CULTURA MOCHICA

En el perodo cultural conocido como Desarrollos Regionales existi en la costa norte del Per un pueblo poderoso y muy guerrero conocido como la sociedad Mochica La cultura Moche o Mochica surge y se desarrolla en los siglos I y VII, teniendo como escenario la larga y angosta franja desrtica de la costa norte del Per donde se encuentran los restos de sus templos piramidales, palacios, fortificaciones, obras de irrigacin y cementerios que testimonian su alto desarrollo artstico, tecnolgico y compleja organizacin. Es la cultura ms conocida y admirada del Per. Una de las ms representativas del Per antiguo desde el punto de vista de su expresin artstica. Los elementos de las culturas Cupisnique (Chavn Costeo), Salinar, Vics y Vir se fundieron para formar la gran cultura Moche en sus primeras epocas. Luego de este largo proceso, apareci como una sntesis regional autnoma, con mayores aportes tecnolgicos e ideolgicos que cualquier otra cultura norcostea y andina.

UBICACIN La Cultura Mochica tuvo su hbitat en el valle homnimo, desarrollndose entre los territorios de valle de Nepea al Sur y de Piura al Norte. Ocuparon los valles de la Leche, Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa y Nepea. Histricamente fue conocida como Protochim o Chim Temprano, pero recibi el nombre de Moche tras los descubrimientos en el valle de Moche. Tambin se la

denomina Mochica en razn del nombre de la lengua, el muchik, que hablaban sus pobladores. MOCHICAS NORTEOS Y SUREOS Inicialmente se pens en Moche como en una unidad cultural, pero la divisin natural de la Costa Norte por el desierto de Paijn dividi tambin las manifestaciones culturales de los mochicas: Mochica del Norte y Mochica del Sur. Los Mochicas Norteos tuvieron mayor abundancia de metales en sus tumbas (el Seor de Sipn es un ejemplo), mientras que los Mochicas del Sur fabricaron la mayora de los huacos retratos que casi no existen entre los norteos. La cermica nortea es de color naranja o crema con los diseos en rojo o prpura, mientras que los sureos utilizan utilizan el fondo blanco o crema y los motivos en rojo o en ocre.En las construcciones norteas se construyen pirmides con rampa, mientras que en las sureas, no se encuentran rampas.

Inicialmente se pens en Moche como en una unidad cultural, pero la divisin natural de la Costa Norte por el fabricaron la mayora de los huacos retratos que casi no existen entre los norteos. Hacia el final del periodo Mochica, Moche Sur lleg a opacar el poder de Moche Norte, conquistando teritorios hasta Piura y Jequetepeque. Pero esta hegemona fue breve, pues hacia el 550 d.C., esta sociedad sufri transformaciones producto de severas sequas. Una de ellas, de 32 aos, probablemente fruto de una manifestacin del Fenmeno del Nio, trajo como consecuencia el desalojo de las partes bajas de los valles y el desplazamiento hacia el interior del valle.

Esto provoc un nuevo resurgimiento de la clase Moche Nortea y un debilitamiento de la Moche Surea. Moche Norte, al final de su periodo, termin conviviendo con la cultura Vir. Los centros principales en Moche Norte fueron el valle del rio Jequetepeque (donde se halla San Jos de Moro y Huaca Dos Cabezas) y el valle del rio Lambayeque (donde se halla Sipn y Pampa Grande). Los centros principales de Moche Sur fue el valle del rio Moche (donde se halla la Huaca del Sol y de la Luna) y el valle del rio Chicama (donde se halla el Complejo El Brujo). ESTUDIOS REALIZADOS Histricamente fue conocida como Protochim por Max Uhle; Gordon Willy la denomin Clsica; Muchik, Julio C.Tello, y Chim Temprano (Early Chimu) por Kroeber en 1925. En la actualidad, Mochica o Moche es el nombre ms empleado en el lenguaje cientfico. Pero fue Max Uhle (1899) quien dio a conocer por primera vez la existencia de esta cultura luego de realizar trabajos de investigacin en el valle de Moche. Uhle excav alrededor de 50 tumbas entre las Huacas del Sol y de La Luna, que le permitieron identificar hasta cuatro distintas culturas que habitaron sucesivamente en el valle: Protochim (Mochica), Tiahuanacoide, Chim e Inca. FASES DE LA CULTURA MOCHICA Larco Hoyle caracteriza cada una de las fases con las siguientes particularidades: FASE MOCHICA I La cermica es pequea, de aspecto slido, en algunos casos de forma lenticular; de asas proporcionales y circulares con picos cortos y fuertes rebordes. Las formas comunes son : vasos retratos, antropomorfos de cuerpo entero, zoomorfos, fitomorfos, cntaros sencillos con asa de estribo. Colores crema y rojo, crema y ocre, rojo, crema y anaranjado; crema y negro. Hay una influencia de la decoracion negativa. Los motivos ms comunes son los puntos grandes, los crculos, rombos, cabezas de lagartijas estilizadas, tringulos con crculos concntricos, signos escalonados, bandas cuyos temas pictricos en colores estn delineadas por incisiones. SOCIEDAD

Iconografa Moche en donde se ve al sacerdote o sacerdotiza con el Seor ms importante, durante la ofrenda de la sangre del enemigo.La sociedad Mochica se estableca en jerarquas muy marcadas lo que, a falta de haber desarrollado algn AGRICULTURA Los Mochicas vencieron al desierto mediante la irrigacin artificial desviando el agua con canales provenientes de los ros que bajan de los Andes. Su ingeniera hidrulica les permiti contar con excedentes agrcolas y una slida economa que, complementada con los productos del mar, constituy la base de su portentoso desarrollo.

La cordillera de los Andes atraviesa todo su territorio y lo divide en tres regiones completamente distintas: costa, sierra y selva, cada una con su propia flora y fauna. La cermica realista Mochica ha permitido comprobar tanto la produccin de plantas alimenticias como el maz -que ocupaba la mayor rea cultivable de ese entonces- los frijoles, los pallares, las papas, las yucas y los camotes, como la fauna dominante, compuesta de alcatraces, zorros, pumas y muchos otros animales que, en su mayora, subsisten hasta nuestros das. Por medio de sistemas de regado en gran escala, estos pueblos haban transformado terrenos desrticos en frtiles. Existan ms de treinta variedades de cultivos indgenas, entre ellos el tabaco y la coca. ARQUITECTURA Dibujo de como se hubiese visto La Huaca El BrujoEn cuanto a la arquitectura, la construccin de las grandes pirmides de la poca Moche slo pudo ser posible gracias a un trabajo en comn muy bien dirigido, utilizando prisioneros de guerra y la masa de los sbditos de los prncipes sacerdotes.

La arquitectura Mochica recibi influencias de la cultura Vir, especialmente en el manejo del espacio con la forma de la "piramide" escalonada. Tanto la arquitectura de carcter monumental y la domstica, se caracterizaron, principalmente, por estar construidas a base de adobes en forma rectangular paraleleppeda de constitucin slida, elaborados en CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS TEMPLOS
Mural Mochica en Huaca Cao

Huaca de La Luna: Muestra de la arquitectura Moche Las caractersticas generales de los templos o huacas son que sus adobes rectangulares se encuentran unidos con mortero de barro, dispuestos en forma de paneles modulares que dan la apareriencia de grandes columnas, apoyados unos con otros desde su base, logrando as resistencia y perenidad antissmica; tambin los adobes estn dispuestos de canto, de cabeza y de soga. La arquitectura bsica de la cultura Moche, en conclusin, fue monumental, domstica y defensiva. Lo monumental est representado por impresionantes edificios "piramidales". La domstica era pequea, de varios cuartos comunicados con entradas rectangulares, con arcos en la parte superior e inclinada a dos aguas. Las de defensa eran erigidas en grandes fortificaciones. HUACA DEL SOL

La pirmide escalonada, llamada "Huaca del Sol" es una de las edificaciones ms impresionantes de todo el Per precolombino. Se supone que esta construccin erigida sobre una gran terraza escalonada, tuvo un rea de ms de 55 mil metros cuadrados y unos 40 metros de altura y que, en su construccin, se usaron aproximadamente 140 millones de ladrillos rectangulares, no sometidos a coccin. La forma de la Huaca de la Luna, erigida sobre un espoln rocoso del Cerro Blanco y frente a la Huaca del Sol, ocupa un rea casi cuadrada de 290 por 210 metros y est conformada por varias plataformas y patios ceremoniales. En su interior no se han hallado vestigios de tareas domsticas, a diferencia de la huaca del Sol, lo que demostrara el carcter ceremonial de su construccin. En 1995, el arquelogo canadiense Steve Bourget, desenterr los cuerpos de 42 jvenes sacrificados brutalmente, hallazgo que se ha interpretado como un sacrificio masivo vinculado al Fenmeno del Nio. La plataforma que sirvi de base estuvo compuesta de cinco terrazas, el acceso se daba a travs de un terrapln de 90 metros de largo por 6 metros de ancho, que al parecer serva de entrada al edificio. En seguida, hay una gran "pirmide" que corona toda la regin meridional constituida por cinco plataformas escalonadas. Es muy probable que estuviera decorada con pinturas murales como en la Huaca de La Luna. La Huaca de La Luna, ubicada al pie del cerro Blanco considerada como "impresionante centro ceremonial", est conformada por un complejo de estructuras que ocupa una rea aproximada de 350 x 300 mts. orientada de Sur a Norte. Presenta tres plataformas piramidales escalonadas, la ms grande tiene una forma cuadrada y mide 100 m. de lado; el flanco suroeste del complejo viene conectado con una plaza al norte y otra al este; a su vez, la segunda plaza se conecta con otras dos, una al norte y otra al sudoeste. Ambas plazas estn asociadas en la parte este a una plataforma.

Tanto la Huaca del Sol como la Huaca de la Luna, conformaron un complejo administrativo y religioso, ubicado en las faldas de Cerro Blanco, el ms venerado de los Moches. METALURGIA

Sonajera de oro perteneciente al Seor de Sipn, en la cual el Dios Decapitador tiene, en una mano un cuchillo, y en la otra una cabeza humana.Los Mochica innovaron la tecnologa y produccin metalrgica con el uso intensivo del cobre, para la fabricacin de ornamentos, armas y herramientas. Su ms importante proeza fue dorar este metal con una sofisticada tcnica que obtiene los mismos resultados que el sistema electroltico inventado en Europa recin a fines del siglo XVIII. Los orfebres haban aprendido a fundir el oro sobre los moldes y a dorar objetos de cobre. Dominaron totalmente la aleacin cobre-oro y llegaron a realizar joyas de oro y plata soldados. Existan adems utensilios de cobre, mientras que el bronce no se descubri hasta ms tarde. Los Mochicas fueron expertos fundidores de metales. Conocieron sus propiedades fsicoqumicas; desarrrollaron tcnicas de manufactura y sobre todo aprendieron sobre la extraccin de los minerales y los tratamientos metalrgicos. Dominaban el oro, la plata, el cobre, el plomo, el mercurio y procesos de aleaciones como el bronce el cobre dorado, oro y plata dorada, que son el resultado de la aleacin del cobre, oro y plata en especiales proporciones, llamado tumbaga, y en combinacin con elementos reactivos, con el objetivo de una depositacin electroqumica, usando para ello minerales corrosivos como: sal comn, nitrato de potasio, alumbre de potasa, sulfatos dobles de aluminio y potasa, sulfato frrico y cloruro de sodio, antioxidantes, carbn vegetal y greda. Desarrollaron, as mismo, tecnologas de fundicin, refinacin, soldaduras al fuego y al fro, repujado, vaciado a travs de moldes, laminados y filigrana, etc. Confeccionaban una variedad de objetos de uso real, sacro y militar; tambin adornos para la lite y domsticos como collares, narigueras, orejeras, brazaletes, pinzas, sortijas, coronas, pectorales, platos, copas, cuencos; instrumentos

agrcolas, quirrgicos, cuchillos, mscaras funerarias, protectores y perfectos instrumentos musicales como sonajas, pitos, quenas, tambores, etc. CERMICA

Cermica Mochica El ms conocido legado cultural de los Mochica es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. En trminos generales sta es bcroma (rojo sobre crema). Estos colores poseen una amplia gama de tonalidades, existiendo una tendencia a ser ms oscuras al final del desarrollo Moche. Los ceramios o huacos Moches (vasijas cerradas, de cuerpo globular o escultrico, base plana y con un gollete tubular en forma de asa estribo), han sido uno de los elemento primordiales para conocer no solo el espritu de esta cultura preincaica, sino la sociedad, el entorno natural en el que se desarrollaron y las diferentes etapas de su evolucin cultural. LA CERMICA MOCHICA El ms conocido legado cultural de los Mochica es su cermica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por sus artistas bajo la forma de imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. Su famosa plstica asombra por la expresividad y perfeccin de verdaderos retratos de arcilla. Los cnones clsicos de perfeccin y realismo se reconocen aun en seres mitolgicos, animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes combinadas de varios animales. Sus pictografas derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de ceremonias, combates, caceras rituales y probables relatos mticos. En este ramo emplearon las tcnicas alfareras del trabajo a molde lo cual increment su produccin. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.

Los Mochica plasmaron el entorno de su mundo cultural y religioso en su expresiva cermica perfeccionando una actividad artstica que constituye el mejor documento y testimonio de su cultura: hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas. Los Mochica desarrollaron en su cermica dos grandes vertientes: pintura y escultura. Junto a la famosa plstica Mochica, que asombra por la expresividad de sus "retratos" de arcilla, se encuentran tambin las representaciones pictricas plasmadas sobre la superficie globular de los ceramios. Mediante trazos perfilaron figuras y complejas escenas donde los seres representados derrochan vida y movimiento. As, la posicin de las extremidades puede indicar quietud, caminata, carrera o baile; inclinar el torso hacia adelante implica velocidad y la posicin de la cabeza, reverencia o dignidad. En artsticas discordancias anatmicas, estas figuras combinan partes de frente y de perfil. En sus esquemticos dibujos, la perspectiva se establece reduciendo el tamao de las representaciones distantes. Otras veces, se recurre a separar paneles horizontales que indican diversos planos. El tamao y proporcin de los actores seala su rango e importancia en la escena: los seores eran siempre representados ms grandes que los hombres comunes. Los estudios recientes dejan en claro que el arte Mochica no capt todos los aspectos de la vida cotidiana y que grafic nicamente imgenes y escenas significativas referidas a eventos, temas ceremoniales constantes y probablemente mitos y relatos que reflejan su concepcin del mundo. Una seleccin representativa nos aproxima a este fascinante mundo de imgenes grficas. La cermica moche, por ms que sus representaciones sean tan artsticas y naturales para nuestros ojos, fue realizada en la gran parte de los casos bajo estrictos controles de los grupos de poder. Los Moche concibieron su cermica escultrica y pictrica como un medio de refuerzo ideolgico, mediante el cual las elites representaban su cosmovisin y la difundan a las masas como tambin sucedi con los murales moche con representaciones divinas o de sacrificios en la Huaca del Sol y de la Luna, y en El Brujo. Las repeticiones en los motivos y la eleccin de ciertos temas hacen pensar que haba escuelas de ceramistas y que los artesanos tenan reglas impuestas por los sistemas religiosos y sociales. Esto se ve reforzado si vemos que existen dos grandes estilos en la cermica moche, el que de la cermica de elite y el de la cermica local. En el primer caso el estilo no vara de valle a valle, lo cual confirma que la produccin se realizaba en centros especiales bajo cierto tipo de control. En el segundo, los estilos varan segn las particularidades de cada valle, pues el control de este tipo de cermica, ms utilitaria y de menor calidad, era ms laxo. TCNICAS DE MANUFACTURA DE LA CULTURA MOCHICA

Las tcnicas de manufactura que mayormente conocieron fueron el moldeado y el estampado. Por el gran dominio de la cermica escultrica y pictogrfica se le ha denominado, y con mucha justicia, el Perodo de los Maestros Artesanos. Dada la calidad esttica y temtica de su innumerable produccin se ha convertido en el mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual. Elaboraban su cermica individualmente, pero tambin llegaron a emplear moldes hechos de cermica para proveerse de una produccin masiva de recipientes especialmente de los que acompaaban a los difuntos ilustres en calidad de ofrendas. La gran mayora de los ceramios tuvieron uso ritual funerario, sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados. DECORACIN La decoracin fue a base de dos colores: crema y rojo indio, siendo la forma ms preferida y tpica la botella esfrica de base plana y asa estribo. Debemos destacar que dentro de la morfologa de la cermica, existe una gran variedad de formas: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas; representancin de instrumentos musicales, vasijas escultricas mostrando personajes masculinos y femeninos, ceramios con diseos arquitectnicos, etc. La cermica pictogrfica era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de carrisillos. Los diseos o dibujos se hacan mediantes colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado con lneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temticas variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza, pesca, recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de representaciones ritualsticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones mticas: antrozoomrficas, antro-ictiolgicas, antroornitomrficas; complementado con una serie de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas, cruces, crculos, orlas, volutas, etc. REPRESENTACIN DE FAUNA Gracias a sus ceramios podemos igualmente distinguir la representacin de su fauna, abarcando todas las especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural. Alternan tanto las especies domesticadas como la llama, el perro y los cuyes; como aqullas que se mantuvieron en estado salvaje. Es el caso de mamferos como el puma, otorongo, zorro, venados, monos, vizcachas, murcilagos, ratones, ballenas, tiburn, lobos marinos, y focas; o el de los ovparos como la tortuga, lagartijas,"caan" especie de lagartija comestible, la

iguana, y las serpientes. Tambin fueron representados moluscos y crustceos como cangrejos, pulpos, estrellas de mar, caracoles marinos, de tierra o de ro, camarones, erizos, y "caballitos de mar", etc.; y los peces: como los tollos, rayas, anchovetas, bonitos, chitas, rbalos, bagres, lisas, lenguados, tramboyos, etc. Batracios: sapos, ranas. Las aves: bhos, lechuzas, palomas, loros, patos, tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores, halcones, guilas, cndores, etc. o pelcanos, gaviotas, patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos. Variedad de insectos, araas y mariposas, etc. TIPOS DE CERMICA MOCHE Cabe distinguir bsicamente tres tipos de Cermica: 1) La Comn: Las formas ms usuales son las vasijas cerradas de cuerpo globular, asa estribo y gollete; los cntaros con gollete evertido; los vasos acampanulados, llamados tambin floreros; las figurinas, silvatos, etc.

2) La Pictogrfica: Las escenas pictricas, a pesar de tener una representacin tan slo bidimensional, son complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las delimitaron previamente. a: 3) La Escultrica: Reproduce personajes, diseos arquitectnicos, animales, instrumentos musicales, etc. La caracterstica general es el uso del llamado asa estribo. Los ceramios escultricos son los ms excepcionales por su realismo y proporciones; muchos presentan incrustaciones de ncar, hueso o aun lminas de oro. CERMICA COMN Por ser "comn" no fue menos extrarordinaria en el contexto cultural preincaico. La decoracin fue a base de dos colores: crema y rojo indio , siendo la forma ms preferida y tpica la botella esfrica de base plana y asa estribo. CERMICA PICTOGRFICA DE LA CULTURA MOCHICA Huaco retratoDebemos destacar que dentro de la morfologa de la cermica, existe una gran variedad de formas: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas. CERMICA PICTOGRFICA La cermica moche, adems de ser un brillante ejercicio esculttico, sirvi de base a una pintura muy especializada la pictogrfica, era ejecutada con pinceles de pelos de animales y humanos, plumas de aves y puntas de carrisillos. Los diseos

o dibujos se hacan mediantes colores planos, los personajes llenos de contraste se plasmaban de perfil, con algunos espacios rellenados de color rojo indio y complementado con lneas muy finas y elegantes. Los motivos pintados en el entorno de los cuerpos globulares de los ceramios incluyen temticas variadas de su mundo ecolgico, de sus actividades bsicas de caza, pesca, recoleccin, tecnologas, batallas, danzas, sexualidad y un complejo mundo de representaciones ritualsticas: ceremonias de sacrificios humanos, transformaciones mticas: antrozoomrficas, antro-ictiolgicas, antroornitomrficas; complementado con una serie de elementos tipo geomtricos, como signos escalonados, grecas, cruces, crculos, orlas, volutas, etc. Uno de los temas fueron las divinidades de la cultura Moche. Y es que, los ceramistas moches cuidaron mucho la representacin de cada una de las divinidades. Casi siempre se trata de mitos o representaciones de la de la vida ultraterrenal. Son decoraciones planas, sin perspectiva, casi siempre de perfil, excepto en algn caso en que rostro y torso estn de frente. CERMICA ESCULTRICA DE LA CULTURA MOCHICA Gracias a sus ceramios podemos igualmente distinguir la representacin de su fauna, abarcando todas las especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron ejecutadas en forma realista y natural. 1. Especies domesticadas como la llama, el perro y los cuyes. 2. Especies salvajes como: Mamferos como el puma, otorongo, zorro, venados, monos, vizcachas, murcilagos, ratones, ballenas, tiburn, lobos marinos, y focas. Reptiles como la tortuga, lagartijas,"caan" especie de lagartija comestible, la iguana, y las serpientes. Moluscos y Crustceos como cangrejos, pulpos, estrellas de mar, caracoles marinos, de tierra o de ro, camarones, erizos, y "caballitos de mar", etc 3.Peces como los tollos, rayas, anchovetas, bonitos, chitas, rbalos, bagres, lisas, lenguados, tramboyos, etc 4.Batracios: sapos, ranas. 5. Aves: bhos, lechuzas, palomas, loros, patos, tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores, halcones, guilas, cndores, etc. o pelcanos, gaviotas, patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos.

6. Insectos como las mariposas y Araas 7. Retratos, de estados psicolgicos. ( desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc.) En cada huaco retrato se refleja el dominio esttico de la expresin humana. 8. Representacin de afectaciones por enfermedades patgenas como: labios leporinos, jorobados, siameses, afecciones a la columna, crecimiento exagerado de la cara, manos y pies, presencia de la uta y otros sndromes. 9. Sexo femenino, como mujer y madre, en su ms alta expresin de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. La mujer se encuentra representada con gran sentido plstico, ataviada con tnicas sueltas o faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra complementada con otros adornos sencillos. 10. Representaciones ertico sexuales: 11.Los rganos genitales masculino y femenino caracterizados en forma independiente en los ceramios (cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en relacin al cuerpo humano) 12. Posturas de apareamiento en su ms evidente expresin plstica. Pero la representacin sexual no slo est referida a la especie humana. Tambin abarca el mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas. HUACOS RETRATOS DE LA CULTURA MOCHICA El artista Mochica ha plasmado el mximo realismo en sus huacos retratos, de sublimes estados psicolgicos. All est el rostro del antiguo hombre Mochica, manifestado en su desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc. En cada uno sobresale el dominio esttico de la expresin humana, nada que envidiar con otras manifestaciones del arte universal. Tambin el sexo femenino se hace presente; no en la misma dimensin que el varn, pero all est ella, como mujer y madre, en su ms alta expresin de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. Ella se encuentra representada con gran sentido plstico, ataviada con tnicas sueltas o faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra complementada con otros adornos sencillos. La presencia de la mujer se hace persistente a travs de las estatuillas algunas de ellas relacionadas con la personificacin de Ai APAEC, deidad suprema de la Cultura Moche. HUACOS ERTICOS DE LA CULTURA MOCHICA

La alquimia del amor tambin estuvo presente en su cermica, dentro de este universo de representaciones ertico sexuales, se encuentran los rganos genitales masculino y femenino caracterizados en forma independiente en los ceramios; luego con el desarrollo magistral de la escultura las manifestaciones de falos y vulva se encuentran identificados en el contexto cultural, cuyas representaciones son siempre desproporcionadas adrede y sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en relacin al cuerpo humano; por ltimo llegando a un conjunto variado de relaciones de apareamiento en su ms grande dominio plstico. Pero la representacin sexual no slo est referida a los hombres, tambin abarca el mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros, ardillas. Es decir se trata de un equilibrio cosmognico unido por una idea central de reproduccin o fertilidad en lo divino, de la que el hombre, los animales y las plantas no estamos ajenos a ello. ICONOGRAFA DE LA CULTURA MOCHICA Iconografa de los moches Los Mochica plasmaron el entorno de su mundo cultural y religioso en su expresiva cermica perfeccionando una actividad artstica que constituye el mejor documento y testimonio de su cultura: hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas. Los Mochica desarrollaron en su cermica dos grandes vertientes: pintura y escultura. Junto a la famosa plstica Mochica, que asombra por la expresividad de sus "retratos" de arcilla, se encuentran tambin las representaciones pictricas plasmadas sobre la superficie globular de los ceramios. Mediante trazos perfilaron figuras y complejas escenas donde los seres representados derrochan vida y movimiento. As, la posicin de las extremidades puede indicar quietud, caminata, carrera o baile; inclinar el torso hacia adelante implica velocidad y la posicin de la cabeza, reverencia o dignidad. En artsticas discordancias anatmicas, estas figuras combinan partes de frente y de perfil. En sus esquemticos dibujos, la perspectiva se establece reduciendo el tamao de las representaciones distantes. Otras veces, se recurre a separar paneles horizontales que indican diversos planos. El tamao y proporcin de los actores

seala su rango e importancia en la escena: los seores eran siempre representados ms grandes que los hombres comunes. Los estudios recientes dejan en claro que el arte Mochica no capt todos los aspectos de la vida cotidiana y que grafic nicamente imgenes y escenas significativas referidas a eventos, temas ceremoniales constantes y probablemente mitos y relatos que reflejan su concepcin del mundo. Una seleccin representativa nos aproxima a este fascinante mundo de imgenes grficas. RELIGIN DE LA CULTURA MOCHICA La vida religiosa de la Cultura Mochica giraba y se rega por el culto al Felino, el que se encuentra personificado en la divinidad de un dios supremo llamado Ai Apaec, que representa a un hombre con grandes colmillos, transformndose en animal con un tocado semilunar. Este dios est identificado con viejas herencias ideolgicas que vienen desde la poca Chavn y complementadas con otras deidades, como la serpiente, el cndor o el guila como mximas expresiones de poder en todo el proceso cultural andino. Cabe poner en claro que esta inspiracin espiritual, fue determinada por su observacin del espacio csmico, ya que hay una informacin antiqusima que Ai Apaec era una constelacin de estrellas, asimismo que el Dios principal era Ai Apaec, pero existieron unas seis divinidades muy importantes. EL SEOR DE SIPN

El Seor de SipnEl hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes para cualquier interesado en el pasado prehispnico.

Su descubrimiento no escapa a la historia. Gracias a unos decomisos de piezas de oro, plata y cobre realizados por la polica en 1987, el grupo de Alva decidi excavar el sitio de donde haban sido sustradas. Se trata de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo, que constituyen un complejo arquitectnico comunicado entre s por plazas o puentes. La pirmide ms importante es la ms pequea y aislada, donde se han encontrado las tumbas reales, y tiene seis fases de construccin entre 100 d.C. y el 300 d.C. Los saqueadores lograron acceder a un entierro real en esta pirmide y esas piezas son las que se encontraron en poder de la polica Alva y su equipo decidieron no slo investigar la tumba profanada, sino continuar excavando bajo la misma, sin saber lo que estaban a punto de encontrar bajo sus pies.
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CHAVN

En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500 a. C. al 500 aC. Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de estos ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u ofrendas. Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin donde se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las rutas de la Costa, sierra y selva. La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos (jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de "U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos circulares.

La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y armas. UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. HISTORIA CULTURA CHAVN Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a 3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.

Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura. JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura peruana. Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de

1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja. Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas solamente por medio de una ideologa. En ausencia de una competencia militar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos locales. LOS SACERDOTES DE CHAVN

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre los medios y los procesos

naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su formacin. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o pluralanuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas. ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo controlado por los "Sacerdotes"(especialistas) quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavn. La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado para producir ms. Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn habran construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e innovadora agricultura en su poca.

La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros). Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos". La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los dioses y gobernantes Chavn. LA SOCIEDAD CHAVN A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huncar. Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas y esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos.

Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quede la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas. AGRICULTURA CHAVN Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Hule haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional. ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn tales

como el Cerro Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle de Casma. CABEZA CLAVA CHAVN

Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centro mgicoreligioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "el Castillo". La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos estratgicamente dispuestos. En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas enclavados en las murallas del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas, en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura, arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte imprescindible de nuestra historia.

Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20 metros ms abaje, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar. n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales. CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE PROMEDIO Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era. LANZN CHAVN

En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado. Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos centmetros dentro del tubo y

no llega al pasillo. En su estado original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese modo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con lminas de oro que reflejaran el sol. Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego, puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico. METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.

CULTURA PARACAS
La cultura paracas o cultura de Paracas es una cultura arqueolgica del Antiguo Per originada a finales del periodo formativo superior, alrededor del 500 a. C. alrededor de la pennsula de Paracas. La pennsula en cuestin se sita entre los ros Ica y Pisco en el actual departamento de Ica. Desde aquel punto de partida, los paracas lograron dominar aproximadamente desde el ri Caete, al Norte hasta Yauca, al Sur, teniendo como centro a la ciudad de Ica. Los expertos discuten sobre una filiacin con la cultura de Chavn, una de las ms antiguas del Per, pero el origen de la cultura de Paracas es todava un misterio,

. HISTORIA DE CULTURA PARACAS. A finales del Perodo Formativo Superior (500 a.C) florece en la Pennsula de Paracas una cultura extraordinaria por su gran aporte a la tradicin textil peruana. En 1925, el arquelogo peruano Julio C. Tello descubre en los cementerios de Cerro Colorado y Cavernas cuatrocientos veintinueve fardos funerarios, muchos de los cuales contenan hasta diecisis mantos adems de esclavinas, turbantes, paos y dems adornos de uso personal. Tello, con base en el patrn de enterramiento, divide a la cultura Paracas en dos pocas. Los tejidos Cavernas se caracterizan por ser de tipo geomtrico y rgidos, predominando la tcnica de doble tela. En ellos existe an una fuerte geometrizados con cabellos serpentiformes. Los tejidos Necrpolis, en cambio, presentan mayor maestra y delicadeza en los diseos debido a que eran bordados, lo cual permita obtener hermosos motivos y creaciones llenas de color. Se representa personajes sosteniendo bculos o cabezas trofeo con fajas que atan a su cintura y se transforman en serpientes bicfalas, con tocados rematados en un cuchillo ceremonial, nariguera, bigotera, etc. En segundo orden, destacan los diseos naturalistas tomados tanto de flora y fauna tales como: serpientes, aves, felinos, peces, frutos, flores, etc. A esta poca corresponden los mantos ceremoniales que se caracterizan por presentar una tela llana base sobre la cual se bordan los motivos decorativos en lana de camlido teido en la ms diversa armona de colores, haciendo de estos tejidos los ms bellos del arte textil precolombino. UBICACIN GEOGRFICA

Su centro principal podra ser el sitio Pea de Tajahuana, en el valle de Ica, a 300 km. al sur de la ciudad de Lima ya que Los restos arqueolgicos se localizan en la pennsula de Paracas, a 18 Km. Al sur de Pisco (Ica). La cultura Paracas se desarroll durante el perodo denominado Horizonte Temprano. Fue descubierto por el arquelogo Julio C. Tello, quien, al conocer el sitio de Cabezas Largas, crey haber descubierto el lugar de origen de las grandes culturas del sur. Paracas fue dividido en dos perodos Estudios posteriores a los de Tello demostraron que el desarrollo de esta cultura haba sido ms largo y complejo. En la segunda fase de Paracas podemos encontrar aldeas, una de ellas en el rea de Cerro Colorado, y la otra en Arenas Blancas. Paracas fue el antecedente de la cultura Nasca, que se desarroll aos despus en esa rea. PARACAS DE LAS CAVERNAS

LA CERMICA Algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 800 centmetros cbicos. Conocan el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El primer homo erectus fue encontrado en java (Oceana) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos de homnidos de esta especie en las cavernas de Pekn permiti la reconstruccin de algunos aspectos de su vida.

Los Fardos Funerarios El arte de la momificacin es uno de los aspectos culturales paraquenses, que se desarrolla especialmente durante la fase Paracas Necrpolis que se halla envuelto el cadver con objeto de su inhumacin. Los cadveres antes de ser ENFARDELADOS y enterrados pasaban por un PROCESO DE MOMIFICACIN que recuerda al egipcio:Le abran el trax a travs del esternn y le extraan los pulmones y el corazn, procediendo de igual modo con la masa intestinal y vsceras, que sacaban a travs de un corte longitudinal o transversal. Por medio de incisiones en las extremidades le extraan los msculos. Por las fosas nasales o por la base del crneo (si se hallaba separado del cuerpo), le extraan el cerebro. Despus el cadver era rociado con distintas sustancias qumicas y expuesto al fuego o los rayos de sol, motivo que es el que explica el ASPECTO QUEMADO o AHUMADO de distintas partes de la momia. Finalmente, el cadver era reducido al mnimo de su volumen con el fin de ser enfardelado.

La denominacin de las Necrpolis Paracas viene, como es fcil suponer, de la existencia de necrpolis. Los sepulcros consisten en grandes cmaras funerarias, en construcciones mucho ms avanzadas que suponen varias hileras de cuartos

subterrneos.

Adems

de

la

riqueza

del

contenido.

Entre las ofrendas que se encuentran en el interior constan diferentes tipos de fardos, algunos de una complejidad sorprendente y varios objetos. Pero a diferencia de estas tumbas descritas, tambin existen varias tumbas sin ningn tipo de ornamenta. Lo que supone que haba una diferenciacin social. Existan ya clases altas y clases bajas. Clases que posean y clases que no. Las tumbas muestran que la clase dominante igualmente tena el poder religioso lo que le permita seguramente tener privilegios con respecto a la poblacin. Dentro de esos privilegios, estaban los sepulcros exuberantes. Los tejidos de la poca son los ms complejos. Los que ms vale la pena resaltar son aquellos que recubran las momias puesto que son de mayor tamao, de mayor calidad y suponen una tcnica superior en muchos aspectos de la produccin. Hechas en telas, estas suponen la primera evidencia de este tipo de manufactura en todo el continente americano. Ellos van a utilizar principalmente el algodn y la lana de camlidos americanos.