MAURICIO LPEZ OROPEZA IDENTIDAD, VOCACIN Y MISIN DE LA CVX SuplementoProgre !o"MAU" Sept!

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Las tres Personas divinas, contemplando a toda la humanidad tan dividida por el pecado, deciden darse completamente a los hombres para liberarlos de todas sus cadenas. Por amor, el Verbo se encarn y naci de Mara, la Virgen pobre de Nazaret. Inserto as entre los pobres, y compartiendo con ellos su condicin, es!s nos invita a todos a entregarnos continuamente a "ios y a traba#ar por la unin de la $amilia humana. %sta entrega de "ios a los hombres y de los hombres a "ios se sigue realizando hoy, ba#o la mocin del %spritu &anto, en todas nuestras diversas circunstancias particulares. Por eso nosotros, miembros de la 'omunidad de Vida 'ristiana, hemos compuesto los Principios (enerales para )ue nos ayuden a hacer nuestras las opciones de esucristo, y a participar por *l, con *l y en *l en esta iniciativa amorosa )ue e+presa la promesa de "ios de sernos $iel para siempre,. Pr!n&!p!o 'ener(le )e l( CVX No" * En medio de un mundo cambiante la CVX est llamada a construir alternativas de esperanza para hombres y mujeres que viven situaciones de exclusin y que son rostros concretos del Cristo resucitado quien nos ha elegido y a quien hemos elegido seguir como centro y fundamento de nuestra vocacin como comunidad El presente texto intenta re!cordar" es decir" traer nuevamente al corazn" la riqueza de nuestra tradicin comunitaria que se configura a trav#s de los a$os" la experiencia y la vida de hombres y mujeres que se han entregado aut#nticamente al servicio de un mundo y una fe com%n Estos hombres y mujeres son el testimonio vivo de la construccin del &eino de Cristo y del servicio para establecerlo a trav#s de su pueblo y una 'glesia abierta para todos los hombres y mujeres de buena voluntad (ueremos seguir estos testimonios vivos con todo nuestro fervor comunitario para conocer la historia que ilumina los signos de los tiempos actuales" encontrar caminos para un crecimiento comunitario que tenga un verdadero impacto en el desarrollo humano de todos los que somos CVX" y deseando y buscando una actuacin apostlica ms viva ante las necesidades tan urgentes de nuestro mundo Como miembros de esta gran comunidad nos sentimos ligados entre s)" y vinculados por las mociones internas que mueven nuestra vida para superar antiguos l)mites" miedos" y conquistar la plenitud anhelada mediante nuevos caminos" libertades y cercan)a fraterna *oy seguimos celebrando los +, a$os de nuestros -.rincipios /enerales0 para hacerlos ms vida entre nosotros" y por ello recuperamos los dones de -1uestro Carisma0" la fuerza de -1uestra 2isin Com%n0 y tantos otros frutos de nuestro camino como CVX 3esde ellos sentimos el env)o para tener vida y vida en abundancia a trav#s del desarrollo humano" comunitario y apostlico de toda nuestra gran comunidad mundial Es en momentos como #ste" cuando ms fuerte se hace nuestra vocacin a ser un

verdadero Cuerpo 4postlico" que en la lectura de nuestro pasado y de nuestra realidad vemos el paso de Cristo por nuestras vidas El d)a de hoy damos gracias por tantos dones recibidos y ponemos nuestra existencia en la intencin de ser ms fieles a la invitacin a vivir plenamente y acompa$ar en la b%squeda de su propia plenitud a los que menos oportunidades tienen5 y de esta forma tenemos ante nuestros ojos la esperanza de un ma$ana que se vislumbra como una posibilidad de vivir ms cercanos al amor del .adre" con mayor igualdad entre las personas" y por ello pedimos a 2ar)a nuestra 2adre para que siga intercediendo en nuestro proyecto para alcanzar amor I. CONTEXTO: Re-descubrimiento del misterio humano como camino para transformar la realidad -%l mundo de hoy necesita la verdadera luz de la esperanza )ue le devuelva la alegra y el bienestar. Para ello necesita un descubrimiento m.s en medio de tantos como va haciendo/ %l descubrimiento de "ios vivo. 0s como Ignacio, tambi1n nosotros nos podemos sentir $uertes y alegres/ no tem.is la empresa grande, mirando vuestras $uerzas pe)ue2as, pues toda nuestra su$iciencia ha de venir del )ue para esta obra nos llam y ha de dar lo )ue para su servicio es necesario. 3aste a nosotros hacer seg!n nuestra $ragilidad lo )ue podemos y el resto )ueramos de#arlo a la divina providencia, a )uien toca y cuyo curso no entienden los hombres y por eso se a$ligen de a)uello )ue debieran alegrarse45. Pe)ro Arrupe 1.1 La b s!ueda in"dita del misterio humano 6ilba el viento dentro de m) Estoy desnudo 3ue$o de nada" due$o de nadie" ni siquiera due$o de mis certezas" soy mi cara en el viento" a contraviento" y soy el viento que me golpea la cara Eduardo #aleano 2ucho se ha dicho ya acerca de nuestra condicin humana en tiempos presentes5 la historia va dejando sus ense$anzas a lo largo de nuestra experiencia como humanidad" y pareciera que a%n no hemos escuchado lo que nuestro entorno clama desesperadamente Estamos viviendo ms que una #poca de cambio" un cambio de #poca" mismo que va teniendo repercusiones en todos los aspectos de nuestro quehacer y en la manera en que nos relacionamos unos con otros poniendo grandes barreras para alcanzar la verdadera fraternidad7 la utop)a de la experiencia de ser verdadera comunidad humana En nuestro andar como seres humanos no podemos dejar de ver grandes rastros de dolor" cambios radicales" tiempos de lucha" caminos de conquista" desolacin honda que es consecuencia de nuestra propia incapacidad de ser y construir comunidad5 desolacin que surge de nuestra imposibilidad de seguir un ideal compartido 4 lo largo de los a$os hemos intentado encontrar respuestas acerca de nuestra realidad y acerca de la manera en que nos hemos ido conformando como g#nero humano7 grupo de hombres y mujeres con toda la variedad que puede existir" pues cada uno de nosotros
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4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano 'ntro a .rimera 6emana Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er%

representa en s) mismo un misterio de un todo inabarcable -ver a las personas, unas y otras6 y primero las de la $az de la tierra, en tanta diversidad, as en tra#es como en actitudes, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros en$ermos, unos naciendo y otros muriendo74 85 y as) mismo en conjunto representamos un -todo0 llamado a vivir en fraternidad y que al d)a de hoy hemos fallado en configurar Es verdad que somos seres llenos de contradicciones en nuestro actuar y en nuestra manera de relacionarnos" pero somos tambi#n seres con virtudes imposibles de enumerar" ya que con cada uno de nosotros se escribe una historia in#dita que es pieza de la gran historia del mundo7 -&an Ignacio crea $irmemente )ue cada criatura es una obra original e irrepetible del 'reador. 'ada persona, creada a su imagen y seme#anza, es libre para responder a su amor. &in perder nada de esta ri)ueza, se trata ahora de mirar a la persona, el -sub#ecto4 9. :odos formamos parte de esta gran historia" y sin embargo" ninguno de nosotros en soledad puede transformar esa inmensidad que se abre frente a nuestros ojos y que llamamos el gran proyecto de humanidad posible7 -%l miembro de 'V: busca sentir con el mundo, agradecido por las ri)uezas de la creacin y por los progresos del hombre, compadecido de sus miserias y necesidades, comprometidos con su liberacin integral4;. 3esde la visin filosfica se encuentran muchas corrientes que han querido sentar las bases del conocimiento humano para entender nuestras conductas y responder a las interrogantes ms profundas de nuestro existir; los a$os han pasado y los grandes pensadores parecen no llegar a un acuerdo que defina" al menos en lo terico" lo que somos .arece que la %nica y verdadera respuesta se encuentra en la experiencia misma de ser con los dems *emos pasado de una etapa de buscar la esencia fundamental de todo ser humano" a preguntarnos por nuestro ser desde la propia existencia y lo ms profundo de #sta que es la coexistencia con otros5 y al final me pregunto <qu# hemos concluido= ,%l problema del hombre es uno de los interrogantes clave )ue se plantea todo hombre )ue )uiere entenderse a s mismo. %s tambi1n una pregunta $undamental en el pensamiento $ilos$ico de la hora presente, )ue intenta pro$undizar en el ser del hombre,<. Creo que podr)amos pensar en la b%squeda de nuestra interioridad como una expedicin hacia las profundidades de nuestro ser 9na b%squeda in#dita" como in#dita es la experiencia de cada uno de los hombres y mujeres en su intento por comprender su naturaleza como seres %nicos e irrepetibles 9na expedicin en busca del fondo donde yace el tesoro anhelado que expresa las interrogantes que permanentemente nos han acechado acerca de nuestra propia condicin y misterio 9na expedicin sin duda peligrosa y llena de miedos y situaciones inesperadas que nos harn desear dar marcha atrs" pero que al vislumbrar peque$os trozos del misterio surgir con mayor ah)nco ese deseo de plenitud y entendimiento5 ,%l interrogador en e+clusiva es el hombre )ue pregunta a todo y hasta a s mismo por su propia esencia6 con lo cual trasciende la inmediatez de la realidad dada buscando su $undamento, = 3ar respuesta concreta al mundo de hoy" con todas sus complejidades e incertidumbres"
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Ejercicios Espirituales de 6an 'gnacio . 8,? 1uestro Carisma CVX Vocacin *umana Aulio 8BBC + 6egunda parte de 1uestro Carisma 1o D 3ic 8BB? D CE&E:*" Emerich <(u# es el hombre= . >F ? CE&E:*" Emerich <(u# es el hombre= . @,

y desde la interioridad y el sentido comunitario" se hace cada vez ms dif)cil por la p#rdida de sensibilidad que existe en los grupos sociales" y por la cerrazn en nosotros mismos GindividualismoH que vivimos como consecuencia de las nuevas estructuras socioeconmicas y culturales que prevalecen hoy7 -%l hombre se cree hoy el s!per hombre, pero al e+perimentar su impotencia evidente y palpable cae en el nihilismo de la $rustracin, de la destruccin, del suicidio. %s la $uga de la prisin terrena, en el es$uerzo de la con)uista del somos ine+plorado o el precipitarse en el abismo de la degenerante $uga de s mismo74> Ia cultura de la imagen Gmscaras para pertenecerH nos hace permanecer insensibles ante la realidad" y simplemente nos dedicamos a responder instintivamente a esos impulsos que vienen a trav#s de imgenes y productos hechos a nuestra medida" de modo tal que no hagamos esfuerzo alguno por preguntarnos <qui#nes somos= y <cul es el sentido de compromiso en nuestras vidas= -%l predominio de la cultura de la imagen nos ha sa)ueado la interioridad. %l anhelo de verlo todo ha conducido al intento de mostrarlo todo, incluso el interior del su#eto. &e )uiso sacar a la luz la introspeccin y 1sta se convirti en e+hibicionismo,?. Ia paradoja es que para encontrar mi verdadera interioridad y el sentido de vida" he de hacerlo %nicamente mediante el encuentro con el otro que abre una puerta a la fraternidad que une y lleva a la certeza de que ese otro que se encuentra frente a m)" no es sino yo mismo en busca de la misma interioridad 6lo el compromiso mutuo" y la vivencia de verdadera comunidad nos puede llevar a experimentar ese misterio humano del ser aut#ntico7 , %ntre el uno )ue soy yo y el otro del cual respondo, se abre una di$erencia sin $ondo, )ue es tambi1n la no@in@di$erencia de la responsabilidad, signi$icancia de la signi$icacin, irreductible a cual)uier sistema,A. 4dela Cortina dice en su libro JKtica m)nimaJ7 %s indispensable el cambio de estructuras, )u1 duda cabe, indispensable la revolucin de las relaciones entre los seres humanos, pero sin conversin pro$unda del corazn y de las voluntades, no hay tampoco trans$ormacin del mundo )ue sea durable. Estamos hoy ms que nunca frente a la posibilidad de configurarnos como una gran aldea global sin divisiones o fronteras territoriales Ios nuevos medios a nuestro alcance y las capacidades humanas" nos permiten por primera vez pensar en esa humanidad configurada como conjunto 4nte esto las grandes preguntas son7 <Cmo habremos de configurar esa gran aldea si hemos perdido ya el sentido de identidad propio de cada ser humano= y <Cmo configurar una comunidad masiva sin perdernos entre el todo borrando las identidades particulares= -La !ltima herida del mundo es la inestabilidad. &i miramos a nuestro alrededor veremos )ue todo est. $luctuante7todo aparenta estar como $alto de certeza45B. El panorama es incierto ante esta realidad que parece inminente" pero es cierto tambi#n que a%n en medio de esta situacin humana generalizada hay experiencias personales y comunitarias de quienes se fortalecen de su propia interioridad" de su sentido de pertenencia cultural" y sustentan en sus valores grupales compartidos una apuesta por una vida ms digna y ms fraterna

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4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano .rimera 6emana . +@ Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er% 24&3E1E6" Aos# 2ar)a Ia vida del s)mbolo . >> B IEV'146" Emmanuel *umanismo del otro hombre . 8> 8, 4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano .rimera 6emana . +> Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er%

1.$ La E%clusi&n !ue pre'alece en la realidad( consecuencia de la falta de libertad Ios oprimidos han de buscar su humanidad despojada para lograr la gran tarea humanista e histrica7 liberarse a s) mismos y liberar a los opresores que viven en ellos mismos una distorsin que los deshumaniza tambi#n )aulo *reire El problema de la pobreza!exclusin es adems de estructural un conflicto de sensibilidad" ya que desde la concepcin de la idea acerca del hombre y desde los grandes avances del g#nero humano en su pensamiento para llegar a la post! modernidad" ha habido siempre una clara inconsistencia y una repetida falta de responsabilidad hacia el problema de la exclusin 9na exclusin especialmente marcada en el mbito material" pero que sin duda tiene tambi#n profundas repercusiones y ejemplos en exclusin de tipo afectiva" social" espiritual" etc 1osotros como miembros de CVX tenemos una misin com%n que nos env)a a comprometernos con esta realidad7 -"el lado de los pobres/ Nuestra relacin personal con "ios )ue surge de los %#ercicios %spirituales es la inspiracin )ue nos entusiasma para participar en la lucha por un mundo #usto. Cueremos hacer nuestra opcin por los pobres, no como una idea sino haciendo un an.lisis serio y adoptando una actitud responsable y e$ectiva en relacin a la pobreza y sus causas. %stamos llamados en nuestra vida comunitaria a animarnos unos con otros para mirar al mundo y traba#ar en 1l desde la perspectiva de los pobres y a crecer en nuestra capacidad de encontrarnos con ellos, de saber dnde est.n en nuestras sociedades, y descubrir cu.les son las me#ores $ormas de participar en sus luchas455. &esponder al problema de la exclusin desde su concepcin se vuelve cada vez ms complejo a medida que uno se va adentrando en #ste Ia historia tiene referencias claras acerca de esto" mismas que han quedado gravadas en la realidad de un mundo que ha llegado a lo que es hoy con graves heridas por un actuar irresponsable del ser humano Ia evolucin del pensamiento humano Gy su configuracin culturalH es el referente ms claro que tenemos acerca del problema de la pobreza5 y es en este referente de evolucin que podemos considerar que el hombre ha fracasado repetidamente en su intento por responsabilizarse de dicha situacin que es consecuencia de nuestro actuar y de nuestro estilo de vida7 -0 partir de nuestro egosmo, a partir de nuestros actos deshumanizadores, en el doble sentido de ser e+plotadores de los dem.s y destructores de nuestra propia humanidad personal, el pecado Dcosi$icado y endurecido en ideas, estructuras y organismos annimos )ue escapan ya a nuestro controlE se instala en el mundo como una $uerza tir.nica )ue a todos nos atenaza458. 1o es posible hablar de un
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1uestra 2isin Com%n CVX Cristo y la realidad social 8BBC 4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano .rimera 6emana . ++ Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er%

sentido de comunidad cuando hay tantos que viven en una profunda situacin de carencia y exclusin En todo momento de la historia se hace visible la realidad de exclusin 1o es que no se haya hecho nada al respecto" muy por el contrario hay ejemplos claros de esfuerzos que han dejado huella en el horizonte humano para abatir esta desigualdad" y es en tales ejemplos concretos donde encontramos fuertes testimonios que dan esperanza para la construccin de igualdad y de esquemas ms solidarios de comunidad .osteriormente entraremos a fondo en el mbito religioso cristiano" ya que es de particular importancia por ser nuestro referente fundamental en la b%squeda de la concrecin del modelo comunitario de la CVX en particular En este punto se trazan algunas l)neas acerca de la religin como punto de convergencia de grandes referentes culturales" sociales y filosficos .ensemos en la religin7 -re@ligar0" como el recuento de toda la experiencia escrita que contiene en s) misma" y por todo el conocimiento que ha reunido a trav#s de los a$os5 conocimiento que tenemos como primer referente de memoria escrita del g#nero humano7 ,F cre "ios al hombre a su imagen. 0 imagen de "ios lo cre. Gombre y Mu#er los cre, G/en 8" >FH. La el 4ntiguo :estamento como referente invaluable de las primeras tradiciones de nuestra especie nos presenta de manera majestuosa el ms grande tratado acerca de la fraternidad en el libro del /#nesis7 ,%ntonces, Fav1 $orm al hombre con polvo de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y e+isti el hombre con aliento y con vida, G/en 8" FH 3ios los cre iguales a su imagen y semejanza dejando el primer testimonio de comunidad" al menos desde el punto de vista de los creyentes En el lenguaje simblico del /#nesis podemos encontrar la riqueza cultural plasmada en una propuesta de igualdad para la vida 4dn y Eva como lenguaje simblico que expresa la responsabilidad de toda la humanidad sobre nuestras espaldas *ombre y mujer ante un mundo inmenso y maravilloso que no acaban de comprender" y sorprendidos por su capacidad de elegir libremente Ellos son la representacin m)tica de todos los hombres y mujeres que ante el mayor don de la vida7 JIa IibertadJ eligen actuar y empiezan a asumir las consecuencias de su propia conciencia y del libre albedr)o que se les ha concedido5 libre albedr)o que nos ha sido concedido a todos nosotros a trav#s del s)mbolo del misterio de la comunidad que se presenta en ellos 3e alguna manera todos somos a%n #se 4dn y #sa Eva que deambulamos sin un rumbo definido por la vida Vivimos" en ocasiones" eligiendo no asumir nuestra conciencia y libertad Es as) que justificamos nuestros actos ms instintivos y disociados de la realidad" negndonos la posibilidad de hacer uso del mayor don del hombre que es la posibilidad de elegir *oy nos encontramos nuevamente ante la decisin de hacer comunidad a trav#s de nuestras opciones o elegir cerrarnos en nosotros mismos 6omos seres completos y con todas las potencialidades para le plenitud" pero tantas veces temerosos de experimentar el mundo por el miedo a optar *ombres y mujeres que prefieren quedarse en su entorno seguro y clido" sin siquiera preguntarse por la realidad de dolor y sufrimiento que existe a nuestro alrededor" sin pensar en las consecuencias que nuestra inmovilidad puede tener para el futuro" y el peso ser para las generaciones por venir

Ia realidad de desigualdad que se hace cada vez ms marcada en todo el mundo es provocada por la manera indiferente en que hemos elegido vivir con respecto a los otros Ia globalizacin acrecenta la brecha entre ricos y pobres y las estructuras se van fortaleciendo en esta exclusin donde la paradoja es que los que son el factor ms importante para la produccin y la permanencia del modelo globalizador" son quienes quedan fuera de toda posibilidad de una mejora significativa en su nivel de vida Cuando el ser humano se encuentra en el mundo como responsable del otro y plantea su realidad y su libertad desde lo que el 6ocilogo E 3ussel llama un -proyecto de solidaridad con el otro4" es ah) donde verdaderamente podemos hablar de futuro" ya no el futuro que responde a las estructuras de los sistemas excluyentes y que matan la dignidad" sino un futuro que se construye desde un proceso de fraternidad en el que todos toman parte" y sin exclusin todos adquieren la posibilidad de acceder a dicho futuro Ksta es una esperanza en un futuro que va mucho ms all de lo material" pero que sin duda incluye tambi#n una radical transformacin en t#rminos materiales para los ms olvidados7 -Hal como las causas de la pobreza y la in#usticia est.n vinculadas entre s y se apoyan unas a otras m.s all. de las $ronteras nacionales, nosotros como 'V: estamos llamados a dar testimonio de una comunidad mundial )ue da a sus miembros el poder de ser pro$etas de la esperanza y de la #usticia, capaces de asumir posturas audaces, para traer m.s #usticia a este mundo459. 1o hay libertad plena mientras sepamos que hay otros cuya libertad ha sido pisoteada para alcanzar la nuestra5 no importa que no hayamos hecho nada en perjuicio de los excluidos" es lo que no hacemos lo que nos priva y los priva a ellos de acceder a la conquista humana ms profunda7 la fraternidad solidaria Gsue$o de toda comunidad" especialmente de la comunidad de cristianos de CVX como abordaremos ms adelanteH E producimos un cambio significativo en nuestras estructuras y estilo de vida" o nos enfrentaremos muy pronto a una crisis como nunca antes se hab)a visto Crisis energ#tica" ecolgica" de desigualdad social y crisis de valores culturales y personales *aciendo referencia a 3ussel nuevamente7 Nunca la humanidad haba presagiado o haba podido prever un mundo en donde la vida poda e+tinguirse, y por lo tanto #am.s habamos pensado el $uturo como problema 1tico. Esto es ya una realidad de nuestros tiempos que est enmarcando nuestra visin de presente y futuro Etro mundo es posible siempre y cuando nos hagamos cargo de nuestras acciones irresponsables y mal entendidas como libertades5 otra humanidad es posible cambiando la manera de actuar ante el otro que se me presenta como v)ctima" y que en su mirada me presenta mi propio vac)o y mi fracaso como hombre!mujer" no como reproche" sino como llamado por mi compromiso para la transformacin de est desigualdad .aulo Mreire8+ expresa -Nadie es si prohbe )ue los otros sean4, y esta es una prohibicin que provocamos incluso por omisin o por indiferencia como ya se ha dicho .aulo Mreire hace tambi#n alusin a dos rasgos que son profundamente ignacianos" y por lo tanto fundamentales para nuestra CVX" la contemplacin GreflexinH y la accin" como caminos para terminar con la exclusin7 - No puede haber palabra verdadera )ue no sea un con#unto solidario de dos dimensiones
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1uestra 2isin Com%n CVX 1o 8 .or un mundo ms justo 8BBC M&E'&E" .aulo .edagog)a del Eprimido

indicotomizables, re$le+in y accin. %n este sentido, decir la palabra es trans$ormar la realidad. "ecir la palabra, signi$ica decirla para todos. "ecirla signi$ica necesariamente un encuentro de los hombres4. *ablar de libertad es por lo tanto un concepto sin significado si no trae consigo una accin por los otros" una accin que se da en situaciones concretas de orden social" econmico" pol)tico" e incluso espiritual 3ebemos poner atencin a los muchos nuevos profetas de la solidaridad" que hablan de la libertad y la comunidad como fuente de sentido para la vida" y quienes hablan tambi#n de frenar la prctica de dominacin" prctica que prevalece en nuestros tiempos y se hace patente en todos los mbitos cotidianos de nuestras vidas 4nte esta realidad de dominacin se hace cada vez ms necesario buscar un sentido de solidaridad comunitaria que humanice y se presente como una vocacin de los hombres7 -%l hombre )ue vive para s, no slo no aporta sino )ue adem.s tiende a acumular en e+clusiva, a acotar parcelas cada vez mayores de saber, poder o de ri)ueza, y consiguientemente a desplazar a multitudes de marginados745<. 4nte la realidad de dominacin y exclusin se necesitan nuevas formas in#ditas y creativas que eduquen y conformen comunidades en oposicin a la explotacin sistemtica" a la injusticia estructural" a la opresin y a toda desigualdad que se viva a ra)z de los modelos que hemos adoptado como g#nero humano Ia esperanza que se presenta" aunque dolorosa" es fuente de una gran luz para todos los hombres y mujeres que no quieren mentirse ms a s) mismos Es tarea de todos adentrarnos en el compromiso con la exclusin y hacer esfuerzos serios desde nuestras profesiones y nuestras actividades cotidianas para cambiar una realidad que nos ata$e a todos y que nos interpela como condicin para la construccin de un nuevo mundo La superacin de la contradiccin entre el opresor y oprimido viene como un parto )ue trae al mundo a un hombre nuevo6 ni opresor ni oprimido, sino un hombre liber.ndose DP. IreireE. Especialmente para los cristianos" que encontramos en el compromiso con el ms necesitado el centro de nuestra vida apostlica" y sin duda para la CVX es una tarea que se vuelve cada vez ms urgente a partir de nuestros .rincipios /enerales7 -7 3uscar constantemente la respuesta a las necesidades de nuestros tiempos y a traba#ar en unin con todo el Pueblo de "ios y con los hombres Dy mu#eresE de buena voluntad por el progreso y la paz, la #usticia y la caridad, la libertad y la dignidad de todos4 5= y -traba#ar por la #usticia, con una opcin pre$erencial por los pobres y un estilo de vida sencillo )ue e+prese nuestra libertad y nuestra solidaridad con ellos45> .

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4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano .rimera 6emana . +D Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er% .rincipios /enerales de la Comunidad de Vida Cristiana 1o > 8F .rincipios /enerales de la Comunidad de Vida Cristiana 1o +

II. I+ENTI+,+: +esarrollo humano. Campo f"rtil de crecimiento en el ser para los dem-s . para la trascendencia hacia una 'ida comunitaria. ,No soy un hombre )ue sabe, he sido un hombre )ue busca y lo soy a!n6 pero no busco ya en las estrellas ni en los libros, comienzo a escuchar lo )ue mi sangre murmura en m. Mi historia no es suave ni armoniosa como las historias inventadas, mi historia sabe a insensatez, a locura y a sue2o6 como la historia de los hombres )ue no )uieren mentirse m.s a s mismos45?. +erm(n +e e $.1 Ras/os ne/ati'os de una realidad postmoderna !ue enfrenta el desarrollo humano 9na embarcacin enferma" tambaleante" que se estrella contra todas las cosas; 3ios m)o" hablo de m) #eor/e 0erbert *ombres y mujeres estamos ante un panorama de un mundo postmoderno7 ,La reaccin postmoderna es, ante todo, una situacin social... donde predomina el desenga2o por la constatacin del $racaso de la modernidad )ue ha provocado un estilo de vida esc1ptico, pluralista, pesimista, hiperindividualista, hedonista, narcisita, donde se )uiere devenir la e+istencia al minuto, sin pasado, y con un muy estrecho $uturo, al margen de toda moral,5A. En esta postmodernidad tenemos la creencia de que cada persona configura su ma$ana desde su propia individualidad" y en cada persona yace la posibilidad de la vivencia de su propio desarrollo humano a la medida de las necesidades y opciones individuales 6e vive una espiritualidad que ha dejando fuera los valores fundamentales del compromiso" la esperanza" la vida comunitaria" la fraternidad" etc Io %nico que cuenta es consolidar y mantener un status social a trav#s de los objetos7 ,Las posesiones nos devoran, D(abriel MarcelE. 4 continuacin expreso algunos rasgos que se hacen presentes en la realidad postmoderna del ser humano y que plantean la dificultad de transitar hacia un modelo comunitario" especialmente para nosotros miembros de una CVX que cree en la comunidad como medio idneo para construir el &eino7 -Los miembros de 'V: tratan de contemplar el mundo, al )ue han sido enviados, como lo ve la Hrinidad, llevando a cabo en sus vidas la labor )ue el Jey %ternal desea realizar en la historia de cada uno48B. Estos rasgos se presentan como los retos para el desarrollo de las personas" y como la mayor dificultad a enfrentar de parte de las comunidades como la nuestra que buscan construir alternativas de esperanza7
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*E66E" *erman 3emian .rlogo 3E &E/'I" Aos# &afael 6in 3ios y sin el hombre . >8 >, 1uestro Carisma CVX 1o 8DD

6e est configurando un tipo de hombre orientado al dominio del mundo" con un estilo de pensamiento formal" una mentalidad funcional!metdica" con motivaciones morales autnomas" y una manera de organizar la sociedad alrededor de la institucin econmica y de sus propios caprichos Ia econom)a es el centro de las relaciones sociales Ia religin" que tradicionalmente hab)a ocupado ese lugar" es desplazada hacia la periferia y se recluye cada vez ms en la esfera privada 9na cosmovisin descentrada" desacralizada y pluralista La no hay un centro" una ideolog)a %nica 4parece el relativismo y comienza a cuestionar la posibilidad de todo fundamento" y de una verdad com%n .olite)smo de valores El dominio de la razn a trav#s de sus expresiones cient)ficas y t#cnicas que cuestionan todo lo otro que sea distinto" y todo lo que no sea comprobado bajo estricto rigor de la ciencia 9n tipo de hombre celoso de su autonom)a individual" pero con ambivalentes manifestaciones de hiper!individualismo narcisista>8

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5.

Es evidente que los procesos humanos van sufriendo cambios dramticos Ios cambios van desde lo ms particular" hasta los cambios ms hondos de la estructura de las sociedades y que afectan los procesos culturales y sociales Ios ms necesitados siguen siendo los que se muestran ms vulnerables ante este postmodernismo que busca esclavizar a todos ante el dios dinero!poder7 -Nuestra vida es esencialmente apostlica. %l campo de la misin 'V: no tiene lmites7para servir a la persona y a la sociedad, especialmente a los m.s pobres, abriendo los corazones a la conversin y luchando por cambiar las estructuras opresoras488 6in negar los mbitos ms positivos de esta transformacin humana como lo son las nuevas maneras de comunicarnos" los nuevos medios que se presentan para experimentar una solidaridad ms efectiva" y la posibilidad de establecer modelos comunitarios ms amplios GmundialesH" es una realidad tambi#n que los efectos negativos son mayores y el desarrollo humano de las personas se est jugando entre la retadora b%squeda de una plenitud ms aut#ntica" y la p#rdida de la nocin de uno mismo para convertirnos en reflejo de lo que nos quiere vender e imponer el mercado *ay un gran n%mero de personas que viven el d)a con d)a como zombies" como entes movidos por la inercia" sin una fuerza interior que los impulse" con una dramtica experiencia de vaciedad y sinsentido 2uchas personas no saben lo que desean" e incluso viven con el profundo dolor de no saber siquiera lo que sienten7 -Viven una $alta de e+periencia de$inida de sus propios deseos y necesidades. Por eso encuentran inseguros todos los caminos y e+perimentan penosos sentimientos de impotencia, debido a )ue se sienten vacos, huecos489. El ser humano" seg%n Erich Mromm" ya no vive sometido a las autoridades fcticas" sino
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4daptadas de 24&3E1E6" Aos# 2ar)a .ostmodernidad y Cristianismo . @> .rincipios /enerales de la CVX 1o C >@ 24L" &ollo El hombre en busca de s) mismo . 8>

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que vive sometido a esquemas de dominacin mucho ms sutiles como son el deseo de aparentar" la necesidad de aprobacin de los otros" e incluso su propio miedo a no ser visto que va siendo un abismo cada vez ms dif)cil de superar *ay un profundo miedo a la soledad" nos hemos vuelto cada vez ms incapaces de experimentarnos en el silencio y en nuestra propia compa$)a Es tal la influencia de los est)mulos externos y artificiales que hemos perdido la capacidad de maravillarnos por las cosas simples" hemos ido apagando la delicia de la experiencia de la contemplacin que nos permite escuchar las voces ms profundas y discernir la vida toda desde lo que se suscita como mociones de 3ios dentro de nosotros mismos .ara evidenciar esta situacin siempre es pertinente ubicar la realidad de los jvenes que viven las consecuencias de estos cambios tan bruscos" y que perfilan la apuesta del futuro de la humanidad en quienes llevarn a cabo la tarea de construir nuevos horizontes en el ma$ana 4lgunos rasgos m)nimos de la juventud actual reflejan esta aparente p#rdida de sentido" pero que significan tambi#n los nuevos cdigos y s)mbolos a los que debemos abrirnos para que renazca en los corazones el deseo de vivir y de vibrar por la propia existencia7 8 Ios procesos de los jvenes denotan" en general" una adolescencia tard)a cada vez ms aguda" la cual los hace aparentemente ms inmaduros y con menor sentido de compromiso Esto refleja un miedo a vivir una autonom)a que aparece como pavorosa ante la falta de certezas y de oportunidades" y que es" por otro lado" un reflejo de la influencia de los medios y del sistema de consumo que los hace permanecer ms dependientes de est)mulos externos a su persona > Ia influencia de los medios de comunicacin y el cambio tan vertiginoso de la tecnolog)a genera en los jvenes una capacidad superior y una necesidad mayor de informacin clara y precisa con menor disposicin para la retencin" lo cual se presenta como un gran reto y como una oportunidad @ El compromiso con las realidades ms complejas Gdesigualdad" pobreza" exclusin" discriminacin" etc H se hace ms dif)cil" pues es menos la disponibilidad de tiempo" de atencin y de inquietud por ver otros horizontes5 incluso a veces parece que la sensibilidad por el dolor del prjimo se ha disminuido tremendamente por los exacerbados influjos mediticos que reciben d)a con d)a + *ay una necesidad enorme entre los jvenes de verdaderamente hablar y de ser realmente escuchados .areciera que la vida est enmarcada por las mscaras y mentiras que se les exigen para pertenecer a un grupo de cierto estatus5 y mientras tanto en su interior hay un vac)o enorme y una afectividad lastimada En medio de esto tambi#n es positivo el descubrir que hay una experiencia de resistencia en lo profundo de los corazones de los jvenes" ya que tambi#n van buscando espacios con nuevos s)mbolos que den sentido a su existencia" y aunque no son los de anta$o o los que regularmente se ofrecen en los grupos e instituciones Giglesia" comunidades" escuelas" etcH" se abre un nuevo reto para transformar los esquemas y responder a lo que los jvenes van buscando en su deseo de trascender 4qu) aparece tambi#n el peligro de las propuestas espiritualistas superficiales que

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ofrecen una salida inmediata y que los alejan nuevamente de la realidad" as) como las propuestas r)gidas que vuelven a meterlos en un esquema de homogeneizacin que apaga esa b%squeda de libertad que nace dentro de sus corazones7 -%n este momento entendemos )ue estamos desa$iados dentro de las instituciones, especialmente las religiosas, a o$recer una recreacin simblica )ue responda a esta necesidad actual. La tarea es recuperar el smbolo, la vida )ue palpita en 1l, como modo de revitalizar la cultura y la sociedad, la religin y la vida de $e. &in un en1rgico giro simblico no hay $uturo para la cultura ni para la religin occidentales48; 2uchas personas adolecen del miedo a encontrarse o sentirse solas" y por eso no se encuentran nunca consigo mismas dice 4ndr# /ide Ia vida parece ocurrir como en un sue$o" es como si quienes viven dependientes de lo exterior siguieran un libreto" es as) que el hombre pareciera no poder hacerse cargo de su propia vida y relacionarse consigo mismo en genuinidad $.$ El desarrollo humano: La incansable b s!ueda de uno mismo 4rriesgarse produce ansiedad" pero no hacerlo significa perderse a uno mismo; y arriesgarse en el sentido supremo" es precisamente tomar conciencia de uno mismo 1ier2e/aard El desarrollo humano abre una puerta infinita para el descubrimiento de nosotros mismos y para comprender la enorme potencialidad de nuestra naturaleza humana Este desarrollo personal presenta tambi#n la posibilidad de afrontar la vida" sabiendo que no todo est dicho" y que en las manos de los hombres y mujeres se ha puesto un encargo de construir nueva esperanza y mayor sentido de vida 1osotros los miembros de CVX experimentamos esto como fundamento en nuestra tradicin ignaciana que parte del examinar la conciencia y del deseo de quitar las afecciones desordenadas" y buscar y hallar la voluntad de 3ios para nuestra vida>D Confiados en el misterio de nuestra existencia" y desde nuestra creencia ignaciana7 -Gaciendo todo como si slo dependiera de nosotros, pero con$iando en )ue todo depende de "ios4 D0tribuido a &. IgnacioE, los miembros de la CVX" y todas las personas en general" podemos y debemos consolidar nuestra existencia" siempre buscando sustentarla en una b%squeda de trascender lo inmediato" para uno mismo" y siempre perfilados hacia una apuesta por los otros que son nuestro prjimo En nuestra b%squeda profunda nos mantenemos siempre como inconformes! esperanzados7 8 'nconformes por la realidad que ya ha sido tan mencionada en los puntos anteriores" y donde parece que la vida se establece con respecto al -aparentar0 y al -tener0" mucho ms que por el -ser0" y > Esperanzados porque sabemos que donde parece que las cosas estn perdidas" siempre surgen nuevos horizontes" y en nuestras manos est la posibilidad de construccin de esas nuevas opciones para la anhelada plenitud Como cristianos" especialmente como ignacianos miembros de CVX" por el
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24&3E1E6" Aos# 2ar)a Ia vida del s)mbolo . D@ Ejercicios Espirituales 'gnacianos 1o 8

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discernimiento" que es parte de nuestro modo de proceder y de afrontar la vida" creemos que nuestra humanidad es huella de 3ios" y que ese llamado recibe una respuesta de fidelidad de nuestro Creador 6abemos que hemos de poner todos nuestros dones y talentos al servicio de la vida" y desde ah) saber que podemos y debemos construir un nuevo sistema distinto7 -'omprender nuestra vida personal, $amiliar, laboral y ciudadana, como respuesta a la vocacin del &e2or signi$ica liberarnos del $atalismo resignado ante las situaciones en )ue nos encontramos. Nos lleva a reaccionar contra el con$ormismo, )ue trata de imponernos un estado y estilo de vida 8=4. Es un sistema nuevo porque no est entre nosotros todav)a" pero sabemos con certeza esperanzada que es el sistema que desde hace dos mil a$os nos ha sido presentado como itinerario de vida" y que ya est aqu) entre nosotros como promesa5 existe como posibilidad" esperanza y don" pero falta todav)a poner nuestra vida y configurar nuestra accin como comunidad para que sea verdadero Gescatolog)aH Esto se plantea como un nuevo modo humanidad ms coherente" con un profundo respeto por la vida toda" con una sensibilidad honda por los otros" sin distincin alguna" y en especial por los que han sido ms lastimados por esta realidad desigual5 un nuevo modo de desarrollo humano donde nadie sea ajeno" con una comprensin intensa de nuestra pertenencia a una Comunidad mayor7 -0vizoro un mundo donde haya lugar para una persona m.s completa e integral. %sta es, al menos, mi m.s pro$unda esperanza48> *oy ms que nunca el hombre ha podido" a pesar de las tantas situaciones de dificultad y vaciedad" plantearse la eterna pregunta de <(ui#n soy= L <4 dnde voy= con mayor seriedad" ya que ante la experiencia de incertidumbre de vida" nunca antes hab)amos podido experimentar nuestra existencia ms plenamente Es as) que el ser humano es ms conciente que nunca de s) mismo" de sus limitaciones" y de sus capacidades" pero muy especialmente es capaz de ir ms al fondo de su conciencia y de su posibilidad de hacerse cargo de la propia vida para trascender esta realidad7 -%l $undamento de la $ormacin y renovacin de la 'V: es el valor de cada persona y la conviccin de )ue cada uno tiene una vocacin divina )ue abraza todas las dimensiones de su e+istencia. 'ada individuo encuentra en su vocacin personal el modo concreto de vivir la vocacin universal48? Ia puerta est ms abierta que nunca" pero es un paso dif)cil" ya que a veces parece como un salto al vac)o" pero en el fondo sabemos por nuestra fe que est al final del camino la certeza de mayor plenitud7 -Gemos sido creados a imagen y seme#anza de "ios4 D(n 5, 8>E 3ir &ollo 2ay en su magn)fica obra -El hombre en busca de s) mismo0 que el ni$o se convierte en individuo f)sico cuando" al nacer" se le corta el cordn umbilical" pero a menos que se corte el cordn umbilical psicolgico tambi#n" a su debido tiempo" el ser humano Ghombre y mujerH se queda toda su vida como el ni$o que est aprendiendo a caminar y que sus padres lo atan para que no vaya ms lejos 6u desarrollo humano est bloqueado y la b%squeda de la propia libertad se desvirt%a en rencores y rabia 6iguiendo con &ollo 2ay plantear# las etapas de la conciencia de s) mismo para el desarrollo humano7

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1uestro Carisma CVX &E/E&6" Carl El camino del ser . 8>+ >C 1uestro Carisma CVX 1o + y ?

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'nocencia 4ntes de que nazca la conciencia de s) mismo &ebelin En la que la persona intenta librarse para establecer una fuerza interior por s) misma Conciencia com%n de s) mismo Ia persona puede ver sus errores" hacerse cargo de sus prejuicios" utilizar sus sentimientos de culpa y ansiedad como experiencias de aprendizaje :oma de conciencia Es la extraordinaria etapa en que se tiene una confianza interior profunda" y que solamente podemos vivir en contadas ocasiones En nuestra tradicin ignaciana de la CVX podemos" y nos sentimos llamados a" vivir con esta conciencia de manera constante a trav#s del discernimiento de esp)ritus" donde vamos profundizando en los deseos y sentimientos que dan pie a los impulsos GmocionesH" y en ellos podemos descubrir si nos llevan a un mayor bien Gbuen esp)rituH o a la p#rdida de nosotros mismos Gmal esp)rituH7 -%s como estar $uera de s mismo, es decir, alcanzar a ver o e+perimentar algo desde una perspectiva di$erente del limitado punto de vista usual48A

Ia CVX propone vivir siempre un continuo crecimiento personal" as) como un constante discernimiento en la vida ordinaria para revisar el acontecer cotidiano y desde el descubrimiento de los sentimientos y deseos" encontrar las mociones que nos lleven a experimentar una vida ms plena Vida que nos mueve a construir el reino que Cristo present y en el que posteriormente ahondaremos ms DPrincipios (enerales 58. %stilo de vidaE. En el proceso del desarrollo humano integral tenemos conciencia de la posibilidad de vivir plenamente y experimentar la consolacin profunda que emana del sentirnos libres" amando y siendo amados" y #stos son misterios e impulsos que se presentan como raros intervalos" pero que mientras estemos en ms contacto con nuestros movimientos internos GmocionesH" ms podremos orientar la vida a trav#s de ellos Esto es a lo que 'gnacio llama la experiencia de consolacin pro$unda Vivir estos instantes GconsolacinH es lo que le da un sentido superior a nuestra existencia" y entonces vivir no es solamente cuestin de auto!conservacin" sino una experiencia de auto!trascendencia que impacta profundamente en la realidad inmediata y mediata" y es lo que finalmente puede transformar tambi#n la realidad de los otros Experimentar estos impulsos y este autoconocimiento nos permite vivir los instantes de libertad y de misterio que dan la certeza de que -somos0 en la medida en que vivimos entregados y unidos a los otros Ese es el fundamento del amor7 -La desnudez del rostro del otro es indigencia y es ya s!plica en la lealtad )ue me se2ala. Pero esta s!plica es e+igencia. La presencia del rostro del otro signi$ica as una orden irrecusable casi como un acto inconsciente49B. Esto es lo que en t#rminos b)blicos significa entregar la propia vida por aquello en lo que uno cree" en favor del otro" amar como fundamento de nuestra existencia Esto es lo que delinea y da sentido a la existencia de todo ser humano En t#rminos del desarrollo humano7 aquello que todo -ser0 va anhelando y buscando es la experiencia misma de la libertad y de la entrega" y ella es" en palabras de &ollo 2ay7 -Nuestra posibilidad de $ormarnos a nosotros mismos, y a medida )ue la persona toma
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24L" &ollo El hombre en busca de s) mismo . 888 IEV'146" Emmanuel *umanismo del otro hombre . ?>

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mayor conciencia de s misma Dsentimientos y deseos/ mocionesE aumentan proporcionalmente su nivel de eleccin y su libertadK. $.3 La e%periencia de la trascendencia desde el desarrollo humano J4l hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa7 la %ltima de las libertades humanas N la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias N para decidir su propio caminoJ@8 4ictor *ran2l Cuando el ser humano adquiere ese sentido de libertad y esa experiencia de encuentro y entrega con el otro y por el otro" es entonces que puede hacerse cargo de su propia vida y cuidarla" y entonces puede trascender los acontecimientos e impulsos superficiales e inmediatos para no ser determinado por #stos" sino asumir la vida en sus propias manos y experimentar la salida de s) mismo e ir hacia el otro Gdesarrollo humanoH7 -La 'V: est. llamada a resistir el creciente consumismo e individualismo, y la erosin cultural )ue producen. Nuestra espiritualidad nos $orma para ser proactivos, y esto nos dar. la con$ianza necesaria para ir contra la corriente cuando sea necesario498. El primer paso para esa trascendencia es" seg%n OierPegaard" -%legirse a uno mismo4, esto es hacerse responsable por la propia vida y asumir qui#nes somos" las acciones" y las consecuencias de #stas" as) como saber que nuestra actuacin en el mundo es trascendente en el nivel inmediato ms palpable" pero que tambi#n es parte del proyecto de construccin de un nuevo mundo posible Gel &eino que Aes%s nos comparti y que consiste en nacer de nuevo An @"@ H 4s) tambi#n lo dice 1ietzche cuando afirma7 -La voluntad de vivir no es simplemente el instinto de autoconservacin, sino la voluntad de aceptar el hecho de )ue uno es de s mismo y aceptar la responsabilidad de cumplir el propio destino lo cual, a su vez, implica aceptar el hecho de )ue uno debe hacer por s mismo sus elecciones $undamentales4. :rascender es elegir la vida en medio de las circunstancias que nos presenta la realidad" y levantarse por encima de ellas para caminar hacia un proyecto ms grande que nosotros *ay un gran n%mero de personas que parecen estar muertos en vida" que viven presos de las circunstancias" y que la vida los vive a ellos y no al rev#s *emos sido llamados a tener fe" que es experimentar la vida y vida en abundancia" y en ello consiste el amor y el desarrollo humanoGAn 8,"8,H -%l da )ue el hombre con la luz de la $e descubra en s mismo y en el resto de la humanidad a "ios, ver. )ue es un "ios vivo, un "ios amor, $in de las guerras y de la violencia, $in de los odios, causa de la verdadera unin y $elicidad de los hombres, Nacer. una humanidad nueva/ la de los hi#os de "ios499. 4qu) es innegable la experiencia profunda de una trascendencia que nos habla de la experiencia suprema del amor comprometido de 3ios por sus hijos e hijas 'ndependientemente de creencias o profesin de fe" 3ios se presenta amorosamente y con los brazos abiertos para que tengamos esa anhelada vida en abundancia" y para que
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M&41OI" ViPtor El hombre en busca de sentido . ?B 1uestra 2isin Com%n CVX 1o @ 6iendo profetas en nuestro mundo 8BBC @@ 4&&9.E" .edro 'tinerario 'gnaciano Cuarta 6emana . C+ Centro de Espiritualidad 'gnaciana .er%

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lo experimentemos en la plenitud compartida con todos los que responden a su llamada 4unque en el desarrollo humano hay propuestas que plantean un aparente ateismo y agnosticismo" considero que no hay desarrollo humano sin la experiencia de 3ios como fundamento de todo" incluso si no se le llama as)" incluso si no se le quiere ver como -4bb0 amoroso rodendolo todo .or ms que le llamemos con diferentes nombres" y por ms que lo neguemos" su rostro es la impronta de la esperanza en los ojos de todos sus hijos muy amados que viven en esta humanidad y que buscan esperanzados un nuevo mundo7 -0l darnos el ser, el Padre nos llama, hombres o mu#eres, a realizar una tarea/ vivir a imagen y seme#anza suya, ser $ecundos y multiplicarnos, henchir y someter la tierra, reconocer la bondad radical de todas las cosas49;. El ser humano vive la experiencia de plenitud cuando deja atrs la sensacin de que ha sido abandonado de la mano de 3ios" de que se crea a s) mismo" y de que ha sido lanzado a este mundo como un indigente 6i logra superar esta sensacin podr conquistar en su corazn esa transformacin interior GmetanoiaH que lo lleva a elegir amar a los que estn con #l porque son dignos de su amor" y #l es a su vez digno de ser amado por ellos 4s) mismo porque encuentra sentido y valor en su actuacin en el mundo" especialmente porque se reconoce en los otros y experimenta mayor vida cuando sale de s) y se entrega a los dems .ara nosotros" miembros de CVX" esto sucede especialmente al entregarnos a los ms necesitados7 -"eseamos hacer sentir el valor absoluto de cada persona y de las aut1nticas relaciones personales en la comunidad. Por nuestra certeza en $e de )ue nadie debe ser e+cluido, )ueremos tener especial cuidado por el pobre e incluir esta perspectiva en las decisiones )ue tomamos en todos los aspectos de nuestra vida diaria49<. Como miembros de la CVX que buscamos el desarrollo humano integral de toda la humanidad desde nuestra opcin mundial7 -%stamos llamados a una mayor sensibilidad ante las necesidades de los dem.s. La dimensin universal de 'V: es un desa$o, un ideal )ue nos invita a un mayor nivel de compromiso para con todos7 al ser una comunidad mundial, con mayor unin ante los problemas comunes, podemos dar una respuesta m.s adecuada a la situacin del mundo de hoy4 9= .or ello queremos vivir una entrega en funcin de la realidad del momento presente" ya que estamos comprometidos con vivir ms abiertos y ms concientes de qui#nes somos" de dnde venimos y hacia dnde vamos" como personas" como comunidades peque$as" como comunidades ampliadas Gregionales y nacionalesH" como una gran comunidad mundial; en fin como humanidad" siendo cada vez ms libres y responsables" buscando hacerlo desde el amor por la vida y por los otros Como seres humanos descubrimos que -la libertad, la responsabilidad, el cora#e, el amor y la integridad interior son cualidades ideales )ue nunca nadie realiz a la per$eccin, pero constituyen ob#etivos psicolgicos )ue dan sentido a nuestro movimiento hacia la integracin/ desarrollo humano49>. Como cristianos" ignacianos" y miembros de CVX" vemos en esta realidad el reflejo que se confronta con el modelo absoluto de humanidad que es Cristo En Kl nos sentimos hermanados y capaces de caminar cada vez ms hacia su modelo" no por imitacin" sino por seguimiento de su vida7 -Nuestra comunidad est. con$ormada por cristianos L
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1uestro Carisma CVX 1o D> 1uestra 2isin Com%n CVX Cristo en la vida diaria 1o 8 8BBC @? 3ocumentos de la 4samblea 2undial de CVX en &oma 8BFB @F 24L" &ollo El hombre en busca de s) mismo . >8B

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hombres y mu#eres, adultos y #venes, de todas las condiciones sociales@ )ue desean seguir m.s de cerca de esucristo y traba#ar con 1l en la construccin del Jeino74 9?5 de tal forma que nosotros tengamos ms vida y podamos participar de la plenitud en esa revelacin paulatina de 3ios a trav#s de nuestra existencia e historia particulares :odo lo contenido en el apartado 1o 8> de nuestros .rincipios /enerales" con respecto al -Estilo de vida0 nos permite profundizar en la apuesta de la CVX por un desarrollo humano que sea verdaderamente integral" es decir" que contenga un fuerte impulso al crecimiento personal en todas las dimensiones de sus miembros" pero puesto al servicio de la vida" acompa$ado por un modelo comunitario que es referente y espejo a la vez En este sentido el documento -1uestro Carisma0 hace un aporte muy espec)fico sobre el desarrollo humano de los miembros de CVX en su 1%mero @D -3esde el punto de vista humano07 capa5 de aceptar la realidad " sensible al mundo social y pol)tico en que vive" con potencial para comunicarse y prestar un servicio significativo a los dems con /randes deseos" aunque por alg%n tiempo mezclados" quiz" de ambiciones personales" de vivir la vida con ilusin y dinamismo con in!uietud" insatisfecho consigo mismo y con su peque$o mundo" capaz de evolucionar y de cambiar tanto sus puntos de vista como su modo de vivir :odos estos elementos los podemos concebir dentro de nuestra apuesta para una vida ms plena que nace de nuestro carisma ignaciano en el -2agis0 que es parte del modo de proceder nuestro" y que nos impulsa siempre a un -ms0" no como un plus meramente -cuantitativo0" sino un -ms0 cualitativo en funcin del servicio por los dems" orientado a vivir ms plenamente y a entregar la vida por la dignidad de los ms necesitados $.6 El 7entido de liberaci&n . de misterio en el +esarrollo 0umano. Ia vida slo puede ser comprendida mirando para atrs" ms solamente puede ser vivida" mirando hacia delante 1ier2e/aard Ia experiencia del descubrimiento del misterio" es decir" el descubrimiento de 3ios a trav#s de la propia vida y la de los otros" a partir de este proceso de desarrollo humano que nos hace cada vez ms concientes y due$os de la propia existencia" no es sencillo 3e hecho" mientras ms vivos estamos" ms concientes y sensibles nos volvemos ante la realidad personal y de los otros5 esta experiencia nos mueve de nuestro sitio de tranquilidad hacia un sentir profundamente con nuestros prjimos 6e despierta en nuestros corazones una verdadera Compasin G.asin!ConH" es decir" experimentar en lo ms hondo de nuestra persona el dolor del otro" y vivir en toda la intensidad la experiencia de ir hacia #lQella para ser cada vez ms nosotros mismos
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.rincipios /enerales de la Comunidad de Vida Cristiana 1o +

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En su libro -3oce momentos en la vida de toda mujer0" Aoan Chittister" traza de manera bell)sima y magistral la experiencia profunda de hacerse cargo de la propia vida para lograr el desarrollo humano a trav#s de los ojos de una mujer en el relato b)blico de &ut y 1oem) En este relato se plantea la experiencia honda del 3ios en el que creemos los cristianos" que es todo amor" y que considero tiene claramente ms rasgos femeninos" y como tal se nos entrega como una madre que nos teje en sus entra$as G6almo 8@BH" como una mujer que ama transparentemente" como una viuda que se hace cargo de su existencia y sigue fiel a la vida" como quien envuelve con su amor a pesar de las situaciones ms dif)ciles y que prevalece en su gratuidad para dar vida en abundancia Creo que ser muy pertinente seguir algunos de estos trazos de amor y pasin por la vida" desde los ojos de la ternura" y desde ese urgente sentir de mujer que le hace falta a la humanidad" a nosotros en CVX" y muy especialmente dentro de nuestra realidad cristiana de jerarqu)as excluyentes donde predomina el rasgo masculino Vemos con dolor nuestra realidad humana que sigue excluyendo el sentido ms hondo del aspecto femenino de la vida" ese que toca la propia tierra f#rtil y da fruto en abundancia Gel origen de nuestra propia existenciaH Ia experiencia de ser mujer y de ser madre se traduce en la experiencia ms cercana al amor de 3ios por sus hijos y por el mundo" un mundo que quiere volver a nacer" y que pasa por el profundo dolor de parto para renacer como humanidad nueva posible 1o planteamos esto como un polo opuesto que presente una apuesta excluyente del estilo masculino" sino que abrimos una puerta a la unidad y al complemento que siempre debe existir Especialmente el sitio del aspecto femenino en todos y todas" y que demanda su lugar en la existencia de todo ser humano" ya que por mucho tiempo ha sido discriminado y excluido En las situaciones de desigualdad y de divisin tan grandes en el mundo de hoy constatamos tristemente esa ausencia del aspecto de femineidad de la existencia" mismo que debe ser horizonte y referente de nuestra manera de vivir Estos 8> momentos se asemejan en todo sentido a la vida de hombres y mujeres que quieren ser ms aut#nticos" como los que vivimos el estilo de CVX y queremos crecer en ello 8 6ufrir la p#rdida7 :odo proceso de liberacin de las ataduras del pasado lleva consigo una fuerte experiencia de sufrir la p#rdida En este despertar a la vida" a la experiencia de hacerse cargo de uno mismo" se hacen presentes momentos de profundo dolor y profunda soledad5 slo quien ha abierto su corazn a la experiencia de esa soledad e indigencia es capaz de vivirse en totalidad" y entonces podr darse a los otros plena y enteramente 4l vivir este proceso de p#rdida surge inevitablemente la pregunta que abre Chittister para todos y todas nosotras MCui1n soy yo ahora )ue ya no soy )uien o lo )ue eraN, 0l cambiar los cimientos de nuestras vidas no hay milagros a la vista )ue nos puedan salvar. No hay anclas )ue den estabilidad, no hay redes de seguridad )ue nos prote#an. 0hora simplemente dependemos de nosotras mismas y del %spritu de "ios, )ue les puede hacer salir adelante a trav1s de un mundo en el )ue apenas tenemos lugar. La mu#er sabe lo )ue signi$ica ser el eterno $orastero )ue contempla desde $uera lo )ue est. dentro DPag. 89E. 1ada nos prepara para sentir la ausencia de sentido y el cambio tan grande que se experimenta en los corazones de los que no se mienten a s) mismos Ia batalla que se libra en el interior se vive en soledad" y slo 3ios es capaz de conocer nuestras entra$as

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para rescatarnos de la indigencia 1ecesitamos creer y hacernos cargo de ese despertar que transforma la vida toda %l vaco se convierte en un nuevo compa2ero, y "ios pareciera ser un rumor m.s )ue un hecho DPag. 8;E. Esta p#rdida se convierte en la invitacin a un nuevo ma$ana que antes no era posible" y que hoy es un horizonte de esperanza ante nuestros ojos > Cambio7 Este cambio es una invitacin y una posibilidad 3espu#s de la p#rdida se nos presenta la oportunidad de elegir" y aunque la eleccin siempre implica una renuncia" es aqu) donde la mano de 3ios se hace ms fiel" siempre y cuando dejemos que se haga presente con ese amor que no acarrea soluciones inmediatas" sino que nos permite tocar como nunca antes los movimientos internos GmocionesH" con los que emprenderemos un camino que se presenta como posibilidad 0nte el cambio nos podemos resistir o podemos abrazarlo. %l cambio es una invitacin de "ios hacia el crecimiento. %l cambio verdadero es el )ue no puedo controlar del todo, pero )ue nos revela rostros de "ios )ue nunca habamos visto DPags. 9< a 9?E. Vivir es arriesgarse" y al tomar el riesgo se produce en nosotros el crecimiento que es fruto de nuestra propia valent)a Es confrontar la vida" la historia del ayer a la luz del hoy y con la mirada puesta en el ma$ana" para que ese cambio tenga una injerencia en toda nuestra experiencia de estar en las manos de 3ios @ :ransformacin7 4l experimentar la decisin y lo que trae consigo aquello que hemos elegido nada vuelve a ser igual 1os convertimos en personas nuevas" pero esa transformacin trae consigo en ocasiones el rechazo de los que no comprenden la b%squeda de nuevos horizontes Ios cuestionamientos surgen unos tras otros con respecto a todo lo que somos" y no nos queda ms que en verdadera sencillez y humildad ofrendar la vida para asumirnos a nosotros mismos" incluso sabiendo que en ocasiones habr que dejar atrs mundos" personas y caminos que hab)amos transitado en la vida anterior %s el tiempo de la Pascua, algo muere y algo nuevo comienza a e+istir DPag. ;<E. Es morir al pasado y a lo que fuimos" para encontrarnos con la resurreccin en hombres y mujeres nuevos con una mirada distinta ante la vida que nos vuelve a ser dada en gratuidad + 'ndependencia7 Cuando vivimos un profundo desarrollo de nuestro ser vamos ms all de los lineamientos de la vida superficial5 el camino que hemos emprendido" los a$os" y el mismo enfrentamiento contra los miedos y ataduras se vuelve la verdadera medida de mi desarrollo y el camino a la independencia 1o una independencia que habla del rechazo de la ayuda y de la presencia de otros" sino hacia una autonom)a que permite que a partir de lo que somos" y a partir de nuestras decisiones" podamos seguir eligiendo todo lo que nuestro nuevo ser presenta en el horizonte a la luz de 3ios %n el momento en )ue una mu#er toma una decisin de $orma autnoma, se convierte en una persona de verdad, y en un adulto a nivel espiritual DPag. =?E. Ia independencia es poder elegir aquello que quiero que enmarque mi vida cotidiana5 incluso es elegir la nueva manera que tendr# de relacionarme con las personas cercanas y no cercanas" de tal forma que sea ms yo" y tomando las riendas de la propia vida La autonoma es el camino para )ue sea posible llegar a reconocer lo divino en una misma. "e ah brota la con$ianza, la autoestima, el autocontrol, el autodesarrollo, el valor propio y la autoconciencia70l $inal de la autonoma surge el derecho de ser un don de "ios para el mundo, para ocupar mi lugar en 1l, para sostenerlo, para crear un mundo me#or y

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para prosperar DPag. >5E. D &espeto y &econocimiento7 4 partir de las decisiones y la posibilidad de asumir una dignidad que es don y es gracia de 3ios" pero que es tambi#n fruto de mi conciencia y de mi decisin por llevar adelante la vida" es entonces que somos capaces de mirarnos con ojos de amor y aceptacin genuina Con el respeto dado a nosotros mismos se abrir la puerta para que todo quien entre en contacto con nuestra vida nos mire con ese mismo reconocimiento" ya que ver en nuestros ojos una chispa de vida que no puede nunca ms pasar desapercibida" y un fuego en el corazn que se traduce en nuestra nueva manera de estar plantados ante el mundo %l respeto no es el arte de ser correcto en sociedad. Ona mu#er es respetada cuando se la toma en serio, cuando se la escucha y cuando recibe toda la atencin )ue todo ser humano merece como agente de "ios. %s palabra de "ios, y como palabra de "ios es digna de ser escuchada DPag. ?BE. Ia conversin de corazn tan ansiada GmetanoiaH pasa por este proceso de reconocimiento propio y de los otros :odo desarrollo humano tiene una implicacin en la manera en que otros se relacionan con nosotros" ya que el cambio se ha dado desde dentro y se ha dignificado un corazn que es tambi#n huella de 3ios en este mundo %l reconocimiento es producto de la teologa de la creacin. Lo )ue "ios cre, lo reconoci como bueno. &in el reconocimiento as$i+iamos la parte del ser humano )ue intenta ser lo m.s humano y lo m.s divino a la vez. &er reconocida es un signo de )ue estoy viva y de )ue alguien ha descubierto el don divino y la belleza humana de mi vida DPag. ?=E. ? 4utodefinicin y cumplimiento7 El ser humano al hacerse cargo de su vida" al integrar su pasado como lo que lo ha llevado a ser lo que es hoy" al ser due$o de su presente" y el arquitecto de su futuro" puede descubrir la b%squeda ansiada de la trascendencia" y a partir de ah) proyectar un ma$ana con nuevas posibilidades "ios nos ense2a algo a trav1s de Jut, y es )ue todas poseemos dentro de nosotras mismas lo )ue necesitamos para reconstruir las piezas de nuestra alma. &e trata de tener el valor necesario para ser todo a)uello para lo )ue "ios nos ha dado dones DPag. 55>E. Con la muerte a nuestro pasado ha llegado tambi#n la resurreccin" y con ella un nuevo ser humano ms pleno que seguir este ciclo constante de muerte!resurreccin" contando con la mano de 3ios para construir nuevas posibilidades y cumplir el llamado de la plenitud propia" la de los otros" y traer a este mundo el &eino que nos ha sido dado ya" pero que a%n tenemos que construir 3ios conf)a en nuestras manos y por eso nos hace co!creadores con #l de un mundo ms justo y ms pleno 1os elije especialmente por nuestras limitaciones" ya que #stas sern tambi#n caminos y dones para abrir nuevas esperanzas para los que se sienten d#biles %l libro de Jut es la historia del cumplimiento de la voluntad de "ios para todo el g1nero humano. %s la historia de la humanidad sobre la )ue se desata la gracia y la mirada y la presencia de "ios. %n todas partes y para todo el mundo, tanto para la mu#er como para el hombre. Los marginados son reinsertados. Ona nueva generacin de hombres y mu#eres hereda un cosmos. El desarrollo humano personal abrir la puerta para el encuentro profundo con 3ios y con el otro" y esto traer como consecuencia el gran desarrollo de la humanidad nueva que cree y crea Esto es una certeza en nuestra definicin como Comunidad de Vida Cristiana 4 trav#s del relato de &ut desentra$amos una nueva clave de esperanza para

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leer nuestra propia vida y nuestra realidad" incluso en las situaciones ms adversas" pero reconcilindonos con el sentido de lo peque$o como la base de la conversin Este es el camino del que se entrega y quiere transformar la realidad volvi#ndose el siervo ms humilde 4s) tambi#n" con los bellos momentos de Aoan Chittister" podemos reencontrarnos con el llamado para la CVX que quiere propiciar caminos de vida ms plenos y ms dignos en el mundo Como CVX debemos asumir con profunda hondura la llamada a integrar lo ms humano de nuestros procesos" con lo ms divino de nuestra vocacin *acer una integracin de la esperanza del ser humano que crece y se desarrolla a s) mismo" y entonces salir al encuentro de los otros para favorecer y facilitar su crecimiento Gespecialmente los ms necesitadosH 6abiendo que 3ios se hace presente en ese renacer" y que es 3ios mismo el que nos llama a recrear un mundo nuevo 3ios nos llama a abrir nuevas posibilidades de vida donde parece que no las hay III. 4OC,CI8N: Cristo como centro de la 'ocaci&n C4X en la apuesta por una I/lesia fraterna . solidaria. -La unin con 'risto nos lleva a la unin con la Iglesia, %n la )ue 'risto contin!a a)u y ahora &u misin &alvadora. Gaci1ndonos sensibles a los signos de los tiempos F a las mociones del %spritu &anto, &eremos m.s capaces de encontrar a 'risto en todos Los hombres y mu#eres, y en Hodas las situaciones4 Pr!n&!p!o 'ener(le No" ," 3.1 El ,mor . entre/a de Cristo: Centro de nuestra e%periencia comunitaria C4X El amor es lo ms profundo y lo que da unidad a toda la personalidad y la obra de Aesucristo El amor es tambi#n lo ms profundo de nuestra vida y actividades" ya que entre Cristo y nosotros hay un mismo esp)ritu com%n y que nos hace exclamar como a Cristo7 R4bb" .adreS )edro ,rrupe Aesucristo es la buena noticia para todos los pueblos del mundo Es la promesa cumplida y la luz de la esperanza para todos los hombres y mujeres en toda la humanidad; es promesa pasada" presente y futura Cristo abre los brazos para invitarnos a caminar con Kl y a trav#s suyo experimentar juntos su pasin de hombre para llegar al .adre 3ios ,Preparen el camino del &e2or, enderecen sus senderos. Jell1nense todas las )uebradas y apl.nense todos los cerros. Los caminos con curvas ser.n enderezados, y los .speros suavizados. %ntonces llegar. la salvacin de "ios y todo mortal la contemplar.,DLc 9 ;@=E. Aes%s es el camino" la verdad y la vida para los que somos creyentes" y especialmente para los miembros de la CVX que sustentamos nuestra

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vocacin en Kl 6u testimonio y su mensaje de vida estn sustentados en el amor profundo de 3ios por sus hijos" hombres y mujeres en todos los tiempos" y de todas las culturas" creencias y situaciones Aes%s muere en la cruz para redimirnos y al morir como hombre nos hace hermanos a todos como hijos de un mismo .adre 3ios 6i Aes%s no da testimonio con su vida del valor de la humanidad" y cae en la tentacin de librarse de su pasin" entonces vana ser)a nuestra fe" pues estar)amos ante un 3ios lejano y distante *oy estamos frente a un .adre que es bueno y es todo 4mor por el misterio de la muerte de Cristo que se hizo vida eterna por Kl y para todos los hombres7 -%l amor se convierte en una e+igencia absoluta, )ue determina la vida entera del hombre como totalidad y es aplicable al mismo tiempo a sus m.s concretas circunstancias4 @B 4l ver esa gratuidad del amor" y al entender el sentido de la misin de Cristo" entonces podemos entender nuestra vocacin humana para tener y dar vida en abundancia a partir de este amor que es exigencia de concrecin ! ! ! 4mor quiere decir perdn &econciliacin con el hermano y sentido de vida desde un reencuentro personal 4mor quiere decir servicio El servicio como camino de la verdadera grandeza %l )ue )uiera ser el primero, )ue sea el servidor de todos G2c 8," +@H 4mor quiere decir renuncia (uitarse todo lo que ata y evita una disponibilidad ante lo que 3ios pide de nosotros Io que para los ignacianos es la -indiferencia0 +,

:odo sentido de entrega en comunidad debe estar sustentado en esta certeza" as) pues lo debe ser para la CVX que experimenta un sentido de misin apostlica que nace del testimonio del Cristo que resucita en nuestros corazones hoy" y todos los d)as de nuestras vidas .or ello 'gnacio nos muestra a todos los ignacianos que la %nica y verdadera opcin est en el amor" y un amor realizado en la vida cotidiana7 el amor se ha de poner m.s en obras )ue en palabras D&an Ignacio de LoyolaE. Ia base de nuestra comunidad humana y que se expresa en grupos en todo el mundo como 9na sola CVX GCuerpo 4postlicoH es esta fe y esta esperanza El centro de todo nuestro proceder es Cristo y el deseo de seguirlo G./ +H" es as) que el sentido absoluto de nuestra comunidad es el de reunirnos alrededor de Kl" para conocerlo internamente )ue por m se ha hecho hombre, para m.s amarlo y me#or seguirlo;5. Cristo nos hace hermanos en Kl y nos hace hijos de 3ios como .adre Tueno J4bbJ" .adre que ama profunda e incesantemente a sus hijos y hace lo que sea por ellos y por el bien de sus vidas 4bb que se nos presenta como una novedad en la construccin del &eino" rompiendo con toda imagen de .adre castigador que est atento a todos nuestros pecados El 3ios de Aes%s es el 3ios de la vida" es el que da sentido a toda nuestra vocacin de comunidad que vive y se entrega a servir con la propia existencia a la humanidad" ya que en ella nuestra CVX encuentra el ms sublime encuentro con Cristo7 -7hemos recibido de 'risto la misin de ser sus testigos entre los hombres por medio de nuestras actitudes, palabras y acciones, haciendo propia su misin de dar la 3uena
@B +,

OU1/" *ans 6er Cristiano . @>8 4daptados de OU1/" *ans 6er cristiano . @@8 +8 Ejercicios Espirituales 'gnacianos 1o 8,+

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Noticia a los pobres74;8 6omos comunidad de hombres y mujeres que queremos vivir intensamente y de manera integral todas nuestras dimensiones" ya que de esta manera nuestro desarrollo humano tiene un referente que es la comunidad alrededor de Cristo" y una concrecin que es la construccin del &eino como seguidores del Aes%s vivo y que nos mueve a recrear nuestra vida en un sentido de entrega y amor7 - es!s espera un hombre distinto, un hombre nuevo, es decir, un cambio radica de conciencia, una actitud $undamentalmente diversa, una orientacin totalmente nueva de pensamiento y accin4;9 6in estas certezas de vida" nuestro desarrollo" e incluso la comunidad" dejan de tener una pertinencia aut#ntica En la relacin amorosa y directa de Aes%s con el .adre se hace la ex#gesis ms intensa del sentido de la salvacin y todo lo que de ella se desprende para la trascendencia en la vida de todos los seres humanos Con ello se abre una nueva puerta" una invitacin libre" para encontrarnos con los brazos de un .adre amoroso que pide de nosotros una colaboracin concreta de compromiso y amor" y esto lo hace a trav#s del env)o de su hijo Aes%s5 nuestro hermano ,H! eres mi hi#o amado, es!s y en Hi me complazco DMc 5, 55E &oy tu 0bb.. "esde toda la eternidad est.s #unto a m y todo lo creado lo hice por ti y para ti6 todo tiene su razn de ser en ti. Vives gracias a m y tu alimento es cumplir mi voluntad. F siempre viviste y moriste en mis manos,;;. Aes%s es el hijo amado de 3ios y es el elegido y erigido por 3ios para dejar huella del sentido del amor del .ap Tueno J4bbJ Aes%s es el hijo amado que intercede por nosotros en la historia" en todas las direcciones del tiempo y del espacio" para hacernos por consiguiente hermanos en su pasin y vida" y por lo tanto hijos tambi#n del 3ios amoroso .ero especialmente nos hace corresponsables de la construccin del &eino mediante el pueblo de 3ios que somos todos Ia clave de nuestra vocacin CVX est" y estar siempre" en el seguimiento de Cristo desde el discernimiento personal y comunitario" todo nuestro desarrollo encuentra su sentido en ello/ ,H! haces !nicamente lo )ue me ves hacer/ P"ar vidaQ D n <, 5AE. Fo no te envi1 para morir, sino para glori$icarte y e+altarte6 para darte un nombre sobre todo nombre D n 58, 8?E. Mi gran deseo es )ue ninguno se pierda. 'reo )ue la me#or descripcin )ue hiciste de m es 1sta/ ,%l Padre, pro$undamente conmovido, sali corriendo a su encuentro, lo abraz y lo cubri de besos,. Fo amo a todos/ as como hago salir el sol, sobre buenos y malos y mando la lluvia sobre #ustos e in#ustos D n =, ;;6 Lc 5<, 8B6 Mt <, ;<E,;<. Creo que ante palabras de tal profundidad y de tal magnitud es dif)cil quedarse quieto o callado" #se es el sentido de Aes%s7 6us palabras no tienen sentido si no nos env)an a un encuentro profundo con el misterio de la vida que yace en el otro 3ios ama profundamente a todos por igual" su mensaje en Cristo es el de entrega y amor a%n ante el desconocido" el pecador ms grande o el mayor enemigo 3e hecho es con los ms olvidados donde pide nuestro compromiso y nuestra mayor muestra de amor Ia CVX debe buscar como intencin fundamental de su quehacer comunitario el ir descubriendo cada vez ms este sentido de entrega7 lograr la contemplacin en la accin" y ese 2agis
+> +@

.rincipios /enerales de la CVX 1o C OU1/" *ans 6er Cristiano . @8@ ++ .E1CE 3E IEV1" Enrique 6A :estigos del 6e$or Aes%s . 8D +D .E1CE 3E IEV1" Enrique 6A :estigos del 6e$or Aes%s . 8F

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que son tan propios de nuestra identidad espiritual ignaciana Aes%s se compromete hasta las %ltimas consecuencias" se hace hombre en todo" y es sujeto del sufrimiento ms grande de los seres humanos .ero a%n as) en ese dolor inmenso" Aes%s se hace ms vivo como esperanza en los corazones de los hijos de 3ios 6u vida es un paso ms de nuestro .adre para estar con nosotros a%n dentro de nuestra propia historia7 ,Vengan a m los )ue se sienten cargados y agobiados, por)ue yo los aliviar1, DMt 55, 8AE. 4 Aes%s se le confundi con los pecadores pues eligi llamarse hermano nuestro y as) formar parte de un JnosotrosJ que somos todos Ia prueba ms grande de Aes%s y su mensaje viene a trav#s de sus repetidas muestras de misericordia y amor5 muestras que nos permiten ver el verdadero rostro de 3ios G2t C" 8!@H G2t B" 8!>H -Lo )ue es!s )uiere es el amor pr.ctico y concreto7%n el amor al pr#imo se prueba el amor a "ios7y esto es por tanto el abandono del egosmo y la voluntad de entrega4;=. Aes%s devuelve la vida a los que eran tomados como muertos Gpecadores" leprosos" fariseos" etc H" no como un acto mgico" sino que los hace part)cipes y corresponsables del mensaje de 3ios cuando les dice7 :u Me te ha salvado Aes%s capacita" mediante su amor" para que los desvalidos se encarguen de su propia vida" carguen con ella y den testimonio con su ser ms que con sus palabras7 ,No son los sanos los )ue necesitan al m1dico, sino los en$ermos. No he venido a llamar a los #ustos, sino a los pecadores DMc 8, 5>E. %l %spritu del &e2or est. sobre m. *l me ha ungido para traer la buena nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos )ue pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos DLc ;, 5?E,. *oy en d)a tenemos en la historia muestras claras del amor incondicional de 3ios5 siempre se estn abriendo nuevas posibilidades de compromiso y amor en todas partes" incluso en donde parece que no hay esperanza7 -7estamos llamados a dar testimonio de una comunidad mundial )ue da a sus miembros el poder de ser pro$etas de la esperanza y de la #usticia7Necesitamos aprender cmo ser levadura de una manera silenciosa y pro$unda, promoviendo y viviendo relaciones #ustas en la $amilia, en el lugar de traba#o, en la vida p!blica y en la Iglesia4 ;> Esto es una consigna fundamental para la CVX que se expresa con su vida apostlica" y desea expresarse con la vida de todos sus miembros como comunidad fraterna que abre posibilidades de vida Ia promesa de 3ios se hace incansable a%n ms en estos tiempos de sinsentido y de atrocidades; la esperanza es ms clara que nunca" pues no queda ya mucho espacio para la falta de compromiso" ya que de ser as)" nos estamos jugando nuestra propia existencia7 ,Fo les declaro )ue de igual modo habr. m.s alegra en el cielo por un solo pecador )ue vuelve a "ios, )ue por noventa y nueve #ustos )ue no tienen necesidad de convertirse DLc 5<, >E,. -"urante dos mil a2os es!s ha seguido vivo para la humanidad. MCu1 lo ha mantenido con vidaN, MCui1n ha dado permanente testimonio de es!s ante los hombresN, M0caso no ha seguido vivo por)ue ha vivido durante dos mil a2os en la cabeza y el corazn de innumerables hombres y mu#eresN hombres y mu#eres )ue a pesar de su diversidad, y en tiempos distintos, estaban in$luidos por *l/ animados,
+? +F

OW1/" *ans 6er Cristiano . @>> y @>@ 1uestra 2isin Com%n CVX 1o 8 .or un mundo ms justo" y 1o @ .rofetas en nuestro mundo

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movidos, llenos de su palabra y %spritu, cada cual en su humanidad concreta de $e4;?. 3.$ I/lesia de Cristo: 7entido de nuestra comunidad . misi&n C4X Ia esencia de la 'glesia est en su misin de servicio al mundo" en su misin de salvarlo en totalidad y de salvarlo en la historia" aqu) y ahora Ia 'glesia est para solidarizarse con las esperanzas y los gozos" con las angustias y tristezas de los hombres y mujeres 9onse:or Oscar ,rnulfo Romero El Concilio Vaticano '' confirma a la 'glesia como sacramento de salvacin GI/ 8"8H 6acramento es una se$al visible que nos hace" no slo creer" sino ser perceptibles a la realidad y promesa de salvacin de parte de 3ios para todos sus hijos Ia 'glesia debe ser pues una se$al de esperanza por la b%squeda permanente y la fidelidad a la verdad 4s) pues la CVX como comunidad eclesial" que participa y siente con la 'glesia" debe saberse plenamente llamada a constituirse como signo de esperanza" y caminar para ser un sacramento vivo del &eino de Aes%s junto con todos los creyentes" e incluso abierta a los que creen de manera distinta para establecer caminos compartidos para una humanidad mucho ms fraterna y hermanada en la esperanza7 -Nuestro propsito es llegar a ser cristianos comprometidos, dando testimonio en la Iglesia y en la sociedad de los valores humanos y evang1licos esenciales para la dignidad de la persona, el bienestar de la $amilia y la integridad de la creacin4;A. Ia 'glesia de Cristo toma como referente fundamental el modelo humano que 3ios nos env)o en su hijo7 Aes%s que se hizo hombre en todo igual a nosotros aqu) en la tierra .or tanto" es necesario entender que para ser 'glesia debe existir una clara fidelidad por Cristo que es el camino" la verdad y la vida 1o hay manera de que exista 'glesia" si no es aut#nticamente para el mundo y toda la humanidad que lo conforma7 -La unin con 'risto nos lleva a la unin con la Iglesia, en la )ue 'risto contin!a a)u y ahora su misin salvadora4<B. 'gnacio Ellacur)a dijo7 La Iglesia es sacramento histrico de salvacin, o 'uerpo de 'risto en la historia, es decir, no e+iste un 'risto vivo en la historia si no es desde un pro$undo seguimiento y desde la $e en *l 5 lo mismo es para la 'glesia" si #sta no es imagen viva de Cristo entre los hombres" entonces lejos est de ser 'glesia de Aes%s .or ello los miembros de la CVX nos reunimos en comunidad alrededor de la figura de Cristo" urgidos a proclamar la .alabra de 3ios a todas las personas" trabajando por reconstruir las estructuras injustas de la sociedad" colaborando por la unidad de los cristianos" pero buscando siempre tambi#n el encuentro entre los hombres y mujeres sin discriminacin alguna Cuando Aes%s sabe que va a morir y logra entender que es tiempo de culminar su mensaje a trav#s de la entrega de su vida" logra interpretar los signos y comparte el mensaje de su .adre 3ios al dejar el s)mbolo ms profundo de fe para todos los creyentes7 Aes%s entreg su cuerpo y su sangre cuando dice ,Gaced esto en memoria ma," pero no se refiere solamente al acto lit%rgico" sino especialmente a la entrega de la propia persona y la propia vida que Kl mismo estaba haciendo y que todos habr)an de hacer despu#s de Kl para seguirle como verdaderos hermanos" como aut#nticos
+C +B

OU1/" *ans 6er Cristiano . DCB .rincipios /enerales de la CVX 1o + D, .rincipios /enerales de la CVX 1o ?

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apstoles en comunidad .or esto" la 'glesia tiene todav)a una mayor responsabilidad de dar vida y ser el cuerpo de Cristo que se sigue entregando cada d)a con acciones comprometidas por el otro ms necesitado" a%n cuando esto le cueste persecucin" rechazo" o muerte 1uestra herencia ignaciana nos pone de manifiesto nuestra entrega y disponibilidad como una comunidad que se da en totalidad7 -%terno &e2or de todas las cosas, yo hago mi oblacin7)ue yo )uiero, y deseo, y es mi determinacin deliberada, con tal de )ue sean vuestro mayor servicio y alabanza, imitaros en pasar toda clase de in#urias y toda pobreza, as actual como espiritual, si vuestra santsima ma#estad me )uiere elegir y recibir en tal vida y estado4<5. Ia 'glesia" y todas las comunidades verdaderamente comprometidas que son miembros de ella" es y debe ser siempre una comunidad de hombres y mujeres con plena libertad y dignidad por saberse hijos de 3ios" pero hijos que son profundamente compasivos Gsentir con y por el otroH pues a trav#s de Cristo es como 3ios se hace presente a los ms necesitados y excluidos Es importante creer en un trabajo com%n como miembros de la 'glesia de Cristo" especialmente como comunidad CVX que cree en la universalidad de la 'glesia y en nuestra colaboracin con todos sus miembros7 -Por haber recibido su misin en la Iglesia y a trav1s de la Iglesia, la 'V:7o$rece al pueblo de "ios y a sus pastores su servicio apostlico y la ri)ueza y originalidad de su carisma espec$ico4<8. Ia liberacin es un aspecto fundamental en la construccin de la 'glesia Iiberar como Aes%s lo hizo con todos los que se acercaron a Kl y creyeron5 su liberacin consisti en devolverles su dignidad a los excluidos y en regresarles el deseo de vivir y superar su condicin Ia 'glesia debe ser sacramento que ayude a que los hombres y mujeres abran sus ojos ante la realidad de un mundo desigual que nos rodea Es necesario abandonar la ceguera para tomar la responsabilidad de ser cristianos que puedan contagiar a otros hombres y mujeres con acciones ms que con discursos 4brir los ojos y dejarse tocar puede ser muy doloroso" pero es la %nica manera y la definitiva salida de la desolacin y de la vida vac)a7 ,7de repente lo rode una luz )ue vena del cielo. 'ay al suelo y oy una voz )ue le deca/ &aulo, &aulo, MPor )u1 me persiguesN %l pregunto MCui1n eres, &e2orN F la voz/ Fo soy es!s a )uien t! persigues, lev.ntate y entra en la ciudad, all se te dir. lo )ue debes hacer. &aulo se levant del suelo, y aun)ue tena los o#os abiertos no poda ver nada. Lo tomaron de la mano y lo llevaron a "amasco. %staba ciego70l recobrar la vista sinti en el instante como si se le cayeran escamas de los o#os y pudo ver. &e levant y $ue bautizado, comi y recobr las $uerzas DGe A, 9@5AE,. *oy la paradoja ms grande de la 'glesia de nuestros d)as es que" a%n a sabiendas de que todos somos miembros e invitados a la construccin de un nuevo pueblo de 3ios" seguimos escribiendo" hablando y demandando por una nueva 'glesia cuando la %nica respuesta puede llegar desde nosotros mismos Ia construccin del &eino del que habl Aes%s se har desde nuestras acciones en comunidad y especialmente desde nuestra capacidad de transformar nuestro propio interior" para entonces s) tomar las riendas de nuestra vida y actuar en favor del pueblo prometido por Cristo El pueblo de 3ios es responsabilidad y es fruto de esperanza que acciona y mueve los corazones de hombres y mujeres para salir al encuentro con el otro" y comenzar con una
D8 D>

Ejercicios Espirituales 'gnacianos 1o BC 1uestro Carisma CVX + > 8?> c .articipacin en la misin de la 'glesia

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revolucin pac)fica que reforme desde la accin cotidiana a toda nuestra 'glesia que quiere ser pueblo de 3ios7 ,'iertamente )ue hay muchos motivos para criticar la Iglesia. &u realidad actual y su historia est.n llenas de sombras. Pero lo grande es )ue todas estas sombras son realidad precisamente por)ue la Iglesia es una gran Luz, y son chocantes por)ue se proyectan en un tras$ondo de verdad y de humanismo,<9. Ios verdaderamente comprometidos con el mundo parecen ser una minor)a que parece luchar contra corriente y que no encuentra su lugar de crecimiento" ni siquiera dentro de algunos sectores de la jerarqu)a5 pero una cosa es cierta7 los ideales evang#licos de la 'glesia son claros y son fruto de gran luz para quien quiere hacerlos propios y para quien busca realmente transformar y vivir su vida a partir de dichos ideales DNuestro carisma ;.8 No. 5=8.c. Participacin en la misin de la IglesiaE. Ia CVX debe plantearse a nivel peque$a comunidad" a nivel comunidad nacional" y sin duda como comunidad mundial" si nos sentimos en verdad parte fundamental de esta tarea de construir el nuevo pueblo de 3ios" y si nos queremos adentrar en nuestra 'glesia para conocerla desde dentro y entonces apuntar hacia una transformacin propositiva Vale la pena reflexionar ms ampliamente todo lo planteado por 1uestro Carisma 1o + 9na comunidad eclesial" pero tomamos una luz fundamental que es7 -La comunidad 'V:, en todos los niveles, est. al servicio del pueblo de "ios. Mediante su misma e+istencia, insertada en la Iglesia4<;. 1o podemos caer en la treta de criticar sin un hondo deseo de construir :odos somos 'glesia y todos somos absolutamente responsables del rumbo de nuestro caminar7 -%s el envo de la Iglesia el )ue da sentido a de misin a las tareas apostlicas y servicios humanitarios realizados por miembros de la 'V:4 << Aes%s mismo nos dej una clara ense$anza acerca del seguimiento de las riquezas profundas de la 'glesia que es humana por ser una construccin de hombres y mujeres7 ,Gagan y cumplan todo lo )ue dicen, pero no los imiten, DMt. 89, 9E. (uerer una 'glesia sin fallas y sin errores es pedir una 'glesia que no sea encarnada ni parte de un proceso histrico de la humanidad ,No hay sagrado sin $iesta. No hay religiosidad verdadera sin degustacin ya )ue anticipe la plenitud a la )ue se siente llamado el )ue entra en contacto con el absoluto de la 3ondad, el 0mor originario, o la 3ondad misma, <=. Es necesario entender el valor y la profundidad de los sacramentos y los ritos que se viven como tradicin de nuestra 'glesia para incorporarlos en nuestra prctica cotidina de comunidad CVX" y crecer en ellos" y por ellos Kstos afirman el valor sagrado de la experiencia humana dentro de la vivencia religiosa y espiritual" ya que son muestra visible de lo invisible para nuestros ojos ,La iglesia por el bautismo y la %ucarista constituye el cuerpo de 'risto/ F el pan )ue partimos Mno es la comunin del 'uerpo de 'ristoN Ono es el pan y por eso $ormamos todos un solo cuerpo, por)ue participamos todos del mismo pan,D5 'or 5B, 5>E. :odo proyecto de comunidad cristiana y de 'glesia debe llevarnos a ser del mundo para transformarlo seg%n la vida y obra de Aesucristo 9n compromiso cristiano que aleja del
D@ D+

Coleccin 'glesia 1ueva 4spectos cr)ticos en la espiritualidad actual . >@ 1uestro Carisma CVX + 8 Mundamento de la eclesialidad de CVX DD 1uestro Carisma CVX > 8 9na comunidad en 2isin D? 24&3E1E6" Aos# 2ar)a 3esaf)os del cambio de #poca a la espiritualidad" al lenguaje y a la expresin religiosa GConferenciaH Moro de 'nterioridad y crisis del futuro humano 9'4 .uebla

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mundo y a)sla" es definitivamente un proyecto est#ril y sin posibilidad de reproducir con su propia identidad el modelo de Aes%s como referencia absoluta y perfecta de humanidad ,La nocin conciliar de Pueblo de "ios va encaminada a e+presar )ue en la Iglesia todos somos miembros activos por)ue todos hemos sido llamados a actuar una gracia y a realizar una misin<>, 3.3 ,sumiendo nuestra 'ocaci&n de Comunidad Laical I/naciana como C4X Como algo vivo y en desarrollo" la espiritualidad laical ignaciana se est a%n construyendo Est en marcha ese buscar como laicos a 3ios en todas las cosas" ese ser contemplativos en la accin" ese amar y servir en todo; en lugares de frontera teniendo siempre a Aes%s como centro y meta Kste es nuestro desaf)o y nuestra esperanza ;os" Luis Cara'ias *oy ms que nunca necesitamos tambi#n hacer una seria reflexin sobre el quehacer del laicado dentro de la 'glesia Io que se ha hecho" lo que nos ha faltado por hacer" y especialmente entender la realidad histrica de pueblo de 3ios y lo que nos toca emprender hoy donde es urgente la participacin de laicos y laicas de manera activa Es preciso reflexionar acerca de la pasividad que muchas veces nos ha aquejado" ya que es necesario sabernos interpelados por nuestra ausencia en las tareas ms fundamentales como sujetos constructores del &eino" y desde ah) establecer una nueva historia del laicado realmente vivo" proactivo y actuante en la 'glesia7 ,Los laicos son los $ieles cristianos )ue, por estar incorporados a 'risto mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de "ios y hechos partcipes a su manera de la $uncin sacerdotal, pro$1tica y real de esucristo, e#ercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo,<?. El sacramento del bautismo no slo nos hace miembros de una 'glesia catlica centrada en Cristo" el bautismo mismo nos hace corresponsables y co!creadores con Cristo en la construccin del &eino 6omos miembros todos de un sacramento que nos hace miembros de una 'glesia y que nos hace tambi#n portadores del sacerdocio desde la vida toda Entender este precepto es entender de fondo nuestra responsabilidad vital total dentro de la 'glesia5 no desde la pretensin de tomar el lugar de los sacerdotes consagrados y sustituirlos como plantean muchas posturas radicales que simplemente polarizan los roles de dominio y exclusin" y que no aportan a lo vital que es la b%squeda de una integracin ms humana y ms eficiente apostlicamente7 -&iendo el laico, antes )ue nada, un bautizado, y por lo tanto un consagrado, esa primordial consagracin lo trans$orma en un instrumento sacerdotal de 'risto. *l no es, nunca $ue, ni ser., ciudadano de segunda categora en la Iglesia, apenas consumidor de los bienes espirituales y eclesiales, sino ciudadano pleno, participante activo, receptor de un servicio y un ministerio )ue lo hace actuar en la persona de 'risto4<A Ia posicin cotidiana del laicado ha sido aparentemente la ms cmoda5 permanecer pasivo hasta no recibir la indicacin de los que como sacerdotes" religiosos o ministros act%an como pastores" de esta manera si las cosas no salen bien tendremos siempre
DF DC

:&'/E" .edro Ia 'glesia como 6acramento de 6alvacin . DB /9'1E4" Xilfredo 6 A Ios 3ocumentos del Vaticano '' Ios laicos . +F DB T'1/E2E&" 2a Clara Ia identidad del laico . >@

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alguien a quien culpar" o si las cosas no son como esperamos podremos tambi#n quejarnos amargamente y en %ltima instancia abandonar 4sumir nuestra responsabilidad co!creadora con Cristo en la 'glesia nos hace tambi#n cmplices del rumbo que hemos de tomar como seguidores de Aesucristo7 ,Los laicos est.n ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por razn de su vocacin particular,=B. Es una gracia contar con sacerdotes abiertos y que buscan reflexionar seriamente acerca del laicado como parte fundamental en la 'glesia" pero es tiempo de ir siguiendo esas iniciativas para hacernos verdaderamente responsables por la propia reflexin acerca de nuestro quehacer como hombres y mujeres miembros todos de una 'glesia con una misin en com%n7 ,%l apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salv$ica de la Iglesia, a cuyo apostolado todos est.n llamados por el mismo &e2or en razn del bautismo y de la con$irmacin,=5. .ermanecer en silencio y seguir esperando a que otros hagan esa reflexin por nosotros es lo que ha propiciado la exclusin que vivimos" y ha provocado que seamos tomados como cristianos de segunda por parte de algunas autoridades eclesiales 3ebemos asumir que gran parte de esta situacin es fruto de nuestra propia indiferencia que se vuelve una negligencia acerca de nuestra tarea dentro de la 'glesia7 -La identidad y misin del laico en estos tiempos eclesiales viene siendo, cada vez m.s, volver a vivir hoy y siempre la historia de es!s de Nazaret, de $orma creativa y adecuada a la personalidad de cada uno, la cultura y los tiempos actuales4=8. :enemos dos opciones en este momento como pueblo de 3ios" y especialmente tenemos esa encrucijada frente a nosotros los que nos llamamos laicos ignacianos7 o seguimos partiendo la 'glesia por dentro en pugnas por reconocimiento y por poder" u optamos por un trabajar desde dentro por una nueva manera de ser 'glesia" pero especialmente reflexionando sobre nuestro quehacer y pasividad histrica como laicos 1ecesitamos pasar del infantilismo del que hemos sido v)ctimas en ocasiones" pero en otras lo hemos asumido como bandera" para pasar a ser realmente sujetos de nuestra propia salvacin y la de otros En conjunto con todos los hijos e hijas de 3ios dando una voz nueva de construccin de un &eino compartido con todo el pueblo de 3ios7 , es!s e+ige radicalidad y $irmeza a )uienes )uieren seguirle y a )uienes llama. es!s por el camino instruye y $orma a sus discpulos y discpulas con orientaciones, aclaraciones y correcciones. es!s lleva tres amores apasionados en su corazn/ amor a su Padre, a los marginados, pobres y pecadores, y amor al Jeino de "ios,=9. L es que pareciera que hemos pasado demasiados a$os" incluso siglos enteros" delimitando identidades y estableciendo criterios para entender las diferencias y distinciones entre el ser ministerial de laicos" a diferencia de religiosos GasH y sacerdotes El verdadero reto y nuestro llamamiento es hacer un proyecto compartido" que respete y promueva nuestras respectivas potencialidades" estando todas ellas puestas bajo el criterio del amor y la fraternidad Ia 'glesia somos todos y todos los creyentes somos 'glesia" y me atrevo a decir sin dudar" que ante los ojos de Cristo a%n los no creyentes hacen la 'glesia que potencialmente estamos llamados a constituir
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/9'1E4" Xilfredo 6 A Ios 3ocumentos del Vaticano '' Ios laicos . +C /9'1E4" Xilfredo 6 A Ios 3ocumentos del Vaticano '' Ios laicos . D, ?> T'1/E2E&" 2a Clara Ia identidad del laico . >> ?@ 64&4V'4" Aavier 6 A 9n camino de amor y servicio . 8+,

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Ios ignacianos" especialmente los miembros de CVX que configuramos un Cuerpo con una vocacin al servicio del mundo" tenemos el don y responsabilidad del discernimiento como elemento fundamental de nuestro proceder" y ah) es que debemos saber respetar una historia pasada dolorosa que se refleja en un presente lleno de miedos dentro de la 'glesia *emos de ser capaces de formarnos y emprender nuevos modos maduros que nos lleven a revertir esa conducta milenaria de divisionismo" avanzando hacia un complejo nuevo intento de unirnos por las similitudes5 dejar de dividirnos por nuestras diferencias" dando un paso ms para superar el rechazo y esta incapacidad de unidad que nos viene por herencia histrica7 -Ona Iglesia donde hay comunin en la diversidad de carismas y ministerios, y corresponsabilidad en el cumplimiento de la !nica misin de 'risto4=; .or ello hay que comenzar desde nuestra identidad de 'glesia catlica" y dentro de ella desde nuestra opcin por la espiritualidad ignaciana en CVX" ya que en nuestros propios c)rculos" en mayor o menor medida" estn presentes tambi#n estas r#plicas del modelo de diferenciacin" exclusin y divisionismo :odos ellos enmarcados por un miedo profundo a escucharnos unos a otros Ia indiferencia ignaciana es la medida para optar desde el discernimiento sin el afn de vana gloria o el reconocimiento superfluo" sino desde la fidelidad al llamado personal que nos hace 3ios y desde ah) presentar la certeza de una complementariedad de dones y ministerios que responden a un llamado total y libre para cada uno" sin importar su ministerio como laico o sacerdote 4nte los ojos de la espiritualidad 'gnaciana no hay t#rminos medios en el seguir a Cristo7 las dos banderas nos plantean una opcin radical" los tres binarios son contundentes?D" y aunque nos permiten sabernos en camino y siempre perfectibles" el horizonte siempre est puesto en el deseo de tener una perfecta vocacin a la vida como el .adre Como ignacianos confiamos en que somos capaces de alcanzar esa vocacin por la vida" misma que hemos de actualizar d)a con d)a y que nos pone en movimiento para responder al llamado por ese 2agis y a secundar la voluntad de 3ios en todo lo que somos para JEn todo amar y servirJ Iaicos y jesuitas debemos ubicar nuestra fuente com%n que son los Ejercicios Espirituales que nos llevan a discernir la vida en busca de la voluntad de 3ios" y en conjunto buscar maneras ms contundentes de hacer una diferencia en un mundo como el nuestro7 -La 'V: pedimos a los #esuitas )ue e+ploren con nosotros modos de colaboracin apostlica, promoviendo una creciente relacin de compa2erismo entre ambos cuerpos apostlicos, )ue incluya discernimiento y actividades con#untas. 'omo dos cuerpos ignacianos, tenemos tambi1n la oportunidad de ser signos de esperanza, presentando caminos de cooperacin entre laicos y religiosos en comunin con toda la Iglesia4==. 6er laicos y laicas ignacianos miembros de CVX significa un compromiso mucho mayor que un mero sentimiento de afiliacin a una comunidad o a una manera de ver el mundo 6er laicos ignacianos de CVX es ver el mundo con otros ojos y actuar dentro de #l5 significa insertarse con mayor pasin en el diario quehacer" y desde ah) establecer un precedente que contagie" que mueva a los otros a preguntarse qu# hay de especial en nuestras relaciones que deseamos vivir en una actitud firme y radical!amorosa ante
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1uestro Carisma CVX + 8 1o 8DB Ejercicios Espirituales 'gnacianos 6egunda 6emana 1o 8@? y 8D@" 8D+ y 8DD ?? Ias relaciones entre la Comunidad de Vida Cristiana y la Compa$)a de Aes%s en la 'glesia Aulio >,,? .ublicacin de la Comunidad 2undial de Vida Cristiana 'ntroduccin de 3aniela MranP .residenta CVX

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todas las dimensiones de la vida7 ,%n es!s las vas mstica y revolucionaria no son opuestas sino dos $ormas claras por medio de las cuales el hombre puede e+perimentar la trascendencia. %stoy cada vez m.s convencido de )ue la conversin es el e)uivalente individual de la revolucin,=>. Ios laicos y laicas ignacianos que formamos la comunidad CVX debemos sentirnos contextualizados en un mundo que necesita con vehemencia del apostolado de la 'glesia dom#stica Gfamilia y hogarH" desde la participacin pol)tica" desde la participacin social" desde los mbitos laborales cotidianos" y desde la vida com%n misma que plantea con firmeza el Vaticano '' y que es reafirmado por 4rrupe en diversos documentos sobre el laicado7 ,(enerosidad en la entrega, y tender siempre a m.s, son ya dos connotaciones de pura estirpe ignaciana,=?. 4portemos en este contexto de una 'glesia que parece acartonada" temerosa a caminar" alejada de la realidad del pueblo que somos todos" y que sin la complementariedad y la responsabilidad de instaurar el apostolado laical con seriedad" pronto ser una 'glesia envejecida" inmvil y muda ante el abandono masivo de miembros que huyen buscando refugio en otros sitios con ofertas en muchas ocasiones artificiales y superficiales .robablemente ms que los cl#rigos" nosotros laicos y laicas debemos ser evidencia viva de la indiferencia ignaciana del esp)ritu que brota en nosotros y que se actualiza cada d)a para movernos a actuar libremente y sin obligatoriedades en la construccin del mundo nuevo posible donde demos razn de nuestra esperanza por la 2isin" especialmente porque es este el mundo que nos ha sido entregado y el que habremos de dejar a nuestros hijos En especial" para conocer la identidad de nuestra CVX" tenemos un maravilloso aporte de .edro 4rrupe" quien como asistente eclesistico mundial nos aport para el descubrimiento de nuestra vocacin laical ignaciana" as) como para crecer en las relaciones profundas que se establecen con la Compa$)a de Aes%s y otros religiososGasH" de tal forma que nuestro servicio sea ms fecundo y nuestra vocacin se confirme como Cuerpo 4postlico 'gnaciano" miembro de la 'glesia de Cristo al servicio del mundo desde nuestra identidad laical 4 continuacin una s)ntesis adaptada del documento -Ona comunidad al servicio de un solo mundo4 de Pedro 0rrupe para la 'V:/ a< Caracter=sticas del ser'icio: 8 Iaicos y jesuitas tenemos una com%n inspiracin en los EE" en la comunin de una misma espiritualidad 3icha espiritualidad fecunda nuestro movimiento como laicos que no es inferior" sino debe tener una realizacin apostlica concreta GoportunidadH tambi#n diferente 2isin de ,$ormar hombres y mu#eres, adultos y #venes, comprometidos al servicio de la Iglesia y del mundo en cual)uier campo de la vida/ Iamiliar, pro$esional, cvico, eclesial, etc., DPrincipios (enerales 'V: No.9E Cuatro planos fundamentales de la vida 9n servicio actualizado .ara responder a las realidades y necesidades de un mundo que cambia constantemente :omando como ejemplo el Concilio Vaticano '' como referente brillante de la necesidad y posibilidad de tales

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1E9XE1" *enri A 2 El sanador herido . >B 4&&9.E" .edro Comunidad al 6ervicio 3ocumentos de las CVX

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transformaciones 9n servicio para la ,renovacin y santi$icacin del orden temporal,, Ktraba#ando en la re$orma de las estructuras de la sociedad, tomando parte en los es$uerzos de liberacin de )uienes son vctimas de toda clase de discriminacin, y en particular en la supresin de di$erencias entre ricos y pobres dentro de la IglesiaK DPrincipios (enerales de la 'V:E. @ .articipacin desde la revalorizacin del laicado y de su funcin en la 'glesia GCV''H con una revisin de vida" y que no consiste solamente en el testimonio de la vida" sino en la instauracin del orden temporal" cooperando entre ciudadanos con los conocimientos especiales y responsabilidades propias5 buscar en todas partes la justicia del reino de 3ios K3ien vemos )ue tenemos )ue consagrarnos ante todo a la renovacin y santi$icacin del orden temporalK DP( 'V: No. >E. 1o caer en la tentacin de tomar la realidad de laico y los grupos como la CVX como el sitio de paz o remanso espiritual solamente 6on ustedes laicos los que pueden hacer muchas cosas que es necesario sean hechasS

b< El ser'icio . los >cuatro campos de la 'ida> ?)# C4X No. 3< La *amilia: Ia familia como una forma de 'glesia dom#stica seg%n el CV'' es por s) misma el primer campo de servicio apostlico K%n la vida matrimonial y $amiliar el apostolado de los laicos encuentra una ocasin de e#ercicio y una escuela preclara si la religin cristiana penetra toda la organizacin de la vida y la trans$orma m.s cada daK DL( 9<E. 2s all de la propia familia hay que hacer vlidos los valores familiares proclamados por la 'glesia La profesi&n: .oner un #nfasis especial en nuestra vida profesional" ya que ah) pasamos gran parte de nuestra vida de relacin y en donde desarrollamos nuestras capacidades y ponemos nuestras energ)as *ay que llevar el mensaje de servicio y de 'glesia desde nuestra propia profesin7 :iempos" lugares y personas en el orden laboral" sindical7 ocupacin" asistencia5 en el ordenamiento legal y de estructuras7 justicia" igualdad" libertad" participacin" partidos pol)ticos5 en el orden de los servicios7 vivienda" escuelas" medio ambiente" salud" tercera edad" energ)a" proteccin5 en el orden nacional e internacional7 relaciones entre los pueblos" colonialismo" liberacin" desarrollo" bloque de naciones

En esto hay un nivel terico al que la 'glesia puede aportar la luz doctrinal .ero en el campo prctico la accin debe ser de los seglares 9na participacin clara y entregada Ia inhibicin por apat)a" temor al compromiso" etc " no deben tener lugar entre ustedes C='ico-El pol=tico cristiano: .ersona de profunda fe y oracin" que por amor a Cristo sirve a sus hermanos en la consecucin del bien com%n a cualquier nivel5 .ersona que no se encierra en el partidismo estrecho y oportunista5 .ersona de fuerte sentido de 'glesia" que se deja iluminar por la doctrina social y pol)tica de ella5

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.ersona que" teniendo poder" lo usa para servir y no cae en la idolatr)a del poder5 .ersona que inspira a los ciudadanos confianza de que dice verdad y la realiza5 .ersona estudiosa de los problemas y su contexto humano5 .ersona realista en la opcin de las soluciones posibles5 .ersona humilde para saber consultar y escuchar a todos" y no slo a sus partidarios o electores5 .ersona que conf)a en la fuerza de 3ios ante las dificultades5 .ersona que" partiendo de su propio testimonio de vida" procura que en la sociedad se encarnen los valores evang#licos de respeto" fraternidad" crecimiento humano" justicia" dedicacin y atencin especial a los pobres

6e debe insistir en la necesidad que tiene el pol)tico cristiano de la oracin" de los sacramentos" del amor a Aesucristo en los dems 6i queremos santificar la pol)tica necesitamos primero que los hombres pol)ticos aspiren a la santidad Eclesial: 9stedes son ese Yagente multiplicadorY que la 'glesia necesita para hacerse presente en la sociedad. 1o basta con pertenecer a una comunidad o grupo pastoral para decir que ya se est dando vida a un movimiento eclesial 1o han cumplido sus objetivos cuando los grupos marchan muy bien" las reuniones se celebran con regularidad y sus miembros se sienten fraternalmente unidos en la eucarist)a" pero no dan el paso adelante a una irradiacin de servicio apostlico en las maneras descritas Ia naturaleza propia de la CVX y su largo proceso de configuracin como Cuerpo 4postlico 'gnaciano Iaical con una figura Eclesial independiente de la Compa$)a de Aes%s" pero hermanada con #sta por v)nculos ms fuertes que los formales" nos mueven a la certeza de la necesidad de abrir caminos aut#nticos de colaboracin horizontal entre laicos" laicas y jesuitas7 -La 'ompa2a de es!s y la 'omunidad de Vida 'ristiana han hecho #untas un largo camino. 0mbos cuerpos comparten y est.n hondamente marcados por el carisma ignaciano, vivi1ndolo como religiosos o como seglares =A0 Ia CVX tiene un vasto proceso histrico y vivencial de comunidad que sigue a Cristo" y de comunidad que ha vivido y vive la )ntima relacin con la Compa$)a de Aes%s desde sus respectivas identidades que se alimentan y crecen una con la otra" y por tanto han experimentado el aprendizaje" no siempre sencillo" de la colaboracin laicos y jesuitas para ser y hacer 'glesia Ia espiritualidad ignaciana nos invita a una plenitud humana a hombres y mujeres por igual y nos lleva a la concrecin de esa indiferencia que libera de ataduras para vivir el encuentro con el misterio de 3ios en la vida cotidiana y en nuestro actuar histrico en el mundo 6er laico o laica" religioso o religiosa" o cl#rigo" se vuelve meramente un medio prctico Guna praxis que es actuacin proactivaH y plenificante" dentro de un mundo que pide de nuestra colaboracin por igual El discernimiento nos permite optar con genuinidad para entonces sentirnos todos parte de un proyecto compartido" y desde nuestro particular ministerio podemos comprender la complementariedad y el valor profundo de cada opcin5 pues en cada opcin yace una vida" y esa vida quiere ser Cristo; ah) es que se construye el &eino 6er miembro de la
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Ias relaciones entre la Comunidad de Vida Cristiana y la Compa$)a de Aes%s en la 'glesia Aulio >,,? .ublicacin de la Comunidad 2undial de Vida Cristiana

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CVX implica una vocacin personal y un compromiso con un estilo de vida" lo mismo el ser jesuita" y cualquier otra opcin que es genuinamente ordenada para la mayor gloria de 3ios Ios miembros de CVX vemos con esperanza la realidad de nuestros d)as como un llamado a los pecadores redimidos en pos de la santidad en lo ms cotidiano" y una misin compartida como nuevo signo de una 'glesia" no de t)tulos o estructuras materiales" sino como vocacin de todo un pueblo que entiende que no hay otra v)a que no sea la de la inclusin y la complementariedad en todos los niveles Es tiempo de un liderazgo cristiano" y de un liderazgo ignaciano en nuestra CVX" que sepa tomar su lugar en la historia actual y dejar su huella transformadora desde la compasin" la igualdad" la fraternidad" y especialmente desde un llamado a una vida en abundancia para todos los hombres y mujeres" siempre con nuestra especial devocin por los ms olvidados y excluidos I4. 9I7I8N: La comunidad C4X( un aut"ntico medio para construir el Reino de +ios. -Nuestra entrega personal encuentra su e+presin %n el compromiso con la comunidad mundial 'V:, a trav1s de Ona comunidad particular libremente escogida. %sa comunidad particular, centrada en la %ucarista, es una e+periencia concreta de unidad en el amor y en la accin. %n e$ecto, cada una de nuestras comunidades es una reunin de Personas en 'risto, una c1lula de su 'uerpo Mstico. Nuestro vnculo comunitario es nuestro compromiso 'om!n, nuestro com!n estilo de vida y nuestro reconocimiento F amor a Mara nuestra Madre4. Pr!n&!p!o 'ener(le CVX No" % 6.1 El desarrollo comunitario de la C4X Ios laicos deben tomar la responsabilidad en sus propias manos Io esencial es que la gente se re%na (ue puedan trabajar" discernir y orar juntos" que puedan cooperar con los dems y servir a la 'glesia mundial Louis )aulussen 1o debemos olvidar toda la historia tan rica de nuestra Comunidad" desde su herencia que nace en las Congregaciones 2arianas" y en su camino para responder al llamado de 3ios y convertirse en Comunidad de Vida Cristiana para responder ms aut#nticamente a las necesidades de nuestro mundo Ia cita que da inicio a este apartado se expresa en medio del proceso de construir la primera federacin mundial" y es una herencia viva de todos los pasos que como CVX se han dado para construir un Cuerpo 4postlico que comparte una vocacin y misin desde la diversidad de nuestros carismas La desde los primeros pasos de nuestra historia de CVX ubicamos la certeza de que7 -Nuestros grupos son para )uienes sientan una necesidad m.s urgente de unir su vida humana en todas las dimensiones con la plenitud de su $e cristiana4>B.
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.49I966E1" Iouis 6A 6uplemento de .rogressio 1o 8+ 3ios trabaja as)

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:ambi#n en ese valios)simo texto de .aulussen -3ios trabaja 4s)0 descubrimos el caminar de la CVX" encontrando la riqueza de la adaptabilidad de nuestra comunidad" siempre buscando la voluntad de 3ios &ecomiendo profundamente la lectura de este n%mero 8+ de suplemento" ya que nos permite ver con toda claridad la transparencia de un proceso que" si bien complejo" ha sido testimonio vivo del paso de 3ios por nuestra vida" y que nos permitir entender el sentido del desarrollo comunitario y el desarrollo humano como centro de nuestro modo de ser CVX" as) se expresa en la pgina ++ de este suplemento7 -Los primeros grupos no comenzaron con reglas, comenzaron con la vida4. :oda comunidad CVX debe encontrar en el discernimiento la base de su desarrollo" tanto personal" como comunitario" y siempre como la base de la decisin con respecto a la opcin apostlica Estos aportes los podemos rescatar especialmente en los procesos que ha vivido la CVX y que se han reflejado en innumerables documentos de formacin y otros" mismos que han sentado las bases documentales" pero especialmente experienciales" de nuestro camino comunitario" y el desarrollo que se ha vivido en cada paso En el 6uplemento 1o +, -*allar la voluntad de 3ios en comunidad7 El proceso del discernimiento comunitario0 se trazan l)neas maravillosas que debieran ser referentes permanentes para nuestro desarrollo personal y comunitario" aqu) algunas adaptaciones con respecto a ellas7 8 Min com%n 6iempre tener la claridad de la b%squeda com%n como base de nuestra experiencia de comunidad que busca la voluntad de 3ios para el desarrollo de la persona" el desarrollo del grupo" pero siempre fundamentalmente para poner la vida al servicio de los otros > 3isposicin del individuo 1o existe proceso de grupo si no hay una verdadera apertura de todos nosotros para un desarrollo conjunto" para aprender lo nuevo" y especialmente para experimentar la riqueza de caminar con otros en este crecimiento 4lgunas caracter)sticas necesarias para pasar del desarrollo humano al desarrollo comunitario7 aH Capacidad de juicio bH *abilidad para expresar lo que uno quiere y siente" y ubicar las mociones internas cH 4pertura para entrar en dilogos transparentes" e incluso manejar los conflictos como una dimensin humana natural y necesaria para el crecimiento dH 3ejarse guiar por 3ios en plena confianza" siendo Kl nuestro .rincipio y Mundamento" tanto individual" como grupal eH 6inceridad y apertura con uno mismo y con la comunidad fH Expresar lo que siento y poner mis sentimientos" anhelos e inquietudes sobre la mesa de la comunidad gH 4brir el corazn y los sentidos para entender lo que los otros quieren decir" incluso ms all de las palabras hH :ener paciencia y deseo de ir madurando" personal y comunitariamente" para poder asumir las decisiones y tener una mayor libertad interior

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iH .edir ayuda siempre que sea necesarioF8 En todo proceso comunitario de CVX deben facilitarse elementos de7 !Congruencia7 ser aut#ntico para expresar mis anhelos ms profundos" inquietudes ms hondas y poder ser uno mismo en el contexto de la comunidad Esto permitir que las relaciones y procesos del grupo nos lleven a una apertura para el encuentro con la voluntad de 3ios a trav#s de mociones genuinas" y no caeremos en el peligro de quedarnos en deseos individuales o acuerdos democrticos que no necesariamente reflejan un discernimiento real !4ceptacin7 saber que todos tenemos una historia distinta" pero que lo verdaderamente importante es que deseamos caminar en conjunto" y a partir de esa b%squeda com%n nos podemos sentir hermanos y hermanas de camino aceptando la gran diversidad de personalidades" momentos de vida" e incluso otros aspectos como culturales" sociales" edad" etc 4nte los ojos de 3ios todos somos iguales" y como humanos que somos" hermanos entre s)" debemos aprender a mirar con esos ojos que aceptan de corazn la diversidad !Empat)a7 en una comunidad de verdadera fraternidad como la que desea ser nuestra CVX no basta con escucharnos y desear entender a los hermanos 1uestra actitud debe ser como la actitud de Aes%s que lograba realmente sentir con el otro y entregar su vida en entendimiento y comprensin5 esa es la empat)a que nos permite vivir una aut#ntica Com!.asin7 sentir con el otro" porque estamos unidos en vida y alma con lo que la otra persona est viviendo Aes%s pudo salvar a sus hermanos pues hab)a vivido las mismas situaciones y su corazn se mov)a al sentir la realidad por la que estaban pasando Cuando Aes%s dice -tu fe te ha salvado0" es ah) donde realmente se une en profunda empat)a con la humanidad del otro" y le da al que est frente a #l la posibilidad de hacerse cargo de su liberacin y desarrollo Como comunidad CVX que crece y quiere madurar internamente para dar ms frutos y servir ms debe procurar siempre vivir condiciones que favorezcan7 8! Ia autoestima >! Ia responsabilidad personal y compartida @! El respeto +! Ia conciencia personal y la conciencia compartida D! Ia integracin interpersonal y la apertura al otro ?! Ia sensibilidad social para entender la realidad del otro" especialmente el ms necesitado F! El reconocimiento de nuestra capacidad para influir y contribuir en los procesos de cambio y en la vida de otros C! 6aber que somos instrumentos para la construccin del &eino de 3ios 6omos una comunidad llamada a vivir con un estilo y carisma espec)ficos :odos son invitados a formar parte de nuestra gran comunidad" pero quien quiera ser parte de este estilo de vida debe comprometerse en serio Compromiso con su propia vida y el desarrollo de #sta" compromiso con el crecimiento a nivel comunidad que se establece en el peque$o grupo" pero que se extiende a la amplia comunidad local" nacional y
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4daptacin de 6uplemento 1o +, *allar la voluntad de 3ios en comunidad

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mundial como un mismo Cuerpo" y vivir un compromiso fundamental con el modo de Cristo para actuar con todo el corazn y el alma en favor de un mundo mejor G&einoH7 -Vivir el Jeino es vivir como es!s, y es!s vivi para los dem.s. &er cristiano es ser para los dem.s. La entrega incondicional de es!s al Padre la traduce como servicio a hombres y mu#eres/ %ste hombre no ha venido a )ue le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos DMt 8B,8?, Lc 88,8>, n 59, 58@5=E4>8. Ia CVX se experimenta dentro de una historia de /racia" y en el documento de 1uestro Carisma G1o 8>D!8?@H establece las bases de nuestra vocacin comunitaria y de nuestro desarrollo como Cuerpo que camina hacia Cristo5 ah) plantea como fundamentales los siguientes elementos del desarrollo de la comunidad7 aH 4vanzar como una comunidad que vive la gracia en una realidad de hombres y mujeres pecadores!redimidos que pasan por momentos de promesa" de llamada" de avanzar con confianza y esperanza5 por periodos de crisis y por momentos de sentirse alejados de 3ios" volviendo siempre a Kl y sinti#ndose acogidos5 pasando por periodos de reconciliacin y aceptacin profunda" y por momentos de discernimiento de las llamadas de 3ios" para llegar a ser una comunidad de discernimiento apostlico G1o 8>FH bH 6omos una comunidad de verdaderos amigos en el 6e$or" y esto es la base de nuestro desarrollo comunitario" mismo que se vive a trav#s de la eucarist)a" y llamados a vivirla como dir)a 6an 4lberto *urtado7 -7 y mi vida toda una eucarista prolongada4. 6omos comunidad que se sabe llamada y enviada en misin alrededor del testimonio de Cristo vivo en nuestros tiempos G1o 8>C y 8@,H cH Comunidad que quiere ser -comunidad apostlica0 a partir del discernimiento y con la base fundamental que son los Ejercicios Espirituales 'gnacianos como camino para ver a Aes%s encarnado" y un Aes%s que pide nuestra eleccin de vida para ser comunidad de apstoles uniendo nuestras vidas y trabajos para la mayor gloria de 3ios G1o 8@8" 8@> y 8@@H -"ebemos de$inirnos ante "ios y ante el mundo. Preguntarnos lo )ue debemos hacer por los hombres y mu#eres de hoy, por la Iglesia, por nuestra patria, por el mundo, por los pobres. %l hombre y su clamor es la voz m.s elocuente de "ios4>9. 6iguiendo con la riqueza que nace de la experiencia viva de nuestras comunidades" y que se plasma en 1uestro Carisma GCaracter)sticas de la CVX como ComunidadH presento las l)neas fundamentales que sugiero a todos nosotros releer en actitud orante y discerniente G1o 8>D a 8?@H" pues toda experiencia de desarrollo humano" comunitario y apostlico encuentran su sentido ms hondo en nuestro legado histrico bellamente plasmado aqu)7 8@+ a 8+> ! 9na comunidad de vida ! Comunin de personas que sienten un llamado de 3ios para unir su vida humana con la fe cristiana" seg%n nuestro carisma 3ilogo Me!Vida y Me!Cultura G./ +H ! Vocacin comunitaria que se vive en libertad y en acompa$amiento" siempre desde un discernimiento personal y grupal para ser un medio en la misin de Cristo
F> F@

.E1CE 3E IEV1" Enrique" 6A Ia palabra en el tiempo El &eino . 8> .E1CE 3E IEV1" Enrique" 6A Ia palabra en el tiempo Eleccin . @8

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! Comunidad de personas alrededor de Cristo y que se saben parte de su gran Cuerpo m)stico" unidos en la fe y la vocacin com%n" siempre en comunin fraterna con los miembros y con los dems hijos de 3ios ! Comunidad de vida como experiencia de unidad en el amor y la accin G./ FH" siguiendo una vocacin en la 'glesia y un estilo de vida congruente" compartiendo la vida y sus retos" ayudados mutuamente y con una misin com%n ! 4poyando el desarrollo humano" espiritual y apostlico de todos los miembros 8+@ a 8+C ! 9na comunidad en misin ! Con una vocacin existencial como comunidad para la misin G./ + y CH ! 2isin desde el env)o de la 'glesia" y que es tambi#n misin comunitaria por el discernimiento compartido" a%n cuando se pueden realizar acciones diversas por cada miembro" se comparte la experiencia de servir a la vida y transformar la realidad ! 9nidos a las comunidades locales" nacionales y mundiales en un sentido de 2isin compartida y de mayor magnitud ! 3iscerniendo los signos de los tiempos" seg%n tiempos" lugares y personas 8+B a 8DF ! 9na comunidad mundial ! 6omos una comunidad de vida con un desarrollo local" pero con una dimensin y misin compartida -universal0 ! 6omos una comunidad mundial que nos implica en una manera de vivir con una conciencia de compromiso en todas las latitudes de este mundo" y sabiendo que nuestra accin local refleja una misin mundial ! 6omos reflejo de la iniciativa salvadora de las :res .ersonas 3ivinas que miran al mundo todo y deciden comprometerse con #l para transformarlo a trav#s del seguimiento de un Aes%s vivo que sigue presente ! Vivimos una sensibilidad especial ante las necesidades de un mundo que vemos como desaf)o de nuestra misin apostlica ! Experimentamos la riqueza de la interculturalidad como medio para reconocer a Cristo en las diferencias y vivimos una vocacin profunda de disponibilidad ante lo que se presente como urgente en nuestro sitio y en el mundo 8DC a 8?@ ! 9na comunidad eclesial ! 6omos un Cuerpo vivo de la 'glesia de Cristo" y como tal nos sabemos al servicio del .ueblo de 3ios desde su diversidad de carismas y ministerios" ya que es nuestra vocacin CVX ! Vivimos la 'glesia como un medio" como un instrumento de 3ios que no es fin en s) misma" sino como testimonio vivo del &eino y como fermento en la masa ! 1uestra fidelidad ms honda est en el mensaje de Cristo" en su vida" en su obra" y en la certeza de su resurreccin para entregarse nuevamente a los ms necesitados ! .articipamos de la comunidad eclesial amplia en la eucarist)a que es manantial de nuestra identidad" en la vida ordinaria de la 'glesia" y en la misin recibida de ella para colaborar en sus acciones apostlicas ! 1o hay comunidad CVX sin un sentido profundo de solidaridad por los ms pobres" marginados y excluidos

6.$ La C4X: Comunidad !ue se edifica como @uena Noticia para nuestros d=as

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4labamos a 3ios por el don maravilloso de la vida y por quienes la honran y la dignifican al ponerla al servicio de los dems; Ios disc)pulos de Aes%s estn llamados a vivir en comunin con el .adre Ia vocacin al discipulado misionero es con!vocacin a la comunin en su 'glesia 1o hay discipulado sin comunin ,parecida. +ocumento Conclusi'o 4 Conferencia #ral. del Episcopado Latinoamericano . Caribe No. 1AB( 1CC . 1CB Ia CVX existe porque existen las comunidades particulares que dan vida a la gran comunidad mundial :oda esa experiencia de gran comunidad refleja la vida que gira en torno a los peque$os grupos que en cada sitio comparten la vida" sus b%squedas y anhelos" y que comparten una manera de ver el mundo que los lleva a actuar para transformar la realidad ante sus ojos 6omos todos miembros de un Cuerpo" pero cada una de las partes del cuerpo encuentra su sentido y realiza su funcin plenamente porque se sabe parte vital en la vida de la CVX7 ,Pues del mismo modo )ue el cuerpo es uno, aun)ue tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no $orman m.s )ue un solo cuerpo, as tambi1n 'risto, D5 'or. 58, 58E. 6abernos 91 Cuerpo es un gran don" pero al mismo tiempo es una gran responsabilidad5 es don por el significado que se imprime a nuestras vidas particulares de sabernos acompa$ados y hermanados en todas las latitudes planetarias" y en todas las representaciones culturales caminando hacia Cristo" y es una enorme responsabilidad pues al albergar entre nosotros tanta diversidad nos sabemos con un llamado a%n mayor donde la construccin de otro mundo no es ya una idealizacin" sino un verdadero compromiso como cristianos de CVX *oy ms que nunca" despu#s de haber profundizado en las dinmicas tan complejas de nuestra realidad" se hace fundamental encontrar en el sentido de comunidad la verdadera base para nuestra realizacin personal 1o existe desarrollo humano si no se da en una realidad de desarrollo de una comunidad" al menos esa es nuestra certeza como miembros de CVX 3e nada sirve contar con un sinn%mero de herramientas y elementos de crecimiento personal si no se viven en la compa$)a de los hermanos y hermanas" y si no estn puestos al servicio de los dems que viven las consecuencias de la inhumanidad del mundo -'omo miembros del pueblo de "ios en camino, hemos recibido de 'risto la misin de ser sus testigos entre los hombres por medio de nuestras actitudes, palabras y acciones, haciendo propia su misin de dar la 3uena Noticia a los pobres, anunciar a los cautivos su libertad, dar la vista a los ciegos, liberar a los oprimidos, y proclamar el a2o de gracia del &e2or4. Ios miembros de CVX debemos descubrir en nuestro d)a con d)a" y en nuestro quehacer comunitario" nuestro discipulado en la vida toda 6iempre poniendo el amor ms en obras que en palabras" y sabiendo que hemos de hacer todo como si %nicamente dependiera de nosotros" pero dejando en las manos de 3ios la palabra sobre su creacin ms maravillosa que somos los hombres y mujeres -su pueblo0 Ia comunidad es el camino para ejercer con mayor sentido nuestra vocacin" y mientras ms se fortalezcan los lazos de Com%n!9nin entre nosotros" ms capaces seremos de dar razn de nuestra esperanza a trav#s de nuestro quehacer transformando el mundo en

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el que nos encontramos En los D continentes por nuestra identidad y presencia mundial" pero especialmente como una verdadera comunidad que se sustenta en la amistad en el 6e$or a trav#s de culturas" lenguas y visiones distintas" y que siempre apunta a lo sencillo" al servicio en lo peque$o que es lo verdaderamente grande 1uestro ideal es el ideal de Cristo" y el de los primeros seguidores que formaron comunidad a%n en medio de las situaciones ms adversas7 -%n el grupo de los creyentes todos sentan lo mismo, y nadie consideraba como propio nada de lo )ue posea, sino )ue tenan en com!n todas las cosas. Por su parte daban testimonio con mucha $ortaleza de la resurreccin de es!s4 DGch. ;, 98@99E. Ia base de nuestra identidad comunitaria CVX debe estar fundada siempre en7 8 Iibertad Ia libertad como don y tarea" una comunidad de hombres y mujeres libres" y que encuentran en esta comunidad un camino para vivir ms plenamente su vocacin hacia 3ios" hacia la vida" y hacia los otros" especialmente los ms lastimados por la desigualdad de nuestros tiempos &espetando las diferencias" y especialmente asumiendo la diversidad como don que nos permite abrirnos a lo otro que no es lo m)o" y en ello encontrar un sentido de mayor aproximacin al Cristo resucitado en el d)a con d)a 3onde hay libertad est el Esp)ritu del 6e$or > 'gualdad 6omos una comunidad de hombres y mujeres que gozamos del mismo amor entregado de 3ios y por ello debemos mirarnos unos a otros con profundo respeto y cari$o5 es nuestra tarea buscar que se cumpla entre nosotros esa igualdad que se convierta en posibilidad de trabajo apostlico com%n El desarrollo humano como individuos y como comunidad debe siempre llevarnos a la certeza del crecimiento compartido que significa que somos iguales en cuanto a llamados por Cristo a la plenitud" y que en nuestra diversidad lo que nos une es lo com%n de nuestra filiacin con el .adre 6olidaridad en el amor" donde ninguno es despreciado" por peque$o que sea @ Mraternidad 6omos una comunidad de hermanos y hermanas que caminamos juntos porque tenemos una vocacin en com%n" y esa vocacin es la que nos mueve a hacer cosas cada vez ms grandes Es una sinergia que no slo implica nuestras potencialidades humanas" sino la accin que 3ios realiza a trav#s de nosotros que da la pauta a ese -2agis0 en nuestra realidad inmediata y en la humanidad entera7 -%n la libertad de la $raternidad cristiana se a!nan la independencia y el compromiso, el poder y la renuncia, la autonoma y el servicio, ser siervo y ser se2or/ un enigma cuya solucin es el amor74>;. Ias comunidades particulares de CVX deben estar siempre atentas a los signos de los tiempos" y saber que su accin est impulsada y animada por toda una comunidad local" nacional" y mundial" no actuamos en solitario en ninguno de nuestros apostolados" sino que caminamos en un trabajo que sabemos construye el gran proyecto apostlico de la CVX mundial Este es el sentido fundamental del proceso de caminar de un -Cuerpo de 4postoles0 a ser un verdadero -Cuerpo 4postlico0 Cuando hemos descubierto que nuestra vocacin est sustentada por otros hermanos y hermanas de CVX en todo el mundo" entonces podemos tambi#n discernir nuestro servicio seg%n tiempos" lugares y personas" destinando nuestra vida a trabajar en aquello
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OU1/" *ans 6er Cristiano . ?8D

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que dar mayor gloria a 3ios" y con el deseo de ir a los sitios a donde otros no van para servir alegremente 'mpulsados por nuestra tradicin cristiana debemos dar respuestas actuales al mundo presente" ser creativos en nuestra tarea apostlica" y saber ser fieles a nuestro origen y nuestra identidad eclesial" pero siendo tambi#n abiertos para recrearnos como CVX una y otra vez de tal forma que nos adaptemos tanto cuanto sea necesario para volver a vivir una opcin gil y viva en el mundo de hoy Ia CVX debe vivir una constante -metanoia0 G2t @" >H" de tal forma que Cristo se presente siempre como la novedad fundamental de nuestra vida" y as) todas nuestras intenciones y deseos est#n orientados en buscar esa conversin de corazn que nos permita vivir cada d)a como si fuera el primero de todos" ilusionados" animados" esperanzados" sabiendo que nuestra comunidad CVX es grande no por el n%mero de personas que la integramos" sino por la pasin y esperanza que yacen en los corazones de cada uno de nosotros" y porque es Cristo el camino" la verdad y la vida de nuestra comunidad 6omos ante todo disc)pulos de Aes%s" y por lo tanto toda opcin CVX debe tener7 8 Ia escucha a la llamada de Aes%s" > Ia respuesta creyente y amorosa" @ Ia vinculacin a nuestra comunidad de fieles y + Ia misin que la comunin de vida y destino con Aes%s se nos presenta como camino L la veracidad de nuestro discipulado como CVX estar dada en los frutos que como comunidad podamos dar 1uestra vocacin no es algo individualista" sino comunitario" exige la vida entera del que escucha el llamadoFD 6omos como CVX un Cuerpo de hombres y mujeres de fe que estamos en proceso de conquista de un ideal" en una vivencia que tiene mucho de escatolgica" pues nos sabemos en camino ante un &eino que Cristo ya ha instituido entre nosotros como promesa y como razn de su vida!muerte!resurreccin5 y a la vez vemos en el horizonte la lejan)a de su concrecin pues hemos de ser nosotros los cristianos" y en esta caso los miembros de CVX" los constructores de la parte del &eino que podamos establecer" empezando por la manera en que vivimos nuestro don comunitario7 -la 'V: es consciente de la distancia entre lo )ue es y lo )ue desea ser, y de lo lento y di$cil )ue es el proceso de crecimiento de genuinos apstoles, como lo es tambi1n el crecimiento de una comunidad apostlica4>=. 6omos un Cuerpo llamado a ser Evangelio vivo7 Tuena noticia" as) como Aes%s lo pidi a sus apstoles" tambi#n lo pide a la Comunidad de Vida Cristiana" y lo pidi por puro amor -Cue todos sean uno. 'omo t!, Padre, en m y yo en ti, )ue ellos tambi1n sean uno en nosotros, para )ue el mundo crea )ue t! me has enviado7yo en ellos y t! en m, para )ue sean per$ectamente uno, y el mundo conozca )ue t! me has enviado y )ue yo los he amado a ellos como t! me has amado a m4D n 5>, 85@89E. Entendiendo este precepto de comunidad que se vuelve 9nidad con Cristo en el amor es que entendemos nuestra accin en CVX procurando7 8 El bien ms universal" ms durable7 pensar globalmente" actuar localmente" en una intencin de cambiar las estructuras de desigualdad y negacin de la vida que estn presentes en todos los sitios donde est

FD

T'1/E2E&" 2ar)a Clara 3isc)pulos y disc)pulas de Aes%s hoy . @?> :ejiendo &edes de vida y esperanza F? Ias relaciones entre la Comunidad de Vida Cristiana y la Compa$)a de Aes%s en la 'glesia Aulio >,,? .ublicacin de la Comunidad 2undial de Vida Cristiana . >,

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>

nuestro apostolado comunitario Ia mayor necesidad o urgencia7 discernir a fondo para responder a las cuestiones ms vitales" donde se juegue la verdadera lucha por cambiar este mundo" en una radicalidad apostlica" siempre en comunidad" en el sentido de env)o y misin de 'glesia" pero estando en donde otros no estn El mayor fruto7 buscar acciones estructuradas" discernidas" en otras palabras" bien estrat#gicas" de tal forma que podamos promover el desarrollo integral de personas" comunidades y culturas" siendo ellas los sujetos y actores de su propia liberacin a la luz de los ojos de 3ios

*oy especialmente debemos seguir el impulso de nuestro jubileo por los +, a$os de nuestros .rincipios /enerales que dan razn de nuestra esperanza" y dan tambi#n la pauta de nuestra vocacin que nos antecede por venir de Cristo a nosotros" y una vocacin que nos procede pues est lanzada al futuro como promesa esperanzada de lo que queda por hacer en este impulso de Comunidad 4postlica7 -%ran sin duda tiempos de gracia para la Iglesia. %l sue2o de la 'V: se insertaba en la renovacin conciliar, )ue inclua entre otras cosas la visin de una Iglesia m.s libre y misionera, m.s humilde y servidora de todos, m.s cercana a los pobres74>> En este proceso de revisar nuestra experiencia y de examinar la conciencia para buscar las nuevas mociones" hemos de poner un mayor #nfasis en nuestro discernimiento y en la vida que emana de nuestra fuente fundamental7 los Ejercicios Espirituales 'gnacianos Tuscar y hallar la voluntad de 3ios" por encima de nuestras inquietudes personales y nuestras diferencias" reconocer nuestro llamado com%n y poner toda la vida en ello para en todo amar y servir Es momento tambi#n de reconocer los enormes esfuerzos que son fruto del trabajo de hombres y mujeres hermanos nuestros" y que son parte de 1uestro Carisma expresado en aportes para la formacin y el crecimiento de nuestras comunidades" nunca como un insumo impuesto" sino como dones entregados por hermanos que han encontrado vida en sus apostolados" servicios profesionales" vida familiar" y experiencias de fe" y que como tal son reflejo de la vida que quiere contagiar de esperanza a toda la CVX7 -'omunidad apostlica en la )ue sus integrantes comparten su vida y modo de llevar la propia misin, disciernen el ob#eto y contenido de esa misin, son enviados por la comunidad, y en ella toman conciencia y eval!an su seguimiento de 'risto es!s, el enviado del Padre4>?. Con esto me refiero a los aportes que nacen de los nuevos procesos de liderazgo que son una invitacin mundial" la posibilidad de contar con un programa de formacin com%n en toda la CVX" y especialmente la preparacin para la gracia de nuestra prxima 4samblea 2undial en Mtima" en la que hemos de poner vida para que broten nuevos frutos y podamos dar el paso a ser ms Comunidad 4postlica .oner vino nuevo en odres nuevos" es decir renovar la esperanza y abrir el corazn a la conversin de una CVX fiel a su historia" y siempre abierta a responder a la realidad de nuestro mundo 2uy especialmente es tiempo de mirar ms all de lo inmediato para reconocer los rostros concretos que dan vida a nuestra identidad" los rostros de hermanos y hermanas
FF FC

+, a$os de los .rincipios /enerales .royectos 8@@ .ermanecer fieles en un mundo que cambia .royectos 8>D

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de comunidad" y muy especialmente los rostros de aquellos ms necesitados para quienes queremos vivir" y para quienes hemos hecho esta opcin de vida5 en ellos reconocemos al Cristo resucitado7 -No vivimos nuestra vocacin y misin como individuos aislados. La vivimos en comunidad y ante esta comunidad de amigos y compa2eros en el &e2or7%sto nos ayuda a vivir con coherencia el estilo de vida a )ue nos hemos comprometido4>A. &eflexionemos juntos en la misin fundamental de la CVX que consiste en generar y reproducir vida" y poner los medios para que esta vida sea abundancia El presente aporte intenta simplemente recuperar el bagaje histrico de nuestra tradicin" retomar la vida puesta en nuestra herencia espiritual y misionera" y desde ah) abrir una nueva puerta para el desarrollo humano integral de cada uno de nosotros" de todas nuestras comunidades" de nuestro Cuerpo 4postlico" pero especialmente para alcanzar un servicio a Cristo a trav#s de su presencia en los ms necesitados de nuestros d)as7 -Cueremos llegar a ser un cuerpo apostlico, a partir de lo )ue somos, con la humildad necesaria para reconocer lo mucho )ue nos $alta, pero descubriendo y agradeciendo, al mismo tiempo, lo )ue ya tenemos como $ruto de nuestro caminar4?B. Valga hacer este aporte para recuperar el )mpetu de nuestra historia" para reafirmar nuestra opcin" y muy especialmente para seguir buscando nuevos caminos que nos permitan generar alternativas de vida en donde no las hay Es una gracia la riqueza de nuestro caminar" y es tambi#n una gracia poder hacer una pausa para meditar y volver a sacar provecho de los bienes recibidos en gratuidad" y nuevamente ponerlos al servicio de la vida" al servicio del ser humano en nuestra vocacin CVX L todo esto lo ofrecemos y lo pedimos con gran devocin a la %nica y amorosa 2adre 1uestra" 2ar)a" la que en su profunda identidad de mujer" quien en su ternura y entrega nos ha acompa$ado en cada paso" y quien desde su 6) definitivo y contundente a la experiencia de engendrar a Cristo" nos ha abierto la puerta de la esperanza y nos ha impulsado" acompa$ado y bendecido en todo nuestro caminar como Comunidad de Vida Cristiana7 0s lo pedimos al &e2or por la intercesin de la &antsima Virgen Mara, a )uien la 'omunidad de Vida 'ristiana se siente tan pro$unda y tradicionalmente ligada desde sus comienzos y en )uien ha )uerido siempre inspirar su $idelidad al &e2or y su ardor apostlico y misionero para la -mayor gloria de "ios4. De&reto )e &on-!rm(&!.n p(r( l( CVX )el Pont!-!&!o Con e/o p(r( lo L(!&o T0tulo )el Suplemento1 IDENTIDAD, VOCACIN Y MISIN DE LA CVX1 El )e (rrollo 2um(no 3 &omun!t(r!o &(m!no p(r( &on t!tu!r un Cuerpo Apo t.l!&o MAURICIO LPEZ OROPEZA CVX M4XICO

@I@LIO#R,*D, ETILIF,+,:
FB C,

1uestro Carisma CVX 1o 8F8 .ermanecer fieles en un mundo que cambia .royectos 8>D

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1. +ocumentos de C4X7 !.rincipios /enerales de la Comunidad de Vida Cristiana ! 1uestro Carisma CVX !1uestra 2isin Com%n CVX ! 6uplemento 1o 8+ 3ios trabaja 4s) Iouis .aulussen ! 6uplemento 1o +, *allar la voluntad de 3ios en Comunidad ! 6uplemento 1o DC 4samblea 2undial de 1airobi >,,@ ! Ias relaciones entre la Comunidad de Vida Cristiana y la Compa$)a de Aes%s en la 'glesia CVX >,,? ! 6uplemento 1o @C y @B .rofundizando la comprensin de los .rincipios /enerales ! .royectos 8>D ! .royectos 8@> ! .royectos 8@@ ! .royectos 8@D ! 4&&9.E" .edro 6A 9na comunidad al servicio de un solo mundo &oma FB ! .gina Zeb7 http7QQZZZ cvx!clc netQdocsp html $. +ocumentos de Espiritualidad I/naciana ! Ejercicios Espirituales de 6an 'gnacio de Ioyola ! Eremos con 4rrupe 'tinerario 'gnaciano para los EE Centro de Espiritualidad 'gnaciana Iima" .er% ! 64&4V'4" Aavier 9n camino de 4mor y 6ervicio Ejercicios Espirituales ! 64&4V'4" Aavier Ia espiritualidad 'gnaciana entre la 4ntigua y 1ueva 4lianza ! !C4&4V'46" Aos# Iuis 6A Espiritualidad laical 'gnaciana 4rt)culo ! .E1CE 3E IEV1" Enrique 6A Ia palabra en el tiempo ! T'1/E2E&" 2a Clara Ia identidad del laico 4rt)culo ! IV.E[" 2auricio Iaicos ignacianos llamados a la concrecin de la 'glesia de Cristo 4rt)culo .ublicado en &evista &E3 'gnaciana de Castilla Espa$a ! *9&:43E" 4lberto 9n fuego que enciende otros fuegos 3. +ocumentos de +esarrollo 0umano 24L" &ollo El hombre en busca de s) mismo M&41OI" Victor El hombre en busca de sentido M&41OI" Victor El hombre en busca del sentido %ltimo ME&/96E1" 2arily Ia Conspiracin de 4cuario &E/E&6" Carl El proceso de convertirse en persona &E/E&6" Carl El camino del ser /V2E[ 3EI C42.E" Aos# .sicolog)a de la Comunidad 6. +ocumentos de Espiritualidad( Cristolo/=a . Teolo/=a ! .E1CE 3E IEV1" Enrique 6A :estigos del 6e$or Aes%s ! C*'::'6:E&" Aoan 3oce momentos en la vida de toda mujer ! 1EI41" 4lbert <(ui#n es este hombre= ! /E1[\IE[ M496" Aos# 'gnacio 4cceso a Aes%s ! CE1C'I'E V4:'C41E '' 3ocumentos completos ! /9'1E4" Xilfredo 6 A Ios 3ocumentos del Vaticano '' Ios laicos 4.4&EC'34 V Conferencia /ral del Episcopado Iatinoamericano y Caribe ! :&'/E" .edro 6A Espiritualidad Conciliar T'1/E2E&" 2a Clara 3isc)pulos y 3isc)pulas de Aes%s hoy" en .ublicacin7 :ejiendo redes de Vida y Esperanza

! !

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! OU1/" *ans 6er Cristiano ! 1EXE1" *enri El sanador herido ! 24&3E1E6" Aos# 2ar)a Ia vida del s)mbolo ! /'&4&3'" Aules Cristianismo y liberacin del hombre IV.E[" 2auricio 'glesia de Cristo7 2isterio de Esperanza y 4lteridad &evista contexturas de la 9'4 Ien ! 3E &E/'I" Aos# &afael 6in 3ios y sin el hombre 9'4 .uebla

C. +ocumentos de *ilosof=a . 7ociolo/=a ! IEV'146" Emmanuel *umanismo del otro hombre - CE&E:*" Emerich <(u# es el hombre= ! 24&3E1E6" Aos# 2ar)a Ia vida del s)mbolo ! 24&3E1E6" Aos# 2ar)a .ostmodernidad y 1eoconservadurismo ! 24&3E1E6" Aos# 2ar)a .or una cultura de la solidaridad ! M&E'&E" .aulo .edagog)a del Eprimido ! M&E22" Erich El 4rte de 4mar ! M&E22" Erich :ener o ser ! *E66E" *erman 3emian !IV.E[" 2auricio Ia concrecin de la libertad desde el compromiso con la pobreza .onencia del Moro .obreza 9'4 Ien ! /4IE41E" Eduardo El libro de los abrazos ! :E9&4'1E" 4lain <.odremos vivir juntos= O'E&OE/44&3" 6]ren Ia enfermedad mortal CE&:'14" 4dela Ktica 2)nima 24&CEI" /abriel *omo Viator

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IDENTIDAD, VOCACIN Y MISIN DE LA CVX1

El )e (rrollo 2um(no 3 &omun!t(r!o &(m!no p(r( &on t!tu!r un Cuerpo Apo t.l!&o

MAURICIO LPEZ OROPEZA CVX M4XICO

,rt=culo para 7uplemento de )ro/ressio

DN+ICE +E CONTENI+O7
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I. CONTEXTO: Re-descubrimiento del misterio humano como camino para transformar la realidad 8 8 Ia b%squeda in#dita del misterio humano 8 > Ia Exclusin que prevalece en la realidad" consecuencia de la falta de libertad II. I+ENTI+,+: +esarrollo humano. Campo f"rtil de crecimiento en el ser para los dem-s . para la trascendencia hacia una 'ida comunitaria. > 8 &asgos negativos de una realidad postmoderna que enfrenta el desarrollo humano > > El desarrollo humano7 Ia incansable b%squeda de uno mismo > @ Ia experiencia de la trascendencia desde el desarrollo humano > + El 6entido de liberacin y de misterio en el desarrollo *umano III. 4OC,CI8N: Cristo como centro de la 'ocaci&n C4X en la apuesta por una I/lesia fraterna . solidaria. @ 8 El 4mor y entrega de Cristo7 Centro de nuestra experiencia comunitaria CVX @ > 'glesia de Cristo7 6entido de nuestra comunidad y misin CVX @ @ 4sumiendo nuestra vocacin de Comunidad Iaical 'gnaciana como CVX I4. 9I7I8N: La comunidad C4X( un aut"ntico medio para construir el Reino de +ios. + 8 El desarrollo comunitario de la CVX + > Ia CVX7 Comunidad que se edifica como Tuena 1oticia para nuestros d)as @iblio/raf=a

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