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No. 57

Septiembre 2013

Oremos al Seor para que no permita nunca ms que cerremos el odo de nuestro corazn a su voy zque hoy nos habla (Padre Po)

Dos nuevos diconos

Los frailes Csar Lozano y Juan Gerardo recibieron el orden del diaconado. Qu siginifica ser dicono?

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Fiesta patronal
Los Franciscanos Capuchinos en el Norte de Mxico nos alegramos por el ingreso de 12 nuevos hermanos que aspiran a consagrarse como franciscanos capuchinos.

Convento de San Po

Por fray Guillermo Trauba

Franciscanos Capuchinos del Norte de Mxico

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uestros hermanos Csar Mario Lozano Zamora y Juan Gerardo Morga fueron ordenados diconos, por la imposicin de manos y oracin consecratoria de Mons. Rogelio Cabrera Lopez, Arzobispo de Monterrey, junto a otros 9 alumnos del Seminario Arquidiocesano de Monterrey, el pasado 15 de Agosto. QU SIGNIFICA SER DICONO? Un dicono (del griego diakonos servidor) se refiere a aqul que ha recibido el grado inferior del Sacramento del Orden Sagrado por la imposicin de manos del Obispo y por lo tanto se le considera la imagen sacramental de Cristo servidor (Cf. Mc 10, 45). El Sacramento del orden posee tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Existen dos grados de participacin ministerial en el llamado Sacerdocio de Cristo: el episcopado y el presbiterado. En cambio, el diaconado es un grado de servicio, destinado a ayudar a los anteriores para mejor servicio de Dios y de su pueblo. El Concilio Vaticano II especific el lugar ocupado por los diconos en la Iglesia. En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de las manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. As confortados con la gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad (LG 29). Dentro de la Iglesia existen dos clases de diconos:

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dicono transitorio y dicono permanente. El primero se refiere a aquellos diconos a los cuales se les confiere este ministerio por un perodo limitado de tiempo y se extiende hasta que se le considera suficientemente maduro para ser ordenado presbtero por el Obispo. De esta manera, los frailes Juan Gerardo y Csar Lozano podrn proclamar el Evangelio, predicar y asistir en el Altar; administrar el Sacramento del Bautismo; presidir la celebracin del Sacramento del Matrimonio; conferir los Sacramentales (tales como la bendicin, el agua bendita, etc.); llevar el vitico (Sacramento de la Eucarista as llamado cuando se administra particularmente a los enfermos que estn en peligro de muerte pero no puede administrar el Sacramento de la Uncin de los enfermos); presidir la celebracin dominical, aunque no consagrar la Eucarista (lo cual corresponde a presbteros y obispos). Demos gracias a Dios por el don de la vocacin de los frailes Juan Gerardo y Csar Lozano y oremos tambin por su prximo ministerio, para que, en el servicio de Dios en sus hermanos, se santifiquen y santifiquen al pueblo santo de Dios. FELICIDADES, HERMANOS!

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os Franciscanos Capuchinos en el Norte de Mxico nos alegramos por el ingreso de 12 nuevos hermanos que aspiran a consagrarse como franciscanos capuchinos. Ellos comenzaron su formacin religiosa el pasado lunes 19 de Agosto en nuestro Convento San Francisco de Ass, en Durango, Durango. Ellos sern introducidos en las experiencias y conocimientos necesarios para vivir en el espritu y vida de los Franciscanos Capuchinos, con el acompaamiento formativo de los frailes Guillermo Trauba y Vctor Madrid. Nuestros 12 nuevos hermanos son (de izq. a der., de arriba hacia abajo): Alfredo Morales Castillo , originario de Puerto Vallarta, Jalisco; Jess Alonso Lpez Padilla, de Los Mochis, Sinaloa; Daniel Armando Viescaz Pallares, de Chihuahua, Chihuahua; Francisco Daniel Mendoza Trevio, de Chihuahua, Chihuahua; Jaime Alberto Gutirrez Facio, de Chihuahua, Chihuahua; Rosendo Delgado Arias, de San Buenaventura, Chihuahua; Enrique Durn Pimentel, de Victoria, Tamaulipas; Carlos Ernesto Venancio Jurez, de Colima, Colima; Gerardo Hernndez Martnez, de lamo, Veracruz; Enrique Torres Valds, de San Nicols de los Garza, Nuevo Len; Vctor Alejandro Ibarra Rodrguez, de Apodaca, Nuevo Len; y Lorenzo Garca Girn, de Antonio Amaro, Durango. Recemos a nuestro buen Dios por la perseverancia de

estos hermanos nuestros para que, por la intercesin de San Francisco de Ass, puedan abrir su corazn de discpulos de Jesucristo y lleven a buen fin su formacin religiosa.

ios Padre es la experiencia originaria de Jesucristo y sta es la total reconciliacin, paz, seoro absoluto de Dios sobre todas las cosas, liberndolas del mal para que Dios sea todo en todos. Podemos decir que fue exactamente la experiencia buscada y realizada por San Francisco. Su vida fue una bsqueda insaciable de Dios y de Jesucristo en todas las cosas. San Francisco no huy del mundo; no dej su tierra; no construy un mundo suyo particular, aparte del mundo revuelto; busc y encontr la total reconciliacin en una vida y en un mundo con todas las

contradicciones, en la dolencia y en la alegra, en el encantamiento por la naturaleza, y en la muerte. Todo se transforma en hermano y hermana en la casa del Padre. Puede fraternizar con todo, eso es, dejar que Dios Padre se concretice en la justicia, en la libertad, en el amor, en la paz. Estos fueron los grandes valores del universo de San Francisco. El camino de San Francisco para llegar al Dios Padre fue el total despojamiento como de Jess, y el vaciamiento de toda la voluntad de poder, de instinto de posesin, de toda la concentracin sobre s para poder criar la posibilidad de la transparencia de Dios en s mismo y en las cosas. La pobreza no es solamente una virtud, pero un modo de ser que saca todos los obstculos. El resultado es la

confraternizacin con todas las cosas, que Jess llam de Reino de Dios. Desde el inicio se consideraba heraldo (mensajero) del gran Rey. En el Cntico de fray Sol, que es la celebracin del Reino de Dios realizado en el mundo, San Francisco est sufriendo terriblemente en alma y en cuerpo, ciego y estigmatizado. El sol ilumin su oscuridad interior y l cant la creacin entera hermanada. El hombre nuevo naca en la experiencia suprema del Padre-Dios. Los gestos de imitacin de Jesucristo son resultados de una fuerza interior y de una bsqueda de sentido

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radical de Jess. Por eso, si rechaza interpretar el Evangelio es para ser vivido al pie de la letra. As como en Jess, encontramos en San Francisco la siguiente paradoja: es absolutamente intransigente cuando anuncia y vive el mensaje, pero cuando encuentra el hombre pecador, dbil y peregrino, lo respeta lleno de misericordia. El radicalismo en l no es fanatismo que rebasa por arriba de las personas, San Francisco busca el absoluto y en la persona encuentra un absoluto y se detiene como quien est cara a cara con Cristo y con Dios. En ese amor misericordioso e intransigente, jams hace concesiones. As no fue por idealismo que San Francisco simplemente coloc el Evangelio como Regla a los Frailes Menores. Lo hizo partiendo de su experiencia radical de Jesucristo que logra, ms all de todo lo posible tomado totalmente de aquella irrestricta confianza en el Padre-Dios. En San Francisco, la vivencia de la radicalidad del Evangelio no es un imitar por imitar, sirve de una experiencia interior. San Francisco meditaba y contemplaba el camino de Jess con tal intensidad que empez identificarse con l. Asimil el mismo espritu de Jess. Jess que constitua la nica realidad de su vida cotidiana. Esta imitacin espiritual haca natural la imitacin corporal de aquellos gestos que el Jess histrico hizo: andar predicando por los caminos, vivir en pobreza. La imitacin de Jess, del misterio de la Encarnacin supone la imitacin de su interioridad, descrita en la Carta a los Filipenses (2,6-11): En Jess, Dios se hace siervo de toda la creatura humana. San Francisco procuraba reproducir esta experiencia, en que la imitacin se centra en la pobreza, que no es un fin, sino ms bien un medio: ser como Jess, pobre de manera total. La pobreza es actitud de quien se despoja totalmente para asumir al otro. El vaco humano es condicin de plenitud divina. Cuanto ms pobre es alguien, ms vive de esperanza. Entr l de tal modo en el misterio del Hijo de Dios que puede hacerlo visible. Para San Francisco la completa reconciliacin de toda la creacin delante de Dios. As el reconciliado libre del pecado: es hermano y hermana cantando la vida y hasta la muerte, como la alabanza al Padre-Creador. Dios es todo en todas las cosas. La realidad toda est transfigurada. A travs del Hijo de Dios en la resurreccin, que asumi como Seor del Cosmos. San Francisco se constituy un espejo de Cristo, porque para l, Jess fue el espejo en el cual l se espej al longo de la vida, descubriendo la propia identidad. Identificndose con l.

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Por fray Guillermo Trauba

odos cometemos errores y somos pecadores todos. Ayudados con la gracia de Dios, pedimos perdn y perdonamos a los que nos han ofendido. Pero la reconciliacin con uno mismo es muchas veces ms difcil de conseguir. El recuerdo de los pecados cometidos nos sigue persiguiendo y condenando, a veces con fuerza obsesiva. No tenemos paz y tememos el castigo de Dios an. En esta situacin se encontraba Raffaelina Cerase, hija espiritual de Padre Po. l le da o r i e n t a c i n y tranquilidad en su carta a ella el 29 de marzo de 1914: El temor, que t dices tener, a causa de los pecados cometidos, es ilusorio y un verdadero tormento que te lo provoca el demonio. Adems, acaso no los has confesado ya? Entonces, por qu temes? Djale a ese triste cosaco que se vaya de una vez, abre a Jess tu corazn lleno de una santa e iluminada confianza, y cree que l no es aquel cruel justiciero que ese obrador de iniquidad te pinta, sino el Cordero que quita los pecados del mundo, intercediendo con gemidos inefables por nuestra salvacin. En primer lugar, Padre Po ve su tentacin como proveniente del Maligno, quien aumenta su poder segn el miedo e ignorancia de uno. En segundo lugar, Padre Po le recuerda de la eficacia de la confesin, fortaleciendo as su fe. En

tercer lugar, le aconseja tomar una decisin de cambiar la percepcin del asunto, dirigiendo su vista interior a la realidad de Jess quien es misericordioso y compasivo en vez de un Dios castigador que el Maligno le inspiraba. El cambio implcito de percepcin de nuestros pecados nos puede ayudar

mismo de poner los medios adecuados para evitar la repeticin del error. Esto canaliza la energa en una manera constructiva en vez de destructiva a uno mismo. De esta manera uno cambia la culpa que conduce al castigo a uno mismo en remordimiento. As el enojo contra uno mismo, que es tpico de la culpa insana, se convierte en remordimiento que es un tipo de tristeza. La alianza con uno mismo fomenta una relacin constructiva con uno mismo en vez de un enojo destructivo. El deseo de Dios conduce siempre a la sanacin y edificacin de nuestro ser. l nos sana por medio de s u a m o r y misericordia incondicional hacia nosotros, y dado de que nos mand amarnos los unos a los otros como l nos am, nos toca practicar este amor a nuestro ser (no necesariamente nuestros actos) en una manera incondicional. Animo de nuevo hermanos y hermanas! Nuestro Dios es bueno y no nos decepciona. Confiemos el l con todo el corazn!

mucho. Hay tres pasos que facilitan este cambio de percepcin y reconciliacin con uno mismo: 1. Reconocer el error que uno cometi; 2. Tomar la responsabilidad que le pertenece en la realizacin de este error. Esta toma de responsabilidad quita de ser la vctima y devuelve la libertad de elegir entre opciones disponibles; 3. Hacer una alianza con uno

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