INSTITUTO UNIVERSITARIO NACIONAL DEL ARTE - IUNA DEPARTAMENTO DE ARTES AUDIOVISUALES SEGUNDO CUATRIMESTRE DE 2013

PRIMER PARCIAL DE FILOSOFA

Sanczyk, L ca!" DNI# 3$"00$"%20 E-&a'(# ( ca!!anczyk)*&a'("c+& C+&'!',n -.a Ma/01! -1 1% a 20 2! P/+31!+/a# Ga(azz' La /a"

14 En esta oportunidad me propondr a analizar la problemtica del pensamiento desde un punto de vista especifico, utilizando como herramienta las teoras ya formuladas al respecto por algunos de los pensadores que ya se han planteado la problemtica del pensamiento. Si bien son muchas las perspectivas posibles, partir desde el siguiente cuestionamiento Somos capaces de elegir que pensar, o el pensamiento es producto de las circunstancias e ternas al ser! Este planteo supondra en primer lugar dos alternativas. "a primera sera que el pensamiento es generado como resultado de una influencia sensorial e terna, proveniente del entorno al que pertenece, el conte to. "a otra alternativa supondra que el ser es capaz de gestar un pensamiento independientemente de cualquier estmulo y de las circunstancias de su entorno. #ara apro imar una respuesta a esta inc$gnita tendramos que comprender en primera instancia las distintas perspectivas propuestas por distintos pensadores acerca de esta problemtica. %asar entonces el anlisis en torno a los te tos a continuaci$n. 51'-1**1/, Ma/0.n &'ue quiere decir pensar! en Conferencias y artculos, %arcelona( Ediciones del Serbal, )**+, A/1n-0, 5anna2 &El pensar y las refle iones morales- en De la historia a la accin, %arcelona( #aid$s, )**., 5+/k21'&1/, Ma6 &"a funci$n social de la filosofa- en Teora Crtica, %uenos /ires( /morrortu, 0112, y D1(1 z1, G'((1! &3ap. 2. "a imagen del pensamiento- en Diferencia y repeticin, /morrortu, %uenos /ires, 0114. En primer lugar 5eidegger e plica que solo somos capaces de pensar si aquello sobre lo que intentaremos pensar nos despierta un real inters, de all su idea A pensar aprendemos cuando atendemos a aquello que da que pensar. En este sentido sera improbable desde esta perspectiva que una cosa que despierte nuestro inters no se desprenda de las circunstancias e ternas. Sino, de que manera nos despertara inters aquello que es propio del ser y que ya ha sido aprendido. "uego, el fil$sofo dice que a pesar de la circunstancias actuales de un mundo que necesita ms acciones y menos pensamiento, todava no pensamos. Esto se debe para l porque lo que ha de ser pensado se retira del hombre y en su retirada lo atrae consigo en la misma direcci$n, pero este no puede forzar al ob6eto a apro imarse. "a 7nica alternativa entonces, consiste en esperar, estar al acecho de lo no pensado que se oculta en el lecho de lo ya pensado. 8e esta manera se podra con6eturar que desde esta perspectiva, que el hombre se encuentra al acecho de lo no pensado y para finalmente acceder a esto, depende de un cambio de la circunstancias e ternas. 9a que el pensamiento propio de su ser no le ha generado las certezas suficientes para poder adquirir lo no pensado. En segundo lugar, 5annah /rendt propone que el hombre es por naturaleza un ser pensante y tiene la necesidad de pensar sin depender de las necesidades vitales urgentes. #ara ella la sed del conocimiento es insaciable a causa de la inmensidad de lo desconocido. E ige entonces una diferenciaci$n entre el conocer y la necesidad de pensar. 5ace referencia al conocer como aquello que emerge de nuestras necesidades prcticas, te$ricas, o de la simple curiosidad, que puede ser satisfecho para alcanzar un fin propuesto. #or otro lado, la necesidad de pensar no de6a tantas certezas, ni puede ser satisfecha sino es con el propio pensamiento. 8e esta manera podramos relacionar el conocer como aquello que se desprende de las influencias de un entorno. :ientras que la necesidad de pensar se ve sometida por algo ms comple6o que se desprende del ser y no depende del entorno. En este sentido /rendt e plica que la caracterstica principal del pensar es que interrumpe toda acci$n, o actividad en relaci$n a un conte to. En el momento que empezamos a pensar no importa sobre qu , detenemos todo lo dem!s, y, a su "ez, todo lo dem!s interrumpe el proceso

de pensamiento 8iciendo esto, esta suponiendo que la 7nica manera de pensar es &desconectndose del entorno-, de esta manera cabra pensar que el pensamiento seg7n /rendt, podra darse independientemente de los estmulos e ternos. "a autora e plica que el ob6eto de pensamiento es una re;presentaci$n de algo que esta en realidad ausente y solo esta presente en la imaginaci$n. :ientras permanezcamos 6unto a este ob6eto no podremos pensar en l. Esto 7ltimo refuerza la idea de que aquello que es pensado es apartado de las circunstancias, sino no puede ser pensado. <na distinci$n similar a la propuesta por /rendt entre conocimiento y pensamiento se produce seg7n 5or=heimer pero en este caso entre ciencia y filosofa. #ara l, la ciencia aborda problemticas particulares que surgen del proceso vital de una sociedad. Son entonces las investigaciones productos de necesidades de la sociedad que pueden devenir en soluciones inmediatas as como tambin generar conocimientos que posteriormente conllevaran a soluciones en un futuro. #or otro lado, la filosofa no puede ofrecer soluciones ni conducir al ito que en ella radica desafiar el modo de pensamiento dominante, las costumbres, los hbitos sociales. "a filosofa se plantea que las acciones y los fines de los hombre no deben ser el producto de una simple necesidad. >eplantea entonces las convenciones y hasta los saberes ms arraigados en la sociedad. #ara poder cumplir con esta funci$n social crtica, la filosofa debe imponer que el hombre abandone aquellas convenciones y costumbres dictadas por la organizaci$n actual de su sociedad. 8esde el punto de refle i$n sobre la dependencia o no de los factores e ternos sobre el pensamiento, podemos relacionar este estado crtico de la filosofa con la idea de abandonar el entorno, el conte to. Sin embargo, esto plantea un problema, y es que entonces el hombre para poder pensar debe abstraerse en las convenciones, pero la propia premisa de realizar esta tarea de abstracci$n es en si misma una idea, un estmulo e terno. #or lo cual, en definitiva este pensamiento se desprendera en primera instancia de una influencia e terna. Es decir, que para la perspectiva que he propuesto en esta ocasi$n, las palabras de 5or=heimer no esclarecen el problema y recaen en una ambig?edad. En 7ltima instancia, @illes 8eleuze e plica que el presupuesto implcito de la filosofa se encuentra en el sentido com7n, desde el cual se puede establecer entonces un punto de partida. En este sentido el pensamiento conceptual filos$fico se basa en un presupuesto sub6etivo que es la Amagen del pensamiento, tomada del sentido com7n. / esta imagen es la que denomina imagen dogmtica o moral. Est imagen moral de la filosofa de que &todo el mundo sabe- podra significar en relaci$n con el e6e problemtico planteado en este estudio, que el hombre es capaz de pensar a6eno a la influencias ya que puede pensar de manera innata. Sin embargo, 8eleuze propone luego que si bien hay en las percepciones ciertas cosas que no nos obligan, ni nos atraen a pensarlas, hay otras que si llevan al pensamiento a comprometerse por completo. Es all donde se produce una fractura, una sensaci$n. #ay al$o en mundo que fuerza a pensar% Ese al$o es el ob&eto de un encuentro fundamental, y no de un reconocimiento. /nalizndolo de esta perspectiva, se podra pensar que si esto que nos fuerza a pensar esta en la percepci$n del mundo, si bien no en todo tipo de percepciones sino en una pequeBa porci$n de estas, entonces el pensamiento s esta influenciado por factores e ternos al ser. Cinalmente cabe destacar que para el autor, el >econocimiento, no puede ser interpretado como un pensamiento, ya que no rompe con lo establecido, sino que intenta adecuar el pensamiento a los conceptos ya formados.

24 3omo propuesta para profundizar en la problemtica del pensamiento, nos proponemos relacionar esta problemtica con los filmes 'ostal$ia de la luz #atricio @uzmn, 01)1 y Tierra de los padres% Dicols #rividera, 01)), con una cuesti$n principal Somos capaces de elegir que pensar, o el pensamiento es producto de las circunstancias e ternas al ser! En el documental Tierra de los padres nos encontramos con una recopilaci$n de testimonios, cartas, pensamientos p7blicos y privados de algunos de las figuras ms relevantes de los conflictos polticos y sociales que tuvieron lugar en la >ep7blica /rgentina en los 7ltimo 011 aBos. Estos &proceres- son retratados en la actualidad a travs de las tumbas que solemnemente son e puestas casi como atracci$n turstica en el antiguo cementerio de la >ecoleta. :uchos de estas figuras e igan en sus discursos, que se deba actuar. /s como 5eidegger e plicaba que el mundo necesita llevar a cabo ms acciones y pensar menos. Estos &proceres- describan en su poca la necesidad de los miembros de la sociedad de actuar sobre las respectivas problemticas que se abordaban. En este sentido la cuesti$n del pensamiento en la mayora de estas figuras estaba intrnsecamente asociada a las circunstancias que se transitaban en aquel conte to. En relaci$n con la funci$n crtica de la filosofa e puesta por 5or=heimer, el pensamiento de la poca, e iga un cambio, para unos en una direcci$n, para otros en forma opuesta, pero en definitiva ninguno de los bandos se conformaba con los valores establecidos por la sociedad en aquella poca. En definitiva, en las palabras de las distintas figuras ic$nicas del nacimiento de la >ep7blica evidenciamos que en aquella poca era la disconformidad de los revolucionarios la que acaparaba la luz principal en el escenario del pensamiento, proponiendo la ruptura de las formas estructurales anticuadas establecidas que constituan a la sociedad. En el documental 'ostal$ia de la luz se nos muestra una problemtica que tambin implica como protagonistas a figuras &sepultadas-. #ero en este caso se trat$ de aquellos presos polticos que tuvieron lugar durante la dictadura de #inochet en 3hile y que desgraciadamente fueron en gran mayora sepultados clandestinamente en distintos lugares del rido desierto de /tacama. Son los familiares de estos desaparecidos los que hasta el da de hoy luchan por encontrar aquellos cuerpos que fueron enterrados ya hace muchos aBos. El film presenta una analoga entre la astronoma como la ciencia que busca identificar los distintos cuerpos celestes en un &desierto- de estrellas que componen el universo y la penosa lucha de aquellos familiares que buscan por sus propios medios los cuerpos de sus seres queridos en el desierto. En este caso podramos decir que estos individuos se ven inmersos en la situaci$n que los afecta y esta situaci$n es el punto de gnesis de su pensamiento y por consecuencia, de su accionar. En las palabras de 8eleuze en su 3onferencia en la Cundaci$n CE:AS en )*EF, este e plicaba que el arte cumple una funci$n fundamental cuando de este deviene un acto de resistencia, y es por esto que resiste a la muerte. Es en estos dos filmes que encontramos que el pensamiento como acto de resistencia tambin prevalece con la muerte. #or un lado, los pr$ceres de Gierra de los padres, demuestran que en muchos casos sus pensamientos contin7an vigentes ms all de la corporalidad misma de sus idealizadores. /s tambin, en Dostalgia de la luz, el acto de resistencia de aquellos &rebeldes- contra la dictadura no se vio acallado por el e travo intencionado de sus cuerpos. 3omo e plica /lain %adiou, el amor es tambin lo que resiste a la muerte. Es el amor de los familiares de los sepultados en el desierto de /tacama, lo que se asegura que este pensamiento, este ideal revolucionario, no quede en olvido de la sociedad as como quedaron sus cuerpos.