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PIEDRAS, MIRADAS Y DISCURSOS.

EL ARTE RUPESTRE A LOS OJOS DE LA LOCALIDADES DE CSPED Y LOS PERALES, ILLAPEL, CHILE STONES, POINTS OF VIEW AND SPEECHS. THE VIEW OF ROCK ART AT COMUNITIES OF CESPED AND LOS PERALES ( ILLAPEL, CHILE) Diego ARTIGAS* & Patricia SALATINO**
*Arquelogo, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, dartigas@academia.cl. Santiago, Chile. **Arqueloga, Universidad de Buenos Aires, patriciasalatino@gmail.com. Buenos Aires, Argentina

Resumen
El objeto de estudio de los arquelogos forma parte del patrimonio cultural de las comunidades del presente, pero este patrimonio no es esttico, sino que es construido socialmente a partir de las valoraciones y significaciones propias de los contextos sociales, culturales, polticos y econmicos en que se ve envuelto. La construccin del conocimiento arqueolgico tambin es influida por este contexto, sin embargo pocas veces se produce un vnculo entre ambas realidades: conocimiento arqueolgico y patrimonio cultural. En el marco del proyecto Fondecyt 1080360, nos propusimos recoger los diversos discursos locales en torno a los restos arqueolgicos parietales. En esta ponencia presentamos un caso concreto de articulacin entre los arquelogos y las comunidades de Csped y Los Perales, Alto Illapel en Chile, aplicado al arte rupestre, un tipo de resto arqueolgico sujeto a constantes resignificaciones. En la actualidad, los petroglifos del Alto Ilapel forman parte de la vida cotidiana de la comunidad. Mientras algunos no se cuestionan su significado, considerndolos como una parte natural del paisaje, otros comienzan a construir discursos que buscan convertir los sitios arqueolgicos en un importante recurso turstico. En esta ocasin, presentamos los resultados obtenidos en torno al sitio Los Mellizos, que resulta particularmente interesante tanto desde el punto de vista arqueolgico como turstico, mostrando los discursos de la comunidades en torno al sitio y la tarea realizada en conjunto para el apoyo del tramo turstico; una visin que observa el pasado desde miradas variadas, que pueden coexistir y resultar mutuamente provechosas.

Abstract
Archaeologists objects of study form part of the cultural heritage of present communities; this heritage is not static but r ather socially constructed from the values and meanings embedded in social, cultural, political and economic contexts. The construction of archaeological knowledge is also influenced by this context though rarely there is a connection between archaeological knowledge and cultural heritage. Within the frame of Fondecyt Project 1080360 we aimed to record the diverse local discourses regarding archaeological rock art. Herein we present a concrete case of articulation between archaeologists and the communities of Csped and Los Perales (Alto Illapel, Chile) applied to rock art, a kind of archaeological record constantly re-signified. In the present the petroglyphs from Alto Illapel are part of the daily life of these communities. While some do not even question their meaning considering them as a natural part of their landscape, others have began to construct discourses that seek to transform archaeological sites in important resources for tourism. Here we present the results obtained from the site Los Mellizos wh ich is particularly interesting from both the archaeological and touristic perspective, showing the discourses of the communities about the site, and the joint work that has been done to support the touristic route; this is a vision that looks into the past from different perspectives which can coexist and be mutually beneficial.

Diego ARTIGAS & Patricia SALATINO ORIENTACIN DEL PROYECTO El presente trabajo est inserto en el proyecto FONDECyT N 1080360, Formas, estilo y espacio en el Arte Rupestre de Illapel y Chalinga, Provincia del Choapa, IV Regin, dirigido por el Dr. Andrs Troncoso (Universidad de Chile), cuyo principal objetivo descansa en descubrir la relacin que ha tenido el arte rupestre del valle de Illapel con los procesos sociales que marcaron la historia humana de la zona. De este modo, pretende dar cuenta de las posibles interpretaciones y usos sociales a los cuales estuvo sujeto el arte rupestre durante dicha historia. Es importante aclarar que la historia humana a la que referimos, es entendida por nosotros como un proceso sin cortes de continuidad entre historia y prehistoria, entre hispnico y prehispnico, como un proceso moldeado por la constante interaccin entre diversos pueblos y de stos con la naturaleza, que conllev a la situacin social que actualmente observamos en el valle. Desde este marco, el trabajo que a continuacin se presenta profundiza un aspecto que generalmente es pasado por alto en las investigaciones arqueolgicas y que no obstante incide fuertemente en la tarea de divulgacin cientfica que compete a la arqueologa como ciencia social: la visin que los propios pobladores locales tienen de las representaciones rupestres que conforman el paisaje. Las comunidades de Csped y Los Perales, donde se ha enmarcado especficamente este estudio, estn ubicadas en la parte alta del Illapel, Provincia del Choapa, Regin de Coquimbo, Norte Semirido chileno (imagen 1). Las comunidades del valle conviven cotidianamente con los restos arqueolgicos, que descansan en sus campos, donde trabajan el sembrado, o dispersos en las laderas de los cerros, por donde circulan acarreando a sus animales. Estos restos incluyen artefactos mviles y tambin grandes rocas con grabados que ellos conciben como una parte del paisaje natural del valle.
imagen 1: Ubicacin geogrfica del rea de estudio.

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Muchos miembros de la comunidad poseen colecciones de piezas arqueolgicas -muy bien cuidadasque permiten hacer una aproximacin a las distintas poblaciones que habitaron el lugar antes que ellos. La conciencia de que los restos arqueolgicos deben ser resguardados viene de distintas prcticas de saqueo, como el levantamiento de las rocas con grabados que, por su peso, pudieran ser transportadas en camioneta por personas que alguna vez vivieron en el valle. Sin embargo, en la actualidad, los restos arqueolgicos (incluyendo restos humanos) han repercutido en un especial inters debido a que las mineras de la zona han desarrollado una gran cantidad de trabajos de impacto ambiental a cargo de arquelogos. En general, estos trabajos son mal informados, poco abiertos hacia la comunidad y los habitantes del valle quedan con la desagradable sensacin de que el arquelogo destruye o se lleva el patrimonio antes de salvaguardarlo. Por otra parte, por la accin dirigida de distintos organismos pblicos como la municipalidad de Illapel y la CONAMA (Comisin Nacional del Medio Ambiente), entre otros, ha ido tomando fuerza la idea de que el turismo puede ser un medio importante para generar un ingreso de dinero extra -si no el principal- para las familias de las localidades rurales. En este panorama, el turismo arqueolgico se presenta como una empresa en la que algunos buscan aventurarse a la vez que tambin resguardan los restos del pasado. El pasado que se asocia a los petroglifos y otros restos arqueolgicos en la regin no es considerado por los pobladores actuales como parte de su historia, si no de los indios, que all habitaron hasta que los espaoles lograron dominarlos y sacarlos de all o ponerlos a su servicio. Sin embargo, esta materialidad posee un valor especial para las personas que conviven cotidianamente con ella, convirtindola en algo ajeno a su mundo sociocultural, pero no extrao. El patrimonio arqueolgico de Illapel Actualmente, el patrimonio se entiende como una construccin social que rememora,

inventa o rescata selectivamente el pasado de un grupo humano, a travs de manifestaciones materiales (i. e. monumentos) e inmateriales (i. e. danzas) del presente (Criado Boado 2001; Prats 2005). Pero fundamentalmente se trata de una construccin en constante movimiento, es decir, un proceso que modifica tanto su forma como su contenido con el devenir de los cambios sociales (Mehrotra 2004). Esta conceptualizacin del patrimonio, que nace de la reflexin acadmica, poco nos dice sobre el contenido especfico del fenmeno en contextos sociales particulares. Diversos estudios de casos en Latinoamrica demuestran la diversidad de sentidos que reciben las manifestaciones materiales e inmateriales del pasado de un grupo (Green et al. 2003; Jimnez y Seguel 2003; Nielsen et al. 2003; Uribe y Adn 2003; Endere y Curtoni 2007; por slo mencionar algunos). Por lo tanto, la nica manera de otorgarle un contenido concreto a la nocin de patrimonio es analizando los discursos y las prcticas de las personas que conviven con, hacen uso de o dictan pautas sobre dichas manifestaciones. El presente trabajo gira en torno a dos ejes: la forma en que la comunidad de Csped concibe el patrimonio arqueolgico, especialmente los petroglifos; y nuestro intento de articular esta concepcin con el conocimiento arqueolgico obtenido hasta el momento en el rea como respuesta a la necesidad de generar un discurso para el turismo. Durante nuestra estada en el valle pudimos registrar una amplia diversidad de ideas en algunos jvenes que lograron resignificar aquellos restos arqueolgicos antes ignorados o considerados simplemente parte del paisaje natural. Muchas de estas ideas fueron incorporadas a partir de lo que algunos personajes ajenos a la comunidad (de la ciudad de Illapel y de Santiago de Chile) les transmitieron en funcin de sus propios intereses sobre los petroglifos y la prehistoria local, poco conocida arqueolgicamente y confusamente asociada a

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Diego ARTIGAS & Patricia SALATINO una nica cultura o poblacin, la Diaguitachilena. Por otro lado, los arquelogos mantenemos un discurso cientfico acadmico sobre los mismos restos, que pocas veces es transmitido a la comunidad y, cuando se hace, generalmente es mediante un lenguaje rgido y hermtico, difcil de ser incorporado tanto por la poblacin local como por cualquier otro miembro de la sociedad (Watkins 2006). En nuestro caso, existe un tercer actor que interviene como receptor del conocimiento arqueolgico y local: el turista. Aunque la zona no recibe todava una gran afluencia turstica, durante el verano proliferan las visitas procedentes de distintos puntos del pas, principalmente, la regin metropolitana. El pedido al que nosotros intentamos responder fue, de hecho, la construccin de un discurso sobre los petroglifos para ser ofrecido a los turistas.
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el sitio han generado datos y materiales que apoyan esta apreciacin (Troncoso 2009). Por otra parte, el arte rupestre tambin parece mostrar una diversidad de estilos, que comparten el mismo espacio general y a veces hasta el mismo soporte, generando superposiciones. Tal como se observ en otras regiones (Troncoso 2008), esta situacin nos sugiere una constante resignificacin de los espacios a partir de nuevos diseos que muestran pautas de produccin del arte propias de distintos momentos histricos, que en el caso de Los Mellizos, comprenden desde al menos el perodo alfarero temprano hasta la llegada del Inka a la regin (Troncoso 2000a). Por estas razones, el sitio resulta sumamente interesante para los ojos de la arqueologa regional. Pero, como se ha dicho, este mismo espacio resulta de especial inters para algunos jvenes, que ven en l un espacio para desarrollar el turismo y la difusin patrimonial. Los hermanos Mnquez, Luis y Mauricio, se convirtieron en los principales gestores del Sendero Los Mellizos, nombre con que se conoce el proyecto de turismo arqueolgico que iniciaron hace ya un par de aos con el apoyo de la Municipalidad de Illapel y distintos subsidios otorgados por organismos pblicos que fomentan el desarrollo local. SENDERO LOS MELLIZOS

EL SITIO LOS MELLIZOS Y SUS OBSERVADORES Partiendo desde el ltimo tramo de camino transitable con vehculo, se camina alrededor de dos horas hacia la cordillera, hasta llegar a Los Mellizos, el sitio de petroglifos ms importante de la zona en cuanto a extensin, cantidad y diversidad de motivos; todas estas caractersticas lo convierten no slo en un atractivo particularmente interesante para el turismo arqueolgico, sino tambin para los mismos arquelogos. A partir de investigaciones recientes, en el marco de este y anteriores proyectos (Troncoso 2000a y b, 2001; Mndez y Troncoso 2004, entre otros), se han vinculado motivos rupestres de este sitio con la iconografa tpica de la vertiente oriental de la cordillera, posiblemente Aguada, mostrando un intercambio de ideas o de personas muy antiguo entre las poblaciones de un lado y otro del cordn cordillerano. Excavaciones en

1. Proyecto Inicial

La idea de los Manquez surge de ver a Los Mellizos como un sitio abandonado, que puede ser rescatado de su potencial destruccin por agentes naturales y especialmente- humanos (como los ya mencionados robos de bloques), mediante el apoyo financiero del Estado (nacional, regional y municipal) y el asesoramiento de especialistas -en este caso arquelogos- con el fin de gestionarlo tursticamente de manera organizada y responsable.

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Cabe destacar que experiencias negativas de otras zonas, como las del valle del Mauro, donde se removieron cerca de 40 sitios de arte rupestre y se rescataron materiales de otra enorme cantidad de sitios estratigrficos, para transformar la cuenca en un tranque de relave por la minera Los Pelambres, es un referente inmediato a la hora de pensar en la potencial destruccin del patrimonio local. A la hora de preguntar sobre la visin del trabajo de rescate de los sitios arqueolgicos del Valle del Mauro, la generalidad de los entrevistados mostraron un serio descontento, provocado tanto por el problema ecolgico, pero principalmente por la escasa informacin entregada por la misma minera hacia la comunidad, y la poca visibilidad a nivel local de los resultados del trabajo arqueolgico.

locales poseen de los restos que estudian los arquelogos. Con esto destacamos que no slo las comunidades indgenas se apropian del patrimonio arqueolgico y construyen discursos en torno a ellos, sino tambin cualquier grupo humano que conviva con ellos cotidianamente, sea rural o urbano, campesino o proletario. En general, el discurso de los hermanos Manquez se basa en ideas propias fundadas en el sentido comn y el conocimiento que ellos poseen del paisaje local y los fenmenos naturales. Sin embargo, otras tantas ideas fueron incorporadas de discursos difundidos por personajes investidos de una aparente autoridad cientfica que les confiri legitimidad (un profesor rural y un aficionado a la arqueoastronoma). De todas formas, reconocemos que lo mismo ocurre con la palabra "autorizada" del arquelogo, siendo que su legitimidad se funda en la falsa idea de que el conocimiento cientfico es el nico verdadero. En este sentido, tuvimos que lidiar no slo con las ideas incorporadas de dichos personajes, sino con el conocimiento arqueolgico, que ahora resulta anacrnico y superado por nuevas investigaciones. A continuacin detallamos los contenidos tanto propios como ajenos que nosotros identificamos estructurantes del discurso de los Manquez sobre el sitio Los Mellizos.

2. Apropiacin de diversos discursos


La poblacin que actualmente habita el valle no reconoce un vnculo histrico con los restos arqueolgicos del valle. Como se dijo, se refieren a stos como de los indios o indgenas que vivan all. Aunque muchas de las familias poseen apellidos de origen mapuche como Manque (del cual deriva Manquez), no existen comunidades indgenas declaradas en la zona, slo casos aislados de jvenes que apelan a becas otorgadas a quienes poseen dichos apellidos y as las solicitan. A esto se suma que lo poco que se conoce arqueolgicamente sobre la historia del valle refiere "poblaciones Diaguitas, en referencia a que los primeros arquelogos que trabajaron all encontraron similitud con la cermica de algunas zonas del noroeste argentino (Cornely 1966). Sin embargo, los jvenes del valle poseen ideas propias sobre la forma en que los antiguos habitantes del valle se relacionaron con la materialidad que los rodea. Esto nos dio la oportunidad de reconstruir discursos hbridos y poco estructurados sobre la prehistoria del valle, que creemos son representativos de una realidad que se manifiesta en toda Latinoamrica, en lo que refiere a la concepcin que las comunidades

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2.1. Chamanismo
Un profesor rural interesado por el mundo indgena logr que los jvenes miraran los petroglifos desde un nuevo punto de vista. Las ideas acerca del chamanismo y su relacin con la produccin de imgenes sobre las rocas fueron incorporadas por los jvenes Manquez, quienes interpretan gran parte de los motivos rupestres como representaciones de chamanes o de rituales chamnicos. De esta forma, se cre una idea de sacralidad para todo el lugar, por lo que sostienen que para llegar all hay que purificarse, con el agua del ro que inevitablemente hay que atravesar para llegar al sitio.

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2.2. Arqueoastronoma, pareidolia y caricaturizacin de la sacralidad


La principal idea que qued fuertemente plasmada en la imaginacin de los jvenes del valle es la presencia de rostros en cerros. Un fotgrafo aficionado a la arqueoastronoma, pas por la zona para hacer sus estudios y les explico que las caras que aparecen en los cerros (remitiendo en la famosa cara del Inca que formaran las montaas que rodean a Machu Picchu), son el pronunciamiento de la naturaleza y, por eso, los sitios con petroglifos fueron santuarios a la naturaleza. Ellos cuentan que despus de recibir esta explicacin, empezaron "a encontrar caras en los cerros y en las rocas. Otros discursos ms complejos dejados por esta persona, no fueron asumidos por los hermanos Manquez debido a que resultaba casi imposible asociarlos con algn elemento concreto, o explicable.

protagonizadas por chamanes, con los relatos de los brujos, como lo demuestra el siguiente relato de Luis Manquez: ...de nios, vimos un hombre vestido de pieles que se mova, como flotando, por el campo. Los nios nos pusimos a llorar de miedo, y los ms grandes lo salieron persiguiendo, pero el hombre atraves los cercos de alambres como si no tuviera cuerpo. Corra y lo seguamos. A veces se daba vuelta y nos mostraba un crculo azul en la palma de su mano. Se meti en una piedra. No lo vimos ms. La asociacin de personas voladoras, y con habilidades sobrenaturales (en este caso atravesar los cercos, generar miedo), son elementos propios de los relatos tradicionales de brujos en las reas campesinas del Norte chico, zona central y sur de Chile. Por este motivo resulta interesante la lectura de los hermanos Manquez sobre esta experiencia, que se convierte en un pilar tcito en el discurso acerca del personaje del chamn. Asimismo, los hermanos Manquez remiten constantemente a su experiencia cotidiana de la naturaleza y el paisaje circundante, para explicar algunas imgenes, muchas de la cuales no son ms que motivos abstractos complejos a nuestros ojos. Es el caso de los huevos de rana, representados por varios crculos con punto central yuxtapuestos (imagen 2), que se asocian al rol que cumplen estos animales como indicadores de buenos o malos aos para la cosecha: cuando hay muchas ranas en el valle, quiere decir que ser un ao malo, ya que stas bajan de la cordillera, donde no se ha acumulado suficiente humedad.
imagen 2: Motivos abstractos interpretados como huevos de ranas.

2.3. Tradiciones locales


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En la historia oral de la regin abundan referencias personajes de raigambre mapuche como los "brujos", pero que en el discurso local aparecen muy matizadas (Ponce 1997). No obstante, es posible vincular ciertas narraciones de experiencias personales,

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Otra imagen interpretada bajo los ojos de la cotidianidad y el sentido comn es aquella que, para los Manquez, muestra una escena que involucra mujeres embarazadas (demarcadas por la presencia de un crculo con punto central en el torso, que hace referencia a la imagen de la gestacin), varios hombres, un nio, guanacos y un puma (imagen 3). La lectura completa de la escena es que las mujeres embarazadas estaran en el valle, mientras que un nio que se encuentra en el cerro (parte superior del panel) avisa de la presencia de un puma a los hombres que cuidan a los camlidos. Estas ideas, y otras, quedan plasmadas en un circuito que los hermanos Mnquez armaron para recorrer el sitio. Frente al inters que se dio con el trabajo de los arquelogos en el sitio Los Mellizos, nuestro trabajo radic en volcar un discurso arqueolgico que pueda unirse al relato, haciendo referencia a la naturaleza de algunas imgenes y otros datos disponibles que amplan las interpretaciones del sitio. Finalmente, exponemos ambas visiones en un nuevo recorrido, que puede ser ofrecido al turista, articulado en funcin del conocimiento arqueolgico actualmente disponible para el valle y la visin de los Mnquez sobre el significado de los petroglifos, dimensin a la que el arquelogo slo puede acceder de forma limitada.

imagen 3: Soporte con motivos figurativos interpretados como una escena en la que mujeres embarazadas y hombres con camlidos son avisados de la presencia de un puma por un nio que se haya en el cerro.

3. El recorrido del Sendero Los Mellizos 3.1. Primera estacin: El Guardin


El primer petroglifo que se divisa llegando al sitio, desde el otro lado del ro, tiene una imagen antropomorfa que los hermanos identifican como El Guardin (imagen 4), que custodia el sitio para el ingreso de visitantes. Se trata de un personaje que sostiene un elemento con su mano (hacha o tumi?). La misma imagen es para nosotros asimilable a las conocidas representaciones del sacrificador, de zonas nortinas y del rea trasandina, correspondiente a la iconografa Aguada. A su alrededor, en el panel, hay otros antropomorfos de menor tamao que no cargan nada en sus manos. Los crculos con apndice que se ubican arriba del personaje principal, representan para los hermanos, centros de poder.
imagen 4: Primer soporte del sitio que se divisa al avanzar hacia sitio desde el otro lado del ro. Los hermanos Maquez lo llaman El Guardin y para nosotros posee elementos que lo asimilan de forma esquemtica a la imagen del sacrificador de la iconografa Aguada.

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3.2. Segunda estacin: La Escuela


Un panel con mltiples diseos abstractos es llamado La Escuela (imagen 5), interpretado como una sntesis de las imgenes que se ven en el resto del sitio (figuras geomtricas y otras figurativas como mscaras, antropomorfos y zoomorfos). Los indgenas practicaran aqu los diseos que despus desarrollaran en el resto del sitio. Tras esta roca, se realizaron excavaciones que mostraron la existencia de pisos preparados (posiblemente sector de habitacin o al menos frecuentemente ocupado) y restos materiales que hablan de una ocupacin del alfarero temprano con presencia de elementos transandinos (posible cermica Aguada y un aro de plata).

imagen 5: Bloque conocido como La Escuela. Muestra mltiples superposiciones y una concentracin de diseos que se repiten en el resto de los bloques.

3.2.1. Los Mellizos


En este sector se encuentra un soporte que contiene la imagen conocida como Los Mellizos (imagen 6), bajo la idea de una persona doble, que posiblemente de origen al nombre del sitio. Otros plantean que Los Mellizos se refiere a la vista de los cerros que estn al frente del sitio, cuyos perfiles se asemejan uno al otro.

imagen 6: Motivo que posiblemente le confiere el nombre de Los Mellizos al sitio.

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imagen 7: Motivos que a nuestros ojos son abstractos son interpretados como (A) el vuelo y (B) la cabeza de un cndor.

3.3. Tercera estacin: Vuelo del Cndor


Cerca del soporte que contiene la ya descrita escena de las embarazadas, se encuentran otros que los Manquez interpretan segn ideas naturalistas, mostrando nuevamente que la abstraccin compleja de algunos diseos da pie a lecturas dentro de cnones figurativos. El Vuelo del Cndor y la Cabeza del Cndor (imagen 7), son ejemplos de ello. Adems, en la zona ms alta de este sector del sitio, se encuentran manos y molinos dispersos, como as tambin algunas apachetas, que los Manquez consideran posibles tumbas. Estas apachetas no han sido excavadas.

realizado con alta precisin, mediante una tcnica cuidadosa. En segundo lugar, se trata de una representacin que nos recuerda los conocidos motivos draconianos o serpiente de la iconografa Aguada, con las fauces felina, de la que sale una extensin, que podra simbolizar la legua o alguna secrecin (veneno o fuego) (Gonzlez 1998). Aunque esta ltima interpretacin puede resultar objeto de discusin en el mbito acadmico, lo destacable para el presente trabajo es que se trata de un motivo que tanto para nosotros como para los Manquez es una imagen nica en el sitio, de alta belleza esttica y gran atractivo visual.

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3.3.1. Nuestro smbolo


En la zona baja de este sector est el petroglifo que los hermanos eligieron como smbolo del Sendero Los Mellizos (imagen 8). Se trata de una serpiente o lagarto, grabada con surcos profundos, que curiosamente no se deja ver a determinadas horas del da. Para ellos es un lagarto con cola corta, del cual sale algn lquido venenoso de la lengua. No casualmente, este motivo tambin es particularmente llamativo para nosotros. En primer lugar, se trata de un motivo nico en el sitio, que no se repite en ningn otro soporte,

imagen 8: Motivo emblemtico del sitio a la vista de los Manquez y de nosotros, que lo asociamos con representaciones de la iconografa Aguada.

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3.4. Cuarta estacin: Sitio de caza


El bloque al que los hermanos Manque hacen referencia como el sitio de reunin para la caza, muestra guanacos no domesticados y perros, que se distinguen por el largo del cuello y la postura de la cola. En otros soportes hay pjaros y huevos de ranas, asociados a la ya mencionada idea de poder predecir aos buenos o malos a partir de su comportamiento (imagen 9).

imgen 9: Diseos que son interpretados como (A) perros, (B) pjaro y (B) huevos de rana.

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3.5. Quinta estacin: Piedra Campana y sitio de la ceremonia


El soporte N 116 es una roca grande, partida verticalmente en partes desiguales. Cuando se golpea la porcin ms delgada el sonido retumba en el espacio que separa ambas partes de la roca y suena como una campana. El antropomorfo que est dibujado en la porcin ms grande de la roca sera un chamn danzando, que propicia el ritual (imagen 10). La roca es considerada la piedra donde el chamn haca msica durante la ceremonia.

imagen 10: (A) Roca campana (al golpearla genera un sonido agudo) y (B) detalle del motivo antropomorfo en una de sus caras, que es interpretado como un chamn danzando (presenta pigmento rojo en la zona de la cabeza).

3.6. Sexta estacin: Sitio del chamn


El soporte N1 muestra la gestacin, nacimiento y evolucin del chamn desde nio hasta que crece (imagen 11). La gestacin se simboliza con un crculo con punto central y su maduracin ocurre cuando vuela o flota en el aire, lo que estara indicado por un crculo a sus pies. A partir de este

momento el chamn se reconoce como hombre de poder, a partir nuevamente de crculos que lo rodean. La gente se acerca y les lleva nios para que los cure. En retribucin le entregan animales como forma de pago u ofrenda.

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imagen 11: Soportes con motivos antropomorfos y geomtricos que son interpretados bajo la temtica del chamanismo. (A) nacimiento del chamn: se observa la evolucin del chamn desde el crculo hasta su estado adulto acompaado por el crculo y cabeza radiada; (B) la obra del chamn: en la parte superior una familia lleva a un nio enfermo y en la parte inferior la ayuda brindada es retribuda con la entrega de un animal.

Aporte desde la arqueologa o nuestro aporte Consideramos que en torno a las interpretaciones de los Hermanos Manquez, hay elementos que pueden ser articulados con el conocimiento arqueolgico, que antes de imponerse, lo complementan para generar un discurso que finalmente funcione a nivel turstico, considerando que el turista se encuentra no slo con restos arquelogicos, sino con personas que muchas veces representan un "otro" cultural. En primer lugar, gran parte de lo dicho por los hermanos Manquez funciona dentro de lgicas que no son contradictorias y se sostienen a nivel interpretativo. La imagen del crculo con punto central identificado con la idea de nacimiento (huevos de sapos, embarazadas), pero tambin de la emanacin de poder (crculos sobre la cabeza del chamn,

o por debajo del chamn, que lo mantienen suspendido), es un elemento que articula gran parte del discurso. En todo caso, en ambas interpretaciones, los crculos con punto remiten a la idea de gestacin, sea de vida o de poder. Por otra parte, la idea de chamanismo no es en absoluto ajena al mundo arqueolgico acadmico (Clottes y LewisWilliams 2001). Es muy probable que el profesor que les transmiti estas ideas en un primer momento, las haya obtenido de artculos escritos por arquelogos acadmicos. En cuanto a la totalidad del discurso de los Manquez, destaca la capacidad de entregar una visin humana de las poblaciones que utilizaron el sitio, fundada en la experiencia cotidiana que ellos mismos poseen del paisaje (natural y social entendido como una totalidad). La misma imagen del chamn, como un especialista a quien se recurre en busca de ayuda o las escenas de trabajo con hombres, mujeres y nios representan una visin articulada de la vida social de los antiguos indios. Entre los aportes que la mirada arqueolgica provee a esta elaboracin, que los hermanos Mnquez manifestaron deseos de recibir, se destacan la profundidad temporal y la visin de cambio a lo largo del tiempo, incoporando una historicidad antes ignorada. Siguiendo

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Diego ARTIGAS & Patricia SALATINO esta idea, les explicamos nuestra visin de la prehistoria, recurriendo a conceptos clsicos como Alfarero Temprano, pero tambin retomando lo que ellos ya conocan, como lo Diaguita, enfatizando que se trata tan slo de un perodo histrico, cuando priman determinadas caractersticas socioculturales de las poblaciones que habitaban el valle. Consideramos que muchas de las ideas del discurso de los hermanos Manquez aportan un contenido fundamental, que est casi vedado para los arquelogos, que refiere a la interpretacin del significado de las imgenes. Creemos que no slo es vlido, sino valioso, incorporar ese contenido cuando se trata de una relacin tridica, entre comunidad local, arquelogos y turistas, ya que no slo de esa forma se recupera un mirada antropolgica de los restos arqueolgicos, sino que se ofrece a la mirada externa del turista una visin de los restos y especialmente del valor que las personas que conviven con ellos le confieren. De esta forma, se ofrece una imagen dinmica y multicultural del conocimiento producido en torno a los mismos restos. Aqu se llega a un punto fundamental a la hora de pensar la difusin de conocimiento. Creemos que no slo debe transmitirse el conocimiento acabado, sino la forma en que se lleg a l, es decir, el proceso de construccin de conocimiento. De esta forma, las personas que lo reciben pueden pensarlo crticamente y entender el dinamismo de un conocimiento en constante construccin. En nuestra experiencia, esta afirmacin fue resultado de un descubrimiento en la interaccin con los hermanos Manquez. En sus relatos sobre el conocimiento incorporado de personas ajenas al valle, ste adquira mayor o menor credibilidad en funcin del procedimiento empleado para obtenerlo , procedimiento que en algunos casos ellos mismos pudieron observar. En nuestro caso, destacaron la complejidad de los mtodos y la completitud del trabajo realizado en comparacin con el de las otras personas que se acercaron al valle. Esto significa que es el proceso de produccin de conocimiento y no el conocimiento en s mismo, lo que llam la atencin de los hermanos Manquez. Sera interesante corroborar esta situacin en otros casos de divulgacin cientfica. Finalmente articulamos el discurso de los hermanos Manquez con el conocimiento arqueolgico actualmente disponible para el valle, con la intencin de generar un discurso apropiado para el turismo. Tambin se incorporaron elementos antes ignorados, como la profundidad temporal, donde algunos diseos responden a ciertos periodos, como por ejemplo, motivos geomtricos estandarizados, (imagen 12) que en la regin se asocian a momentos incaicos.

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imagen 12: Soportes con motivos asignados a momentos incaicos (A) reticulados y (B) ajedrezados.

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Todo este trabajo de recopilacin del discurso de los Manque y el aporte a ese discurso de parte de la arqueologa, fue traducido en un breve documento que fue entregado a ellos para que tuvieran como referencia (ver documento anexo). Conclusiones Lo que presentamos en este trabajo es un primer intento de vincularnos directamente con la comunidad local en un pie de igualdad, donde tanto lo que nosotros tenemos para decir sobre los restos arqueolgicos como lo que ellos piensan sobre los mismos restos, es considerado en la creacin conjunta de un discurso que est dirigido a un tercer actor: el turista. A partir de esta experiencia creemos que los arquelogos tenemos un largo camino que recorrer. En el proceso de apertura hacia el resto de la sociedad, es importante encontrar formas de dilogo, fundadas en la igualdad y el respeto por otras formas de conocimiento. En el campo de la divulgacin es imprescindible abandonar actitudes paternalistas, donde el receptor queda en un lugar pasivo e incorporarlo como sujeto pensante capaz de mirar crticamente ese conocimiento. Asimismo, cuando se trata de un proyecto turstico debemos reconocer que las personas que visitan el valle antes de encontrarse con objetos, se encuentran con personas, que son las que adems le darn un sentido a dichos objetos. Tanto a travs de la divulgacin en general como en los casos de sitios arqueolgicos gestionados para el turismo, creemos que los discursos sobre sitios y/o restos arqueolgicos deberan proveer una visin crtica del conocimiento arqueolgico, que refleje la naturaleza dinmica de la ciencia. Como explicamos anteriormente, esta informacin fue determinante para que los Manquez sean receptivos a lo que nosotros tenamos para decirles. De la misma forma, ellos nos transmitieron el significado que le adjudican a

los petroglifos, indicando la lgica que orientaba sus interpretaciones. De esta experiencia, tambin volvimos con la idea de que podemos ser tiles en la solucin de pedidos concretos por parte de la comunidad local. Nuestra estada no slo gir en torno a los discursos sobre el sitio, sino a las diversas tareas que deben realizarse para activar el patrimonio. Recibimos pedidos de los pobladores del valle, de maestros de escuela, de la municipalidad. Creemos que estas son instancias que no deben ser ignoradas por la comunidad acadmica, que debera elaborar, a partir de casos concretos como estos, lineamientos bsicos para una mejor forma de proceder en el futuro. Con esto no decimos que todos los equipos arqueolgicos tal como estn conformados hoy en da deben hacer su trabajo de investigacin y adems gestionar la apertura de un museo local, diagramar material didctico para las escuelas rurales y adems disear modelos de gestin con las autoridades pblicas. Pero s deberamos empezar a generar un cambio de adentro hacia fuera, es decir, desde el propio seno de la comunidad acadmica para asegurar instancias de trabajo y recursos humanos especialmente formados para cubrir estas necesidades. Documento Anexo

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GUION SENDERO TURSTICO LOS MELLIZOS


Las primeras evidencias de ocupacin humana en la provincia del Choapa se remontan a alrededor de 9.000 a.C. en la costa de Los Vilos. Estos grupos, que eran cazadores recolectores nmades ocuparon los valles muy posteriormente, cuando cambiaron sus formas de subsistencia. Recin hacia el ao 0, estas poblaciones comenzaron a trabajar la cermica y siendo an grupos cazadores se movieron por los valles aprovechando los recursos estacionales de primavera, otoo, invierno y verano. Esta forma de vida corresponde a las poblaciones tempranas.

Sendero Temprano: Del Chamn


Las poblaciones tempranas ocupaban los sitios de manera estacional, pero durante perodos de tiempo

Congresso Internacional da IFRAO 2009 Piau / BRASIL

Diego ARTIGAS & Patricia SALATINO prolongados. Los Mellizos es uno de estos sitios, segn indican las excavaciones realizadas en el lugar, donde se desubrieron pisos consolidados, fogones y abundante cermica. Tambin se han encontrado adornos personales como pendientes de piedras y un aro de plata, lo que muestra un uso temprano del metal. Estos grupos vivan principalmente de la caza, pero tambin mantenan pequeos huertos familiares. Por su alta movilidad, pasaban de un lado a otro de la cordillera, manteniendo relaciones con otros grupos, que posiblemente compartan una misma ideologa religiosa. Se piensa que estas poblaciones realizaban rituales donde consuman sustancias derivadas de las plantas que les hacan alcanzar un estado de trance, para conectarse con su mundo espiritual y con los seres mticos a los cuales rendan culto. Estos seres posean caractersticas combinadas de los distintos animales que eran importantes para ellos como el felino, la serpiente o el lagarto. La persona que presida el ritual era un chamn, quien tena la capacidad de conectarse con el mundo espiritual y sanar las enfermedades. Es posible que gente de ambos lados de la cordillera se reuniera en el sitio de Los Mellizos para realizar rituales, intercambiar productos e ideas, es decir, hacer vida social. La idea de que el sitio se trat de un lugar especial de encuentro, est asimismo sugerido por su ubicacin en el paisaje, ya que se encuentra en un punto desde el cual se cierra la visin tanto hacia los valles del Oeste como las montaas del Este. Adems, viniendo tanto de un lado como del otro, es necesario cruzar el ro para acceder a l. Estacin 1: Los Guardianes. Estacin 2: La Escuela. Estacin 3: La serpiente. Estacin 4: Caza del guanaco. Estacin 5: Piedra Campana. Sitio de la ceremonia. Estacin 6: Nacimiento del Chamn y trabajos del Chamn. usaron otros sitios para actividades espcficas como la caza, la bsqueda de materias primas, etc. En esta poca, el sitio Los Mellizos, sigue siendo importante para estas personas, aunque ya no lo ocupan como lugar de vivienda. Adems cambian los dibujos en las rocas. Los nuevos diseos representan elementos del entorno natural importantes para el ciclo agrcola (sapos, cndores, imgenes solares, etc). Tambin aparecen motivos de rostros o mscaras, con diseos decorativos que podran ser emblemas que identificaron a los ancestros de un mismo grupo. La enorme presencia de molinos en el sitio podra corresponder a la importancia que adquiere la agricultura en estos momentos. Estacin 7: Embarazadas. Los crculos que antes eran interpretados como nacimiento del chamn, ahora siguen asociados a la idea del nacimiento, pero vinculado a la idea de la fertilidad, tanto en la vida humana, como en la naturaleza (huevos de sapo). La idea general es de abundancia en el mundo agrcola. Estacin 8: Vuelo del Cndor y Cabeza de Cndor. Estacin 9: Zona plana con molinos y manos de moler. Estacin 10: Huevos de Rana.

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Sendero Inka
Hacia el ao 1470 d.C., el Imperio Inka irrumpe en este sector de los Andes, con la idea de incorporar nuevas zonas al imperio, que los proveyera de mano de obra y recursos como as tambin que sirvieran de puntos de enlace para expandirse a otras regiones. Las evidencias que quedaron de esta anexin en la regin son caminos, puentes, construcciones fortificadas, sitios de paradero e incluso diseos distintivos del imperio sobre distintos objetos como vasos de cermica, vestimenta y arte rupestre. Estos diseos son muy homogneos en todas las partes a donde lleg el Inka, pues representan una ideologa que queran imponer unificadamente. La aparicin de diseos asociados al Inka en Los Mellizos manifiesta la importancia que este lugar mantuvo hasta momentos tardos para las poblaciones del lugar. Estacin 11: Diseos inkas. Cuadriculados, ajedrezados y clepsidras.

Sendero Tardo: Diaguita


Hacia el ao 900 d.C. los grupos que habitaron estos valles muestran un cambio en su forma de vida, que confiando cada vez ms en la agrcultura, se asentaron en las terrazas de los valles para cultivar y

20/ Valorizao e gesto dos stios de arte rupestre

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Estacin 12: Llamas. Las llamas eran importantes


en el Imperio Inka, porque eran animales de carga que servan para transportar productos a distintos lugares, ocupando el camino Inka que se extenda desde Colombia hasta la zona central de Chile y Argentina. Bibliografa: Clottes J, y D. Lewis-Williams. 2001. Los Chamanes de la Prehistoria. Editorial Ariel Cornely, F. 1966. La Cultura Diaguita Chilena y la Cultura de El Molle. Editorial del pacfico, Santiago de Chile. Criado Boado, F. 2001. Problems, functions and conditions of archaeological knowledge. Journal of Social Archaeology 1(1): 126146. Green, L. F., D. R. Green y E. G. Neves 2003. Indigenous knowledge and archaeological science. Journal of Social Archaeology 3(3): 366398. Endere, M. L. y R. Curtoni 2007. Acerca de la interaccin entre la comunidad indgena Ranklche y los arquelogos en el rea centroeste de La Pampa. Quinto Sol 11: 197-205. Gonzlez, A.R. 1998. La Cultura Aguada Arqueologa Diseos. Filmediciones Valero. Buenos Aires, Argentina. Jimnez, C. y R. Seguel 2003. De lo tcnico profesional a lo social: proceso transhumnico. Chungar 35(2): 315-320. Mehrotra, R. 2004. Constructing Cultural Significance: Looking al Bombay's Historic Fort Area. Future Anterior 1 (2): 25-31 Mndez, C. y A. Troncoso (eds.) 2004. Hacia una integracin de la arqueologa del Choapa. Werken 5. Nielsen, A., J. Calcino y B. Quispe 2003. Arqueologa, turismo y comunidades originarias: una experiencia en Nor Lpez (Potos, Bolivia). Chungara, 35(2): 369-377.

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