Aula

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A Revoluo Francesa da historiografia: a Escola dos Anais e o seu legado

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Metas da aula
Apresentar e discutir a contribuio da Escola dos Anais para o conhecimento cientfico da histria.

Objetivos
Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de: 1. compreender que os fatos histricos no so realidades substanciais, mas sim objeto de uma escolha por parte do historiador; 2. definir a histria cientfica como histria problema.

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INTRODUO
Revoluo, voc sabe o que uma revoluo? Uma mudana rpida, diria voc. Ou ento: Uma mudana radical; ou ainda: Quando tudo muda com um nico golpe, de uma vez por todas... Talvez a representao mais conhecida e acabada de uma revoluo seja a Revoluo Francesa, marco fundamental de diviso entre a Idade Moderna que se encerrava e a Idade Contempornea que se abria no final do sculo XVIII e incio do XIX. Nesse tempo, as monarquias absolutas eram contestadas, enquanto o liberalismo e o capitalismo triunfavam. Mas ser que tudo transcorreu dessa maneira? At onde a palavra revoluo sugere uma mudana mais completa do que realmente existiu? De fato, nada muda de uma vez s. Mesmo um acontecimento to intenso e expressivo quanto a Revoluo Francesa no se deu por inteiro em um nico dia, a to celebrada data de 14 de julho de 1789, quando a priso da Bastilha foi destruda pelo povo. A Revoluo Francesa foi um processo, durou muito tempo para mudar muita coisa, mas muitas outras resistiram. Em histria, a imagem mais geral da mudana composta de coisas que realmente mudaram e outras que permaneceram como antes. Isso mesmo. Vamos l. Chamamos de imagem mais geral aquela que vemos do alto, numa palavra, uma floresta vista de um avio: um mar de rvores indistintas. Do alto, no vemos os detalhes, no vemos as rvores e suas folhas ou as pequenas mudanas nem as pequenas permanncias: s temos uma imagem superficial. A isso chamamos de generalizao. Do alto, do geral, fcil nos enganarmos e tomarmos tudo por mudana ou por permanncia. O mar de rvores verdes tambm pode nos dar a impresso de estar imvel. Alis, o prprio oceano visto do alto tambm nos d essa impresso (e sabemos que ele no est). Por isso, no podemos fazer histria l da altitude em que voa o avio. preciso ver do alto e de perto, relacionar o geral

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e o particular. Do contrrio, tenderemos a imobilizar a histria, retirando-lhe, pois, todo o movimento que lhe peculiar. E, com isso, construiremos representaes idealizadas da realidade, verdadeiros absolutos. Muitas pessoas lidam com a palavra revoluo como um absoluto, descolando-a da realidade. A imagem mais conhecida da idia de uma revoluo feita pelo povo, a tela A liberdade guiando o povo, do pintor francs Eugne Delacroix, costuma ser associada Revoluo Francesa (1789-1799), mas refere-se, na verdade, a outro processo revolucionrio tambm ocorrido na Frana, s que em julho de 1830, quando o rei Carlos X foi forado a abdicar. Veja bem, mesmo aps a Revoluo Francesa (1789-1799), que levou guilhotina o rei Lus XVI, e, durante todo o perodo napolenico (1799-1815), as foras de permanncia da velha ordem monrquica conseguiram restaurar um rei e tiveram de ser batidas uma vez mais por outro processo revolucionrio. Nem mesmo uma clebre revoluo muda e elimina de todo o passado. Assim a histria: movimento, contradio e mudana. Ela no comporta nenhum absoluto. Desse modo, no existe a revoluo, existem revolues. Elas prprias sujeitas a avanos e retrocessos, conforme o ponto de vista do observador.

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Figura 11.1: A liberdade guiando o povo, de Eugne Delacroix. So inmeros os elementos que compem esta famosa pintura. Notem, especialmente, como os homens lutam em nome de um ideal a liberdade, representada pela mulher e pela bandeira tricolor que carrega e como tudo est em movimento. As foras da liberdade triunfam sobre a morte e avanam com otimismo. Por fim, observem o homem enfraquecido aos ps da mulher e que lhe dirige o olhar: a liberdade sobrepuja e encanta as foras da resistncia.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_La_libert%C3%A9_ guidant_le_peuple.jpg

A Revoluo Francesa da historiografia

Vamos falar de outra revoluo, embora tambm transcorrida na Frana. O historiador ingls Peter Burke escreveu um livro inteiramente dedicado a ela e, de certo modo, foi quem promoveu a ligao entre o clebre acontecimento dado no plano dos processos sociais a Revoluo Francesa e o processo de luta e transformao da escrita da histria a chamada Escola dos Anais (Annales, em francs). O livro de Burke chama-se A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da historiografia (1929-1989).

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De fato, a Escola dos Anais nunca foi uma escola, uma revista especializada que existe at hoje. Ela nasceu em 1929, fruto da amizade que unia dois historiadores franceses: Lucien Febvre e Marc Bloch.

A revista Annales est disponvel na internet, apenas em francs: http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/ ahess

Mas em que consistiu essa revoluo da historiografia? Nas palavras de Lucien Febvre: Na crtica dos fatos enquanto realidades substanciais. Pois , parece uma coisa muito difcil isso, no ? e no . Qual o ponto central? Sabermos o que significa entender os fatos histricos como realidades substanciais. Para isso, precisamos desafiar a nossa concepo de realidade. Vamos l. O passado, exatamente porque passado, j passou, no existe mais. Tudo se passa como uma caminhada na praia junto gua. Ns deixamos pegadas que pouco a pouco vo sendo apagadas pelo mar. O que faz o historiador? Ele busca aquilo que sobrou da passagem humana e ainda no foi apagado. Os homens que deixaram as pegadas jamais sero alcanados pelo historiador, isso impossvel. Eles so a tal realidade substancial, mas eles no param, eles prosseguem, eles passam conforme a determinao do tempo. O nico acesso aos homens que por ali passaram so as pegadas. um acesso indireto e deficiente. Essas pegadas so os vestgios do passado humano.

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A realidade passada passou. Os homens passaram e deixaram pegadas que aos poucos vo sumindo. No h uma realidade substancial. H apenas vestgios que precisam ser coletados, noutras palavras, colecionados e colocados num local para serem preservados, isto , num arquivo. Mas eles no so o passado, no so a realidade, no so a histria. Eles, por si s, no dizem o passado. preciso que algum faa uma pergunta. Esse algum o historiador, e a pergunta a manifestao concreta de um pensamento crtico, isto , de um problema. Por isso dizemos que os historiadores da revista dos Anais praticavam (e praticam) a histria problema. Eles eram crticos daqueles que pensavam poder recriar o passado por inteiro apenas colecionando as pegadas, isto , os documentos. Acreditar que possvel reconstituir o passado por intermdio dos documentos que, por sua vez e por si s, configurariam um fato histrico acreditar na tal realidade substancial. Para eles, os chamados historiadores historizantes, o fato histrico uma substncia trazida luz por inteiro graas pesquisa.

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O projeto dos historiadores dos Anais no de reconstituio, isto , de restabelecimento do passado exatamente como ele fora um dia. O projeto de Lucien Febvre e Marc Bloch de reconstruo problemtica do passado. A reconstruo no guiada pelo mito do restabelecimento dos fatos exatamente como eles ocorreram. A reconstruo guiada pela pergunta, pela questo, pelo problema suscitado no tempo presente. O fato histrico, portanto, no restaurao do passado, uma fabricao do presente. E dessa fabricao, tomam parte o historiador, suas idias e as pegadas deixadas como vestgio do que passou. Vamos, ento, ler o prprio Lucien Febvre em sua luta por uma histria pensada criticamente, em seus combates em prol da histria problema e contra os historiadores historizantes. A sua estratgia para dar vazo aos seus argumentos envolve a crtica de um livro ento recmpublicado. Ele no perde tempo e lana de imediato a questo. O que de fato um historiador historizante? Utilizando os termos de uma carta que o prprio Louis Halphen [autor do livro Introduo histria] lhe escrevia em 1911, Henri Berr respondia, em suma: um homem que, trabalhando sobre fatos particulares por ele mesmo escolhidos, se prope a ligar esses fatos entre si, coorden-los e, depois (HALPHEN, 1911), analisar as mudanas polticas, sociais e morais que os textos nos revelam num dado momento. As mudanas particulares, entenda-se, por que, para o nosso autor, a histria define-se como cincia do particular. Ora, abramos a Introduo histria, de 1946. Ao longo do livro, trs captulos fundamentais: 1 O estabelecimento dos fatos; 2 A coordenao dos fatos; 3 A exposio dos fatos. A doutrina, a velha doutrina das duas operaes que constituem a Histria, no mudou: primeiro estabelecer os fatos, depois trabalh-los. Assim procediam, dizem-nos, Herdoto e Tucdides. Assim, Fustel e Mommsen. Assim, todos ns hoje. Espero bem. Mas estabelecer os fatos, depois trabalh-los: a est uma dessas frmulas claras que deixam ansiosos, e atnitos, todos os espritos curiosos...

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Porque, enfim, os fatos... A que chamam vocs fatos? Que que pem atrs dessa pequena palavra, fato? Pensam que os fatos so dados histria como realidades substanciais, que o tempo enterrou mais ou menos profundamente, e que se trata simplesmente de desenterrar, de limpar, de apresentar sob uma luz intensa aos vossos conterrneos? Ou retomais por vossa conta o dito de Berthelot, que exaltava a sua qumica, a nica cincia entre todas, dizia ele orgulhosamente, que fabrica o seu objeto. No que Berthelot se enganava. Porque todas as cincias fabricam o seu objeto. Para os nossos antecessores, os contemporneos dos Aulard, dos Seignobos, dos Langlois, para esses homens a quem a Cincia se impunha to fortemente (mas eles ignoravam tudo da prtica das cincias e dos seus mtodos), para eles bom imaginar que um histologista um homem a quem basta meter no seu microscpio uma tira de crebro de rato: capta imediatamente fatos brutos, fatos indiscutveis, fatos cozinhados, se me atrevo a diz-lo; no resta seno arrum-los nas suas gavetas. Ddiva, no de Michelin, mas da prpria Natureza... Muito se teriam espantado os historiadores nossos antecessores se lhes dissssemos que, na realidade, um histologista fabrica primeiro, com abundncia de tcnicas delicadas e de corantes sutis, o prprio objeto das suas pesquisas e das suas hipteses. Revela-o de certa maneira, no sentido fotogrfico da palavra. Aps o que interpreta. Ler os seus cortes, operao que no simples. Porque descrever o que se v, ainda passa, mas ver o que se deve descrever, isso que terrvel! Sim, muito teramos espantado os nossos antecessores ao definirmos os fatos, como um filsofo contemporneo, como pregos a que se prendem teorias. Pregos que preciso fabricar antes de p-los na parede. E, tratando-se de histria, o historiador que os fabrica. No , como ele diz, o Passado. Ou, por uma estranha tautologia, a histria. Esto de acordo? Digam. No esto de acordo? Discutam. Mas, por favor, no passem sobre este problema em silncio. Este diminuto problema. Este problema capital. A est um primeiro silncio que nos separa. E quantas conseqncias!

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Ouviram os mais velhos repetir tantas vezes: O historiador no tem o direito de escolher os fatos. Com que direito? Em nome de que princpios? Escolher, atentando contra a realidade, logo contra a verdade. Sempre a mesma idia; os fatos, pequenos cubos de mosaico, bem distintos, bem homogneos, bem polidos. Um tremor de terra deslocou o mosaico; os cubos enterram-se no solo. Retiremo-los e, sobretudo, velemos por no esquecer um nico. Reunamo-los todos. No escolhamos... Diziam isso, os nossos mestres, como se toda a histria no fosse uma escolha, pelo simples fato do acaso que destruiu determinado vestgio e protegeu um outro (no falemos, por agora, do fato do homem). E se houvesse apenas essa espcie de acasos? De fato, a histria escolha. Arbitrria, no. Preconcebida, sim. E ainda isso, caro amigo, nos separa. Hipteses, programas de pesquisa, mesmo teorias: outras tantas coisas que se procuram na sua introduo, mas que no se encontram l. Ora, sem teoria prvia, sem uma teoria preconcebida, no h trabalho cientfico possvel. Construo do esprito que responde nossa necessidade de compreender, a teoria a prpria experincia da cincia. De uma cincia que no tem por objetivo final descobrir leis, mas permitir-nos compreender. Qualquer teoria naturalmente fundada sobre este postulado de que a natureza explicvel. E o homem, objeto da histria, faz parte da natureza. para a histria o que a rocha para o mineralogista, o animal para o bilogo, a estrela para astrofsico: uma coisa a explicar. A fazer compreender. Portanto, a pensar. O historiador que recusa pensar o fato humano, um historiador que professa a submisso pura e simples a esses fatos, como se os fatos no fossem em nada fabricados por ele, como se no tivessem sido minimamente escolhidos por ele, previamente, em todos os sentidos da palavra escolhido (e no podem ser escolhidos seno por ele) um auxiliar tcnico. Que pode ser excelente. No um historiador. E termino com a minha grande censura. Introduo histria, Mtodos da histria, Teoria da histria, Defesa da histria... Mas o que ento a histria?

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Vou lhe dizer... Voc recolhe os fatos. Para isso vai aos arquivos. Esses celeiros de fatos. L, s tem de se abaixar para recolh-los. Cestas cheias. Sacode-lhes o p. Pousa-os na sua mesa. Faz o que fazem as crianas quando se divertem com as peas de um quebra-cabea e trabalham para reconstituir a bela imagem que algum desfez... A partida est jogada. A histria est feita. Que quer mais? Nada. Seno: saber por qu? Por que fazer histria? E logo, o que a histria? No me diz? Ento vou embora. Isso me lembra aqueles pobres tipos a quem a Universidade, por uma deplorvel aberrao, confiava a tarefa talvez a mais difcil entre todas de ensinar matemtica aos literatozinhos que ramos nos bancos do primeiro e do segundo ano do liceu. Como conseguiram impedir o meu desenvolvimento na matemtica! que eles reduziam-na a no sei que revelao de pequenos processos, de pequenos artifcios, de pequenas receitas para resolver os problemas. Truques, como ns dizamos na nossa linguagem de estudantes, hoje antiquada... Mas a est: os truques no me interessavam absolutamente nada. Davam-me boas indicaes para fazer qualquer coisa, sem nunca me dizerem por que que essa qualquer coisa merecia ser feita. Como e por que tinha sido inventada. E, finalmente, para que que isso servia... Para passar no concurso e entrar na Escola Politcnica? Mas a Politcnica no um fim em si. E j nesse tempo (tanto pior para mim) eu tinha algumas exigncias de esprito fundamentais... Ento, era muito simples. Virava as costas matemtica. E, dentre os meus colegas, triunfavam exatamente aqueles que no se interrogavam tanto... A histria historizante pede pouco. Muito pouco. Demasiado pouco para mim e para muitos outros alm de mim. essa toda a nossa censura: mas slida. A censura daqueles para quem as idias so uma necessidade. As idias, essas valentes mulherzinhas de que fala Nietzsche, que no se deixam possuir por homens com sangue de r (FEBVRE, 1989, p. 117-121 texto adaptado)

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1. Atende ao Objetivo 1 a. Qual a relao entre a crtica dos fatos como realidades substanciais e a defesa da escolha dos fatos? ____________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ b. Qual a precondio para se escolher os fatos? ____________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Respostas
a. Os fatos histricos no existem por si s. o historiador que os fabrica e escolhe. b. Ter idias organizadas numa teoria. a idia, a teoria prvia que condiciona a escolha dos fatos.

A histria problema na prtica

Vamos ver como isso funciona na prtica. Em seguida, voc v um documento da poca do Brasil colonial. Trata-se da descrio da entrada triunfal de frei Manuel da Cruz na cidade de Mariana, das manifestaes de jbilo e da criao e da instalao do bispado.

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Chegou o senhor bispo das Minas ao seu palcio na Cidade Mariana em 15 do ms de outubro de 1748 pelas dez horas da manh, e neste dia no fez a sua entrada com a solenidade que se costuma receber os senhores bispos, por vir bastantemente molesto da prolongada viagem e dilatados sertes que experimentou, pois contam daqui at o Maranho seiscentas e tantas lguas, e o Esprito Santo o acompanhou, pois em toda ela no experimentou mais do que uma leve molstia que teve, da qual esteve sangrado, por cautela, trs vezes. Como necessitava de tomar alguma cura para o que pudesse suceder, gastou esta algum tempo, donde veio a dar sua entrada em 28 de novembro do dito ano, e se fez esta funo com grande solenidade e assistncia de todo o principal destas Minas fazendo-se-lhe uma aparatosa procisso triunfal, que se compunha de dois famosos carros triunfantes, cheios de msica, cantando vrias letras, repetindo muitos vivas, que pareciam os prprios anjos. Levavam onze figuras de cavalo, com vrias insgnias na mo, tudo dedicado ao prelado, trs danas gravemente ornadas ao prprio sentido. Na noite antecedente se lhe deitou um grave fogo, alm de muitas lnguas dele que tinham aparecido de noite pelas janelas trs dias sucessivos, depois daquele que, em seu palcio, portou a primeira vez, o que se repetiu trs dias mais no dia que tomou posse da sua catedral, havendo de noite em seu palcio vrios divertimentos que lhes davam os moradores daquela cidade, que constaram de bailes, peras, academias, parnasos, comdia, sonatas e vrios saraus, tudo modesto e com gravidade e asseio feito, e duraram estes gratuitos divertimentos oitos dias sucessivos, que se findou esta solenidade com a nova eleio e posse do ilustre cabido, que em obsquio fizeram trino, pregando neles os melhores oradores que se puderam excogitar, sendo o penltimo o doutor Jos de Andrade, arcipreste e provisor da mesma S, e ltimo o doutor Geraldo Jos, arcediago e vigrio-geral da mesma diocese, que por ltimo coroou a obra, mas como o princpio, no primeiro dia, em que orou o reverendo padre doutor Jos, no foi menos, no podia deixar de ter bom fim (autoria, local e data: annimo; Mariana, 1748) (RAPOSO, 1999, p. 663-664).

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Da leitura do documento, desse vestgio do passado, o que temos? A difcil viagem de um bispo pelo interior, a viso religiosa da poca o Esprito Santo o acompanhou a descrio da cerimnia de entrada e das festas. Com isso, e talvez com outros elementos que voc tenha percebido, possvel ter uma idia geral do que se passou, mas muito fragmentada. Veja bem, o documento, por si s, no histria, nem mesmo uma coleo de documentos o ser. Vamos, agora, ao documento trabalhado, isto , indagado, problematizado, relacionado com outros documentos e acontecimentos da mesma poca e relacionado, tambm, com outros livros e idias de historiadores, antroplogos e quaisquer outros estudos de intelectuais que contribuam para o esclarecimento dos processos sociais daquela poca. O texto a seguir da historiadora brasileira Laura de Mello e Souza, especializada na histria do Brasil colonial e, em especial, na histria da ento capitania de Minas Gerais. Vamos l!
Em 1733 houve em Vila Rica uma festividade religiosa que retirou o Santssimo Sacramento da Igreja do Rosrio e o conduziu triunfalmente para a Matriz do Pilar. O acontecimento ocorreu no dia 24 de maio, mas foi antecedido por um longo perodo de preparativos, desde a proclamao oficial da festa, at os seis dias sucessivos de luminrias que precederam imediatamente a procisso. Esta se achava programada para ter lugar no dia 23, sbado, que amanheceu sereno e assim continuou at o momento em que a cerimnia deveria ter incio. Foi ento que, sbita e inexplicavelmente, os desejos de todo o concurso foram esvanecidos por uma chuva repentina, muda voz do Cu que provocou o adiamento da festa para o dia seguinte. As janelas foram adornadas com colchas de seda e damasco, e as ruas se enfeitaram com arcos, para alm dos quais foi montado um altar para descanso do Divino Sacramento, e deliberado ato da pblica venerao. Completavam o quadro muitas flores, aromas e uma verdadeira exploso cromtica, tudo isto segundo o testemunho de Simo Ferreira Machado, autor do Triunfo Eucarstico, texto em que a trasladao narrada.

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Parece no ter tido limites a pompa ento presenciada por Vila Rica: danas, alegorias, cavalhadas, figuras a cavalo representando os Quatro Ventos, todos luxuosamente vestidos e enfeitados com pedras preciosas. O bairro do Ouro Preto, onde se situava a Matriz, tambm foi representado, ao lado da Lua, das Ninfas, de Marte, de Vnus, de Mercrio, de Jpiter, do Sol, da Estrela dAlva e da Vespertina, entre muitas outras figuras. O Conde das Galvas, governador das Minas, assistiu s festas juntamente com toda a Nobreza, e Senado da Cmara, e Simo Ferreira Machado diz no haver lembrana que visse o Brasil, nem consta, que se fizesse na Amrica ato de maior grandeza. E, continua o autor, se dentre os povos os portugueses se destacam pelos seus atos admirveis, agora se vm gloriosamente excedidos dos sempre memorveis habitadores da Parquia do Ouro Preto, que com majestosa pompa e magnfico aparato trasladaram o Santssimo da Igreja do Rosrio para a nova Matriz do Pilar1. Minas estava ento no seu apogeu. Vila Rica era, por situao da natureza cabea de toda a Amrica, pela opulncia das riquezas a prola preciosa do Brasil.2 Os diamantes tinham sido descobertos recentemente, e em 1729 D. Loureno de Almeida comunicara oficialmente Coroa o seu achado. O Fisco lanava vistas gordas sobre o ouro e preparava o terreno para estabelecer a capitao, o que seria feito em 1735. Os primeiros resultados da ao do aparelho administrativo cujas bases Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho plantara em 1711 comeavam a aparecer, e a inquieta sociedade mineradora dos primeiros tempos j se apresentava mais acomodada. As festas e as procisses religiosas contavam entre os grandes divertimentos da populao, o que se harmoniza perfeitamente com o extremo apreo pelo aspecto externo do culto e da religio que, entre ns, sempre se manifestou.3 Mais do que expresso de uma religiosidade intensa, a festa religiosa era um acontecimento que propiciava o encontro e a comunicao;

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alis, este seu aspecto acabava, muitas vezes, por sobrepujar os eventuais anseios msticos, como deixa entrever o ltimo bispo mineiro do perodo colonial, Frei Cipriano de So Jos, ao retratar a romaria do Senhor Bom Jesus de Matosinhos: ... tal era a confuso e to descomposto o tumulto, que a capela de Matosinhos mais parecia praa de touros que Igreja de fiis.4 Atrelando-se tradio exaltatria do mito ednico que caracteriza a crnica colonial,5 o Triunfo Eucarstico retrata muito bem o estado de euforia da sociedade mineradora numa festa mais de regozijo dos sentidos do que propriamente de comprazimento espiritual.6 O que est sendo festejado antes o xito da empresa aurfera do que o Santssimo Sacramento, e nessa excitao visual caracteristicamente barroca, a comunidade mineira que se celebra a si prpria, esfumaando, na celebrao do metal precioso, as diferenas sociais que separam os homens que buscam o ouro daqueles que usufruem do seu produto. A festa tem, assim, uma enorme virtude congraadora, orientando a sociedade para o evento e a fazendo esquecer da sua faina cotidiana; o momento do primado do extraordinrio o sobrenatural, o mitolgico, o ouro sobre a rotina. No momento de sua maior abundncia, como se o ouro estivesse ao alcance de todos, a todos iluminando com o seu brilho na festa barroca. 1748 corresponde a outro grande momento de efuso barroca: a festa do ureo Trono Episcopal, que celebra a criao do Bispado de Mariana. Na verdade, a criao se dera em 1745, sendo designado D. Frei Manuel da Cruz, ento bispo do Maranho, para ocupar o cargo pela primeira vez. O prelado deixara a sua antiga diocese em agosto de 1747, empreendendo uma fantstica travessia dos sertes que s terminaria em outubro de 1748, vencendo doenas, perigos e privaes, confortando religiosamente as almas largadas no imenso vale do So Francisco, escassas

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populaes que desconheciam a assistncia regular da Igreja e que acorriam das partes mais remotas daqueles sertes em busca de bnos e sacramentos que o bispo ia distribuindo em sua passagem.7 Sabendo que a sua chegada provocaria festividades e gastos excessivos, o bispo procurou evitar que se ventilasse a notcia, pois, segundo um cronista annimo, o ouro j estava em decadncia.8 No se sabe se o bispo agiu assim por prudncia ou se recebeu ordens das autoridades metropolitanas. O fato que a festa no pde ser evitada e, como a do Triunfo Eucarstico, foi extremamente luxuosa. Se o texto da festa de 1733 fala de pretos e pardos enquanto integrantes de Irmandades prprias9, o ureo Trono Episcopal, retratando os pajens mulatinhos, iguais na estatura e luxuosamente ataviados com sedas, fitas, ouro e diamantes, procura integrar esses elementos na sociedade, fazendo deles os acompanhantes de uma das figuras principais.10 H ainda referncia a uma dana indgena executada por mulatinhos, que assim faziam as vezes do gentio da terra.11 Mais do que o ouro, aqui a sociedade mineradora o principal protagonista: uma sociedade que j se assentara razoavelmente e que passava a contar com sua prpria sede eclesistica. Mas se o carter de acampamento aurfero no mais persistia, se suas casas comeavam a se requintar e suas cidades a ganharem edificaes, o ouro escasseava. Neste mesmo ano de 1748, terminavam as obras do Palcio dos Governadores em Vila Rica, ampliava-se o antigo palcio do Conde de Assumar na cidade Mariana, onde tambm se construiria, no ano seguinte, o primeiro chafariz de repuxo, um e outro empreendimento fazendo parte da reformulao urbanstica ento sofrida pela cidade mineira.12 A capitao dos escravos e o censo das indstrias renderia, entre 1735 e 1751, pouco mais de 2.066 arrobas13 rendimento mximo at ento alcanado , mas a decadncia j era sensvel e s por acaso encontraria o observador algum capaz de arcar com o dispndio necessrio para a conservao da sua pessoa e fbricas.14

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Tudo leva a crer ter sido este o momento em que se encerrou o apogeu e comeou, lentamente, a decadncia, que os anos 70 presenciaram j evidente e palpvel. As duas festas barrocas serviriam, assim, para periodizar o perodo ureo das Minas, constituindo uma e outra dois grandes monumentos ao luxo e ostentao. Endossando-se a idia de que a festa funciona como mecanismo de reforo, de inverso e de neutralizao,15 teramos no ureo Trono a ritualizao de uma sociedade rica e opulenta reforo que procura, atravs da festa, criar um largo espao comum de riqueza riqueza que de poucos mas que o espetculo luxuoso procura apresentar como sendo de muitos, de todos, desde os nobres senhores do Senado at o mulatinho e o gentio da terra. O verdadeiro carter da sociedade , aqui, invertido: a riqueza j comeava a sumir, mas aparece como prdiga; ela era de poucos, e aparece como de todos. Por fim, a festa cria uma zona (fictcia) de convivncia, proporcionando a iluso (barroca) de que a sociedade rica e igualitria: est criado o espao da neutralizao dos conflitos e diferenas. A festa seria, como o rito, um momento especial construdo pela sociedade, situao surgida sob a gide e o controle do sistema social, e por ele programada.16 A mensagem social de riqueza e opulncia para todos ganharia, com a festa, enorme clareza e fora persuasria. Mas a mensagem viria como que cifrada: o barroco se utiliza da iluso e do paradoxo, e, assim, o luxo era ostentao pura, o fausto era falso, a riqueza comeava a ser pobreza e o apogeu, decadncia Em tal abundncia, quem poderia ver, comeamos a ser pobres. Em 1789, a Representao da Cmara de Mariana acusava a percepo de que os espetculos teatrais usam de artifcios para induzir o espectador a uma falsa conscincia, fazendo as palhetas douradas passarem por ouro macio e os vidros lapidados por preciosa pedraria. O que subjaz a este documento extraordinrio a idia do paradoxo, do fausto que falso, idia que pode ser rastreada ao longo de todo o sculo XVIII mineiro (MELLO E SOUZA, 2004, p. 33-41).

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Notas do texto reproduzido

1

Cito a publicao fac-smile feita por Affonso vila em Resduos Seiscentistas em Minas: textos do sculo do

ouro e as projees do mundo barroco. Belo Horizonte, 1967, vol. l. As passagens citadas encontram-se entre as pginas 131283, sendo estas referentes numerao original.
2 3

Prvia Alocutria ao Triunfo eucarstico, in A. vila, op. cit., vol. l, p. 25. As festividades religiosas absorviam recursos extraordinrios. Boxer diz que, como as Cmaras da Metrpole, as

da colnia esbanjavam dinheiro nessas festas, ficando sem fundos para seus encargos costumeiros (conservao de estradas e pontes etc.). A Cmara de Lisboa teria ido bancarrota com a festa de Corpus Christi de 1719. The Portuguese Seaborne Empire, Londres, 1969. p. 282283. Portuguese Society in the Tropics: the municipal councils of Goa, Macao, Bahia, and Luanda 15101800, Madison, 1965, p. 143. Para as festividades religiosas na Bahia, ver pp. 89-91.
4 5 6 7 8

Apud Jos Ferreira Carrato, Igreja, Iluminismo e escolas mineiras coloniais, S. Paulo, 1968. p. 37. A observao de Affonso vila em O ldico e as projees do mundo barroco, S. Paulo, 1971, p. 114. Affonso vila, op. cit., p. 117. A. vila, Resduos seiscentistas..., p. 27. ...mas foi com o desgnio oculto de no o avisar, seno na vspera de sua chegada, para no dar lugar aos

excessivos gastos de pompa, e lustre, com que os habitantes daquele dourado Emprio da Amrica costumam ostentar-se em semelhantes funes, sem embargo de ser tanta a decadncia do mesmo pas, que por acaso se acha nele quem possa com o dispndio necessrio para a conservao da sua pessoa, e fbricas. ureo Trono episcopal, p. 35. O grifo meu. Cito pela edio fac-smile de A. vila.
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Triunfo eucarstico, p. 97. ureo trono..., p. 100-101. Seguia-se s sobreditas figuras uma dana de Carijs, ou gentio da terra. Era esta ajustada de onze mulatinhos

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de idade juvenil, nus da cintura para cima, a qual cingiam vrias plumas cinzentas cadas at os joelhos, formando saiote; rodeavam as cabeas penachos das mesmas plumas, e outros cingidos de papel pintado, e latas crespas; nos braos e nas pernas tinham vrias prises de fitas, maravalhas, e guizos; na variedade das mudanas usavam de uns arcos, com que formavam diversos enleios, cantando ao mesmo tempo clebres toadas ao som de tamboril, flautas, e pfaros pastoris, tocados por outros carijs mais adultos, que na grosseria natural dos gestos excitavam motivo de grande jocosidade. op. cit., p. 108-109.
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Dados levantados em Carrato, op. cit., Mariana a nica cidade de Minas Gerais no sculo XVIII, as demais Fonte: J.J. Teixeira Coelho, Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais, RAPM, vol. VIII, p. Este documento foi citado nota 8. Cf. Roberto da Matta, Carnavais, malandros e heris, Rio, 1979. Captulos 1, 2 e 3. Jos Verssimo lvares da Silva, Memria Histrica sobre a Agricultura Portuguesa, apud Fernando Novais,

aglomeraes urbanas sendo vilas e arraiais.

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495.
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Portugal Brasil na crise do antigo sistema colonial, So Paulo, 1979. p. 205. O autor citado faz estas consideraes sobre a realidade metropolitana, na poca dos descobrimentos.

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Histria e Documento

Agora compreendemos melhor aquele documento. Se tivssemos nos imobilizado nele, apenas identificando suas descries, correlacionando-as com outras informaes de outros documentos semelhantes, sem nenhuma idia na cabea, apenas teramos alargado horizontalmente os detalhes do acontecimento retratado.

2. Atende ao Objetivo 2 a. Os homens, o verdadeiro objeto da histria para Lucien Febvre, em suas crenas e manifestaes de f. Voc notou que a historiadora Laura de Mello e Souza comparou duas festas ocorridas em pocas diferentes na capitania das Minas Gerais? Qual foi o resultado dessa estratgia de comparao para a explicao histrica? ____________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ b. Voc notou, tambm, que a historiadora se inspira na concepo de festa de um antroplogo e a aplica ao processo histrico. Esse um procedimento bem caracterstico da Escola dos Anais: o dilogo produtivo com as demais cincias sociais. Qual foi o papel desempenhado pela festa no dilogo da historiadora com o documento/processo histrico? ____________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Respostas
a. A comparao entre as festas esclareceu-nos o significado de cada uma e da prpria sociedade mineira em seu dinamismo social. b. A festa funcionou como pergunta, como problema. A historiadora incorporou a indagao e a concepo do antroplogo sobre a festa e, em seguida, submeteu as festas na colnia ao mesmo inqurito.

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Aula 11 A Revoluo Francesa da historiografia: a Escola dos Anais e o seu legado

Mdulo 1

Com a idia de que uma festa tem significados sociais que ela refora, inverte e neutraliza , a historiadora nos fez penetrar e compreender a prpria sociedade das Minas e nos poupou de acreditar em toda aquela riqueza exibida durante a entrada do bispo em Mariana. A riqueza era falsa. A sociedade j estava em decadncia. Se, por outro lado, a historiadora tivesse seguido a lgica dos documentos e acreditasse, por conseqncia, nos fatos enquanto realidades substanciais, ns teramos cado, por assim dizer, na armadilha montada pela poca que pretendamos compreender. Numa palavra: teramos sucumbido diferena dos tempos. A revoluo dos historiadores dos Anais introduziu de uma vez por todas o problema no processo de construo do conhecimento histrico, definindo, portanto, a prpria histria como um fazer, uma fabricao conduzida pelo historiador. E mais: essa conduo ativa, isto , o historiador conduz a elaborao da histria com tcnica e idias. Desde ento histria cientfica histria problema.

RESUMO
Os historiadores dos Anais introduziram o problema no processo de construo do conhecimento histrico. A partir de 1929, desencadearam-se os combates por uma histria em que o historiador e suas idias desempenhassem um papel ativo, isto , o papel de problematizadores do passado. Nesse combate, tanto a concepo de histria que considerava os fatos enquanto realidades substanciais quanto os seus adeptos chamados de historiadores historizantes foram objeto de crticas demolidoras.

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, discutiremos a micro-histria e seu mtodo. At l!

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