08 DELEUZE MARX E MARIGHELLA PENSAMENTO EM MOVIMENTO E SOCIALISMO LIBERTÁRIO Revistaponti Vol1 n2

Pontos de Interrogao n.
2 Revista do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural Universidade do Estado da Bahia, Campus II Alagoinhas
pontos de interrogao
DELEUZE, MARX E MARIGHELLA: PENSAMENTO EM MOVIMENTO E SOCIALISMO LIBERTRIO
Prof. Dr. Osmar Moreira (Ps-Crtica/UNEB)
RESUMO: Trata-se de um debate sobre a importncia lingustico-literria na teoria e prtica filosfica, poltica e guerrilheira, bem como de uma descrio das novas exigncias polticas e culturais para o campo literrio. PALAVRAS-CHAVE: signo, filosofia, poltica, guerrilha, literatura-mquina-de-guerra. RSUM : Il sagit dune discussion sur limportance linguistique et littraire dans la thorie et la pratique philosophique, politique et la gurilla, ainsi que la description des nouvelles exigences culturelles et politiques pour le domaine littraire. MOTS CLEF: signe, philosophie, politique, gurilla, littrature-machine-de-guerre
INTRODUO
Encontramos na obra de Gilles Deleuze (1925-1995), Karl Marx (1818-1883) e Carlos Marighella (1911-1969) uma imagem bem situada, problematizada e multiplicada das contribuies lingustico-literrias tanto para a filosofia quanto para a cincia poltica, em sua vocao guerrilheira. Encontraramos essa imagem e a vocao guerrilheira tambm em obras de linguistas e escritores, mas apenas como flutuaes de signos e sem efetuaes histricas e sociais relevantes, do mesmo modo que no encontraramos nem na filosofia nem na cincia poltica, em sua vocao guerrilheira e revolucionria, um modo de tematizar a confuso entre formas de representao da realidade com a realidade, ela mesma enquanto linguagem e forma de representao, sem pesquisa e/ou sem um crivo lingustico-literrio. com a filosofia deleuziana (e nessa linha Jacques Derrida, Michel Foucault) que aprendemos a interrogar os signos e a desmontar a lgica de seu sentido; com a releitura de Marx, ps-Althusser, a conceber novos modos de produo (JAMESON, 1992: 15-103) e a encarar a confuso fetichista - formas de representao da realidade com a realidade, ela mesma enquanto linguagem e forma de representao, como
A invaso lingustico-literria das cincias humanas - Vol. 1, n. 2, jul./dez. 2011 | 74
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possibilidade de engendramento de novas sintaxes, sobretudo as que dizem das expresses e prticas polticas minoritrias; e, com a prtica guerrilheira de Marighella, que no h socialismo libertrio possvel apenas destruindo as instituies burguesas, mas fazendo de todos os agenciamentos coletivos possveis um modo de guerrilha contra os aparatos de poder reativos e que conspiram contra a vida, sua esttica e plasticidade. Assim, com esses autores e suas obras, a virada cognitivista na lingustica (seres humanos limitados por sua capacidade de criar e conhecer alm e aqum de outros seres matematicamente perfeitos em sua linguagem combinatria e computacional) e o grau zero da literatura (o nome campo de concentrao, por exemplo, tem 19 letras que podem se tornar 19 X 18 X 17 X 16 X 15 X 14 X 13 X 12 X 11 X 10 X 9 X 8 X 7 X 6 X 5 X 4 X 3 X 2 X 1 palavras; destas , n versos que, na pgina em branco e/ou em ambiente verbivocovisual, podem se tornar n poemas, livros, bibliotecas) ganham um rosto humano, uma posicionalidade (DERRIDA, 2001), um corpo poltico, um sopro de existncia, uma fulgurao coletiva em prol de uma sociedade humana libertria. Se compusermos, ainda, outros agenciamentos dando conta desse conjunto de criadores no campo da lingustica e da literatura que produziram em contexto de barbrie sem se darem conta da lgica fetichista burguesa e sua noo de realidade ou que, como Marx, Deleuze e Marighella, criaram os antdotos contra tais contextos e se abriram a um amplo e revolucionrio trabalho multicultural e poltico, teremos no s uma rede de combatentes contra a sociedade de controle em suas mltiplas faces, mas a emergncia de outras estratgias e tticas envolvendo esses sujeitos annimos em suas disputas lingusticas, suas guerras de relatos, suas batalhas no apenas por polticas pblicas como formas de reparao econmica e cultural, mas como devir comunal e cooperativo (CASTORIADIS, 1983: 157 182).
Quem perambula pelos livros de Deleuze identifica, ao menos, trs imagens de pensamento elevadas a sua ensima potncia: a primeira como criar, escapar, produzir linhas de fuga em contexto de barbrie e de dominao; a segunda como mobilizar
coletividades nmades capazes de se apropriarem das foras reativas que formam e conformam esses sistemas de dominao e barbrie; a terceira, como fazer uso da literatura ou da obra de arte, para engendrar na filosofia uma mquina de produo de conceitos. De Empirismo e Subjetividade em David Hume (1953) Lgica do Sentido (1969), nota-se uma reconstruo da noo de empirismo contra o bom senso racionalista e instrumental - e suas vinculaes ao stalinismo e ao nazifascismo - assim como uma espcie de experimentao e oficina do conceito contra a naturalizao do sentido. A noo de corpo sem rgos, retirada da obra de Artaud, associada tica de Espinosa, e mobilizada a quatro mos com Flix Guattari a partir dos anos setenta, alm de base ao plano de imanncia e singularidade do sistema popfilosfico vai garantir aos esquizos, e seus coletivos, uma espcie de caixa de ferramentas contra a miraculosa esquizofrenia em tempos de capitalismo tardio (MANDEL, 1982). A noo de pensamento em movimento, ento, implica o que significa pensar e onde instalar uma mquina de guerra, nmade, mvel capaz de combater mquinas abstratas e concretas de captura dos desejos voltados construo e afirmao de uma esttica da existncia; e socialismo libertrio, a conjugao de uma teoria-prxis e/ou prxis-terica que ao mesmo tempo esvazie a noo de indivduo soberano e promova agenciamentos coletivos como condio de emergncia daquela mirade de associaes minoritrias, em suas linhas de fuga. De um lado cultura e subjetividade, em seu vis genealgico e afirmativo; de outro, cultura e poltica, como possibilidade de um devir revolucionrio nas pessoas e nas instituies. Em Nietzsche e a filosofia, nos tpicos sobre a cultura encarada dos pontos de vistas pr-histrico, ps-histrico e histrico, temos, da primeira perspectiva, uma visibilidade do homem ativo com a capacidade de agir com suas foras reativas sem ressentimento e m conscincia; na segunda, a ausncia da m conscincia e do ressentimento no processo da cultura e da justia e, do ponto de vista histrico, a cultura capturada por foras reativas e desnaturadas, assim como desnaturando tambm o seu produto: o homem.
Para Deleuze, acionando sua mquina de guerra no interior do pensamento nietzscheano, na pr-histria teramos uma atividade genrica da cultura que, adestrando o homem, atravs do hbito e das leis, o formaria para agir as suas foras reativas, razo pela qual a cultura se exerceria em vrias direes: 1. Contra as foras reativas do inconsciente; 2. Contra as foras digestivas e intestinais ou ainda voltada para o seu objetivo maior: reforar a conscincia, dot-la de uma nova faculdade de esquecimento, a memria, que, para um processo de seleo, em vez de voltar-se para as marcas, lembranas ou sensibilidade, diria da vontade de poder dispor do futuro, de falar, de prometer, produzindo, desse modo, um homem ativo, poderoso. Compreende-se, desse modo, porque tal atividade cultural no recua diante de qualquer violncia, visto que o meio posto em ao por esta atividade pr-histrica ou genrica implica: a) a equao da castigo dano causado = dor sofrida; b) a relao da dvida c) o homem responsvel. A dor, ento, torna-se um meio de troca, uma moeda, um equivalente, e a cultura referida a esse meio chama-se justia. Nas relaes entre os homens, cada homem seria responsvel pela sua dor, conforme o dano causado a outrem. Eis porque, para Nietzsche, na leitura de Deleuze, no crdito, e no na troca, que reside o arqutipo da organizao social. Da perspectiva ps-histrica, a justia no tem como origem nem a vingana nem o ressentimento, mas define-se pela insero de um terceiro termo, o prazer, que, junto aos termos da equao cruel dano causado = dor sofrida, no vai se mover pelo sentimento de culpa ao infligir uma dor ou ao contempl-la, posto que sua tarefa fundamental o adestramento das foras reativas do homem. A justia, como atividade genrica, adestraria as foras reativas do homem, tornando-as aptas para serem agidas. Em oposio justia, o ressentimento, depois a m conscincia, seriam responsveis pelo triunfo das foras reativas que implicariam, alm da injustia natural, em blocos de resistncia ao perecimento, inaptido para serem agidas e em dio a tudo que ativo. Desse modo, tanto o ressentimento quanto a vingana, longe de serem a origem da justia, seria o ltimo domnio a ser conquistado pelo esprito de justia.
Nessa linha de oposio dos elementos de uma atividade genrica da cultura a justia e o castigo, aos elementos reativos da histria do homem o ressentimento e a m conscincia, infere-se que se a justia no tem o ressentimento como origem e o castigo no tem como produto a m conscincia, ou seja, h ao menos um sentido de que o castigo no leva ao sentimento de culpa, mas, ao contrrio, congela, concentra, endurece, agua os sentimentos de averso, aumenta a fora de resistncia, a ponto de se ousar dizer que o castigo, nos milhares de anos que precederam a histria do homem, foi quem retardou o desenvolvimento da culpabilidade. Da oposio, ponto por ponto, do estado da cultura em que o homem, ao preo da dor, sente-se responsvel por suas foras reativas, ao estado da m conscincia em que o homem, pelo contrrio, se sente culpado por suas foras ativas ou as ressente como culpadas, emerge o produto da atividade cultural: o homem ativo, livre, soberano, capaz de prometer, um legislador gerado pelo esprito das leis, um homem super-moral gerado pela moralidade dos costumes. No lugar da atividade genrica, a histria apresenta povos, raas, classes, igrejas, estados que se desdobram em organizaes sociais, em comunidades de carter reativo e parasitas que ao absorverem a atividade genrica da cultura e seu produto, acaba por no ter outra coisa a produzir seno os rebanhos; no lugar da justia, a histria apresenta sociedades que no querem perecer e que no imaginam nada superior s suas leis. Prova disso, a existncia do estado que jamais se deixaria inverter e a lei que se confunde com o seu prprio contedo, ou que somente desaparece em proveito de outras mais estpidas; o indivduo, em vez de livre e soberano, torna-se animal domesticado, o aborto sublime, o animal gregrio, o ser dcil, doentio, medocre; a violncia da cultura transforma-se em propriedade legtima dos povos, estados, igrejas, cujas atividades de adestramento s formariam um homem servil s foras reativas e o processo de seleo somente voltado para seleo dos fracos, sofredores e escravos, em vez do forte. Nesse sentido, a histria vista como o acto pelo o qual as foras reactivas se apoderam da cultura ou a desviam em seu proveito, o que faz do triunfo das foras reativas, no um mero acidente, mas o princpio e o sentido da histria universal.
Essa insero deleuziana da noo de ps-histria no s desloca a interpretao dialtica, binria, do pensamento nietzscheano, permitindo com isso uma abertura epistemolgica, sem precedentes, na histria da filosofia, mas permite introduzir a paralogia na filosofia da histria. Nem pr-histria, nem histria, mas uma imagem complexa de descontinuidade temporal que articule, relativamente, o virtual e o atual, que oponha coexistncias temporais e suas sries divergentes a uma noo de processo, concebida como linha reta e finalidade teleolgica. Com o trabalho conceitual desenvolvido a partir do estudo e comentrio de obras de escritores tais como em Proust e os signos (1964/1987), Sade/Masoch (1967/1973), Lgica do sentido (1969/1974), Kafka: por uma literatura menor (1975/1977), Superpositions (1979), LEpuis (1992) e Crtica e clnica (1993/1997), temos no apenas uma contribuio filosfica aos estudos de teoria, crtica e historiografia literrias, mas principalmente o reconhecimento epistemolgico da importncia da literatura na transvalorao do trabalho filosfico. Em Proust e os signos no se trata de uma busca do tempo perdido, mas de uma cartografia da modalidade dos signos, um trabalho arqueolgico sobre a memria como possibilidade de uma esttica do esquecimento e da disposio afirmativa de um devir ou disposio/apropriao relativa de um tempo futuro; j em Sade/Masoch, retoma a noo freudiana de complexo de dipo como uma descoberta fundamental para se debater, questionar, desmontar a lgica que atravessa a lei que condena previamente sem que o condenado tenha direito defesa e articula as obras dos escritores Marqus de Sade e Leopoldo Von Sacher-Masoch como modos-limite de expor e atravessar os fantasmas inventados e postos em movimento pelo capitalismo. Lgica do sentido implica um ensaio de romance lgico e psicanaltico. Atravs da obra do escritor e matemtico ingls Lewis Carroll, alm de uma teoria do jogo, temos uma teatralizao do acontecimento em que tanto a designao como a coisa designada, quem designa e sob que condies de produo de sentido, bem como as condies de estabelecimento, estrutura e funcionamento da significao propriamente filosfica, para combater tanto o bom senso quanto o senso comum e sustentar a qualquer ser humano o direito de renomeao do mundo e suas circunstncias de vida e de sociabilidade.
Flix Guattari, em Kafka: por uma literatura menor, conjuga o devir revolucionrio nas pessoas, tematizado em textos literrios anteriores, com a possibilidade de uma mirade de trabalhos revolucionrios micropolticos. O corte na linguagem, o trabalho coletivo e a reabertura de novos roteiros para a vida poltica fazem da obra de Gilles Deleuze no apenas o retorno em diferena de valores polticos e estticos da Comuna de Paris, agora levada ao limite pelo maio de 68 e seus desdobramentos, mas os principais antdotos contra a zdanovizao/stalinizao tardia da obra de arte.
II
Em Marx, pensamento em movimento, por sua vez, implica como extrair da lgica do fetichismo burgus e sua noo de realidade objetiva, uma forma material e simblica que designe quem de fato produz a riqueza seno a natureza e a acumulao da fora de trabalho da classe trabalhadora, e socialismo libertrio, mesmo a contragosto dos anarquistas clssicos, uma forma de utilizao do aparelho estatal como condio de possibilidade dessa travessia de uma sociedade dividida em classes antagnicas para uma sociedade sem classes. na cabea de quem pensa, ou de qualquer trabalhador, portanto, que deve ser maquinada a inverso dessa lgica perversa que falsifica a realidade, bem como so os diferentes e mltiplos contextos de configurao dessa realidade falsificada que devem servir de base objetiva (mesmo quando as sries e/ou formas so de ordem subjetiva) para o trabalho socialista, materialista, histrico, dialtico, mas sem prescindir da pesquisa como um algo para alm de clichs e palavras de ordem petrificadas em partidos e sindicatos. Nesse sentido possvel ler de outra forma noes como totalidade, luta de classes, relaes produtivas engendradas por Marx, em sua obra. No Livro primeiro do Volume I de O Capital, intitulado O processo de produo do capital, Marx, j nos primeiros captulos, indica, com extremo rigor, algumas noes operatrias decisivas ao trabalho revolucionrio.
A primeira dessas noes, o valor de uso, articulada paradoxalmente ao valor de troca, exprime a posio radical de Marx contra as mistificaes da cincia burguesa e a favor de uma tomada de conscincia da classe trabalhadora em direo abolio do trabalho assalariado e proliferao de associaes de homens livres (MESZROS, 2002). Em equaes simples, e acessveis a qualquer trabalhador, demonstra que o valor de troca ou a quantidade de energia gasta numa determinada atividade pode, sempre, e de forma abstrata e relativa, equivaler ao valor de uso, ou seja: a singularidade ou qualidade de uma fora de trabalho em movimento produtivo. O exemplo clssico aquele envolvendo 20 metros de linho = 1 casaco, em que o primeiro termo da equao, os 20 metros de linho, exprime um gesto especfico, uma qualidade envolvendo certas condies de produo de uma quantidade de linho; e o segundo termo, em vez de ouro, prata, ou dinheiro, como forma geral do valor, diz de outra posio da forma trabalho, agora, enquanto quantidade e no enquanto qualidade. Essa estratgia adotada, a forma trabalho enquanto equivalente do valor de uso, torna visvel no somente a fixao dos metais nobre, o ouro, a prata, e mais adiante o dinheiro, como a forma mtica e acabada do valor de troca, mas principalmente como o valor de uso, enquanto qualidade de fora envolvida numa determinada produo, ser substitudo pela mercadoria, na lgica do capital. A inverso dessa lgica, agora materializvel no pensamento de Marx, envolve uma crtica ao fetichismo da mercadoria (o produto do trabalho e no sua qualidade) que, combinada ao dinheiro, tornar-se- capital. Mercadoria, dinheiro, mercadoria, ou dinheiro, mercadoria, dinheiro,
constituiro, a partir do sculo XVI, os elementos da equao que iro instaurar a diviso do trabalho em contextos de manufatura, bem como, aps a inveno da mquina nesse laboratrio ou oficinas manufatureiras, em fins do sculo XVIII, proliferar em todos os domnios, seja nas fbricas, seja na agricultura, os meios tcnicos de produo que iro sugar ao limite a fora de trabalho de milhes de homens, mulheres e crianas espalhados pelo planeta terra.
Com a introduo da mquina e a mquina da mquina no sistema produtivo no se tem, como prometia o iderio burgus, uma substituio de braos e corpos da classe trabalhadora, uma reduo da jornada de trabalho, visto que a massa de mais valia seria multiplicada e as condies de justia trabalhista absolutamente possveis. Ao contrrio, nesse ritmo de desenvolvimento tcnico que a burguesia dissemina seus tentculos e investe cada vez mais na explorao da classe trabalhadora e no domnio de povos e naes. A pergunta essencial de Marx : quem que trabalha, utilizando essa e aquela tecnologia, na produo de toda essa mercadoria? Ou ainda: como construir, a partir da materialidade social do trabalho, uma teoria que a um s tempo explicite a condio de objeto e de sujeito da classe trabalhadora? Esse me parece o princpio essencial do mtodo dialtico-paradoxal: garantir classe trabalhadora, onde quer que ela seja explorada, a formulao de um problema que ponha em jogo a situao de alienao a que est submersa e ao mesmo tempo dramatize as condies de reverso dessa explorao/dominao. E todo o trabalho terico, mesmo do jovem Marx, consistiu em politizar a noo de esprito do povo presente na dialtica hegeliana, suplementado-a com a noo de luta de classes entendida e estendida totalidade das relaes sociais, a um materialismo social sem transcendncia de qualquer natureza. Esse gesto terico e revolucionrio, anunciado j na tese sobre Demcrito e passando pelos Manuscritos econmico-filosficos, Ideologia alem, Sagrada famlia, explica porque no adiantava mais interpretar o mundo mas, sim, transform-lo. Tratava-se no somente de garantir o desenvolvimento crtico e revolucionrio da classe trabalhadora, mas de uma permanente vigilncia da cincia burguesa e seus universais (conceitos, mtodos, noes de verdade, institucionalidade e maquinaria de disseminao e falsificao). Nesse sentido, caberia perguntar: se no processo de circulao da mercadoria vale mais a propaganda em torno dos produtos do que a nfase na qualidade do trabalho envolvido, qual a posio da cincia burguesa em relao a sua performance tcnica?
Ou ainda: como politizar a relao do trabalhador, sua mquina de trabalho, e a do consumidor em relao aos objetos em circulao no mercado? A leitura da obra de Marx, articulada criticamente por dois sistemas arquiinimigos de interpretao, o fenomenolgico e o hermenutico, poderia encaminhar no s uma recuperao da fora do mtodo dialtico em sua diferena e multiplicidade, mas abrir novas sries de trabalho revolucionrio a partir de uma politizao das subjetividades e reencaminhamento das lutas coletivas. Um roteiro possvel seria: 1. Realizar uma cartografia da cincia burguesa e seus processos de auto-fetichizao e propaganda, legitimados como universais; 2. Abrir os arquivos da ditadura do proletariado; 3. Situar a dialtica negativa versus a comunicativa; 4. confrontar a liberdade de expresso poltica nas sociedades liberais e ditas democrticas com a censura nas ps-revolucionrias ou ps-capitalistas; 5. Repensar as fronteiras entre sujeito e objeto. E o ponto de partida, numa linha de radicalidade proposta por Marx, seria um texto intitulado Abolio do sistema assalariado (MARX, 1985), em que ele defende que um justo salrio a uma jornada justa de trabalho , no limite, um falso problema, posto que a conquista mais radical da classe trabalhadora seria se apropriar da matria prima, das mquinas e das fbricas e, de um s golpe, abolir o sistema assalariado e a si mesma enquanto classe trabalhadora. Nesse sentido, a imagem poltica do valor-de-uso no s se coloca em seus devidos termos e da perspectiva de quem produz a riqueza, mas nos coloca em condies de construir os antdotos contra os sistemas reativos de poder, de direita e/ou de esquerda, bem como fazer devir revolucionrio, e cotidianamente, certos objetos do consumo. Uma cartografia da cincia burguesa e seus processos de auto-fetichizao e propaganda, legitimados, como universais, deveria levar em conta no s as categorias exigveis para que um domnio se torne realmente cientfico, mas necessariamente apontar as artimanhas e/ou aporias pelas quais se procurou omitir, apagar, falsificar os desvios e as anomalias do prprio sistema.
O progresso da cincia um fenmeno que diz de sua instrumentalidade e de seu quase engajamento de classe, a burguesa, na medida em que se recusa a se desenvolver nas periferias, se pe a cobrar caro pelos seus produtos e patentes, e, mais monstruosamente: inverter o sentido do valor-de-uso, agora, no mais a qualidade do trabalho de que derivam os objetos, mas a proliferao da luminosidade obscena que atrai e captura as vontades. E no se trata, como se poderia presumir primeira vista, de lanar a razo instrumental que fundamenta a modernizao social (estado, economia cotidiano) contra a razo dialtica negativa (cincia, moral e arte) para fazer derivar da uma escatologia maneira adorniana, mas de colocar em seus devidos termos os valores histricos, racionais e estticos ps-coloniais e de como o pensamento de Marx, aliado a uma cultura subalterna, poderia encaminhar uma pauta de reparaes sociais ao ocidente branco, hegemnico e logocntrico. Teremos, assim, a emergncia de outra noo de trabalho (entre a fbrica e a agricultura) que precisa ser tematizada e recuperada em sua forma de expresso. Sabese, pela via da histria oficial, que foram os escravos, em vrios continentes, quem produziram a massa de mais valia que assegurou o desenvolvimento econmico dos pases, hoje, os mais ricos do mundo, mas o que a lgica do sistema procura a todo tempo silenciar a maneira pela qual a conscincia artesanal, em torno desse quasetrabalho, se constituiu e agora invade os espaos pblicos com outra noo de sujeito e de objeto. Em Para alm do Capital, Istvn Mszros em tpicos como A tragdia de Lukcs e a questo das alternativas e Poder poltico e dissidncia nas sociedades ps revolucionrias, tem-se uma extraordinria contribuio ao debate sobre outra teoria do socialismo a partir da obra de Marx, livre da interpretao e prtica stalinistas. Em primeiro lugar, mostra como o pensamento de um terico do quilate de Lukcs teria sido reprimido pelo partido comunista hngaro desde 1928 e de como textos mais contemporneos, a exemplo de O presente e o futuro da democratizao, de 1968, teriam sido censurados e s aparecido por volta da queda do muro de Berlim (1989) atestando, com isso, no s um sistema de represso, cujas origens remontam
revoluo russa, mas uma completa ausncia de credibilidade por parte desses censores, agora crticos da nova ordem mundial instalada. Em segundo lugar, procura demonstrar - confrontando escritos de maro e abril de 1917 com O Estado e a revoluo de Lnin, bem como os textos patticos do fim de sua vida, como aquele esprito da Comuna de Paris (um Estado sem exrcito mobilizado, sem uma polcia oposta s pessoas, sem funcionrios acima do povo) passam mais e mais para os bastidores de seu pensamento. Lnin, em vez de investir, aps a revoluo, numa supresso da classe trabalhadora, em direo associao de homens livres, procurou seguir risca a ditadura do proletariado. Para Istvn Mszros, embora a experincia revolucionria socialista, em todos os pases, tenha feito o esprito revolucionrio entranhar-se ao corpo e tecido social, a ponto de tais sociedades poderem ser consideradas como ps-capitalistas, preciso, hoje, fazer uma auto-avaliao e incorporar conceitos que apontem para a liberdade de expresso e recuperem todo um trabalho terico em torno dessa multiplicidade psrevolucionria. Se, conforme ainda o raciocnio de Mszros, h um esprito revolucionrio entranhado ao corpo social, acompanhado de uma censura ao pensamento terico, nas sociedades ps-capitalistas; por outro lado, nas sociedades liberais e ditas democrticas, pode-se fazer todo tipo de barulho, apitao, malabarismos tericos, contanto que tudo permanea como est. No seria, diante dessa ordem de problemas, a atividade subalterna desse trabalhador situado entre a agricultura e a fbrica, sem identidade fixa, operando um devir individual da coletividade ou coletivo da individualidade, algo mais prximo da experincia da Comuna de Paris e da noo de associao de homens livres pensada por Marx? Como tornar visvel outra noo de trabalho entre ou para alm da ditadura do proletariado e os novos trabalhadores despolitizados, no sindicalizados e morrendo de medo de perder o emprego? Se, conforme Derrida, h um luto do trabalho ou um trabalho de luto envolvendo a classe trabalhadora na sociedade neoliberal contempornea, o trabalho revolucionrio,
molecular, cotidiano e subalterno, sem dvida, deve ainda preservar, reter aquela cena originria envolvendo a apropriao da matria prima, das mquinas e das fbricas, como condio fundamental para se conceber outro funcionamento do Estado que pouco a pouco venha perecer a favor das cooperativas e associaes, apesar da cincia e tcnica como ideologia e a consequente normatizao e instrumentalizao das relaes trabalhistas, como quer a teoria de Habermas. Se, para Adorno, depois do nazi-fascismo e stalinismo, nenhuma ditadura do proletariado possvel, por outro lado, a soluo habermasiana da razo ou ao comunicativa, considerando que no h mais objeto, mas relaes dialgicas possveis entre sujeitos, no cerne mesmo de uma sociedade tcnica, em que o estado no tem mais interesse em investir em revoluo, a questo que se coloca a que proletrio Adorno est referindo, ou ainda: como dramatizar o vivido a partir de outra pedagogia da memria da classe trabalhadora, e pela classe trabalhadora? No seria possvel, maneira deleuziana de pensar as sociedades de controle, retomar dobras do estado tcnico e voltar suas regras contra sua prpria estrutura? Nesse sentido, est-ticas do trabalho e devir revolucionrio podem indicar um trabalho poltico a partir daquilo onde menos se suspeita: a mirade de objetos fetichizados que consumimos. Um bom exemplo seria o fato de panelas, virar um panelao; de filmes de fico cientfica, um ataque terrorista; das bibliotecas privadas, uma oficina de leitura em favelas; do imposto pago por professores, estudantes, funcionrios, pais de alunos e comunidade em geral, uma autogesto da atividade universitria. Se o marxismo ortodoxo, como pensava Lukcs, era uma luta do marxismo do seu tempo contra as investidas da cincia burguesa mais do que uma liquidao definitiva das falsas tendncias (anarquistas, poetas e diversas noes de socialismos), ento aproximar o mtodo paradoxal ao dialtico seria no s uma condio para instituir sua multiplicidade, como queria Marx e que foi negada pelo stalinismo mecanicista, mas politizar as fronteiras entre o sujeito e o objeto e abrir-se a uma teatralidade poltica como condio de revitalizao do pensamento de Marx, agora, entre as crianas e todos/as aqueles/as aquelas annimos/as que lutam cotidianamente
no s para sobrevier barbrie, mas para refazer sua vida esttico-poltica para alm da burocracia sindical e partidria. Se a principal leitura de Marx, durante o processo de construo de sua obra poltica e filosfica foi, como atesta seus principais comentadores, a obra de William Shakespeare, Balzac, entre outros escritores, que novos horizontes de sentido poderamos abrir para O Capital e sua crtica ao fetichismo burgus e mesmo sua crtica possvel e virtual ao fetichismo mecanicista e burocrtico, se isolssemos (DELEUZE; BENE, 1979), sua vontade de descrio exata da realidade, e o tomssemos como um grande poema ou narrativa radical contra o estado do capital enquanto tal? No seria esse exerccio uma forma de oposio dialtica altura daquela implementada por Stlin e Zdanov ao combater artistas e escritores quanto ao experimentalismo na obra de arte?
III
Em Marighella, pensamento em movimento implica como pensar mesmo com o corpo espoliado, encarcerado e perseguido pelo sistema penal de direita (ou de esquerda), e, socialismo libertrio, uma experincia histrica conquistada apenas atravs de uma ao guerrilheira bem planejada, na qual a poesia e a filosofia materialista impem rgua e compasso. O rompimento de Carlos Marighella com o PCB e sua aposta na luta armada contra a ditadura militar no somente uma recusa ao conformismo da esquerda, dita revolucionria, mas um exemplo de quem preferiu unir vida e obra poltica aqui includa a poesia, como condio permanente do fazer revolucionrio. A luz tnue que atravessa as fendas de prises disciplinares e epistemolgicas torna visvel o corpo do guerrilheiro ainda dilacerado pela tortura em seus requintes de crueldade mas, tambm, o pensamento vivo de quem soube fazer de celas e presdios por onde passou parte de sua vida um signo de liberdade e luta contra toda e qualquer forma de aprisionamento.
Por isso, aps mais de 30 anos do rompimento com o PCB e de ser assassinado pelos militares, podemos no s liber-lo das garras de uma retrica poltica de esquerda ressentida, mas, igualmente, reter um conjunto de metforas e conceitos de sua obra potica e poltica para nos ajudar a encarar outros desafios, prprios de um sistema neoliberal no menos cruel. Se nos afastssemos um pouco das determinaes cannicas do que seja um poema, com seu contorno de letras lanadas na pgina em branco e sua polissemia aberta ao vento e considerssemos os seus escritos de guerrilha (poemas, manuais, teses, chamamentos, cursos de filosofia na priso, atos performticos, manuseios de armas no campo de batalha etc.) como uma forma de re-educao da poesia, ento preciso pr em questo tanto o sistema literrio (o conjunto de autores, as obras e seu pblico) quanto o sistema poltico, para se vislumbrar outra forma de liberao do esprito esttico-poltico. Barthes, em Aula, ensina que as foras da escritura (mathesis, mimesis, semiosis) seriam suficientes para salvar o homem da barbrie, pois alm de lhe facultarem a seleo de saberes diferenciais ainda fariam emergir sentidos mesmo no deserto das representaes; o problema no ter alertado leitores e crticos quanto ao impasse da escritura e o limite imposto pelo letramento. O que fazer com o Museu de tudo, de um Joo Cabral, por exemplo, diante de 20 milhes de analfabetos no Brasil? Como armar a literatura para faz-la funcionar entre os iletrados? Como lanar a literatura contra a legio de literatos e sua fetichizao do sistema? Seria a fetichizao do sistema literrio, pelos literatos, uma armadilha criada pelos macrossistemas de excluso? Se corpos de iletrados, semi-letrados, ou letrados reacionrios, so semelhantes a corpos de prisioneiros, medida que tm seus desejos de liberdade capturados, somente a experincia da priso poderia engendrar uma pedagogia diferencial envolvendo uma ressignificao de traos e marcas escriturais, corporais, capaz de fazer fugir os sistemas de dominao. Nesse sentido, pode-se aprender com Marighella outras estratgias para uma poltica da subjetividade. Mas uma poltica da subjetividade que no seja apenas a construo e/ou reconstruo da auto-estima, encenando os dados de uma fico pessoal na luta com seus fantasmas, mas um agenciamento coletivo que estabelea as condies
da afetividade e do pertencimento, das estratgias de luta e de resistncia, das trincheiras e dos seus pontos rizomticos. A questo poltica, ento, passa a ser: que imagem, palavra ou metfora, em cada um, pode encenar, abrir a ferida, ento apaziguada, naturalizada, escamoteada? Que foras polticas, estticas, religiosas, econmicas podem ser a dramatizadas? Como renomear os inimigos e contra eles estabelecer novas linhas de fora e resistncia? No se trata mais (e Marighella parecia advinhar isso ao romper com o PCB) de opor capitalismo e socialismo, nazismo e stalinismo, materialismo histrico e positivismo, mas de perguntar: como combater a iluso de que o capitalismo seria o seu prprio coveiro? Como politizar a poltica a partir do principal paradoxo da democracia: o governo do povo, ou seja, um conjunto de atitudes burocrticas que controla e evita que o pensamento poltico se desenvolva e se dissemine? Os escritos de guerrilha e as marcas inconscientes no corpo guerrilheiro tanto servem para atiar o esprito revolucionrio como dot-lo de outra vontade criadora e expressiva. Assim, quando diz no poema O pas de uma nota s que alm de um protesto ainda teria o dom de produzir algo capaz de filtrar o pensamento contra a barbrie social e coletiva que assolava o Brasil em seus tempos difceis, est no s deslocando o fluxo da poesia no corpo do poeta (do corao pra cabea), mas assegurando uma imagem do pensamento em seu tempo prprio: o presente, contra as rachaduras do passado e as teleologias em decomposio. Em o Manual do guerrilheiro urbano, alm de exigir outra responsabilidade social para a cincia, a religio e o pensamento esttico ainda faz ver, aos poetas, outro campo de experimentao para a metfora. Se o guerrilheiro urbano pode planejar e agir atravs de sequestros, assaltos, atos de terror contra os lacaios de multinacionais que vampirizam o pas e reorientar o sentido da riqueza espria em direo luta camponesa, o poeta, no melhor dos casos, sempre escreve: eis a realidade irrefutvel que perseguimos a vida inteira, mas que nunca tivemos a coragem de agir; ou ainda: o meu mundo no ainda nesse mundo e quero apenas que esse devir revolucionrio campons assegure o vo livre de minhas metforas. De um lado, a imagem de um guerrilheiro que planeja e age, de outro a de um poeta que escreve e se esconde, e muito raramente a de um guerrilheiro que escreve para
esconder o modo de agir contra as formas da barbrie ou de um poeta que planeja e age contra as formas de escrever indiferente s conquistas de sociabilidade. Essa dicotomia est na base de nossa fico social e s a imagem do poeta guerrilheiro ou do guerrilheiro poeta pode encaminhar outra forma do compromisso terico e esttico. Desde a emergncia da tradio marxista, temos visto proliferar ao menos trs dicotomias extremamente reativas: 1. a do poeta que escapa realidade para conservar, preservar a escrita da unidade do ser; 2. a do anarquista que recusa a figura do estado, como condio de emergncia do homem livre e soberano; 3. a do historiador que faria a crtica exata do real contra a fantasia potica e o esprito burgus do anarquista. Ora, quando Carlos Marighella rompe com o Partido Comunista Brasileiro e investe na luta armada, de um s golpe ele expe a fraqueza de uma objetividade histrica conformista, age na melhor tradio anarquista e encara a maquinaria militar com inocncia potica. Desde ento, as marcas e traos dessa combinao do poeta, guerrilheiro e anarquista, no corao dos anos 60, mudaria definitivamente a forma de se fazer revoluo. Essa atitude poltica, ainda que nos ltimos instantes de sua vida, encenasse outra potica como um recorte metonmico de rajadas de metralhadora, a condio anarquista como um mapeamento das formas reativas de poder (a mquina comunista) onde menos se suspeitava, e a histria, mais intempestiva e radical, seria a da irrupo de um silncio contra a tagarelice e a impotncia dialtica. Quarenta e um anos aps o seu assassinato, ainda podemos escutar os ecos do seu chamamento ao povo brasileiro e lamentvel, ao menos no campo da literatura, a conservao da mesma disciplinaridade, herana militar, que confina crticos, professores e escritores em seus gabinetes, quando a situao poltica e cultural do pas exige urgentemente uma cruzada de liberao nacional. Quantos livros poderiam ser escritos por nossos 20 milhes de analfabetos se esquecssemos as formais institucionais de letramento e nos lanssemos, ns professores de literatura, em parceria com filsofos, juristas, psiclogos sociais, economistas, mdicos, arquitetos, matemticos etc., etc., num trabalho voluntrio de ressignificao dos signos religiosos, jurdicos, mticos que atravessam o universo do
iletrado e, transversalmente, os ajudssemos na releitura de seus traos e marcas subjetivos, na abertura de arquivos locais e microrregionais, no agenciamento de outra cultura diferencial da informao? Quanta energia revolucionria poderamos reunir, condensar, se ao poeta coubesse, em suas oficinas de poesia, a liberao da conscincia histrica (histria da baixa auto-estima, das cenas de discriminao, dos lapsos de memria, da captura do desejo pelas mquinas mais obsoletas etc.); se ao historiador, em seus relatos e/ou oficinas de emergncias de marcas e traos comunitrios, coubesse a liberao da conscincia potica (no mais a esquizofrenizao do presente pela diviso do passado e do futuro); se ao filsofo, sempre em parceria com o poeta e historiador, coubesse a recuperao do pensamento escamoteado pelos sistemas ditos democrticos ou pelos regimes de exceo? Por que foi mais fcil a Carlos Marighella, encarcerado na Ilha Grande durante 06 anos, inventar uma universidade popular entre os companheiros de priso, e to difcil entre ns, homens livres, professores, poetas, historiadores, filsofos, estudantes em todos os domnios, realizar um trabalho de mediao junto a essa legio de brasileiros, mais de 60 milhes, lanados abaixo do nvel da pobreza? Se vivemos e aceitamos, sem sequer nos indignarmos, uma realidade social onde a tnica salve-se quem puder, nenhuma vontade poltica deter a seleo natural, viva a inutilidade da poesia como condio de possibilidade dos poetas; qual a natureza da nossa metfora ou fico social que ainda mantm intocveis, jurdica e institucionalmente, latifndios e latifundirios, cincias e cientistas, igrejas e religies? E o poema de Marighella, o seu rond da liberdade, responderia:
preciso no ter medo, preciso ter a coragem de dizer. H os que tm vocao para escravo, mas h os escravos que se revoltam contra a escravido. No ficar de joelhos, que no racional renunciar a ser livre. Mesmo os escravos por vocao devem ser obrigados a ser livres, quando as algemas forem quebradas.
preciso no ter medo, preciso ter a coragem de dizer. O homem deve ser livre... O amor que no se detm ante nenhum obstculo, e pode mesmo existir quando no se livre. E no entanto ele em si mesmo a expresso mais elevada do que houver de mais livre em todas as gamas do humano sentimento. preciso no ter medo, preciso ter a coragem de dizer. So Paulo, Presdio Especial, 1939.
Nesse linha esttica, Carlos Drummond de Andrade teria dito: Quando nasci, um anjo torto desses que vivem na sombra, disse: vai, Carlos, ser gauche na vida e Capinam, numa homenagem e rachando completamente a metfora, suplementa: vai, Carlos, ser Marighella na vida.
CONCLUSO
Nessa perspectiva comparativa e/ou crtico-cultural, e operando com valores lingustico-literrios, pode-se concluir que as contribuies de Gilles Deleuze nesse debate se configuram a partir tanto da noo de corte serial derivada do estruturalismo quanto da mobilidade semntica do signo literrio. Sem esta mobilidade no seria possvel vislumbrar certo grau zero do sentido, como condio do acontecimento, e sem acontecimento a impossibilidade de se abrir outras sries diferenciais e diferenciadas, sempre em movimento, e abertas a um devir micropoltico e comunitrio. As contribuies de Marx se devem descoberta da forma do fetiche burgus e seus tentculos, bem como, e inversamente, da prtica das formas de agenciamento social (partidos, sindicatos, estado transitrio, trabalhadores conscientes e em vias de se organizar, movimentos da sociedade civil organizada), como condio de superao da diviso de classe. Sem a forma do fetiche, fundada no valor de troca, no seria possvel vislumbrar uma est-tica do trabalho (ps-emancipao da luta de classes) derivada do valor de uso. O problemtico foram as formas do agenciamento social, ainda presas a
um ativismo mecnico e sem cultura literria relevante no trabalho de esvaziamento dos sentidos e ainda sem fora para afirmar o experimental e rizomtico. O poeta guerrilheiro Marighella se apropria da potncia da poesia para criar e resistir s formas de aprisionamento sejam elas derivadas da noo de linguagem que configura e estrutura o sistema literrio, sejam elas derivadas da noo de poltica e luta revolucionria de direita e de esquerda. A lio do guerrilheiro , portanto, onde houver forma de aprisionamento, h tambm, e entranhada ela, a forma de construo da liberdade, graas poesia que corre nas veias e artrias de quem no desiste nunca de lutar a favor da vida e da justia social. Nesse sentido, um roteiro para um socialismo libertrio, como uma interpretao desses intrpretes, implicaria: 1. Uma poltica da subjetividade; 2. Uma provocao permanente aos intrpretes considerados marxistas, mas que na verdade so apenas stalinistas; 3. Uma ampliao da noo de classe trabalhadora e suas redes e rizomas. A noo de anarquia coroada que aparece em muitas passagens da obra de Deleuze, entre outras coisas, nos ajuda a pensar a noo de indivduo soberano e de crtica ao estado levada exausto por anarquistas clssicos como Bakunin, Proudhon, Stirner, entre outros. Para Deleuze, no se trata de opor o indivduo soberano ao estado usurpador, mas de avaliar permanentemente como um est implicado no outro e viceversa e de como possvel um devir revolucionrio nas pessoas e nas instituies. Uma frase clssica, como a de Proudhon, de que toda propriedade um roubo ou ainda, e com o mesmo sentido, de que toda escravido um assassinato, passada pelo crivo da paralogia deleuziana ou enquanto proposio submetida a suas relaes com a designao, a manifestao e a significao (DELEUZE, 1988: 13-23) sofreria uma to terrvel desmontagem que ao final de um processo de criao conceitual, teramos no s uma flutuao dos sentidos, bem ao gosto de marxistas ortodoxos, mas uma extraordinria possibilidade de parceria entre marxistas e anarquistas contra um inimigo comum: o capital e suas formas de separao e destruio da vida. Essa estratgia deleuziana evitaria uma srie de falsos problemas envolvendo o tema da misria (a misria da filosofia que destroa a filosofia da misria, por seu
hegelianismo e ignorncia quando economia poltica (debate entre Marx e Proudhon); a misria da teoria que destroa Para ler o Capital e A favor de Marx, por seu policiamento stalinista e sua destruio de valores como humanismo, moralismo, historicismo economicismo (debate entre Althusser e Thompson) e suas relaes com a poltica da subjetividade em contexto de capitalismo e sua esquizofrenia. A noo de corpo sem rgos que implica uma aposta na experimentao em vez da interpretao no s acolhe, contempla, inscreve o movimento concreto e abstrato do trabalho onde quer que ele ocorra, mas amplia as frentes de luta entre todas as outras tribos vinculadas ao consumo de imagens e de objetos produzidos. Em Deleuze, no h, como quer Terry Eagleton, um depois da teoria, alienando a teoria cultural dos problemas concretos e urgentes do mundo contemporneo, nem um apriori da teoria em relao prtica revolucionria, mas uma multiplicidade de formas de pensar o real e a sua contingncia. Se h, numa relao entre Marx e Nietzsche, uma apropriao reativa das foras revolucionrias ou da atividade genrica da cultura no sculo XX, essa seria no s a do nazismo se apropriando do pensamento de Nietzsche, mas a do stalinismo se apropriando do pensamento de Marx, e a nova tarefa revolucionria seria: como multiplicar as formas do pensamento, refazendo as instituies e afirmando a vida onde quer que ela rebente. Dito isso, pensamento em movimento e socialismo libertrio em Gilles Deleuze no necessariamente nem ao direta contra o sistema de opresso praticado pelo estado burgus ou proletrio, a fim de substituir tais formas de estado por comunas e sua autogesto, nem ao da classe trabalhadora unida, e seus intelectuais, contra o capital, com a finalidade de substituir o estado burgus por um Estado proletrio, com sua ditadura em direo ao comunismo, mas: a partir de uma exposio indireta do equvoco anarquista em relao ao poder e do marxismo em relao ao real e ditadura do proletariado, estabelecer as condies de uma crtica radical dessa subjetividade dita revolucionria, seus aparatos discursivos, seus fetichismos e fantasmas, com a finalidade diferencial de se apropriar do poder como uma forma de afirmao da vida e do pensamento minoritrio contra as foras reativas e esquizofrnicas do capitalismo e suas formas de controle. E com as seguintes implicaes:
1. A pesquisa da subjetividade e do empirismo (ou teoria-prtica) sustenta uma apropriao da ao direta anarquista ou libertria como positividade de uma cincia menor, mas isola, desconstri, sua noo reativa de poder e seu apego individualidade soberana; 2. A pesquisa do capitalismo e sua esquizofrenia e consumo sustenta uma apropriao do valor de uso, definida por Marx, em O Capital, como uma noo afirmativa e revolucionria, no s uma imagem da qualidade do trabalho, mas do trabalho revolucionrio em seus usos dos objetos fetichizados. Ou seja: se o capital enquanto tal substitui, apaga valor de uso pelo valor de troca, importando-se apenas com o produto do trabalho e suas formas de seduo e captura dos desejos, o deslocamento do valor-de-uso, agora, seria: o que fazer com esses objetos consumidos (por esses trabalhadores-mirades de minorias) seno us-los revolucionariamente? 3. A apropriao de conceitos de O Capital e a conceitualizao de suas metforas (opor, por exemplo, em MARX, arte cincia poltica) engendra no s uma teoria do jogo, um teatro do pensamento, mas uma revoluo nos usos da teoria-prtica: contra toda forma de fetichismo do marxismo, inclusive em relao a Marx; 4. A liberao do pensamento para esse outro entendimento do valor de uso (os objetos de consumo: imagens, representaes, sulfeto de ferro, cido clordrico, panelas, lixo, entre outros) seria liberar a mquina de guerra para o mais ativo socialismo libertrio em diferena; 5. A outra noo de guerra de guerrilha deve ir alm do enfrentamento das minorias oprimidas contra seus opressores (grupos organizados contra os polticos do G8, do G20, agricultores sem terras contra latifundirios e indstrias de transgnicos, estudantes secundaristas contra empresrios de transportes, entre outros), mas rebelies de consumidores contra a alta de preos e qualidade dos produtos despidos de seus fetiches, de consumidores de imagens contra os falsificadores dos pactos da representao e seu mercado simblico, de criadores de signos artsticos e culturais contra prefeitos e conselhos de cultura que privatizam o espao pblico e inviabilizam de forma criminosa a emergncia de uma efetiva poltica pblica para a cultura, encarada agora como modos de vida.
Em suma, o direito lingustico deve ir alm de reivindicar o pluralismo, a diversidade, afirmao e reconhecimento de lnguas no oficiais e como aparelhos de estado, mas conspirar a favor de um pensamento que se movimente ao identificar uma dobra do poder como aparato do fetiche da mercadoria, que se movimente ao identificar toda e qualquer vontade de poder absoluto, mesmo na ordem do discurso, que se movimente na afirmao dos consensos locais e seus crivos esttico-polticos como experimentao mesma de uma anarquia coroada. Eis uma das condies para uma esttica da existncia.
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08 DELEUZE MARX E MARIGHELLA PENSAMENTO EM MOVIMENTO E SOCIALISMO LIBERTÁRIO Revistaponti Vol1 n2

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Pontos de Interrogao n.

DELEUZE, MARX E MARIGHELLA: PENSAMENTO EM MOVIMENTO E SOCIALISMO LIBERTRIO

Prof. Dr. Osmar Moreira (Ps-Crtica/UNEB)

A invaso lingustico-literria das cincias humanas - Vol. 1, n. 2, jul./dez. 2011 | 74

A invaso lingustico-literria das cincias humanas - Vol. 1, n. 2, jul./dez. 2011 | 76

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A invaso lingustico-literria das cincias humanas - Vol. 1, n. 2, jul./dez. 2011 | 79

A invaso lingustico-literria das cincias humanas - Vol. 1, n. 2, jul./dez. 2011 | 80

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