropologia enquanto cincia, e o posicionamento do antroplogo nos seus compromissos com as sociedades que estuda e sua constituio enquanto sujeito poltico: primeiro, a construo do conhecimento unificada atravs do olhar/ouvir/escrever, atos cognitivos disciplinados pela disciplina, invocando sua natureza epistmica; segundo, a renncia a um objetivismo perverso, mediante o questionamento da posio de poder do investigador e da historicizao do encontro etnogrfico indicada pelo paradigma hermenutico; e terceiro, ainda o desenvolvimento da antropologia nos pases perifricos, seu sentido poltico e tico, indicando a constituio de um estilo prprio no fazer antropolgico. Desse modo, nos captulos 1, 3, 4 e 5, Cardoso de Oliveira retoma e amplia o tema da antropologia enquanto modalidade de conhecimento, recusandose, por esta via, a diagnosticar um momento de crise da antropologia moderna, localizada como crise de perda de objeto. A antropologia estaria, ao contrrio, sendo constantemente revigorada pela tenso existente, em sua matriz disciplinar, entre os diferentes paradigmas que a compem e suas possibilidades de articulao/complementaridade. O conhecimento antropolgico tem se realizado historicamente atravs de diferentes escolas representantes dos paradigmas racionalista, estrutural-funcionalista, culturalista e hermenutico, com os quais Cardoso de Oliveira estrutura a matriz disciplinar. Os trs primeiros, paradigmas da ordem, que realizam uma excluso metdica da subjetividade, do indivduo e da histria, puderam ser questionados a partir de

um posicionamento crtico desenvolvido por uma antropologia interpretativa, implementada pelo paradigma hermenutico. A intensificao de uma tenso entre os paradigmas que compem a matriz disciplinar com a introduo do paradigma hermenutico se fez tanto por meio da atualizao dos temas da relao sujeito/objeto, no que diz respeito ao condicionamento histrico desse encontro fato que se desdobra, conseqentemente, na necessidade de se questionar a posio de poder que nessa relao se estabelece , como tambm pela discusso sobre os limites da razo cientfica. Nesse sentido, o autor chama a ateno para o lugar central da relao sujeito cognoscente/objeto cognoscvel na constituio do conhecimento. Se as disciplinas e os seus paradigmas condicionam o nosso ouvir e olhar (cap. 1:22), ento no somente h que se discutir o verdadeiro encontro etnogrfico, que capta o excedente de sentido que escapa quelas metodologias de cunho positivista, explicativas da realidade que se observa e se pode controlar; h tambm que se estar atento para a qualidade do encontro interdisciplinar que se tem realizado, cada vez com mais freqncia, nos estudos junto a comunidades indgenas sobre problemas colocados pela perda de qualidade do meio ambiente e da sade, estruturados, via de regra, a partir de uma profunda descontinuidade entre o saber cientfico e os saberes locais. As cincias naturais, em especial as cincias da sade, tm procurado parcerias com a antropologia exatamente por intermdio das escolas com as quais se identificam na busca primordial pela objetividade, descrevendo o funcionamento do fenmeno observvel, desvinculando-o de suas condies de produo e reproduo, em que a noo de

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doena se coaduna com a de desvio, a ser submetido a mecanismos de controle, preservando a integridade do sistema. Nesse esquema, trabalha-se com categorias universais de classificao de doena, o que pode ser estatisticamente anotado e comparado, impossibilitando ento aos cientistas o ouvir e entender os fenmenos expressos a partir dos conhecimentos locais, que so tratados como pertencentes ao pensamento mgico e/ou irracional, ou so simplesmente ignorados. Apontando caminhos para o enriquecimento da questo esboada acima (parte das minhas preocupaes), o autor indica a necessidade de uma vinculao entre o explicar e o compreender, no sentido da construo de empreendimentos cognitivos especficos (:69), eliminando iluses objetivistas, revelando uma instncia no-metdica, porm provedora de conhecimentos igualmente tangveis (:92). Essa postura, a qual Cardoso de Oliveira denomina hermenutica moderna, ou dialtica, no tendo por objetivo a eliminao de nenhum outro modo de interpretao, prope-se a exercer uma dupla interpretao, reconhecendo a explicao (nomolgica/busca da objetividade) e a compreenso (hermenutica/busca do sentido) como fases do processo de conhecimento. Nos captulos 6, 7 e 8, Cardoso de Oliveira trata das formas singulares que assume a antropologia nos pases perifricos, a partir de uma abordagem estilstica que destaca as suas pretenses universalidade, e o seu exerccio em contextos socioculturais especficos. J no captulo 2, acompanhando o movimento dos conceitos, Cardoso de Oliveira indica uma constituio especfica da disciplina na Amrica Latina, um deslocamento crtico em face das abordagens correntes, solidrias a con-

ceitos elaborados no interior dos paradigmas da ordem inscritos na matriz disciplinar. Essa constituio crtica da disciplina localizada, em especial, nos estudos indgenas, no ocorrendo de forma to evidente nas pesquisas que tm por objeto a sociedade nacional. Assim, os conceitos de frico intertnica e etnodesenvolvimento (trabalhados por Cardoso de Oliveira e Rodolfo Stavenhagen) implicam propostas que: (1) levam em considerao as relaes de conflito/poder estabelecidas no contato intertnico; e (2) propem um desenvolvimento alternativo que atenda s necessidades da populao alvo e que por ela seja definido e controlado. este compromisso poltico e tico, impresso no fazer cientfico, que especifica a antropologia realizada na Amrica Latina, que constri seu objeto em um cenrio de relaes assimtricas entre populaes indgenas e Estados nacionais. Nos captulos finais, o autor nos conduz a fechar o circuito do aprendizado, reforando a importncia da antropologia enquanto disciplina por excelncia, propiciadora das condies de possibilidades de dilogo entre indivduos inseridos em campos semnticos diversos. O dilogo intertnico deve instaurar-se tendo por base o reconhecimento e neutralizao das questes de poder envolvidas no encontro de etnias no qual, no entanto, o discurso ocidental hegemnico e impe sua estrutura e suas normas de comunicao. Nesse sentido, Cardoso de Oliveira prope posturas, o olhar antropolgico informando a necessidade do estabelecimento de uma nova normatividade (:194), construda por um processo democrtico, ancorado em um imperativo moral em que a negociao do consenso se d como questo de direito. Vale destacar, finalmente, na discusso sobre questes ticas, a impor-

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tncia e a atualidade de temas que envolvem as prticas intervencionistas, ou seja, temas que envolvem a aceitao voluntria e, por conseguinte, participao da comunidade e controle social das (nem sempre) novas propostas de ao junto a populaes indgenas. Todas essas questes, enfrentadas de forma magistral por Roberto Cardoso de Oliveira, fazem do livro um instrumento indispensvel tanto para aqueles que se iniciam nas lides antropolgicas, ressaltando o compromisso do autor com o exerccio da docncia, quanto para os que se vem cada vez mais envolvidos em trabalhos com abrangncia interdisciplinar (antroplogos, mdicos, enfermeiros, engenheiros sanitaristas e florestais, zootcnicos etc.), nas suas diferentes esferas de atuao junto a populaes indgenas.

CARRARA, Srgio. 1998. Crime e Loucura: O Aparecimento do Manicmio Judicirio na Passagem do Sculo. Rio de Janeiro/So Paulo: EDUERJ/EDUSP. 227 pp.

Adriana R. B. Vianna
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ

Os dez anos que separam a escrita de Crime e Loucura, originalmente uma dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, e sua publicao integral no tornaram a pesquisa de Carrara defasada ou obsoleta. Sua atualidade pode ser atestada tanto pelo pequeno nmero de ttulos publicados desde ento que se dedicam a discutir a tensa (e s vezes tnue) fronteira entre transgresso e insanidade, quanto pelas reflexes mais amplas que ela suscita.

Acrescido de um posfcio de 1997, em que o autor faz um balano da bibliografia produzida simultnea ou posteriormente ao seu prprio trabalho, o texto original praticamente no foi alterado, mas ganhou, com o tempo, a possibilidade de ser contextualizado em relao s preocupaes intelectuais e polticas da poca em que foi produzido. Desse modo, o prprio autor chama a ateno, no posfcio em questo, para a conexo existente entre trabalhos como o seu, produzidos na segunda metade dos anos 80, e a preocupao com a medicalizao dos comportamentos desviantes, tema presente na produo intelectual da dcada anterior. Nessa linha, o trabalho de Carrara estabelece dilogo direto, por um lado, com as proposies de Goffman acerca das relaes sociais estabelecidas em instituies totais e, por outro, com as formulaes de Foucault sobre o universo do biopoder. A influncia de Foucault, por sinal, decisiva no apenas em termos conceituais, mas tambm metodolgicos, j que o objeto construdo ao longo do texto evidentemente tributrio da discusso genealgica por ele estabelecida. Em termos polticos, por sua vez, o trabalho foi beneficiado pelos contextos de abertura poltica e do primeiro governo Brizola no Rio de Janeiro, o que suscitou, como lembram o autor e tambm seu orientador, Peter Fry, um quadro de discusses fecundas sobre a democratizao das instituies em geral e das psiquitricas em particular. A entrada do pesquisador no universo do Manicmio Judicirio do Rio de Janeiro, onde se desenrolou parte da pesquisa, deu-se em um contexto de debate interno entre terapeutas da instituio sobre a viabilidade de mudana das relaes ali estabelecidas com os internos e com outros profissionais da mesma

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instituio (guardas, sobretudo). Com isso, criou-se para Carrara uma situao especialmente favorvel para a observao das contradies internas da instituio, tornando ainda mais evidente a ambigidade que sempre permeou um local criado ao mesmo tempo para lidar com o universo da loucura e o da criminalidade. Esse contexto de observaes recuperado ao longo do primeiro captulo do livro, O Objeto da Investigao e sua Construo. Partindo do universo palpvel do Manicmio Judicirio e de seus dilemas contemporneos (o antagonismo entre guardas e terapeutas, as classificaes locais, a difcil localizao simblica e institucional das personalidades psicopticas etc.), Carrara inicia sua arqueologia da instituio, que o leva, novamente fazendo jus herana foucaultiana, genealogia da figura do louco criminoso, razo da criao do Manicmio Judicirio. Desse modo, Carrara estabelece pontes importantes entre passado e presente, bem como entre etnografia e histria, restituindo anlise histrica incmodos analticos e ticos fundamentais. Carrara focaliza os primeiros debates em torno da necessidade e do carter da instituio, demarcando como perodo privilegiado para sua pesquisa os anos entre 1890 e 1920, este ltimo o ano de criao do Manicmio. O seu surgimento e de seu objeto privilegiado, o louco criminoso, so perseguidos pelo autor atravs tanto dos debates tericos que tm lugar a partir da metade do sculo XIX, quanto de processos judiciais em que tais debates so materializados como projetos concretos de interveno sobre o tecido social. Do dilogo constante entre os textos cientficos e a dinmica dos julgamentos e sua repercusso pblica resta a sensao nem sempre confortvel do papel social

que a cincia desempenha na regulao de comportamentos e na criao de mecanismos de estigmatizao. No segundo captulo, Loucos e Criminosos, o autor procura rastrear os debates cientficos que permitem a patologizao do crime. Desse processo, emergem trs categorias privilegiadas, cada qual comportando subdivises e variaes: a dos monomanacos, a dos degenerados e a dos criminosos natos. Atravs da complementaridade e do confronto entre elas tornou-se possvel estabelecer a compreenso dos atos criminosos como fruto de anomalias, taras, heranas genticas malignas, enfim, como territrio no mais do livre-arbtrio individual, mas da doena e, portanto, da medicina. Nessa trajetria, a migrao de princpios presentes na noo de monomania para a de degenerao desempenhou papel decisivo, uma vez que esta ltima categoria permitia um dilogo intenso e circular entre doena e transgresso, ao supor que, ao mesmo tempo que a hereditariedade determinava a transgresso, a opo por uma vida desregrada podia inscreverse como uma patologia nos indivduos e, pior ainda, perpetuar-se em seus descendentes por intermdio da transmisso hereditria. Por outro lado, ao constituir-se como conceito extremamente dinmico, a degenerao permitia o estabelecimento de um variado quadro de gradaes entre normalidade e anormalidade e, conseqentemente, entre crime e loucura, necessitando para sua identificao e qualificao correta um universo diversificado de peritos. Com a emergncia da categoria dos criminosos natos, cuja fronteira com os degenerados era bastante tnue, esse universo de peritos se complexificou ainda mais, sendo possvel perceber cises entre antroplogos criminais, inspirados em Lombroso, psiquiatras de

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diferentes orientaes e juristas. Em jogo, estava no apenas a construo de categorias identificadoras e normativas dos indivduos, mas sobretudo a autoridade de intervir sobre eles, e, conseqentemente, sobre o tecido social como um todo. esse embate, em algumas de suas variaes, que vem tona com a anlise do caso de Custdio Serro, no terceiro e ltimo captulo do livro. Preso por matar o comendador Belarmino Brasilense, amigo de seu falecido pai e tutor legal de sua irm e de seu irmo, este ltimo por se encontrar internado no Hospcio Nacional, Serro busca desesperadamente provar que no louco e que o crime, em verdade, s havia sido cometido como uma forma de defesa diante da inteno do comendador de intern-lo, tal como fizera com seu irmo. Em uma trama kafkiana, porm, quanto mais procurava provar que cometera o ato lucidamente, tanto mais se enredava Custdio Serro em diagnsticos que patologizavam seus atos, sobretudo sua obsesso em provar-se sadio. Todo o processo de avaliao pericial do acusado, a produo de notcias jornalsticas sobre o fato, o julgamento propriamente dito e os recursos apresentados aps o julgamento transformam o drama de Custdio Serro em uma situao privilegiada para observao e desdobramento dos arranjos tericos explorados no captulo anterior. O seu julgamento, em especial, transformou-se, nos dizeres de Carrara, em um julgamento de atos e de doutrinas (:168), a partir do qual se definiram ou realinharam posies e ganharam mais clareza e visibilidade projetos especficos de interveno. A linha mestra que dividia os mdicos chamados a diagnosticar o caso de Serro e, com isso, ditar as diretrizes de sua sentena, opunha, de um lado, os mdicoslegistas da polcia, partidrios da tese

da loucura e conseqente irresponsabilidade do acusado, e, de outro, os mdicos ligados Assistncia Mdico-Legal a Alienados do Distrito Federal e Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, partidrios da tese de que Custdio Serro era em verdade um degenerado e que deveria ter sua responsabilidade penal reconhecida. O principal expoente desse grupo, por sua vez, era o psiquiatra Teixeira Brando que, uma vez vendo sua posio derrotada em julgamento, recorre da sentena e trava uma batalha doutrinal com Nina Rodrigues. Dessa nova fase da trajetria do caso Serro o que mais chama a ateno o fato de que, partilhando diagnsticos bastante prximos tanto Teixeira Brando como Nina Rodrigues identificam em Custdio os sinais da degenerao , os debatedores chegam a concluses absolutamente opostas sobre o destino a ser dado ao criminoso, evidenciando que o conflito de posies podia ser to intenso no mbito das discusses psiquitricas e antropolgicas quanto entre estas e a produo jurdica. Por fim, alm do caso Serro, Carrara utiliza de forma menos intensa outros processos que reforam, na virada do sculo e nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a necessidade de um manicmio criminal, evidenciando como essa opo institucional vai ganhando materialidade atravs dos embates judiciais. Nesse processo, o assassinato de Clarice ndio do Brasil, em 1919, e a rebelio ocorrida em 1920 na Seo Lombroso do Hospcio Nacional tiveram papel decisivo. No escapa ao autor tambm a importncia de este ter sido construdo nos fundos da Casa de Correo da rua Frei Caneca, evidenciando seu compromisso com o complexo penitencirio como um todo, mas tambm a ambigidade que a base de sua constituio. Erguido a partir do im-

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passe entre concepes antagnicas de pessoa, o Manicmio Judicirio buscava uma espcie de soluo de compromisso: ao apresentar-se como priso, respeitava a noo do indivduo que, responsvel por seus atos, deveria pagar pelos crimes cometidos; ao identificar-se com os hospitais e asilos, porm, satisfazia as interpretaes patologizantes e biodeterministas do indivduo. Criava, portanto, um lugar social especfico para o encontro entre crime e loucura. As cobranas que podem ser feitas ao texto de Crime e Loucura dizem menos respeito a lacunas ou falhas internas ao trabalho e mais s possibilidades que ele levanta em relao aos processos de normatizao, tutelarizao e marginalizao social. Investindo em dissecar o processo social de construo dos loucos criminosos, Carrara abre-nos possibilidades de perguntar que outras figuras poderiam fazer par com eles, bem como que indicaes esse processo pode fornecer acerca de prticas burocrticas e cientficas de inveno de outros nas sociedades contemporneas. Recuperando, desse modo, formulaes foucaultianas to presentes na construo do objeto do livro, cabe perguntar quais as fronteiras sociais que o biopoder alcana e constitui, de forma que se torne possvel estabelecer a relao entre dispositivos sociais aparentemente dispersos. Assim, situaes e processos analisados em sua especificidade, do modo como feito por Carrara, podem ser compreendidos como facetas singulares de um mesmo esforo social de criao e controle de brbaros internos.

COMERFORD, John Cunha. 1999. Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Camponesas. Rio de Janeiro: Relume Dumar/Ncleo de Antropologia da Poltica (Coleo Antropologia da Poltica, 5). 154 pp.

Srgio Pereira Leite

Professor do Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, UFRRJ

O leitor acostumado aos trabalhos voltados para a anlise do meio agrrio brasileiro, especialmente aqueles centrados na organizao social e poltica dos trabalhadores rurais, certamente notar a originalidade e o esforo bem-sucedido da iniciativa de John Comerford neste seu novo livro. Quinto nmero da srie Coleo Antropologia da Poltica, a obra constitui-se de cinco captulos versando sobre diferentes questes relativas a sociabilidade, organizao, rituais, processos sociais, lutas polticas comuns a um determinado conjunto de trabalhadores rurais, quer na condio de assentados ou de pequenos agricultores familiares , em distintas regies do pas. Na realidade, como indica o autor na Introduo, neste estudo so resgatados, em primeiro plano, aspectos geralmente percebidos como irrelevantes, banais ou caricatos que conformam o processo de organizao social de comunidades camponesas. Longe de prender-se s explicaes centradas nos esquemas formais sobre as regras do jogo poltico e social no ambiente rural, e sem negligenciar a importncia de estudos dessa natureza, o autor envereda por um caminho diferente, buscando em situaes aparentemente sem importncia, como a brincadeira, por exemplo, uma compreenso

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das formas de sociao propriamente dita desses sujeitos tratados no livro, permitindo que as consideraes resultantes dessa observao contribuam, tambm, para a reflexo em torno das possibilidades de atuao de movimentos sociais e organizaes polticas no quadro nacional recente. Vale destacar que, apesar de tratar do ldico como perspectiva de abordagem, a tarefa da qual se incumbe Comerford extremamente desafiadora e complexa, tratando de retirar o srio do ldico e o ldico do srio, como coloca Moacir Palmeira na apresentao do livro. Dessa forma Fazendo a Luta embute uma amlgama thompsoniana, no sentido de refletir a construo de diferentes processos sociais, posicionamentos polticos e definio de identidades, recolhidos a partir de uma abordagem fina e perspicaz, mesmo quando os objetivos do autor no incluam necessariamente uma viso voltada eficincia das instituies ou ao comportamento dos atores polticos. Na realidade, a obra desfia uma srie de gerndios da questo agrria: fazendo a luta; lutando; reunindo; brincando; discursando e ocupando, palavras que intitulam o livro e os respectivos captulos e que permitem ao leitor vislumbrar o texto como um caleidoscpio: quando se olha a partir de determinada perspectiva tem-se a impresso de que o trabalho composto por cinco captulos autnomos (e, em certas passagens, suficientemente abstratos com relao ao material etnogrfico pesquisado); mudando o foco e tornando a ver o conjunto, observa-se coerncia entre as diferentes partes do livro, costuradas pela preocupao do autor em tratar em profundidade (e, em certos casos, de maneira bastante detalhista e elucidativa) essas situaes no convencionais, mas bastante reveladoras da sociabilidade camponesa.

No primeiro captulo, que trata dos mltiplos significados do termo luta no cotidiano dos trabalhadores rurais, fundamentalmente pequenos agricultores do oeste baiano, falar que se est (ou se esteve) lutando, e lutando apesar da impossibilidade de vencer (lutando at morrer, a gente luta, luta e fica tudo do mesmo jeito), sempre uma afirmao de seu valor, de sua dignidade e respeitabilidade, um testemunho do seu sofrimento, uma forma de negar que nessa situao haja motivo de vergonha (:29). Igualmente, ao se referirem luta, os informantes destacam o pertencimento a determinadas organizaes e/ou situaes sociais, que, como coloca Comerford, do sentido existncia de uma comunidade. Nesse garimpo no campo simblico, a luta tambm refletir um projeto poltico, uma estratgia de atuao que extrapola o conflito localizado ou o sofrimento da populao pobre do campo. Assim, da moral religio, da comunidade s organizaes sociais, da situao de pobreza definio de categorias atuantes no universo rural (assalariados, mulheres, pequenos produtores, latifundirios etc.), emergem representaes e oposies em que nem sempre preciso existir o conflito efetivo para se estar lutando, ou ainda, para retornarmos a Thompson, justamente na luta que se configuram situaes de classe. A seo seguinte, que tem como base a dissertao do autor sobre um assentamento rural na regio norte do Estado do Rio de Janeiro, volta-se para as reunies no contexto da associao de produtores residentes nesse projeto. Em vez de tratar da forma da organizao social em si, ou seja, a prpria Associao (ou o Sindicato em outras circunstncias), o autor busca nas reunies um momento privilegiado para tratar de questes relativas participao polti-

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ca, sociabilidade entre as famlias e moradores da comunidade, aos limites e alcance das resolues obtidas em assemblias, aos rituais praticados e eventos promovidos durante a realizao das reunies. Como atento observador, Comerford descreve competentemente o declogo de uma reunio (em suas diferentes etapas, da abertura ao encerramento), analisando situaes referentes pauta, coordenao, discusso em si, ao pblico participante (alis, outro bom momento dessa anlise ilustrada promovida pelo autor pode ser encontrado na sua crnica de uma ocupao, no ltimo captulo). Destacaramos aqui uma passagem que nos pareceu central: as dificuldades para promover a participao nas discusses, por exemplo, so vistas recorrentemente como um problema. relativamente comum ver essas dificuldades atribudas a alguma espcie de carncia do pblico que comparece a esses eventos (apatia, falta de conscincia, falta de informaes) ou falta de tcnicas ou mtodos adequados para encorajar a fala dos participantes menos acostumados com discusses. Mas o que procuro mostrar aqui que o que aparece como dificuldade de participao pode ser encarado, de outro ponto de vista, como algo congruente com a dinmica que as reunies [...] podem acabar assumindo, e congruente tambm com uma srie de concepes atravs das quais os participantes percebem as reunies: concepes de autoridade, de ordem pblica, do carter de eventos coletivos, da forma adequada de participar desses eventos, da natureza do grupo que celebrado e do carter da unio que simbolizada (:72). justamente essa capacidade de subverter o vis da anlise que permite a Comerford sistematizar oposies que emergem das reunies (a equipe de frente, cunhada pelo autor a partir de

Goffman, e o pblico assistente), bem como a busca e a necessidade de consensos que preservem o grau de unidade e representao da organizao. Esse movimento, nada linear, extrado pelo autor das falas e intervenes realizadas dentro e fora das reunies. O terceiro captulo trata da construo social da amizade por meio das brincadeiras estabelecidas entre trabalhadores rurais, em boa parte observadas a partir do assentamento acima mencionado. Tratando dos diferentes tipos de brincadeiras na realidade provocaes que no redundam em ofensas dada a cumplicidade dos participantes desse jogo , o autor traduz sua capacidade de fortalecer laos de amizade e a constituio de um todo indissocivel, anlogo mesma capacidade demonstrada pela magia. No se trata necessariamente de uma relao didica, mas do estabelecimento de situao prazerosa, mesmo quando o assunto srio: A brincadeira, encenao da falta de respeito que simboliza o respeito real entre os que brincam, assume seu lugar no discurso da Associao: ali todos so amigos e, portanto, todos se respeitam e respeitam o conjunto, por isso mesmo todos brincam (:87), o que inclui uma certa dissimulao entre situaes de trabalho e entretenimento. H aqui um sentido adicional, ressaltado pelo autor, que reporta ao uso da brincadeira em situaes com maior grau de formalizao. Nesses casos, mantida a distncia entre os participantes e a preservao de seus respectivos espaos, a brincadeira torna-se um veculo para o controle de situaes importantes (do ponto de vista social, poltico, econmico, moral etc.) e seu domnio constitui-se em um trunfo para a canalizao e a gerao de energia social. Os dois ltimos captulos do livro, com flego um pouco mais curto do que

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os anteriores, esto voltados anlise do discurso e ao processo de ocupaes (no caso, um prdio pblico em um municpio prximo ao assentamento referido anteriormente). Na quarta parte do livro o autor dedica-se interpretao dos discursos proferidos em clima de eleies sindicais (local/nacional), mas o tema volta a aparecer no quinto captulo, na anlise das intervenes realizadas na ocupao em pauta. No tocante retrica e capacidade de moldar a fala e a prpria interpretao que deve ser feita coletivamente da mesma, Comerford oferece quatro felizes momentos nos quais questes como a dicotomia ns (trabalhadores, sindicalistas comprometidos etc.) versus eles (governo, proprietrios, pelegos etc.) aparecem freqentemente, transfiguradas ainda na inteno do portador da fala de unir-se ao pblico ao qual se dirige diretamente, anulando o binmio eu/ vocs atravs da construo sublimada de um ns homogeneizador. Finalmente, no entendimento das ocupaes situa um leque de possibilidades, que abrange desde a entrada em propriedades rurais privadas ou pblicas que no cumprem com sua funo social, at festas comemorativas, passando por romarias, caminhadas, passeatas, acampamentos etc. Na raiz desse processo est a capacidade de visibilidade e o grau de centralidade dessas manifestaes, que, bem-sucedidas ou no, contribuem para a construo de uma determinada noo de pertencimento e identidade dos personagens envolvidos, para a problematizao do papel dos mediadores e para a interlocuo direta com outros segmentos (Estado, proprietrio de terras etc.). Em um rpido balano da obra em tela possvel admitir a importncia da leitura do trabalho de John Comerford, que mescla competncia no manejo da

literatura antropolgica (especialmente da antropologia poltica) com a experincia com pesquisas no ambiente agrrio e suas especificidades. Certamente contribui, justamente por caminhos menos percorridos, para apurar o entendimento dessa realidade complexa e teimosa quando se trata de pensar os rumos da chamada modernizao agrcola brasileira. Por outro lado, agrega interpretaes oportunas sobre determinados processos sociais, que contrapostas literatura convencional, permitem uma problematizao desta ltima, depurando-a e complementando-a.

LOSONCZY, Anne-Marie. 1997. Les Saints et la Fort: Rituel, Socit et Figures de lchange entre Noirs et Indiens Ember. Paris: LHarmattan. 419 pp.

Jos Maurcio Andion Arruti

Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

O livro de Anne-Marie Losonczy analisa as relaes intertnicas de negros e ndios, em especial os Ember, localizados na regio colombiana do Choc, onde partilham o territrio e significativa parcela de um mesmo universo ritual, econmico e de parentesco. Resultado de estudos desenvolvidos entre 1975 e 1988, que somam 24 meses de trabalho de campo, o texto tem por referenciais tericos principais Lvi-Strauss (fonte de uma perspectiva mais geral) e R. Bastide (fonte de seus principais marcos e instrumentais analticos). a partir da distino estabelecida por este ltimo entre trs tipos de civilizao formadas pelos descendentes de escravos africanos na Amrica, que a autora define a regio do Choc colombiano como negro-colombiana e assume

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um programa de investigaes que oferecido etnologia americanista j estabelecida restrita aos grupos indgenas como um novo e promissor campo de investimentos. Losonczy parte da crtica s abordagens correntes sobre as sociedades negro-americanas que ou pretendem repertoriar traos culturais africanos ou insistem no lugar socioeconmico marginal dessas populaes. Em lugar destas, que so explicaes externas lgica daquela cultura, a autora se prope a abordar os negro-colombianos como conjunto social e tnico dotado de uma organizao social prpria, cuja explicao passa pela anlise gentica das suas diversas fontes culturais. Trata-se de estabelecer a legitimidade das culturas negro-americanas enquanto objetos dignos da etnologia estruturalista, vinculada a problemas tericos prprios das terras baixas. Uma legitimidade que, no entanto, no incondicional como se poderia esperar, caso o argumento enfrentasse diretamente a dualidade substantiva ndios/negros mas que se justifica em termos de rea cultural e estrutura social. Primeiro, porque a organizao social negroamericana se aproximaria substantivamente da organizao social amerndia das terras baixas; segundo, porque entre ambas as sociedades existe todo um campo de trocas lingsticas, rituais e econmicas; terceiro, porque, conforme o prprio programa de Bastide, a anlise da herana das etnias africanas na Amrica no deveria prender-se descrio da sua distribuio demogrfica, cultural e lingstica, mas anlise da estrutura de seus cultos. A nica crtica da autora ao programa originalmente desenhado por Bastide est no seu emprego da noo de sincretismo. Losonczy no descarta a noo, pelo contrrio, a recupera e am-

plia, ao conceb-la como uma modalidade de relacionamento simblico com o outro, engendrada em situaes de contato e conflito potencial, capaz de revelar virtualidades latentes lgica dos sistemas de representaes implicadas no contato. Situa o sincretismo em termos de dominao e violncia, relativas no apenas dominncia do catolicismo, mas sobretudo aos conflitos que marcam o encontro entre as heranas negras e indgenas. Nesse caso, o sincretismo serve como uma soluo cultural para o conflito social iminente. Se faz guerra simblica, decorrente do desequilbrio imposto entre eles pelo sistema colonial escravista e, atualmente, pelo tenso partilhamento de um territrio comum, que ambos consideram seu. Uma questo central investigao como compreender o desaparecimento da herana africana e a construo da nova identidade que caracteriza as comunidades afro-americanas. Como o sistema de representaes negro-colombiano no possui um referente mitolgico rico, nem oficiantes religiosos possuidores de um conhecimento exegtico acima do comum de que Losonczy, como americanista, sente falta , sua interpretao da realidade cultural busca restituir a ordem de inteligibilidade subjacente s prticas. Suas principais hipteses so, primeiro, que na formao da cultura negro-colombiana, a maior influncia no foi do catolicismo, mas do xamanismo indgena; e que, segundo, a sensibilidade que essa cultura negra demonstrou no contato com o xamanismo indgena, aponta para a origem tnica banto dos negros da regio do Choc. A autora segue a sugesto de Luc de Heusch, para quem o sistema ritual banto participaria do mesmo fundo xamnico que as crenas do catolicismo popular europeu, re-

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lativas ao pacto com o diabo, formando com ele um campo de transformaes estruturais. Para isso, a autora apresenta-nos a regio do Choc e seus habitantes, sua demografia, a histrica do seu povoamento bitnico e das formas de resistncia que foram impostas sua colonizao pela rebeldia escrava e indgena. Descreve as transformaes trazidas com o fim do perodo colonial e com as guerras de Independncia, que mantiveram a colonizao da regio incompleta, o que faz dela ainda hoje, no imaginrio nacional colombiano, um territrio selvagem e misterioso. Ainda que baseada em um esboo histrico muito geral, a autora procura fornecer um quadro dos paralelos, em geral contrastantes, que caracterizaram o tratamento das autoridades com relao a essas populaes, assim como dos seus mecanismos de adaptao s mudanas de contexto. Partindo da forma de colonizao da regio, caracterizada por uma explorao aurfera dispersa e relativamente autnoma, apesar de escravista, dado o absentesmo dos proprietrios, a organizao das comunidades negro-colombianas se d em agrupamentos familiares multicentrados, fluidos e dispersos pelos diferentes afluentes do rio Cap. Esse trao bsico s seria atenuado nos ltimos trinta anos quando, por influncia da catequese, surgiram os primeiros agrupamentos residenciais em torno das capelas e escolas, sem no entanto alterar o lugar central ocupado pelos rios e seus afluentes (diz-se que se pertence a uma comunidade de um rio) na sua organizao social. A populao local usa o termo chocoense para uma adscrio tnica que abarca todos os negros originrios da regio, excluindo ndios e brancos, mas incluindo aqueles morenos que migraram para a periferia da capital Quibd, onde os bairros

reproduzem, em miniatura, a organizao espacial dos rios de onde as famlias se originam. A organizao social das comunidades negras do Choc no conta com grupos formais permanentes e suas unidades locais esto subordinadas a chefes apenas por imposio das relaes com o Estado. Integra-as uma vasta rede de parentesco, demarcada pela consanginidade ou pela afiliao ritual, estabelecida pelo compadrio, que d coerncia aos grupos locais e ao conjunto multicomunal chocoano. tambm por meio dos ritos de compadrio que uma famlia Ember pode escolher um casal negro para apadrinhar seus filhos, como forma de estender tais alianas por sobre as fronteiras tnicas, mas o inverso nunca acontece. Isso revela uma das assimetrias dessas trocas sociais, e tambm a diferena de significado que tal ritual assume para cada grupo. Para os negros do Choc, seu apadrinhamento completaria a pessoa indgena, tanto em termos espirituais, quanto civis, j que, de um lado, a nominao de um indivduo a materializao de sua sombra (alma que todo ser adquire no momento do nascimento) e, de outro, eles se assumem como intermedirios entre os selvagens e as instituies nacionais. Para o indgena, por outro lado, o nome cristo uma espcie de nome-tampo, que esconde o verdadeiro nome indgena, preservando-o dos ataques de espritos malficos. Essa relao se traduz ainda em uma topografia simblica que, do lado negro, ope o espao civilizado dos santos catlicos ao espao selvagem dos espritos xamnicos e, do lado indgena, permite aos Ember, reconhecidos mestres da floresta, se pensarem como donos naturais da terra, que estariam emprestando aos negros. Residiria

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a o ncleo do que a autora interpreta como mal-entendidos das trocas lingsticas intertnicas, que ocupam um lugar de destaque em sua anlise. Tais trocas esto submetidas a uma srie de restries: sociais, por serem possveis apenas em situaes bem definidas; lexicais, por utilizarem um espanhol reduzido ao essencial; e gramaticais, por utilizarem apenas o gerndio, que enfatiza seu aspecto impessoal. Mesmo na poca das festas, quando os negros recebem em suas casas as famlias indgenas com as quais tm laos de compadrio, os grupos convivem sem romper esse claro limite, enfatizado pelo contraste entre o alegre falatrio dos negros e o silncio impenetrvel dos Ember. Alm disso, as trocas matrimoniais so veementemente recusadas por ambas as partes. Para os Ember, isso significaria perder sua fora vital; para os negros, isso contaminaria sua sombra e tornaria selvagens seus sonhos. Neste ltimo caso, trata-se da inverso de uma estratgia histrica: os escravos casavam com ndios para livrarem seus filhos da servido, hoje, autodenominados livres, eles recusam tais casamentos pelo mesmo motivo. O espao de troca estabelecido em meio a essa descontinuidade aberto pelo exerccio ritual, do qual tratam os captulos 5, 6 e 7. Losonczy descreve sucessivamente o campo religioso e ritual dos negros, o sistema teraputico, relativamente partilhado por ambos os grupos, e o sistema xamnico ember. Instrumentalizados pelos recursos dos brancos, os negros podem curar as doenas infecciosas dos Ember, enquanto estes, por meio do seu xamanismo, se fazem responsveis por restabelecer o equilbrio entre o mundo dos homens e dos seres da floresta, que tambm molestam os negros. A autora, dessa for-

ma, trabalha com a noo de campo intertnico, mas de um modo que o aproxima do modelo malinowskiano da terceira cultura: dois conjuntos culturais autnomos e em grande medida encerrados em si mesmos que se abrem para as trocas apenas em um espao funcional de mediao cultural, o campo interseo (:395-396). Isso pode ser percebido na prpria distribuio da matria pelos captulos, cujo arranjo simula a imagem de dois conjuntos estanques, integrados pelo sincretismo estritamente teraputico, cuidadosamente contido por regras impressionantemente inflexveis, que o impedem de contaminar as outras dimenses do cotidiano daquelas populaes. O ltimo captulo justamente aquele que tenta dar uma viso geral e sinttica do campo intertnico, abordando as representaes acerca das trocas realizadas entre negros e ndios. Nele, a autora destaca a questo problemtica dos limites dos grupos sociais chocoenses, cujos laos de parentesco ritual e de troca simblicas se tornam interdependentes, localizando a lgica cultural de uma sociedade no corao da outra, ainda que sua integrao seja barrada por esses diversos mecanismos sociolgicos e lingsticos. Tal sistema de trocas restritas traz o outro para o interior do seu prprio campo social de uma forma instrumental. Em ambas as sociedades, a presena do outro teria a funo de neutralizar as ameaas, externas, no caso negro ao situ-lo na prpria periferia social e, no caso indgena, internas quando a imagem ou nome serve para mascarar os componentes imateriais constituintes da pessoa. Assim, como resultado da mescla de uma plasticidade banto no com outras tradies de possesso africanas, mas com o xamanismo indgena de um lado e, de outro, com o catolicismo rural eu-

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ropeu, cuja humanizao das divindades est ligada a um modelo contratual de relacionamento com o sobrenatural, a cultura negro-colombiana do Choc teria dado origem a um xamanismo atenuado, de onde se exclui o transe possessrio. Para Losonczy, seria justamente nessa soluo sincrtica, que compe elementos de heranas culturais distintas, de forma ao mesmo tempo funcional e conflituosa, que estaria a originalidade e a prpria condio de se falar em uma cultura negro-colombiana.

MILLER, Elmer S. 1995. Nurturing Doubt: From Mennonite Missionary to Anthropologist in the Argentine Chaco. Chicago: University of Illinois Press. 225 pp.

Rosana Guber
Pesquisadora do Consejo Nacional de Investigaciones (Conicet) e do Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES)

Pretendo examinar o alcance da reflexividade na construo da pessoa do investigador-autor, analisando a autobiografia de um antroplogo norte-americano que, entre 1959 e 1988, realizou seus trabalhos de campo como missionrio menonita e etnlogo junto ao povo Toba (Qom), nas provncias de Chaco e Formosa (Argentina). Como antroploga argentina, esperava que essa histria fosse uma via de conhecimento crtico aos mundos institucionais, culturais e polticos da Argentina, Chaco e EUA. Esta resenha trata do que encontrei no livro. Nurturing Doubt segue a ordem dramtica de uma ouverture, trs atos divididos em cenas e um eplogo. A ouverture apresenta cinco episdios que ilustram a recproca perplexidade entre

os nativos e o autor-missionrio-investigador. O primeiro ato, Discurso tnico, Sementes de Dvida, apresenta a vida de Miller desde a sua infncia, no Estado da Pensilvnia, at o seu treinamento para ser missionrio no Chaco argentino. O segundo ato, Primeira Experincia de Campo, Maturao da Dvida, d conta de sua presena e de suas reflexes na Argentina chaquenha, enquanto missionrio menonita. No terceiro ato, Discursos Profissionais e o Processo da Dvida, o autor reconstitui o seu trabalho antropolgico de campo e as etapas de sua teorizao do mundo toba. No eplogo, intitulado Denouement, Miller compara os alcances e limitaes da comunicao intercultural nos trs segmentos de sua trajetria. O eixo do livro a certeza da qual os povos necessitam para viver, os missionrios para evangelizar e os antroplogos para desconstruir. O ttulo, Nutrir a Dvida, assinala no apenas um aspecto da tarefa acadmica, mas uma dimenso crucial do estar-no-mundo de Miller, um processo que abarca toda a sua trajetria pessoal, uma razo de vida desde que abandonou sua comunidade de origem, para a qual duvidar questionar a verdade de Deus (:viii). No entanto, a dvida no apenas teolgica. Nessa trajetria, expressa como uma pica de combate certeza, duvidar tambm um desafio ao dogmatismo terico. Por isso, o autor apresenta um percurso simtrico, em que a dvida original se sistematiza e recria, recaindo sobre a disciplina acadmica que mais profundamente interrogou a verdade universal: a antropologia. O etngrafo termina em uma solido similar experimentada nos seus questionamentos teolgicos de juventude (:197-ss). Se duvidar era antema para os menonitas, o segundo sentido, que estrutura a autobiografia para Miller, est

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mais prximo sua origem etnorreligiosa: ser peregrino, no pertencer ao aqui-e-agora, estar de passagem para um mundo verdadeiro e transcendente. Segregao e transitoriedade definem os menonitas, assim como os antroplogos, que no costumam pertencer aos mundos que estudam. Entre a Universidade de Temple, na Filadlfia, e suas prolongadas estadias no Chaco, Miller transita por mundos familiares e exticos, povoados por Toba, menonitas e antroplogos, mas no se converte em nenhum deles. A simetria entre o antroplogo e o missionrio, expressa na quase reversibilidade dos trs atos, o acerto e a armadilha de Nurturing Doubt. Seu potencial reside em permitir questionar a racionalidade cientfica ocidental como nica fonte de explicao do cultural, neste caso, da obstinao etnorreligiosa toba. Como outras coletividades, os menonitas tm sua prpria racionalidade cientfica, suas universidades, publicaes, professores, corpos tericos e experincias de campo. Quanto de missionrio tem um antroplogo, e quanto de antroplogo tem um missionrio, a grande questo dessa autobiografia. No entanto, a postura adotada pelo autor para analisar essa relao no submetida crtica reflexiva. Miller prov o contexto menonita no qual floresceu sua dvida e se expandiu sua peregrinao, e explica o que significou para este ex-missionrio menonita converter-se antropologia, mas no abandona completamente seu duplo pertencimento. Da mesma forma, no discute explicitamente a relao conflituosa entre quem duvida sempre propriedade do sujeito racional e quem no duvida em seu peregrinar propriedade do sujeito dogmtico-religioso. Em vez disso, mantm a tenso e conclui que a dvida obriga a peregri-

nar por povos e teorias, e que essa peregrinao consolida a dvida porque invalida todo pertencimento: Ao revisar os processos de desenvolvimento implicados nesses escritos, o que me chama a ateno como talvez mais significativo foi meu esforo consistente em evitar a adeso a um determinado discurso por extensos perodos de tempo (:196). Compelido a duvidar e peregrinar, Miller produz-se enquanto uma pessoa individual, despolitizada e masculina, perdendo a oportunidade de usar sua reflexividade para examinar suas certezas. Isto fica evidente em relao academia antropolgica argentina, ao contexto poltico que a permeou e s condies de produo masculina de seu trabalho. Do contexto acadmico argentino, Miller cita os nomes daqueles antroplogos com quem conversou etnlogos da Universidade de Buenos Aires, antroplogos sociais reunidos no Claso etc. mas no os incorpora como interlocutores e inspiradores de seu percurso intelectual. A nica ocasio possvel se v frustrada sob a acusao de mau uso (plgio?) de sua tese de doutoramento e, no incio dos anos 70, na sua decepo por ter sido tachado de antroplogo yankee. A rplica de Miller sempre individual e defensiva. Diante da necessidade de se afirmar como indivduo-investigador, no chega a mostrar que na academia argentina de ento a dvida equivalia traio, os grupos de pesquisa a camarilhas que marginalizavam os dissidentes, e as teorias operavam menos como instrumentos de conhecimento e mais como profisso de f poltica. Concomitantemente, a anulao da dvida terica foi parte da dramtica intruso da poltica nacional no meio acadmico. Miller, no entanto, no menciona o fato. difcil aceitar seu silncio

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sobre os estragos da violncia poltica no mbito universitrio, assim como sobre a politizao das cincias sociais, j que o autor se encontrava na Argentina em 1966, quando a Revoluo Argentina interveio militarmente na Universidade. Da mesma forma, deixou de viajar a este pas quando, em 1975-1976, se intensificava a represso aos simpatizantes e ativistas chaquenhos das Ligas Agrrias, retornando somente com a democracia, em 1983. O que passvel de objeo aqui no seu registro incompleto dos fatos do passado, mas o sentido despolitizado de uma realidade que a maioria dos argentinos lia a partir de uma chave poltica. Mais ainda, a forma pela qual os Toba expressaram a opresso militar dos anos 70, se nesta ou noutra chave, permanece obscura. Este silncio revela o lugar do nativo na imagem especular do autor. A constante atravs dos meus anos de adulto como missionrio e antroplogo tem sido a imagem de um si mesmo estreitamente identificado com as experincias de campo entre os Toba (:199). Para Miller, o nativo o Outro constitutivo da pessoa do antroplogo. Mas, em se tratando dos Toba, apresentados por ele como os que mais reagiram intruso branca, essa caracterizao refora a identificao do autor com um Outro alheio aos avatares do mundo terrenalocidental (imagem matizada at o fim do livro com a crescente presena do estado provincial na vida nativa). Assim, suas extensas sees ilustradas com notas de campo confirmam a afinidade entre o peregrinar toba e o do Miller-missionrio e antroplogo, assim como a oposio entre o indivduo Miller e o coletivo indgena. Os Toba, ainda que com seus indivduos xams, caciques etc., so o principal termo de contraste e confirmao da pessoa individual de Miller.

Esse individualismo se ratifica em um outro aspecto. Sem superar a ainda existente diviso sexual do trabalho (de campo) entre ele (por exemplo, predicando, curando, caando) e sua esposa Lois (cozinhando, conversando com mulheres toba, acompanhando), esta no alcana o status de interlocutora na aventura intelectual do marido. Apesar de ter recebido seu prprio nome toba (:61), Lois um pano de fundo que preserva em silncio o mundo familiar privado menonita e norte-americano em meio a Tobas e chaquenhos. Nem a paternidade de Miller, que tem duas filhas mulheres, parece demandar-lhe uma reelaborao a respeito. O peregrino menonita dos EUA e do Chaco renasce no peregrino-antroplogo que viaja sem pertencimento... nem tnico, nem terico. certo que a fico do pensador como ave solitria, ainda que no por isso desinteressado das necessidades deste mundo, faz com que o peregrino, o menonita e o etngrafo apaream como trs condies de uma mesma postura: o individualismo masculino sem sujeio ao imprio do Estado e poltica. Mas Nurturing Doubt oferece material para reexaminar o quanto dessa lgica individualista j estava na prdica menonita, e quanto o prprio Miller retomou disto para dar sentido sua experincia de ser antroplogo na Argentina. Talvez, isso se deva ao fato de esta autobiografia intelectual e de campo de nova gerao ser uma pea aberta a outras interpretaes; ou talvez, dedicao e franqueza com que Miller resenhou sua apaixonante passagem por este mundo; e talvez, ainda, ao fato de ter tentado traduzir sua experincia de pertencimento a uma minoria religiosa no Norte, para a experincia de pertencer a uma minoria tnica no Sul.