VOZES QUE CANTAM, VOZES QUE DANAM: PRTICAS COTIDIANAS E TRADIO CULTURAL EM LARANJEIRAS SE

Janana Cardoso de Mello1

Entre a Tradio e o Moderno A cidade brasileira como centro habitacional na vida cotidiana tardia em sua historicidade, pois enquanto parte integrante do Imprio ultramarino portugus, somente no sculo XVIII cidades como Salvador e Recife exerceram sua influncia sobre a aristocracia agrria para que esta viesse aceitar a experincia urbana. Na Amrica Portuguesa a relao agricultura-exportao conduzia o modus vivandi de uma sociedade composta por brancos portugueses e de outras nacionalidades, ndios e negros, configurando uma forte miscigenao demogrfica. Ao mesmo tempo, as obras arquitetnicas personificadas em catedrais, igrejas, prdios de ordens religiosas, palcios, casas, moradias dos mais diversos estilos, de origem europia, possuam tambm marcas da mestiagem resultante desse encontro multitnico. Os centros histricos passaram a representar o traado inicial da cidade, compondo estruturas urbanas e arquitetnicas que expressam as manifestaes polticas, econmicas, sociais, culturais e tecnolgicas, das formaes culturais dos diferentes perodos histricos, por meio dos quais evoluram, estruturas unitrias ou fragmentrias, ainda que tenham se transformado ao longo do tempo e se apresentem como testemunhos de civilizaes passadas2. Desde sua origem, os centros histricos ocupam uma funo residencial, ou seja, abrigam homens, mulheres e crianas que habitam esse espao enquanto palco permanente para suas atividades de descanso, lazer e servios em geral, ligados aos hbitos e prticas de uma cultura prpria a cada grupo social do local. A arquitetura residencial a testemunha viva das manifestaes sociais e culturais das geraes anteriores e daqueles que ocupam esse espao na atualidade. Assim: o patrimnio arquitetnico um capital espiritual, cultural, econmico e social cujos valores so insubstituveis3.
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Doutora em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Adjunta do Departamento de Histria, do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Programa de PsGraduao em Arqueologia da Universidade Federal de Sergipe. Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Alagoas. Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano (GEMPS/ Diretrio CNPq). E-Mail: <janainamello@ uol.com.br>. SALCEDO, Roso Fernandez Baca. A reabilitao da residncia nos centros histricos da Amrica Latina: Cusco (Peru) e Ouro Preto (Brasil). So Paulo: EDUNESP , 2007. p.15 CONSELHO DA EUROPA. Manifesto de Amsterd: Carta Europia In: INSTITUTO do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN. Cartas patrimoniais (Caderno de documentos n 3). Braslia: IPHAN,1995. p.246.
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Rogrio Proena Leite4 percebeu em seus estudos que nas ltimas dcadas do sculo XX houve significativas mudanas no valor dos bens simblicos preservados, refazendo o prprio conceito de patrimnio dentro de uma concepo mais fluida que implica em prticas voltadas para o consumo dos lugares. Atuando o desenvolvimento urbano como um agente estruturador dos big business, ou seja, na comercializao da cidade-patrimnio, seja atravs do turismo ou especulao imobiliria. A cidade de Laranjeiras, localizada no Estado de Sergipe (Brasil), iniciou seu processo de estruturao no sculo XVIII, tendo surgido s margens do rio Cotinguiba onde havia um p de laranjeira, sob o qual os viajantes descansavam protegendo-se do sol e entoando canes romnticas at que chegasse o momento de se porem na estrada novamente. Para alm das verses poticas, a certeza que a cidade se tornou uma das principais cidades comerciais de Sergipe Del Rey, obtendo da produo da canavieira sua principal fonte de renda5. Grandes casares, famosos nas descries do historiador pernambucano Gilberto Freire6, conhecidos como Casas Grandes ocupavam vasta extenso territorial tendo como anexo capelas dedicadas a um santo padroeiro da fazenda, bem como as senzalas que abrigavam o cativeiro de africanos trazidos de alm mar para o trabalho nas plantaes de acar. Em funo da atividade aucareira, os campos da Cotinguiba abrigavam uma expressiva populao negra e escrava, de modo que na freguesia de Laranjeiras, no final do sculo XIX, se localizava o maior percentual de africanos existentes na Provncia de Sergipe. [...] Espalhavam-se pelas dezenas de engenhos, mas muitos residiam na cidade, trabalhando nos trapiches, nas atividades domsticas em casa dos seus senhores ou como negros de ganho, como era o caso das amas de leite, com profisso regulamentada em posturas municipais e que tinham mercado garantido na aristocrtica Laranjeiras.7 Laranjeiras foi elevada a condio de Vila em 07 de agosto de 1832, mas em 1824 j era a povoao mais rica da provncia de Sergipe possuindo mais de sessenta engenhos de acar, fbricas de charutos e aguardentes e representaes comerciais europias. Em 4 de maio de 1848 passou a condio de cidade. Para

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LEITE, Rogrio Proena. Contra-usos da cidade: lugares e espao pblico na experincia urbana contempornea. Campinas: Editora da UNICAMP , 2006, p. 47. SILVA, Eder Donizeti da & NOGUEIRA, Adriana Dantas. Lanando um olhar sobre o patrimnio arquitetnico de Laranjeiras. In: NUNES, Vernica Maria Meneses; NOGUEIRA, Adriana Dantas (orgs.). O despertar do conhecimento na colina azulada: a Universidade Federal de Sergipe em Laranjeiras. Vol. 1. 2. ed. So Cristvo: EDUFS, 2009, p. 40. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. So Paulo: Global Editora, 2005 DANTAS, Beatriz Gis. Laranjeiras: entre o passado e o presente. So Cristvo: EDUFS, 2007, p. 8-9.
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Beatriz Gis Dantas8, com a instalao da Alfndega de Sergipe a localidade e a demografia se transformaram em importante emprio comercial para cuja feira concorriam comboios de quase todos os pontos da provncia comunicando-se diretamente com as capitais da Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco. De 1878 a 1904, a cidade de Laranjeiras vivenciou o seu perodo ureo, ostentando o ttulo de Atenas sergipana. O termmetro da efervescncia cultural da cidade era balizado por dois grandes teatros: o Santo Antnio e o So Pedro, por onde desfilaram grandes nomes nacionais. Na primeira metade do sculo XX, as famlias tradicionais de alto poder aquisitivo migraram para a nova capital Aracaju, permanecendo em Laranjeiras a populao de baixa renda dependente do trabalho nas lavouras de cana-deacar, vivenciando um quadro de deteriorao do patrimnio arquitetnico, todavia assumindo a manuteno da cultura imaterial local. Na dcada de 1940 foram procedidas aes de tombamento em Laranjeiras pelo Instituto do Patrimnio Histrico, Artstico e Nacional (Iphan) que compreenderam a Capela Jesus Maria Jos do Engenho de igual nome, a Casa do Engenho Retiro, a Igreja de Comandaroba e a Igreja Matriz do Corao de Jesus, como partes de um conjunto arquitetnico marcado pela presena jesutica do perodo colonial9. Com o decorrer do sculo XX, Laranjeiras experimentou a evoluo de seu processo de urbanizao no quadro de formao da Grande Aracaju com a reduo das reas rurais, a ampliao da populao urbana com novos modos de viver, no que tange a diversificao das atividades econmicas, o trabalho nos mercados e fbricas, a moradia em conjuntos habitacionais populares, o uso de servios pblicos coletivos. A Universidade Federal de Sergipe (UFS) inserindo-se no processo empreendido pelo governo federal para a interiorizao dos cursos universitrios, propiciando um maior acesso aos moradores de regies mais distantes das capitais dos Estados, instalou-se na cidade de Laranjeiras (SE) em maro de 2007 inicialmente em uma escola pblica de nvel fundamental, o Centro de Ateno Integral Criana (CAIC) como item prioritrio para a revitalizao da rea que englobava as runas do Trapiche Santo Antnio (o antigo armazm comercial da cidade) e antigas construes, mormente os conhecidos sobrados do sculo XIX, as margens do rio Cotinguiba. A restaurao desse complexo arquitetnico, rodeado por habitaes e formas de economia popular, atravs do Projeto MONUMENTA/Iphan10 entre 2007 e 2009, suscitou algumas tenses junto populao local que desde ento tem questionando as vantagens e desvantagens da moradia numa cidade-patrimnio. Essa constatao foi observada no Relatrio Final de Diagnstico Scio-Cultural de
DANTAS, Beatriz Gis. A Taieira de Sergipe: uma dana folclrica. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 17. IPHAN. Bens mveis e imveis. In: INSTITUTO do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Livros de Tombo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro: IPHAN, 1994, p. 194-195. 10 O Programa Monumenta foi um programa do governo federal brasileiro executado pelo Ministrio da Cultura e patrocinado pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) que consistiu na reforma e resgate do patrimnio cultural urbano em todo Brasil. Criado em 1995, atendeu mais de 26 cidades.
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municpios sergipanos, realizado em 2009 pela 8 Superintendncia Regional (SE) do Iphan em parceria com a Fundao de Apoio Pesquisa e Extenso de Sergipe (FAPESE), coordenado pelo prof. Dr. Rogrio Proena Leite do Laboratrio de Estudos Urbanos e Culturais (LABEURC/ UFS). O relatrio apresenta alguns dados sobre o municpio, a saber, o ndice de desenvolvimento mdio (IDH) entre 0,5 e 0,8, com uma populao de 28.923 habitantes em um territrio com 163,4 Km 15km da capital, com uma taxa de urbanizao de 90,04%11. No que se refere ao traado urbano do municpio: O historiador e parecerista do processo de tombamento de Laranjeiras, Marcus Ribeiro (1995), observa que a morfologia urbana original de Laranjeiras ocorreu mais especificamente ao longo do sculo XVIII, acompanhando de certo modo a tipologia dos traados das primeiras cidades brasileiras: ruas irregulares, as quais acompanham a conformao assimtrica do relevo da regio; e a expanso das cidades das margens do rio para os centros das colinas.12 A presena do campus da universidade federal nesse espao trouxe consigo uma significativa alterao na rotina cotidiana, uma vez que a circulao de estudantes oriundos da capital e de outros municpios por Laranjeiras demandou a oferta de novos servios (restaurantes, lanchonetes, copiadoras) e instigou questionamentos respeitos dos cursos voltados para a rea das artes (Museologia, Arquitetura, Arqueologia, Teatro e Dana) no atenderem s expectativas da populao jovem local que se direcional busca de empregos nas fbricas locais (de fertilizantes e de cimento), alm de 80% das vagas nos cursos de graduao ofertados serem ocupadas por alunos residentes em Aracaju. O relatrio do Iphan traz dados significativos no processo de representao social que a populao faz de Laranjeiras e de si mesma nos aspectos coletivo e individual. A imagem da perda e da nostalgia de um passado considerado bom permeia as lembranas locais contrastadas com uma realidade urbana relatada como insegura e infeliz. Nas falas dos moradores o desabafo: Minha cidade era mais tranqila, n verdade? Mas com o progresso, trouxe a violncia, trouxe uma srie de coisas. Alguns administradores fizeram com que deixassem quem a violncia aumentasse assustadoramente, n? Hoje o que mais me deixa intranqilo a insegurana, a gente no tem mais aquela tranqilidade que tinha uma cidade do interior.13 [...]
IPHAN. Relatrio final: diagnstico scio-cultural nos municpios sergipanos de Laranjeiras e So Cristvo. So Cristvo: FAPESE/ IPHAN, LABEURC-UFS, 2009 (1 e 2 parte), p. 09-10. 12 IPHAN, Relatrio final..., p. 25. 13 IPHAN, Relatrio final..., p. 59.
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Era, era uma cidade mais alegre, at porque no tinha tanta violncia, com a grande quantidade de drogas que tem por l, acho que perdemos um pouco dessa graa que a cidade tinha, eu acho que hoje laranjeiras um bairro violento de Aracaju.14 Entretanto, alguns moradores chamam a ateno para o patrimnio cultural da cidade como um ponto positivo em sua experincia urbana, nesse sentido ressaltam a necessidade de uma maior conservao do museu a cu aberto que para eles o bero de sua vivncia. A percepo da cidade como um plo atrativo para turismo e o incremento de suas atividades econmicas aparece nas falas que reivindicam a restaurao dos casares em runa, a limpeza urbana, uma nova entrada da cidade que simbolize e indique que ali existe um patrimnio cultural a ser valorizado e visitado, alm de guias tursticos melhor preparados para apresentarem a cidade aos visitantes15. Ao mesmo tempo existe uma confuso dos moradores com relao idia de que o IPHAN ao tombar o casario deveria emprestar o dinheiro para as reformas subseqentes, ou que o rgo seria responsvel pelas obras realizadas pela prefeitura na cidade e tambm pelos casares em runas ainda no reformados, so feitas ainda crticas s proibies do IPHAN relacionadas colocao de adesivos nas portas, a pintura das casas de cores diferenciadas (uma vez que existe uma morosidade do rgo em apresentar a escala de cores da cidade populao), a alterao das fachadas residenciais seja pela colocao de azulejos ou pedrarias ou pela construo de um segundo andar que descaracteriza a originalidade do casaro colonial para evitar as enchentes em temporadas de chuvas ocasionadas pela falta de uma rede de esgoto na cidade e da drenagem do rio que assoreado transborda e invade as casas prximas, assim como criticada a falta de ao do IPHAN frente s modificaes prediais. O IPHAN trabalha com convenio com a prefeitura, mas a prefeitura s vezes no cumpre com a obrigao dela [...] Eu acho que sim, e muito, o patrimnio tem falha [...] assim, a rua toda tombada, pode a frente das casas s pode aquilo ali, s que tem umas que fazem o que quer [...] modifica a frente das construes[...] uns o IPHAN implica, manda fazer do jeito que , ou ficam [...].16 Segundo Clifford Geertz17, a concepo simblica de cultura, em que as manifestaes e prticas que a comunidade possui carregam um significado compreensvel para aquela e que, muitas vezes, desprezada pelo Estado, o qual, influenciado ou por uma ideologia cultural de elite, ou por no compreender tal teia
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IPHAN, Relatrio final..., p. 60. IPHAN, Relatrio final..., p. 63. IPHAN, Relatrio final..., p. 66. GEERTZ, Clifford. O saber local. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
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simblica de manifestaes, acaba praticando aes ou omisses que destroem o patrimnio cultural de determinada comunidade. No somente o patrimnio de pedra e cal, mas sim o patrimnio imaterial tecido em uma rede de sociabilidades que lhes confere uma identidade. A populao se sente menosprezada nas aes dos rgos responsveis pela preservao do patrimnio urbano e instituio de medidas ou decises alheias sua realidade (IPHAN, Prefeitura Municipal, Governo do Estado, Governo Federal). Sentem-se desinformados e mesmo quando so realizadas obras de conservao ou restauro, muitas vezes essas ao no integrarem os moradores locais, terminam por no consolidar laos de afetividade com o bem cultural em questo. De acordo com Castells: entende-se por identidade cultural a fonte de significado e experincia de um povo18. Com a expanso demogrfica, o descontrole da urbanizao e a depredao ecolgica, os movimentos scio-culturais preocupados com a recuperao de bairros e edifcios ganharam fora, entretanto, quando ocorre o abrandamento dessas iniciativas as classes populares colocadas no centro do turbilho salvaguardista no se sentem motivadas a participar da recuperao de smbolos que muitas vezes no lhes dizem nada19. Em agosto de 2009, um micro-projeto de pesquisa intitulado Vozes femininas do Trapiche coordenado pelo Grupo de Estudos e Pesquisas em Memria e Patrimnio Sergipano (GEMPS/ CNPq UFS), sem recursos financeiros e com a participao voluntria de alunas do curso de Museologia da Universidade Federal de Sergipe, iniciou a coleta de entrevistas orais de mulheres do centro de Laranjeiras com o intuito de captar as demandas da populao feminina local sobre a universidade que se instalara no antigo Quarteiro dos Trapiches, uma vez que como mes, irms, tias ou filhas elas estavam envoltas no processo de construo das relaes de sociabilidade. Esse micro-projeto integrava um projeto de pesquisa mais amplo intitulado Vozes do Trapiche: cultura histrica, memria e identidade em Laranjeiras contemplado em 2010 com um auxlio financeiro do Edital Universal 06/ 2009 da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao Tecnolgica do Estado de Sergipe (FAPITEC-SE) para aquisio de bens de consumo e de capital. Como objetivo geral da pesquisa buscou-se pesquisar os modos de apreenso da populao de Laranjeiras sobre a vida em uma cidade-patrimnio. Enquanto os objetivos especficos caminharam no sentido de: analisar as formas de apropriao das noes de cultura material e imaterial,patrimnio e lugares de memria em Laranjeiras; realizar entrevistas com a populao do centro de Laranjeiras, acondicionando-as em CDs por meio de MP-4; doar o material coletado para a criao de uma CD-teca na BICAL, disponibilizando-os ao pblico; incentivar consultas pblicas das informaes orais por estudantes do ensino fundamental e mdio, graduao, ps-graduao, pesquisadores e outros interessados; organizar eventos acadmicos na UFS, Campus Laranjeiras, para divulgar os resultados do projeto. Aps a coleta dos dados e anlise das respostas, confirmou-se que a alterao dos hbitos e cadeias produtivas frente salvaguarda da cultura material gerou
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CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. 5. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999, p. 22. CANCLINI, Nestor Garcia. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 23, 1994, p. 95-115.
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conflitos e receios de um Leviat ps-moderno que devora o convvio e usos do espao pblico, uma vez que muitos laranjeirenses sentem-se excludos do patrimnio restaurado. Todavia, os projetos desenvolvidos pela universidade federal revelaram-se capazes de atrair o interesse tanto de jovens quanto de moradores j adultos, fazendo-os refletir sobre a necessidade da conservao de seu patrimnio cultural como agentes ativos de cidadania. Para rica Gomes da Silva (15 anos), moradora de Laranjeiras, a restaurao do Quarteiro dos Trapiches trouxe melhorias com a vinda da UFS e a circulao de novas pessoas, relatando que seus sonhos mudaram, pois agora pensa em fazer um curso universitrio. Ela no trabalha e sustentada por seu padrasto e sua me. Admira muito a cultura da cidade e gosta muito tanto da parte cultural quanto dos shows artsticos. J visitou os museus da cidade levada pela escola20. Maria de Lourdes dos Santos (50 anos), moradora de Laranjeiras, relatou o impacto para populao em geral que sentia tristeza com os prdios despencando e a restaurao trouxe mais beleza, conservou o aspecto original na fachada e a UFS trouxe uma maior conscientizao da conservao do patrimnio histrico. J participou de vrias atividades da UFS, principalmente de dana e teatro21. Andria Batista Santos (26 anos), moradora de Laranjeiras e artes, acha que arquitetonicamente a restaurao embelezou a cidade. Antes os moradores achavam que no teriam acesso UFS e ento recebeu convites para participar das atividades da universidade e j participou de seminrio sobre as razes culturais da cidade. Como pontos positivos acha que h uma variedade de artesanato e monumentos, mas precisa ser melhorada a segurana da cidade. O seminrio na UFS a ajudou a conhecer melhor o papel da cultura afro na cidade. J conhece 50% dos museus e participa de atividades ligadas ao artesanato na cidade22. Dentre os entrevistados 80% considerou patrimnio cultural tudo que transmitido de gerao em gerao, que possui historicidade e est manifesto na arquitetura (casares, igrejas, museus) e no folclore (folguedos, grupos artsticos) e artesanato. Marina Danielle Dantas de Almeida (25 anos), moradora de Laranjeiras, afirmou que a presena da UFS aumentou oportunidade de estudo em nvel superior, houve uma evoluo intelectual e um desenvolvimento econmico com o aumento do fluxo de gastos na cidade. Acha que tudo deve ser preservado, a cultura, os folguedos, os prdios histricos. Acredita que a mudana ser gradual medida que a comunidade de Laranjeiras entra na academia e cria uma conscincia cidad23. Um Quarteiro de Culturas Laranjeiras com sua arquitetura barroca e neoclssica nasceu como fruto da colonizao portuguesa, mas tambm caracterizou-se como bero da confluncia de etnias negras e indgenas com um manancial de ricas manifestaes folclricas
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Entrevista realizada em Laranjeiras-SE, em outubro de 2010. Entrevista realizada em Laranjeiras-SE, em janeiro de 2011. Entrevista realizada em Laranjeiras-SE, em fevereiro de 2011. Entrevista realizada em Laranjeiras-SE, em maio de 2011.
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revelando resistncia e vitalidade representadas anualmente no Encontro Cultural, durante o ms de janeiro. O Encontro Cultural de Laranjeiras foi criado em 1976 com a finalidade de estudar, pesquisar e divulgar o folclore e as diversas manifestaes populares locais, ocorrendo sempre no perodo dos festejos de Santos Reis no ms de janeiro24. A preservao enquanto ato de manter os testemunhos das manifestaes culturais e ambientais possibilita sociedade reconhecer a sua identidade, valorizando-a e estabelecendo referenciais para a construo de seu futuro25. A partir dessa noo da salvaguarda do que significativo aos homens e mulheres que habitam a cidade que se tem pensado a relao entre o patrimnio material e o patrimnio imaterial em Laranjeiras. Terra da Taieira, do Lambe Sujo e Caboclinhos, uma cidade rica em manifestaes da cultura imaterial, mas tambm um centro histrico, uma cidadepatrimnio que na rota do projeto Monumenta/Iphan traz em seu entorno as marcas do passado revitalizado e os desafios do convvio humano com a preservao da arquitetura restaurada na atualidade, com o antigo que se faz novo. A Taieira, iniciada no sculo XVIII, se configura como um dos primeiros grupos folclricos de Laranjeiras. um grupo de folguedo com brincantes que dirigem louvores a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio. O seu repertrio formado por cnticos religiosos e tambm profanos. Para a coordenadora do grupo, Maria do Esprito Santo, a Taieira uma manifestao de matriz africana que obteve conotao religiosa em Sergipe, tendo surgido a partir de uma promessa feita a So Benedito e a Nossa Senhora do Rosrio por Dona Ismria, av de Dona Umbelina Arajo, antiga mestra das Taieiras. Quando a manh j formada clareia a cidade, mocinhas com trajes coloridos e chapus vistosos vo-se sobressaindo, enfeitando a rua da Cacimba e adjacncias. So as taieiras convergindo para a modesta casa de Bilina, a organizadora do festejo, onde vo juntar-se s rainhas, a alojadas desde a vspera, vindas de Aracaju onde hoje residem.26 Moas e crianas cantam e danam em um cortejo acompanhado por tambor e querequechs (ganzs), evoluindo s margens do rio Contiguiba numa saudao ao porto. Seguem ento para a Igreja de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio a velha igreja dedicada aos santos protetores dos negros onde ocupam o interior do templo para assistir a missa e ao seu trmino participarem da coroao das rainhas pelo padre que as abenoa. Mais cnticos so entoados louvando os santos. Terminado o ritual na igreja, o festejo retorna a rua, visitando casas,
BOMFIM, Wellington de Jesus. Notas sobre o Encontro Cultural de Laranjeiras. In: SILVA, Eder Donizeti da & NOGUEIRA, Adriana Dantas (orgs.). O despertar do conhecimento na colina azulada: a Universidade Federal de Sergipe em Laranjeiras. Vol. 2. So Cristvo: EDUFS, 2009, p. 113130. 25 PELEGRINI, Sandra C. A. Patrimnio cultural: conscincia e preservao. So Paulo: Brasiliense, 2009. 26 DANTAS, A Taieira..., p. 19.
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partilhando dos lanches previamente preparados, angariando tambm doaes em dinheiro. noite findam-se os cantos e as danas, reunindo-se em frente casa da organizadora para de l dispersarem-se vencidas pelo cansao. O Reisado, outra manifestao tradicional de importncia no folclore de Laranjeiras, constitui-se como um auto popular do ciclo natalino com origem portuguesa que remonta ao Brasil do sculo XIX como reisado ou reiseiros pelas comemoraes serem realizadas na vspera e no dia de Reis do calendrio catlico, anunciando o nascimento de Jesus Cristo. Possui uma seqncia musical composta de: abrio de porta ou pedio de sala, marcha de entrada, louvao aos donos da casa, louvao ao Menino Jesus, parte das figuras, entremeios (falas do Caboclo e da Dona do Baile), cantigas de amor, chula (s dana), entrada do Boi e retirada. Os sons do tringulo, da zabumba e da sanfona geralmente marcam a dana do reisado, mas em Laranjeiras Dona Lalinha inovou ao incorporar o cavaquinho que foi tocado por ela at a sua morte. Alm das danas e dos cantos de pedio de sala (licena para danar), louvao Maria, Jesus, detentores de cargos de poder e pessoas estimadas, o Reisado possui o entremez, correspondente dramatizao conduzida pela Dona do Baile e outro personagem importante na brincadeira, o Mateus. A Dona do Baile vai anunciando o que o grupo apresenta, sempre instigada pelo Caboclo ou Mateus com suas piadas e suas brincadeiras, ora com a platia, ora com o figural, ressalta Agla Fontes de Alencar27. Outra manifestao cultural considerada para-folclrica por estudiosos do tema como Agla Fontes de Alencar diz respeito ao samba de parelha do povoado quilombola Mussuca, formado por vinte e uma pessoas, sendo dezessete mulheres e quatro homens, que resolveram revitalizar o divertimento de seus antepassados surgido das brincadeiras de roda. Dona Nadir atua como cantora do grupo e toca ganz. Atualmente s as mulheres participam da dana, fugindo s suas caractersticas originais, utilizando-se dos recursos necessrios para a continuidade da brincadeira28. De acordo com Stuart Hall, o sculo XX sofreu uma intensa transformao estrutural de suas sociedades, [;;;] fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia raa e nacionalidade, que no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo.29
ALENCAR, Agla Dvila Fontes de. Danas e folguedos: iniciao do folclore sergipano. 2. ed. Aracaju: s.r., 2003. 28 ALENCAR, Danas... 29 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999, p. 09.
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Imiscuda no mbito do capitalismo, onde a valorao das formas de produo moderna muitas vezes entra em conflito com a perspectiva da vida no interior de uma cidade-patrimnio, a populao mestia de Laranjeiras expe um cotidiano de resistncia poltico-cultural e compreenso cidad a respeito de si mesma. Para esses laranjeirenses, o plano cultural lhe diz quem so, lhes oferece um lugar de pertencimento, identificao e melhor convvio com a cidade que habitam atravs da negociao na construo de sua historicidade. Nesse sentido as narrativas que constroem a partir das tradies locais so essenciais para a continuidade dos grupos sociais mestios. Outrora a populao direcionava-se ao quiosque de zinco em frente biblioteca pblica para consumir seus lanches no horrio de almoo, ou simplesmente deixavam-se sentar na beirada da calada para fumar um cigarro de palha degustando uma pamonha doce enquanto apreciavam as runas do Trapiche deixando-se levar por devaneios de um passado distante. Agora, a paisagem est modificada, o Iphan restaurou os locais de uso comum e alguns pontos que antes lhes referenciavam foram removidos (como o antigo quiosque) enquanto estrangeiros circulam e se apossam dos espaos de uma cidade que para eles territrio de passagem. De Aracaju provm grande parte dos alunos da universidade federal para os cursos de Teatro, Dana, Museologia, Arqueologia e Arquitetura, enquanto seus filhos no ensino fundamental e mdio ainda sonham com um emprego nas fbricas de fertilizante e cimento dos arredores. Todavia, longe de se exclurem da nova realidade que se lhes apresenta, deseja a populao ser parte da novidade de forma constitutiva e no apenas observadora. Por isso ocuparam os espaos da universidade federal na realizao do Encontro Cultural de Laranjeiras em janeiro de 2010 e 2011, para mostrar aos de fora que so bem vindos ao seu mundo que deve ser de todos se houver interao respeitosa s prticas culturais ancestrais que resgataram Laranjeiras das sombras de sua decadncia econmica. Consideraes Finais O apreo dos moradores pela cidade mostra-se latente no orgulho com que ostentam suas tradies culturais e embora muitos no reconheam o patrimnio cultural em seus conceitos formais e acadmicos, em sua maioria valorizam a antiguidade dos prdios, ressaltando seu valor histrico e reivindicam a restaurao daqueles que se encontram em runas. Entretanto, chocam-se com os organismos estatais ou federais que lhes impedem a livre-circulao ou uso dos bens que em sua compreenso so de carter privado. A universidade federal promoveu mudanas significativas no cotidiano da populao laranjeirense, mas ainda vista ora como desenvolvimento, ora com desconfiana como mais um espao de apropriao do povo de Aracaj em detrimento dos moradores do municpio. H uma forte crtica ausncia de projetos de qualificao/capacitao profissional direcionados para a populao local que no aluna da universidade. Espera-se que a universidade supra a ausncia da administrao pblica local, preparando a populao mais jovem para o mercado de trabalho que lhes exige
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sculum - REVISTA DE HISTRIA [27]; Joo Pessoa, jul./dez. 2012.

qualificao, o que transfere em parte a responsabilidade maior dos setores polticosadministrativos, em descrdito na cidade, para a instituio, cabendo ento o incentivo por parte da UFS reflexo cidad sobre o papel de cada instncia no desenvolvimento da cidade, bem como a instrumentalizao da populao sobre os canais de reivindicao de direitos.

RESUMO Bero cultural de Sergipe, a cidade de Laranjeiras conhecida como a Atenas sergipana, onde se mantm uma forte cultura imaterial e material, enfrenta os desafios dos tempos atuais. A instalao de um campus da UFS, promovendo a restaurao do antigo Quarteiro dos Trapiches atravs do Projeto Monumenta (IPHAN), desencadeou algumas tenses na populao local que tem questionado as vantagens e desvantagens da moradia numa cidade-patrimnio. O registro de vozes comuns de moradores, porm protagonistas do espao e tempo vivenciado, atravs de entrevistas, busca sua incorporao cidad instituio educacional que se dispe a servir ao social e valorizar sua gente. Palavras Chave: Cultural; Cotidiano. Laranjeiras; Patrimnio ABSTRACT Cultural cradle of Sergipe, the city of Laranjeiras known as the Athens of Sergipe, where they maintain a strong culture of immaterial and material, faces the challenges of the current times. The installation of a campus of UFS, promoting the restoration of the old Quarteiro dos Trapiches through Project Monumenta (IPHAN), sparked some tensions in the local population that has questioned the advantages and disadvantages of living in a city-heritage. The registration of common voices of residents, but the protagonists of space and time experienced, through interviews, citizen to search their incorporation available educational institution to serve the social and valuing its people. Keywords: Laranjeiras; Cultural Heritage; Daily Life.

Artigo recebido em 06 set. 2012. Aprovado em 19 dez. 2012.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [27]; Joo Pessoa, jul./dez. 2012.

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