Democracia e socialismo em Rosa Luxemburgo

ISABEL MARIA LOUREIRO*

Rosa Luxemburgo, defensora intransigente da democracia como valor universal - eis a imagem frequentemente apresentada desta revolucionria judia polonesa do comeo do sculo que conseguiu reunir em torno da sua herana uma surpreendente unanimidade, quer contra, quer a favor. Interpretaes unilaterais de suas idias tornaram-na objeto da admirao tanto de liberais e social-democratas quanto de comunistas. Os primeiros, ao reduzirem seu pensamento poltico famosa frmula lapidar da "liberdade sempre a liberdade dos que pensam de maneira diferente", utilizaram-no como arma contra o bolchevismo, criando assim uma dicotomia entre democracia e ruptura revolucionria - de um lado, o luxemburguismo democrtico, defensor da democracia como fim em si, de outro o autoritarismo bolchevique, segundo o qual a democracia no passaria de instrumento para se chegar ao socialismo. Os comunistas da RDA, por sua vez, em polmicas infindveis contra as leituras "democratizantes" de Rosa, procuraram apoderar-se dela e aprision-la na armadilha dos que "pensam da mesma maneira". Procurarei mostrar, analisando a idia de democracia, a originalidade do seu pensamento, que no se deixa prender nem nos esquemas social-democratas, nem nos bolcheviques (1). A noo de democracia em Rosa Luxemburgo est intrinsecamente ligada s idias de ao autnoma e de experincia das massas. Mas como a sua teoria poltica, que nada tem de sistemtico, elaborada no dilogo com a conjuntura, em artigos para jornais e revistas social-democratas, quase sempre em polmica com os adversrios, preciso, ao procurarmos sistemati-

Professora do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia c Cincias da Unesp (Marlia). 1. Este artigo retoma idias expostas no meu livro Rosa Luxemburg, os dilemas da ao revolucionria. So Paulo, Editora, Unesp, 1995.

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zar suas reflexes a respeito da democracia, mostrar em que situao concreta elas foram elaboradas. Caso contrrio cairamos em abstraes sem sentido. A idia de ao autnoma das massas comea a ficar em primeiro plano a partir da revoluo russa de 1905, quando Rosa te matiza a greve de massas. N o seu texto Greve de massas, partido e sindicatos ela quer mostrar, contra as direes dos sindicatos e do partido social-democrata na Alemanha, que a greve de massas, tal como foi posta em prtica na revoluo russa, no uma ttica contrria luta quotidiana e parlamentar, mas precisamente o meio de criar condies para a conquista de direitos polticos, fundamentais para a emancipao dos trabalhadores alemes. Rosa mostra, na sua anlise, que a histria da revoluo russa e a histria da greve de massas se confundem. Greve de massas, para dizer tudo em poucas palavras, sinnimo de ao revolucionria, na qual no h distino ntida entre reivindicaes econmicas e polticas. Em anlise detalhada do movimento grevista na Rssia, ela mostra como reivindicaes econmicas desembocam em reivindicaes polticas e vice-versa, num movimento circular. E o que mais importante nesta anlise - a conscincia de classe muito mais fruto da ao espontnea das massas que da educao do partido. Muito mais, porm no exclusivamente. Os dois plos esto sempre presentes na anlise, como momentos de uma mesma totalidade - as massas elementares, desorganizadas, inconscientes ao entrarem espontaneamente em ao criam respostas inesperadas aos problemas postos pela conjuntura, respostas que nem a teoria, nem o partido haviam previsto. S que o papel do partido, apesar de secundrio nesta pea, no deixa de existir. o partido de certa maneira o elemento introdutor da razo, aquele que detm a teoria sobre o desenvolvimento do capitalismo (e sobre o conseqente papel revolucionrio do proletariado). Quero frisar com isto que nas anlises de Rosa h sempre unidade entre necessidade histrica - as "leis de bronze" do desenvolvimento capitalista, descobertas por Marx - e ao revolucionria inesperada, a "ao audaz" de Lassalle. Rosa no uma determinista tout court (como pensam muitos de seus crticos), nem uma espontanesta tout court (como supe uma leitura anarquizante de seus escritos), mas dialtica. S que nesta dialtica, nesta busca de sntese entre os dois plos de uma totalidade, dependendo da conjuntura, Rosa d mais peso ao das massas que teoria, ao partido. o que podemos perceber na mencionada anlise da revoluo russa de 1905.

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Que lies tirar dos acontecimentos na Rssia que contribuem para elaborarmos a noo de democracia em Rosa? A primeira delas a de que a conscincia de classe funda-se na ao das massas contra a ordem estabelecida e, por isso mesmo, os operrios russos, atrasados e instintivos, conseguiram num curto espao de tempo ultrapassar os alemes, politicamente educados pelo partido e pelos sindicatos, mas presos a reivindicaes imediatas dentro da legalidade. Em segundo lugar, ao dar s massas desorganizadas, isto , ao instinto de classe um papel central, Rosa mostra-as como o elemento livre da histria, no tendo uma dependncia imediata da Aufklrung, do partido e da "cincia" marxista. Ou seja, ao mesmo tempo em que aparecem ligadas "lgica do processo histrico objetivo", elas inventam, so autnomas, criadoras, livres. Liberdade c democracia mantm assim uma relao intrnseca com o conceito de massas. Este um fio condutor do seu pensamento poltico que permanece at o fim, como veremos. E uma ltima lio: a conscincia brota da espontaneidade, indo, ao mesmo tempo alm dela, num processo de educao ininterrupta. O partido resultado das lutas espontneas e se alimenta delas. S assim, nessa circularidade, no h o risco da ruptura entre a classe e o elemento poltico ativo, a vanguarda. Numa situao revolucionria - a da Rssia em 1905 - , o papel do partido "no consiste em comandar arbitrariamente, mas em adaptarse situao o mais habilmente possvel, mantendo o mais estreito contacto com o moral das massas"(2). Ou seja, em plena revoluo, o partido deve exprimir a posio do proletariado na luta, ser "'porta voz'" intrprete da vontade das massas"(3). Portanto, preciso matizar a opinio corrente no s a respeito do determinismo, mas tambm do espontanesmo de Luxemburgo. Durante muito tempo, ela foi acusada de subestimar o papel do partido e de exagerar os fatores objetivos da histria. Esse seria o principal trao do "luxemburguismo". Mas, mesmo em Greve de massas, considerada a Bblia do espontanesmo, o partido, embora no tenha por funo desencadear a ao revolucionria - resultado de um complexo conjunto de fatores "econmicos, polticos e sociais, gerais e locais, materiais e psquicos" (4) -, uma vez comeada a revoluo, deve dar-lhe contedo poltico e palavras de

2. Rosa Luxemburgo. Gesammelte Werke2. Berlim, Dietz Verlag, 1981, p.132 (doravante GW2).

3. Idem, p.170. 4. Idem, p.132.

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ordem corretas. O partido tem um papel na revoluo, mas comparado com o das massas, um papel secundrio. Exploremos agora a idia de experincia das massas, para podermos encontrar todas as determinaes da noo de democracia no pensamento poltico de Rosa. Para isso, precisamos mais uma vez nos reportar conjuntura. A partir de 1914, h uma guinada no pensamento de Rosa. O vis determinista que por vezes aparecia profundamente abalado com a adeso da social-democracia e dos proletariados nacionais guerra imperialista. Numa poca de crise para o socialismo, como foram os anos da primeira guerra mundial, poca de refluxo dos ideais revolucionrios, a "experincia histrica" passa a ser fundamental. preciso que as massas tomem conscincia e faam a crtica de seus erros e iluses para que a humanidade se emancipe. Em 1914, esses erros e iluses consistiam na adeso guerra imperialista e no conseqente abandono do programa internacionalista da social-democracia. Escreve Rosa:
"Os seus erros [do proletariado] so to gigantescos quanto as suas tarefas. No h esquema prvio, vlido de uma vez por todas, no h guia infalvel para lhe mostrar o caminho a percorrer. A experincia histrica seu nico mestre. O caminho espinhoso da sua autolibel1ao no s est juncado de sofrimentos sem limites, mas tambm de inmeros erros. (...) A moderna classe operria paga caro toda compreenso da sua misso histrica. O Glgota da sua libertao est pavimentado de terrveis sacrifcios. (...) Parecemo-nos verdadeiramente com aqueles judeus que Moiss conduziu atravs do deserto. Mas no estamos perdidos e venceremos, se no tivermos desaprendido a aprender" (5).

Alguns dos temas caros dialtica aparecem nesta passagem: a experincia que leva perda dolorosa das iluses, absolutamente necessria na constituio de um sujeito revolucionrio autnomo, consciente; a idia de que o "falso" um momento do "verdadeiro", de que a verdade s alcanada passando pelo erro; a metfora da viagem (judeus atravs do deserto). Ou seja, a idia a de que o proletariado se tornar livre quando numa dolorosa viagem de descoberta, aprendendo com sua prpria experincia, disser adeus s iluses. Nisso consistir o fim da alienao. N a poca da guerra, que iluses teriam de ser perdidas? Pensa Rosa que as massas deixaro de apoiar a social-democracia majoritria (o que no ocorreu), que se oporo paulatinamente guerra medida em que o conflito, tornando-se cada vez mais brbaro e sem sada, levar extrema misria material e morte em massa na frente de batalha (o que acabou acontecendo). A partir de 1914, chocada com o chauvinismo das massas proletrias (e das suas direes), mas no abrindo mo do objetivo final socialista, acredita que
5. GW 4, pp. 53, 62-3.

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esse desvio ser passageiro. A alienao vista por ela como momento necessrio no processo de constituio de uma classe operria consciente, alienao de que se libertar por conta prpria, se der ouvidos experincia histrica. Nada mais dialtico e nada mais democrtico. Vejamos porqu. A concepo democrtica de socialismo de Rosa assenta-se na seguinte idia: as massas incultas, despolitizadas alcanam a conscincia pela sua prpria experincia, na ao, vista por ela como cheia de virtudes criadoras. Alis, ela toca aqui num tema fundamental para a esquerda hoje, ao enfatizar que as massas desorganizadas - os "excludos" - precisam ser incorporadas ao movimento socialista, caso contrrio no possvel pensar uma alternativa ao sistema produtor de mercadorias. Por apostar no socialismo como resultado da criao livre das massas, entregues s suas prprias experincias, numa relao recproca de aprendizagem com o partido que Rosa diverge de uma concepo vanguardista e autoritria da poltica. Vejamos como essa idia formulada numa passagem do seu famoso opsculo A Revoluo Russa, em que critica os bolcheviques por pretenderem instaurar o socialismo por decretos, eliminando assim a democracia:
"O sistema social socialista no deve e nem pode ser seno um produto histrico, nascido da prpria escola da experincia, nascido na hora da sua realizao, resultando do fazer-se da histria viva que, exatamente como a natureza orgnica, da qual faz parte em ltima anlise, tem o belo hbito de produzir sempre, junto com uma necessidade social real, os meios de satisfaz-la, ao mesmo tempo que a tarefa a realizar, a sua soluo. E assim sendo, claro que o socialismo, por sua prpria natureza, no pode ser outorgado nem introduzido por decreto. (...) S a experincia capaz de corrigir e de abrir novos caminhos. Apenas uma vida fervilhante e sem entraves chega a mil formas novas, improvisaes, mantm a fora criadora, corrige ela mesma todos os seus erros. Se a vida pblica dos Estados de liberdade limitada to medocre, to miservel, to esquemtica, to infecunda justamente porque, excluindo a democracia, ela obstrui a fonte viva de toda riqueza e de todo progresso intelectual (6)".

Tracemos um paralelo entre este texto, escrito no outono de 1917 logo aps a vitria dos bolcheviques, e a seguinte passagem de uma carta a Sonia Liebknecht, de dezembro do mesmo ano, escrita da priso:
Como estranho eu viver sempre numa alegre embriagus, sem razo particular. Assim, por exemplo, aqui estou deitada, nesta cela escura, num colcho duro como pedra, enquanto minha volta, no edifcio, reina a habitual paz de cemitrio; acreditarse-ia estar no tmulo; atravs da janela desenha-se no teto o reflexo do bico de gs ardendo a noite inteira diante, da priso. De tempos em tempos ouve-se o barulho de

6. Rosa Luxemburgo. A Revoluo Russa. Petrpolis, Vozes, 1991, p.92 (doravante, RR).

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se o barulho surdo de um trem que passa ao longe ou ento, bem perto, sob as minhas janelas, o pigarro da sentinela que, com suas botas pesadas, d alguns passos lentos para desentorpecer as pernas. A areia estala to sem esperana sob esses passos, que todo o vazio e a falta de perspectivas da existncia ressoam na noite mida e sombria. E aqui estou eu deitada, quieta, sozinha, enrolada nos vus negros das trevas, do tdio, da falta de liberdade, do inverno e, apesar disso, meu corao bate com uma alegria interior desconhecida, incompreensvel, como se, sob um sol radiante, estivesse atravessando um prado em flor. No escuro, sorrio vida, como se eu conhecesse algum segredo mgico que pune todo o mal e as tristes mentiras, transformando-os em luz intensa e em felicidade. E, ao mesmo tempo, procuro uma razo para esta alegl1a, no encontro nada, e tenho que sorrir novamente - de mim mesma. Acredito que o segredo no outro seno a prpria vida; a profunda escurido noturna bela e suave como veludo, basta somente saber olhar. No estalar da areia mida sob os passos lentos, pesados da sentinela canta tambm uma bela, uma pequena cano da vida basta apenas saber ou vir (7).

Deixando de lado o fato de, na priso, em virtude do isolamento, Rosa apegar-se fortemente vida como a uma tbua de salvao, observe-se como as metforas da carta podem ajudar-nos a explicar as idias do texto: a vida, assim como a "dialtica histrica", por alguma espcie de segredo mgico, transforma o negativo em positivo. O vazio, a falta de perspectivas, a noite mida, sombria, o negro, as trevas, o tdio, a priso, o inverno, o mal, as mentiras, numa palavra, tudo que pode prejudicar ou mesmo mutilar a vida, viram alegria, sol radiante, prado em flor, veludo. Na mesma carta, ainda usa a metfora "chave mgica", em outras, "varinha mgica". No caso do socialismo, o que transforma o negativo em positivo, isto , o que permite passar do capitalismo ao socialismo a experincia, a histria viva que, comparada natureza orgnica, e tambm possuidora de algum segredo mgico, faz com que as solues sejam encontradas, to logo os problemas so postos. Em outras palavras, a vida, englobando a experincia,a ao, a luta - processo dialtico incluindo erros, iluses e derrotas - , constitui a"varinha mgica" permitindo s massas inconscientes, incultas, classe em si, elevarem-se conscincia, cultura, razo, ou seja, tornarem-se classe para si, sarem da alienao. A idia de que a histria cria uma necessidade e ao mesmo tempo a sua soluo j estava no Marx do Prefcio crtica da economia poltica, embora ali no houvesse nenhum paralelo com a natureza. Se Rosa compara natureza e histria no visando qualquer "dialtica da natureza", mas para evidenciar o que h de comum nas duas: a vida e, consequentemente, o finalismo:

7. Carta a Sonia Liebknecht, anterior a 24 de dezembro de 1917. In Gesammelte Briefa, V. 5. Berlim, Dietz Verlag, 1984. 50. DEMOCRACIA E SOCIALISMO EM ROSA LUXEMBURGO

assim como na natureza uma certa necessidade produz um rgo ou uma funo, tambm na histria um problema cria necessariamente uma resposta, justamente porque h sentido na histria. Esse finalismo, entretanto, s ocorre no plano mais geral da filosofia da histria. Em outras palavras, o socialismo como objetivo final a priori, quer dizer, o determinismo, encontra-se aqui presente. Porm, num plano mais especfico, diretamente poltico, no h finalismo, pois a autora afirma explicitamente no existirem respostas prvias, dadas de antemo por um programa, para os problemas prticos postos no dia a dia da criao do socialismo. O programa, a teoria indicam apenas medidas "de carter sobretudo negativo", como a supresso da propriedade privada. "Em contrapartida, nenhum programa socialista, nenhum manual de socialismo podem indicar de que tipo sero as milhares de medidas concretas, prticas, grandes e pequenas, que preciso tomar a cada passo para introduzir os princpios socialistas na economia, no direito, em todas as relaes sociais."8 Essas medidas concretas resultam da ao quotidiana da classe que, no podendo ser codificada, carece da mais ampla liberdade para se exprimir. Vemos assim Luxemburgo identificar as noes de "dialtica histrica" e "vida", o que por sua vez nos conduz ao fundamento do seu socialismo democrtico: as massas, vivendo as suas prprias experincias, encontram solues inesperadas exigidas pelas circunstncias imediatas e, nesse processo, tornam-se livres, conscientes. A palavra vida remete neste contexto criao, espontaneidade, ao instintivo, ao ativo em oposio ao codificado, ao mecnico, ao abstrato, ao rgido, ao passivo, ao burocrtico, numa evidente crtica social-democracia e ao bolchevismo. "dialtica histrica" e "vida" significam portanto criao do novo, intrinsecamente ligada ao momento revolucionrio, traduzida na greve de massas e mais tarde nos conselhos. Nessa perspectiva, a noo de vida para Rosa to somente uma metfora para traduzir, sob um duplo aspecto, a "dialtica histrica": primeiro, aponta a teleologia existente na histria e, segundo, indica o processo de desalienao das massas mediante a sua prpria experincia. Alis, esta segunda idia, responsvel pelo fascnio exercido por Rosa sobre a esquerda fora dos partidos comunistas, tem um sentido polmico bem claro: opr-se ao burocratismo, s normas rgidas, aos esquemas prvios, aos decretos, quer referindo-se Alemanha, onde predominam a paralisia e as "boas maneiras" do proletariado, quer Rssia, que corre o risco de se transformar na ditadura do partido sobre a classe.

8. RR, p. 91-2.

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Por isso, polemizando com os bolcheviques, insiste to enfaticamente, em A Revoluo Russa, que a realizao do socialismo exige democracia, isto , "vida poltica das massas", "ativa", "enrgica" - "a nica fonte viva a partir da qual podem ser corrigidas as insuficincias congnitas das instituies sociais"9 - "vida pblica", "fonte da experincia poltica", "opinio pblica", "espao pblico (10)", liberdades democrticas. O que, na situao concreta da Rssia, em fins de 1917, significava sovietes como espinha dorsal, mais Constituinte e sufrgio universal (11). A vontade enrgica do partido revolucionrio, que ela exalta nos bolcheviques, no bastava para instaurar o socialismo. Este fruto da experincia proletria, as solues surgem junto com os problemas, desde que as massas, nas suas mltiplas formas de manifestao e organizao, tenham inteira liberdade para apresent-las, discuti-Ias, escolher o caminho apropriado, aprendendo com os prprios erros. S com liberdades pblicas poderia o "povo" formar-se politicamente, adquirindo autonomia intelectual e moral, pr-requisito imprescindvel para a "prtica do socialismo [que] exige uma transformao completa no esprito das massas, degradadas por sculos de dominao da classe burguesa (12)". A ao livre das massas , por um lado, pr-condio da democracia socialista - o oposto da dominao de um nico partido que, para ela, conduzir inevitavelmente burocratizao e ao estio lamento da vida pblica, inclusive nos sovietes. Por outro, a nica possibilidade de uma vida emancipada. Isto posto, uma coisa precisa ticar clara - se a democracia tem como fundamento a ao livre das massas, h um elo indissolvel entre democracia, revoluo e socialismo. Revolues, pensa Rosa com toda razo, so fenmenos altamente democrticos, justamente por consistirem na participao de amplas massas populares procurando rapidamente transformar a ordem constituda e instaurar a igualdade econmica, poltica e social - isto , uma verdadeira democracia - o que, no seu entender, incompatvel com o capitalismo. Ou seja, Rosa no confunde democracia com regime parlamentar, nem com sufrgio universal convivendo com a ordem econmica capitalista. Tanto que no programa da Liga Spartakus escreve:

9. RR, pp.87-8 10. Idem, p.93 11. Idem, p.90 12. Idem, 11.92

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"No h democracia quando o escravo assalariado se senta ao lado do capitalista, o proletrio agrcola ao lado do junker, numa igualdade falaciosa, para debater seus problemas vitais de forma parlamentar" Y O que no implica rejeitar as liberdades burguesas, mas "incitar a classe operria a no se contentar com o invlucro, incit-la a conquistar o poder poltico para preench-lo com um contedo social novo (14)". Ou seja, a verdadeira democracia (no maneira liberal-democrtica) exige o socialismo e viceversa. Socialismo e democracia determinam-se reciprocamente. Quando Rosa critica os bolcheviques por dissolverem a Assemblia Constituinte, no o faz em nome da defesa da democracia como valor universal mas por pensar que a democracia e a liberdade so necessrias para que haja vida em todos os organismos representativos dos trabalhadores, tanto o parlamento, quanto os sovietes. Liberdade e democracia so vitais para as massas poderem agir com autonomia, fazerem as suas prprias experincias e aprenderem com elas. Por isso diz numa frase lapidar: "os erros cometidos por um movimento operrio verdadeiramente revolucionrio so, do ponto de vista histrico, infinitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do melhor 'comit central (15)"'. No podemos esquecer que um pouco mais tarde, no decorrer da revoluo alem, quando o problema da oposio conselhos/Assemblia Nacional foi posto pela conjuntura, Rosa defendeu calorosamente os conselhos (por serem organismos democrticos de base da classe trabalhadora) contra a AN. Entretanto, quando venceu a proposta de AN, para evitar cair num esquerdismo infantil, ela passa a defender a participao dos comunistas nas eleies. No discurso feito no Congresso de fundao do KPD (final de dezembro de 1918), explica que em virtude da "imaturidade das massas, que at agora ainda no souberam levar vitria o sistema conselhista, a contra-revoluo conseguiu erigir contra ns, como um bastio, a AN. Agora o nosso caminho passa por esse bastio. (...) Precisamos mostrar s massas que no h melhor resposta resoluo contra-revolucionria contra o sistema conselhista do que realizar uma poderosa manifestao dos eleitores, precisamente elegendo pessoas que so contra a AN e a favor do sistema conselhista (16)".
13. Idem, p.l 05. 14. Idem, p.95-6. 15. Idem, p.59. 16. Intervenes de Rosa Luxcmburgo no congresso de fundao do Partido Comunista Alemo. In Loureiro, I. M., Vigevani, T. (org.) Rosa Luxemburg. a recusa da alienao. So Paulo, Editora da Unesp, 1991, p.13-4.

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Deixando de lado oscilaes tticas conjunturais - defesa da convivncia entre Assemblia Constituinte e sovietes, defesa dos conselhos contra a Assemblia N acional- que dependem de uma anlise concreta da correlao de foras na conjuntura, como poderamos sintetizar a concepo socialista democrtica de Rosa Luxemburgo? Resumidamente poderamos dizer que quando ela define, contra as medidas autoritrias dos bolcheviques, a liberdade como a "liberdade dos que pensam de maneira diferente" isso no significa uma volta ao liberalismo, mas um elemento fundamental para a constituio de um "espao pblico proletrio" (Negt) onde no h "o mecanismo de excluso, tpico da esfera pblica burguesa, mediante o qual se excluem dos interesses pblicos, enquanto privadas, tanto algumas esferas essenciais da vida quanto esferas como a da produo e da socializao (da educao) (17)". Nesse EPP o proletariado faz os mais variados tipos de experincias, que tanto podem encarnar-se no partido, quanto nos sindicatos ou nos conselhos. Para Rosa, no h uma forma nica de organizao dos trabalhadores, rigidamente determinada, em que a conscincia de classe estaria para sempre representada, pois a luta de classes, no seu movimento incessante, leva a contnuas modificaes das formas organizatrias. Com a revoluo alem, democracia socialista, para ela, passa a significar concretamente governo conselhista. Os conselhos, organismos de base eleitos pelos operrios e soldados, de acordo com o programa da Liga Spartakus, seriam a nova forma de poder estatal a substituir "os rgos herdados da dominao burguesa (18)", isto , "parlamentos e conselhos municipais (19)". "Os conselhos devem ter todo o poder no Estado", devem ser "o nico poder pblico (20)". Os conselhos devem ter funes polticas e econmicas, o que explica o programa da Liga Spartakus. Atravs dos conselhos, "a grande massa trabalhadora deixa de ser uma massa governada" - eis a "essncia" do socialismo - passando a autodeterminar-se no plano poltico. Essa idia assim explicitada: "devemos solapar o Estado burgus a partir da base, no separando por todo lado os poderes pblicos, a legislao e a administrao,

17. Negt, Oscar. "Rosa Luxemburg e a renovao do marxismo". In Hobsbawm, E. (org.) Histria do marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, v.3. 18. RR, p.102. 19. Idem, p.107. 20. Intervenes de Rosa Luxemburgo, p. 35.

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mas unindo-as, pondo-as nas mos dos COS (21)". No plano econmico, o objetivo que os operrios alcancem primeiro "o controle e, finalmente, a direo efetiva da produo" ou, em outras palavras, que as massas, em vez de instrumento da produo, se tornem "dirigentes autnomas desse processo, livres, que pensam (22)". Nesse sentido, Rosa ope-se idia do socialismo como estatizao dos meios de produo sem controle dos trabalhadores, caminho para uma inevitvel burocratizao. Os conselhos, alm de instrumentos de mudana poltica e econmica, seriam tambm instrumento de mudana cultural da sociedade, ou seja, levariam a uma superao das formas burguesas de conscincia. As massas aprenderiam "autodisciplina", "verdadeiro senso cvico", senso da "coletividade", qualidades que constituem o "fundamento moral da sociedade socialista, assim como estupidez, egosmo e corrupo so os fundamentos morais da sociedade capitalista (23)". Em suma, democracia socialista significava, naquele contexto, autogoverno das "massas populares", o que incluiria todos os segmentos da populao, exceto a burguesia ou, na excelente definio de Mrio Pedrosa, "todos os que trabalham e no exploram trabalho alheio (24)". Rosa Luxemburgo no teve tempo de teorizar sobre os conselhos. As poucas e genricas indicaes a respeito encontram-se no Programa da liga Spartakus e no Discurso sobre o programa, conforme acabamos de ver. Mas, apesar disso, a sua idia do socialismo enquanto autodetem1inao dos trabalhadores em todas as esferas da vida - no apenas estatizao dos meios de produo -, como alternativa radical dominao capitalista, fez dela um smbolo da luta anticapitalista e antiburocrtica para o movimento estudantil de 68. Uma das razes para isso reside no fato de que os conselhos representavam uma possibilidade concreta de realizar a sociedade socialista democrtica pois, ao exercerem simultaneamente funes legislativas e executivas, eliminava-se a separao entre dirigentes e dirigidos, base do autoritarismo e da burocracia, alm de "mola mestra da explorao e da dominao no capitalismo contemporneo (25).

21. RR, p. 34. 22. Idem, p.l 02. 23. Idem, p.l 03. 24. "Vanguardas, partido e socialismo", Vanguarda Socialista, 9 de agosto de 1946. 25. M. Chau. Democracia e socialismo: participando do debate. ln: Cultura e democracia, So Paulo, Moderna, 1981, p.134.

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Era tambm em nome das idias democrticas e libertrias de Rosa que a oposio na antiga RDA saa s ruas contra o regime burocrtico ali existente. Estes dois momentos polticos de oposio simbolizam a trajetria das idias polticas de Rosa que, derrotadas na realidade, acabaram sobrevivendo como fonte de inspirao viva e luminosa em pequenos grupos de resistncia vida reificada, quer nos pases capitalistas, quer nos "comunistas". Tentando sintetizar o seu ideal de socialismo democrtico, pode-se dizer o seguinte. Para Rosa, s em pocas de ruptura histrica a democracia se instaura verdadeiramente: quando amplas massas, anteriormente vtimas de um destino incontrolado, passam a se autodeterminar no plano poltico, econmico e cultural, conquistando direitos antes negados, que uma alternativa sociedade capitalista comea a esboar-se. Preservar esse "espao pblico proletrio", formado no bojo da revoluo, para ela conditio sine qua non da difcil construo do socialismo. Se a democracia for suprimida, existir apenas uma vida poltica aparente em que "a burocracia subsiste como o nico elemento ativo (26)" e nesse caso teremos, no o socialismo, mas a ditadura do partido sobre a classe, perigo para o qual Rosa advertiu profeticamente. Se, por um lado, Rosa Luxemburgo no defensora da democracia como valor universal, insistindo veementemente na necessidade de distinguir entre o "ncleo social e a forma poltica da democracia burguesa", ou seja, na necessidade de desvendar "o spero ncleo de desigualdade e de servido sociais escondido sob o doce invlucro da igualdade e da liberdade formais (27)", por outro tambm no rejeita a democracia formal- ela pretende to somente que os trabalhadores no poder lhe dem "um contedo social novo (28)", o que implicaria na efetiva igualdade de todos os homens. Como quer sua amiga e bigrafa Henrieue Roland-Holst, Rosa sempre distinguiu entre a "cultura" burguesa, com suas idias de justia e igualdade e a "civilizao" capitalista. Para ela, a revoluo proletria, ao emancipar o homem alienado do capitalismo, seria o meio de realizar concretamente os ideais universais burgueses que haviam permanecido abstratos, entre eles o de democracia. Sendo uma "socialista entre o oriente e o ocidente", Rosa Luxemburgo revela um pensamento poltico original ao buscar a conciliao entre o mpeto revolucionrio dos russos e o respeito pela democracia dos social-de-

26. RR, p.94.

27. Idem, p.95. 28. Idem, p.95-6.

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mocratas alemes. precisamente a idia de sociedade socialista democrtica como criao autnoma das massas tomadas conscientes na ao, que foi usada como bandeira de luta, tanto do lado de c, quanto do lado de l do Muro de Berlim. Democracia, revoluo e socialismo - eis o trip em que se assenta a teoria poltica de Rosa Luxemburgo. Transform-la numa democrata a la Kautski, que queria a democracia sem o socialismo, revela apenas a indigncia intelectual, moral e poltica deste nosso triste fim de sculo.

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