1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO






CCERO MARCOS TEIXEIRA





EDUCAO DE PAIS GESTANTES: UMA PEDAGOGIA POSSVEL
SEGUNDO O ESPIRITISMO COMO SABER EMERGENTE
E EDUCAO INTEGRAL DO SER HUMANO











Porto Alegre
2009
2
CCERO MARCOS TEIXEIRA










EDUCAO DE PAIS GESTANTES: UMA PEDAGOGIA POSSVEL
SEGUNDO O ESPIRITISMO COMO SABER EMERGENTE
E EDUCAO INTEGRAL DO SER HUMANO


Tese apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Nilton Bueno Fischer
Co-Orientador: Prof. Dr. J os Roberto Goldim





Porto Alegre
2009
3


















Dados Internacionais de Catal ogao na Publicao (CIP)






















Ficha Catalogrfica elaborada por
Nvea Bezerra Vasconcelos e Silva CRB 10/1255



T266e Teixeira, Ccero Marcos
Educao de pais gestantes: uma pedagogia
possvel segundo o espiritismo como saber
emergente e educao integral do ser humano. /
Ccero Marcos Teixeira. Porto Alegre, 2009.
283 f. il.

Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de
Educao, UFRGS, 2009.

Orientador: Prof. Dr. Nilton Bueno Fischer.

1. Educao de Pais Gestantes. 2. Pedagogia
Esprita. 3. Educao Integral. 4. Saber Emergente.
5. Intercomunicao Materno-Paterno-Fetal. 6.
Epistemologia Gentica. 7. Abordagem Sistmica. I.
Fischer, Nilton Bueno. II. Ttulo.

CDD 370.112

4





















AOS GRANDES ESPRITOS:
Allan Kardec
Leon Denis
J ohann Henrich Pestalozzi
J an Amos Comenius
AOS BENFEITORES ESPIRITUAIS:
Bezerra de Menezes
Emmanuel
Andr Luiz
J oanna DAngelis
AOS PIONEIROS DA EDUCAO ESPRITA
NO BRASIL:
Eurpedes Barsanulfo
Anlia Franco
Herculano Pires
J os Davi Novelino
Pedro Camargo (Vinicius)
AOS PIONEIROS CONTEMPORNEOS:
Ney Lobo
Octvio Melchades Ulissa
Ceclia Rocha
Dora Incontri

5
HOMENAGEM E LOUVOR




A DEUS, CAUSA SUPREMA E ABSOLUTA, GERADORA DA VIDA
IMPERECVEL...

EGRGORA ESPIRITUAL da UFRGS Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.

A Olympio Olinto de Oliveira (1866 1956), mdico. Um dos fundadores
da Faculdade de Medicina de Porto Alegre e do Rio Grande do Sul, da
qual foi diretor. Primeiro mdico pediatra com doutorado (1888). Cientista,
escritor, amante das Artes. Contribuiu para a criao do Instituto Musical
de Porto Alegre e do Instituto de Belas Artes de Porto Alegre.















6
AGRADECIMENTOS


Aos meus Pais (na Espiritualidade), Alice e Irineu Teixeira, por terem
AMOROSAMENTE me recebido como filho, na presente encarnao, abrindo
novos caminhos, para continuar o meu aprendizado existencial, no Educandrio
Terrestre.
A La, amorvel e dedicada esposa (na Espiritualidade), LUZ no meu
caminho evolutivo...
Aos meus queridos filhos: Blair, Ccero Marcos J unior e Rejane, Oda Lia e
Iedo, bem como a todos os meus queridos netos, netas e bisnetos, irmos do
Caminho: Mara, Blara, Lisiane, Liane, Brbara (na Espiritualidade), Bruno,
Giordano, Francisco, Rodrigo, e bisnetos, Maria Eduarda, Renan e Andrews.
A todos e todas, os Irmos do Caminho Evolutivo... Vnculos do Passado no
atual Presente...
Miriam, no aprendizado da experincia da convivncia solidria, amorosa
e amorvel...
A Francisco Spinelli, Presidente da FEB Federao Esprita do Rio
Grande do Sul, responsvel pelo Projeto Educacional de Evangelizao da
Infncia e J uventude, a partir de 1953, em Porto Alegre, com a participao dos
Professores Din Rocha, Alberto Rocha, Anita Zimmermann e Alba Saucedo
(desencarnados).
A Ceclia Rocha, vice-presidente da FEB Federao Esprita Brasileira e
Coordenadora das Campanhas Permanentes de Evangelizao da Infncia e da
J uventude, e do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita.
A Zalmino Zimmermann, Presidente da ABRAME Associao Brasileira
de Magistrados Espritas. Fundador do Movimento Esprita Universitrio e pioneiro
no projeto de Evangelizao das geraes novas.
7
A Valentina Gomes da Silva, mestre em Enfermagem, pelo inestimvel
apoio, como responsvel tcnica de Enfermagem da Creche Francesca Zaccaro
Faraco, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, possibilitando a aplicao
dos instrumentos de pesquisa junto aos pais que se dispuseram a participar
voluntariamente do meu projeto de pesquisa.
A todos os voluntrios que acessaram meu site pela internet e se
dispuseram, de maneira despojada e consciente, a se tornar sujeitos da minha
pesquisa em ao.
Direo Colegiada da Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de
Menezes, por ter apoiado, em todos os sentidos, a realizao do Projeto
Educao de Pais Gestantes desde o incio, em maio de 1993 at a presente data,
em carter permanente.
Professora Helena Zamprogna, na Coordenao da Equipe
Multidisciplinar do Grupo Educao de Pais Gestantes, pela dedicao e o
prestimoso e competente apoio pedaggico-educacional, na efetiva realizao do
Projeto.
A Tilda Melo, pela dedicada participao como integrante do Grupo
Educao de Pais Gestantes, e pelo apoio e colaborao eficiente no
assessoramento e acompanhamento do meu projeto de pesquisa.
A todos os participantes da Equipe do Grupo Educao de Pais Gestantes
que colaboram voluntariamente na realizao deste projeto educacional, no
atendimento sistemtico e psicopedaggico-espiritual dos pais gestantes ou
candidatos a gestantes que desejam se preparar pedagogicamente para o
exerccio da maternidade-paternidade, responsvel.
Ao Rafael Toro, pelo apoio logstico na rea de informtica, realizando com
muita competncia tcnica e dedicao, trabalhos de digitao e formatao de
textos e organizao criteriosa de arquivos de dados coletados, durante a
realizao do projeto em sua fase inicial e intermediria.
8
Ao tila J ungblut, prestando valiosa e significativa colaborao, como
analista de sistema, realizando um trabalho de digitao e anlise quantitativa dos
dados coletados, bem como digitao e formatao de textos. Trabalhando com
esmerada competncia, apresentou significativas sugestes para a anlise final
dos dados coletados.
Ao Gabriel Arajo Siccardi Moreira, especialista em informtica, pelo apoio
valioso e competente, na reorganizao dos dados da pesquisa em sua fase final
de concluso, dando uma assistncia tcnica com dedicao, competncia,
criatividade e especial ateno, esclarecendo dvidas surgidas no decorrer da
reorganizao e sistematizao de quadros de amostragem e tabelas relativas aos
dados coletados.
Professora, Psicloga e Mestre em Educao Gabriela Maria Barbosa
Brabo, pela inestimvel assistncia tcnica, especializada, na reorganizao e
reviso de textos, para a formatao grfica da verso final da tese propriamente
dita. Analisou com muita competncia e criatividade, revisando e corrigindo os
textos integrantes das diferentes partes da tese, sugerindo a melhor e mais correta
formulao conceitual, no s quanto aos contedos temticos, mas, tambm,
quanto a sua melhor redao, na explicitao das idias e correta fundamentao
terica.
Aos Professores e Professoras do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de Educao da Universidade do Rio Grande do Sul.
Em especial, agradeo aos meus carssimos Professores, respectivamente,
Orientador e Co-Orientador:
Professor Dr. Nilton Bueno Fischer, pela dedicao, operosidade e
competncia com que me conduziu em minha trajetria de pesquisa,
sendo humanista, corajoso, ecumnico, despojado de preconceitos, na
liderana e realizao de Projetos de Pesquisa em Ao. Participante
ativo na construo de um Novo Paradigma Poltico-Sociocultural, por
meio de um pensar criativo, de um sentir humanista e solidrio, e de um
9
fazer pedaggico audacioso, tico e biotico, junto aos oprimidos e
excludos socialmente, para que a Pedagogia da Esperana se
concretize a curto, mdio e longo prazo, no s no contexto poltico-
sociocultural do Rio Grande do Sul, como tambm em todo o sistema
poltico-educacional brasileiro.
Professor Dr. J os Roberto Goldim, que iniciou-me no pensar e refletir
sobre a complexidade da Biotica e suas implicaes na vida de relao
do ser humano e da sociedade, como um todo complexo sistmico de
interdependncia e complementaridade, de valores e significados, na
dinmica da vida e do viver. Guiou-me em minhas reflexes at o
estabelecimento de relaes filosfico-existenciais, significativas e
enriquecedoras, para atingir um novo estgio evolutivo de maturao
cognitiva, afetiva, consciencial e espiritual, na construo do
autoconhecimento, na vida de relao para o desenvolvimento de uma
conscincia autnoma de cidadania. Cidadania esta engajada no
processo criativo, poltico-sociocultural, ecumnico e da convivncia
solidria, indispensvel construo da Paz, individual ou social, no
Brasil e no mundo, em acelerado processo de transmutao poltica,
social, cultural, religiosa, espiritual.











10
RESUMO



A presente tese se apoiou num Projeto de Pesquisa em Ao, realizada entre os anos
de 2003 a 2009, objetivando investigar a possibilidade de ocorrncia de uma percepo
sensorial e paranormal, e de intercomunicao materno-paterno-fetal durante a
gestao. Constou de um estudo investigativo, qualitativo-quantitativo, com
levantamento exploratrio sobre a possibilidade ou no de ocorrncia de percepo
sensorial-motora e alguma percepo paranormal durante o perodo gestacional. O
estudo contou com a participao voluntria de quatro grupos especficos: Grupo
Educao de Pais Gestantes da Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de Menezes
em Porto Alegre; grupo participante atravs de meu site na Internet; grupo da Creche
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; e grupo de mulheres gestantes ou que
j gestaram, moradoras de vilas populares da periferia de Porto Alegre. Os
instrumentos de pesquisa foram: entrevistas individuais; questionrios; e um Roteiro de
Procedimentos para Pesquisa sobre Intercomunicao Materno-Paterno-Fetal. O
aporte terico se fundamentou na abordagem sistmica, apoiada na epistemologia
gentica em uma perspectiva filosfico-cientfica, antropolgica, geopoltico-
sociocultural, admitindo-se o processo histrico-dialtico como fonte geradora da
emergncia de novos saberes. Apresento o Espiritismo como SABER EMERGENTE
e Fonte de SABER, contribuindo para a gnese de uma Filosofia de Educao
Esprita, matriz geradora da Pedagogia Esprita e de uma POSSVEL Pedagogia de
Educao de Pais Gestantes, propiciando a reeducao e preparao de pais
gestantes ou candidatos gestao, para o exerccio vivencial da maternidade-
paternidade com lucidez, autonomia e participao responsvel, para a realizao de
uma Educao Integral, sem fundamentalismos excludentes. Os resultados da
pesquisa fizeram-me constatar a possibilidade de ocorrncia no s de uma percepo
sensorial-motora, como tambm de uma percepo paranormal dos pais gestantes, em
especial em relao s mes, indicando a ocorrncia de uma possvel
Intercomunicao Paranormal Materno-Paterno-Fetal, durante o perodo de gestao.
O resultado parcial significativo encorajou-me a sugerir a realizao de novos projetos
de pesquisa que possam comprovar a Intercomunicao Paranormal Materno-Paterno-
Fetal durante o processo de gestao, com as mltiplas implicaes para o
conhecimento da realidade psicobiofsica e espiritual do ser humano, relacionadas com
a complexidade inerente Educao Integral e suas profundas repercusses no
processo dialtico, histrico, filosfico-cientfico, antropolgico, geopoltico-
sociocultural, tico e biotico, em permanente dinamismo cclico e onto-epistemolgico-
gentico.

Palavras-chave: intercomunicao materno-paterno-fetal; pedagogia esprita;
educao de pais gestantes; saber emergente; epistemologia gentica; abordagem
sistmica.
11
ABSTRACT


The present thesis if supported in a Project of Research in Action, carried through
enters the years of 2003 the 2009, objectifying to investigate the possibility of
occurrence of a sensorial and paranormal perception, and of maternal-paternal-fetal
intercommunication during the gestation. It consisted of an investigative, qualitative-
quantitative study, with exploratory survey on the possibility or not of occurrence of
sensorial-motor perception and some paranormal perception during the gestational
period. The study it counted on the voluntary participation of four specific groups: Group
Education of Gestates Parents of the Beneficent Society Spirit Bezerra de Menezes in
Porto Alegre; participant group through my site in the Internet; group of the Day-care
center of the Federal University of the Rio Grande do Sul and group of gestats women
or that already they gestural, inhabitants of popular villages of the periphery of Porto
Alegre. The research instruments had been: individual interviews; questionnaires; e a
Script of Procedures for Research on Maternal-Paternal-Fetal Intercommunication. It
arrives in port it theoretical if it based on the systemic boarding, supported in the genetic
epistemology in a philosophical-scientific, anthropological, geopolitical-sociocultural
perspective, admitting the process description-dialectic as generating source of the
emergency of new knowing. I present the Spiritism as EMERGING KNOW and
Source of KNOWLEDGE, contributing for genesis of a Philosophy of Spirit Education,
generating matrix of the Pedagogic Spirit and a POSSIBLE Pedagogic of Education the
Fathers Gestants, propitiating the re-education and preparation of gestants parents or
candidates to the gestation, for the existential exercise of the maternity-paternity with
lucidity, autonomy and responsible participation, for the accomplishment of an Integral
Education, without exculpatory fundamentalisms. The results of the research had made
to not only evidence me the possibility of occurrence of a sensorial-motor perception, as
well as of a paranormal perception of the gestants parents, in special in relation to the
mothers, indicating the occurrence of a possible Intercommunication Paranormal
Maternal-Paternal, during the period of gestation. Significant the partial result
encouraged to me to suggest the accomplishment to it of new projects of historical,
philosophical-scientific, anthropological, geopolitical-sociocultural, ethical and bioethic
research that can prove the Intercommunication Paranormal Maternal-Paternal, during
the period of gestation. Significant the partial result encouraged to me to suggest the
accomplishment to it of new projects of historical, philosophical-scientific,
anthropological, geopolitical-sociocultural, ethical and bioethic research that can prove
the Intercommunication Paranormal Maternal-Paternal during the gestation process,
with the multiple implications for the knowledge of the psicobiofisic reality and spiritual
of the human being, related with the inherent complexity to the Integral Education and
its deep repercussions in the dialetic process, in permanent cyclical and onto-
epistemological-genetic dynamism.

Key words: maternal-paternal-fetal intercommunication; spiritualist pedagogy;
education of gestants parents; emerging know; genetic epistemology; sistemic
boarding.
12
RESUMEN


La actual tesis si est apoyada en un proyecto de la investigacin en la accin, llevado
incorpora a travs los aos de 2003 el 2009, objetivan para investigar la posibilidad de
La ocurrencia de una opinin sensoria y paranormal, y de la intercomunicacin
maternal-paternal-fetal durante la gestacin. Consisti en un investigativo, estudio
cualitativo-cuantitativo, con encuesta sobre el exploratorio en la posibilidad o no de la
ocurrencia de la opinin del sensorio-motor y de una cierta opinin paranormal durante
el perodo del gestacional. El estudio que cont en la participacin voluntaria de cuatro
grupos especficos: Educacin del grupo de los Padres-Gestantes de la Sociedade
Esprita Beneficente Bezerra de Menezes en Porto Alegre; grupo del participante
atravs de mi sitio en el Internet; el grupo da Crenche do Centro da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul; grupo de mujeres o de sa de los gestantes ya ellos
gestaran, habitantes de las aldeas populares de la periferia de Porto Alegre. Los
instrumentos de la investigacin haban sido: entrevistas individuales; cuestionarios; e
una escritura de los procedimientos para la investigacin sobre la intercomunicacin
Maternal-Paternal. Llega en puerto l terico si bas en el embarque del sistmica,
apoyado en el epistemologa gentico en un filosfico-cientfico, antropolgica, geo-
poltico - perspectiva sociocultural, admitiendo la descripcin-dialctico de proceso
como generacin de la fuente de la emergencia de nueva saber. Presento el
Espiritismo como SABER EMERGENTE y la fuente A SABER, contribuyendo para
gnesis de una filosofa de la educacin de Espirita, generando la matriz del Pedagoga
Espirita y de un Pedagoga POSIBLE de Educacin de los Padres-Gestantes,
propiciando la reeducacin y la preparacin de los padres o de los candidatos de los
gestantes a la gestacin, para el ejercicio existencial de la maternidad-paternidad con
lucidez, la autonoma y la participacin responsable, para la realizacin de una
educacin integral, sin fundamentalismos justificativos. Los resultados de la
investigacin haban hecho no slo para evidenciarme la posibilidad de la ocurrencia de
una opinin del sensorio-motor, as como de una opinin paranormal de los padres de
los gestantes, en especial en lo referente a las madres, indicando la ocurrencia
Maternal-Paternal paranormal de un de la intercomunicacin posible, durante el
perodo de gestacin. Significativo el resultado parcial anim a m para sugerir la
realizacin a l de nuevos proyectos de histrico, de filosfico-cientfico, el
antropolgico, la investigacin sociocultural, tica y del biotico del geo-poltico, que
puede probar el Maternal-Paternal paranormal de la intercomunicacin durante el
proceso de la gestacin, con las implicaciones mltiples para el conocimiento de la
realidad del psicobiofsica y del espiritual del ser humano, relacionados con la
complejidad inherente con la educacin integral y sus repercusiones profundas en el
proceso del dialctico, en dinamismo cclico y sobre-epistemolgico-gentico
permanente.

Palabras-claves: intercomunicacin maternal-paternal-fetal; Pedagoga del Espirita;
Educacin de los Padres-gestantes; Saber Emergente; Epistemologa Gentica;
Abordaje sistmica.
13
LISTA DE FIGURAS


Figura 1 - Processo Reencarnatrio......................................................................... 132
Figura 2 - Interaes bioenergticas e psicobiofsicas ........................................... 144
Figura 3 - Interaes anmico-medinicas................................................................ 145
Figura 4 - Formao de gmeos dizigticos ............................................................ 153
Figura 5 - Formao de gmeos univitelinos ou monozigticos ............................ 155





















14
LISTA DE QUADROS


Quadro 1 - AMOSTRAGEM TOTAL.......................................................................... 162
Quadro 2 - DEMONSTRATIVO DOS DADOS ANALISADOS ............................... 171
Quadro 3 - CLASSIFICAO TAXONMICA......................................................... 172
Quadro 4 - ESTATSTICA DOS FENMENOS....................................................... 172























15
SUMRIO

RESUMO.................................................................................................................................................. 10
ABSTRACT.............................................................................................................................................. 11
RESUMEN............................................................................................................................................... 12
INTRODUO........................................................................................................................................ 20
PARTE I .................................................................................................................................................. 26
1 PROBLEMTICA FILOSFICO-EXISTENCIAL............................................................................ 27
1.1 UM OLHAR SOBRE A VIDA E O VIVER, SOBRE A MORTE E O MORRER................................27
1.1.1 Modelo Paradigmtico Mecanicista Cerebrocntrico .....................................................................28
1.1.2 Modelo Paradigmtico Espiritualista No Reencarnacionista (No Palingensico).......................30
1.1.3 Modelo Paradigmtico Espiritualista Palingensico ou Reencarnacionista....................................31
1.2 GEOCONSCIENCIOSFERA OU GEOESPIRITOSFERA....................................................................35
1.3 ESPIRITUALIZAO E ESPIRITUALIDADE NA COSMOVISO ESPRITA................................39
1.4 PROBLEMA............................................................................................................................................47
1.4.1. Desdobramentos do problema.........................................................................................................49
1.5 PRESSUPOSTOS TERICOS.........................................................................................................51
1.6 METODOLOGIA ............................................................................................................................70
PARTE II................................................................................................................................................. 75
2 REFLEXES TERICAS.................................................................................................................... 76
2.1 EMERGNCIA DE NOVOS PARADIGMAS CONCEITUAIS........................................................76
2.1.1 O que Paradigma?.........................................................................................................................76
2.1.2 A Ruptura do Paradigma Como Agente Facilitador no Processo Histrico-Dialtico-Gerador de
Novos Saberes Emergentes.......................................................................................................................78
2.2 EMERGNCIA DE POSSVEIS PARADIGMAS EDUCACIONAIS...............................................83
2.3 ESPIRITISMO, UM SABER EMERGENTE E EDUCAO INTEGRAL DO SER HUMANO........88
2.4 POR UMA FILOSOFIA ESPRITA DA EDUCAO......................................................................96
2.5 PEDAGOGIA ESPRITA...............................................................................................................103
3 EDUCAO DE PAIS GESTANTES NA COSMOVISO ESPRITA............................................ 110
3.1 EDUCAO DE PAIS GESTANTES UMA PEDAGOGIA POSSVEL, NA VISO ESPRITA..110
3.1.1 Palavras aos pais gestantes ou candidatos......................................................................................110
3.1.2 Breves referncias histricas sobre reencarnao..........................................................................111
16
3.1.3 Pesquisas sobre casos sugestivos de Reencarnao.......................................................................112
3.2 O PROJETO DE EDUCAO DE PAIS GESTANTES, PAUTADO NA PEDAGOGIA ESPRITA128
3.2.1 O percurso histrico.......................................................................................................................128
3.2.2 O programa de estudo....................................................................................................................129
3.2.3 Por que pais gestantes?..................................................................................................................140
3.2.4 Por que interao anmico-medinica consciencial?.....................................................................141
3.3 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DO PROCESSO DE GESTAO LUZ DO ESPIRITISMO....146
3.3.1 Dinmica do processo reencarnatrio............................................................................................149
3.4 FUNDAMENTOS BIOTICOS PARA UMA POSSVEL EDUCAO INTEGRAL..................... 157
PARTE III ............................................................................................................................................. 160
4 ANLISES E DISCUSSES............................................................................................................... 161
4.1 ANLISE DOS RESULTADOS....................................................................................................161
4.1.1 Anlise das respostas coletadas no questionrio............................................................................161
4.1.2 Anlise dos casos relatados pelos pais gestantes que realizaram as observaes conforme
orientaes recebidas durante o curso de educao de pais gestantes...................................................170
4.2 DISCUSSES................................................................................................................................ 173
5 CONCLUSES ................................................................................................................................... 178
5.1 EPISTEMOLOGIA GENTICA, ESPIRITUALIDADE E EDUCAO........................................178
5.2 ESPIRITISMO, SABER EMERGENTE, E A PEDAGOGIA DA ESPERANA: POSSVEL ELO DE
CONEXO FILOSFICA E EPISTEMOLGICA SEM EXCLUSO DE OUTROS SABERES........186
CONSIDERAES FINAIS (TEMPORRIAS).................................................................................. 195
REFERNCIAS ..................................................................................................................................... 198
GLOSSRIO.......................................................................................................................................... 204
APNDICE............................................................................................................................................. 206
APNDICE A CARTAZ-CONVITE PARA PARTICIPAO........................................................ 207
APNDICE B PANFLETO DE CHAMADA PARA A PESQUISA.................................................. 208
APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO.................................................... 209
APNDICE D QUESTIONRIO SOBRE A PERCEPO DE PAIS GESTANTES OU
CANDIDATOS A GESTANTES............................................................................................................ 210
APNDICE E QUESTIONRIO SOBRE INTERCOMUNICAO MATERNO-PATERNO-
FETAL AO LONGO DOS NOVE MESES DE GESTAO............................................................... 216
17
APNDICE F LEVANTAMENTO GLOBAL DOS DADOS DE IDENTIFICAO DOS PAIS
GESTANTES OU QUE J GESTARAM............................................................................................. 223
APNDICE G REGISTRO DIRIO.................................................................................................. 229
APNDICE H QUADRO DE AMOSTRAGEM DAS VILAS ........................................................... 231
APNDICE I QUADRO DE AMOSTRAGEM INTERNET............................................................. 236
APNDICE J - QUADRO DE AMOSTRAGEM CRECHE................................................................. 241
APNDICE K - QUADRO DE AMOSTRAGEM BEZERRA DE MENEZES.................................... 245
APNDICE L ESTATSTICOS PAIS GESTANTES 2001/2009....................................................... 249
APNDICE M PESQUISA SOBRE A PERCEPO DE PAIS GESTANTES OU CANDIDATOS A
GESTANTES.......................................................................................................................................... 250




















18


PRLOGO


O que me levou a fazer este projeto em ao, atravs de um estudo
exploratrio sobre a percepo sensorial e extra-sensorial de Pais Gestantes, bem
como dos Pais que j gestaram em alguma fase de suas vidas, se baseou na
hiptese de trabalho: a possibilidade de intercomunicao recproca, MATERNO-
PATERNO-FETAL, durante o processo da GESTAO-REENCARNAO, bem
como das implicaes possveis no campo da educao integral, iniciando a
educao da criana, ainda na fase embrionria-fetal, atravs da reeducao dos
pais gestantes, para a vivncia da MATERNIDADE-PATERNIDADE responsvel.
Baseando-me nos pressupostos tericos da Educao e Pedagogia
Esprita, o Projeto Educao de Pais Gestantes, tornou-se uma realidade, a partir
de maio de 1993, tendo continuidade at a presente data, na Sociedade
Beneficente Esprita Bezerra de Menezes, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul.
Como tornou-se possvel a realizao de tal projeto? Por meio de
entrevistas individuais, ao longo da gestao, e o respectivo acompanhamento
psicopedaggico-espiritual dos pais gestantes, participantes voluntrios do Projeto
Educao de Pais-Gestantes, como sujeitos da referida pesquisa em ao.
Atravs, tambm, do desenvolvimento de tcnicas especficas para a
investigao experimental da possvel intercomunicao materno-paterno-fetal,
por meio da qual a me e o pai biolgicos possam interagir, energtica e
consciencialmente, com o Esprito Reencarnante, durante a gestao, desde
antes da fecundao, e ao longo de todo o processo gestacional.
Tal procedimento metodolgico se fundamenta na ao psicocintica do
pensamento, emoes e sentimentos dos gestantes, pois a GESTAO-
REENCARNAO um processo de simbiose psicobioenergtica, anmico-
medinica-consciencial, paranormal e transpessoal, no qual o REENCARNANTE
poder, tambm, interagir inteligentemente, evidenciando-se a possibilidade de se
19
demonstrar e de se comprovar que o mesmo pode pensar, sentir, agir e interagir
com inteligncia, apesar de estar ainda em fase de desenvolvimento fetal. Da,
portanto, a justificativa da importncia da Educao de Pais Gestantes e de Uma
Pedagogia Esprita, alicerada no Espiritismo como SABER EMERGENTE e
Educao Integral do ser humano.
O pblico alvo da pesquisa constitudo de Pais Gestantes em fase de
gestao-reencarnao; de candidatos a serem gestantes e aos que j gestaram
em algum momento de suas vidas. A pesquisa se destinou a um levantamento
exploratrio das possibilidades paranormais dos pais gestantes durante a fase de
gestao propriamente dita. Constou de um levantamento exploratrio simultneo,
com os sujeitos participantes do Curso de Pais Gestantes, em andamento na
Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de Menezes; dos que participavam no
levantamento atravs de meu site
1
na Internet; na Creche Francesca Zcaro
Faraco, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; e das mulheres gestantes
e dos que gestaram em suas vidas, de 39 vilas populares, assistidas socialmente
pela Sociedade, que foram entrevistadas individualmente, por mim, em 2005.
O presente estudo exploratrio teve por objetivo a investigao da
possibilidade ou no da intercomunicao sensorial e extra-sensorial, materno-
paterno-fetal, durante o processo da gestao-reencarnao, sem a preocupao
de verificar as possveis correlaes entre percepo sensorial e ou extra-
sensorial com outras variveis intervenientes, tais como grau de instruo, sexo,
religio, profisso, estado civil e outras possveis combinaes de variveis
intervenientes.
A anlise dos dados coletados, referentes aos sujeitos participantes
voluntrios dos quatro grupos investigados, demonstrou que as mes tiveram esta
percepo extra-sensorial e os pais no a tiveram havendo, pois, uma correlao
estatisticamente significativa, associada com o sexo.



1
www.ciceromt.ath.cx/gestantes.htm
20

INTRODUO


Uma explicao se faz necessria, para esclarecer e justificar meu
interesse de pesquisa, como professor licenciado em Histria Natural (Cincias
Fsicas e Psicolgicas), pela Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, em 1959. Desde ento, atuei na rede escolar do Ensino
Pblico Estadual e Federal, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul.
Como professor do colgio de Aplicao e professor titular do
Departamento de Ensino e Currculo da Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, exerci a docncia atuando como professor de
Cincias Fsicas e Biolgicas no Ensino de Grau Mdio e na Faculdade de
Educao, em nvel de ensino superior. Fui responsvel pelas Disciplinas de
Biologia Educacional no Curso de Pedagogia e das Disciplinas de Metodologia e
Prtica de Ensino de Cincias e Biologia nos Cursos de Licenciatura de
Professores de Matemtica, Fsica, Qumica e Biologia.
Ensino e pesquisa na rea da Educao foram uma constante no meu
pensar e fazer pedaggico, com a sempre presente preocupao relacionada
Educao Integral do ser humano. A convivncia diria com alunos de 1 e 2
graus hoje Ensino Fundamental e Mdio, respectivamente e alunos dos cursos
de licenciatura em Pedagogia, Matemtica, Fsica, Qumica e Biologia,
proporcionou-me valiosas e significativas experincias no pensar e refletir, bem
como no fazer pedaggico, nas reas de Didtica Geral e Especial, objetivando o
ensino integrado das cincias naturais e cincias humanas.
Simultaneamente, minhas indagaes constantes sobre o significado da
vida e do Viver, da morte e do morrer, me instigaram tambm a mergulhar no
universo do saber filosfico, epistemolgico, histrico, antropolgico, religioso e
cultural. Procurei ampliar meus horizontes, buscando desenvolver uma
conscincia holstica, integrada, e um pensar, sentir e agir filosfico, cientfico,
21
tico-moral, religioso, plural e ecumnico, universalista, sem os prejuzos de um
fundamentalismo cientfico dogmtico, apoiado to somente no paradigma
materialista, mecanicista, cerebrocntrico, do saber hegemnico vigente, nas
Academias e Universidades no Brasil e no Mundo.
Ao mesmo tempo, senti-me estimulado pelos constantes desafios no
exerccio docente, em contato com os mltiplos e diferenciados pensamentos e
indagaes em diferentes reas e nveis epistemolgicos, filosficos, ticos e
bioticos, e de uma poltica educacional, cultural, egocntrica, em descompasso
com um SABER EMERGENTE, PLURAL, HOLSTICO, ESPIRITUALISTA,
UNIVERSALISTA, POLTICO-SOCIOCULTURAL, ECOLGICO, BIOCNTRICO.
Penso neste saber como sendo a MATRIZ GERADORA DE UMA
COSMOVISO MULTITRANSDIMENSIONAL, PLENO DE VALORES E
SIGNICADOS TICOS E BIOTICOS, PARA PROMOVER A RESIGNAO DA
VIDA E DO VIVER, DA MORTE E DO MORRER, REVELANDO,
OBJ ETIVAMENTE, A TRANSCENDNCIA DO SER HUMANO, COMO UMA
CONSCINCIA PESSOAL EM EXPANSO, AGENTE CO-CRIADOR,
RESPONSVEL pelo prprio destino individual e coletivo. Destinado, pois, a
evoluir e construir a autoplenitude, rumo PLENITUDE DO SER.
Ser coerente, viver e conviver com honesta autenticidade e autonomia,
alimentado por este ideal filosfico existencial, de transcendncia metafsica,
sempre foi um permanente aprendizado. Envolve um novo modo de pensar, sentir
e agir no cotidiano da vida de relao e, principalmente, no universo acadmico,
dominado por um saber hegemnico, materialista, mecanicista, cerebrocntrico,
exclusivista, no gerenciamento do poder poltico, scio-educacional-cultural. Tal
saber hegemnico no est presente s nas universidades brasileiras, como
tambm, de um modo geral, nas universidades de outros pases, dominados por
ideologias pragmticas, egosticas e egocntricas, incentivadoras de uma poltica
econmico-financeira, predatria, exclusivista e anti-social, por estimularem a
competio individualista e de grupos monopolizadores do bem comum,
dificultando a convivncia solidria em uma sociedade democrtica e plural.
Cruciais dilemas epistemolgicos, ticos e bioticos, existenciais, poltico-
22
socioculturais, presentes no pensar, refletir e no fazer pedaggico-educacional, se
me tornaram uma fonte de questionamentos e de motivaes em busca de novos
saberes e de novos olhares para a melhor compreenso do processo dialtico
entre o saber hegemnico estabelecido e a emergncia de saberes novos, no
Universo do conhecimento em expanso.
Como integrar e conciliar teoria e prtica, na vivncia e convivncia do
ensino e aprendizagem, no cotidiano da vida escolar, em todos os seus
respectivos nveis de realizao? E o papel da Educao no atual contexto da
Sociedade Moderna? Quais as perspectivas das geraes novas? Que mundo
este?
Estas e outras cruciantes indagaes se fazem presentes no pensar e
refletir, no fazer cotidiano de todos aqueles que j despertaram a conscincia
tica, ecolgica, da cidadania lcida e responsvel, engajada na construo e
reconstruo de uma nova cultura, plural, ecumnica, democrtica, solidria, justa
e pacfica.
Assim tem sido minha vida e meu viver, em meu processo de maturao e
desenvolvimento tico-consciencial, na construo e reconstruo responsvel
pelo destino pessoal, como Agente Co-Criador, integrante e participante da
Criao em Plano, na expresso sbia e potica de Andr-Luiz (Esprito), em
Evoluo em Dois Mundos (1958), livro psicografado pelo consagrado mdium
Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira.
um ideal imprescindvel, metafsico que transcende o aqui - agora, para
arquitetar, construir e reconstruir o destino individual e coletivo, na vida de relao,
lcida, consciente e autoconsciente, tica e auto-responsvel, na convivncia da
cidadania solidria.
Portanto, tais indagaes, sempre presentes, contriburam para o
amadurecimento de minha convico de que a Educao formal e informal, ativa,
construtiva e permanente, a base filosfica, epistemolgica, poltico-
sociocultural, de fundamental importncia para o desenvolvimento psicogentico
consciencial do ser humano, no s como indivduo, mas tambm como um ser
poltico-social, onto-filogeneticamente.
23
Da a amplitude e complexidade da Educao Integral, como processo
cognitivo-afetivo, poltico-sociocultural, tico e biotico, e tambm espiritual,
indispensvel ao desenvolvimento da conscincia tica do gnero humano,
contribuindo tambm para o despertar e desenvolver da conscincia poltico-
social-cultural da cidadania planetria. Tal conscincia liberta o ser humano das
cegueiras do conhecimento que o induzem ao ERRO e ILUSO, ensinando
a condio humana, bem como a identidade terrena, para enfrentar as
incertezas, atravs da compreenso cognitiva e afetiva da essncia imanente e
transcendente da natureza humana, tal como Edgar Morin, em Educar na Era
Planetria (2003a), preconiza ao refletir sobre os sete saberes.
Dora Incontri afirma ser urgente e necessrio reagir em oposio a
doutrinas funestas e pessimistas, de pensadores consagrados no meio
acadmico, estimuladoras das descrenas e do ceticismo em geral, minando o
bom nimo, a esperana e a confiana do ser humano, gerando a desagregao
da famlia e da sociedade como um todo. Em seu livro, Pedagogia Esprita
(2004), a autora anuncia o pensamento do filsofo esprita, Leon Denis (Paris,
1908), quando se refere Educao:

Os preceptores da Humanidade tm, pois, um dever imediato a
cumprir. de repor o Espiritualismo na base da Educao,
trabalhando para refazer o homem interior e a sade moral.
necessrio despertar a alma humana adormecida por uma retrica
funesta, mostrar-lhe seus poderes ocultos, obrig-la a ter
conscincia de si mesma, a realizar seus gloriosos destinos (p. 7).

Como se v, a necessidade de se introduzir a questo da Espiritualidade
para estudo e reflexo no mbito da educao em geral, sem imposies mstico-
religiosas, fundamentalistas, dogmticas e sectrias, mais do que necessria e
oportuna, para se poder pensar e refletir sobre sua importncia, valor e
significado, objetivando a Educao Integral no contexto da sociedade moderna.
Nesta perspectiva, na Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, a introduo da disciplina Educao e Espiritualidade no
currculo do Curso de Pedagogia j uma realidade para a formao pedaggica
24
de uma nova gerao de educadores, conforme abordagem terica sobre
Universidade, cincia e espiritualidade, de autoria da Professora Doutora Malvina
do Amaral Dorneles em Espiritualidade e Qualidade de Vida (2004, pp. 131-138).
Minha tese foge aos padres temticos inseridos no contexto do saber
hegemnico vigente, nas academias e universidades no s no Brasil, como em
outros pases alm fronteiras, num mundo em processo de globalizao
planetria. Nela, me propus a uma reflexo terica sobre o ESPIRITISMO, como
SABER EMERGENTE E EDUCAO INTEGRAL, baseada em um projeto em
ao, realizado desde 1993, na Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de
Menezes, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, sem soluo de continuidade, at
a presente data.
A presente tese Educao de Pais Gestantes, uma Pedagogia possvel
segundo o espiritismo como Saber Emergente e educao integral tem por
objetivo demonstrar que o processo educacional-pedaggico do ser humano, na
perspectiva de uma Educao Integral, necessita ser realizado desde os
estgios iniciais do processo GESTAO-REENCARNAO, e ao longo dos
nove meses de gestao biolgica. Inicia a partir da fecundao, com a
reeducao e preparao dos pais biolgicos para o exerccio e o viver da
MATERNIDADE-PATERNIDADE responsvel. Isto porque, a educao da
criana comea muito antes do respectivo nascimento.
Embora seja ainda prematura qualquer concluso, minha convico na
possibilidade da INTERCOMUNICAO RECPROCA, MATERNO-PATERNO-
FETAL merece ser investigada, tanto quanto possvel, em um futuro prximo, nos
cursos de Biologia Mdica, e na rea da Psicologia do Desenvolvimento Fetal,
bem como nas demais reas de estudo e investigao sobre a natureza
psicobiofsica do ser humano.
Indo mais alm, a presente tese objetiva, tambm, colocar em evidncia o
Espiritismo como um SABER EMERGENTE e um SABER-FONTE, no Universo
acadmico-universitrio. Este objetivo ganha eco na proposta de Zalmino
Zimmermann, em seu livro ainda indito, Espiritismo, sculo XXI Um conceito
para os novos tempos, quando afirma:
25

[...] porque diz com a prpria essncia do ser humano o sujeito
perceptor e interpretador da realidade e a sua evoluo, o
Conhecimento Esprita comunica-se e influi nos demais ramos do
SABER, estimulando-os a novos e promissores desenvolvimentos
(p. 30).

Como SABER FONTE, nele me apio, para a fundamentao terica
aplicada elaborao de uma Pedagogia possvel, para a Educao de Pais
Gestantes, visando Educao Integral do ser Humano.
Com esse mesmo propsito, e nesta mesma perspectiva histrico-cultural,
fundamentada nos princpios e ideais filosficos, e poltico-democrticos, no
poderia ficar alienado e indiferente problemtica da Educao Integral, como
profissional da educao que sou, atuando na rede do ensino pblico estadual e
federal, ao longo de todos estes anos, na Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Espero, com esta tese, reverenciar e honrar a memria dos pioneiros da
Educao Esprita no Brasil, e que o Espiritismo, como SABER EMERGENTE,
possa, pode e j contribui, colaborando na construo de novos paradigmas
educacionais, num contexto de mundializao planetria, do Educandrio
Terrestre, neste III MILNNIO.









26









PARTE I

















27


1 PROBLEMTICA FILOSFICO-EXISTENCIAL


1.1 UM OLHAR SOBRE A VIDA E O VIVER, SOBRE A MORTE E O
MORRER


O Ser Humano nasce, vive e morre. Renasce ainda, tantas vezes quantas
forem necessrias, na construo da autoplenitude, rumo Plenitude do Ser, em
obedincia Lei da Evoluo, Progresso e Aperfeioamento, como arquiteto e
artfice do prprio destino.
Refletindo sobre a temtica A Vida e o Viver, a Morte e o Morrer
busquei estabelecer as possveis relaes conceituais, filosficas que me
possibilitassem encarar honestamente a problemtica existencial implcita em tal
enunciado, sem nenhuma idia preconcebida, mas procurando identificar as
alternativas possveis para explicar, o mais satisfatoriamente, a problemtica
relacionada vida e ao viver, e morte e ao morrer.
Tais indagaes, salvo melhor juzo, em qualquer momento, na vida
pessoal de qualquer indivduo saudvel, emergem naturalmente, na dinmica do
pensar, sentir e agir de cada ser humano. primeira vista, tais questionamentos
existenciais ocorrem com maior ou menor freqncia, principalmente quando se
defronta com a morte fsica de um familiar ou de um amigo ou amiga nas mais
variadas circunstncias, como de fato ocorre na vida diria.
Culturalmente, no comum ter-se o hbito sistemtico, lcido e
conscientemente, de se fazer tais indagaes com o propsito de se promover o
autoconhecimento. Muitos tabus, crenas e crendices, supersties variadas,
esto presentes na histria de cada povo, de cada cultura, desde os primrdios da
evoluo antropolgico-cultural da humanidade terrestre.
28
Os usos e costumes mantidos pela tradio marcam, com maior ou menor
amplitude e significado, a memria histrico-cultural de povos e etnias, ao longo
da histria da civilizao humana. Contribuem, assim, para a gnese dos mitos e
mitologias, lendas e folclores, expressando-se atravs das artes em geral,
literatura, poesia, sons e ritmos musicais, contribuindo para a manuteno da
identidade poltico-scio-cultural de cada povo.
Observa-se, de um modo geral, uma reao instintiva, consciente ou
inconscientemente, individual ou coletivamente, de modo especial em relao
morte e o morrer. As religies, de um modo geral, contribuem para o
desenvolvimento de uma conscincia religiosa, buscando esclarecer e confortar a
mente popular diante do inevitvel fenmeno da morte. Cada qual tem o seu
paradigma de f para explicar o fenmeno da vida e do morrer.
Com base na histria antropolgica e cultural da humanidade, na evoluo
histrica da filosofia, na filosofia das cincias e nos avanos da cincia e
tecnologia na atualidade, no Saber Estabelecido, identifico trs possveis
modelos paradigmticos para a reflexo filosfico-existencial pretendida, sobre:
Um Olhar Sobre a Vida e o Viver, Sobre a Morte e o Morrer.
Salvo melhor juzo, identifico os seguintes possveis modelos
paradigmticos:
1.1.1 Modelo Mecanicista Cerebrocntrico
1.1.2 Modelo Espiritualista No Reencarnacionista (no Palingensico)
1.1.3 Modelo Espiritualista Reencarnacionista (Palingensico)
Necessrio se faz analisar, tanto quanto possvel, sem pretender
aprofundar ao extremo, cada um dos referidos modelos paradigmticos.

1.1.1 Modelo Paradigmtico Mecanicista Cerebrocntrico

Conforme este modelo, cada indivduo nasce, vive, se reproduz ou no e,
ao final do tempo de vida, morre. Muitos podem morrer antes de atingir a idade
adulta. Outros morrem na mais tenra idade. O tempo de vida varia de acordo com
29
as caractersticas genticas de cada indivduo e com as condies de vida
favorveis ou no. Quanto a isto, parece haver um consenso pleno.
O que resta depois da morte do indivduo, homem ou mulher? J ovem, idoso
ou criana? Diante de tal pergunta, o ser humano se defronta com um grande
enigma, desde os tempos primordiais de sua origem.
Na viso mecanicista cerebrocntrica, aps a morte fsica, o que resta do
indivduo se restringe apenas herana gentica, quando o indivduo deixar prole
ou no.
A herana cultural se configura no que a pessoa realizou em vida, do ponto
de vista de sua atuao na comunidade, com maior ou menor repercusso
poltico-cultural, religiosa, profissional. Ultrapassa, pois, os limites do mbito
familiar, repercutindo na vida poltico-scio-cultural da comunidade, contribuindo
ou no para o bem-estar social e coletivo ou, ento, fica restrito apenas ao
contexto familiar.
O Saber Estabelecido se fundamenta na viso filosfica e cientfica
mecanicista, reducionista, cerebrocntrica. Tudo o mais que transcender a
energia-matria, relacionado a esprito ou alma, no tem base cientfica digna de
crdito sendo, portanto, rejeitado sumariamente.
Perguntar-se- quais as implicaes do ponto de vista da tica e biotica.
Quais as possveis implicaes e repercusses na vida de relao dos seres
humanos e nas manifestaes comportamentais individuais e coletivas no
contexto da sociedade, na convivncia de povos e naes, nas interaes poltico-
scio-culturais internacionais?
As respostas se evidenciam na filosofia existencialista alicerada no
egocentrismo e egosmo individual e social, gerando um pragmatismo dominante,
predador, com a excluso das minorias, dos diferentes e necessitados social e
economicamente.



30

1.1.2 Modelo Paradigmtico Espiritualista No Reencarnacionista (No
Palingensico)

Neste modelo o ser humano nasce, vive, atinge a idade adulta ou no. Vive
uma cota de tempo varivel, podendo se reproduzir, deixando prole ou no, e,
aps viver o tempo de vida especfico, morre das mais variadas causas possveis.
Admite-se que o Ser Humano um Esprito ou Alma que, ao nascer,
anima o corpo fsico durante um tempo especfico, ao fim do qual, o corpo fsico
morre, e a Alma ou Esprito sobrevive morte do respectivo corpo.
Aps a morte fsica, a Alma ou Esprito, de acordo com o gnero de vida, e
conforme viveu ou praticou boas ou ms aes durante a vida, ser julgado pelo
Bem ou pelo Mal praticado e, conforme o respectivo merecimento, poder ser
encaminhado para uma das seguintes instncias no Mundo Espiritual:
- O cu, se viveu ou praticou o Bem, sendo til a si e ao prximo, como
tambm sociedade em geral;
- O Inferno, caso contrrio, se viveu egoisticamente e praticando o Mal;
- O Purgatrio, onde ir sofrer e purgar os erros praticados; e finalmente,
- O Limbo, destinado s almas infantis.
Tal modelo paradigmtico est vinculado s tradies religiosas, existentes
no universo das religies no contexto mundial, variando segundo o paradigma de
f, dogmas e princpios, aceito pelos respectivos profitentes. Igualmente, as
heranas genticas e culturais tambm esto presentes neste modelo
paradigmtico.
Os questionamentos so, de igual forma, equivalentes: Quais as
implicaes na vida de relao individual e coletiva? Que implicaes ticas e
bioticas esto implcita ou explicitamente relacionadas a esta viso filosfica
existencial? Quais as possveis influncias interativas no comportamento das
pessoas na convivncia em sociedade? O fato de se admitir a continuidade da
vida aps a morte e de se saber, teoricamente, que a responsabilidade pessoal
31
intransfervel, cabendo a cada um colher de acordo com o que semeou isto ,
cada Alma ou Esprito poder sofrer em si mesmo os reflexos de suas boas ou
ms obras praticadas em vida no corpo fsico poder ter alguma influncia para
melhorar a conduta tica do ser humano na vida de relao?
Estas indagaes se impem reflexo de cada um em algum momento,
ao longo da existncia pessoal, podendo contribuir direta ou indiretamente para
uma auto-avaliao e tomada de decises na construo e reconstruo do
prprio destino. Isto no quer dizer que as pessoas que se orientam segundo o
paradigma mecanicista, materialista, no faam igualmente tais reflexes
relacionadas ao significado da vida, razo de ser da vida de cada pessoa,
individual e coletivamente consideradas.
Tambm no exclui a possibilidade do livre trnsito entre os diferentes
paradigmas, na busca de uma melhor alternativa opcional para a tomada de
decises pessoais referentes razo de ser existencial. Da mesma forma,
propicia a participao pessoal, construtiva ou no, na dinmica da vida de
relao, como um agente co-criador lcido e responsvel, pensando, sentindo e
agindo em prol do bem comum, e da convivncia solidria entre os iguais e os
diferentes.

1.1.3 Modelo Paradigmtico Espiritualista Palingensico ou
Reencarnacionista

Este modelo abrange as grandes tradies filosfico-religiosas do Oriente,
tais como: o Hindusmo, em suas mltiplas e diversificadas vertentes com milhes
de adeptos, o Taosmo, o Xintosmo, o Confucionismo e o Budismo, igualmente
compreendendo vrias correntes disseminadas pelo Ocidente e que atualmente
encontram-se em franca expanso, mais outras diferentes escolas filosfico-
espiritualistas. Dentre estas, temos o Espiritismo, as Escolas Esotricas,
Teosficas, Rosa-Cruzes e outras congneres no Ocidente, com maior ou menor
vinculao Sabedoria Perene.
32
O prprio Cristianismo primitivo admitia a lei da reencarnao, que foi
abolida a partir do Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 553 d.C e, desde
ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana assumiu o poder hegemnico nos
diferentes pases do Ocidente, penetrando tambm em vrios pases no Oriente.
No modelo paradigmtico espiritualista, palingensico ou reencarnacionista,
segundo a perspectiva filosfica esprita, o Ser Humano como Conscincia em
expanso evolui atravs da palingnese, isto , atravs dos ciclos evolutivos de
reencarnaes sucessivas, a cada perodo de tempo. Este processo varivel em
funo do grau de evoluo anmico-consciencial-espiritual alcanado, em cada
ciclo existencial, cujo tempo de vida estabelecido em funo das necessidades
espiritual-conscienciais, de realizao e de auto-realizao de cada Ser Humano,
na construo e reconstruo da autoplenitude, rumo Plenitude do Ser....

Tanatologia
Devidamente compreendidas, espiritualidade e cincia no esto e no
podem estar em conflito, mas representam duas abordagens complementares da
existncia.
Gradativamente, os tabus culturais e religiosos vo sendo superados.
As instituies universitrias esto incluindo, em seus projetos de pesquisa
bsica e aplicada, a Tanatologia, em bases rigorosamente cientficas, elucidando
a complexa fenomenologia que se observa por ocasio de casos de morte
aparente, possibilitando a investigao em casos de morte propriamente dita,
atravs de manifestaes paranormais, e de doentes terminais.

Morte na Viso Materialista
Morte significa o caos orgnico, irreversvel, culminando na cessao de
todas as funes vitais e conseqente desagregao do organismo fsico, atravs
da decomposio cadavrica, nada restando aps a morte propriamente dita.



33
Morte na Viso Espiritualista
Na viso espiritualista de um modo geral, algo sobrevive aps o fenmeno
da morte fsica, isto , admite a existncia da alma ou do esprito e, portanto, ao
morrer, independente do gnero de morte ou desencarne, a alma ou esprito
sobrevive, continuando a viver no mundo espiritual.

Tanatologia na Viso Esprita
A comprovao cientfica dos fenmenos naturais, inerentes ao intercmbio
medinico, muito contribuir para evidenciar, com maior solidez, a sobrevivncia
espiritual do ser humano, na mais eloqente demonstrao universal de que a
morte no rompe e nem destri os laos afetivos de amor conjugal, amor paternal,
maternal, amor filial, fraternal, amor-solidariedade, amor-compaixo, entre mentes
e coraes afins, encarnados e desencarnados, na dinmica da vida imperecvel.

Morte e Significado na Viso Esprita
I) A morte apenas uma mudana de estado de ser, de pensar, de sentir e
agir.
, pois, apenas e to-somente uma transformao profunda e
psicobiofsica, anmica e consciencial, refletindo intensamente no pensar, sentir e
agir do ser humano, que deixa de se manifestar na vida de relao do plano fsico
atravs do corpo psicossomtico, para continuar a pensar, sentir e agir sem o
instrumento fsico, no reino do Esprito.
II) A vida de relao no cessa com a morte fsica propriamente dita.
Isto : o fenmeno medinico um fenmeno universal entre encarnados e
desencarnados, e se verifica tambm entre os desencarnados no Reino dos
Espritos ou Espiritosfera, obedecendo-se aos mesmos princpios universais da lei
de afinidade, sintonia e ressonncia, correspondentes aos respectivos planos multi
e transdimensionais extrafsicos conscienciais.
III) O princpio de interdependncia e de interao psicodinmica entre
encarnados e desencarnados um fenmeno universal.
34
As aes e reaes interativas entre os seres humanos encarnados e
desencarnados ocorreram sempre ao longo da histria da humanidade terrestre,
dando origem s diferentes manifestaes mstico-religiosas que fazem parte da
herana cultural de todos os povos, raas e naes, tanto no Oriente como no
Ocidente.
IV) Os espritos desencarnados podem se manifestar espontaneamente ou
por meio de evocao.
Em funo da Lei de Sintonia e Afinidade, os espritos so atrados em
razo da existncia de laos de simpatia que os atraem para se manifestarem a
pessoas no meio onde vivem, objetivando manter uma relao harmnica,
edificante e solidria.
Podem ser conseguidas tais manifestaes por meio de evocaes e de
motivos justos que justifiquem tal procedimento, com finalidade de investigao e
pesquisas srias e construtivas.
V) A morte ou desencarnao mediante um desastre doloroso e fatal
diferente e especfica para cada um, embora as circunstncias do desastre sejam
as mesmas para todos os envolvidos no acidente.
Isto : a morte fsica de uma pessoa est intimamente relacionada com a
herana crmica e suas necessidades de auto-redeno. Tal princpio se aplica a
qualquer gnero de morte ou desencarne.
VI) Ningum, em circunstncia de morte violenta em acidentes fatais,
jamais estar desamparado, mngua de uma assistncia espiritual socorrista.
Todos so socorridos e atendidos em suas necessidades especficas, de
acordo com o respectivo grau de maturidade consciencial, merecimento e a
gravidade do estado pessoal de cada um. A expresso Se o desastre o mesmo
para todos, a morte diferente para cada um um ensinamento importante e
merece ser assimilado.
VII) O que que morre ou desencarna?
Apenas o corpo fsico morre, isto , passa por uma srie de transformaes
psicobiofsicas de degradao energtica, com ruptura dos centros vitais
bioenergticos que integram os diferentes sistemas atmicos celulares
35
componentes de tecidos, rgos, aparelhos e demais sistemas interativos que
compem o organismo humano, como um verdadeiro ecossistema de
manifestao vital.

Morte e Educao
V-se, pois, que a morte na viso esprita um fenmeno natural de
mudanas e transmutaes, inerentes prpria dinmica da vida.
A Pedagogia Esprita prope-se, atravs da educao formal e informal, a
desenvolver uma ao educativa. Tal ao inicia-se no lar, tendo os pais como
pedagogos e educadores, cuja misso natural educar os filhos para que
compreendam, desde cedo, que a vida imperecvel e que o ser humano, como
esprito ou conscincia em expanso, um agente co-criador que integra e
participa de um plano maior. Assim, desenvolvem uma cosmoviso existencial,
sem as peias do medo de qualquer espcie e, muito menos, do medo da morte e
do morrer.
Para onde vamos?


1.2 GEOCONSCIENCIOSFERA OU GEOESPIRITOSFERA


Na tentativa de se buscar uma resposta para a pergunta acima formulada,
pretende-se construir um modelo terico conceitual para estabelecer as possveis
conexes entre a geografia terrestre e a geoconscienciosfera extrafsica, na qual
se admite que o ser humano, aps a morte fsica, atrado natural e
automaticamente para o respectivo plano de vida consciencial na dimenso
extrafsica, de acordo com seu respectivo grau de evoluo espiritual alcanado
em cada ciclo reencarnatrio
Cada ser humano, individual e coletivamente seja no pensar, sentir e agir,
na dinmica da vida e do viver responsvel direta e ou indiretamente pelas
aes e reaes harmnicas ou desarmnicas geradoras de um carma feliz ou
36
infeliz, individual e coletivo, provacional, sacrificial ou expiatrio, ao longo de cada
perodo da histria evolutiva da humanidade terrestre.

Continuum Histrico-Palingensico
Portanto, pode-se, teoricamente, delinear um Continuum Histrico-
Palingensico, que se refere ao Contnuo-espao-tempo em que se verifica a
histria evolutiva ontogentica e filogentica do ser humano e da humanidade,
atravs da palingnese. A evoluo ontogentica diz respeito ao desenvolvimento
evolutivo do ser enquanto ser; a evoluo filogentica significa a histria evolutiva
da espcie.
Palingnese a palavra de origem grega que designa o processo da
reencarnao.
Alm do continuum histrico-palingensico, associamos outro conceito, isto
, o continuum histrico-palingentico, que se relaciona herana gentico-
consciencial do ser humano e da espcie humana, em sua evoluo anmico-
consciencial, atravs das reencarnaes sucessivas.

Continuum Histrico-Palingensico, Palingentico e Carmagentico
Consciencial
O continuum histrico-palingensico est intimamente ligado ao continuum
histrico-palingentico, fundindo-se em um processo dinmico de
complementaridade. Tal processo est diretamente relacionado herana
gentico-consciencial do ser individualmente considerado, como tambm da
espcie humana, abrangendo todas as raas e etnias, ao longo da evoluo
ontofilogentica e antropolgica da humanidade terrestre, na mais perfeita
harmonia e obedincia ao determinismo da Lei de Ao e Reao ou Lei do
Carma. Esta lei estabelece a responsabilidade pessoal, individual e coletiva,
intransfervel, gerando o carma gentico-consciencial, tambm individual e
coletivo, repercutindo a curto, mdio e longo prazo, em cada ciclo reencarnatrio,
na histria do destino humano de todas as raas e etnias, bem como de todos os
povos, naes, culturas e civilizaes da humanidade terrestre.
37
Deste modo, ao longo deste dinamismo cclico evolutivo, cada Ser humano,
como Conscincia em expanso, vive, em cada experincia reencarnatria, os
desafios naturais de aprendizagem existencial, de acordo com suas necessidades
intrnsecas de realizaes e auto-realizaes, na construo da autoplenitude.

Arquiteto e Artfice do Destino
No dinamismo deste processo de construo e reconstruo pessoal do
prprio destino, o ser humano est sujeito aos acidentes de percurso. Esse
processo encontra-se associado ao livre arbtrio individual e coletivo, bem como
ao determinismo da Lei de Ao e Reao, gerando um Carma gentico-
consciencial tambm individual e coletivo, com a conseqente repercusso na
herana gentico-biolgica, psicolgica, emocional, histrico-cultural, com as
mltiplas e as complexas variveis intervenientes inerentes ao prprio processo
histrico evolutivo onto e filogentico da humanidade terrestre.
Cabe ressaltar, ainda, a simultaneidade do processo de maturao
biogentica, psicolgica, cognitivo-afetiva, racional e volitiva, com a intrnseca
conscientizao e autoconscientizao, ao longo do processo histrico-evolutivo
do ser humano. Entretanto, convm tambm lembrar a complexa multi-
biodiversidade de caractersticas comportamentais na vida de relao do Ser
humano, evidenciando, direta ou indiretamente, a maior ou menor maturidade e
conscincia tica e biotica, alcanada ou no, ao longo desse processo histrico
evolutivo civilizatrio.

Uma Crise de Valores
Constata-se uma crise mundial de valores, desafiando todos os povos e
naes a uma urgente tomada de decises e medidas poltico-scio-educacionais,
cientficas, tecnolgicas, ecolgicas e econmico-financeiras, no sentido de
promover e facilitar a convivncia solidria entre as comunidades ricas e
desenvolvidas do primeiro mundo com as naes em desenvolvimento emergente.
tambm indispensvel a incluso dos pases subdesenvolvidos do terceiro
mundo, para que a justia e Paz sociais, em cada pas, povo ou nao, sejam
38
metas prioritrias a serem alcanados a curto, mdio e longo prazo. O alcance de
tais metas reverte-se em benefcio da sobrevivncia da Biosfera Terrestre, da
prpria espcie humana e de toda a civilizao planetria.
Em s conscincia, no se pode negar ou ficar alheio a esta crise de
valores existente no contexto nacional e mundial. Mltiplas so as variveis
intervenientes que, direta ou indiretamente, esto presentes no processo gerador
desta crise.
Parece ser unanimidade que a Educao formal e informal tem um papel
muito importante e significativo, ressaltando-se que no basta apenas a educao
instrucional para a formao de uma conscincia tica e biotica do ser humano.
Da mesma forma, no basta apenas buscar e promover a capacitao instrucional
e instrumental. Parece tambm ser um consenso que a Educao, a tica e a
Biotica, na atualidade, se fazem imperiosas e necessrias, sem o que, tal crise
atingir propores destrutivas e autodestrutivas de maior amplitude e gravidade.
Refletindo-se tambm sobre tais variveis, possvel identificar, entre
outras, a nfase maior no ter, face a uma viso pragmtica, consumista, egosta,
egocntrica, insensvel, exacerbando-se o individualismo predador e grupal. Nota-
se, entretanto, a emergncia de um movimento de sensibilizao para promover o
despertar de uma conscincia do Ser, ecolgica, tica e biotica, ecumnica,
universalista, incluindo a preocupao com a construo da Paz no III Milnio, no
obstante as aparncias em contrrio. Vrias iniciativas existem anunciando este
despertar promissor.
Uma outra varivel possvel a questo da Espiritualidade do ser
humano, despida de qualquer contaminao poltico-religiosa, dogmtica e
sectria. Da ser imprescindvel a temtica Educao e Espiritualidade nos
currculos escolares e nos cursos de formao de professores e educadores, no
sentido de se buscar realmente o significado do ser e do existir, da vida e do viver,
plenamente em harmonia lcida e consciente com os princpios emergentes de
uma cosmobiotica. Esses princpios se evidenciam cada vez mais como
imprescindveis convivncia solidria planetria, na dinmica do processo de
mundializao irreversvel.
39


1.3 ESPIRITUALIZAO E ESPIRITUALIDADE NA COSMOVISO
ESPRITA


O tema Espiritualizao e Espiritualidade na Cosmoviso Esprita enseja
uma reflexo terica mais acurada e cautelosa, devido complexidade e
amplitude de sua essncia e significado.

Espiritualizao e Espiritualidade, Maturao e Maturidade, Interdependncia
e Complementaridade
Espiritualizao e Espiritualidade, assim como maturao e maturidade,
constituem um processo fsico e extrafsico, orgnico e fisiopsicossomtico, Psi
consciencial e espiritual, interdependente e complementar. Tal processo est
intimamente associado evoluo ontogentica, isto , "ao desenvolvimento de
um indivduo desde a concepo at a idade adulta", e evoluo filogentica,
que se refere histria evolutiva de uma dada espcie. Neste contexto, est
sendo considerada a histria evolutiva da espcie humana, aps a evoluo
atravs dos reinos da Natureza.
Assim sendo, a Espiritualizao e Espiritualidade, Maturao e Maturidade,
tornam-se processos de maior complexidade e amplitude na viso Esprita, pois
esta considera que a Lei da Evoluo no se restringe apenas ao biolgico no
plano fsico da Natureza. Tais processos vo muito alm, pois transcendem o
fsico e incluem tambm o plano extrafsico, ao longo dos mltiplos ciclos
evolutivos reencarnatrios, ou das multimilenares etapas evolutivas atravs das
reencarnaes sucessivas, rumo perfeio relativa e plenitude do ser.




40
Espiritualizao como Processo de Maturao Fsico Psicossomtica-
Consciencial
um processo de maturao fisiopsicossomtica, de natureza evolutiva,
ontofilogentica, palingensica ou reencarnacionista, Psi consciencial.
Fisiopsicossomtica, por abranger a organizao do ser humano do ponto de vista
no s fsico e biolgico, como tambm em suas dimenses instintiva, cognitiva,
psicolgica, afetiva, emocional e sentimental.
A evoluo onto e filogentica verificada ao longo dos ciclos evolutivos
reencarnatrios, tanto na vida fsica, como na extrafsica. Estabelece um
continuum histrico anmico-consciencial individual e coletivo, de acordo com a
respectiva herana crmica consciencial, em ntima conexo bioenergtica com a
herana gentica, no campo biolgico e psicossomtico, no mundo fsico
propriamente dito.

Espiritualidade
um estado de maturidade anmica, Psi consciencial, psicolgica, afetiva,
emocional e espiritual, a refletir-se no modo de pensar, sentir e agir do Eu-
consciencial, individual e autnomo. evidenciada atravs de um comportamento
tico-moral em harmonia com a Cosmotica na vida de relao, lcido e
consciente, tanto no estado de encarnado no mundo fsico, como tambm no
estado de desencarnado no mundo extrafsico.
A Espiritualizao e a Espiritualidade esto intimamente conectadas em
funo de sua natureza fisiopsicossomtica, bioenergtica, fsica e extrafsica,
multitransdimensional e transpessoal, numa constante relao de
interdependncia e complementaridade.
A Espiritualidade se manifesta em cada etapa do ciclo vital reencarnatrio,
evidenciando-se ao longo do crescimento e desenvolvimento do indivduo como
ser pensante, senciente, dotado de razo, vontade, instinto, emoo e sentimento.
Sua personalidade se organiza e se estrutura, constri e reconstri, em funo
das experincias e vivncias existenciais, na dinmica do viver construtivo e
edificante, com lucidez consciencial, em harmonia com a Biotica em sua vida de
41
relao. Como ser pensante, agente co-criador do prprio destino, em cada
etapa do respectivo ciclo evolutivo reencarnatrio, tica, moral e espiritualmente
responsvel no pensar, sentir e agir.
Portanto, a Espiritualidade se evidencia natural e espontaneamente, na vida
do ser humano, atravs do seu pensar, sentir e agir, em funo da sua maturidade
espiritual alcanada em decorrncia de seu processo evolutivo de maturao
psicobiofsica, anmico-consciencial, ao longo de seu respectivo continuum-
histrico-palingensico, isto , no decorrer das suas mltiplas experincias
reencarnatrias, no espao-tempo fsico e extrafsico.
A espiritualidade do ser humano se caracteriza atravs de mltiplos e
complexos atributos conscienciais, ticos, cognitivos, afetivos e espirituais, na
dinmica de sua vida de relao, tanto no mundo fsico como encarnado
animando um corpo fsico, como tambm no plano multitransdimensional e
transpessoal da vida de relao no mundo extrafsico, na condio de
desencarnado.
Deste modo, a Espiritualidade se revela, espontnea e naturalmente, ao
longo de cada ciclo vital reencarnatrio, atravs de uma postura tico-
comportamental, inerente a um carter ntegro, de elevados sentimentos altrustas
de solidariedade humana, livre de preconceitos de qualquer natureza. Revela-se,
assim, no testemunho dirio e transparente de um pensar, sentir e agir construtivo
e edificante, no s no mbito da famlia, como tambm da sociedade em geral,
como um todo solidrio interdependente.

Espiritualidade, Funes Psi e Vida de Relao
Naturalmente a sensibilidade perceptiva se amplia. As funes Psi ou
paranormais, tambm designadas anmicas, podem se tornar mais efetivas na
dinmica do psiquismo profundo, possibilitando a vivncia de estados alterados de
42
conscincia ou, melhor dito, estados holotrpicos de conscincia
2
, em sua vida de
relao, com maior ou menor autonomia e lucidez consciencial.
A percepo extra-sensorial anmica e medinica pode se expandir, e se
manifestar natural e espontaneamente na vida de relao. Assim sendo, o
indivduo ou a pessoa poder tornar-se epicentro de fenmenos transpessoais ou
de percepo extra-sensorial, tambm de fenmenos de intercomunicao
anmico-consciencial entre pessoas vivendo no mesmo plano fsico, como
encarnados, atravs da telepatia, precognio, clariaudincia, clarividncia e
outras manifestaes Psi extra-sensoriais, caracterizadas como estados
holotrpicos de conscincia.
O indivduo pode experienciar, tambm, outra gama de fenmenos de
comunicao medinica, quando houver a participao de um ou mais agentes
desencarnados comunicantes, por diversos meios, como: psicografia, psicofonia,
psicopictografia e outros mais. Compreende-se, pois, que a Espiritualidade est
intimamente associada ao processo psicodinmico de espiritualizao, e ao
respectivo grau de maturidade consciencial alcanada, em cada etapa do ciclo
evolutivo de maturao psicobiofsica espiritual.
A manifestao da Espiritualidade se evidencia atravs da atitude e postura
tico-moral do ser humano em seu comportamento individual e social na vida de
relao. Estando intimamente vinculada ao respectivo grau de maturidade
consciencial, podem-se constatar, direta ou indiretamente, nveis e graus de
manifestaes diferenciadas, compatveis com os respectivos estgios de
maturidade alcanada, em cada ciclo evolutivo existencial palingensico ou
reencarnatrio, propriamente dito.
O conhecimento das funes Psi
3
como sendo de natureza extrafsica,
transcendendo o tempo e o espao, abre novas e amplas perspectivas para

2
O termo "holotrpico" foi criado por Stanislav Grof e significa aproximadamente "em direo ao
todo". Segundo Grof, no estado holotrpico a pessoa tende a perceber o todo mais do que as
partes. Ela pode, ento, compreender as interconexes entre fatos, pessoas, sentimentos, e a
partir dessa compreenso, consegue transformar positivamente sua vida.

43
investigaes no campo da percepo extra-sensorial. As funes Psi tambm
contribuem para melhor conhecimento do psiquismo humano, com amplas e
revolucionrias conseqncias na compreenso das leis naturais que regem a
vida de relao, em todos os nveis de manifestao da conscincia humana.
As funes Psi, reconhecidas pela Parapsicologia, podem ser perfeitamente
includas nas categorias das funes anmicas, que constituem o substrato
fisiopsicossomtico de uma outra funo mais transcendente: a mediunidade,
designada assim por Allan Kardec, como inerente ao psiquismo do gnero
humano, independente das caractersticas de raa, sexo, idade, cultura, religio,
classe social ou nacionalidade etc., atestando seu carter natural e sua
universalidade.
No se ignoram as explicaes cientficas vigentes, em termos acadmicos,
em que as hipteses para explicar as funes Psi se estruturam apoiadas numa
viso mecanicista, meramente fisicista, procurando admiti-las to-somente como
uma funo cerebrocntrica. Os partidrios desta hiptese explicativa apiam-se
no modelo positivista e mecanicista da Cincia dita oficial e que, naturalmente,
rejeita toda e qualquer hiptese ou explicao que transgrida tais postulados
consagrados pelo "establishment" acadmico.
Entretanto, outros pesquisadores, baseados tambm no prprio
conhecimento cientfico e nas descobertas e abordagens realizadas com o
progresso de novas metodologias e tecnologias nas diferentes reas de pesquisa
principalmente no campo da Fsica Quntica e similares sugerem a
necessidade de uma reviso dos conceitos e postulados aceitos pela comunidade
cientfica, revolucionando os paradigmas cientficos baseados numa viso
mecanicista da vida, da natureza e do Universo em geral.
Nova viso e cosmoviso se delineiam anunciadoras de uma nova
renascena, pronunciando o advento da Era do Esprito, ou Era consciente da
Conscincia, do Homem Psi, como conseqncia natural do processo da prpria

3
As funes Psi foram demonstradas e reconhecidas atravs da Parapsicologia, com Rhine e
outros pesquisadores, exaustivamente investigadas, obedecendo a rigorosos critrios
metodolgicos e cientficos.
44
Vida em sua dialtica evolutiva, palingensica e palingentica. Nesta perspectiva,
a vida de relao adquire uma amplitude fsica e extrafsica extraordinria,
admitindo a biocomunicao inteligente entre os seres vivos da Biosfera, em seus
respectivos e diferentes nveis de evoluo, da protoconscincia e da conscincia
propriamente humana.
Considerando a Biosfera Humana em sua dimenso fsica e extrafsica,
pode-se investigar e estudar a interao entre o fenmeno anmico, como uma
grande realidade fenomnica, demonstrando que a morte apenas uma mudana
de estado de ser e de conscincia. Logo, a vida de relao no se restringe
apenas aos momentos de viglia, mas ocorre e se manifesta durante o sono
fisiolgico, ultrapassando os domnios vibratrios e bioenergticos do plano fsico,
abrangendo outros estados de conscincia nas multidimenses e
transdimensionalidades dos Universos.

Espiritualidade e Vida de Relao
Os estudos sobre Espiritualidade e funes anmico-conscienciais so de
relevante importncia nos diferentes campos de conhecimento do ser humano,
principalmente na Educao, Higiene e Sade. Baseado na cosmoviso holstica e
esprita, o prprio conceito de vida de relao precisa tambm ser analisado sob
outras perspectivas.
Do ponto de vista da Biologia Geral, a vida de relao abrange todas as
manifestaes de interao fsica, sensorial, psicolgica e social, expressada
atravs do comportamento. Animal em suas aes neurofisiolgicas e hormonais
e reaes ecolgicas nos diferentes ecossistemas e no meio ambiente como um
todo. Neste sentido, o comportamento animal se mostra atravs do instinto, em
suas diferentes e complexas manifestaes, reveladoras de sua natureza
inteligente.
Sem pretender aprofundar em discusses filosfico-cientficas no campo da
Etologia Animal, nem tampouco restringir a rea do estudo e pesquisa do
comportamento relativo aos animais e ao homem especfica e to-somente, poder-
se-ia pensar tambm em uma Etologia Vegetal, ampliando e estendendo o
45
conceito de vida de relao e de comportamento aos vegetais e a todos os seres
vivos da Biosfera.
No que tange a estes dois grandes temas Vida de Relao e
Comportamento poder-se-ia, numa reflexo filosfica mais profunda, estender
estes conceitos ao prprio tomo em sua natureza fsica e extrafsica e sua ao
inteligente. E, neste particular, admitir tambm a natureza anmica de todos os
seres vivos, dos protovrus aos vrus, dos protozorios aos metazorios, incluindo-
se os vegetais e animais micro e macroscpicos e o prprio homem, como
integrantes do grande processo evolutivo espiritual anmico, palingensico e
palingentico, nas mltiplas dimenses fsicas e extrafsicas da natureza e do
universo.

Espiritualidade, Mediunidade e Vida de Relao
No se poderia deixar de fazer uma referencia Espiritualidade,
Mediunidade e Vida de Relao. Embora, nos meios acadmicos, a mediunidade
e os fenmenos medinicos de efeitos fsicos e de efeitos inteligentes ainda sejam
ignorados e rejeitados, no se pode, em termos de estudo e de investigao
cientifica, deixar de considerar a fenomenologia medinica e do mediunismo em
geral. At porque, tais fenmenos esto presentes na histria antropolgica do ser
humano, desde a pr-histria at os dias atuais.
O intercmbio medinico entre encarnados e desencarnados, desta forma,
visto como um fenmeno natural e universal. Atravs da histria da humanidade
terrestre, o fenmeno medinico pode ser verificado em todas as pocas e em
todas as culturas, povos e naes.
No se pode neg-lo.

Mediunidade
A mediunidade um atributo psicobiofisico-espiritual do ser humano,
independente de raa, sexo, idade, religio, classe social, grau de instruo,
educao, moral e ideologia de qualquer espcie ou natureza. A mediunidade est
intimamente associada natureza anmico-consciencial do homem e da mulher,
46
em sua evoluo onto e filogentica, refletindo o respectivo estado de maturao e
desenvolvimento psicobiofsico, em cada etapa do processo de maturao
biolgica, emocional e consciencial.
Qualquer pessoa um mdium em potencial, ou j em fase de
manifestao progressiva, podendo atingir um estgio de estabilidade dinmica. A
mediunidade pode manifestar-se espontnea e naturalmente, dependendo de
cada caso especfico, de maneira harmoniosa e equilibrada ou, em muitos casos,
atravs de surtos medinicos, com evidentes sintomas de perturbao psicolgica
e emocional. Tais sintomas denunciam o estado mental e emocional de possveis
agentes desencarnados em desequilbrio, atuando sobre o sensitivo ou mdium
em regime de simbiose parasitria a curto, mdio ou longo prazo, podendo
desencadear um processo de natureza obsessiva.

Mediunidade como Meio de Comunicao entre Encarnados e
Desencarnados
Mediunidade tambm um meio de comunicao e de transmisso de
informaes e de ensinamentos, dependendo do grau de evoluo, conhecimento
e moralidade, sabedoria ou ignorncia e aperfeioamento do agente
desencarnado comunicante.
A educao medinica uma necessidade impretervel para que o mdium
possa exerc-la com honestidade, moralidade, segurana, confiabilidade e
autonomia, devendo ser o mais consciente possvel de suas possibilidades e
potenciais medinicos, sem ter a presuno de se considerar pessoa privilegiada,
com direito a prerrogativas ou credora de referncias, favores e pagamentos de
quaisquer espcies.
Conseqentemente, no se pode dissociar Espiritualidade, Mediunidade e
Vida de Relao que, em sua essncia e significado, esto intimamente
integradas.



47
Em Sntese
Espiritualidade, Maturao e Maturidade constituem um processo dinmico,
interdependente e complementar, inerente prpria natureza imanente e
transcendente do Ser, em permanente construo e reconstruo, no dinamismo
evolutivo do vir a Ser, e no desenvolvimento da autoplenitude, na infinitude do
Espao-Tempo fsico e extrafsico multitransdimensional, rumo Plenitude do Ser.


1.4 PROBLEMA


Por que a GESTAO um processo simbitico?

Com base no prprio conceito biolgico, a SIMBIOSE uma interao entre
indivduos de espcies diferentes (simbiontes)
4
. O termo usualmente restrito,
aplicado interao em que ambas as espcies se beneficiam mutuamente,
designado mutualismo, podendo ser aplicado tambm a outros tipos de
associao especfica, tais como comensalismo, inquilinismo e "parasitismo.
Muitas simbioses so obrigatrias, isto , os respectivos simbiontes no
podem sobreviver sem esta interao, como por exemplo, os liquens que vivem
obrigatoriamente associados s algas; ou ento, como ocorre tambm entre
fungos e bactrias blue-green.
De um modo geral, a simbiose compreende toda e qualquer associao de
dois ou mais organismos de diferentes espcies por um longo prazo, em especial
as que so obrigatrias, envolvendo co-evoluo
5
. No caso de mutualismo, as
associaes so mutuamente benficas podendo, em casos especficos, incluir o
comensalismo e parasitismo, quando ento, pode no ser benfico este tipo de

4
OXFORD Dictionary of Biology. New Edition. OXFORD: University Press, Fourth Edition, 2000.

5
Dicionrio de Ecologia e Cincias Ambientais. UNESP, So Paulo: Editora Melhoramentos, 2001.

48
associao ou mesmo prejudicial a um dos simbiontes, como se verifica no
parasitismo.
Como tal, pressupe-se que a GESTAO-REENCARNAO possa ser
considerada uma associao integrada, anatmica e fisiologicamente estruturada
entre os simbiontes, gestantes e o simbionte embriofetal, em ntima e dinmica
sinergia, geradora de um novo organismo biolgico, segundo as leis biogenticas,
bioembriomorfogenticas da espcie humana.
O grande avano cientfico e tecnolgico na rea das cincias biolgicas,
de um modo geral e, mais especificamente, na gentica humana, bem como as
pesquisas de ponta para o pleno domnio do conhecimento do genoma humano,
cada vez mais elucidam, com riqueza de detalhes, os grandes enigmas da
maravilhosa engenharia biogentica, na gnese e construo de um novo corpo
fsico humano.
Cada vez mais se impe uma acurada reflexo, no s cientfica, mas
tambm filosfica, biotica e epistemolgica, com amplas implicaes e
conseqentes incurses em outros domnios do conhecimento da natureza e do
psiquismo humano. Nesta reflexo, pretende-se transcender o paradigma vigente,
mecanicista crebrocntrico, do saber hegemnico vigente. Para tanto, busca-se o
apoio em pressupostos tericos com base na viso filosfica holstica,
transpessoal, alicerada nos paradigmas emergentes da fsica quntica e outros
campos de conhecimentos integrados, face emergncia de novos saberes.
Nesta perspectiva, no se deter na anlise das inter-relaes anatmicas
e fisiolgicas do organismo humano, principalmente da mulher gestante e do
respectivo processo de embriognese e morfognese gentica do ser simbionte,
no tero materno, em ntima associao fisiopsicossomtica, com a respectiva
me gestante propriamente dita.
A Gentica Mdica e as demais reas de conhecimento de Embriologia e
Fisiologia Humanas, com a grande contribuio da biotecnologia mdica,
obstetrcia e outras reas afins, cada vez mais elucidam a dinmica da fisiologia
do processo de gestao, podendo mapear e acompanhar as diferentes fases da
gestao at sua etapa final, durante o parto e, aps, o respectivo nascimento da
49
criana. Assim sendo, as conexes anatmicas e fisiolgicas materno-fetal esto
bem definidas e analisadas, possibilitando o maior grau de segurana possvel,
para o bom xito do processo gestacional, salvo possveis imprevistos de alguma
intercorrncia mdico-hospitalar.
O que se prope ressaltar, e dentro dos limites possveis com base no
avano tecnolgico e cientfico da neurocincia e das reas das cincias
psicolgicas, da neurofisiologia do comportamento fetal e outros afins o
estabelecimento de alguns pressupostos tericos, para a elaborao de hiptese
de trabalho. Em tal hiptese, pressupe-se a possibilidade de uma interconexo
materno-paterno fetal psiconsciencial, atravs da percepo sensorial e extra-
sensorial (PES) dos integrantes do processo simbitico da gestao.
Tal presuno, apesar de contrariar o saber hegemnico vigente, que se
fundamenta no paradigma mecanicista cerebrocntrico, salvo melhor juzo,
merece ser investigado, apesar do establishment cientfico e acadmico
dominante.

1.4.1. Desdobramentos do problema

A Quanto ao Espiritismo como um Saber Emergente e Educao para a Paz no
III Milnio:
A.1. Como o Espiritismo, um Saber Emergente, pode contribuir para a
educao do ser humano e o desenvolvimento de uma conscincia de Paz
no III Milnio?
A.2. Por que considerar o Espiritismo um Saber Emergente?
A.3. Que contribuies o Espiritismo pode oferecer compreenso
humana, quando se questiona sobre a Vida e o Viver, sobre a Morte e o
Morrer?
A.4. Quais as possveis implicaes ticas e Bioticas, influenciando o
comportamento humano individual e coletivo, face filosofia existencial
adotada na vida de relao e aos questionamentos sobre a Vida e o Viver,
sobre a Morte e o Morrer?
50
A.5. Como o Espiritismo, um Saber Emergente, pode e poder contribuir
para o desenvolvimento da conscincia e da cidadania da Paz, como
tambm para a valorizao e respeito ao ser humano e ao imperativo da
necessidade de conviver harmoniosa e equilibradamente na sociedade,
num clima de Liberdade, de J ustia e Paz Sociais?

B Quanto ao Espiritismo e construo de uma possvel Pedagogia para a
educao de pais gestantes, referente Gestao-Reencarnao como um
processo Sistmico-Bioenergtico, Fisio-Psicossomtico-Anmico-Medinico-
Consciencial-Espiritual:
B.1. Por que Bio-Energtico-Psicossomtico?
B.2. Por que Anmico-Medinico-Consciencial?
B.3. Por que Educao de Pais Gestantes?
B.4. Como investigar a possvel intercomunicao Materno-Paterno
Fetal?
B.5. Como utilizar a possibilidade de intercomunicao Materno-Paterno-
Fetal como sendo Psicopedaggica, Educacional, Consciencial-Espiritual?

C Referentes Educao para a Paz no III Milnio:
C.1. As Escolas Pblicas e Privadas possuem um Plano Psicopedaggico
Educacional para a Paz no III Milnio?
C.2. A prtica psicopedaggica-educacional promove uma reflexo
terica-prtica-vivencial sistemtica, no dia a dia da vida escolar?
C.3. Realiza-se, na vida diria escolar, atividades docentes e discentes
objetivando o desenvolvimento de uma conscincia tica e Biotica para a
construo da Paz?
C.4. O fazer pedaggico dirio promove, sistematicamente, atividades
reflexivas para vivenciar e desenvolver a conscincia Biotica da cidadania
da Paz, para a Paz e pela Paz?


51

1.5 PRESSUPOSTOS TERICOS


1) Com base no conhecimento dos fundamentos tericos do Espiritismo
como um SABER EMERGENTE, o Ser Humano uma CONSCINCIA autnoma,
individualizada, em processo dinmico de evoluo ontofilogentica, em
construo atravs dos ciclos evolutivos reencarnatrios, transcendendo o
espao-tempo, submetido s Leis da Natureza que regem a VIDA, em todas as
suas infinitas e multiformes manifestaes, tanto no micro quanto no macrocosmo.
Como tal, considerado Agente Co-Criador, integrante do Plano Csmico da
Criao.
2) Como um Ser Pensante, senciente, ciente e consciente, em construo
e desenvolvimento evolutivo, pensa, sente, age e interage na vida de relao, que
transcende a dimenso fsica do aqui - agora e prossegue, em seu biorritmo
existencial, tanto no estado de viglia, quanto no estado de sono
fisiopsicossomtico, onde continua pensando, agindo e interagindo. Isso, segundo
as leis de afinidade, sintonia, ressonncia, de acordo com seu respectivo grau e
nvel de maturidade psicolgica, emocional, cognitiva e afetiva, psiconsciencial e
espiritual alcanado, em cada ciclo evolutivo reencarnatrio.
3) Como Agente Co-Criador, possui uma individualidade e identidade
prprias, com maior ou menor autonomia no pensar, sentir, agir e interagir, com
maior ou menor lucidez em consonncia com o respectivo grau de maturidade
consciencial alcanado, em seu respectivo processo evolutivo planetrio.
4) Como Agente Co-Criador, arquiteto e artfice do prprio destino, cuja
meta construir a autoplenitude, rumo Plenitude do Ser.
5) Da porque responsvel pelo que pensa, sente, age e interage, em sua
vida de relao no plano fsico, quer no estado de viglia, quer no estado de sono.
6) Em cada ciclo evolutivo, reencarnatrio, o tempo de vida animando um
corpo fsico proporcional necessidade de realizao e auto-realizao anmico-
52
consciencial do Esprito reencarnante, em obedincia respectiva herana
crmico-gentica individual e coletiva.
7) Assim sendo, o tempo de vida varia de pessoa a pessoa, no estado de
Esprito reencarnado, de condies e circunstncias existenciais, e do gnero de
vida em cada perodo reencarnatrio.
8) Livre arbtrio, Lei de Causa e Efeito ou Lei de Ao e Reao, bem como
a lei de sincronicidade e determinismo, se conjugam em plena harmonia com a lei
NATURAL, que rege a dinmica csmica da vida e do viver, da morte e do morrer.
9) Deste modo, ningum burla a Lei de Cosmobiotica que estabelece o
princpio universal da responsabilidade pessoal, intransfervel, individual e coletiva,
no exerccio do livre arbtrio, do pensar, sentir, agir e reagir, tanto na vida de
relao como um Esprito desencarnado, na multidimensionalidade da
Geoespiritosfera ou Geoconscienciosfera, ou mundo extrafsico, designado como
mundo espiritual pelas diferentes tradies religiosas.
10) Isto posto, cabem algumas referncias quanto constituio
anatomicofisiolgica do ser humano, como Esprito propriamente dito,
independentemente de estar encarnado ou desencarnado.
11) O ser humano como Esprito encarnado ou desencarnado tem, em
linhas gerais, o mais simplificadamente, a seguinte constituio
fisiopsicossomtica:
- O Esprito, ser pensante, dotado dos atributos humanos, possui o
PERISPRITO ou Psicossoma, considerado um corpo energtico semi material,
com uma anatomia e fisiologia constituda por clulas, tecidos, rgos, aparelhos
e sistemas fisiolgicos integrados harmnica e equilibradamente, formando o
corpo espiritual fisiopsicossomtico, matriz geradora e modelo organizador do
corpo fsico, sob a ao automtica, consciente e inconsciente da mente espiritual.
Esta sediada no chakra ou centro energtico consciencial, designado centro
coronrio, em conexo energtica com os demais chakras ou centros
conscienciais, como o chakra cerebral, em ligao direta com o coronrio, de onde
recebe e assimila o fluxo de energia espiritual, oriunda dos planos e nveis
superiores da conscincia csmica.
53
Mediante um sistema de rede plexiforme, os chakras larngeo, cardaco,
gstrico, esplnico e gensico se entrelaam harmoniosamente para
desempenharem, cada um, as funes especficas da vida de nutrio,
coordenao e da vida de relao consciencial propriamente dita.
Alm destes chakras ou centros energticos conscienciais, considerados
chakras superiores, h ainda mirades de chakras secundrios, devidamente
entrelaados e interconectados com os demais corpos energticos conscienciais,
que integram o complexo sistema do corpo espiritual. Por meio deste, o Esprito se
manifesta, como ser pensante, volitivo, individualizado e dotado de relativa
autonomia, de acordo com seu respectivo grau de evoluo consciencial, no
mundo fsico quando encarnado, e, no mundo extrafsico, no estado de
desencarnado, aps a morte do respectivo corpo fsico, em cada ciclo de
aprendizado evolutivo, no educandrio terrestre.
No se pretende aprofundar na anlise da anatomia e fisiologia do Ser
Humano em sua complexa organizao consciencial e espiritual. Richard Gerber,
em Medicina Vibracional, analisa em profundidade o modelo septenrio da
constituio fisiopsicossomtica do ser humano, apoiando-se no avano
conceitual da fsica quntica e demais contribuies de outros saberes
emergentes, sugerindo a criao de um novo paradigma no campo da medicina e
demais reas ligadas sade, numa perspectiva energtico-consciencial holstica
e transpessoal.
12) Estes novos saberes fortalecem os pressupostos tericos que olham o
Espiritismo como um SABER Emergente, digno de ser investigado e estudado no
meio acadmico das universidades do mundo.
13) Portanto, a gestao, como um processo dinmico de interao
materno, paterno-fetal, transcende o modelo mecanicista cerebrocntrico, vigente
e dominante, na viso holstica e transpessoal esprita.
14) Da, por conseguinte, a suposio possvel de se admitir, teoricamente,
de que a gestao, como um processo de dinmica simbitica, no se limita to
somente aos fundamentos bsicos da biologia humana.
54
Poder-se-ia admitir a gestao como um processo dinmico de interao
simbitica materno-paterno-fetal, como um sistema global integrado de
interconexes bioenergticas, fisiopsicossomticas, anmico-conscienciais, de
natureza fsica e extrafsica, transpessoal e paranormal.
15) O suporte terico para a fundamentao desta hiptese pode ser
construdo com base nos saberes emergentes, apoiado em vrios autores, tais
como:

- FRITJ OF CAPRA: Ph.D., fsico e terico de sistemas, diretor fundador
do Centro de Eco-alfabetizao de Berkeley. Autor de diversas obras de
referncia, nas quais desenvolve trabalho na promoo da educao ecolgica.
a) Em O Tao da Fsica, quando faz um paralelo entre a Fsica Moderna e
o Misticismo Oriental, apresentando o pensamento do Novo Paradigma em
Cincia, (CAPRA, 1984, p. 244). Aps exaustiva anlise terica, o autor estabelece
correlaes muito bem fundamentadas nos postulados da Fsica Quntica.
b) Em Sabedoria Incomum, Capra (1988) apresenta a contribuio de
vrios especialistas em busca de uma nova estrutura para a sade e cura dos
males em geral. Aborda sobre os futuros sistemas holsticos de tratamento da
sade, os mtodos de cura em outras culturas, as novas tendncias da
psicoterapia, da cincia e outras reas de conhecimento.
c) Em O Ponto de Mutao (1982), faz uma anlise crtica do pensamento
cartesiano na Biologia, na Medicina, na Psicologia e na Economia, salientando a
necessidade impretervel de se fazer uma reviso dos conceitos sobre a realidade,
envolvendo mudanas radicais dos nossos pensamentos, percepes, valores e
significados.
d) Em Conexes Ocultas, o citado autor (2002) pe em evidncia a ltima
interdependncia entre todos os seres vivos da Biosfera. Afirma que os seres
humanos esto inextricavelmente ligados teia da vida em nosso planeta, sendo
indispensvel a reformulao das crenas e valores ticos em prol da dignidade
humana e valorizao da vida em todos os nveis de manifestao ecolgica, em
benefcio da sustentabilidade e sobrevivncia da humanidade como um todo.
55
e) Em A Teia da Vida, Capra (2001) se prope a contribuir, com sua lcida
reflexo, na construo de novos modelos tericos, para a melhor compreenso
da realidade existencial. Neste livro, alm de abordar a questo de uma nova
linguagem a servio do entendimento dos sistemas complexos que esto na base
da vida emergindo, o autor prope uma sntese das diferentes teorias cientficas
elaboradas por diferentes cientistas, buscando uma viso holstica e integradora.
Em A Teia da Vida, Fritjof Capra salienta a necessidade de uma grande e
profunda mudana de percepo e de pensamento, para garantir a sobrevivncia
do ser humano, da Biosfera, do Planeta Terra, enfim, da Humanidade toda.
f) Em Pertencendo ao Universo (1998), juntamente com David Steindl-
Rast e Thomas Matus, realizam uma profunda reflexo sobre o que chamam de
exploraes nas fronteiras da cincia e da espiritualidade.

- AMIT GOSWAMI: Ph.D. em Fsica Nuclear Terica, autor de vrios livros
sobre conscincia e fsica quntica. Dentre eles:
a) Em A J anela Visionria, Amit Goswami (2000) revela com lucidez e
brilhantismo como a nova cincia possibilita comprovar que a conscincia, e no
a matria, a base fundamental do ser. Com base na Psicologia Cognitiva, na
Filosofia Oriental e na Fsica Quntica, ele defende um novo paradigma cientfico,
ressaltando a imperiosa necessidade de se ressignificar os valores ticos para
uma nova viso da vida e da natureza, salientando a importncia em se educar e
desenvolver a conscincia tica, indispensvel para viver com liberdade e
autonomia, rumo plenitude do ser.
b) Em O Mdico Quntico (2004), apresenta orientaes fundamentadas
na Fsica Quntica e destinadas ao desenvolvimento de um novo paradigma no
campo da medicina, educao, sade e novos processos teraputicos para a cura,
baseados na Medicina Integral, em que ressalta a importncia da Conscincia
humana.
c) Em A Fsica da Alma (2005), o autor busca uma explicao cientfica
para a reencarnao, para a imortalidade e a experincia de quase morte. H 20
56
anos, est empenhado nos estudos e pesquisa no campo da Fsica Quntica e
Espiritualidade.
d) Em Deus no Est Morto (2008), Amit Goswami, apoiando-se no
profundo conhecimento em Fsica Quntica, busca comprovar a transcendncia
da natureza humana, procurando desmentir a cincia tradicional e provando ser o
Universo muito mais do que matria, baseando-se em evidncias cientficas que
se contrapem ao ceticismo vigente da cincia materialista.

- RUPERT SHELDRAKE: Ph.D, bilogo e pesquisador, integrante da
Research Fellow of the Royal Society e Clare College, Cambridge, e da Frank
Knox Fellow, em Harvard University. autor de vrios livros, nos quais expe sua
teoria sobre a hiptese da existncia de campos morfogenticos e de ressonncia
mrfica. Entre eles, temos:
a) Em A New Science of Life (1995), aborda vrios problemas no
resolvidos na rea da Biologia, tais como: os problemas da morfognese,
comportamento animal, evoluo, origem da vida, as limitaes das explicaes
cientficas baseadas no mecanicismo materialista; os problemas da mente, das
relaes entre mente e corpo e dos estados psquicos e da teoria behaviorista
estudados pela Psicologia mecanicista; os fenmenos de paranormalidade, objeto
de estudo e investigao da moderna parapsicologia, alm de vrios outros
importantes temas relacionados s teorias de morfognese e campos
morfogenticos, evoluo, hereditariedade, instinto e aprendizagem. Sheldrake
aponta algumas possveis concluses para tais problemas: a hiptese da
causao formativa, do materialismo cientfico, a conscincia do self, o universo
criativo e a realidade transcendente.
Outros livros do mesmo autor:
- A Presena do Passado, 1996;
- O Renascimento da Natureza, 1993.
-A Sensao de Estar sendo Observado: e outros aspectos da mente
expandida, 2003.

57
- LARRY DOSSEY: Mdico, autor de vrios livros relacionados medicina e
espiritualidade. Autor do best-seller As Palavras Curam e de Rezar um
Santo Remdio.
a) Em Reinventando a Medicina (1999), busca transcender o dualismo
Mente-Corpo para uma Nova Era de Cura. Analisa as Eras da Medicina (trs),
afirmando que j estamos na Era III, na qual j se admite que a Conscincia
uma fora exterior ao corpo e atemporal. Analisa tambm os argumentos a favor
da no-localizao da mente; os sonhos, preces e xtase; como os fenmenos da
no-localizao da mente ocorrem, alm de outros temas correlatos.
b) Em As Palavras Curam (1993), o autor analisa o poder da prece,
relacionando-o prtica da Medicina.
c) Em A Cura Alm do Corpo (2001), Dossey aborda a questo da
Medicina e o alcance Infinito da Mente..
Outros livros do mesmo autor:
- Reencontro com a Alma: uma Investigao Cientfica e Espiritual, 1989;
- Espao, Tempo e Medicina, 1998.
Dossey, em suas obras, pe em evidncia o surgimento de novos saberes
que contribuem para a reformulao do paradigma mecanicista cerebrocntrico.

- ERVIN LASZLO: Ph.D. em vrios campos do conhecimento. Conselheiro
junto ao diretor geral da UNESCO, reitor da Academia de Viena e fundador do
General Evolution Research Group. Mundialmente conhecido pelas contribuies
filosficas e cientficas relacionadas com a Filosofia das Cincias, expostas nestas
obras, dentre outras:
a) Em Science and the Akashic Field (2004), apresenta, como o prprio
subttulo da obra, uma teoria integral de tudo, transcendendo a viso de Darwin,
Newton, Einstein e de outros vultos notveis no campo da histria da Cincia.
b) Em Evoluo: a grande sntese (1987), faz uma breve abordagem s
modernas teorias de ecossistemas.


58
- BOB TOBEN E FRED ALAN WOLF:
a) Em Espao-Tempo e Alm (1982), apresentam uma nova VISO do
universo, da natureza e das questes cientficas fundamentais que ainda no
so aceitas, devido aos preconceitos existentes no mundo acadmico, regido em
funo do paradigma mecanicista cerebrocntrico vigente. Assim, resiste em
reconhecer a realidade dos fenmenos psi, paranormais, a dimenso extrafsica
da natureza, da matria e da conscincia csmica, bem como de outros
fenmenos que transcendem o espao-tempo fsico.

- LAWRENCE LESHAN:
a) Em De Newton Percepo Extra-Sensorial: A Parapsicologia e o
Desafio da Cincia Moderna (1995), o autor investiga e analisa a contribuio da
Parapsicologia para o desenvolvimento de uma viso da Cincia Moderna. Analisa
vrios temas, como o Normal e o Paranormal, o domnio da Conscincia,
onde esta se encontra, assim como indaga o prprio conceito de Conscincia e
seu respectivo domnio e significado.
Durante 13 anos, LeShan realizou uma pesquisa em tempo integral sobre a
natureza dos fenmenos paranormais ou percepo extra-sensorial, clarividncia,
telepatia e precognio. Realizou tambm um estudo de quatro anos com o
filsofo e fsico Henry Margenun sobre a natureza e a estrutura da moderna viso
cientfica de como o mundo opera.

- DAVID RAY GRIFFIN: Professor de Filosofia das Religies e Teologia, na
School of Theology, Claremont, e Claremont Graduate School.
a) Em Parapsychology, Philosophy and Spirituality: A Post Modern
Exploration (1997), o autor analisa os fenmenos estudados pela moderna
parapsicologia, procurando estabelecer as possveis relaes entre filosofia e
espiritualidade.

- KEN WILBER: um dos mais importantes pensadores da atualidade;
apresenta um estudo considerado revolucionrio, por apresentar sua aclamada
59
Abordagem Integral para a formulao de uma nova teoria sobre a questo da
espiritualidade.
a) Em Espiritualidade Integral: Uma nova funo para a religio neste incio
de milnio (2007), considerado o livro espiritual mais importante na era ps-
moderna, Ken Wilber estuda a questo da Espiritualidade sob diferentes aspectos,
relacionando-os com a essncia do ser humano.
b) Em Psicologia Integral: Conscincia, Esprito, Psicologia, Terapia
(2000), busca construir um modelo arqueolgico do Esprito estabelecendo as
bases tericas para a fundamentao de uma nova psicologia, estudando em
profundidade as temticas da Conscincia, Esprito, Psicologia e Terapia.

- J ORGE ANDRA DOS SANTOS: Mdico, Psiquiatra, autor de inmeros
livros relacionando a medicina, espiritualidade, sade e educao luz dos
ensinamentos espritas. Consagrado conferencista esprita.
a) Em Ressonncia Espiritual na Rede Fsica (2006), aborda uma
variedade de temas relacionados natureza essencial do ser humano, como uma
Conscincia Espiritual em seu dinmico processo de maturao evolutiva.

- IAN STEVENSON: autor de vrios livros, estudioso, pesquisador sobre
casos sugestivos de reencarnao em vrios pases do mundo.
a) Em Where Reincarnation and Biology Intersect (1997), investiga os
sinais de nascena como possveis indcios indicadores de comprovao do
fenmeno da reencarnao.

- ANNA FREIFELD LEMKOW: fsica nuclear russa, j trabalhou nas Naes
Unidas e estuda Filosofia Holstica h mais de vinte anos.
a) Em O Princpio da Totalidade: Dinmica da Unidade na Religio, Cincia
e Sociedade (1992), analisa a interdependncia entre todas as dimenses do
desenvolvimento, como quaisquer aes ou omisses humanas podem resultar
em impactos globais e de que forma podemos recobrar nosso senso de conexo
com o cosmos.
60

- HERMNIO MIRANDA: autor de vrios livros de cunho cientfico e
filosfico sobre a natureza psquica do ser humano, ressaltando a grande
contribuio do Espiritismo como um SABER Emergente, e a construo de um
novo paradigma anunciando a Nova Era do Esprito e o novo ciclo evolutivo do
planeta Terra como Mundo de Regenerao.

- ZALMINO ZIMMERMANN: autor de vrios livros, entre os quais:
a) Em Espiritismo, Sculo XXI: um conceito para os novos tempos
(indito), demonstra que o Espiritismo [...] um SABER EMERGENTE, com
crescente e decisiva repercusso em todo o Saber estabelecido, escoimando-o
das impropriedades do materialismo (pp. 13-14), vigente ainda na sociedade
moderna.
b) Em Perisprito (2000), um alentado estudo analtico, fruto de vrios
anos de pesquisa, estabeleceu as bases tericas conceituais para a construo de
um modelo terico anatmico e fisiolgico para a melhor compreenso da
natureza fisiopsicossomtica do ser humano, com profunda repercusso no
campo da Biologia Mdica, Educao e Sade.

16) A gestao como um processo Bio-energtico-psicossomtico
Em conseqncia dos postulados tericos estabelecidos anteriormente, a
gestao como um processo simbitico se caracteriza, tambm, pelo seu
dinamismo intrnseco, como bioenergtico e psicossomtico, em ntima
associao integrada e integradora, entre os respectivos simbiontes envolvidos,
fsica, espiritual e extrafisicamente. Durante a gestao propriamente dita, desde a
fase embrionria, passando pela fase fetal e culminando posteriormente com o
nascimento da criana, ocorrem complexas operaes mentais, psicolgicas,
emocionais, bem como bioenergticas entre os pais gestantes e o nascituro.
Tais operaes bioenergticas e psicossomticas se processam em
diferentes nveis de organizao estrutural e fisiolgica, bem como
psicossomaticamente, numa dinmica interao e interconexes materno-paterno-
61
fetais, muito complexas e ainda no evidenciveis no atual estgio de nossos
conhecimentos cientficos e tecnolgicos.
No futuro, possivelmente nas prximas dcadas, em conseqncia do
acelerado avano tecnolgico e cientfico, ser possvel mensurar estas possveis
interconexes de modo mais convincente e esclarecedor. Tudo indica que as
neurocincias e a tecnologia cientfica computadorizada tornaro possvel a
comprovao destas ainda suposies tericas, no atual contexto de nossa
histria. Assim sendo, ressalta-se a importncia de tal suposio, como uma
possvel hiptese de trabalho.
Nesta perspectiva, postula-se sobre a existncia de um campo
bioenergtico fisiopsicossomtico, multitransdimensional, transcendendo o
espao-tempo fsico, semelhana do que Sheldrake designa de campos
morfogenticos, Ian Stevenson nomeia como psycophore, Ervin Laszlo de
Akasich Field e Hernani Guimares Andrade designa M O B ou modelo
organizador biolgico.
Por tudo isto, pode-se admitir tais pressupostos tericos, como
fundamentos bsicos consistentes, capazes de sustentar a hiptese de trabalho
em referncia.

17) Por que Anmico-Medinico-Consciencial?
Tal indagao se faz necessria, para que se possam estabelecer possveis
conexes tericas, entre os diferentes nveis do processo simbitico, entre os pais
gestantes e o respectivo filho ou filha, durante a gestao-reencarnao.
Gestao e Reencarnao so dois processos natural e intimamente associados,
complementares, na dinmica da vida e do viver.
Preliminarmente, podem ser identificados os seguintes nveis de
organizao sistmica:
Nvel I- Organizao sistmica, estrutural anatomo-fisiolgica no
espao-tempo fsico.
Nvel II- Sistema organizacional psi, bioenergtico-psicossomtico,
anmico-consciencial.
62
Nvel III- Sistema anmico-medinico consciencial.
Nvel I- abrange os corpos fsicos, materno-fetal, desde a fase inicial, a partir da
fecundao.
Nvel II- compreende os campos psi, bioenergtico-psicossomticos, anmico-
conscienciais da me e do pai gestantes, em sintonia e ressonncia com o
respectivo campo psi, bioenergtico-psicossomtico, anmico-consciencial do filho
ou da filha, durante o processo da gestao-reencarnao.
Nvel III- inclui as interconexes psi, anmico-conscienciais e medinicas entre os
pais biolgicos, e o respectivo filho ou filha, no s durante a gestao-
reencarnao, mas tambm aps o respectivo nascimento da criana e, direta ou
indiretamente, ao longo do tempo de vida em cada ciclo evolutivo reencarnatrio.
Envolve tambm o intercmbio natural e espontneo com a famlia espiritual no
estado de desencarnados e a respectiva famlia dos pais gestantes, enquanto
vivendo na condio de encarnados no plano fsico.
Na verdade, no processo da gestao-reencarnao, de um modo geral,
verifica-se a participao e o respectivo envolvimento de, no mnimo, trs
conscincias autnomas, individualizadas, com personalidades prprias, com um
gentipo consciencial especfico. Tais conscincias encontram-se interligadas por
vnculos crmico-genticos, harmnicos ou desarmnicos, em funo da
respectiva herana consciencial e espiritual, bem como ontofilogentica, histrico-
antropolgica, geopoltico-sociocultural, palingensica, individual e coletiva, racial,
tica, familiar, em obedincia s leis de afinidades, atrao, ressonncias,
sincronicidades, e de ao e reao, ou lei de causa e efeito.
Alm do Nvel III, poder-se- admitir outros nveis multitransdimencionais,
que transcendem o espao-tempo fsico, estando intimamente conectados
multidimensionalidade do mundo extrafsico, aqui designado Geoespiritosfera ou
Geoconscienciosfera, ou mundo espiritual, que inclui os conceitos de Cu, Inferno,
Purgatrio, Limbo e outras possveis designaes congneres, segundo as
diferentes tradies religiosas, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
Assim sendo, admite-se que a vida consciencial no se restringe somente
ao espao-tempo geofsico propriamente dito. Deste modo, encontra-se tambm
63
presente na imanncia e transcendncia da natureza e dos universos infinitos, na
multidiversidade csmica da pluralidade dos mundos habitados. Isto posto, a vida
consciencial no se extingue com a morte do corpo fsico. Existe e pr-existe,
independente das limitaes de espao-tempo fisicamente considerado.
A vida de relao consciencial, em seu dinamismo fsico e extrafsico,
envolve todos os nveis multi e pluridimensionais, da Geoespiritosfera ou
Geoconscienciosfera planetria. Desta forma, a intercomunicao inteligente,
consciencial, cognitiva e afetiva se faz possvel em todos os nveis de
manifestao, atravs dos diferentes reinos da natureza. Nesta perspectiva,
mltiplos so os meios de comunicao e intercomunicao cognitiva e afetiva
entre os seres sencientes, conscientes e supraconscientes integrantes da biosfera
fsica e extrafsica, em ntima conexo integradora. O intercmbio medinico
espiritual entre os vivos desencarnados habitando os respectivos nveis
evolutivos e nichos ecolgicos conscienciais, na espiritosfera e os vivos
encarnados, em aprendizado no educandrio do planeta Terra, obedece Lei
Natural que rege a dinmica da vida, em todos os mundos da infinitude csmica.
O intercmbio medinico consciencial, entre mentes e coraes,
encarnados e desencarnados, se d em funo da lei de atrao, sintonia,
afinidade e ressonncia universais. Conseqentemente, no caso especfico do
processo simbitico gestacional, a dinmica da vida, em funo da lei de atrao,
ao e reao e sincronicidade, aproxima mentes e coraes, que esto direta ou
indiretamente interconectados, atravs de vnculos harmnicos ou desarmnicos,
geradores, respectivamente, de alianas de luz ou de algemas de fogo.
Tal intercomunicao se d atravs da percepo sensorial e extra-
sensorial, intervivos encarnados, segundo as leis de afinidades, ressonncias e
sincronicidades, bem como da ao e reao, ou lei de causa e efeito, geradora
do carma gentico consciencial, individual e coletivo. Portanto, os fenmenos
anmicos e medinicos ocorrem natural e espontaneamente, tanto na vida de
relao, no estado de viglia, como tambm no estado de sono, atravs da
projeo e autoprojeo consciencial, espontnea ou induzida, com maior ou
menor lucidez e autonomia. Esse processo ocorre segundo os mesmos princpios
64
gerais das referidas leis mencionadas, e de acordo com o grau de evoluo
consciencial e espiritual que o Ser Humano, individual e coletivamente, j
alcanou, ao longo de sua evoluo planetria, onto e filogeneticamente.
Em obedincia Lei da Cosmobiotica, vtimas e algozes, credores e
devedores, amigos e no amigos, afetos e desafetos, se encontram e reencontram
no lar terrestre, atravs da gestao-reencarnao, com os seguintes objetivos:
para recapitularem experincias reencarnatrias mal sucedidas; para continuarem
consolidando e expandindo os laos de amor solidrio, em suas mais infinitas
modalidades de manifestao; para renovarem novas experincias de
aprendizagem redentora; para consolidarem e ampliarem ainda mais os vnculos
harmnicos existentes; ou, ainda, transmutarem os vnculos desarmnicos,
geradores de algemas de fogo, em aliana de luz.
Assim, os seres humanos caminham em direo construo da prpria
redeno, no s atravs do amor conjugal, do amor paterno-maternal, no
exerccio da paternidade-maternidade responsvel, bem como do amor filial, do
amor fraternal na vivncia de experincias de aprendizagem existencial no lar e no
mbito familiar. E, simultaneamente, atravs das experincias e compromissos no
exerccio da sociedade em que estiver vinculado, comprometido e
compromissado, para o cumprimento dos deveres polticos, tico-sociais e
culturais, junto respectiva comunidade, em maior ou menor escala de amplitude
e responsabilidade individual e coletiva.
Portanto, a gestao-reencarnao, no contexto geral da evoluo
planetria terrestre, est submetida a um plano maior, educacional e pedaggico,
de natureza espiritual, de elevada transcendncia e de profundos e complexos
valores e significados educacionais, visando construo da autoplenitude, rumo
plenitude do ser. Da porque a necessidade de uma pedagogia fundamentada
em uma cosmoviso holstica, ecolgica, multitransdiciplinar, transpessoal, plural,
acadmica, universal e solidria.
O Espiritismo, com um SABER Emergente devido aos seus fundamentos
tericos, filosficos, epistemolgicos, histricos, ontoantropolgicos,
cosmognicos, tico-morais, de aplicao vivencial, promovendo o
65
autoconhecimento individual, consciencial e espiritual do ser humano, pode, sem
dvida, contribuir para a educao do homem integral. Pode, assim, prepar-lo
para os grandes desafios dos tempos atuais e porvindouros, da grande transio
em que o Planeta Terra e Humanidade terrestre esto vivenciando em escala
individual e coletiva, progressivamente, tanto no Ocidente como no Oriente,
anunciando um novo ciclo evolutivo, de grandes e profundas transmutaes, na
construo da NOVA ERA do Esprito.
Por conseguinte, toda GESTAO-REENCARNAO est submetida a
um planejamento individualizado e familiar que transcende o aqui agora, e
escapa ao pleno conhecimento e domnio na dimenso fsica, como tambm no
que se refere dinmica fisiopsicossomtica da gestao-reencarnao
propriamente dita, envolvendo os pais gestantes e o respectivo filho ou filha
reencarnante. A intercomunicao anmica e medinica se faz presente,
envolvendo os integrantes do processo simbintico da gestao-reencarnao,
como j caracterizado e definido anteriormente.

18) Por que anmico?
A expresso anmica diz respeito percepo psi extra-sensorial
intervivos encarnados, sem o uso dos rgos dos sentidos sensoriais
propriamente ditos. Como por exemplo, a transmisso teleptica entre os pais
gestantes ou candidatos a gestantes e demais familiares ou pessoas amigas
relacionadas entre si, em funo do respectivo envolvimento afetivo, afinidade e
sintonia. Este processo pode se verificar antes, durante e depois do trmico do
perodo de gravidez, podendo tambm continuar pela vida afora, entre as pessoas
interligadas pelos laos afetivos de amizade e de amor solidrio.

19) Por que medinico?
A gestao-reencarnao no deixa de ser, tambm, um processo
medinico, isto , um processo de interao medinica consciencial, desde a fase
preparatria da gestao-reencarnao, mesmo antes da fecundao se verificar
no mbito biolgico propriamente dito. H, pois, um perodo preparatrio em que,
66
no plano espiritual, se do complexas operaes de interveno teleptica e
telecintica, envolvendo no s os futuros pais biolgicos, como tambm outros
possveis familiares. Tal envolvimento ocorre segundo os respectivos graus de
afinidade, sintonia, ligaes crmico-genticos ou ento compromissos e
comprometimentos conscienciais. Esses compromissos impem ressarcimentos e
resgates pessoais, face aos equvocos e erros cometidos perante as leis morais
da vida, em anteriores existncias encarnatrias, com maiores ou menores
conseqncias provacionais e/ou expiatrias na vida presente.
A interveno espiritual se faz em cada processo de gestao-
reencarnao, segundo as necessidades especficas dos envolvidos na teia de
aes e reaes construtivas e destrutivas, de dbitos e crditos, de agravantes e
atenuantes, de mritos e demritos, de acordo com a natureza do bem ou do mal
praticado, com o que se oneraram individual e coletivamente, perante as referidas
leis morais da vida. De um modo geral e naturalmente, a interveno medinica
ocorre sempre que necessrio na vida de relao humana.
O fenmeno medinico est presente na historia da humanidade terrestre
desde a mais remota antiguidade, tanto no Oriente, como no Ocidente. A
comunicao medinica encontra-se nos registros histricos, antropolgicos e
culturais, bem como nas tradies religiosas de todos os povos.
A partir do advento do Espiritismo no sculo XVIII como um SABER
Emergente, sob a erudita e lcida investigao cientfica, filosfica, histrica e
antropolgica de Hyppolite Lon Denizard Rivail, Allan Kardec, o fenmeno das
manifestaes medinicas deixou de ser rotulado como um fenmeno
sobrenatural. Passou, assim, a ser definitivamente investigado, analisado e
estudado, organizado e sistematizado, atravs do mtodo de observao
comparada, baseado na metodologia cientfica das Cincias Naturais de seu
tempo.
Allan Kardec criou um mtodo prprio com vistas plenitude do ser
humano. Atravs do mtodo kardequiano, tornou-se possvel estabelecer as bases
terico-experimentais de investigao dos fenmenos de manifestao medinica,
67
abrindo novos horizontes para desvendar, para sempre, a grande incgnita da
sobrevivncia humana aps morte fsica.
Desde ento, a chamada pesquisa psquica, aos poucos, vem se
expandindo, apesar dos antagonismos e rejeies ao longo da Histria. No
obstante a luta sem trguas, mantida pelo materialismo cientfico e pelas religies
dogmticas e sectrias, o Espiritismo, como um saber emergente, vem se
consolidando cada vez mais no universo do conhecimento humano.
Surge, ento, a Metapsquica com Charle Richet, prmio Nobel de fisiologia
na Frana e, mais modernamente, a Parapsicologia com o eminente professor
Rhine e Luisa Rhine, ambos bilogos, Ph.D., na Universidade de Duke, nos
Estados Unidos. Outros institutos de pesquisas parapsicolgicas surgiram em
vrios outros pases da Europa e em outros do mundo contemporneo.
Com o advento do Espiritismo, os fenmenos de manifestao medinica
deixaram de ser considerados sobrenaturais. Allan Kardec no mtodo kardequiano
enquadrou todos os fenmenos medinicos de efeitos fsicos e de efeitos
inteligentes, como fenmenos considerados to somente naturais, livres de
qualquer interpretao supersticiosa, mstico-religiosa, estando, pois, integrados
no quadro geral das leis da natureza, ainda no plenamente conhecidos no
estgio atual do conhecimento cientfico e tecnolgico, tanto no ocidente como no
oriente.
Os fenmenos medinicos ocorrem, em conseqncia da natureza psi,
anmico-consciencial do ser humano. A mediunidade uma faculdade
psicobiofsica, inerente ao psiquismo do gnero humano. Conseqentemente,
todas as pessoas, homens e mulheres, independentemente da idade cronolgica,
sexo, raa, cultura, virtudes e defeitos, crenas ou descrenas, so naturalmente
mdiuns em potencial, ou esto em diferentes estgios de maturao medinica,
em suas ilimitadas possibilidades de manifestao, na vida de relao entre
encarnados e desencarnados. Esta capacidade de manifestao est intimamente
associada natureza psi do gnero humano, desde os estgios mais primitivos da
evoluo biolgica, anmico-consciencial, onto e filogeneticamente consideradas.
68
A mediunidade se evidencia atravs de uma percepo extra-sensorial,
transcendendo os sentidos sensoriais, meramente fsicos. Portanto, atravs desta
percepo, a comunicao medinica se faz presente na vida de relao entre
encarnados e desencarnados, sempre que se fizer necessria e oportuna. Em
consequncia, o exerccio da funo medinica poder se processar com maior ou
menor lucidez consciencial, de acordo com o respectivo grau de sensibilidade
medinica alcanada.

20) FUNES Psi
As funes Psi gama e Psi theta, investigadas e analisadas, atravs da
Parapsicologia Moderna (a partir das pesquisas realizadas por Rhine, na
Universidade de Duke, Carolina, USA, desde 1934), deixaram de ser consideradas
crendices ou supersties mstico-religiosas. Conquistaram, na atualidade,
interesse e credibilidade no campo da investigao da percepo extra-sensorial,
objeto de estudo da Parapsicologia Moderna, conforme exaustiva anlise racional,
cientfica de slida consistncia, baseada nas experincias de entrelaamento e
interligao da teoria da Fsica Quntica. Tal anlise baseia-se, tambm, na
prpria natureza do ser humano, conforme evidncias cientficas da telepatia, da
clarividncia e de outros fenmenos psquicos, analisados no livro Mentes
Interligadas (2006), de autoria do cientista snior Dean Radin, do Instituto de
Cincias Noticas do Norte da Califrnia, EUA.
O referido autor, alm de ser mestre em Engenharia Eltrica e Ph.D. em
Psicologia pela Universidade de Illinois, EUA, desenvolve pesquisas sobre
conscincia nas Universidades de Princeton, Edinburgh e Nevada e, mais ainda,
em trs institutos de pesquisa no Vale do Silcio, incluindo o SRI Internacional,
onde participou de um programa secreto, investigando fenmenos psquicos para
o Governo dos Estados Unidos. co-autor de vrios livros, dentre os quais se
destacam The Conscious Universe (1997) e Mentes Interligadas (2006), de sua
prpria autoria.


69
21) Onde se Inserem os Fenmenos Medinicos?
A constatao do fenmeno medinico faz parte dos registros histricos de
todas as culturas, e de todos os povos e raas, desde a pr-histria da
Humanidade Terrestre. Com o advento do Espiritismo em 1857, na Frana, o
insigne pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail - Allan Kardec, mediante
criterioso estudo e investigao dos fenmenos medinicos, atravs de
experincias com base no mtodo kardequiano de observao comparada, pde
realizar uma rigorosa anlise de mensagens medinicas psicografadas e
psicofnicas. Esta anlise se deu por meio de diferentes grupos de mdiuns e,
tambm, da observao experimental de fenmenos medinicos, por ele
classificados de efeitos fsicos.
A partir de 1854 at 1869, ALLAN KARDEC se dedicou com afinco e
dedicao ao estudo e investigao experimental dos chamados fenmenos de
manifestao medinica considerados, at ento, como crendices, supersties
ou sobrenaturais e demonacos. Partindo da observao experimental dos fatos
investigados, ao longo daqueles quinze anos, Kardec apoiou-se nos fundamentos
da metodologia cientfica das Cincias Naturais de sua poca, que estabelecia a
lei de causa e efeito como um postulado imperativo do mtodo cientfico,
consagrado experimentalmente, com base no positivismo das Cincias Naturais
do sculo XVIII.
Desde ento, Allan Kardec investigou e analisou as inmeras informaes e
ensinamentos recebidos atravs de diferentes grupos medinicos, organizando e
classificando-os metdica e sistematicamente, a partir de uma criteriosa e rigorosa
codificao, segundo o mtodo kardequiano, por ele criado, para poder investigar
e analisar as referidas informaes e ensinamentos obtidos por to inusitado e mal
compreendido processo de comunicao.
Allan Kardec, desde logo, compreendeu que o intercmbio medinico se
enquadrava nas leis da natureza e que o ser humano, independente de sexo,
raa, posio social, idade, cultura, grau de instruo e religio ou crenas
mstico-religiosas, todos os homens, mulheres, crianas, jovens e idosos, so
portadores de um potencial medinico. Entendeu, igualmente, que a mediunidade
70
uma capacidade natural, de percepo extra-sensorial, inerente ao psiquismo do
gnero humano.
Da porque encontrar, na histria antropolgica da humanidade, os mais
variados e complexos fatos de comunicao medinica, bem documentados, que
fazem parte da cultura de todos os povos e raas, desde a pr-histria, at a
presente poca, a chamada ps-modernidade. , pois, um fenmeno histrica e
antropologicamente conhecido por sua universalidade. Coube ao Espiritismo,
como um SABER Emergente, revelar, investigar, analisar e comprovar a
complexa fenomenologia medinica, como um fenmeno natural e universal. Mal
compreendido e interpretado at ento, devido ignorncia e limitaes humanas.
O Espiritismo um grande acontecimento histrico, que ainda no foi
reconhecido e aceito pelo SABER Hegemnico, vigente e dominante, no
universo acadmico das universidades do mundo, merecendo, pois, ser
investigado, estudado e analisado, com iseno de nimo e sem nenhum
preconceito acadmico universitrio, tanto no Brasil, quanto alm fronteiras.


1.6 METODOLOGIA


A Objeto da pesquisa
Pretendi fazer um estudo exploratrio sobre a Percepo Extra-sensorial
dos Pais Gestantes, bem como dos Pais que j gestaram em alguma fase de suas
vidas.
O objeto de minha pesquisa o desenvolvimento de uma metodologia
pedaggica, com a finalidade de ajudar os Pais Gestantes (desde o incio da
Gestao at o nascimento da criana) em sua preparao para a experincia e
vivncia da Gestao. Isso tudo, atravs de um Programa Educacional
Multidisciplinar e transpessoal, ressaltando que a educao da criana se inicia
muito antes dela nascer.
71
O despertar da lucidez consciencial para a vivncia da Maternidade /
Paternidade responsvel imprescindvel para que os Pais Biolgicos participem
conscientemente do Processo Gestacional, sabendo que os Pensamentos e
Emoes / Sentimentos dos Gestantes interferem direta e/ou indiretamente no
Psiquismo da Criana muito antes dela nascer, mesmo antes da fecundao
biolgica propriamente dita. Esta hiptese contraria o Saber Estabelecido pela
Cincia Acadmica dita Oficial. Por isto, minha Tese baseada no Espiritismo,
como Um Saber Emergente.

B O que originou esta pesquisa?
Na verdade, o que me levou a fazer este projeto de pesquisa com este
objetivo surgiu h muito tempo, em 1954, se no me falha a memria. Na poca,
comecei a colaborar nos Cursos de Evangelizadores num Projeto Pedaggico
realizado pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Nessa
oportunidade, sugeri a introduo de noes de uma Biologia Educacional no
programa dos Cursos de Evangelizadores. Desde ento, comecei a ministrar aulas
de biologia educacional luz do Espiritismo, descobrindo a importncia de um
Projeto de Educao de Pais Gestantes, que s foi possvel iniciar em maio de
1993; portanto, apenas h 13 anos.
A partir de ento, aguardei a oportunidade para me inscrever no Curso de
Ps-Graduao em Educao para defender uma tese esprita, tendo como
ncleo temtico a Educao de Pais Gestantes. Iniciando o Projeto de Educao
de Pais Gestantes, pude verificar a sua importncia educacional.
Aos poucos, fui verificando a ocorrncia de fenmenos de intercomunicao
materno/paterno fetal, sugerindo a possibilidade de uma pesquisa que me parece
indita e de grande significado educacional.

C Em que se fundamenta a pesquisa?
A pesquisa se fundamenta em um referencial terico com base nos princpios
filosfico-educacionais espritas, com apoio no princpio da reencarnao e na
possibilidade de se associar o fenmeno Gestao-Reencarnao ntima
72
interao dos pais biolgicos e do Esprito reencarnante durante o processo
gestacional propriamente dito, a partir da fecundao biolgica. Ressalta-se,
tambm, a possibilidade de uma ntima interao anmico-medinica entre o feto-
esprito reencarnante e os respectivos pais biolgicos. Da a importncia de se
fazer um estudo exploratrio sobre a percepo extra-sensorial dos mesmos, e de
familiares tambm.
Minha pesquisa se fundamenta nos pressupostos tericos da Doutrina
Esprita como um Saber Emergente, que tem grandes contribuies tericas no
campo do Conhecimento e Saber Humano em vrias reas como, por exemplo,
nas Cincias de um modo geral, tais como:
C.1 s Geocincias, contribui quando trata da formao e hierarquia
da Pluralidade dos Mundos Habitados, descortinando um novo olhar
no campo da Astronomia;
C.2 Na rea das cincias fsico-qumicas, quando sugere que, alm
da escala estequiogentica dos elementos qumicos conhecidos, h
outros elementos qumicos aqum do Hidrognio e alm do Urnio em
diferentes nveis de manifestao energtica, e que a Energia e a
Matria esto associadas ao Fluido Csmico Universal etc.;
C.3 No campo de investigao das cincias Biolgicas e
Biogenticas, fornece uma srie de informaes e ensinamentos sobre
a natureza da estrutura e organizao anatmico-fisiolgica do ser
humano sob a tica esprita de extraordinria transcendncia e
importncia filosfico-cientfica/biotica e educacional;
C.4 Com referncias s cincias humanas em geral, s cincias
histricas e antropolgicas; enfim, a todos os diferentes ramos do
conhecimento e saberes humanos, abrindo amplas perspectivas para
a construo de novos paradigmas. Contribui tambm para a
construo da paz neste III Milnio, preparando a Era do Esprito e a
grande mudana de Planeta de Provas e Expiaes para o de Mundo
de Regenerao.
Da sua grande contribuio no campo da Educao em geral.
73

D O que se pretendeu verificar ou demonstrar com a pesquisa?
Pretendi demonstrar que o Espiritismo como Saber Emergente tem uma
significativa contribuio a dar para a Educao do Ser Humano e para o
desenvolvimento de uma conscincia Biotica e da Paz, contribuindo para a
construo de uma sociedade mais solidria, justa e fraterna, sem a excluso dos
diferentes e mais necessitados, socialmente falando.
Para tanto, a Educao Anmico-Consciencial Espiritual de urgente
necessidade desde a fecundao biolgica, durante o processo da gestao-
reencarnao e ao longo da vida no plano fsico, no se interrompendo com a
morte biolgica do ser humano, prosseguindo muito mais alm, isto , no Reino do
Esprito ou Espiritosfera ou Conscienciosfera.

E Como realiz-la?
Atravs de entrevistas individuais ao longo da gestao e respectivo
acompanhamento psicopedaggico-espiritual, procurou-se desenvolver uma
tcnica especfica para a intercomunicao materno-paterno-fetal, por meio da
qual a me e o pai possam interagir energtica e consciencialmente com o
Esprito Reencarnante, durante a gestao, desde antes da fecundao e ao
longo de todo o processo gestacional.
Pretendeu-se ressaltar a importncia dos pensamentos, emoes e
sentimentos dos gestantes, pois se trata de um processo de simbiose de grande
complexidade no s bioenergtica, mas tambm paranormal, em que o
Reencarnante poder responder inteligentemente, demonstrando tambm que
pensa, sente e age, apesar de estar ainda na fase fetal. J ustifica-se, pois, se
afirmar que a educao da criana comea antes de ela nascer.

F Qual o pblico alvo da pesquisa?
A todos os Pais Gestantes em fase de gestao; aos candidatos a
gestantes e aos que j gestaram em algum momento de suas vidas, e a todos que
pudessem colaborar, participando deste levantamento pela Internet. A pesquisa se
74
destinou a um levantamento exploratrio das possibilidades paranormais dos pais
gestantes, durante a fase da gestao propriamente dita.
Para tanto, foi feito um levantamento simultneo com os sujeitos
participantes do Curso de Pais Gestantes em andamento na Sociedade
Beneficente Esprita Bezerra de Menezes; sujeitos que participaram atravs de
meu site na Internet; sujeitos da Creche Francesca Zcaro Faraco, da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul; e sujeitos residentes em 39 vilas
populares da periferia de Porto Alegre, que recebem assistncia social da
Sociedade Esprita do Rio Grande do Sul.
Pretendi verificar a possvel correlao entre gestao ou gravidez e o
despertar da sensibilidade anmico-consciencial ou paranormalidade e sua
respectiva expanso, atravs da percepo extra-sensorial dos gestantes.

G De que forma realizou-se a pesquisa? Quais os instrumentos
utilizados?
Alm das entrevistas individuais realizadas, houve a aplicao de
questionrios e a utilizao de um Roteiro de Procedimentos destinados
Pesquisa sobre Intercomunicao Materno-Paterno-Fetal, ao longo dos perodos
de gestao.







75








PARTE II










76


2 REFLEXES TERICAS


2.1 EMERGNCIA DE NOVOS PARADIGMAS CONCEITUAIS


2.1.1 O que Paradigma?

Inicialmente procuremos definir o conceito de Paradigma, buscando em
diferentes fontes, a resposta para nossa indagao.
Paradigma 1. Modelo, exemplar, arqutipo, ideal. 2. Na Cincia
Padro, teoria ideal explicativa de processos ou de fenmenos. 3. Uma situao
ou exemplificao ideal. (GILES, 1993, p. 116).
Segundo Kuhn, filsofo e historiador da Cincia, Paradigma a
constelao de crenas, valores e tcnicas partilhadas pelos membros de uma
comunidade cientfica (1994, p. 225)
Morin, em Cincia com Conscincia, 2002, assim define Paradigma:

[...] como o conjunto das relaes fundamentais de associao
e/ou de oposio entre um nmero restrito de naes-chave,
relaes essas que vo comandar controlar todos os
pensamentos, todos os discursos, todas as teorias (p. 258).

Morin, em sua reflexo sobre Paradigma e Ideologia define-o como um
tipo de relao lgica (incluso, conjuno, disjuno, excluso) entre um certo
nmero de naes ou categorias mestras. Continuando, afirma:

Um paradigma privilegia certas relaes lgicas em detrimento de
outras, e por isso que um paradigma controla a lgica do
discurso. O paradigma uma maneira de controlar
simultaneamente a lgica e o semntico (Op. cit., p.162).

77
J ulgamos necessrio acrescentar ainda mais novas reflexes terico-
conceituais sobre o termo Paradigma, de origem grega, que adquiriu um sentido
especializado em lingstica estrutural, conforme Morin, em seu livro O Mtodo 4
As idias: Habitat, Vida, Costumes, Organizao (1998, p. 265/seguintes).
Morin indaga ainda: Mas que quer dizer Paradigma?. Ele prprio
responde:

Definido por oposio e complementaridade com a noo de
sintagma, o paradigma o eixo das relaes mestras
(associao/oposio) entre as unidades lingsticas, a partir do
que o discurso seleciona os elementos constitutivos da frase. O
eixo paradigmtico, vertical, corresponde dimenso da lngua ou
do cdigo; o eixo sintagmtico horizontal, corresponde dimenso
da palavra ou da mensagem (Op. cit., p. 265).

Entretanto, o citado autor aprofunda ainda mais a anlise do conceito de
Paradigma, mediante o estabelecimento de inmeras correlaes analtico-
comparativas, apoiadas nos estudos de Thomas Kuhn, Michel Foucault e
Maruyama (1974), optando pela utilizao do termo Paradigma para abranger
[...] no s o saber cientfico, mas para todo conhecimento, todo pensamento,
todo sistema noolgico (p. 268). Assim, expande suas consideraes terico-
reflexivas com amplitude e abrangncia, de grande significao e complexidade
para a constituio de uma Paradigmatologia. Esta nova categoria exige o
esforo conjunto multidisciplinar, numa obra histrica de convergncia de
pensamentos de vrios pensadores, atravs da antropologia, da sociologia
cultural e noologia, alm dos mltiplos e diversificados saberes nos campos
filosficos, epistemolgicos, cientficos, histricos, bioticos, educacionais entre
outros.
Moraes (2005), analisando o conceito de Paradigma, apia-se na
fundamentao terico-conceitual de Kuhn, Morin e outros autores, afirmando
acreditar que a interpretao de Morin oferece uma idia mais completa da
evoluo do conhecimento cientfico, indo alm, modificando-se na dinmica
78
transformadora em funo das rupturas que se verificou na passagem de uma
teoria outra (p. 32).
Em O Paradigma Educacional Emergente (2005), a referida autora
questiona sobre a razo de ser do paradigma tradicional, fazendo uma incurso
sobre a evoluo histrica das correntes de pensamento da cultura ocidental. Para
tanto, cita a Revoluo Cientfica, o Iluminismo e a Revoluo Industrial,
destacando que as idias iniciais geradas nos sculos XVI, XVII e XVIII foram as
que mais contriburam no processo histrico da Cincia para o surgimento da Era
Moderna.
Em sua reflexo, a autora prossegue analisando os grandes eventos da
evoluo histrica do pensamento cientfico, com as grandes implicaes e
conseqncias em todas as reas do conhecimento e das atividades humanas.
Descortina novos horizontes, precursores do progresso cientfico e tecnolgico, de
grande impacto na geopoltica educacional e comportamental do ser humano,
individual e coletivamente, contribuindo para a gnese de novos saberes
emergentes, preparando o advento de novos paradigmas conceituais para o
desenvolvimento de uma conscincia tica solidria, individual e coletiva,
indispensvel aos novos tempos de globalizao e mundializao planetria.

2.1.2 A Ruptura do Paradigma Como Agente Facilitador no Processo
Histrico-Dialtico-Gerador de Novos Saberes Emergentes

Em conseqncia do dinamismo cclico do pensar e do fazer filosfico,
cientfico, antropolgico, geopoltico-sociocultural, a Dialtica inerente a esse
processo histrico, epistemolgico, criativo, gerador de novos conhecimentos e de
novos saberes, determinando a emergncia de novos paradigmas ou modelos
paradigmticos.
Moraes (2005) considera que [...] a ruptura significa rompimento,
suspenso, corte (p.55), e, portanto, a natural ciso, em conseqncia de uma
nova forma de leitura, observao e ressignificao dos fenmenos naturais e
problemas investigados. A partir da, passariam a funcionar como possveis fontes
79
geradoras de novos conhecimentos e de novos saberes emergentes,
impulsionando a construo de novas teorias, submetidas compreenso e a
aceitao [...] por parte da maioria de uma comunidade cientfica (Loc. cit.). Por
conseqncia, provocariam a ruptura do referencial terico do saber estabelecido,
contribuindo para a construo terica de um ou mais paradigmas, mais
condizentes com os novos saberes emergentes.
Moraes, prosseguindo em sua anlise indaga sobre a Razo de Ser do
Paradigma Tradicional, (p.32), e de algumas implicaes em nossa vida, (p. 42)
propondo a necessidade de um repensar sobre o contexto terico vigente,
sobre a incapacidade do referencial terico para a soluo dos problemas
emergentes, em funo da crise de paradigmas, decorrentes das grandes
mudanas conceituais. Tais mudanas exigem novos debates, novas articulaes,
novas idias em busca de novas fundamentaes terico-experimentais para a
reconstruo de novos modelos paradigmticos capazes de facilitar a melhor
compreenso da Natureza, da Vida, do Universo, da Histria evolutiva das
espcies e da prpria humanidade. (p. 42 e seguintes).
Continuando em sua reflexo analtica, Moraes pe em destaque as
Implicaes Educacionais do Novo Paradigma concentrando-se mais
especificamente na problemtica geopoltica-scio-educacional brasileira,
destacando alguns problemas relacionados s decises polticas, metodolgicas
e procedimentos inadequados de planejamento educacional, dentre outros,
referentes educao em si mesma, fragmentada, sem considerar o impacto e as
relaes de decises scio-econmicas adotadas (p. 83).
Moraes destaca ainda:

[...] a interconectividade dos problemas educacionais, a
reintegrao do sujeito, o conhecimento em processo, a percepo
das conexes e do significado do contexto, as redes de
conhecimentos, a Educao como um sistema aberto, focalizando
ainda a questo da Verdade absoluta e teorias transitrias (2005,
p. 100).

80
Considera ainda a Educao: Compreenso do ser em sua Inteireza, (p.
102), destacando outros aspectos relacionados Evoluo Criativa, Cincia e
Mstica: A busca da Unidade, (p. 106), indo ainda muito mais numa perspectiva
Alm da dimenso individual em que enfatiza a necessidade da educao
espiritual do ser humano, salientando que esta requer maior conscientizao de
fraternidade humana, a percepo de que no estamos ss e de que no
podemos crescer isolados (p. 110).
Portanto, a Educao necessita estar em consonncia com os novos
referenciais tericos paradigmticos, sendo indispensvel operacionaliz-la em
termos de uma Educao global e integral. Com ela, devemos compreender a
identificao do ser humano como integrante da Biosfera e de todo o planeta
Terra, com todas as diferentes culturas raciais e tnicas, com a multidiversidade e
interdependncia entre os diferentes ecossistemas e o meio ambiente, numa
perfeita rede de interaes dos indivduos e sociedades, movidos pela conscincia
tico-ecolgica da solidariedade.
A emergncia de novos paradigmas se defronta com a natural resistncia
do paradigma estabelecido e seus respectivos sistemas de valores consagrados,
mantidos pela tendncia conservadora da natureza humana. Moraes (Ibid.)
reconhece a irrelevncia dos sistemas educacionais, a defasagem da escola, por
no cumprir a sua principal finalidade, direcionada no sentido de contribuir para o
desenvolvimento da emancipao consciencial dos sujeitos histricos capazes de
construir os prprios projetos de vida, capacitando-os para enfrentar os grandes
desafios do desenvolvimento econmico e tecnolgico criados no sculo XX.
Desta forma, acaba no preparando crianas, jovens e adultos capazes de viver e
atuar num contexto de incertezas e instabilidades (p. 132).
Moraes questiona tambm sobre as mudanas histricas exigindo dos
indivduos uma educao eficiente para capacit-los a viver e conviver num
universo cultural de extrema complexidade. Ressalta ainda que a cosmoviso
quntica propicia desenvolver a compreenso do mundo numa perspectiva
global, sistmica mais holstica, ecolgica, reconhecendo a interconectividade, a
interdependncia e a interatividade [...] de todos os fenmenos da natureza e o
81
perfeito entrosamento dos indivduos e das sociedades nos processos cclicos da
natureza. (Ibid., p. 135)
A mesma autora prope um Paradigma Educacional Emergente para
poder promover uma educao compatvel com as grandes e complexas
mudanas no sculo XX e suas conseqentes implicaes e repercusses na
educao de um modo geral. Indo alm, para viver os grandes desafios inerentes
dinmica do processo cientfico e tecnolgico no sculo XXI em acelerada
expanso, revolucionando o comportamento individual e coletivo do ser humano,
numa sociedade cada vez mais plural, globalizada, em pleno processo de
amadurecimento de uma conscientizao planetria.
Para tanto, fundamentou-se em vrios autores, especificando vrias
categorias tericas conceituais, julgadas componentes necessrias formulao
do referido paradigma
6
.
a) Com relao reintegrao do sujeito:
Kuenzer (1990): [...] preciso aprender o movimento dos fatos atravs do
desenvolvimento histrico, as formas de estruturao, as conexes internas, as
relaes de causalidade, as distines entre o permanente e o transitrio. (p. 87).
Bohm (1992): Indivduo significa indiviso e a individualidade s possvel
como desdobramento do todo. (p. 88)
Edgar Morin (1987): afirma que hoje, a neurocincia deu um grande salto
ao descobrir que no h atividade intelectual, movimento da alma, delicadeza de
sentimento, que no h o menor sopro do esprito que no corresponda a
interaes moleculares e que no dependa de uma qumica cerebral (p.89).
Para Morin O que afeta o esprito afeta o crebro e atravs do crebro, o
organismo inteiro (Ibid, p.71).

Para Morin (1987), o esprito uma atividade pensante, no uma
substncia pensante, que produz uma esfera espiritual. Da a
necessidade, para o conhecimento do conhecimento, de

6
A partir de agora, passo a enumerar os autores utilizados por Moraes para a formulao do
Paradigma Educacional Emergente, transcrevendo algumas citaes referentes a cada um deles,
que se encontram presentes na obra que a mesma escreveu - O Paradigma Educacional
Emergente (2005).
82
considerar tambm as coisas do esprito, que, apesar de no
terem realidade material, no podem ser desligadas dos processos
fsicos, biolgicos e cerebrais (p. 89).

Para Teilhard de Chardin (1989, p. 34), Esprito e Matria se
contradizem se os isolarmos e simbolizarmos sob a forma de duas
noes abstratas, fixas e, de resto, irrealizveis: pluralidade pura e
simplicidade pura [...]. Na ordem natural dos seres, um
inseparvel do outro, um no vai sem o outro, e isso pela simples
razo de que um aparece essencialmente em seguida a uma
sntese do outro [...] no h concretamente Matria e Esprito, mas
existe s Matria tornando-se Esprito. No h no mundo nem
esprito nem Matria: o estofo do universo Esprito e Matria (p.
89).

Para Piaget, de acordo com Chiarottino (1984) o conhecimento
no se origina na percepo, mas nas aes do sujeito. O
conhecimento no decorre nem do sujeito consciente de si mesmo
nem de objetos j construdos, mas resulta das interaes
produzidas entre os dois. O conhecimento procede de uma
interao solidria entre sujeito e objeto, da ao do sujeito sobre
o objeto, das transformaes que ocorreu em ambos (p. 91).

No pensar dialtico da pedagogia freireana, ao e mundo, mundo e ao
esto tambm intimamente solidrios (FREIRE, 1987).

Para Edgar Morin (1987, p. 25) necessrio reintegrar e conceber
o grande esquecido das cincias e da maior parte das
epistemologias, e enfrentar, sobretudo aqui, o problema, a nosso
ver, incontornvel da relao sujeito-objeto. No se trata de
resvalar para o subjetivismo; trata-se, muito pelo contrrio, de
enfrentar esse problema complexo em que o sujeito cognoscente
se torna objeto do seu conhecimento, ao mesmo tempo em que
permanece sujeito. O sujeito pode ser pensado como objeto e
este como sujeito (p. 91).

b) Com referncia ao Conhecimento em processo:
Bohm (1992): [...] o pensamento est sempre num movimento de vir-a-ser,
ento ambos possuem a natureza de processo e no so estticos.

Bohm faz distino entre pensamento concreto e abstrato, mas
enfatiza que eles no podem ser separados de modo permanente,
existindo uma constante interao entre ambos, na qual o
83
contedo de um passa para o outro e volta produzindo o
conhecimento cuja existncia concreta constitui um processo vivo
(p. 92).

Piaget e Dewey tambm enfocam o conhecimento como processo em um
contexto dinmico de vir-a-ser, decorrente de um conhecimento maior e mais
completo. Piaget concentrou suas atenes na ao como processo de
funcionamento de toda organizao viva.
Chiarottino (1984) a ao considerada forma de adaptao de um
organismo ao meio por intermdio dos esquemas motores, o que seria a condio
da estruturao do mundo pela criana (p. 92).
c) Quanto Percepo das conexes e do significado do contexto:
Prigogine considera os organismos como sistemas abertos, vivos, que
trocam energia e matria com base na interao com o meio ambiente, do qual a
cultura e o contexto fazem parte.
Para Piaget, Paulo Freire, Papert e Howard Gardner, as influncias do
contexto e dos fatores culturais tm importncia fundamental na construo do
conhecimento (p. 93).
Para Paulo Freire (1979) o homem um ser relacional....
Ainda Paulo Freire (1980, p. 34): [...] uma educao, para ser vlida,
precisa considerar a vocao antolgica do homem vocao de ser sujeito e
as condies em que vive: neste exato lugar, neste momento e determinado
contexto.


2.2 EMERGNCIA DE POSSVEIS PARADIGMAS EDUCACIONAIS


Na dinmica do processo histrico da dialtica entre o Saber Estabelecido
e os Saberes Emergentes, natural e saudvel o florescimento de novas idias
e concepes filosfico-cientficos, na busca de novas teorias compatveis com a
evoluo da cincia, das tecnologias de ponta e do labor filosfico de cientistas e
84
pensadores. Essa iniciativa abre novas perspectivas para a melhor compreenso
da Natureza e da fenomenologia em geral, e das mltiplas implicaes terico-
prticas na vida de relao do ser humano e da sociedade de um modo geral.
Assim sendo, buscou-se consultar alguns autores cujas contribuies
merecem especial destaque.

A EDGAR MORIN
Em seu livro "A Cabea Bem-Feita" (2000), ao analisar a questo da
educao e do ensino, considerou que os dois termos se "confundem",
distanciando-se tambm, igualmente. Morin aponta o termo "formao" como
tendo "conotaes de moldagem e conformao", quando a "misso do didatismo
encorajar o autodidatismo" e conseqentemente contribuindo para despertar e
desenvolver a "autonomia do esprito" (p.11).
Fazendo uma correlao entre ensino e educao, o autor destaca esta
ltima, por contribuir para ajudar a melhorar o ser humano, possibilitando-o a ser
mais feliz, ensinando a viver com maior autonomia e valorizao da poesia de
viver.
Morin reconhece, ainda, que o ensino uma arte ou ao de transmitir
conhecimentos, sendo mais restrito por estar circunscrito apenas ao cognitivo e,
por isto, no o suficiente, reconhecendo tambm que a educao envolve um
excesso e uma carncia. Portanto, sua opo consistiu em "deslizar entre os dois
termos, tendo em mente um ensino educativo".

B PAULO FREIRE
No seu pensar e fazer pedaggicos, Freire construiu um novo paradigma
educacional, estabelecendo as bases terico-prticas da Educao como Prtica
da Liberdade. A ttulo de apresentao, Francisco C. Weffort
7
analisa com
competncia e poder de sntese o pensamento de Paulo Freire, em seu livro

7
Francisco Weffort decano do Instituto de Estudos de Polticas Econmicas e Sociais e professor
visitante de Histria Comparada do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de J aneiro. ele que escreve a introduo da obra de Paulo Freire acima
mencionada.
85
Educao como Prtica da Liberdade, publicado em 1967, mediante cuidadosas
e acuradas reflexes sociolgicas sobre uma pedagogia da liberdade, inserindo-
a num contexto mais amplo e de profunda complexidade no universo da Educao
e da Poltica.
Weffort (Ibid., p. 11) reconheceu que a fundamentao terica da
pedagogia da liberdade proposta por Paulo Freire nascia das necessidades e
exigncias da realidade brasileira, em funo do imenso contingente das massas
populares, estagiadas no analfabetismo. As circunstncias do momento histrico
impediram-no de formular, primeiramente, a teoria da Educao como Prtica da
Liberdade, porque havia a urgncia de se aproveitar as possibilidades
institucionais abertas mobilizao popular para atacar de frente a meta da
alfabetizao.
Somente depois, no exlio, foi possvel a Paulo Freire concentrar seus
esforos na sistematizao terica, conceitual, da pedagogia da liberdade.
Antes, ela vinha sendo elaborada silenciosamente, em funo da convivncia
direta com as necessidades e circunstncias da realidade poltico-social do povo
brasileiro, em que o analfabetismo abrangia um ndice alarmante, incluindo a
grande maioria populacional, vtima de uma poltica social e econmica perversa,
causa de injustias e desigualdades sociais.
Merece destaque esta fala de Freire: Existir um conceito dinmico,
implica uma dialogao eterna do homem com o homem. Do homem som seu
Criador. essa dialogao do homem sobre o seu contorno e at sobre seus
desafios e problemas que o faz histrico. (FREIRE, 1967, p.14).
A alfabetizao um tema de grande relevncia na obra de Freire,
considerando a realidade brasileira e a do III Mundo, sendo campo de rduo
trabalho pedaggico do autor, no qual ele se empenhou com denodo, criatividade,
na vivncia de sua filosofia existencial crist, durante toda a sua vida, trabalhando
em prol dos oprimidos.
O mtodo de alfabetizao de Paulo Freire mostrou ser altamente eficiente,
por ser extremamente rpido e, ao mesmo tempo, valorizar o alfabetizando como
ser humano, merecedor do respeito e do direito de participar da sociedade
86
brasileira, como cidado operante, e tambm responsvel pela construo de um
regime poltico-social democrtico e solidrio. Em trinta dias, o adulto se
alfabetizava, aprendendo a ler e escrever, ao mesmo tempo em que despertava a
conscincia poltica para o exerccio da cidadania brasileira.
Desde 1962, Paulo Freire esteve sempre vinculado ao movimento de
ascenso popular, atravs de seu trabalho poltico-pedaggico de alfabetizao de
adultos iniciando-se no Nordeste, expandindo-se posteriormente a outros estados,
como o Rio Grande do Norte, e teria tomado todo o territrio nacional, se no
fosse o golpe militar de 1964.
A preocupao poltico-pedaggica de Paulo Freire era a de toda a
pedagogia moderna: uma educao para a deciso, para a responsabilidade
social e poltica e, deste modo, o homem brasileiro teria de ganhar esta
responsabilidade social e poltica, adquirindo o saber democrtico. Tal saber se
faria atravs de uma legtima e efetiva participao no processo de alfabetizao,
em que alfabetizador e alfabetizando, educador e educando interagissem com
liberdade e autonomia, numa relao de respeito mtuo e de convivncia solidria.
Paulo Freire viveu e lutou por uma Educao que respeitasse no homem a
sua ontolgica vocao de ser sujeito, a despeito de todas as foras contrrias,
cujo interesse bsico se concentrava numa ao poltico-social de alienao do
homem e da sociedade brasileira.
No livro Educao como Prtica da Liberdade (1967), Paulo Freire faz,
com muita argcia e competncia, uma anlise da situao poltico-social da
sociedade brasileira. Enfatiza, ainda, que na vida de relao com o mundo,
observa-se uma pluralidade na prpria singularidade e tambm uma presena
de criticidade em funo de um olhar e um pensar reflexivo, gerando um fazer e
um participar com liberdade e autonomia.
Freire denunciou que o homem moderno est condicionado e dominado
pela fora dos mitos e comandado pela publicidade organizada, ideolgica ou no,
e por isso vem renunciando cada vez mais, sem saber, sua capacidade de
decidir (p. 51).
87
Paulo Freire, tendo como palavra geradora o termo Educao, estabeleceu
as bases tericas para um possvel paradigma educacional emergente,
anunciando:

- A Educao Problematizadora est fundamentada sobre a
criatividade e estimula uma ao e uma reflexo verdadeiras sobre
a realidade, respondendo assim vocao dos homens, que no
so seres autnticos, seno quando se comprometem na procura
e na transformao criadoras;

- No se deve e no pode servir aos interesses do opressor;

- A Educao Critica considera os homens como seres em devir,
como seres inacabados, incompletos em uma realidade
igualmente inacabada e juntamente com ela. Por oposio a
outros animais, que so inacabados, mas no histricos, os
homens sabem-se incompletos. Os homens tm conscincia de
que so incompletos e, assim, nesse estar inacabado e na
conscincia que disso tm, encontram-se as razes mesmas da
educao como fenmeno puramente humano;

- A educao critica a futuridade revolucionria. Ela proftica
e como tal, portadora de Esperana e corresponde natureza
histrica do homem;

- Para tanto, o dilogo o encontro entre os homens, mediatizados
pelo Mundo, para design-lo [...];

- O Dilogo no pode existir sem um profundo amor pelo mundo e
pelos homens [...];

- [...] e No Pode Existir Sem Esperana [...];

- O Amor , ao mesmo tempo, o fundamento do dilogo e o prprio
dilogo;

- Porque o Amor ato de valor, no de medo, ele compromisso
para com os homens [...] (FREIRE, 1967, pp.80-85).






88

2.3 ESPIRITISMO, UM SABER EMERGENTE E EDUCAO INTEGRAL
DO SER HUMANO


Refletindo sobre o tema Educao do Futuro e Educao para a Paz
buscou-se, inicialmente, subsdios tericos que pudessem servir de sustentao
formulao de uma tese sobre a contribuio filosfica, cientfica, tico-moral e
educacional do Espiritismo como um Saber Emergente, que necessita ser
divulgado e conhecido no espao acadmico das Universidades. Com este
propsito, pretende-se apresentar as bases terico-prticas de uma possvel
Pedagogia Esprita e Educao para a Paz, no III Milnio.
Conforme Morin, [...] a Educao do Futuro deveria tratar em toda
sociedade e em toda cultura, sem exclusividade nem rejeio, segundo modelos e
regras prprias a cada sociedade e a cada cultura (MORIN, 2000, p.13). Tal
afirmao descortina uma ampla perspectiva, a possibilitar uma profunda reflexo
filosfica, epistemolgica, cientfica, educacional, metodolgica, pedaggica,
biotica, poltico-social e cultural.
Morin acrescenta, ainda, que [...] o saber cientfico desemboca em
profundos mistrios referentes ao Universo, vida, ao nascimento do ser
humano. Neste particular, [...] abre-se um indecidvel, no qual intervm opes
filosficas e crenas religiosas atravs de culturas e civilizaes (MORIN, 2000,
p.13).
J orge Werthein, representante da UNESCO no Brasil e coordenador do
Programa UNESCO / MERCOSUL, ao apresentar o texto do livro de Edgar Morin,
intitulado Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro (2001), destacou
como indispensveis os enunciados seguintes:
- As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso;
- Os princpios do conhecimento pertinente;
- Ensinar a condio humana;
- Ensinar a identidade terrena;
89
- Enfrentar a compreenso;
- A tica do gnero humano.
Tais enunciados [...] constituem eixos e, ao mesmo tempo, caminhos que
se abrem a todos os que pensam e fazem educao, e que esto preocupados
com o futuro das crianas e adolescentes (MORIN, 2000, p.13-17). Isto posto, no
se pode ficar insensvel e muito menos ignorar a grande contribuio de Edgar
Morin educao integral do ser humano. No se pretende, nesta oportunidade,
aprofundar na anlise da temtica, to ampla quo profundamente complexa. No
entanto, torna-se necessrio apoiar-se em pressupostos tericos aceitos pelo
consenso do saber estabelecido sem, contudo, fechar-se no casulo do
exclusivismo, rejeitando-se o emergente possvel.
Ubiratan DAmbrosio, em Educao para uma Sociedade em Transio
(2001), analisa a questo da Espiritualidade como um dos pontos crticos dos
sistemas educacionais (DAMBROSIO, 2001, p. 119). Em sua apreciao, referente
mais recente LDBN lei n 9.475 de 2/7/1997, que d nova redao ao Art. 33
da Lei n 9394 de 20/12/1996, incluindo o Ensino Religioso, lamenta que a
espiritualidade no foi contemplada como seria desejvel. Mas afirma que [...] o
ensino religioso deveria ser focalizado na espiritualidade: paz interior, paz social,
paz ambiental e, conseqentemente, paz militar (DAMBROSIO, 2001, p.119).
O autor comenta ainda que, ao longo da histria humana, o ser humano
tem procurado saber:
- quem ...;
- que ...;
- como ...;
e, sobretudo, quanto ....
As distores e os equvocos cometidos, em funo de uma viso
mecanicista, egocntrica e egosta, vo se manifestar atravs de um
comportamento prepotente, ganancioso e arrogante, favorecendo a indiferena e o
desrespeito aos princpios ticos de solidariedade e cooperao. DAmbrosio
salienta que o conhecimento expande e progride, sem considerar uma tica maior
que deveria reconhecer:
90

- o valor intrnseco do indivduo vale porque , e no pelo como
;
- a necessidade absoluta do outro sem qual se decreta de um
todo;
- a sua integrao do cosmos como parte especial de um todo.
(DAMBROSIO, 2001, P. 119).

DAmbrosio indaga, ainda, sobre o que move o homem na busca de
sobrevivncia e de transcendncias na espcie humana. Afirma ser esta uma
questo filosfica de maior importncia, [...] em todos os tempos e de todas as
culturas, formulados das maneiras as mais distintas (DAMBROSIO, 2001, p. 126).
O refletir-se sobre educao implica considerar necessariamente todas
essas questes, por sua intrnseca importncia e significao. DAmbrosio, com
apoio na Declarao de Veneza
8
, referente ao Primeiro Frum de Cincia e
Cultura, em 1986, menciona:

Todos os povos pensados como espcie humana e todas as
culturas pensadas como integrado uma civilizao planetria
exigem um novo pensar e um novo relacionamento de saberes e
de fazeres [...]. (DAMBROSIO, 2001, p. 126).

Um novo paradigma se impe, conforme a Declarao de Vancouver
9
da
UNESCO (1990) e Carta Magna da Universidade Holstica Internacional
10
(1986),
reforando a Declarao de Veneza da UNESCO (1986), estabelecendo o
seguinte enunciado para definir o novo paradigma emergente:
Este paradigma considera cada elemento de um campo (cf. a metfora do
holograma). uma viso em que o todo e cada uma das suas sinergias esto
ligados, em interaes constantes e paradoxais.

8
A respeito desse documento, ver:
http://unesdoc.unesco.org/images/0006/000685/068502POR.pdf

9
Para ler essa declarao, acessar:
http://www.comitepaz.org.br/Vancouver.htm

10
Para ler a Carta Magna da Universidade Holstica Internacional, acessar:
http://www.unipaz.org.br/noticias/carta.htm
91
O novo paradigma (holstico) abrange os princpios a seguir enumerados
resumidamente:
- Princpio da No-dualidade
- Princpio do Espao-Energia
- Princpio da No Separatividade
- Princpio da Contradio e No Contradio
- Princpio da causalidade e paradoxos
- Princpio da Holoprogramtica
- Princpio da Integrao do Sujeito
- Princpio do Relativismo Consciencial
A anlise destes princpios se impe considerao acadmica, nas
Faculdades de Educao e nas Universidades de um modo geral, no que se refere
dinmica do fazer pedaggico, no s em termos de reflexo terica, como
tambm das aplicaes educacionais e instrucionais na interao ensino-
aprendizagem.
Morin, em A Religao dos Saberes: o desafio do Sculo XXI (2001a),
quando da primeira reunio do Conselho Cientifico, em 16 de janeiro de 1998
proposto por Claude Allgre, Ministro da Educao francs, tambm cientista
(fsico) de projeo internacional se deparou com grandes desafios. Morin
props uma questo de capital relevncia, qual seja: a dos desafios da
Globalidade, ressaltando a inadequao cada vez mais acentuada, profunda e
grave entre um Saber fragmentado em elementos desconjuntados e
compartimentado nas disciplinas de um lado e, de outro, entre as realidades
multidimensionais, globais, transnacionais, planetrias e os problemas cada vez
mais transversais, polidisciplinares e at mesmo transdisciplinares.
O autor destacou a no-pertinncia de nosso modo de conhecimento e de
ensino separando os objetos do respectivo meio, e as disciplinas separadas
tambm umas das outras, sem considerar as realidades multidimensionais e
planetrias. Analisa com muita competncia a Adequao s finalidades
educativas, ensinar a condio humana, ensinar a viver e realizar uma escola
de cidadania (MORIN, 2001a, p.18)
92
Na oitava jornada, quando trata da questo da Religao dos Saberes,
Morin enfatiza a necessidade de serem estudadas as questes epistmicas sobre
o conhecimento. Salienta a importncia de se estabelecer a relao permanente
do conhecimento das partes ao todo, do todo s partes, citando Pascal, quando
enunciou:

Sendo todas as coisas causadas e causadoras, auxiliadas e
auxiliares, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas
mutuamente por meio de um elo natural e invisvel que liga as
mais distantes e diferentes, eu assevero que impossvel
conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes (MORIN,
2001, P.491).

Em suas profundas reflexes epistemolgicas, filosficas e cientficas,
Morin defende a indispensvel ao de uma poltica educacional efetiva, no
sentido de promover uma indispensvel e significativa reforma do ensino nas
Universidades. Conseqentemente, a reformulao dos planos curriculares de
ensino e educao, nas Faculdades de Educao e nas Universidades, se impe
como uma necessidade urgente de se fazer a indispensvel adequao s
exigncias da sociedade moderna e s peculiaridades poltico-sociais, culturais,
econmicas, histricas e geopolticas de cada pas ou nao, em uma perspectiva
holstica multi e transdisciplinar.
DAmbrosio, em seu livro j mencionado, Captulo 3, analisa a questo da
Transdisciplinaridade, Cognio e Aprendizagem (DAMBRSIO, 2001, p.29). O
referido autor considera que:

A elaborao do conhecimento concorre de maneira essencial
percepo que um indivduo tem de si prprio, como:
- uma realidade individual, nas dimenses sensorial, intuitiva,
emocional, racional;
- uma realidade social, que o reconhecimento da essencialidade
do outro;
- uma realidade planetria, o que mostra sua dependncia do
patrimnio natural e cultura e sua responsabilidade na sua
preservao;
93
- uma realidade csmica, levando-o a transcender espao e tempo
e a prpria existncia, buscando a explicao e historicidade
(DAMBRSIO, 2001, p. 34).

DAmbrsio salienta, ainda, que o momento social est na origem do
conhecimento (DAMBRSIO, 2001, p. 36). A anlise desses diferentes fatores
mencionados por DAmbrsio se torna indispensvel, devendo-se consider-los
diante de qualquer iniciativa educacional e psicopedaggica, para se refletir sobre
a Educao de um modo geral e, mais particularmente, nos tempos modernos.
Deste modo, ressalta-se a urgncia de uma ao poltico-educacional efetiva, em
termos de realidade brasileira, para que se rompam as cristalizaes de um saber
estabelecido, dogmtico e exclusivo, tendo-se me vista a realidade poltico-
educacional no Brasil, abrindo novos horizontes e perspectiva para o estudo
reflexivo e a pesquisa bsica e aplicada. Tal procedimento possibilita a
compatibilizao entre teoria e prxis pedaggica, para atender s necessidades e
peculiaridades da realidade brasileira, no campo da Pesquisa, Educao, Ensino e
formao de professores-educadores capazes para o fazer pedaggico, face ao
grande desafio que a Educao para a Cidadania da paz, no Brasil e no Mundo.
Esta deve ser a grande meta educacional no III Milnio, procurando-se
torn-la realidade a curto, mdio e longo prazo. Da a importncia das diferentes
Linhas de Pesquisa em ao, do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
DAmbrsio discute tambm a questo do Multiculturalismo e Excluso,
tendo-se em vista a realidade brasileira, sem ignorar, tambm, a realidade no
contexto mundial. O citado autor lamenta que o Plano Decenal de Educao para
Todos 1993-2003
11
, do Ministrio de Educao e do Desporto (MEC), seja
pouco conhecido, pois devia ser [...] discutido nas licenciaturas, servindo de
parmetro para as inovaes educacionais (DAMBRSIO, 2001, p.82). O mesmo
desconhecimento envolve os Parmetros Curriculares Nacionais, ou seja, [...]

11
O contedo deste Plano se encontra no seguinte endereo:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002599.pdf
94
que tambm deveriam ser utilizados nas licenciaturas, caminham para a mesma
desateno (DAMBRSIO, 2001, p.83).
No Brasil, a enorme variedade ambiental e cultural constitui um desafio
sempre presente, a exigir da poltica nacional de educao uma prxis educativa
com uma grande flexibilidade programtica diferenciada, envolvendo novas
metodologias de ensino, compatveis com tal variedade ambiental e cultural da
nao brasileira. A dicotomia entre o saber e o fazer que prevalece no chamado
Mundo Civilizado, inerente aos paradigmas de Cincia moderna em decorrncia
da viso cartesiana-newtoniana ainda vigente, est sendo questionada por
pensadores, filsofos, cientistas, que anunciam o surgimento de um Novo
Paradigma, apoiado numa cosmoviso holstica, multitransdimensional e
transpessoal.
No livro O Paradigma Hologrfico e outros Paradoxos (1995), organizado
por Ken Wilber, encontra-se o pronunciamento de vrios pensadores, filsofos e
cientistas, tendo em vista uma investigao nas Fronteiras da Cincia e suas
imensas implicaes terico-prticas a contriburem para o despertar de uma nova
conscincia e de uma nova viso do ser humano, na natureza e do Universo. Tais
contribuies filosficas, cientficas e tico-morais necessitam ser analisadas e
assimiladas, mediante uma profunda reflexo psicopedaggica educacional nos
Cursos de Licenciatura e Ps-Graduao nas Faculdades de Educao, atravs
de uma prtica pedaggica multitransdisciplinar.
Rene Weber, em "Dilogos com cientistas e sbios: A busca da Unidade"
(1995), conseguiu estabelecer uma srie de dilogos com os mais notveis
cientistas e sbios da atualidade, onde so analisados os mais variados e
complexos problemas filosficos, cientficos, tico-religiosos que certamente
estaro a contribuir para o surgimento de uma nova compreenso da natureza do
ser humano que, certamente, repercutir a curto ou mdio e longo prazo na
reformulao dos parmetros paradigmticos vigentes. Por exemplo:
a) David Bohm:
- Pensar uma forma de ser...
- Enquanto dialogamos, o cosmo altera a idia de si prprio...
95
- O eltron, na medida em que corresponde a um significado no
seu ambiente, observa o ambiente. Faz exatamente o que fazem
os homens (WEBER, 1995, p.95).

b) Prigogine:
- No exato instante em que interpretamos o Universo, criamos o
Universo.
- Por intermedirio de nossos pensamentos, mudamos a existncia
na natureza.
- A capacidade de gerar pensamentos transforma o homem num
parceiro da natureza, num colaborador para a moldagem de sua
evoluo.
- A palavra no apenas reflete o mundo, mas tambm cria o
mundo (WEBER, 1995, p. 39).

c) Rupert Sheldrake:
- Para mim, a criao depende, em ltima anlise, de uma
realidade no fsica, ou transfsica, da natureza espiritual (WEBER,
1995, p. 39).

d) Padre Sede Griffiths:
- No amor, nunca existe uma identidade pura porque ele envolve
dois, que, no entanto, se tornam um. Eis o grande mistrio
(WEBER, 1995, p. 161).

e) Dalai-Lama
- Sem o zero no faremos o dez ou o cem. Isso tambm acontece
com o vazio: o vazio e ao mesmo tempo a base de tudo.
(WEBER, 1995, p.277).

Fritjof Capra, no livro "Pertencendo ao Universo: Exploraes nas
Fronteiras da Cincia e da Espiritualidade (1991), apresenta na Viso Prvia os
pressupostos tericos referentes a:

1 - Mudana da Parte para o Todo;
2 - Mudana da Cincia objetiva para a cincia epistmica;
3 - Mudana de construo para rede como metfora do
conhecimento;
4 - Mudana de descries verdadeiras para descries
aproximadas (CAPRA; STEINDL-RAST; MATUS, 1998, p.11).

96
Thomas Matus e David Steindl-Rast (ibid.) apresentam o Pensamento do
Novo Paradigma na Teologia, com os seguintes critrios:

1 - Mudana de Deus como revelador da verdade para a realidade
como auto-revelao de Deus.
2 - Mudana de revelao como verdade atemporal para revelao
como manifestao histrica.
3 - Mudana de teologia como cincia objetiva para teologia como
processo de conhecimento.
4 - Mudana de construo para rede como metfora de
conhecimento.
5 - Mudana de foco de enunciados teolgicos para mistrios
divinos (CAPRA; STEINDL-RAST; MATUS, 1998, pp. 11-13).

Devido limitao de tempo e de nmero de pginas estabelecido, no se
pode apresentar, neste contexto, a contribuio de outros pensadores, filsofos,
cientistas e educadores que esto, direta e ou indiretamente, contribuindo para a
construo de novos paradigmas emergenciais.


2.4 POR UMA FILOSOFIA ESPRITA DA EDUCAO


No atual contexto histrico da educao no Brasil e em outros pases, tanto
no Ocidente quanto no Oriente, em que ainda se verifica a predominncia de uma
Filosofia Existencial alicerada numa cosmoviso materialista, mecanicista,
cerebrocntrica o espiritismo como Saber Emergente e Educao Integral, sem
a excluso de outros saberes filosficos espiritualistas educacionais,
reencarnacionistas ou no, pode e poder contribuir ainda mais. Mesmo que em
menor escala de abrangncia, tal contribuio j vem acontecendo, apesar ainda
de inmeros preconceitos acadmicos institucionais, tanto na esfera da educao
e ensino publico, quanto na do ensino institucional privado, devido a oposies
tendenciosas, dogmticas, sectrias, exclusivistas e equivocadas.
97
No obstante tais resistncias o movimento educacional esprita vem se
expandindo, principalmente no Brasil, pela excelncia dos ensinamentos, valores
e significados da Filosofia Esprita da Educao, despertando o interesse e a
ateno em outros pases alm fronteiras.
Ney Lobo, na obra Filosofia Esprita da Educao e suas Conseqncias
Pedaggicas e Administrativas (1989), editada pela Federao Esprita Brasileira,
estabelece os princpios fundamentais da Educao, segundo a cosmoviso
esprita. A referida obra possui cinco volumes, e pode ser considerada como um
verdadeiro tratado sobre a educao como um Saber Emergente, de acordo com
os postulados espritas. Abrange um estudo profundo de anlise histrica,
ontolgica, antropolgica, filosfica, epistemolgica e metodolgica, construindo
uma cosmoviso tico-moral que transcende a viso materialista, mecanicista e
crebrocntrica do saber hegemnico estabelecido. Estabelece os critrios
fundamentais para demonstrar a evoluo da Filosofia Esprita como matriz
geradora da Filosofia Esprita da Educao, com as conseqentes e possveis
implicaes e aplicaes educacionais e educativas, geradoras da Pedagogia
Esprita propriamente dita.
Em nota de rodap, Ney Lobo cita a posio do professor Herculano Pires,
que a de atribuir abrangncias diferentes em relao ao processo educativo.
Enquanto a Filosofia da Educao seria parcial, para a Pedagogia seria total: A
Teoria Geral da Educao distingue-se da Filosofia da Educao por abranger
todos os aspectos do processo educacional e penetrar no prprio campo da
pratica
12
. Entretanto, Ney Lobo considera a Filosofia da Educao como um todo
abrangente, caindo sob suas vistas tudo que se relaciona com a educao.
Prosseguindo, o supracitado autor esclarece ter includo na segunda parte
de sua obra [...] a filosofia de todos os fatores da educao, desentranhados do
fato educativo: o educando, o educador, os fins da educao, o mtodo de ensino,

12
PIRES, J . Herculano (dir.). Educao Esprita Revista de Educao e Pedagogia. So Paulo:
EDICEL, n 6, pp. 65-66. 1974.

98
o currculo e a instituio escolar, todos passveis de enfoques filosficos (LOBO,
1989, vol. 1, p. 75).
No quinto volume de Filosofia Esprita da Educao e suas Conseqncias
Pedaggicas e Administrativas (1989), sob o titulo de Estudos Complementares
de Filosofia Esprita de Educao primeira parte, Ney Lobo apresenta uma
temtica de transcendente complexidade, compreendo os seguintes estudos
complementares:

A.
1 Teoria Esprita do Pluralismo Pedaggico: Metapedagogias Espritas.
2 Pedagogia Sensorial Convencional
3 Pedagogia Sensorial Esprita
4 Metapedagogia Esprita Circunfsica
5 Metapedagogia Esprita Ultrafsica
6 Metapedagogia Esprita Suprafsica
7 Metapedagogia Esprita Transcendental
8 Pedagogia Divina Plano psilon

B. Teorias Palingensicas e Educao Esprita
1 Modelo Recapitulao Fsica do Universo (Lei do Retorno)
2 Modelo Recapitulao Biolgica da Espcie (Lei da Biogentica)
3 Modelo Recapitulao Psquica da Espcie (Teoria da Evoluo
Psquica)
4 Modelo Teoria da Recapitulao de Vida fsica em novos corpos
(Doutrina da Reencarnao)
5 Modelo Teoria da Auto-recapitulao Espiritual Recapitulao
Espiritual do Prprio Esprito

C. Filosofia Teleolgico-Educativa Esprita As trs perspectivas dos fins
da Educao:
a) Perspectiva Poltico-Social
99
b) Perspectiva Religiosa
c) Perspectiva Filosfica

D. Educao Esprita dos Excepcionais
a) Educao Esprita dos Superdotados
- Etnologista da genialidade
b) Educao Esprita dos Deficientes Mentais
- Etiologia da deficincia mental
- Finalidades espirituais da deficincia mental
c) Educao Espiritual dos Deficientes Fsicos
- Etiologia das deficincias fsicas
- Finalidades espirituais das deficincias Fsicas
- Finalidades espirituais das deficincias Fsicas

E.
- Paralelogramo na evoluo espiritual
- Linhas condutoras do desenvolvimento espiritual
- Significado filosfico-educativo da trama de linhas condutoras do
desenvolvimento espiritual

F.
- As trs coordenadas espirituais do educando
- Significado filosfico-educativo de cada coordenada

G. Valores, Contravalores e Educao Esprita
- Relaes de causalidade recproco-diretas
-Relaes de causalidade unilateral

H. Conceito Esprita de Educao
- Especificidade da Educao Esprita segundo as Notas Tnicas
dos Sete Fatores de Educao
100
- As trs coordenadas da Educao Esprita

I. Interaes Etrias Esprito-Somticas
- Tipos de Interaes

J. Fundamento Transcendental Esprita de Nao (A Transnao)
- Transcendncia Histrica
- Transcendncia Espiritual
- Transcendncia Evolutiva
- Transcendncia Moral
Como se pode verificar pela temtica em anlise, o autor buscou, com
profundo esprito analtico, estabelecer um espectro conceitual terico, de magna
amplitude e abrangncia, para sistematizar e organizar as bases fundamentais da
Filosofia Esprita da Educao.
Dora Incontri, jornalista, Mestre e Doutora em Educao pela Universidade
de So Paulo, em sua obra A Educao da Nova Era (2001), postula: S existe
uma formula infalvel para que a aurora do 3 milnio surja lmpida e bela no
horizonte: a Educao (p. 12). Acrescenta, ainda, Educao Esprita ou ao
menos espiritualista. primeira vista, salvo melhor juzo, pode dar impresso de
ser dogmtica e sectria tal postulao. Entretanto, analisa criteriosamente a
questo da Educao hoje, em crise, como conseqncia de uma Educao
Repressiva, alicerada na rigidez opressiva, com base na famlia patriarcal. Desta
rigidez opressiva da famlia patriarcal, passou-se ao desencontro e ao
abandono com representaes muito profundas e desintegradoras na sociedade
em geral.
A autora reconhece repercusses no natural processo dialtico das
oposies dos extremos, sugerindo o descobrir e o criar da sntese da famlia do
3 milnio (p. 21). Salienta que a falta de reflexo o trao da correria cotidiana do
nosso sculo. Identifica alguns fatores que imobilizam o racional do homem
moderno, tais como: a sede insacivel de dinheiro; a hipnose da televiso; a
servido ao relgio; o comodismo intelectual; a escassez de leitura.
101
A desculpa de no se ter tempo de pensar, estudar, questionar, discutir,
dialogar, orar, acreditar e refletir sobre a vida e o viver, sobre a morte e o morrer,
em busca do significado do ser e do existir, faz com que o homem se preocupe
mais com o ter, o possuir e o consumir, tornando-se, pois, escravo do
consumismo. Em conseqncia de este equivocado pensar, sentir e agir, no h
um adequado e bom planejamento familiar, resultando em graves problemas
familiares que, direta ou indiretamente, iro repercutir positiva ou negativamente
no comportamento tico-moral da pessoa como cidad, na vida em relao e na
sociedade de um modo geral.
Dora Incontri refere que quando no h educao para todos, como ocorre
no Brasil e em outros pases do Terceiro Mundo, em que milhes de crianas
abandonadas so marginalizadas da sociedade, sem teto, sem po, sem livros e
sem amor, certamente so direta ou indiretamente compelidas ao crime,
prostituio, drogas, alcoolismo, narcotrfico e outros tipos de violncia. Desta
forma, acabam por tornar-se uma calamidade social, em vez de pacatos cidados
e cidads, pais e mes de famlia, convivendo numa sociedade politicamente
solidria. Faz-se urgente a conscientizao social, individual e coletiva, para se
investir permanentemente na educao, higiene, sade e segurana, em benefcio
de todos os integrantes da sociedade, garantindo-lhes uma vida digna e
responsvel.
A Pedagogia Esprita pode contribuir para a educao integral do ser
humano e a construo de um novo paradigma educacional. Pode contribuir
tambm para o desenvolvimento da autoridade intelecto-moral, cognitiva e
afetivamente, no sentido de promover o autoconhecimento, como uma conscincia
autnoma e responsvel pelo prprio destino individual e coletivo, propriamente
dito, sem exclusividades dogmticas e sectrias, bem como promover a
convivncia social solidria entre iguais e diferentes.
Dora Incontri, em A Educao segundo o Espiritismo (1997), realiza uma
anlise lcida e profunda da problemtica da Educao Humana. De incio,
ressalta a imperiosa necessidade de se renovar os conceitos de Educao e de
102
homem, para que se possa propor possveis sugestes educativas, capazes de
contribuir exitosamente para a educao integral do ser humano.
A autora deparou-se com a necessidade terica, filosfica e epistemolgica
de delinear algumas verdades a respeito de to complexa problemtica.
Evidentemente, reconhece tratar-se de verdades relativas ao grau evolutivo da
humanidade, aos conhecimentos e prpria capacidade de quem se props
refletir sobre os complexos problemas de educao humana. Reconhece tambm,
honestamente, que a verdade absoluta s est em Deus, e que se possa possuir
apenas parcelas mais ou menos precisas da verdade universal.
A mesma autora esclarece, de maneira explcita, que a viso de homem e
de Educao que prope se realiza na cosmoviso esprita, tendo como objetivo
primordial de sua obra a formulao de uma Pedagogia Esprita. Mais uma vez,
reconhece tambm que os princpios aqui postos no foram criados por ela e que
so, muitos deles, princpios espritas, o que no garante, por si s, que sejam
verdadeiros.
De forma resumida e muito simplificadamente, torna-se necessrio
explicitar tais princpios
13
:
1) O critrio da racionalidade, implicando em carncia, lgica e na lei de
causalidade (todo defeito tem uma causa) e na prpria inteligibilidade das coisas
(o mundo e seus fenmenos so compreensveis).
2) O critrio da moralidade.
- No h sociedade que no tenha leis morais.
- Todo ser humano sente dentro a manifestao dessa lei moral.
- Houve modelos de perfeio moral do mundo demonstrando
claramente a moralidade humana realizada; entre eles, o mais elevado
foi J esus.
- A viso do mundo mais verdadeiro a que inclui essa dimenso moral.
- Um dos critrios de verdade est na autoridade moral de quem a
expressa.

13
Esses princpios encontram-se explicitados ao longo de toda a obra aqui referendada:
INCONTRI, Dora. A Educao da Nova Era. 3 ed. So Paulo: Ed. Comenius, 2001.
103
3) O critrio da experincia e da observao, considerada como um princpio
supremo aceito e reconhecido pela cincia oficial.
- O conhecimento passa pelo critrio da racionalidade, da necessidade e
da experincia objetiva.
4) O critrio da universalidade, fundamental para que a Verdade seja
reconhecida como Verdade.
- O critrio da universalidade tambm aplicado a verdades morais,
encontradas em todas as pocas e em vrias culturas.
5) O critrio da globalidade.
- Nenhum principio verdadeiro absolutamente, devendo estar integrado num
conjunto de princpios gerais.
- Nenhuma verdade moral pode ser irracional; nenhuma verdade da experincia
objetiva pode ser imoral; nenhuma verdade racional pode contrariar os dados da
experincia; nenhuma verdade religiosa pode ser anticientfica e vice-versa.
Deste modo, todos os critrios se integram e se completam, assim como
todas as reas do conhecimento entre si.
Portanto, Espiritismo, como um SABER EMERGENTE, PREENCHE de
maneira slida e consistente, todos estes critrios, no s do ponto de vista
filosfico, cientifico, histrico, antropolgico, epistemolgico, mas tambm tico-
moral, sociolgico, cultural e religioso no sentido filosfico, podendo, tambm,
contribuir para a educao integral do ser humano, isento dos exclusivismos
fundamentalistas, dogmticos e etrios.


2.5 PEDAGOGIA ESPRITA


Segundo o filsofo esprita Professor Herculano Pires, a Educao Esprita:

[...] aparece no mundo seguindo as mesmas leis que presidiram ao
aparecimento e desenvolvimento de todos os sistemas
104
educacionais: Primeiro se formaram os ncleos sociais integrados
por uma nova mundivivncia, depois se manifestaram as
exigncias de transmisso cultural. Estas exigncias, pela sua
prpria especificidade, exigem por sua vez a teorizao
educacional que leva elaborao da Pedagogia Esprita (PIRES,
1986, p. 16).

Na cidade da Franca, em So Paulo, no Educandrio Pestalozzi, por
ocasio de seu 25 aniversrio de instalao, o Professor Herculano Pires realizou
o primeiro Curso de Introduo a Uma Pedagogia Esprita (1970), para os
professores da instituio e outros interessados (PIRES, 1986). Segundo esse
autor, o conceito esprita de educao pressupe trs elementos convergentes:
1. A instruo, que um elemento instrumental;
2. O meio social, que agente provocador das reaes e necessidades;
3. A liberdade, que a condio bsica das opes.
Na viso filosfica esprita a Educao finalista, abrangendo o homem
real em sua totalidade, apoiando-se na concepo do homem como ser imortal e
como uma Conscincia em expanso.
De acordo com o Espiritismo como SABER EMERGENTE e a Educao
Integral, a Educao Esprita tem como meta a promoo do ser humano como
uma conscincia em expanso e em desenvolvimento de sua natureza
transcendente, como agente co-criador integrante do Plano Divino da Criao,
arquiteto e artfice do prprio destino na construo da autoplenitude, rumo
plenitude do ser.
Esta educao integral compreende o Homem e o Mundo na sua
singularidade e pluralidade. No um processo de coao, de imposio das
idias espritas. Um dos princpios fundamentais do Espiritismo o da Liberdade
de Conscincia. No uma forma de dominao de conscincia, mas sim de
Libertao.
O Saber Esprita Emergente pressupe, em sntese, os seguintes princpios
como verdades:
A existncia de um reino espiritual, consciencial, regido por Leis
Naturais como as demais leis da Natureza.
105
A vida corprea uma etapa repetida atravs da palingnese ou
reencarnaes sucessivas, intrinsecamente ligadas evoluo do
esprito como agente co-criador, arquiteto e artfice do prprio
destino.
O conhecimento cientfico e a conduta tico-moral so os meios de
que se vale o Esprito, como ser pensante, dotado de livre arbtrio,
capacidade de pensar, sentir e agir, com maior ou menor autonomia
em sua vida de relao individual e coletiva.
A educao vista como um processo psicodinmico, cognitivo e
afetivo, promovendo a auto-educao e o autoconhecimento.
Dora Incontri, em Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes
histrico-filosficas, 2001, tese de doutorado
14
na Universidade de So Paulo
(USP), explicita na apresentao, sua historia e experincia pessoal, vivenciada
desde a infncia, culminando com a formao acadmica e doutorado, procurando
sempre pr em evidncia e demonstrar a validade e a consistncia da Pedagogia
Esprita. Ressalta que no possui a pretenso de imp-la [...] como modelo
absoluto de uma nova educao (p. 13), mas com o propsito de oferecer uma
contribuio benfica Educao de um modo geral, neste momento de
perplexidade histrica.
Prosseguindo em sua apresentao, a autora afirma que a universidade
deve ser um cenrio verdadeiramente democrtico. Refere, ainda, que com sua
tese, sua inteno tambm :

[...] demonstrar que a viso espiritualista no caso a esprita, mas
no necessariamente tem o direito e a urgncia de encontrar
novamente representatividade nesta instituio nascida no glorioso
final da Idade Mdia e que deve, mil anos depois, renascer mais
livre e mais nobre neste terceiro milnio (Id., op. cit., p. 13).


14
Em sua tese de doutorado, a autora se assina Dora Alice Colombo. Mais tarde, sua tese deu
origem ao livro homnimo, publicado pela Editora Comenius. Ainda como tese, o texto pode ser
encontrado no seguinte endereo:
http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/pedagogia-espirita.pdf
106
Na introduo de sua tese, esclarece que seu objetivo analisar a filosofia
esprita [...] com suas conseqncias pedaggicas, praticas e tericas, mostrando
que ela se insere historicamente num desenrolar de idias que vm desde
Scrates e Plato mostrando sua [...] densidade conceitual e uma contribuio
indita a dar para a cultura contempornea, que passa por um momento de
perplexidade (p. 15). Realiza ainda uma anlise criteriosa, no s de ponto de
vista da Histria e da Filosofia, constatando que [...] a partir de Nietzsche, o
sculo XX assistiu ao esfumaar-se de conceitos, valores e verdade (Loc. cit.).
Prosseguindo em sua profunda reflexo analtica, apoiada na histria do
pensamento filosfico e cientfico, Dora Incontri pode identificar e denunciar que
em muitos redutos, h uma ironia implcita e silenciosa, mas com grande poder
de coero, que pe o humanismo em descrdito, rebate qualquer resgate de
Cristianismo e fere toda metafsica (Op. cit., p. 17).

verdade que essa condenao no nasceu nem no ps-moderno
e nem entre os seus predecessores, pois o materialismo histrico,
o positivismo comteano, a psicanlise e seus descendentes, e
mesmo o sociologismo dos sculos XIX e XX haviam todos
tentado se desembaraar da metafsica e haviam polemizado
contra Deus, cristo ou no (Id., op. cit., p. 18).


Os ps-modernos prestam um grande servio, apontando que eles mesmos
esto ainda carregados de metafsica, substituindo Deus por outro fundamento
metafsico qualquer: o evolucionismo, o historicismo, as foras produtivas, o
inconsciente. Assim, o Espiritismo foi vtima do materialismo positivista ou
marxista e depois do niilismo de ctedra, no obstante testemunho corajoso de
grandes cientistas, como William Crookes, Alfred Russel Wallace, Gustave Geley,
Sir Oliver Lodge, Friedrich Zllner, Cesare Lombroso, Ernesto Bozzano, com a
adeso de escritores como Victor Hugo, George Sand, Conan Doyle e outros.
Dora Incontri, complementando sua anlise histrica, filosfica e
epistemolgica, ressalta a grande contribuio de Thomas Kuhn, quando lanou
A estrutura das revelaes cientficas, em 1962, em que a [...] relativizao do
conhecimento cientfico e a desestabilizao dos postulados positivistas (Ibid., p.
107
31) vinham amadurecendo, ao longo do processo dialtico da histria do
conhecimento e da gnese de novos saberes. Kuhn, por sua vez, foi influenciado
por dois outros grandes pensadores: Gaston Bachelard (1884 1962) e Karl
Popper (1902 1994).
A referida autora cita uma fala de Blackburn (1997) a respeito de Bachelard:

Bachelard prope uma viso da cincia segundo a qual esta no
concebida como um corpo total de verdades que cresce
gradualmente, no qual os fatos cientficos acabam por ser tanto
uma criao da mente racional como uma das suas descobertas
(BLACKBURN, 1997 apud COLOMBO, 2001, p. 32).

Nesta perspectiva filosfica, Bachelard referia-se ao pensamento cientfico
como metafisicamente indutivo, indicando que outros componentes entram na
gnese do conhecimento cientfico, alm da observao experimental, geradora
de [...] descobertas de leis objetivas aceitas pelo positivismo tradicional
(COLOMBO, 2001, p. 32). Segundo esse autor, a mente criadora, a imaginao e a
prpria intuio so os componentes que integram o processo de construo
cientfica.
Dora Incontri, continuando em sua acurada reflexo analtica, refere-se
grande contribuio de Karl Popper, ao formular o princpio de
FALSIFICABILIDADE como critrio para caracterizar o conceito de cincia:

Segundo Popper, a possibilidade de falsificar uma hiptese
cientfica que permite a correo e o desenvolvimento das teorias
cientficas, e em ltima anlise, o progresso da cincia, embora
nenhuma teoria possa jamais ser fundamentada de forma
conclusiva. O conhecimento , portanto, essencialmente
conjetural, sendo impossvel a certeza definitiva (J APIASS, Hilton e
MARCONDES, Danilo, 1996 apud COLOMBO, 2001, p. 32).

Conforme Dora Incontri, Bachelard apoiou-se na psicanlise para
desvendar a mente humana, numa busca ontolgica de sonhos e anseios
humanos; j Karl Popper utilizou o princpio da falsificabilidade para classificar de
pseudocientficas as teorias ideolgicas, como por exemplo, a psicanlise e o
108
marxismo. Por conseguinte, ficam reduzidos o alcance da cincia e seu grau de
certeza, no obstante Roque Spencer Maciel de Barros (1993) reconhecer que a
idia de verdade ainda subsiste, isto , uma espcie de realismo epistemolgico
que seria a concordncia entre o pensamento e a realidade (BARROS, 1993 apud
COLOMBO, 2001, p. 33).
Ao longo do sculo XX, observa-se a relativizao crescente do
conhecimento, culminando com a abolio completa de parmetros de verdade e
objetividade, conforme pode ser constatado nos tempos atuais, nas radicalizaes
ps-modernas. Com o fluir do sculo XIX ao sculo XX, ocorreu tambm o
movimento que vai de um positivismo ferrenho em direo a um relativismo total,
emergindo em um novo paradigma, segundo Kuhn (1994). Este paradigma seria
caracterizado pela ruptura com o paradigma vigente, por este haver deixado de
corresponder adequadamente na explorao de um aspecto da natureza.
Este novo paradigma, segundo Dora Incontri, foi designado paradigma do
esprito experimental metafsica, [...] mudando a perspectiva de como se deve
encarar ao mesmo tempo o esprito e a prpria cincia, que pode apreend-lo
(COLOMBO, 2001, p. 33). Ainda, segundo o que a referida autora pretende
demonstrar, as crticas feitas pelos ps-modernos estreiteza do positivismo j
eram crticas feitas por Allan Kardec, o pioneiro do paradigma do esprito (Op. cit.,
loc. cit.). Atualmente, a pesquisa no campo do fenmeno paranormal, realizada
pela Parapsicologia, adquire a mesma amplitude inter e multidisciplinar,
coincidindo com o pensamento Kardequiano.
O insigne Pedagogo Hippolyte Denizard Rivail, Allan Kardec, passou a
investigar os fenmenos medinicos, considerando-os fenmenos naturais e no
sobrenaturais, como foram considerados tambm pelas crendices e supersties
mstico-religiosas da poca, tal qual acontece ainda na atualidade, na mente e no
imaginrio popular, carente de educao e esclarecimentos.
Allan Kardec, em A GNESE (1996), esclarece:

O ESPIRITISMO, caminhando com o progresso, no ser jamais
ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstram que
109
est em erro sobre um ponto, modificar-se- sobre este ponto; se
uma nova verdade se revela, ele a aceita (KARDEC, 1996, p. 40)
15
.

Com tal postulao, Kardec antecipou, com lcida acuidade, o pensamento
crtico dos ps-modernos e das grandes contribuies dos pensadores e filsofos
da histria da cincia, tais como Karl Popper, Gaston Bachelard, Thomas S. Kuhn
e outros.
Dora Incontri, em Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes
histrico-filosficas, 2001, resgata a grande contribuio dos pioneiros da
Educao Esprita no Brasil, pondo em evidncia o Espiritismo como um Saber
Emergente e sua importncia histrica para o advento da Nova Era, caracterizada
pelo Paradigma do Esprito no III Milnio.


















15
Citao pertencente ao item 55, captulo I Carter da Revelao Esprita da obra A Gnese,
1996, p. 40. Esta obra pode ser encontrada na internet no seguinte endereo:
http://www.allan-kardec.com/Allan_Kardec/La_genese/gen_br.pdf
110



3 EDUCAO DE PAIS GESTANTES NA COSMOVISO ESPRITA
16



3.1 EDUCAO DE PAIS GESTANTES UMA PEDAGOGIA POSSVEL,
NA VISO ESPRITA


3.1.1 Palavras aos pais gestantes ou candidatos

Os sentimentos de Maternidade e Paternidade esto intimamente ligados
essncia do Ser Humano e intrnseca necessidade bsica de Amar e ser
Amado... Transcende ao imperativo do Instinto Biolgico de garantir a perpetuao
da Espcie... Emerge no Ser Humano, aps milhes de sculos de experincias
multievolucionrias pelos Reinos da Natureza, tanto no plano fsico, quanto no
extrafsico, vindo a expressar-se com maior nitidez e concretude no Homo
sapiens, inacabado e incompleto, mas anunciando novos estgios a serem
atingidos a caminho da Plenitude do Ser...
Amar e ser amado, como necessidade bsica do Ser Humano em seu
dinmico processo de maturao-transformao, est vinculado dinmica da
prpria Vida imperecvel, a manifestar-se no micro e no macrocosmo... A
maternidade e a paternidade conscientes constituem um grande passo evolutivo
em direo Maternidade-Paternidade lcida e responsvel, como elevada
expresso de maturidade consciencial-espiritual a ser atingida ao longo da
escalada evolutiva planetria...

16
Este captulo possui como base o contedo referente ao livro de minha autoria:
TEIXEIRA, Ccero Marcos. Educao de pais gestantes: gestao/reencarnao. Porto Alegre:
Ed. AGE, 2000.
111
Da multidiversidade de experincias da Maternidade e Paternidade Instinto,
alcanamos a fase Maternidade e Paternidade Sentimento, como doao
incondicional, a caminho da Maternidade-Paternidade vinculadas, indissociveis,
em uma sntese integral de Instinto, Emoo, Sentimento, Conscincia e
Espiritualidade, a manifestarem-se harmoniosamente no mesmo Ser, sem a perda
de identidade do seu respectivo gnero.
O Homo sapiens se encontra nesta grande escalada de evoluo e
transmutao de valores e significados, bem como de grandes desafios, exigindo
cada vez mais o despertar e o desenvolvimento da autoconscincia de sua
Natureza imanente e transcendente, como co-criador de seu prprio destino.
Neste sentido e nesta perspectiva, o exerccio da Maternidade-Paternidade lcido
e responsvel se impe cada vez mais, principalmente quando a sociedade
moderna vive um momento histrico de grande transio e de grande crise de
valores ticos e espirituais.
Aos pais gestantes e aos candidatos a pais gestantes, o sentimento de
gratido perene do filho ou da filha que renasceram, que esto renascendo, ou
renascero ainda no aqui e agora, e no grande Porvir prximo ou distante. Luz e
Paz!

3.1.2 Breves referncias histricas sobre reencarnao

A teoria da Reencarnao constitui um ensinamento milenar das grandes
tradies filosficas e religiosas do Oriente. Desde pocas, as mais remotas,
Hermes pregava a Reencarnao no Egito; Krishna ensinava-a na ndia e,
posteriormente, tal ensinamento se propagou pela Europa, sia e frica.
Os grandes filsofos ensinaram-na em diferentes pocas da histria da
evoluo espiritual do ser humano, destacando-se Buda, Zoroastro, Confcio,
Pitgoras, Scrates, Plato, Aristteles, Lao Ts, Tercides de Siros e Manethon,
conforme consta no livro A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia (1998),
de autoria do professor J os Reis Chaves. Diga-se de passagem, que o autor,
segundo suas prprias palavras, "[...] era radicalmente contrrio Doutrina
112
Reencarnatria" (Op. cit., p. 21), por ter sido educado num lar extremamente
catlico, vindo a internar-se num seminrio de padres Redentoristas, onde
estudou por alguns anos, por sentir-se atrado pela vida sacerdotal. A contribuio
do professor Reis Chaves de grande valor pelos estudos e pesquisas realizados,
tendo mudado totalmente sua opinio, impulsionando-o a um corajoso e honesto
testemunho.
Prosseguindo em sua anlise histrica, o referido autor afirma tambm que
no Cristianismo Primitivo, a doutrina da Reencarnao [...] era ensinada,
encontrando-se esta idia entre os judeus e os primeiros cristos (Op. cit. p. 67).
Tanto na Bblia, como no Novo Testamento, a idia da Reencarnao pode ser
encontrada, tendo sido confirmada pelo prprio Cristo. A partir do V Conclio
Ecumnico de Constantinopla, em 553 d.C, o ensinamento da Reencarnao foi
condenado e proibido pela Igreja Catlica Apostlica Romana.
Ressalte-se, aqui, que no se pretende aprofundar consideraes tericas
sobre este assunto, e os interessados podero consultar outras obras de
conceituados pesquisadores e estudiosos de to importante tema.

3.1.3 Pesquisas sobre casos sugestivos de Reencarnao

Desde 1966, o insigne mdico Ian Stevenson, professor de Psiquiatria e
diretor da Diviso de Estudos de Personalidades do Centro de Cincias da Sade
da Universidade de Virgnia, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, vem
realizando uma acurada e exaustiva pesquisa sobre casos de reencarnao em
vrias partes do mundo.
Em 1971, o livro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, do
supracitado autor, que faz parte de "Processos da Sociedade Americana de
Pesquisas Psquicas"
17
, 1966, foi publicado em portugus, pela Editora Difusora
Cultural, So Paulo, tendo a superviso tcnica do consagrado pesquisador

17
O livro Twenty Cases Suggestive of Reincarnation encontra-se originalmente em "Processos da
Sociedade Americana de Pesquisas Psquicas", vol. XXVI, set/1966, Nova Iorque.
113
brasileiro Dr. Hernani Guimares Andrade, diretor do Departamento Cientfico do
Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP So Paulo.
No mencionado livro, que em portugus recebeu o ttulo 20 Casos
Sugestivos de Reencarnao, o autor estuda 20 casos especialmente
selecionados por apresentarem um especial significado e uma aprecivel
consistncia terico-metodolgica, fortalecendo a hiptese da reencarnao como
a mais provvel e sugestiva explicao para os casos escolhidos dentre uma
amostragem de 600 casos at aquela data, 1966, investigados em vrios pases
do mundo. interessante ressaltar que, nesses 20 casos, esto includos dois
investigados no Brasil, no municpio de Dom Feliciano, Rio Grande do Sul,
encontrados na famlia Lorenz.
Stevenson j investigou mais de 2.600 casos de memrias de vidas
passadas, tambm designadas "Memria Extracerebral", segundo a moderna
classificao em Parapsicologia. Analisou em profundidade 65 casos registrados e
publicados posteriormente. Reuniu, tambm, em quatro alentados volumes, os
registros dessas pesquisas, publicados pela Imprensa Universitria da
Universidade de Virgnia, em Charlottesville, USA, conforme especificao a
seguir:
- No volume I - com 374 pginas, apresenta dez casos de
reencarnao, exaustivamente pesquisados na ndia e publicados
em janeiro de 1975.
- No volume II - com 367 pginas, publicado em 1967, Ian
Stevenson, M.D., investiga e estuda mais dez casos de
reencarnao ocorridos em Sri Lanka.
- No volume III - com 372 pginas, publicado em 1980, so
estudados doze casos de reencarnao, sendo seis casos
investigados no Lbano e seis na Turquia.
- No volume IV - com 308 pginas, publicado em 1983, pela
referida Imprensa Universitria de Virgnia, USA, so analisados
sete casos ocorridos na Tailndia e cinco em Burma.
114
Mais recentemente, em 1997, Ian Stevenson, M.D., publicou um livro
chamado Where Reincarnation and Biology lntersect
18
, cujo ttulo em portugus
e em traduo livre, pode ser: "Onde a Reencarnao e a Biologia se Interligam".
Nesse importante livro, o autor faz um estudo analtico, condensando o contedo
de seu outro livro, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of
Birthmarks and Birth Defects
19
(1997), com extensa documentao mdica.
Conforme o ttulo em ingls est indicando, trata-se de um profundo estudo sobre
"Uma contribuio para a etiologia dos sinais ou marcas de nascena e defeitos
de nascena ou congnitos".
Ian Stevenson pesquisou vrios casos de pessoas com marcas de
nascena, sendo duas pessoas na ndia, trs em Burma, uma em Sri Lanka e trs
na Colmbia Britnica, Canad. Todos os casos foram rigorosamente
pesquisados, com farta documentao fotogrfica.
Foram estudados outros casos em diferentes pases, como ndia, Sul da
sia, Lbano, Turquia, tribos do Oeste da frica, tribos norte-americanas, na
Europa e na Amrica do Norte. Uma pesquisa, em 1970, no norte da ndia
mostrou que uma em cada quinhentas pessoas tinha lembranas espontneas de
sua vida pretrita.
As pesquisas sobre defeitos congnitos ou de nascena demonstram que
vrias podem ser as causas, tais como fatores genticos, infeces causadas por
vrus e outros fatores fsico-qumicos, bioqumicos e ambientais. As pesquisas
foram realizadas abrangendo crianas de dois, quatro, cinco, sete, oito e doze
anos, respectivamente, e muitas pessoas adultas em diferentes faixas etrias.

Mudana de sexo
Analisando vrios casos de crianas entre dois e quatro anos de idade,
constatou-se que muitas tinham lembranas espontneas de suas ltimas vidas,

18
STEVENSON, Ian, M.D. Where Reincarnation and Biology lntersect. Westport, CT, and
London: Praeger Publishers, 1997.

19
STEVENSON, Ian, M.D. Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of
Birthmarks and Birth Defects. Westport, CT, and London: Praeger Publishers, 1997a.
115
conservando essas recordaes at a idade de oito anos, aproximadamente. Em
vrios outros casos, muitas apresentavam lembranas espontneas de terem
mudado de sexo.
Assim sendo, em Burma, 26% dos casos investigados declararam ter
mudado de sexo. Na Nigria, 18%; na Tailndia, 13% (STEVENSON, 1997, p. 7). Na
ndia, apenas 3% dos casos estudados revelaram ter mudado de sexo (Id., Ibid., p.
9). No Lbano e entre as tribos norte-americanas, no foram constatadas essas
informaes sobre a mudana de sexo e nem se conservaram tais lembranas.
No se pretende aprofundar a anlise dos diferentes casos investigados.
Busca-se colocar ao alcance do leitor algumas informaes dignas de
confiabilidade, para melhor sustentao terica da hiptese da reencarnao.
No captulo 26, "Discusses gerais" (pp. 179 e seguintes), Stevenson
reconhece que muitas pessoas no aceitam a reencarnao, incluindo tambm
muitos cientistas que se apiam nos conhecimentos cientficos atuais, sobre
Gentica e Hereditariedade Humanas, influncias uterinas e do meio ambiente,
aps o nascimento, para explicarem todos os aspectos da personalidade humana,
sem a necessidade de se apelar para a reencarnao.
Em suas reflexes, Ian Stevenson afirma: "No se pode imaginar
reencarnao sem a crena na sobrevivncia do Esprito ou Conscincia aps a
morte do corpo fsico" (Ibid., p. 181). No captulo acima referido, o autor tece
vrias outras significativas consideraes para justificar sua convico sobre a
realidade da reencarnao.
No livro J oanna de ngelis Responde (2004), psicografado pelo
consagrado mdium Divaldo Pereira Franco e organizado por J os Maria de M.
Souza, a veneranda Mentora Espiritual ensina que a reencarnao instrumento
do ser espiritual. Analisando a temtica, acrescenta uma srie de respostas
complementares, esclarecendo possveis dvidas.
A reencarnao poder ter o carter de expiao, quando o ser humano
tiver cometido graves delitos e, conseqentemente, dever "submeter-se s
aflies que constituem disciplinas educativas mediante as quais se fixam nos
painis profundas da conscincia os deveres a cumprir" (resposta pergunta 94,
116
p. 120). Em outras situaes ou circunstncias existenciais, a reencarnao
assume as caractersticas de uma experincia provacional, informando que as
provaes enrijecem as fibras morais responsveis pela ao dignificadora.
Esclarece ainda:

Longe de ser uma punio, a ddiva do renascimento corporal
bno do Amor, auxiliando o Esprito a desenvolver os recursos
que lhe jazem latentes, qual a terra arroteada e adubada em
condies de transformar a semente diminuta em vegetal
exuberante que nela dorme... (FRANCO, Op. cit., p. 130).

Prosseguindo em seus sbios ensinamentos, afirma que "todos nascem ou
renascem nos ncleos familiares e sociais de que necessitam para aprimorar-se, e
no conforme se assevera tradicionalmente: que merecem" (Ibid., p. 121).
Ressalta tambm que os fatores genticos, genes e cromossomos, bem como "as
condies psicossociais e econmicas" contribuem para a formao de "um
quadro dos processos de burilamento moral-espiritual, resultantes da
reencarnao caldeadora de dispositivos individuais para a evoluo" (Loc. cit.).
De um modo geral, as reencarnaes comuns, sem destaques
missionrios, obedecem aos automatismos das Leis, levando-se em considerao
afinidades ou desajustes entre os seres, necessidades de realizao e auto-
realizaes tico-morais, unindo-os ou no, de forma a darem cumprimento aos
imperativos, responsveis pela evoluo individual ou dos grupos humanos. Em
casos especiais, levando-se em considerao as circunstncias histricas e os
imperativos crmicos individuais e coletivos, "so planejadas por tcnicos no
mister", designados tambm "Espritos Construtores" (Ibid., p.122).

" Psychophore" Veculo sutil
Stevenson (1997) introduz o conceito de Psychophore como um veculo
sutil com propriedades de um campo ou um conjunto de campos, portador de
informaes e memrias de vidas passadas do indivduo, podendo, de alguma
forma, exercer influncia direta sobre o embrio ou o feto do novo corpo fsico em
desenvolvimento. Desde 1920, vrios bilogos europeus usaram o conceito de um
117
campo para influenciar nas diferentes etapas do desenvolvimento embrionrio,
desde a fase de fertilizao do vulo at atingir o pleno desenvolvimento fetal e
conseqente nascimento da criana.
Prosseguindo, Stevenson informa que "campos morfogenticos tm sido
imaginados como governando o desenvolvimento das formas daqueles rgos e
do corpo como um todo do qual eles fazem parte" (p. 184).
Algumas evidncias sobre a existncia desse veculo sutil designado
Psychophore podem ser demonstradas, atravs da ocorrncia do efeito fantasma
entre pessoas com amputao congnita. Entre os 101 casos estudados, em
1960, foram constatadas 18 pessoas que, apesar de terem de nascena membros
amputados, sentiam a presena do respectivo membro-fantasma (Loc. cit.).
Stevenson admite tambm que o Psychophore possa ser suscetvel de
registrar, igualmente, as marcas oriundas de profundos sofrimentos devido a
mortes violentas. Conseqentemente, tais registros poderiam influenciar, direta ou
indiretamente, o desenvolvimento embrionrio e a morfognese de um novo corpo
fsico dessa individualidade, numa nova reencarnao, contribuindo para o
surgimento de sinais de nascena ou de defeitos congnitos.
Ian Stevenson repete com muita nfase que no est propondo a hiptese
da reencarnao para substituir a contribuio presente e futura dos
conhecimentos da gentica e da influncia do meio ambiente. Para ele, a hiptese
da reencarnao merece ser investigada cada vez mais, devido a sua grande
importncia para o conhecimento da natureza psicobiofsica do ser humano, e
tambm para reduzir ou eliminar o medo da morte, to fortemente enraizado no
psiquismo do gnero humano.
As pesquisas realizadas por Ian Stevenson, M.D., tiveram o apoio de
inmeras instituies e fundaes de amparo pesquisa cientfica e
parapsicolgica citadas na pgina XVII de agradecimentos do livro em referncia,
bem como de um grande nmero de assistentes, pesquisadores, associados e
colegas de vrios pases, cabendo ressaltar aqui o nome dos colaboradores e
pesquisadores brasileiros Dr. Hernani Guimares Andrade e o professor
Waldomiro Lorenz.
118

Psychophore , Perisprito e Psicossoma
O veculo sutil designado Psychophore pelo Dr. Ian Stevenson apresenta
uma grande similitude com o conceito de Perisprito, introduzido por Allan Kardec,
nas obras bsicas do Espiritismo. Mais modernamente, atravs da psicografia de
Francisco Cndido Xavier e Valdo Vieira, no livro Evoluo em Dois Mundos,
publicado em 1958 pela Federao Esprita Brasileira, o autor Espiritual Andr
Luiz apresenta o conceito de Psicossoma ou Corpo Espiritual, equivalente ao
Perisprito j mencionado.
Psychophore, Perisprito e Psicossoma so conceitos que se identificam
com o corpo energtico espiritual que integra a constituio fisiopsicossomtica do
ser humano, quer no estado de encarnado no plano fsico, quer como
desencarnado, vivendo no plano extrafsico terrestre.
No livro Atualidade do Pensamento Esprita (1999), o autor Espiritual
Vianna de Carvalho, atravs da psicografia do dedicado e consagrado mdium
baiano Divaldo Pereira Franco, esclarece sobre a importncia do papel do
Perisprito nos processos da gnese corporal. Respondendo a vrias questes a
ele formuladas, informa:

o perisprito o modelador, sem cuja presena o esprito no
lograria imantar-se organizao fsica para o processo da
reencarnao, por ser-lhe o primeiro envoltrio, cuja programao
se d pelos recursos magnticos de que constitudo,
apresentando as caractersticas que lhe refletem o estado, a
evoluo (p. 56).

Respondendo ainda pergunta de "como se processa a interferncia do
perisprito do reencarnante na organizao gentica do corpo aps a fecundao",
o mentor espiritual Vianna de Carvalho elucida que o perisprito o agente
modelador dos equipamentos orgnicos, assim como dos delicados processos
mentais, que decorrem das conquistas do Esprito. Prosseguindo em seu
importante esclarecimento, acrescenta:

119
Desde o momento em que o espermatozide dispara na trompa-
de-falpio, na ansiosa busca do vulo, os automatismos
perispirituais, semelhana dos biolgicos, do incio
modelagem do invlucro que utilizar o Esprito para os futuros
cometimentos propostos pela reencarnao (p. 57).

Finalizando sua resposta esclarecedora, complementa:

medida que a mitose celular se processa, os elementos
genticos experimentam a ao magntica dele irradiante, de tal
forma que os cromossomos se organizam no molde energtico,
assim iniciando-se o processo da organizao molecular (Loc. cit.).

O Perisprito ou Psicossoma, designado tambm "corpo espiritual",
conforme j foi referido anteriormente, constitui o envoltrio semi material,
energtico-consciencial, por meio do qual o Esprito reencarnante pr-existe e
preside, atuando com maior ou menor conscincia e autonomia, no
desenvolvimento embrionrio-fetal do novo corpo fsico, na dinmica da gestao.
Tal desenvolvimento ocorre desde a fase preparatria, ainda no plano extrafsico
simultnea e conseqentemente, no plano fsico-biolgico ao longo de todas as
etapas do processo gestacional reencarnatrio, culminando com o respectivo
nascimento ou reencarnao propriamente dita.
Portanto, o Perisprito ou Psicossoma e/ou Psychophore so conceitos
equivalentes, desempenhando importante funo de matriz-energtico-
consciencial ou de "campos morfogenticos", constituindo o "modelo organizador
biolgico" MOB , segundo a respectiva herana consciencial do reencarnante,
com a imprescindvel contribuio biogentica dos pais biolgicos.

O Ser Humano
O Espiritismo considera o Ser Humano um Esprito em Evoluo, sendo,
portanto, uma Conscincia em expanso, agente co-criador e arquiteto do seu
prprio destino, feliz ou infeliz.
O Homem um ser pensante dotado de inteligncia, instinto, razo,
pensamento, emoo, sentimento, atravs da linguagem conceitual, em seus
120
diferentes nveis ou modalidades de expresso e manifestao. Dotado da
capacidade de pensar, sentir e agir, um ser em construo, no perfeito, no
acabado nem pronto, mas um Ser Perfectvel em dinmico processo milenar de
maturao e evoluo consciencial planetria, rumo Plenitude.
necessrio que se admita, at prova em contrrio, que sendo uma
Conscincia, uma Individualidade Autnoma, Espiritual, Inconfundvel, o Ser
Humano no um ser abstrato, mas que possui tambm uma organizao
anatmico-fisiolgica e bioenergtica, de natureza fsica e extrafsica.
Conseqentemente, outra questo bsica se impe: a Vida no cessa com a
morte fsica, e nem se restringe ao Universo fsico, to-somente.
No Quadro Geral da Natureza, na Biosfera, os seres vivos nascem,
crescem, se reproduzem, vivem uma cota de tempo que varia de espcie para
espcie e, dentro de cada espcie, varia de indivduo para indivduo, conforme a
multidiversidade de fatores e circunstncias. O Gnero Humano no est isento
do determinismo natural nascer, crescer, reproduzir-se, viver, morrer , podendo
ou no deixar prole, herana biolgica e cultural.
No entanto, h que se perguntar ainda: Quem vive? O que vive? Para que
vive? Ou ento: Quem morre? O que morre? A vida do indivduo cessa com a
morte?
Numa viso e perspectiva materialista, a vida cessa com a morte fsica. A
herana gentica e cultural se transmite de gerao a gerao no plano fsico,
sociocultural e geopoltico. Na viso espiritualista no reencarnacionista, a Alma
ou Esprito sobrevive morte do corpo fsico e, de acordo com seu merecimento
ou no, ter a paz eterna no mundo espiritual, ou ir sofrer nos planos purgatoriais
ou infernais.
Na concepo espiritualista e / ou esprita reencarnacionista, a vida est
presente em todos os planos fsicos, extrafsicos da Natureza e dos Universos
infinitos. A vida no cessa com a morte fsica. A essncia espiritual do Ser
Humano, o Eu Consciencial ou a Individualidade pensante, autnoma e volitiva, a
Conscincia propriamente dita, passa por uma profunda transformao. Assim,
deixa de viver, animando o corpo fsico que lhe serviu de manifestao e
121
aprendizado na dimenso fsica terrestre, para prosseguir vivendo e evoluindo na
multidimensionalidade extrafsica do nosso sistema planetrio e na
multidiversidade de Planos e Nveis de Conscincia, de acordo com o respectivo
progresso espiritual alcanado em cada experincia existencial reencarnatria.
O corpo fsico morre, isto , cessadas as funes da vida de nutrio, ou
funes vitais, por causas as mais diversas e variadas, o corpo fsico se torna
inanimado, entrando em processo de decomposio irreversvel. O Ser pensante
ou o Eu-Consciencial que o animava se desliga dos diferentes centros energticos
ou chakras, que o mantinham conectado ao respectivo corpo fsico. Da, passa por
uma srie de transformaes fsicas e extrafsicas, e vai tomando conscincia
progressivamente de seu novo estado de ser e de viver.
Inicia-se, ento, uma nova fase de evoluo espiritual para essa
Conscincia ou Esprito recm-desencarnado, isto , que saiu da carne,
descartando-se do respectivo corpo fsico, por no ser mais til e necessrio. A
Vida da Individualidade Consciencial no cessa e nem se extingue no abismo do
Nada. Vive-se para evoluir, progredir sempre e aperfeioar-se rumo Plenitude do
Ser Csmico.
A meta atingir a perfeio relativa. Desse modo, a Vida tem um profundo
e transcendente significado. Ningum est condenado infelicidade, ao
sofrimento e ao infortnio, ou a uma vida limitada e miservel. No h erro no
Plano Divino da Criao.

Constituio Psicobiofsica do Ser Humano
A biologia mdica oficial ainda no considera a essncia espiritual do
homem. Entretanto, muitos estudos e pesquisas na rea da Psicossomtica, da
Psicotrnica, da Medicina Vibracional, da Medicina Holstica, da Psicologia
Transpessoal, da Fsica Quntica, bem como da Informtica e Transcomunicao
Instrumental, Terapias Alternativas, e outras, esto proporcionando novos
conhecimentos para a melhor compreenso da natureza psicobiofsica do ser
humano.
122
Observa-se, no cenrio da pesquisa e investigao cientfica e tecnolgica
emergentes, de mbito mundial, uma forte tendncia para o estabelecimento de
novos paradigmas conceituais, sugerindo uma cosmoviso multi e
transdimensional da Vida, do ser humano, da Natureza e do Universo.
Vislumbram-se Planos e Nveis de Conscincia, bem como de energias mais sutis
que se conectam e se integram harmonicamente no micro e no macrocosmo.
O mdico Dr. Richard Gerber, em seu livro Medicina Vibracional Uma
Medicina para o Futuro, 1997, reconhece a Natureza e a transdimensionalidade
do ser humano, sugerindo um novo paradigma ou modelos conceituais, afirmando:

Um dos conceitos fundamentais subjacentes a essa nova maneira
de pensar a percepo de que somos seres multidimensionais.

Somos mais do que apenas carne e osso, clulas e protenas.

Somos constitudos da mesma substncia bsica de que feito o
Universo, o que como j descobrimos na verdade luz congelada.
Ao longo dos sculos, os msticos se referiram a ns como seres
de luz. Somente agora a Cincia comeou a confirmar a premissa
bsica que est por trs dessa afirmao (p. 56).

O prprio Cristo j o disse e proclamou: Deixai brilhar a vossa Luz....
Richard Gerber investiga e estuda a anatomia multidimensional humana,
afirmando ainda:

O corpo etrico um molde hologrfico de energia que orienta o
crescimento e o desenvolvimento do corpo fsico (p. 95).

A prxima Grande Descoberta no Desenvolvimento da Medicina
Vibracional a de comprovar a Interface Fsico-Etrica (p. 98).

O Corpo Astral a Sede das nossas Emoes e um Mecanismo
para a Conscincia Desencarnada (p. 110).

A conexo entre o Corpo Mental, o Corpo Causal e nossos Corpos
Espirituais Superiores (p. 124).

A pesquisa de opinio realizada pelo Instituto Gallup, em 1982,
mostrou que 23% dos norte-americanos acreditam na
reencarnao (p. 130).
123

A reencarnao um sistema que explica a funo dos nossos
diversos corpos de energia e o modo como nos expressamos no
plano fsico (loc. cit.).

A reencarnao e transformao humana como modelo
multidimensional da Evoluo da Conscincia (loc. cit.).

Todas as almas so seres espirituais de luz que permanecem
energeticamente ligados ao Criador e ao Universo do Criador
atravs de um relacionamento de conectividade hologrfica (p.
399).

A reencarnao um sistema atravs do qual as almas podem
evoluir, aprender e amadurecer espiritualmente, aumentando
assim os conhecimentos e a experincia tanto de Deus como das
conscincias individualizadas que so as almas (p. 412).

Como se pode depreender das consideraes e citaes mencionadas, a
contribuio da pesquisa cientfica aplicada busca do conhecimento do ser
humano est em franco desenvolvimento, sinalizando grandes mutaes
transformadoras dos atuais modelos mecanicistas. Parte, pois, rumo a uma
compreenso holstica da multi e transdimensionalidade da Natureza
Psicobiofsica do Gnero Humano, que repercutir profundamente na rea da
Educao, da Sade e do comportamento individual e coletivo do ser humano,
bem como da sociedade em geral.

Subconscincia, personalidade congnita e Reencarnao
Trs conceitos que se integram e se complementam, no processo
fisiopsicossomtico ontofilogentico, na dinmica reencarnatria.
Segundo Zalmino Zimmermann, no livro PERISPRITO (2000), a
reencarnao, como se sabe, o processo pelo qual o Esprito, organizando um
novo corpo, retorna dimenso fsica (p. 345). Portanto, na viso esprita, o
Esprito ou Ser pensante, uma Conscincia individualizada, autnoma,
submetido s necessidades da evoluo anmico-consciencial, em obedincia
Lei da Palingnese, ou Lei da Reencarnao, como agente co-criador do prprio
destino, em busca do auto-aperfeioamento, rumo Plenitude do Ser.
124
Como tal, atravs do corpo fsico, em cada ciclo evolutivo reencarnatrio,
sob a direo automtica, consciente ou inconsciente, do prprio Esprito, atravs
de sua ao psicocintica, anmico-consciencial, cria e modela o corpo fsico,
segundo o respectivo gentipo consciencial. Assim sendo, tem uma organizao
fisiopsicossomtica, conforme consta no livro Medicina Vibracional, de Richard
Gerber (1997), j referenciado na fundamentao terica na presente tese.
Consequentemente, o aparato psquico do ser humano, constitudo pelo
Inconsciente, Subconsciente, Consciente e Superconsciente, definidos e
caracterizados pelos estudos consagrados na rea da Psicologia Humana. Os
mesmos fazem parte da organizao fisiopsicossomtica do Esprito, quer
animando um corpo fsico, quando encarnado, como tambm na condio de
Esprito, no estado de desencarnado, isto , destitudo do respectivo corpo fsico,
pelo processo de transmutao causada pela morte do corpo fsico.
O mesmo se refere questo da personalidade individual do ser pensante,
na condio humana. Da porque, admitir-se o conceito de personalidade
congnita do Esprito, quando retorna experincia de uma nova reencarnao,
no mundo fsico, trazendo, em estado latente, o potencial gentico-psicolgico. Tal
potencial emergir ao longo de seu processo de maturao e desenvolvimento
psicobiofsico-consciencial, transmutacional, enriquecido pela vivncia saudvel
de novas experincias existenciais.
Admitidos estes pressupostos, relacionando-os Educao Integral,
possvel vislumbrar a importncia das implicaes psicopedaggicas e
educacionais na formao do carter e da conscincia tica de uma personalidade
ntegra e autnoma. Nesta mesma perspectiva educacional, integrada e
integradora, a educao de pais gestantes, para o exerccio vivencial da
maternidade-paternidade responsvel, de magna amplitude e de significativa
importncia poltico-sociocultural.
Na viso poltico-scio-educacional, reencarnacionista, os pressupostos
tericos segundo o Espiritismo, como SABER EMERGENTE e FONTE DE
SABER na promoo da Educao Integral, levam em considerao a herana
psicogentica inerente personalidade congnita do reencarnante. Esta herana
125
reflete na prxis psicopedaggica do sistema poltico-scio-educacional,
direcionada educao integral, na promoo vivencial de uma tica consciencial
autnoma e responsvel, individual e coletiva, sem a excluso de outros saberes e
de outros olhares promotores de uma poltica scio-educacional, visando tambm
educao integral do ser humano.
O que se pretende argumentar, no campo da reflexo terica, consiste em
colocar em evidncia o princpio do uso do livre arbtrio individual e coletivo e o da
responsabilidade pessoal, individual e coletiva, gerador de um carma gentico-
consciencial, a curto, mdio e longo prazo, interferindo na construo e
reconstruo do destino pessoal, individual e coletivo, ao longo do contnuo-
histrico, palingensico, ontofilogentico do gnero humano. Assim sendo, livre
arbtrio relativo, individual e coletivo esto intimamente vinculados
indissociabilidade irrevogvel da responsabilidade individual e coletiva no pensar,
sentir e agir. Transcende a multitransdimensionalidade do espao-tempo, como
agente co-criador, integrante do processo na dinmica da complexidade da Vida e
do viver, da morte e do morrer, na gnese do destino do ser humano e da
Humanidade terrestre, em obedincia ao determinismo causal da Cosmobiotica.
Da, portanto, o imperativo de se promover e desenvolver uma poltica
educacional-sociocultural, compatvel com a Educao Integral. Entretanto, tais
pressupostos tericos na perspectiva reencarnacionista, no garantem, por si s,
a concretude exitosa de uma educao integral, realmente capaz de possibilitar
uma poltica sociocultural, indispensvel convivncia solidria e pacfica, entre
iguais e diferentes, sem o indispensvel despertar da autoconscincia tico-moral.
Logo, evidente a importncia da Educao Integral, em todos os nveis de
escolaridade formal e informal, porque a educao da criana comea antes de
ela nascer.
Em decorrncia desta viso filosfica, onto-epistemolgica, anmico-
consciencial, reencarnacionista, tico-moral, universalista, a proposta de uma
Pedagogia Educacional de Pais Gestantes, baseada na preparao e reeducao
dos pais biolgicos, candidatos maternidade-paternidade, lcida e responsvel,
se faz oportuna e necessria. Isto justifica nossa tese, baseada em um projeto em
126
ao, desde maio de 1993 at a presente data, sem soluo de continuidade,
objetivando contribuir para a construo de um modelo terico, visando promover
a Educao Integral do ser humano, alicerada na filosofia educacional esprita.

Conexes entre personalidade congnita, gestao e Reencarnao
Depreende-se, a partir do que tem sido aqui exposto, ser possvel
estabelecer conexes entre Personalidade Congnita, Gestao e Reencarnao.
O reencarnante um ser que pensa, sente e age com maior ou menor autonomia
e liberdade, de acordo com seu estgio de evoluo consciencial e espiritual
alcanado.
Conforme os ensinamentos transmitidos por Andr Luiz (1946), o
reencarnante configura-se como uma Individualidade que pr-existe formao
de um novo corpo fsico, atravs do processo biolgico da gestao, com a
indispensvel contribuio dos pais biolgicos, dotado de uma "Personalidade
Congnita". Para fortalecer a tese da possibilidade de estabelecimento dessas
conexes j referidas, buscaram-se informaes, conhecimentos e ensinamentos
em autores encarnados e desencarnados merecedores de confiabilidade. Para
maior fortalecimento dessa reflexo terica, podem-se acrescentar novos
argumentos esclarecedores.
As pesquisas na rea da Psiconeuroimunologia e as estruturas de
personalidade do indivduo cada vez mais apontam para a existncia de possveis
ligaes e conexes entre doena-personalidade e os corpos energticos sutis
que integram a organizao anatmica, fisiolgica e psicossomtica do ser
humano.
Richard Gerber, j referido, informa que o respeitvel mdico Dr. Bach, da
Inglaterra, descobridor dos remdios florais que receberam seu nome,
estabeleceu "uma ligao entre personalidade fsica e o Eu Superior por meio de
uma filosofia reencarnacionista" (1997, p. 200).
Citam-se as prprias palavras de Bach:

127
Nunca excessivamente firme a idia de que toda uma alma
encarnada est aqui com o propsito especfico de ganhar
experincia e compreenso e de aprimorar sua personalidade no
sentido daqueles ideais estabelecidos pela alma. Lembremo-nos
todos de que a alma de cada um de ns estabeleceu para cada
indivduo uma determinada misso e que, a menos que essa
misso seja cumprida, ainda que talvez de forma inconsciente,
haver inevitavelmente um conflito entre a alma e a personalidade
do indivduo acarretando necessariamente doenas fsicas...
(BACH apud GERBER, 1997, p. 200).

Muitas pesquisas e investigaes esto sendo realizadas no sentido de se
verificar as possveis conexes fisiopsicossomticas e o estado de sanidade fsica
e mental do ser humano.

Gestao, Reencarnao e maternidade-paternidade responsvel
Como se pode constatar, informaes e ensinamentos de vrias
procedncias esto sendo divulgados contribuindo, direta ou indiretamente, para o
despertar e o enriquecimento da conscincia humana, no sentido de promover a
auto-educao e o autoconhecimento, assumindo maior responsabilidade no
pensar, sentir e agir, em harmonia com as leis da Vida e da Cosmotica. Assim
sendo, a gestao do corpo fsico, de um filho ou de uma filha, no mero
processo biolgico, regido por um determinismo do instinto de reproduo, para a
perpetuao da espcie.
Gestao e reencarnao esto intimamente ligadas, constituindo um
processo fisiopsicossomtico de interaes bioenergticas, anmicas, medinicas
e conscienciais de extrema complexidade e de elevada transcendncia. Envolve
um dinmico e complexo planejamento familiar de natureza transcendente,
abrangendo o mundo consciencial-espiritual, tanto no plano fsico quanto no
extrafsico.
Da porque, na viso esprita, a Educao de Pais Gestantes uma
proposta e um projeto de educao psicoprofiltica preventiva e permanente para
o exerccio da Maternidade-Paternidade co-criadora, lcida e conscientemente
responsvel.
128


3.2 O PROJ ETO DE EDUCAO DE PAIS GESTANTES, PAUTADO NA
PEDAGOGIA ESPRITA


3.2.1 O percurso histrico

Em 1956, a FERGS Federao Esprita do Rio Grande do Sul, sob a
eficiente administrao de Francisco Espinelli, iniciou uma nova fase na histria da
Educao Esprita no Rio Grande do Sul, com a realizao sistemtica de cursos
intensivos e extensivos de evangelizadores da infncia e da juventude.
Inicialmente como orientando e, posteriormente, como orientador, a convite
das professoras Din Rocha e Ceclia Rocha, responsveis pela direo
pedaggica do Departamento de Evangelizao, sugerimos a criao, em carter
experimental, de um curso bsico de Biologia Educacional, sob a tica do
Espiritismo, para fazer parte do respectivo currculo pedaggico-doutrinrio. Tal
sugesto foi aceita, e, por muito tempo, desenvolvemos esse programa nas
diferentes atividades de preparao e reciclagem de evangelizadores, realizadas
pela FERGS.
A concretizao do projeto de educao de pais gestantes tornou-se
possvel a partir do dia 5 de maio de 1993, tendo como base terica para sua
atuao os conhecimentos adquiridos atravs de nossa experincia profissional
em dois campos de pesquisa: os estudos e pesquisas acadmicos desenvolvidos
como Professor de Cincias Fsicas e Biolgicas, Titular do Departamento de
Ensino e Currculo da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul; e a longa experincia adquirida junto ao trabalho pedaggico de
evangelizao da infncia e juventude, no s como colaborador na FERGS, mas,
principalmente, da Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de Menezes, em Porto
Alegre, at a presente data.

129
A paternidade-maternidade responsvel
O objetivo desse projeto de estudo o de proporcionar aos pais gestantes
ou aos candidatos a pais gestantes uma viso holstica, global, integrada da
gravidez ou gestao e de sua elevada transcendncia, para que o homem e a
mulher exeram a paternidade-maternidade com a mxima lucidez e
responsabilidade consciencial.

A prtica educativa, psicoprofiltica espiritual
Os pais gestantes, inscritos voluntariamente para participarem do encontro
semanal, aps entrevista, recebem orientao sobre o processo da gravidez, de
acordo com um plano de ao educativa. No existe nenhuma exigncia ou
imposio de ser esprita ou no. Todos so atendidos fraternal e gratuitamente,
sem nenhuma obrigao de qualquer espcie.
O projeto se destina a:
Casais que desejam ter filhos e que apresentam algum
impedimento psicolgico, biolgico, emocional ou espiritual.
Casais que se propem a viver a experincia da maternidade-
paternidade pela primeira vez.
Casais em fase de gravidez inicial.
Casais que esto em diferentes estgios da gravidez.
Gestantes cujos parceiros no quiseram assumir a paternidade
responsvel.

3.2.2 O programa de estudo

O programa de estudos envolve conhecimentos nas reas: Biologia
Educacional sob a tica esprita; Medicina Preventiva, Educao, Higiene e
Sade; Psicologia Educacional, Embriologia, Gentica e Evoluo, alm de outros
temas da atualidade e de interesse dos gestantes.
Os temas especficos esto relacionados dinmica da reencarnao,
compreendendo os seguintes princpios:
130

A O direito vida
O direito vida e reencarnao como uma necessidade imperativa, em
obedincia Lei do Progresso e Aperfeioamento Evolutivo Espiritual, rumo
plenitude do ser.
Nesse sentido, o Ser Humano, como esprito encarnado, isto , animando
um corpo fsico no plano biolgico e psicossocial, ou como desencarnado, vivendo
num mundo espiritual ou plano extrafsico, uma conscincia em expanso,
submetida s Leis da Vida e da Evoluo Espiritual, como agente co-criador de
seu prprio destino. Assim sendo, possui uma organizao bioenergtica
espiritual designada Perisprito ou Psicossoma, o qual funciona como modelo
organizador biolgico pr-existente formao de um novo corpo fsico, servindo
de matriz modeladora e mantenedora da organizao psicobiofsica, quando
reencarnado no plano fsico.

B Organognese e as leis biogenticas
A organizao do corpo humano obedece s leis biolgicas e genticas,
segundo o grau de evoluo espiritual do ser reencarnante, o qual pr-existe
formao de seu novo corpo fsico, com a respectiva participao e contribuio
biogentica dos pais biolgicos.
Esse novo corpo fsico organizado estrutural e funcionalmente segundo o
respectivo perisprito ou psicossoma, que funciona como uma matriz bioenergtica
modeladora, sob a ao automtica da mente do Esprito ou Ser Pensante, dotado
de inteligncia, livre-arbtrio ou vontade prpria, instinto, emoo e sentimento, de
acordo com seu maior ou menor grau de desenvolvimento evolutivo consciencial e
espiritual.

C A interao energtico-espiritual entre o reencarnante e os pais
biolgicos
Durante o processo Reencarnao - Gestao, o ser humano como Esprito
ou Eu Consciencial estabelece uma dinmica interao energtico-espiritual com
131
seus pais biolgicos, alm das naturais ligaes psicodinmicas, anatmico-
fisiolgicas, especialmente com a me gestante.

D O estado consciencial do esprito no mundo extrafsico e o tempo de
vida no corpo fsico
O estado consciencial do Esprito ou Ser Pensante, ainda no mundo
extrafsico, como desencarnado, reflete o grau de evoluo espiritual alcanado
at aquele momento histrico de seu processo evolutivo rumo plenitude do Ser.
Para isso, ele necessita nascer e renascer ou reencarnar para progredir e evoluir
sempre, na construo de sua plenitude e perfeio relativa.
O tempo de vida no plano fsico, biolgico, psicossocial, est intimamente
associado s necessidades especficas de cada um no que se refere a realizaes
e auto-realizaes, como agente co-criador do prprio destino, variando, pois, de
acordo com cada caso especfico.

E Os "espritos construtores" e o planejamento familiar
No mundo espiritual ou extrafsico, sob a orientao dos "espritos
construtores", feito o planejamento familiar, levando-se em considerao vrios
fatores, tais como o estgio evolutivo em que se encontra cada conscincia
individualmente, as necessidades espirituais de cada um, referentes execuo
de projetos de vida, de realizaes e auto-realizaes construtivas. Tais fatores
abrangem, tambm, os compromissos e comprometimentos crmicos, as
vinculaes e ligaes histricas, familiares, raciais, tnicas, hereditariedade
consciencial-espiritual, herana familiar, vinculaes poltico-sociais, culturais,
artsticas, religiosas, cientficas e outras. Incluem, ainda, misses e tarefas
especficas na pauta dos projetos de experincias reencarnatrias provacionais,
sacrificiais, missionrias, de resgate, individuais ou coletivos, herana biolgica
normal ou patolgica.



132
F Durao do perodo intermissivo
O perodo de tempo no estado consciencial de desencarnado varivel,
estando relacionado ao grau de evoluo e maturidade espiritual alcanado em
cada ciclo reencarnatrio. O tempo que decorre no mundo espiritual ou extrafsico,
como desencarnado, entre a ltima desencarnao e a prxima e futura
reencarnao, designada Perodo Intermissivo.
Na Figura 1, a seguir, apresentamos um exemplo ilustrativo:


Figura 1 - Processo Reencarnatrio


Assim sendo, a vida continua em outros planos conscienciais, no mundo
espiritual ou extrafsico, em obedincia s Leis da Vida e da Natureza, as quais
no se restringem somente ao mundo fsico, conforme os ensinamentos
acadmicos de uma cincia ainda materialista e cerebrocntrica.



133
G O papel dos Espritos Construtores
A ao co-criadora dos "espritos construtores", nos trabalhos educativos de
planejamento, orientao e assistncia espiritual, nos projetos e implementos
modeladores das matrizes Psi, de grande relevncia. Tais matrizes serviro de
base formao embriognica e morfogentica do respectivo corpo fsico dos
futuros reencarnantes, de acordo com as leis do corpo mental, leis da gentica e
evoluo, lei de merecimento e lei de ao e reao ou lei do carma.
Assim como no plano fsico, temos engenheiros e arquitetos habilitados
para fazerem projetos e construrem obras de arte, casas, edifcios, estradas,
aparelhos e instrumentos tecnolgicos variados e diversificados, no mundo
espiritual temos tambm os espritos construtores. Trata-se de espritos
desencarnados, de elevada hierarquia espiritual, com avanadssimos
conhecimentos e sabedoria, os quais, usando o poder de co-criao, podem
orientar o planejamento reencarnatrio individual e coletivo, com assistncia
espiritual e tcnica especfica, em cumprimento s leis de vida, progresso e
aperfeioamento.
Por que co-criao e no criao propriamente dita?
O autor espiritual Andr Luiz, atravs de Francisco Cndido Xavier, informa
que o poder de Criar somente a Deus cabe e que os espritos encarnados e
desencarnados podem exercer o poder de co-criao, que significa o exerccio da
criatividade a partir de algo que j foi criado pela Sabedoria Divina: A Natureza, A
Vida, Os Universos em expanso...
O Ser Humano tem tambm o poder de co-criao. Exemplifiquemos: Ao
longo da evoluo e da histria da Humanidade Terrestre, o homem, como
Esprito ou Conscincia em expanso, descobriu os fenmenos da Natureza, a
energia e suas modalidades de manifestao sem, entretanto, poder criar a
Energia como tal. Com o advento das Cincias em geral e da Tecnologia, o
homem pode interagir com a Natureza, procurando submet-la aos seus
interesses, para usufruir seus benefcios.
Com o progresso das Cincias Biolgicas e da Medicina e no que se refere
hereditariedade dos seres vivos em geral, microorganismos vegetais, animais e
134
o prprio homem, o avano tem sido extraordinrio. Com a Biologia Molecular e a
Engenharia Gentica, os cientistas esto podendo interferir na estrutura molecular
dos genes e do genoma, buscando com isso resolver inmeros problemas
relacionados herana de fatores patognicos ou causadores de doenas,
objetivando a melhora das condies de vida e sade do Ser Humano.
Dessa forma, os cientistas esto tambm se utilizando do poder de co-
criao, objetivando o BEM e os benefcios decorrentes do avano tecnolgico e
cientfico, para aplicarem no s na rea da sade e da educao, como tambm
em outros campos de atividade e necessidades humanas.

H Ao co-criadora dos Espritos Construtores
No se pode especificar, ampla e detalhadamente, as complexas e
transcendentes intervenes dos Espritos Construtores. Seria demasiada e
descabida pretenso. Entretanto, com base em Andr Luiz (1946), sabe-se que os
Espritos Construtores tm capacidade, poder e sabedoria para orientar os
Espritos Reencarnantes no respectivo planejamento reencarnatrio individual e
coletivo, conforme suas necessidades de auto-realizao, progresso e
aperfeioamento. Podem, portanto, executar em sua ao educativa e co-criadora,
vrias atividades espirituais de grande e variada complexidade como, por
exemplo:
a) Orientar o Planejamento Reencarnatrio individual e coletivo;
b) Desenvolver e realizar um Plano Tcnico de Assistncia Espiritual,
em harmonia com as Leis de Hereditariedade e Gentica Anmico-
Consciencial, em obedincia s Leis da Vida, do Progresso e do
Aperfeioamento;
c) Auxiliar nos trabalhos educativos de planejamento, orientao e
assistncia tcnico-espiritual, nos projetos e implementos modeladores
do futuro e respectivo corpo fsico dos Espritos reencarnantes ou
candidatos nova reencarnao no plano fsico.
d) Realizar intervenes energtico-espirituais no respectivo perisprito
do Reencarnante, o qual desempenha a funo de ser um modelo
135
organizador bioenergtico do novo corpo fsico a ser gerado e
desenvolvido a partir da fecundao biolgica no plano fsico.

I Participao de outros Mentores Espirituais, Benfeitores e Agentes
Socorristas nos processos reencarnatrios.
Alm das intervenes especializadas dos Espritos Construtores j
mencionados, pode ocorrer tambm a ao de outros Mentores Espirituais,
Benfeitores, Agentes Socorristas e Espritos Familiares para colaborarem nos
trabalhos de Tutoria e intervenes assistenciais especficas. Estas intervenes
esto relacionadas s necessidades psicolgicas, emocionais, afetivas e
espirituais dos reencarnantes e de seus futuros pais e familiares que, direta ou
indiretamente, consciente ou inconscientemente, possam dificultar o bom xito do
projeto reencarnatrio, devido s possveis incompatibilidades desarmnicas e
conflitantes decorrentes de vidas passadas.
Podero tambm prestar ajuda especfica, segundo as necessidades e
caractersticas espirituais, no s do Esprito reencarnante, mas tambm dos pais
e do grupo familiar, no plano fsico, de acordo com as peculiaridades de cada
projeto e o respectivo processo reencarnatrio. Essa ajuda no precisa,
necessariamente, estar associada a quaisquer fatores ou influncias negativas e
desarmnicas, impeditivas do pleno xito da gestao ou gravidez propriamente
dita.

J Embriologia e gentica na viso esprita
A Embriologia Humana vem a ser o estudo descritivo da formao do
embrio ou embriognese e conseqente desenvolvimento de um novo corpo
fsico, de acordo com a herana gentica, a partir da contribuio biolgica dos
pais gestantes.
O desenvolvimento embrionrio e conseqente formao do organismo
humano, segundo as leis biolgicas e genticas no plano fsico, esto intimamente
associados interao energtico-espiritual do Reencarnante, atravs de seu
respectivo Perisprito ou Psicossoma, que pr-existe ao fenmeno da fecundao
136
biolgica. Esse Perisprito desempenha tambm a funo de matriz energtica ou
modelo organizador do futuro corpo fsico do reencarnante, durante os nove
meses de gestao no tero materno.

K Dinmica da interao bioenergtica, anmico-medinica, consciencial e
psicocintica entre os pais gestantes e o (a) filho (a) reencarnante
Ocorre tambm uma dinmica interao bioenergtica, anmico-medinica,
consciencial e psicocintica entre os pais gestantes e o filho ou filha
reencarnantes, desde as fases preparatrias do planejamento espiritual
reencarnatrio que antecedem a fecundao biolgica propriamente dita, e
continuando durante a fecundao e conseqente fertilizao do vulo materno
pelo espermatozide paterno. Indo alm, se estende ao longo de todo o processo
da gestao ou gravidez, culminando com o nascimento do beb. No que consiste
essa interao bioenergtica, anmico-medinica, consciencial e psicocintica
entre os pais gestantes e os filhos reencarnantes?
Essa interao transcende a dimenso fsica e biolgica propriamente dita,
ocorrendo no nvel psicossomtico transpessoal, por via extra-sensorial. Os
pensamentos, as emoes e os sentimentos da me e do pai podero, direta ou
indiretamente, sensibilizar o psiquismo do reencarnante, assim como os
pensamentos e emoes desse podero afetar a sensibilidade dos pais, mais
diretamente o psiquismo da me.
Esses pressupostos tm apoio na contribuio da parapsicologia, quando
reconhece a percepo extra-sensorial e as diferentes categorias das funes
paranormais, tais como telepatia, clarividncia e psicocinese etc. A interao
anmica se verifica entre duas ou mais pessoas, atravs da percepo extra-
sensorial, possibilitando a comunicao por meios telepticos ou outras
possibilidades paranormais.
Carl J ones, em Gravidez e Paranormalidade - Nove Meses de Intuies e
Percepes, 1999, apresenta o resultado de recentes e valiosas pesquisas e
estudos realizados com mulheres gestantes, comprovando a interao
psicodinmica extra-sensorial entre gravidez e paranormalidade, envolvendo pais
137
gestantes e respectivos familiares ou amigos ntimos. Essa interao
psicodinmica transpessoal poder ocorrer tambm por via medinica, quando se
verificar a participao de um agente desencarnado, por exemplo, um familiar ou
um esprito protetor ou amigo, interessado em assistir e colaborar com o processo
reencarnatrio.

L A interao anmico-medinica consciencial e psicocintica e suas
caractersticas
Essa interao caracteriza-se pela influncia recproca, extra-sensorial
entre os pais gestantes e o esprito reencarnante ou eu consciencial, atravs dos
pensamentos, das emoes e das trocas energticas de natureza extrafsica.
Suas principais caractersticas so as seguintes:
a) O estado psicolgico, energtico, emocional dos pais gestantes poder, direta
ou indiretamente, consciente ou inconscientemente, repercutir no estado
psicolgico-emocional e consciencial do Reencarnante, desde as fases
preparatrias, passando pelo estgio embrionrio e, prosseguindo, ao longo de
toda a gestao. Tal interao se d pela ao psicocintica da mente humana.
b) Essa interao psicocintica significa que a mente materna e paterna, atravs
da energia mental a expressar-se por meio dos pensamentos, das emoes e dos
sentimentos, poder repercutir no estado psicolgico, emocional, mental e
consciencial do esprito reencarnante.
c) Do mesmo modo, e por processos semelhantes, o reencarnante, em funo do
seu estado de equilbrio ou desequilbrio psicobiofsico, poder, tambm, interagir
animicamente, isto , por meios telepticos ou extra-sensoriais, no psiquismo da
me mais diretamente, e do pai mais indiretamente. A dinmica de tal interao
apia-se no princpio geral da lei de sintonia, afinidade e ressonncia.
d) A funo anmica caracteriza-se por todas as aes da mente humana,
expressas atravs dos pensamentos, estados mentais e afetivos, harmnicos ou
desarmnicos, equilibrados ou no, que se projetam do emissor, de maneira
consciente ou inconsciente, propagando-se por meio de ondas vibratrias que so
138
captadas atravs da percepo extra-sensorial pelo receptor, independente de
espao-tempo.
e) O fenmeno anmico ocorre naturalmente atravs de uma interao extra-
sensorial entre as pessoas, em sua vida de relao, de acordo com o grau de
afinidade, sintonia e ressonncia.
f) Tal interao verifica-se atravs da percepo extra-sensorial, a manifestar-se
por meio da telepatia ou transmisso do pensamento ou de estados mentais,
emocionais ou afetivos, entre duas ou mais pessoas que possam estar
conscientes ou inconscientemente sintonizadas, independente da distncia entre
si.
g) O fenmeno no se restringe to-somente telepatia propriamente falando.
Inclui outras funes anmico-Psi, conforme as descobertas da moderna
parapsicologia.
h) A interao medinica se caracteriza quando ocorre a participao de um ou
mais agentes ou espritos desencarnados, que se utilizam da sensibilidade
medinica de uma pessoa, designada mdium ou intermedirio, para transmitir
informaes ou mensagens psicografadas ou escritas, psicofnicas ou faladas e
outras modalidades de comunicao.
i) Os pais gestantes podem tambm ser considerados mdiuns, por se tornarem
Canais de manifestao da vida, de um Ser Consciencial que necessita e deseja
renascer, para prosseguir em sua evoluo espiritual, rumo plenitude. Da a
grande importncia da gestao, no s em seus aspectos biolgicos e
psicobiofsicos, mas por sua elevada transcendncia consciencial.
j) O Ser Humano, quer no estado de encarnado, vivendo e animando um corpo
fsico, quer como um agente desencarnado, vivendo no mundo espiritual ou
extrafsico, por ter abandonado o corpo fsico atravs do fenmeno da morte,
uma conscincia individualizada, dotada de razo, linguagem conceitual, livre-
arbtrio ou vontade prpria, instinto, emoo e sentimento. um Esprito ou Eu-
Consciencial que est em evoluo, rumo plenitude do Ser, como agente co-
criador de seu prprio destino, feliz ou infeliz.

139
M Prticas de educao anmico-consciencial mediante exerccios de
visualizao, mentalizao, meditao e vivncias
A realizao de exerccios de visualizao criativa, mentalizao, meditao
e de vivncias de bioenergizao, relaxamento e de auto-relaxamento, constituem
uma prtica de educao anmico-consciencial. Tal prtica atua no sentido de se
conscientizar e capacitar os pais gestantes ou candidatos gestao, para que
possam identificar o prprio potencial bioenergtico anmico-consciencial, sabendo
us-lo, conscientemente, em seu prprio benefcio, bem como aplic-lo com
lucidez e discernimento, para a manuteno de uma adequada e harmnica
interao energtico-espiritual com o Esprito Reencarnante. Essa vai desde as
fases preparatrias que antecedem o planejamento do processo reencarnatrio,
anteriores fecundao biolgica, bem como nos demais e subseqentes
estgios ao longo de nove meses de gestao.

N Ao psicoprofiltica preventiva e teraputica da prece
Por meio da educao e auto-educao, adquirem-se novos conhecimentos
em busca do autoconhecimento na construo da autoplenitude e da
autoconscientizao de que se uma conscincia em Expanso. Com esse
propsito, alm das prticas de meditao, visualizao criativa e outras vivncias
energtico-espirituais, sugere-se desenvolver o hbito saudvel da Prece diria,
em termos de educao e higiene psicoprofiltica preventiva e teraputica, para a
manuteno da higidez ou sade fsica, mental, consciencial e espiritual.
Nessa perspectiva, o uso consciente da prece como fonte de recursos
psicodinmicos e energtico-espirituais poder e dever ser utilizada no processo
da gravidez ou gestao, para garantir a criao de um clima de equilbrio e paz,
pleno e harmnico, contribuindo positiva e beneficamente na interao energtica,
anmico-consciencial, entre o filho ou a filha reencarnantes e os pais gestantes.

O Importncia educativa do Evangelho no lar
Para a manuteno da harmonia e o crescimento e desenvolvimento da
conscincia tico-espiritual em todos os momentos da vida de relao entre os
140
integrantes do ncleo familiar, o Evangelho de extraordinria importncia
durante a gestao-reencarnao, como fonte de recursos de refazimento
energtico-espiritual. Acrescenta-se, ainda, sua funo higienizadora e
mantenedora das defesas psquicas, com repercusso no equilbrio e na
sustentao da sade fsica e espiritual do grupo familiar e de seus componentes.


P Estudos complementares
Temas livres e atuais sob diferentes aspectos do ponto de vista cientfico,
filosfico, tico-religioso, psicossocial, higiene e sade, devero complementar a
educao dos pais gestantes, de acordo com suas dvidas, interesses e
necessidade de novos esclarecimentos.

3.2.3 Por que pais gestantes?

Histrica e culturalmente, a gestao ou gravidez considerada funo da
mulher. Isso verdadeiro do ponto de vista biolgico. Entretanto, na viso esprita,
a gestao no se restringe mulher propriamente dita.
A gravidez tambm um estado psicobiofsico, emocional, anmico e
medinico. tambm um estado consciencial, envolvendo o homem e a mulher,
no desempenho da funo procriadora de um novo corpo fsico, com a
participao, direta, consciente ou inconsciente, do esprito reencarnante.
Portanto, no mnimo, trs conscincias ou individualidades esto diretamente
envolvidas na dinmica da gestao de um novo corpo fsico. J ustifica-se, pois, a
opo por "pais gestantes" e no apenas por "me gestante".

Necessidade de educao dos pais gestantes para o exerccio da
maternidade-paternidade responsvel
O homem, em particular, precisa se educar e se auto-educar, no sentido de
assumir e desempenhar a funo da maternidade-paternidade em toda a sua
abrangncia e plenitude, conscientemente, no transferindo mulher toda a
141
responsabilidade na ao co-criadora da gestao de um corpo fsico de um filho
ou uma filha. Por isso, o desenvolvimento de uma Educao de Pais Gestantes se
justifica, em carter permanente, como um projeto de interao participativa,
solidria, livre e responsvel, numa atuao em todos os nveis de conscincia,
com a maior lucidez possvel e consciente responsabilidade.


Transcendncia do processo da gestao
Inicialmente, importante destacar que a interao bioenergtica ocorre em
todos os momentos da gravidez, tanto no nvel fsico-biolgico, psicolgico,
emocional e sentimental, como tambm transcende essas dimenses, para
expandir-se em sua expresso extrafsica e extra-sensorial, atravs de possveis
manifestaes anmicas e medinicas, envolvendo as partes interessadas na ao
co-criadora da paternidade-maternidade, na dinmica da gestao.
Sem aprofundar em detalhes tcnicos, por interao anmica entende-se a
comunicao entre os pais gestantes e o filho ou a filha reencarnantes atravs das
funes Psi e percepes extra-sensoriais, tais como telepatia, clarividncia,
memria extracerebral, premonio, retrocognio etc.
A interao medinica se caracteriza pela ao de agentes desencarnados,
como, por exemplo, espritos familiares interessados em acompanhar o processo
da gestao desde a fase preparatria antes da fecundao biolgica, bem como
ao longo de todo o perodo da gravidez, podendo ainda continuar dando a
assistncia espiritual aos tutelados, em seu natural processo de crescimento e
desenvolvimento psicobiofsico consciencial.

3.2.4 Por que interao anmico-medinica consciencial?

do conhecimento geral que os fatores biolgicos, psicolgicos,
emocionais, sentimentais e conscienciais so componentes dinmicos e presentes
na gestao de um novo corpo fsico, para que o esprito ou eu consciencial pr-
existente possa reencarnar ou renascer na condio de filho ou filha. O mesmo
142
no acontece com o reconhecimento e a aceitao de uma possvel interao
anmica e medinica. Tal fato, admitido, na viso esprita, no reconhecido ou
aceito pela cincia oficial e pelas tradies filosficas e religiosas no
reencarnacionistas.
Entretanto, tal interao se verifica nas diferentes fases da gravidez, desde
a etapa que precede o grande momento da fecundao biolgica, prosseguindo
tambm ao longo de todo o perodo da gestao ou gravidez. Esse fenmeno
interativo est presente ao longo da existncia, na vida de relao entre pais,
filhos, irmos, parentes ou amigos, nas mais variadas situaes circunstanciais.
Quando se investigam tais fenmenos, freqente encontrar-se o relato de
que pais, muito antes de constatarem a gravidez, possam ter sonhos,
premonies, vises, avisos relacionados vinda de um filho ou de uma filha. Ou,
ento, familiares desencarnados ou j falecidos (avs, pais, parentes ou amigos)
que, atravs da linguagem simblica dos sonhos ou de outras possibilidades de
comunicao medinica, procuram transmitir mensagens as mais diversas,
objetivando orientar, esclarecer, aconselhar, ajudar, enfim, os pais e demais
familiares, conforme cada situao especfica.
Pode-se encontrar tambm o relato de mulheres gestantes que conseguem
captar, por via extra-sensorial, o estado psicolgico-emocional do reencarnante e
at mesmo ter intuies do estado de maturidade espiritual do filho ou filha antes
da prpria fecundao. Algo semelhante pode ocorrer tambm com o pai, algum
familiar ou tambm amigo ou amiga mais intimamente relacionado famlia.
Tal interao se processa atravs das faculdades anmicas ou medinicas,
em estado latente, em desenvolvimento ou j num estgio mais avanado de
manifestao espontnea. No se conhece ainda, em detalhes mais profundos, o
dinamismo psicobiofsico, sensorial e extra-sensorial de tal processo mental,
afetivo e bioenergtico.




143
Como se processam essas interaes?
Tais interaes se processam atravs das funes Psi ou paranormais,
inerentes ao psiquismo dos pais gestantes e filho ou filha reencarnantes, durante a
gestao propriamente dita.
As funes Psi, estudadas pela Parapsicologia, so passveis de
comprovao experimental, atravs de observaes feitas em pessoas que
demonstraram possuir uma percepo extra-sensorial, isto , dotadas de uma
percepo que transcende os sentidos sensoriais, tais como telepatia ou
transmisso do pensamento distncia, clarividncia ou vidncia por meio da qual
a pessoa tem vises, as mais variadas e diversificadas. Podem tambm
demonstrar outras faculdades, como a clariaudincia, por meio da qual a pessoa
ouve sons, vozes, rudos extrafsicos etc.
Alm dessas manifestaes, podem ocorrer outros fenmenos
paranormais, anmicos e/ou medinicos. Entretanto, necessrio que se
esclarea que, alm do complexo deste sistema de interao bioenergtica, o
homem e a mulher que se propem a assumir a responsabilidade da paternidade
e da maternidade estabelecem um campo bioenergtico extrafsico,
psicodinmico, ideoplstico, anmico-medinico. Tal campo pode favorecer a
atrao do esprito ou conscincia pr-existente, vivendo no mundo espiritual,
como desencarnado, no respectivo plano consciencial, compatvel com o grau de
evoluo moral alcanado.
Nos esquemas seguintes, procura-se ilustrar com a possvel clareza tais
interaes (Figuras 2 e 3).







144

Figura 2 - Interaes bioenergticas e psicobiofsicas

.
145

Figura 3 - Interaes anmico-medinicas




146



3.3 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DO PROCESSO DE GESTAO
LUZ DO ESPIRITISMO


Empenhados na teorizao de nossa experincia, propomos os seguintes
princpios fundamentais do processo de gestao luz do Espiritismo:

1. Como se caracteriza o ser humano na viso esprita?
Quando encarnado, o ser humano vive no plano fsico terrestre na condio
de homem ou mulher. Como desencarnado, continua a viver no mundo espiritual
ou extrafsico, conservando as caractersticas pessoais no pensar, sentir e agir, de
acordo com o respectivo grau de maturidade, evoluo moral e espiritual
alcanado.
Pensando dessa forma, o ser humano progredir sempre, atravs das
experincias reencarnatrias, na construo da autoplenitude, rumo perfeio a
que todos estamos destinados, conforme o Plano Divino da Criao. Poder,
eventualmente, ficar estacionrio por motivos equivocados, em algum estgio de
seu ciclo de desenvolvimento espiritual palingensico ou reencarnatrio.
Entretanto, o dinamismo da vida e da Lei de Progresso e Aperfeioamento, cedo
ou tarde, o impulsionar a prosseguir em seu processo de maturao e
transmutao consciencial.

2. O esprito ou eu consciencial arquiteto de seu prprio destino, em obedincia
s leis da vida: evoluo, reencarnao, ao e reao ou lei do carma e a lei do
progresso e aperfeioamento.
Em sua evoluo anmico-consciencial e no uso do livre arbtrio, cada
Esprito ou individualidade pensante um agente co-criador participante e
integrante da natureza, da vida e do Universo. Como tal, pensa, sente e age de
147
acordo com o respectivo grau de evoluo cognitiva, afetiva, instintiva, emotiva,
sentimental e moral, vivendo no respectivo plano consciencial e espiritual
extrafsico.

3. Onde se encontra o esprito reencarnante antes de um novo renascer?
Antes de "nascer de novo", o esprito desencarnado vive no mundo
extrafsico ou mundo dos Espritos, no respectivo plano consciencial, compatvel
com seu grau e estgio de evoluo espiritual alcanado.
No Mundo dos Espritos ou Espiritosfera, cada Esprito ou Conscincia
executa um plano de trabalho educativo, de acordo com suas necessidades
intrnsecas de realizao e auto-realizao espiritual, preparando-se para novos
projetos de vida e de realizaes no plano fsico, em obedincia Lei do
Progresso e Aperfeioamento.
Quando chega o momento propcio ao planejamento de uma nova
reencarnao, cada Esprito ou individualidade consciencial, de acordo tambm
com seu grau de maior ou menor maturidade espiritual e progresso alcanado,
poder experimentar a necessidade de novas experincias de aprendizagem
prprias da vida no plano fsico.

4. Em obedincia ao princpio universal de afinidade, sintonia e ressonncia,
quando oportuno ou necessrio, cada esprito, em funo de suas respectivas
necessidades de realizao e auto-realizao, de evoluir e aperfeioar-se, v-se
na contingncia de "um novo renascimento" no plano fsico e biolgico, para
prosseguir sua evoluo planetria, rumo plenitude do ser.

5. O Esprito poder participar do planejamento de sua prpria reencarnao?
Sim, dependendo de seu maior ou menor grau de evoluo e maturidade
espiritual. Quanto maior for o progresso espiritual alcanado, poder ter maior ou
menor autonomia volitiva para participar do prprio projeto reencarnatrio.

148
6. O planejamento reencarnatrio envolve complexas medidas dinmicas e
teledinmicas de natureza bioenergtica no plano extrafsico, de acordo com a
"gentica espiritual" e a lei de ao e reao, que estabelecem as condies
orientadoras na execuo do plano reencarnatrio individual, de modo a permitir
que cada esprito herde de si mesmo, com a contribuio biolgica e espiritual de
seus pais no plano fsico.

7. Tal planejamento orientado e administrado nos planos extrafsicos por
entidades de elevada sabedoria e hierarquia espiritual, designados espritos
construtores.
A maior parte da humanidade terrestre, encarnada e desencarnada, ainda se
encontra nos primeiros estgios de evoluo. Gozam de autonomia muito restrita,
no tendo, temporariamente, condies de usar o livre-arbtrio com pleno e lcido
discernimento consciencial.

8. Quanto maior for o grau de evoluo consciencial do Esprito reencarnante,
maior ser sua autonomia, podendo tomar parte conscientemente em todas as
fases do planejamento e da execuo de sua prpria reencarnao, sob a
assistncia tcnica e espiritual dos "espritos construtores".
O esprito encarnado ou desencarnado assistido nas suas necessidades de
auto-realizao e progresso, de acordo com a Lei do Merecimento.

9. O esprito, candidato nova experincia reencarnatria no plano fsico, passa
por uma fase preparatria de anlise e auto-anlise, atravs de um processo de
profunda introspeco, mediante uma viso retrospectiva de sua histria pessoal,
valendo-se dos registros de sua memria integral.
Na dinmica dessa regresso revive, com a mxima e absoluta clareza, e
em detalhes esclarecedores, as aes pretritas, podendo ser assessorado pelos
mentores, no planejamento de um novo projeto reencarnatrio. Aps esse exame
analtico consciencial, cada esprito entra em uma nova etapa de programao da
futura existncia, em funo de sua herana espiritual.
149

10. Providncias gerais e especficas so tomadas no sentido de conjugar
harmonicamente o livre-arbtrio e o determinismo da lei de causa e efeito,
objetivando sempre o progresso e o aperfeioamento individual e coletivo.

11. Em obedincia Lei de Sintonia, Afinidade e Ressonncia, cada esprito
encontra-se ligado ao respectivo grupo familiar, racial, bem como ao respectivo
povo ou nao, de acordo com os vnculos histricos, crmicos e genticos,
inerentes ao continuum histrico-palingensico ou reencarnatrio e palingentico,
isto , relativo prpria herana gentico consciencial, ao longo de toda sua
evoluo histrica espiritual.

12. Desse modo, a escolha do grupo familiar e dos futuros pais obedece aos
princpios gerais e especficos das leis citadas, em consonncia com a respectiva
herana consciencial, psicolgica e espiritual.

13. Essa herana fica registrada na memria gentica do respectivo perisprito ou
psicossoma ou corpo-espiritual do reencarnante, servindo de matriz modeladora
do respectivo corpo fsico, o qual ser organizado e desenvolvido com a
contribuio biogentica dos pais biolgicos.

3.3.1 Dinmica do processo reencarnatrio

Estabelecidas as diretrizes gerais e especficas para a viabilidade do
planejamento reencarnatrio, o Esprito reencarnante entra na fase pr-
reencarnatria, cujo tempo de execuo varia de acordo com as caractersticas e
necessidades especficas de cada individualidade, levando-se em conta todos
aqueles princpios j mencionados.



150

A - Na dimenso extrafsica ou no mundo espiritual

A.1 Fase preparatria:
Escolha dos futuros familiares e pais biolgicos, em funo de compromissos,
comprometimentos e vinculaes histricas crmicas e da respectiva herana
gentico-consciencial.
Estabelecimento do programa geral de futuras realizaes e auto-realizaes no
plano fsico, tendo em vista os objetivos educativos a serem atingidos ou
alcanados.
Prvia escolha ou determinao do sexo gentico, que se verifica de acordo
com a respectiva sexualidade e caractersticas gentico-espirituais do
reencarnante e segundo determinantes crmicos conscienciais pr-existentes,
tendo em vista as futuras realizaes.
Definio do tipo de reencarnao: compulsria ou de livre escolha; provacional;
expiatria; sacrifical ou missionria.
Execuo do plano de associao e vinculao psicodinmica, bioenergtica,
mental e afetiva. Essa fase inclui os futuros pais gestantes e demais familiares,
segundo as necessidades de harmonizao, entendimento, apoio mtuo,
afinidade, sintonia, ressonncia e hereditariedade gentico-consciencial.
Em conseqncia das necessidades e exigncias especficas de bem
cumprir os imperativos naturais das Leis da Vida j citadas, nesta etapa da fase
preparatria o Esprito candidato nova reencarnao passa a conviver no clima
psicobiofsico e emocional dos futuros pais. Em especial, interagindo
dinamicamente com os mesmos, procurando estabelecer as melhores relaes de
sintonia, afinidade e ressonncia, indispensveis ao xito da concretizao do
complexo e laborioso planejamento reencarnatrio.
Mltiplas operaes bioenergticas e magntico-espirituais podem ser
realizadas pelos Espritos Construtores nas intervenes que se fizerem
necessrias na organizao perispirtica do reencarnante.

151
A.2 Miniaturizao:
Para poder efetivar a ligao com a clula-ovo ou zigoto, a partir da
fecundao propriamente dita, ocorre previamente, no plano extrafsico, a
miniaturizao, que se caracteriza pela reduo da forma perispirtica, para servir
de modelo organizador biolgico do futuro corpo fsico a se formar no tero
materno.
A.3 Modelagem organizacional do novo corpo fsico:
Com base na anlise dos mapas cromossmicos e organognicos, tais
intervenes so feitas pelos "Espritos Construtores", no sentido de orientarem a
modelagem bioenergtica, estrutural e organizacional do futuro corpo fsico, com a
maior ou menor participao consciente ou inconsciente do esprito reencarnante.
Os mapas cromossmicos consistem na representao das estruturas
microscpicas e ultramicroscpicas dos cromossomos. Os citados cromossomos
so corpsculos corveis existentes no ncleo celular. Apresentam-se sob
diferentes formas e contm os genes responsveis pelas caractersticas
hereditrias.
Os mapas organognicos so representaes grficas do crescimento e
desenvolvimento do organismo, incluindo a formao do embrio e demais
rgos, aparelhos e sistemas que integram e constituem o respectivo corpo fsico.
Efetuadas as operaes de imantao e ligao bioenergtica do perisprito
do Reencarnante clula-ovo, aproximadamente no tero mdio da trompa-de-
falpio, segue-se a nidao, ou seja, a acomodao e implantao da mesma no
tero materno, com a participao consciente ou inconsciente, mental e afetiva,
dos pais gestantes e do filho ou filha reencarnante.
A.4 Como se d o desenvolvimento de gmeos:
Sem aprofundar em detalhes tcnicos os processos de embriognese e
biogentica dos diferentes tipos de gmeos, to bem estudados nos livros
especializados de biologia humana, embriologia, gentica e biologia mdica,
pretende-se apresentar uma explicao muito simplificada e acessvel ao
entendimento popular das mltiplas e complexssimas relaes e conexes
bioenergticas, anmico-conscienciais e espirituais entre o Eu Consciencial
152
Reencarnante e a formao de seu novo corpo fsico na dinmica do processo
reencarnao-gestao.
O desenvolvimento de gmeos pode ser verificado a partir de dois ou mais
zigotos diferentes ou de um s zigoto. Aps a fertilizao do vulo pelo
espermatozide, o vulo passa a ser designado clula-ovo ou zigoto que,
posteriormente, na embriognese, se transformar em embrio e, naturalmente,
atingir o estgio fetal, completando seu pleno desenvolvimento, vindo a nascer
aps nove meses de gestao.
Quando dois vulos so fecundados, cada um por um respectivo
espermatozide, cada vulo fertilizado se transformar em zigoto, implantando-se
ambos no tero materno, onde ocorrer a gestao de dois indivduos, podendo
ser de mesmo sexo ou de sexos diferentes. Nesses casos, temos gmeos
fraternos ou bivitelinos, designados tambm dizigticos, isto , originrios de dois
zigotos respectivamente.
Na Figura 4 est representada de forma esquemtica a formao de
gmeos dizigticos.















153



Figura 4 - Formao de gmeos dizigticos


Cada embrio ter to-somente um Esprito reencarnante, conectado
energeticamente ao respectivo zigoto, que se desenvolver naturalmente,
segundo as leis biogenticas e embriolgicas no plano fsico, de acordo com o
154
MOB Modelo Organizador Biolgico, representado pelo respectivo perisprito ou
psicossoma pr-existente, inerente organizao espiritual do reencarnante.
A ttulo de exemplificao, no caso de gmeos dizigticos, haver sempre
dois reencarnantes, ligados gentica e energeticamente cada um ao respectivo
zigoto. Os dois zigotos se desenvolvero no tero materno, originando dois
embries que, por sua vez, atingiro a fase fetal, culminado no nascimento de dois
indivduos, podendo ser do mesmo sexo ou de sexos diferentes, representando
duas individualidades distintas, compreendendo respectivamente duas
"personalidades congnitas", com caractersticas prprias, podendo ou no haver
semelhanas e diferenas especficas propriamente ditas.
Nos casos de trigmeos, quadrigmeos ou mais, isso significa que haver,
respectivamente, trs, quatro ou mais Espritos reencarnantes, conforme cada
caso especfico, cada um ligado ao respectivo embrio, atravs do respectivo
perisprito ou psicossoma, de acordo com o respectivo gentipo consciencial
individual, isto , de acordo com a respectiva constituio gentica consciencial,
integrante da respectiva memria gentica consciencial individual de cada Esprito
reencarnante.
Na Figura 5 est representada esquematicamente a formao de gmeos
univitelinos ou monozigticos.












155


Figura 5 - Formao de gmeos univitelinos ou monozigticos


Nesses casos, os gmeos monozigticos, considerados tambm idnticos
entre si e do mesmo sexo, originam-se de apenas um Zigoto. Por conseguinte,
para cada Embrio, derivado desse nico Zigoto, haver tambm um esprito
156
reencarnante, isto , um Eu Consciencial com individualidade prpria e respectiva
Personalidade Congnita, com sua respectiva memria gentica consciencial,
integrante do respectivo perisprito ou psicossoma, considerado o modelo
organizador biolgico (MOB) do novo corpo fsico, em processo de
desenvolvimento embrionrio-fetal.
Cabe lembrar que as leis da herana gentica no plano fsico e biolgico
esto em ntima conexo com as leis da herana gentico-consciencial espiritual,
de modo a manter o pleno equilbrio e a harmonia na dinmica da Vida, tanto no
plano fsico, quanto no plano extrafsico do planeta Terra.
Pode-se, portanto, conjeturar que, nos diferentes casos de gmeos, os Espritos
reencarnantes necessitam compartilhar entre si a mesma oportunidade e
experincia reencarnatria, conforme a herana crmica, gentico-espiritual de
cada um, bem como as respectivas necessidades especficas de realizao e
auto-realizao pessoal, em harmonia com o planejamento espiritual
reencarnatrio, previamente realizado no mundo extrafsico ou espiritual.

B No plano fsico e biolgico

B.1 Fase organognica
Aps a fecundao propriamente dita, inicia-se a fase organognica,
envolvendo a embriognese, a formao do embrio, a histognese, a fase de
formao dos diferentes tipos de tecidos celulares, durante o desenvolvimento
embriolgico e do organismo como um todo, e a morfognese, em obedincia s
leis biogenticas, culminando no crescimento e no desenvolvimento do corpo
fsico, vindo a nascer posteriormente. Na realidade, para o novo corpo fsico,
nascimento. Mas para o Esprito reencarnante, um novo renascimento.
medida que se processa a gestao ou gravidez, o Esprito reencarnante
vai consolidando progressivamente as ligaes bioenergticas entre seu
respectivo perisprito e o corpo fsico, envolvendo-se cada vez mais no plano
denso da matria. Em conseqncia desse envolvimento psicodinmico, o
157
Reencarnante comumente sofre um bloqueio de memria, com o conseqente
esquecimento total ou parcial de suas vivncias reencarnatrias anteriores.
Tais vivncias ficam registradas em seu psiquismo profundo, fazendo parte
de seu inconsciente e subconsciente podendo, em casos e circunstncias
especiais, aflorarem ao nvel do consciente, espontaneamente, ou sob induo
experimental. Essa uma das possveis causas de esquecimento, constituindo um
mecanismo de defesa e autopreservao, de natureza neurofisiolgica,
psicolgica, consciencial e, sobretudo, de ordem tica.
As idias aqui expostas so o resultado de um esforo de teorizao sobre
uma experincia que est em pleno desenvolvimento. Por isso, o que aqui
registramos poder ser aprofundado ao longo do tempo. Novos conceitos podero
ser propostos.


3.4 FUNDAMENTOS BIOTICOS PARA UMA POSSVEL EDUCAO
INTEGRAL


O DETERMINISMO PEDAGGICO DA COSMOBIOTICA estabelece que:

Os vnculos do passado se refletem no presente existencial, gerando
novos vnculos na vida de relao individual e coletiva;
Os vnculos harmnicos e harmoniosos geram ALIANAS DE LUZ;
Os vnculos desarmnicos e desarmoniosos geram ALGEMAS DE
FOGO;
A PEDAGOGIA DA VIDA CONSISTE NO PROCESSO EDUCATIVO
COSMOBIOTICO, DE TRANSMUTAO DAS ALGEMAS DE
FOGO EM ALIANAS DE LUZ;

158
No EDUCANDRIO TERRESTRE, o LAR um NCLEO
PEDAGGICO, destinado a promover a convivncia solidria,
amorosa e amorvel, matriz geradora de Alianas de Luz;
No Lar Terrestre, os amores se encontram e se reencontram, para
continuarem na tessitura de ALIANAS DE LUZ;
Os desamores se encontram e reencontram para aprenderem e
reaprenderem as Lies de Amor e Perdo recproco, no sentido de
transmutarem as ALGEMAS DE FOGO, em ALIANAS DE LUZ,
prosseguindo no aprendizado redentor da autolibertao;
Neste fluxo e refluxo da Vida e do Viver, da Morte e do Morrer, cada
Ser Espiritual-Consciencial, repete as LIES DA VIDA, tantas
vezes quantas necessrias, para aprender e reaprender na
convivncia amorosa e amorvel, a se amar e se perdoar, para
realmente amar e perdoar incondicionalmente;
Nesta perspectiva, vtimas e algozes, credores e devedores, amigos
e no amigos, afetos e desafetos, se reencontram no Lar, na condio
de marido e mulher, esposo e esposa, pais e mes, filhos e filhas,
irmos e irms, parentes prximos ou distantes, para se redimirem, na
construo e reconstruo do destino individual e coletivo,
transmutando as ALGEMAS DE FOGO em ALIANAS DE LUZ;
Da porque as experincias vivenciais, pedaggicas provacionais,
voluntrias ou no, compulsrias, expiatrias ou sacrificiais, como
recursos de aprendizagem educativos, a caminho da redeno.

A educao de pais gestantes luz do Espiritismo uma necessidade
urgente que se situa no mbito das finalidades educacionais e psicoprofilticas
preventivas. Tais finalidades so inerentes proposta de educao integral do ser
humano, numa perspectiva holstica, mais ampla e abrangente, caracterstica
essencial da filosofia educacional e da pedagogia esprita, permitindo estabelecer
relaes e conexes tericas e prticas entre o Espiritismo e as demais reas da
educao, higiene e sade.
159
Para tanto, h necessidade de se manter, em carter permanente, a
formao e o aperfeioamento de recursos humanos capacitados para to nobre,
complexo e desafiante investimento educacional. Assim sendo, na cosmoviso
palingensica ou reencarnacionista, as vicissitudes da vida fazem sentido e se
revestem de um profundo e transcendente significado educativo.
No pensar, sentir e no agir, cada Ser Humano, como Conscincia em
expanso, constri o prprio destino, feliz ou infeliz. A Educao, nessa
perspectiva, clarifica a mente e o corao, impulsionando cada Conscincia a
compreender a respectiva maneira de ser e de existir, e a inerente
responsabilidade individual e coletiva, em cada momento do seu viver.
A Educao, promovendo o conhecimento e o autoconhecimento, na
construo da autoplenitude, se torna imprescindvel e permanente. A Educao e
a Auto-Educao consciencial so um imperativo intransfervel para cada ser
pensante.
As experincias vivenciais de Ser e Estar Pai Gestante, na Pedagogia da Vida,
so inerentes dinmica e ao processo de transmutao individual, social e co-
participativa em todos os momentos do viver. Da a grande importncia do Ncleo
Familiar, como Laboratrio Pedaggico-Educativo, em que todos os integrantes
necessitam viver e conviver solidariamente, aprendendo as grandes lies da vida.
... Deixai brilhar a vossa luz....
...Amai-vos uns aos outros.
... Amai ao vosso prximo como a vs mesmos.
Luz! Paz!








160












PARTE III

















161


4 ANLISES E DISCUSSES


4.1 ANLISE DOS RESULTADOS

4.1.1 Anlise das respostas coletadas no questionrio

A anlise dos resultados relativos s respostas constantes do questionrio
aplicado aos pais gestantes, um dos instrumentos desta pesquisa utilizado nos
quatro locais pesquisados, encontram-se expostos no Quadro de Amostragem
Total. Os dados coletados foram compilados at a data de 24 de maro de 2009
(Quadro 1).
Os grupos que participaram da pesquisa foram os seguintes:
Grupo Educao de Pais Gestantes da Sociedade Beneficente
Esprita Bezerra de Menezes, em Porto Alegre;
Grupo participante atravs de meu site na Internet;
Grupo da Creche da Universidade Federal do Rio Grande do Sul;
Grupo de mulheres gestantes ou que j gestaram, moradoras de vilas
populares da periferia de Porto Alegre.
Alm do referido quadro, apresento tambm uma anlise mais especfica
dos resultados referentes aos acertos quanto ao sexo do filho, tanto por parte das
mes como tambm por parte dos pais gestantes, extrada a partir das respostas
obtidas na Parte II do questionrio aplicado (Tabela 1).





162

Quadro 1 AMOSTRAGEM TOTAL
Dados compilados em 24/03/2009

I PERGUNTAS REFERENTES AO PERODO ANTES DE ENGRAVIDAR (NO
ESTADO DE VIGLIA):

1) TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 38,18 (63) 42,12 (86) 9,70 (16) 100,00 (165)
Pais 0,00 88,89 (8) 11,11 (1) 100,00 (9)
Total (n) 63 94 17 174
A percepo que iria engravidar foi estatisticamente significativa em sua
associao com o sexo (X=5,437 P<0,01). As mes tiveram esta percepo,
enquanto nenhum dos pais a teve.

1.1) PERCEPO SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,85 (8) 32,12 (53) 63,03 (104) 100,00 (165)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 8 54 112 174
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

1.2) PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 29,09 (48) 15,76 (26) 55,15 (91) 100,00 (165)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 48 27 99 174
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

2) FOI POSSVEL PERCEBER COM CLAREZA E LUCIDEZ, SEM NENHUMA
DVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 26,06 (43) 16,36 (27) 57,58 (95) 100,00 (165)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 43 28 103 174
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05


163
3) VIVENCIOU ALGUMA PERCEPO EXTRASENSORIAL, ISTO , SEM O
USO DOS SENTIDOS FSICOS?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 25,45 (42) 13,94 (23) 60,61 (100) 100,00 (165)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 42 25 107 174
A percepo extra-sensorial de que iria engravidar foi estatisticamente significativa
em sua associao com o sexo (X=3,646 P<0,049). As mes tiveram esta
percepo, enquanto nenhum dos pais a teve.

4) O PAI, IGUALMENTE, ANTES DE A MULHER ENGRAVIDAR, VIVENCIOU
TAMBM, ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 3,05 (5) 33,54 (55) 63,41 (104) 100,00 (164)
Pais 0,00 33,33 (3) 66,67 (6) 100,00 (9)
Total (n) 5 58 110 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

5) A ME TEVE ALGUM SONHO:
5.1) EM QUE RECEBEU A NOTCIA QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 18,29 (30) 25,61 (42) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 30 44 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

5.2) A ME VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 7,32 (12) 37,80 (62) 54,88 (90) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 12 64 97 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

5.3) A ME APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 9,15 (15) 34,76 (57) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 0,00 0,00 (0) 100,00 (9) 100,00 (9)
Total (n) 15 57 101 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05
164

5.4) A ME APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,22 (2) 39,63 (65) 59,15 (97) 100,00 (164)
Pais 0,00 0,00 (0) 100,00 (9) 100,00 (9)
Total (n) 2 65 106 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

5.5) A ME VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES...), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 7,32 (12) 37,20 (61) 55,49 (91) 100,00 (164)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 12 62 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

6.1) O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 6,10 (10) 39,02 (64) 54,88 (90) 100,00 (164)
Pais 0,00 33,33 (3) 66,67 (6) 100,00 (9)
Total (n) 10 67 96 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

6.2) O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER ESTAVA
GRVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,49 (9) 39,02 (64) 55,49 (91) 100,00 (164)
Pais 0,00 33,33 (3) 66,67 (6) 100,00 (9)
Total (n) 9 67 97 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

6.3) O PAI VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,22 (2) 42,07 (69) 56,71 (93) 100,00 (164)
Pais 0,00 33,33 (3) 66,67 (6) 100,00 (9)
Total (n) 2 72 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05
165

6.4) O PAI APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,61 (1) 43,29 (71) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 1 73 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

6.5) O PAI APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,61 (1) 43,29 (71) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 1 73 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

6.6) O PAI VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES, AMIGOS/AS), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE
IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,83 (3) 43,29 (71) 54,88 (90) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 3 73 97 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

7.1) A ME SENTIU A PRESENA NO FSICA DE ALGUM, CONHECIDO
(FAMILIAR OU AMIGO/A), AVISANDO SOBRE A GRAVIDEZ PRXIMA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 8,54 (14) 35,98 (59) 55,49 (91) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 14 61 98 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

7.2) A ME SOMENTE VIU E OUVIU ALGUM CONHECIDO (FAMILIAR OU
AMIGO/A) J FALECIDO (DESENCARNADO) ANUNCIANDO A GRAVIDEZ?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,49 (9) 37,80 (62) 56,71 (93) 100,00 (164)
Pais 0,00 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 9 64 100 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

166
A) APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,49 (9) 38,41 (63) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 9 64 100 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

B) APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,83 (3) 41,46 (68) 56,71 (93) 100,00 (164)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 3 69 101 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

8.1) OU PAI OU ME SONHARAM QUE TERIAM UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,41 (22) 33,54 (55) 53,05 (87) 100,00 (164)
Pais 0,00 11,11 (1) 88,89 (8) 100,00 (9)
Total (n) 22 56 95 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

8.2) SOMENTE A ME SONHOU QUE TERIA UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 12,20 (20) 36,59 (60) 51,22 (87) 100,00 (164)
Pais 11,11 (1) 11,11 (1) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 21 61 94 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

8.3) APENAS O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,44 (4) 43,29 (71) 54,27 (89) 100,00 (164)
Pais 00,0 33,33 (3) 66,67 (6) 100,00 (9)
Total (n) 4 74 95 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05




167
8.4) A ME SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 12,20 (20) 35,98 (59) 51,83 (85) 100,00 (164)
Pais 00,0 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 20 61 92 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

8.5) O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,83 (3) 42,07 (69) 56,10 (92) 100,00 (164)
Pais 00,0 22,22 (2) 77,78 (7) 100,00 (9)
Total (n) 3 71 99 173
A associao entre o sexo e o item investigado foi no significativa P>0,05

II A PARTIR DA GRAVIDEZ J CONFIRMADA

9) A ME E/OU O PAI TIVERAM ALGUM PRESSENTIMENTO SOBRE O SEXO
DO BEB?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 62,80 (103) 21,34 (35) 15,85 (26) 100,00 (164)
Pais 44,44 (4) 33,33 (3) 22,22 (2) 100,00 (9)
Total (n) 107 38 28 173
A associao entre o sexo e os itens investigados ser analisada ao final

9.1) A ME PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 31,71 % (52)
Masculino 28,88 % (49)
No informado 38,41 % (63)

9.2) O PAI PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 21,34 % (35)
Masculino 11,59 % (19)
No informado 67,07 % (110)





168

Tabela 1 ACERTOS RELATIVOS AO SEXO DO FILHO


Acertos Pai/Me
Acertos
Total N acertos %
Pai 81 44 54,32
Me 75 57 76



Diante da exposio dos dados contidos no Quadro 1 e na Tabela 1, a
anlise feita foi a seguinte:

I Perguntas referentes ao perodo antes de engravidar:

1) Sobre alguma percepo de que iria engravidar:
Constatou-se que a resposta para a percepo de que iria engravidar foi
estatisticamente significativa, em sua associao com o sexo, (X = 5,436;
p<0,01), sendo que somente as mes tiveram esta percepo, enquanto nenhum
dos pais a teve, conforme especificao constante do Quadro de Amostragem
Total.
Os dados coletados relacionados s perguntas sobre Percepo
Sensorial, (item 1.1) e Percepo Extra-sensorial (item 1.2), cujas respostas
esto associadas entre o sexo e o respectivo item investigado, no foram
estatisticamente significativas apresentando, em ambos os itens, o valor P>0,05.
Com referncia ao item 1.2, sobre Percepo Extra-sensorial, e o item 2,
sobre Perceber com clareza e lucidez, sem nenhuma dvida, as respostas
obtidas em cada uma das perguntas, associadas entre o sexo e os respectivos
itens, no foram, tambm, estatisticamente significativas, apresentando ambas as
respostas com valor P >0,05. Quanto pergunta relacionada ao item 3 sobre
Vivenciar alguma percepo extra-sensorial, isto , sem o uso dos sentidos
fsicos constatou-se que a Percepo Extra-sensorial de que iria engravidar foi
169
estatisticamente significativa, em sua associao com sexo, (X = 3,646; P <
0,049). Mais uma vez, somente as mes tiveram esta percepo, enquanto
nenhum dos pais a teve.
Quanto s perguntas relativas aos itens que vo do nmero 4 at 8.5: estas
perguntas, devidamente analisadas, com suas respectivas respostas associadas,
cada uma, com o sexo e os respectivos itens investigados, apresentam resultados
que no foram estatisticamente significativos, atribuindo a cada questo, o valor P
>0,05.

II Perguntas realizadas a partir da gravidez j confirmada


Com relao aos acertos referentes ao sexo do filho, apresentados na parte
II, incluindo a pergunta do item 9, qual seja: A me e/ou o pai tiveram algum
pressentimento sobre o sexo do beb?, compreendem as respostas dadas pelas
mes (9.1) e pelos pais (9.2) respectivamente. Tais respostas permitiram constatar
que de 81 pais que tiveram a percepo antecipada do sexo do filho, antes do
respectivo nascimento, 44 acertaram. No que tange s respostas das mes, 57
das 75 pesquisadas tiveram o pressentimento acertado sobre o sexo do beb,
antes de seu respectivo nascimento.
O resultado do item acima, com referncia aos pais, mostra uma proporo
de 54,32% de acertos, enquanto as mes, em termos proporcionais, apresentam
76% de acertos. Tal resultado, relacionado ao nmero de acertos antecipados
sobre o sexo da criana, possibilitou verificar a ocorrncia de uma associao
estatisticamente significativa, com as respostas dadas pelas respectivas mes, no
valor de (X =8,01; P <0,004) enquanto as respostas dadas pelos respectivos
pais, embora tenha ultrapassado 50%, ou seja, mais da metade de acertos em
termos de prognstico, para a anlise de nossa pesquisa, estes dados se situam
em nvel estatisticamente casual.



170
4.1.2 Anlise dos casos relatados pelos pais gestantes que realizaram
as observaes conforme orientaes recebidas durante o curso de
educao de pais gestantes

De Pais Gestantes que freqentam o Curso Regular de Educao de Pais
Gestantes, durante o perodo de gestao-reencarnao na Sociedade
Beneficente Esprita Bezerra de Menezes, Porto Alegre, RS.
Dos Pais Gestantes que freqentaram regularmente o Curso de Educao
de Pais Gestantes, e que aceitaram voluntariamente, seguir as instrues
recebidas para registrarem, tanto quanto possvel, fenmenos de percepo
sensorial e extra-sensorial, durante o perodo de gestao-reencarnao,
relacionados a uma possvel intercomunicao materno-paterno-fetal, poucos pais
gestantes puderam levar a bom termo o compromisso assumido.
Por vrios motivos, alheios ao meu projeto de pesquisa em ao no sentido
de coletar dados relativos a uma possvel intercomunicao materno-paterno-fetal,
durante os nove meses de gestao, atravs de uma observao sistemtica
sugerida aos respectivos Pais Gestantes, inmeros fatores, direta e ou
indiretamente, interferiram na maioria dos casos. Tornaram invivel, assim, a
coleta de um nmero maior de registros de casos, dentro do prazo previsto para a
realizao e concluso do meu projeto de pesquisa.
Analisando os respectivos registros de dados fornecidos pelos Pais
Gestantes, constantes do Quadro 2, procurei estabelecer uma categorizao dos
fenmenos sensoriais e extra-sensoriais, vivenciados pelos respectivos Pais
Gestantes, que puderam seguir as orientaes, conforme o roteiro de
procedimentos estabelecidos previamente,
Para a classificao dos fenmenos referidos, tomei como referncia
algumas categorizaes baseadas nos estudos de Carl J ones (1999), em seu livro
Gravidez e Paranormalidade, complementados pelas classificaes taxonmicas
dos fenmenos medinicos estabelecidos por Hippolyte Leon Denizard Rivail,
Allan Kardec, constantes das obras bsicas do Espiritismo como um SABER
EMERGENTE e uma Fonte de Saber.
171

Quadro 2 - DEMONSTRATIVO DOS DADOS ANALISADOS












IDENTIFICAO
DE
CASOS
IC
1
PSO
2
PST
3
SAI
4
SIG
5
SP
6

SM
7

PMC
8
APC
9
PMA
10
DTMF
11
N 01 THG (M) - - - SIM SIM - - - - - -
N 03 SAF (M) J TSA (H) SIM - - SIM - - - - - -
N 04 MBD (M) PD (H) - - - SIM - SIM - - SIM
- -
N 05 CPS (M) SIM
- -
SIM
- -
SIM
- - - -
N 06 SMNS (M) RBD (H) SIM
- -
SIM SIM
- - - - - -
N 07 KVS (M) TAP (H) - - - - - - - - -
SIM SIM
N 08 ASR (M) VAR (H) - - -
SIM SIM
- - - - - -
N 09 FE (M) - - - - - - - - - - -
N 10 VRR (M) RCR (H) SIM
- -
SIM SIM
- - - - - -
N 11 EMAR (M) MFR (H) - - - - -
SIM
- - -
SIM
-
N 12 TM (M) BMS (H) SIM
- - - - - - -
SIM
- -
N 13 CJ S (M) PPJ (H) - - -
SIM
- -
SIM
- - - -
N 14 RMZ (M) LTF (H) - - -
SIM
-
SIM
- - - - -
N 16 AMR (M) (H) - - -
SIM
- - - - -
SIM
-
N 17 LUC (M) (H) SIM
- -
SIM
-
SIM
- - - - -
N 18 VIV (M) (H) SIM
- -
SIM SIM
- - - - - -
N 19 EST (M) (H) - - -
SIM
-
SIM SIM
- - - -
N 20 NPB (M) FBF (H) - SIM SIM SIM SIM SIM
- - - - -
TOTAL 7 1 1 14 6 6 4 1 1 3 1
172
Quadro 3 CLASSIFICAO TAXONMICA


CLASSIFICAO TAXONMICA SIGLA
N 1 Intuio da Concepo (IC)
N 2 Percepo Sensorial Olfativa (PSO)
N 3 Percepo Sensorial Ttil (PST)
N 4 Sonho Intuitivo de Anunciao (SIA)
N 5 Sonho Intuitivo de Gnero (SIG)
N 6 Sonho Precognitivo ou Premonitrio (SP)
N 7 Sonho Medinico (SM)
N 8 Percepo Medinica de Clarividncia (PMC)
N 9 Fenmeno Autoprojeo Consciente (ACP)
N 10 Percepo Medinica Auditiva anunciadora
identificando-se como filho/a
(PMA)
N 11 Dilogo Teleptico Materno-Fetal (DTMF)



Quadro 4 ESTATSTICA DOS FENMENOS

TOTAL
1) Percepo Intuitiva da Concepo (IC)
2) Percepo Sensorial Olfativa (PSO)
3) Percepo Sensorial Ttil (PST)
4) Sonho Intuitivo de Anunciao (SIA)
5) Sonho Intuitivo de Gnero (SIG)
6) Sonho Precognitivo ou Premonitrio (SP)
7) Sonho Medinico (SM)
8) Fenmeno de Autoprojeo Consciente (APC)
9) Percepo Medinica Auditiva anunciando a identificao do sexo (PMA)
10) - Dilogo Teleptico Materno-Fetal (DTMF)
7
1
1
14
6
6
4
1
3
1

173
Da anlise da ocorrncia dos registros dos casos mencionados, pode-se
verificar que a freqncia dos SONHOS INTUITIVOS DE ANUNCIAO (SIA) foi
maior do que as demais percepes 70%. Em seguida, a Percepo Intuitiva de
ANUNCIAO de estar grvida ou de que iria engravidar foi de 35%.
A freqncia de Sonhos INTUITIVOS DE GNERO e a de Sonhos
Precognitivos ou Premonitrios foi igual, no valor de 30%. A ocorrncia de sonhos
medinicos, em que um parente desencarnado avisava que iria engravidar ou que
j estava grvida foi de 20%. A Percepo Medinica auditiva (Clariaudincia)
anunciando o sexo da criana foi de 15%.
A freqncia das demais ocorrncias (N 20, 12, 08, 09, 11) foi apenas de
5%.


4.2 DISCUSSES


Os resultados estatisticamente significativos, constantes da anlise em
questo, podem servir para se admitir a possibilidade de ocorrncia de uma
percepo paranormal, associada ao estado de gravidez ou gestao, tal qual Carl
J ones, em seu livro, Gravidez e Paranormalidade (1999), pde comprovar, em
sua pesquisa clnica, como mdico obstetra.
Certamente, a necessidade de novas pesquisas, nesta perspectiva, se faz
sentir, devendo-se estimular e apoiar este tipo de investigao. Tal ao poder
ocorrer atravs de projetos de pesquisa multidisciplinar, associando-se Biologia
Mdica, Gentica Humana, Embriologia, Psicologia do Desenvolvimento Fetal,
Biotica, Neurocincia, Educao e Sade, bem como outros saberes correlatos,
para que se possa conhecer melhor o psiquismo do ser humano e suas mltiplas e
complexas implicaes.
Neste sentido, o Espiritismo, como Saber Emergente, pode ser
considerado uma fonte de conhecimentos transcendentes ao atual estgio de
174
desenvolvimento das Cincias de um modo geral, e ser um dos possveis elos de
conexo filosfica e epistemolgica com o SABER hegemnico vigente.
Alm destas reflexes, no contexto da presente anlise, e, a ttulo
prospectivo, meu propsito planejar e realizar projetos de pesquisa em ao,
com o objetivo de poder continuar a investigar a possibilidade temtica da
INTERCOMUNICAO RECPROCA, SENSORIAL, EXTRA-SENSORIAL E
EXTRACEREBRAL, MATERNO-PATERNO-FETAL, ao longo do tempo de
gestao, de pais gestantes, selecionados aleatoriamente. Tal investigao
dever ser apoiada, acompanhada e monitorada por uma equipe inter-
multidisciplinar de profissionais da rea da Biologia Mdica, Neonatal, da
Psicologia do Desenvolvimento Fetal, da Embriologia e Gentica Humana, da
Biotica, Educao e Sade, como tambm por uma equipe de especialistas na
rea de tecnologia mdico-cientfica, de rdio imagem computadorizada, alm de
ultrassonogrfica, micro e macro filmagem da me gestante em especial,
submetida aplicao dos testes especficos a este tipo de investigao, estudo e
anlise. Envolver tambm o assessoramento matemtico-estatstico, para as
devidas e indispensveis exigncias de controle metodolgico e cientfico, para se
poder conseguir o maior ndice de segurana, fidelidade, confiabilidade e
credibilidade possvel, na anlise dos resultados obtidos, atravs desta
investigao pretendida, em um futuro no muito distante.
A ttulo de exemplo, podemos pensar em um ambiente hospitalar
apropriado gestante, acompanhada do respectivo parceiro, submetida aos testes
de observao laboratorial, preestabelecida, devidamente registrada atravs dos
recursos tcnicos instrumentais de registros, atravs de micro e macro filmagens
computadorizadas, de modo a tornar possvel e vivel a observao das reaes
psicomotoras do feto no ventre materno.
Tudo sob devido e indispensvel cuidado e controle, a me gestante ser
orientada a fazer uma srie de perguntas, devidamente preparadas para este tipo
de observao, monitorada por meio de aparelhos de televiso, onde seja possvel
a visualizao sonorizada do feto na intimidade do tero materno. A me
estabelecer um dilogo com o filho em fase fetal, expressando-se verbalmente,
175
de maneira clara, pausada e plenamente audvel, sendo tudo devidamente
registrado incluindo imagem e som.
Poder perguntar ao filho-fetal, por exemplo, com a mxima ternura de
me:
Filhinho ou filhinha voc est me ouvindo?
Responda-me, levantando a mo direita ou esquerda, e faa um sinal
positivo com o polegar.
Enquanto a me se dirige ao feto, toda a cena est sendo filmada e
gravada, aparecendo no monitor da TV as possveis reaes psicomotoras do feto
no ventre materno.
Esta operao deve ser realizada com todos os cuidados e precaues
mdico-clnicas e psicolgicas, num prazo compatvel com a delicadeza e
complexidade da experincia, para se evitar a possibilidade de stress materno-
fetal e do feto propriamente dito. Realizada esta observao, cujo tempo varia com
a natureza das perguntas dirigidas ao feto, atravs da me gestante, cujas
respostas psicomotoras do feto, possveis e passveis de observao monitorada,
devero ser analisadas posteriormente.
Tudo registrado e sob controle, com a interrupo da observao, aps
uma pausa para descanso e relaxamento tensional da gestante, e estando tudo
em condies saudveis, clnico-psicolgicas, plenamente satisfatrias, a me
ser entrevistada para relatar tudo o que sentiu, percebeu e vivenciou naqueles
momentos da experincia.
Em momento apropriado, numa etapa seguinte, com a presena ou no dos
pais gestantes, dever ser analisada, com a mxima objetividade possvel, as
reaes psicomotoras do feto e da gestante, para se poder estabelecer possveis
padres de respostas psicomotoras fetais, reveladoras de uma possvel
conscincia inteligente, autnoma, volitiva, portadora de uma capacidade inata de
compreenso cognitiva operacional, podendo interagir inteligentemente, com
relativa autonomia, mesmo ainda em processo de maturao, crescimento e
desenvolvimento fetal.
176
Outras perguntas pertinentes podero ser formuladas em prosseguimento
da pesquisa, ao longo dos nove meses de gestao, de modo a se poder
estabelecer padres de respostas psicomotoras cognitivas operacionais,
devidamente analisadas. Assim, em posteriores investigaes, estudos e anlises
especficas feitos pela equipe multitransdisciplinar, poder-se- constatar e
comprovar a realidade consciencial, cognitiva, volitiva e psicomotora operacional,
interagindo de forma inteligente, com relativa autonomia, ainda mesmo na fase de
crescimento e desenvolvimento fetal.
Tal pesquisa na rea do desenvolvimento psicogentico cognitivo
operacional, na fase de gestao fetal, ser de significativa relevncia e valor
cientfico, contribuindo direta e indiretamente para a mudana do paradigma
cientfico mecanicista cerebrocntrico vigente. O projeto de pesquisa, nesta
perspectiva, poder se desenvolver ao longo dos nove meses de gestao de
vrios grupos de pais gestantes, selecionados aleatoriamente, que se disponham
a participar voluntariamente de tal investigao.
A pesquisa poder ocorrer segundo um plano bsico de ao,
simplificadamente delineado, a ttulo de exemplificao, compreendendo as
seguintes fases:
Na primeira fase, denominada de fase perceptiva sensorial, em que se
prope verificar a possibilidade ou no de o feto agir e interagir a diferentes
estmulos, atravs do dilogo materno-fetal.
A segunda fase compreender a possibilidade de ocorrncia de
percepo extra-sensorial, atravs de comunicao teleptica, mediante testes
parapsicolgicos especficos.
Na terceira fase, relacionada possibilidade de se investigar indcios da
existncia de memria extracerebral, associada ao registro de possveis
reminiscncias de vidas anteriores e seus significados psicobiogenticos, na vida
presente, em processo de gestao materno-paterno-fetal.
Tais indagaes apresentam-se cada vez mais necessrias, devido
magnitude e complexidade de seus significados, relativos essncia da natureza
177
humana e suas implicaes de extrema amplitude, referentes ao destino individual
e coletivo da espcie humana.
Portanto, em minha tese de doutorado, pretendi demonstrar a importncia
do Espiritismo como SABER EMERGENTE e SABER-FONTE, no campo
gnoseolgico, epistemolgico e psicogentico, da natureza humana e suas amplas
implicaes multi-transdimensionais na promoo do conhecimento e educao
integral do psiquismo do gnero humano.
























178


5 CONCLUSES


5.1 EPISTEMOLOGIA GENTICA, ESPIRITUALIDADE E EDUCAO


O QUE EST FALTANDO?

Parece ser do consenso entre os historiadores e filsofos da Educao em
geral, alm dos profissionais da educao, educadores e pedagogos em suas
respectivas reas de conhecimento, aplicadas EDUCAO GERAL e
ESPECIALIZADA, que a Educao, genericamente analisada, est passando por
uma grande crise de valores e significados.
No se pretende mergulhar neste labirinto de extrema complexidade,
relativo aos problemas relacionados Educao, em suas mltiplas dimenses.
Entretanto, buscando respostas para este grande desafio e, tambm, como um
profissional da educao, no poderia ficar insensvel problemtica. Afinal, tal
problemtica tem sido objeto de constantes estudos, projetos de pesquisas e
avaliaes, seminrios e congressos, em nvel regional, nacional e mundial,
procurando as melhores solues possveis, visando ao seu equacionamento,
devido amplitude e complexidade de sua natureza.
Darli Collares, em Epistemologia Gentica e Pesquisa Docente: Estudo
das Aes no Contexto Escolar (2003)
20
, oferece o seu testemunho como
professor e educadora, que se empenhou na construo do conhecimento e do
saber, oferecendo o resultado de suas reflexes e aes do labor e do fazer
pedaggico para a educao integral do ser humano. Busquei ento, em sua tese

20
A tese de doutorado de Darli Collares, de 2001, resultou em um livro homnimo, editado pelo
Instituto J ean Piaget, em 2003.
Em sua forma original, esta tese pode ser encontrada no seguinte endereo:
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/1910/000312000.pdf?sequence=1
179
de doutorado, os subsdios tericos, vivenciados em suas aes pedaggicas de
integrao e investigao no cotidiano da escola, como um laboratrio de ensino e
aprendizagem, na construo cognitiva e efetiva de valores tico-morais no
universo do conhecimento e dos saberes, objetivando a educao integral, na
gestao e promoo do ser humano.
Ao longo destes anos de vivncia e convivncia de aprendizado existencial,
como docente e, mais recentemente, como aluno de ps-graduao na rea da
educao, aps cumprir as exigncias acadmicas nestes ltimos quatro anos,
ampliando meus horizontes e enriquecendo-me em todos os sentidos, sob a
orientao de excelentes professores e devotados profissionais, pesquisadores
competentes e dedicados cincia e arte da educao, sinto tambm o dever
tico-consciencial do testemunho imprescindvel, submetendo-me avaliao
acadmica, conforme preceitua o estatuto tico legal universitrio.
Pensar e refletir... Refletir e pensar... Essa foi e tem sido uma constante na
dinmica da vida e do viver. Nestes quatro anos, meus horizontes se expandiram,
mostrando-me a infinitude... Mas como concluir temporariamente esta tese? Qual
a resposta, ou melhor, as respostas para a pergunta formulada?
Depois de um silncio turbulento, no torvelinho de idias, pensamentos,
conceitos, autores e problemas temticos indo e vindo na tela mental e, mais
ainda, a presso do tempo a se suceder inadivel, continuei a perguntar a mim
mesmo: qual a resposta? Os diferentes autores estudados e as diferentes teorias
cientficas, educacionais, epistemolgicas, pedaggicas e outras mais, cada qual e
todas apresentaram respostas possveis...
No basta apenas citar autores ou repetir os conceitos e teorias elaborados
por pesquisadores consagrados. Assim sendo, salvo melhor juzo, numa rpida
introspeco, me veio conscincia racional que a resposta possvel est no olhar
individual e coletivo, na viso e cosmoviso, sobre o significado da Vida e do
Viver, sobre a Morte e o Morrer... E da?
Nesta perspectiva filosfica, cientfica, epistemolgica, tica e biotica,
histrica e antropolgica, alm de outros saberes, pode-se encontrar possveis
respostas e respostas possveis a to complexa e instigante pergunta. Mas o que
180
eu, aluno, candidato concluso do doutorado em educao, o que eu penso a
respeito? indispensvel honestidade, coragem para se defrontar com o prprio
pensar, sentir e agir com coerncia e autenticidade.
Repito: salvo melhor juzo, parece-me que est faltando uma corajosa e
profunda reflexo em todos os nveis da Educao formal e informal e do ensino
pblico e privado. Urge a promoo de um grande projeto de reflexo sistemtica
e permanente, para propiciar a construo de uma conscincia tica e biotica no
sentido de se construir e promover a convivncia solidria e ecumnica, entre
iguais e diferentes, em todas as atividades humanas, individuais, coletivas,
ecolgicas, poltico-socioculturais, integradoras e integradas. Sem
fundamentalismos dogmticos e sectrios, mas sim, numa cosmoviso holstica,
planetria, capaz de garantir a Educao geradora da auto-educao, de uma
conscincia tica e biotica, para a cidadania da liberdade responsvel, na
construo e promoo do ser humano e de uma sociedade mais justa e solidria.
Nesta perspectiva e em uma busca de uma resposta possvel, ou de
possveis respostas, dentre elas se me evidenciou uma, que tem sido objeto de
minhas reflexes de natureza existencial. Da porque, inspirando-me no ttulo da
tese de doutorado em referncia, e tambm, nos saberes e ensinamentos nela
evidenciados pela autora, busquei, em minhas indagaes filosficas e
epistemolgicas, os fundamentos tericos para auxiliar-me na concluso de minha
prpria tese de doutorado.
Assim sendo, no enunciado Epistemologia Gentica, associei a questo
Espiritualidade e Educao, resultando na formulao de um outro grande e
complexo problema temtico: Epistemologia Gentica, Espiritualidade e
Educao.
Vivenciando o processo epistemolgico no pensar e refletir, me deparei,
ento, com mais uma indagao crucial que poder gerar novas teses no universo
dialtico do saber hegemnico estabelecido e a emergncia de novos saberes. No
fluxo e refluxo deste pensar e refletir, associado problemtica inicial: Um olhar
sobre a Vida e o Viver, sobre a morte e o morrer; e da?
181
Um outro autor consagrado, Gregory Bateson, emergiu em minha tela
mental, quando props buscar o padro ou os elos que ligam, na construo de
novos saberes, para conhecer a dinmica da Viva e da Natureza.
Neste mesmo fluxo de idias, geradoras de relaes e correlaes
conceituais, inerentes dinmica do processo cognitivo e epistemolgico,
indissocivel do filosfico, me deparei ento com os modelos paradigmticos
apresentados tambm no prlogo desta tese:
O modelo mecanicista cerebrocntrico;
O modelo espiritualista no reencarnacionista;
E o modelo espiritualista reencarnacionista ou palingensico, no
qual, o Espiritismo com SABER EMERGENTE est inserido, objeto
principal e a razo de ser da proposta de minha tese, relacionada
Educao Integral do ser humano.
Mas, apoiando-me em Gregory Bateson, quais os possveis elos para tornar
vivel a conexo ou conexes tericas, e a insero na rede de complexidade
temtica conceitual, dos problemas propostos para a anlise e reflexo? Parece-
me ento, salvo melhor juzo, que a dimenso conceitual ESPIRITUALIDADE
pode ser ou um dos elos possveis, ou um dos possveis elos de conexo que
esto faltando Educao Integral do Ser Humano.
Neste pensar sistmico e complexo, lembrando Edgar Morin, Paulo Freire e
outros autores clssicos, modernos e ps-modernos, a questo da
Espiritualidade sempre foi objeto de discusses polmicas acirradas, aceita ou
sistematicamente rejeitada, ou relegada ao fundamentalismo mstico-religioso,
dogmtico e sectrio, no merecendo o olhar do saber cientfico hegemnico
vigente, tanto no passado, quanto ainda no atual presente, com honrosas
excees, no contexto acadmico das universidades no Brasil e no Mundo
Globalizado.
Mas neste fluxo do pensar reflexivo, delineia-se com maior clareza e lucidez
a implcita e sutil conexo conceitual entre a problemtica: A Vida e o Viver... A
morte e o Morrer... e o crucial dilema filosfico... e da? Simultaneamente,
182
deparei-me tambm com a questo da tica e da Biotica, com as implcitas e
explcitas implicaes na vida de relao individual e coletiva, bem como no
contexto histrico, geopoltico, sociocultural, econmico-financeiro da sociedade
como um todo, tanto do Ocidente como no Oriente.
Intimamente associada ao olhar, pensar, sentir e agir filosfico,
epistemolgico, geopoltico, sociocultural, individual e coletivo, religioso, ou no,
ao longo da histria, pode-se constatar, implcita ou explicitamente, com maior ou
menor evidncia, a conexo ou conexes entre filosofia existencial,
comportamento tico-moral, poltico-scio-econmico-financeiro. Tal constatao
se evidencia na vida de relao individual e coletiva, nas sociedades humanas de
modo geral, tanto no Ocidente quanto no Oriente, atravs dos usos, costumes e
tradies histrico-culturais.
Tambm parecem evidenciar-se, com maior ou menor clareza,
manifestaes comportamentais individuais e coletivas, mais ou menos
condicionadas a um individualismo poltico-social, egocntrico e egostico. Esse
individualismo a matriz geradora dos antagonismos que dificultam ainda
Sociedade Humana, como um todo, viver e conviver democrtica e solidariamente,
entre iguais e diferentes, sem excluses dogmticas e sectrias, que tanto
impedem e dificultam a convivncia pacfica e solidria entre povos e naes.
A questo da Espiritualidade, tica, Biotica e Educao, no atual contexto
histrico, geopoltico, social e culturalmente analisado, parece indicar uma
correlao indissocivel, por serem reciprocamente complementares, devido
magnitude e transcendncia de valores e significados, relativos vida e
sobrevivncia do ser humano, onto e filogeneticamente considerado.
A insero da Espiritualidade Educao como prxis do pensar e do
fazer pedaggico, na complexidade dinmica da relao interativa ensino e
aprendizagem, se faz necessria, tica e bioeticamente. essencial uma postura
lcida e coerente do profissional da Educao, em todos os nveis da Educao
formal e informal, no cotidiano da Escola e da Universidade, como ncleos
geradores de novos saberes emergentes e complementares. Tal postura e
conduta vivencial no pode se restringir apenas formalidade docente, sem a
183
imprescindvel transferncia da atitude comportamental da coerncia vivenciada
no pensar, sentir e agir, no cotidiano da vida de relao, em todos os momentos e
circunstncias existenciais.
Lembrei Paulo Freire, em seu livro Educao como Prtica da Liberdade
(1979), quando explicitou com meridiana clareza ser imprescindvel, na Educao,
respeitar no homem a sua ontolgica vocao de ser sujeito, podendo desenvolver
a criatividade em funo de um olhar e um pensar reflexivo, gerando um fazer
participativo com liberdade e autonomia.
Ainda em Pedagogia da Autonomia (1996), Paulo Freire explicita: O
mundo no . O mundo est sendo. Ainda: [...] meu papel no mundo no s o
de quem constata o que ocorrer, mas tambm o de quem intervm como sujeito
de ocorrncia. (FREIRE, 1996, p. 85). Assim sendo, a Educao Integral no
pode excluir de si o atributo Espiritualidade.
Na perspectiva epistemolgica e filosfica esprita, o Sujeito, isto , o ser
humano, uma Conscincia em expanso, agente co-criador participante da
Criao, com autonomia relativa, em funo de seu respectivo estgio evolutivo
onto e filogentico, responsvel individual e coletivamente pelo que pensa, sente e
faz em sua vida de relao.
Goldim e colaboradores, em Biotica e Espiritualidade, 2006, ressalta a
relevncia da Espiritualidade no tratamento mdico hospitalar, e o respeito
liberdade de pensar e das crenas religiosas de todos os pacientes hospitalizados,
sem nenhuma excluso, como um imperativo biotico, poltico-social democrtico
e ecumnico, de significativa relevncia para a restaurao da sade dos
enfermos. Muitos estudos e pesquisas j existem, do domnio pblico,
relacionando a questo da Espiritualidade Sade.
Uma questo de natureza filosfica e epistemolgica, sem excluso de
outros olhares e saberes, se configura imprescindvel quanto Espiritualidade
em sua natureza conceitual, de concepo, valor e significado. Muita reflexo se
faz necessria para se analisar, sob todos os aspectos possveis, o significado
conceitual filosfico e epistemolgico do atributo Espiritualidade, que parece
intimamente associado ao olhar reflexivo individual e coletivo, quanto ao
184
significado da Viva e do viver, da Morte e do Morrer, e inadivel, honesta e
corajosa indagao: e da?
Sem dvida, muita investigao e reflexo so necessrias para a
construo de novos saberes em todas as reas do Universo do conhecimento
humano. Mas, tambm, no posso deixar de refletir sobre os elos de possvel
conexo entre Moral e Espiritualidade.
Baseio-me em Piaget, quando este investiga o processo de maturao
gentica e epistemolgica do desenvolvimento da conscincia moral da criana
identificando, em linhas gerais e especficas, diferentes estgios de maturao
cognitiva, moral e afetiva, evidenciados atravs do mtodo clnico de observao
analtica e experimental. O referido autor, demonstrando as ntimas e possveis
conexes complementares, estruturais, psicogenticas, na dinamicidade do
processo da psicognese da conjugao e afetividade, intimamente integradas,
torna possvel tambm, a melhor compreenso da complexidade humana.
Kohlberg, em TICA e Educao Moral (2002), fundamentou sua teoria
sobre o desenvolvimento moral, baseado nas idias de Piaget, estabelecendo
tambm seis estgios de desenvolvimento moral, confirmando a transitividade
dimensional da heteronomia-autonomia, caracterizando os diferentes estgios dos
nveis do desenvolvimento moral, tais como:
- o pr-convencional com dois estgios (1e 2);
- o convencional, incluindo os estgios 3 e 4; e
- o ps-convencional, compreendendo os estgios 5 e 6 (p. 23).
Tanto Piaget quanto Kohlberg, ambos verificaram que a seqncia de
estgios pelos quais passa a pessoa invariante e universal, significando que
todas as pessoas, independentemente das respectivas culturas s quais
pertenam, passam pela mesma seqncia de estgios e na mesma ordem,
esclarecendo que nem todas atingem os estgios mais elevados. (op. cit., p. 23).
Como se v, os atributos moral e moralidade esto intimamente associados,
estando naturalmente inseridos no processo de maturao e desenvolvimento
psicogentico da cognio e afetividade.
185
Assim considerado, a ttulo de hiptese de trabalho reflexivo, poder-se-
admitir, tambm, a ESPIRITUALIDADE como um estado de lucidez e de
completude consciencial, integrada ao desenvolvimento evolutivo, onto-
filogentico, cognitivo, afetivo, tico e biotico estando, portanto, integrada
essncia da natureza humana. Da porque integr-la educao e auto-educao
se faz imprescindvel, no devendo ser relegada exclusivamente ao domnio das
religies to somente.
Portanto, a Educao deve promover o desenvolvimento integral,
consciencial e espiritual do ser humano, e no apenas restringir-se ao domnio
cognitivo preferencialmente, conforme se constata na realidade escolar de um
modo geral, com as possveis excees. Da a importncia da Educao Integral.
Malvina do Amaral Dorneles, co-autora do livro Espiritualidade e Qualidade
de Vida, 2004, ao refletir sobre a Universidade, Cincia e Espiritualidade,
reconhece que a Universidade se defronta, no atual contexto histrico, poltico-
sociocultural, com grandes desafios. Um deles a emergncia de temas e novos
saberes estranhos ao cotidiano acadmico, [...] cuja abordagem requer uma
transversalidade terico-conceitual-metodolgica pelas diferentes reas do
conhecimento, nomeados como interdisciplinares e transdisciplinares (p. 131).
A referida autora reconhece a necessidade de se realizar uma mudana
referente natureza organizacional da Universidade, que ir implicar em uma
nova tica do fazer cincia e das prticas acadmicas. Isso ocorrer em funo de
sua natureza como ncleo gerador de conhecimento e de novos saberes, como
tambm um campo de aprendizado e formao tcnico-cientfica de profissionais
nas mais diferentes reas de conhecimento e de atividades essenciais ao sistema
organizacional, poltico-sociocultural da sociedade em geral.
A autora destaca ainda, em sua acurada anlise da problemtica, baseada
em Basarab Nicolescu (2000), a necessidade de a Universidade descortinar novos
horizontes, tais como: o de uma atitude transcultural; o de uma atitude
transreligiosa e o de uma atitude transpoltica e transnacional, e que [...] a
Universidade seja o lugar de um novo tipo de humanismo que privilegie uma
186
formao apropriada s exigncias destes tempos novos (DORNELES, 2004, p.
132).
Em suas bem fundamentadas reflexes, Malvina Dorneles analisa a Histria
da Cincia ocidental e a nfase dada tecnologia cientfica, alm da postura
pragmtica que aposta num ato de f de que o conhecimento permite o controle e
de que a Cincia ocidental e a tecnologia so domnios de explicaes e aes
que fazem referncia a uma realidade (p. 133), tornando possvel a predio e o
controle. Refere que tal postura concorre para a excluso de outros olhares e
saberes que fazem emergir e reaparecer cada vez mais a unicidade
multidimensional da realidade bio-antropo-socio-espiritual, que promove a re-
ligao entre o Universo, o planeta Terra, a Vida e o ser humano simultaneamente
biolgico, fsico, scio-cultural e espiritual (p. 133), mobilizando e motivando o ser
humano a se perguntar: quem somos?; de onde viemos?; que mundo
esse?; qual o sentido e o fim da vida? (p. 133).
Por conseguinte, a questo temtica da Espiritualidade emerge como um
atributo inerente essncia do ser humano, de natureza muito complexa, e que
no pode ficar margem do pensar, investigar, estudar, analisar e do refletir das
academias e universidades, no s no Brasil, como tambm nas Universidades do
mundo globalizado.


5.2 ESPIRITISMO, SABER EMERGENTE, E A PEDAGOGIA DA
ESPERANA: POSSVEL ELO DE CONEXO FILOSFICA E
EPISTEMOLGICA SEM EXCLUSO DE OUTROS SABERES


Paulo Freire, no captulo A Sociedade Brasileira em Transformao (pp.
47-72) de Educao como prtica da liberdade, 1979, postula como
fundamentais dois grandes princpios:
O mundo uma realidade objetiva independente dele, possvel de
ser conhecida;
187
O homem um ser de relaes e no s de contatos, no apenas
est no mundo, mas com o mundo.
O autor enfatiza, tambm, que na vida de revelao com o mundo, observa-
se uma pluralidade na prpria singularidade e uma presena de criticidade, em
funo de um olhar e um pensar reflexivo, gerando um fazer e um participar com
liberdade e autonomia. Ele sempre esteve ciente de que a Educao Plena,
integral, est intimamente vinculada conscientizao poltico-cultural, individual,
coletivamente considerada.
Ernani Maria Fiori, no prefcio do livro Pedagogia do Oprimido (1987),
classificou-a como uma PEDAGOGIA Humanista e Libertadora, ensinando aos
oprimidos o processo e o caminho da autolibertao, atravs da educao, como
prtica vivencial da liberdade, no pensar, sentir e agir. Segundo Paulo Freire, tal
caminho se d por meio de uma reflexo verdadeira sobre a realidade, em
consonncia com a vocao dos homens, que no so seres autnticos seno
quando se comprometem na procura e na transformao criadora.
Reporto-me, ainda, ao pensamento de Paulo Freire, quando postula: A
Educao Crtica considera os homens como seres em devir, como seres
inacabados, incompletos em uma realidade igualmente inacabada e juntamente
com ela (FREIRE, 1980, p. 81).
Ainda em complementao ao postulado freireano, relevante e
significativo acrescentar:

Por oposio a outros animais que so inacabados, mas no
histricos, os homens sabem-se incompletos. Os homens tm
conscincia de que so incompletos, e assim, nesse estar
inacabado e na conscincia que disso tem, encontram-se as razes
mesmas da educao como fenmeno perante humano (op. cit.,
loc. cit.).

Ao se referir educao crtica, Freire afirma ser ela a futuridade
revolucionria, proftica e, como tal, portadora de Esperana e, por
conseqncia, deve corresponder natureza histrica do homem. Para ele, o
dilogo o encontro entre os homens, mediatizados pelo Mundo, para design-lo.
188
Continuando em sua reflexo, o autor argumenta:

O dilogo no pode existir sem um profundo amor pelo mundo e
pelos homens...
[...] e no pode existir sem Esperana...
O amor ao mesmo tempo o fundamento do dilogo e o prprio
dilogo...
Porque o Amor ato de valor, no de medo, ele compromisso
para com os homens... (FREIRE, pp. 80-85).

Paulo Freire, ao longo de sua vida fecunda e profcua, vivenciou a
Educao como Prtica da Liberdade, em seu processo histrico, dialtico,
filosfico e epistemolgico, construindo um manancial de saberes no seu pensar e
fazer pedaggico-educacional, poltico-sociocultural, como filsofo e humanista e,
sobretudo, EDUCADOR. Assim sendo, deixou um grande legado Educao,
atravs da Pedagogia do Oprimido, matriz geradora das:
Pedagogia da Autonomia;
Pedagogia da Indignao; e
Pedagogia da Esperana.
Alm de Freire, apio-me ainda em Humberto Maturana; em sua obra
Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica (1999), verifica-se que RAZO
e emoo esto intimamente associadas. Segundo o citado autor, emoes so
disposies corporais dinmicas que definem os diferentes domnios de ao em
que nos movemos. de se comentar e refletir que A histria evolutiva dos seres
vivos no envolve competio (p. 21).
Prosseguindo, Maturana acrescenta ainda uma informao de extrema
relevncia do ponto de vista filosfico, antropolgico e poltico-social, para se
compreender melhor o comportamento do ser humano em sua vida de relao:

Por isso, a competio no tem participao na evoluo do
humano. O que participa na evoluo humana a conservao de
um fentipo ontognico ou modo de vida, no qual o linguajar pode
surgir como uma variao circunstancial realizao cotidiana,
que no requer nada especial (op. cit., p. 21).

189
Este pressuposto merece a considerao de Educadores e Polticos da
Educao, no sentindo do fazer pedaggico no cotidiano do sistema educacional
pblico e privado, com nfase na promoo da educao integral, em carter
permanente, em todas as fases do ciclo de vida individual e coletiva, construindo e
vivenciando, concretamente, o ideal da conscincia ecolgica, tica e biotica, da
cidadania da PAZ. Tal ideal indispensvel a uma Poltica Social Democrtica,
plural, solidria, entre os semelhantes, iguais e diferentes, sem excluses e sem
fundamentalismos polticos ideolgicos, dogmticos e sectrios, impeditivos de
uma convivncia solidria entre todos os povos e naes, num mundo globalizado.
Sem isso, a sobrevivncia da espcie humana e da Humanidade terrestre est e
estar periclitando, correndo o risco de autodestruio e extino planetria.
Maturana, ao analisar a temtica Evoluo e competio, afirma: [...] o
fenmeno de competio que se d no mbito cultural humano, e que implica a
contradio e a negao do outro, no se d no mbito biolgico (op. cit., p. 21).
Acrescenta ainda: [...] os seres vivos no humanos no competem, fluem entre si
e com outros em congruncia recproca, ao conservar sua autopoiese
21
e sua
correspondncia com um meio que inclui a presena de outros, ao invs de neg-
los (op. cit., loc. cit.).
Portanto, essa afirmao contraria o pensar e o fazer egostico e
egocntrico individual e coletivo, no mbito da sociedade humana e das ideologias
poltico-sociais e econmicas que se fundamentam na competitividade e disputa
de poder. Ao refletir sobre o Fundamento emocional social, Maturana bem
explcito quando afirma que o amor constitutivo da vida humana, mas no
nada especial: O amor o fundamento do social, mas nem toda convivncia
social. (op. cit., p. 23). O autor prossegue ainda em sua reflexo, dizendo que o
amor a emoo que funda o social. Sem a aceitao do outro na convivncia,
no h fenmeno social.

21
O termo autopoiese (do grego auto prprio e poiesis - criao) foi criado pelos bilogos
chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Apresenta, como idia bsica, um sistema
organizado auto-suficiente, ou seja, a capacidade dos seres vivos de produzirem a si prprios.
190
Estas e outras reflexes, aliceradas nas pesquisas sobre as bases
biolgicas da compreenso humana e, conseqentemente, do processo da
psicognese cognitiva, gerando novos saberes, contribuem para o surgimento de
novos paradigmas epistemolgicos. Estes paradigmas resultam do processo
histrico e dialtico entre o saber hegemnico vigente, estabelecido, e a
emergncia de novos saberes, nas diferentes reas do conhecimento humano,
matrizes geradoras de mudanas de padres de conduta e procedimentos na vida
de relao e de convivncia poltico-social.
Por isto, teoricamente, o reconhecimento da necessidade e importncia da
Educao formal e informal, geral e especializada, e que na prtica poltico-social,
nem sempre tem o indispensvel apoio pleno dos que detm o poder de
administrar os indispensveis recursos financeiros e de infra-estrutura em
benefcio da Educao.
Carlos Toledo Rizzini, em Evoluo para o terceiro milnio: Tratado
psquico para o Homem Moderno (1980), no captulo 6 Necessidade da Auto-
Educao (p. 171 e seguintes), ao analisar as condies necessrias auto-
educao, pe em destaque o conhecimento de si mesmo e o conhecimento do
destino para se poder analisar a natureza complementar do ser humano. Analisa
tambm os hbitos de vida pessoal no pensar, no sentir e no agir consigo mesmo
e com seus semelhantes, iguais e diferentes, no s no crculo familiar, como
tambm no cotidiano de sua vida de relao tico-moral, no meio em que vive e
na sociedade com um todo.
Nesta perspectiva, mltiplos so os dilemas ticos e bioticos no cotidiano
existencial. Certamente, a filosofia de vida adotada ser a fonte inspiradora para a
orientao pessoal na realizao do projeto de vida produtiva, til e plena de
valores e significados.
O autor se pergunta: qual o caminho a seguir? Respondendo a si mesmo,
salienta que [...] o Caminho da transformao interna nico (p. 174) admitindo
mltiplas e diversificadas formulaes humanas. Porm, lembrando o Mestre da
Humanidade, quando diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, Rizzini
acrescenta que o estudo e a prtica dos ensinamentos morais contidos no
191
Evangelho possibilitam ao homem ser bom e cumprir os deveres tico-
conscienciais, em prol do viver construtivo e edificante, solidrio, individual e
coletivamente, entre os iguais e os diferentes, numa sociedade plural e
democrtica.
O referido autor pe em destaque, ainda, os princpios morais baseados na
necessidade de se desenvolver a capacidade de amar e servir solidariamente,
respeitando a liberdade de pensar e de ser de cada um, individual e
coletivamente, salientando tambm a significativa contribuio filosfica, cientfica
e tico-moral do Espiritismo no universo da educao integral (pp. 174-175).
Rizzini, na primeira parte de seu livro O homem e Sua Felicidade (1988),
apresenta alguns conceitos introdutrios de outros autores que merecem ser
apresentados tambm nesta oportunidade. Eis, portanto:

Para levantar o nvel moral [...] preciso uma nova concepo do
mundo e da vida que se apoiando no estudo da natureza e da
conscincia, na observao dos fatos, nos princpios da razo
fixe o alvo da existncia e regule a nossa marcha para diante. O
que preciso um ensino do qual se deduza um incentivo de
aperfeioamento, uma sano moral e uma certeza para o futuro
(DENIS, 2004. p. 101).

A verdadeira moralidade no consiste em seguir caminhos j
trilhados, mas em encontrar a via verdadeira para ns mesmos.
[...] essa busca que promana o progresso genuno; o ponto de
partida a religio (GANDHI, 1971, p. 74).

Se ainda no combates contigo mesmo, dia vir em que sers
chamado a semelhante servio [...] nem mesmo Paulo, agraciado
pela visita de J esus, conseguiu escapar (XAVIER [pelo esprito de
Emmanuel], 1966, p. 118).

A finalidade da vida humana a realizao de uma conscincia
superior, o auto-aperfeioamento, dentro de uma harmoniosa
fuso de todas as qualidades especificamente humanas (DU NOY,
1953, p. 23).

Rizzini, a partir dos conceitos introdutrios, faz um estudo minucioso, e no
prefcio esclarece tratar-se de um livro sobre instintos, emoes e paixes que o
192
ser humano possui, tornando-nos infelizes e maus. Explica tambm as [...]
razes desses afetos como fato natural, decorrente e submetido ao processo
evolutivo, mostrando ainda a relevncia da [...] tica na resoluo dos nossos
problemas existenciais e espirituais, descobrindo no Evangelho o cdigo moral
conducente conduta pertinente (RIZZINI, 1988, p. 13).
Herculano Pires, em Pedagogia Esprita (2004), argumenta:

A Educao Esprita no surge como uma elaborao artificial em
nosso tempo, como mais uma novidade educacional desta fase de
transio. Sua importncia est precisamente na sua legitimidade
cultural e histrica.

[...] O espiritismo firmou-se como doutrina como uma concepo
do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios
filosficos em meados do sculo XIX. Sua elaborao foi
precedida de uma fase de ecloso mundial de fenmenos
paranormais que teve o seu clmax nos Estados Unidos, em 1848,
com o caso das irms Fox (p. 17).

Somente em 1857, [...] com o gigantesco trabalho de pesquisas psquicas
e elaborao doutrinria do Professor Denizard Rivail, que passaria a ser
conhecido com Allan Kardec (loc. cit.), o espiritismo se consolida. Herculano Pires
realiza uma anlise histrica do surgimento do Espiritualismo, natural e
espontaneamente, no tendo sido criado ou inventado por ningum. Esclarece
que o prprio Kardec relutou em aceit-lo, quando ele j se fazia uma realidade
social.
Herculano Pires salienta que:

[...] o Espiritismo surgiu como exigncia de uma poca. Sua
propagao se realizou revelia e contra os poderes dominantes
do mundo. At hoje, apesar de todo o seu desenvolvimento
cultural pois a cultura esprita a est para os que tm olhos de
ver ele continua em posio marginal, o que mostra por sua
propagao incessante, que continua a responder s exigncias
histricas (2004, p. 17).

Prosseguindo em sua fundamentao, o autor comenta:

193
A realidade brasileira hoje marcada pela realidade esprita. E
nesta se destaca a realidade educacional esprita pela presena
de uma rede escolar que abrange os trs graus fundamentais do
ensino. Desde o pr-primrio at a ps-graduao dos cursos
superiores, a presena esprita uma realidade institucional e
atuante (op. cit., p. 18).

Continuando em sua retrospectiva histrica sobre a evoluo da Educao
Esprita no contexto educacional brasileiro, Pires postula que a Educao Esprita
objetiva, sobretudo, uma forma de Educao Integral e Contnua, abrangendo, ao
mesmo tempo, todo o complexo da personalidade do educando e todas as faixas
etrias em que ela se projeta.

Sendo o Espiritismo uma doutrina que abrange em seus trs
aspectos fundamentais a Cincia, a Filosofia e a Religio todas
estas facetas do Homem, visando necessariamente unificao
do Conhecimento, evidente que a Educao Esprita s pode ser
integral e contnua, indo de um extremo a outro da existncia
humana (p. 20).

Continuando ainda em sua reflexo, Herculano Pires faz uma conexo
histrica, assinalando que o Espiritismo, em sua evoluo, est ligado linha
rousseauniana da Educao Moderna, atravs de Pestalozzi, de quem Kardec foi
discpulo e continuador. Assim, a Educao Esprita se entrosa naturalmente nas
aspiraes e nos objetivos da Pedagogia contempornea..
Por tudo isto e pelas razes de natureza histrica, antropolgica, filosfica,
cientfica, epistemolgica, tico-morais, cosmobiotica, poltico-socioculturais, a
Educao Integral, contnua, ativa, em todos os nveis de escolaridade formal e
informal, pblica e privada, um imperativo democrtico, poltico-sociocultural,
inalivel. Sua existncia objetiva promover a construo da autoplenitude
consciencial e a cidadania da convivncia solidria, plural e ecumnica, sem
fundamentalismos dogmticos, sectrios e exclusivistas.
Nesta perspectiva, a Pedagogia da Esperana, vislumbrada pelo olhar
proftico de Paulo Freire, no uma utopia inatingvel. Est em permanente
processo dinmico de maturao, germinando a emergncia de novos saberes,
194
para a construo de uma nova era de valores e significados, em funo da Vida,
do viver e conviver democrtica e solidariamente, entre iguais e diferentes. uma
pedagogia empenhada na construo de uma nova sociedade capaz de superar
os antagonismos ideolgicos, dogmticos e sectrios, geradores de um
fundamentalismo geopoltico, social e econmico, predador e antidemocrtico.
Este o imperativo da educao para o desenvolvimento de uma
conscincia tica e biotica, ecolgica, indispensvel a uma poltica social
democrtica, plural, indispensvel coexistncia e convivncia harmnica num
mundo globalizado. Da porque o ideal pedaggico dos grandes educadores, na
defesa de uma poltica educacional que realmente ponha em prtica, no fazer
pedaggico, um Plano de Educao Integral.
O Espiritismo, segundo Zalmino Zimmermann:

Como conhecimento racional, em intercomunicao com os
demais ramos do SABER, reconhecer sempre o valor das
descobertas cientficas, dos avanos tecnolgicos, todos os
labores significativos, enfim, que signifiquem o progresso, tanto
quanto aceitar as revelaes espirituais de novas verdades. Essa
a marca de sua perpetuidade (Espiritismo, Sculo XXI: Um
conceito para os novos tempos, p. 88 no prelo).

Neste sentido, como SABER EMERGENTE, o Espiritismo comparece, no
cenrio da Educao Integral, para, tambm, contribuir e colaborar na concretude
da Pedagogia da Esperana neste III MILNIO.









195


CONSIDERAES FINAIS (TEMPORRIAS)


A elaborao e execuo do meu projeto de pesquisa em ao, tendo em
vista a Educao de Pais Gestantes, a bem da verdade histrica, teve incio em
maio de 1993, sem soluo de continuidade, conforme j foi mencionado
anteriormente.
Entretanto, a partir de 2003/2004, comecei minha peregrinao no universo
do conhecimento acadmico em nvel de ps-graduao, com minha deciso de
fazer o curso de doutorado em Educao. mister reconhecer que tal conquista
s ocorreu por ter sido incentivado pela Professora Doutora Malvina do Amaral
Dorneles, ento Coordenadora do Curso de Ps-Graduao em Educao, da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Foi de
igual importncia, tambm, aps a aprovao nos exames acadmicos para o
ingresso no Curso de Ps-Graduao em Educao, em nvel de doutorado, ser
aceito, como orientando, pelo Professor Dr. Nilton Bueno Fischer, Orientador
Titular, e, tambm, pelo Professor Dr. J os Roberto Goldim, Co-orientador.
Durante este perodo, o projeto Educao de Pais Gestantes passou a
ser uma constante fonte de reflexo, de significativas experincias e de
descobertas enriquecedoras, descortinando novos horizontes no campo do
conhecimento e da educao, visando educao integral, numa perspectiva
humanstica, universal, na promoo e construo vivencial do autoconhecimento
e indispensvel convivncia solidria entre iguais e diferentes. Do mesmo modo,
colaborando direta ou indiretamente na construo e reconstruo de uma
sociedade mais fraterna, sem fundamentalismos exclusivistas, egosticos e
egocntricos, impeditivos da emergncia de uma conscincia tica e biotica,
individual e coletiva, imprescindvel concretude do processo de mundializao
da Terra, como um imenso Educandrio Planetrio.
196
Nesta perspectiva filosfica, ontolgica, biocntrica, holstica, transcendente
e transpessoal, a Educao, em suas mltiplas e complexas funes, como matriz
geradora de conhecimento e de mltiplos saberes, para a evoluo e progresso do
ser humano e da sociedade como um todo, passa a ser prioridade no mbito da
poltica social de todos os povos e naes do orbe terrestre.
Portanto, a Educao formal e informal, baseada numa viso e cosmoviso
holstica, humanista, integral e integrada, possibilita ao ser humano emergir de
uma vida de relao egostica e egocntrica, para uma de convivncia plural e
solidria. Neste particular, a Educao Esprita pode, tambm, contribuir
significativamente para o desenvolvimento de uma conscincia pacfica e solidria,
na construo de uma sociedade poltico-sociocultural ecumnica, plural e
democrtica.
Partindo do pressuposto de que a educao do ser humano comea a partir
do nascimento da criana, na cosmoviso educacional esprita, a educao
comea antes, e muito antes da criana nascer. Da porque, minha tese
Educao de Pais Gestantes, uma Pedagogia Possvel, segundo o Espiritismo
como Saber Emergente e Educao Integral.
Baseada nos pressupostos filosficos, cientficos, epistemolgicos,
antropolgicos e tico-morais j anunciados no contexto desta tese, a criana,
antes de nascer, uma conscincia autnoma, individual, nica, dotada de uma
personalidade congnita, de vontade prpria. Assim, traz em seu gentipo
consciencial toda a herana onto-filogentica espiritual, matriz geradora da
necessidade ontolgica de viver e construir a autoplenitude, rumo plenitude
planetria.
Como agente co-criador, o ser humano participa da "Criao" em um plano
menor, segundo sua maturidade consciencial e o respectivo grau de evoluo
anmico-consciencial. Da ser de relevante importncia a Educao dos Pais
Gestantes, no sentido de se adquirir e expandir a conscincia auto-responsvel
dos pais biolgicos, para a vivncia da maternidade-paternidade responsvel, na
convivncia solidria, anmico-medinica consciencial, da gestao-reencarnao,
197
como um processo simbitico psicopedaggico-existencial, desde a fase
preparatria, que antecede a fecundao, no plano biolgico gestacional.
J ustifica-se, portanto, segundo a viso e cosmoviso da educao esprita,
propor e construir um novo paradigma educacional, para a promoo do ser
humano em sua ascenso evolutiva eco-criadora, como arquiteto e artfice do
prprio destino, individual e socialmente considerado.
Ainda no exerccio de elaborao destas consideraes finais (embora
temporrias), torna-se necessrio, tambm, ressaltar a relevncia e a importncia
de se investigar a possibilidade da percepo sensorial, extra-sensorial e
extracerebral do ser humano, atravs do processo simbitico-anmico-
consciencial, alm do biofisicopsicossomtico de gestao-reencarnao.
de suma importncia a proliferao de estudos que pesquisem sobre a
possibilidade de intercomunicao recproca Materno-Paterno-Fetal, pelas
relevantes e significativas implicaes, no s do ponto de vista epistemolgico,
mas tambm em todos os demais aspectos da gerao de novos saberes
conceituais. Tais saberes, empregados corretamente, iro revolucionar o
pensamento humano, com profundas modificaes e conseqncias para a vida
de relao individual e coletiva da espcie humana e de toda a Humanidade
Terrestre. Assim, iniciar-se- uma nova RENASCENA, inaugurando-se a Era do
Esprito no III Milnio, que j iniciou.











198


REFERNCIAS


ART, H. W. Dicionrio de Ecologia e Cincias Ambientais. So Paulo: Ed.
UNESP & Melhoramentos, 2001.

BARROS, Roque Spencer Maciel de. Razo e racionalidade. So Paulo, T.A. de
Queiroz, 1993.

BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de J aneiro, J orge
Zahar, 1997.

CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo: Ed. Cultrix, 1982.

______. O Tao da Fsica. So Paulo: Ed. Cultrix, 1984.

______. Sabedoria Incomum. So Paulo: Ed. Cultrix, 1988.

______; STEINDL-RAST, D.; MATUS, T. Pertencendo ao universo: Exploraes
nas fronteiras da cincia e da espiritualidade. So Paulo: Cultrix/Amana, 1998.

______. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. 6
ed. So Paulo: Ed. Cultrix, 2001.

______. As Conexes Ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So Paulo:
Ed. Cultrix / Amana-Key, 2002.

CHAVES, J os Reis. A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia. So Paulo:
Ed. Martin Claret, 1998.

COLLARES, Darli. Epistemologia Gentica e Pesquisa Docente: estudo das
aes no contexto escolar. Lisboa, Portugal: Instituto Piaget, 2003.

COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: um Projeto Brasileiro
e suas Razes Histrico-Filosficas. Tese de Doutorado. So Paulo, FEUSP, 2001.

DAMBROSIO, Ubiratan. Educao para uma Sociedade em Transio.
Campinas: Papirus Editorial, 2001.

DENIS, Leon. Depois da Morte. 23 ed. Rio de J aneiro: FEB, 2004.

199
DORNELES, Malvina do Amaral. Universidade, Cincia e Espiritualidade. In:
TEIXEIRA, Evilzio Francisco Borges; MLLER, Marisa Campio; SILVA, J uliana
Dors Tigre da (Org.). Espiritualidade e Qualidade de Vida. 1 ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, pp. 131-138.

DOSSEY, Larry. Reencontro com a Alma: uma Investigao Cientfica e
Espiritual. So Paulo: Ed. Cultrix, 1989.

______. Plantas que curam: o poder da orao e a prtica da medicina. So
Paulo: Ed. Cultrix, 1993.

______. Espao, Tempo e Medicina. So Paulo: Ed. Cultrix, 1998.

______. Reinventando a Medicina: Transcendendo o Dualismo Mente-Corpo,
para uma Nova Era de Cura. So Paulo: Ed. Cultrix, 1999.

______. A Cura Alm do Corpo. So Paulo: Ed. Cultrix, 2001.

DU NOY, Lecomte. O Homem e o Seu Destino. Porto: Educao Nacional,
1953.

FRANCO, Divaldo P. (pelo Esprito Vianna de Carvalho). Atualidade do
Pensamento Esprita. Salvador: Ed. Alvorada, 1999.

______. (pelo Esprito J oanna de ngelis). Joanna de ngelis Responde. 4 ed.
So Paulo: Ed. LEAL, 2004.

FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 17 ed. Rio de J aneiro:
Paz e Terra, 1979.

______. Conscientizao: Teoria e Prtica da Libertao Uma introduo ao
pensamento de Paulo Freire. 3 ed., So Paulo: Ed. Moraes, 1980.

______. Pedagogia do Oprimido. 17 ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1987.

______. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So
Paulo: Paz e Terra, 1996.

GANDHI. Cartas ao Ashram. So Paulo: Ed. Hemus, 1971.

GERBER, Richard. Medicina Vibracional Uma Medicina para o Futuro. So
Paulo: Ed. Cultrix, 1997.

GOLDIM, J os Roberto. Biotica e Espiritualidade. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2006.

200
GOSWAMI, Amit. A Janela Visionria: um guia para a iluminao por um fsico
quntico. So Paulo: Ed. Cultrix / Amana-Key / Willis Harman House, 2003.

______. O Mdico Quntico. So Paulo: Ed. Cultrix, 2004.

______. A Fsica da Alma. So Paulo: Editora Aleph, 2005.

______. Deus no est morto: Evidncias cientficas da existncia divina. So
Paulo: Ed. Aleph, 2008.

GRIFFIN, David Ray. Parapsychology, Philosophy, and Spirituality: A
Postmodern Exploration. Albany: Ed. State University of New York Press, 1997.

INCONTRI, Dora. Educao segundo o Espiritismo. So Paulo: Edies
FEESP, 1997.

______. A Educao da Nova Era. 3 ed. So Paulo: Ed. Comenius, 2001.

INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes. So
Paulo: Ed. Comenius, 2004.

J APIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio
de J aneiro, Zahar, 1996.

J ONES, Carl. Gravidez e Paranormalidade - Nove Meses de Intuies e
Percepes. Rio de J aneiro: Rosa dos Tempos, 1999.

KARDEC, Allan. A Gnese. 10 ed. So Paulo: IDE, 1996.

KOHLBERG, Lawrence. tica e Educao Moral. 1 ed. So Paulo: Ed. Moderna,
2002.

KUHN, Thomas. As Estruturas das Revolues Cientficas. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1994.

LASZO, Ervin. Evoluo: a grande sntese. Lisboa, Portugal: Instituto Piaget,
1987.

______. Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything.
Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2004.

LEMKOW, Anna F. O Princpio da Totalidade: A Dinmica da Unidade na
Religio, Cincia e Sociedade. Traduo de Merle Scoss. So Paulo: Ed.
Aquariana, 1992.

201
LESHAN, Lawrence. De Newton Percepo Extra-Sensorial: A Parapsicologia
e o Desafio da Cincia Moderna. So Paulo: Ed. Summus, 1995.

LOBO, Ney. Filosofia Esprita da Educao e suas Conseqncias
Pedaggicas e Administrativas. Vol.1, 1 ed., Rio de J aneiro: FEB, 1989.

MATURANA, Humberto R. Da Biologia Psicologia. 3 ed. Porto Alegre: Ed.
Artes Mdicas, 1998.

______. Emoes e Linguagem na Educao e Poltica. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1999.

______. A Ontologia da Realidade. 3 ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.

______; VARELA, Francisco J . A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana. 4 ed. So Paulo: Ed. Palas Athena, 2004.

______; VERDEN-ZLLER, Gerda. Amar e Brincar: Fundamentos esquecidos do
humano. So Paulo: Ed. Palas Athena, 2004a.

MORAES, Maria Cndida. O Paradigma Educacional Emergente. 11 ed.
Campinas: Papirus, 2005.

MORIN, Edgar. O Mtodo 4 As idias: Habitat, Vida, Costumes, Organizao.
Porto Alegre: Ed. Sulina, 1998.

______. A cabea bem-feita. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2000.

______. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. 3 ed. So
Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2001.

______. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de J aneiro:
Bertrand Brasil, 2001a.

______. Cincia com Conscincia. Rio de J aneiro: Ed. Bertrand Brasil, 2002.

______. Introduo ao Pensamento Complexo. 4 ed. Lisboa: Instituto Piaget,
2003.

______ et al. Educar na era planetria. So Paulo: Cortez, 2003a.

NICOLESCU, Basarab. Um Novo Tipo de Conhecimento Transdisciplinaridade.
In: NICOLESCU, Basarab et alii. Educao e Transdisciplinaridade. Braslia:
UNESCO, 2000.

202
OXFORD Dictionary of Biology. New Edition. OXFORD: University Press, Fourth
Edition, 2000.

PIRES, J . Herculano (dir.). Educao Esprita Revista de Educao e
Pedagogia. So Paulo: EDICEL, n 6, pp. 65-66. 1974.

______. Pedagogia Esprita. So Paulo: Ed. Paidera, 2004.

RADIN, Dean. The conscious universe: the scientific truth of psychic
phenomena. San Francisco: Harper Edge, 1997.

______. Mentes Interligadas: Evidncias cientficas da telepatia, da clarividncia
e de outros fenmenos psquicos. So Paulo: Ed. Aleph, 2006.

RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. 2 ed. ampliada. So
Paulo: EDICEL, 1980.

______. O Homem e Sua Felicidade. So Bernardo do Campo: Ed. Correio
Fraterno, 1988.

SANTOS, J orge Andra dos. Ressonncia Espiritual na Rede Fsica. Rio de
J aneiro: Ed. Gayathri, 2006.

SHELDRAKE, Rupert. A New Science of Life: The hypothesis of Morphic
Resonance. Rochester, Vermont: Park Street Press, 1995.

______. A presena do passado: a ressonncia mrfica & os hbitos da
natureza. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.

______. O Renascimento da Natureza: O Reflorescimento da Cincia e de Deus.
So Paulo: Ed. Cultrix,1993.

______. A Sensao de Estar sendo Observado: e outros aspectos da mente
expandida. So Paulo: Ed. Cultrix, 2003.

STEVENSON, Ian. 20 CASOS SUGESTIVOS DE REENCARNAO. So Paulo:
Ed. Difusora Cultural, 1971.

______. Where Reincarnation and Biology Intersect. Westport, CT, and
London: Praeger Publishers, 1997.


______. Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks
and Birth Defects. Westport, CT, and London: Praeger Publishers, 1997a.

203
TEIXEIRA, Ccero Marcos. Educao de pais gestantes:
gestao/reencarnao. Porto Alegre: Ed. AGE, 2000.

TOBEN, Bob e WOLF, Fred Alan. Espao-Tempo e Alm: rumo a uma
explicao do inexplicvel. So Paulo: Ed. Cultrix,1982.

XAVIER, Francisco Cndido (pelo Esprito de Andr Luiz). Obreiros da Vida
Eterna. 2 ed. So Paulo: FEB, 1946.

______; VIEIRA, Waldo. Evoluo Em Dois Mundos. So Paulo: FEB, 1958.

XAVIER, Francisco Cndido (pelo esprito de Emmanuel). Po Nosso. Rio de
J aneiro: FEB, 1966.

WEBER, Rene. Dilogos com cientistas e sbios: A busca da Unidade. So
Paulo: Ed. Cultrix, 1995.

WILBER, Ken (org.). O Paradigma Hologrfico e outros Paradoxos. So Paulo:
Ed. Cultrix, So Paulo, 1995.

______. Psicologia Integral: Conscincia, Esprito, Psicologia, Terapia. So
Paulo: Ed. Cultrix, 2000.

______. Espiritualidade Integral: Uma nova funo para a religio neste incio de
milnio. So Paulo: Editora ALEPH, 2007.

ZIMMERMANN, Zalmino. Perisprito. So Paulo: CEAK, 2000.

______. Espiritismo, Sculo XXI: um conceito para os novos tempos (no prelo).












204


GLOSSRIO


1. Continuum histrico palingentico: refere-se ao contnuo espao-tempo em que
se verifica a histria evolutiva ontogentica e filogentica do ser humano e da
humanidade, atravs da palingnese. (A evoluo ontogentica refere-se ao
desenvolvimento evolutivo do ser enquanto ser; evoluo filogentica significa a
histria evolutiva da espcie. Palingnese a palavra de origem grega que
designa o processo da reencarnao.).
2. Continuum histrico palingentico: refere-se herana gentico-consciencial do
ser humano e da espcie humana cm sua evoluo anmico-consciencial atravs
das reencarnaes sucessivas.
3. Embriognese: origem e formao do embrio aps a Fecundao biolgica.
4. Espritos construtores: so entidades espirituais de elevada hierarquia,
conhecimento e sabedoria, que tm poderes para, em sua ao criadora, orientar
o planejamento reencarnatrio individual e coletivo, dando assistncia tcnica
especifica, em harmonia com as leis da hereditariedade e gentica espirituais e
em cumprimento s leis da vida, progresso e aperfeioamento.
5. Fentipo: caractersticas do indivduo resultantes da manifestao do gentipo.
6. Gentipo: constituio gentica do indivduo. Conjunto de genes de um
indivduo.
7. Histognese: fase de formao dos diferentes tipos de tecidos celulares durante
o desenvolvimento embriolgico e do organismo fsico corno um todo.
8. Mapas cromossmicos: representao grfica das estruturas microscpicas e
ultramicroscpicas dos cromossomas, que so corpsculos corveis existentes no
ncleo celular, apresentando-se sob diferentes formas, contendo os genes
responsveis pelas caractersticas hereditrias.
205
9. Mapas organognicos: representao grfica do crescimento e do
desenvolvimento do organismo, incluindo a fase de formao do embrio e demais
rgos, aparelhos e sistemas que constituem o corpo fsico.
10. Matriz Psi: expresso cunhada para designar o molde de energia e matria
Psi, de natureza extrafsica, relacionada com a essncia extrafsica da
organizao perispirtica.
11. Memria gentica perispirtica: a exemplo do que ocorre com a memria
gentica no ncleo celular, as molculas de DNA (cido/desoxirribonuclico) e
RNA (cido ribonuclico) como substrato fisiobioqumico da hereditariedade
biolgica.
A memria gentica celular tem sua matriz Psi na memria gentica das clulas
perispirtica, que integram o perisprito, o qual serve como modelo organizador
biolgico.
12. Modelagem bioenergtica e gentica estrutural: os espritos construtores,
valendo-se de avanados e complexos conhecimentos de embriologia, anatomia,
fisiologia, evoluo, ao e reao ou lei do carma, gentica e outras reas do
conhecimento da cincia do esprito, no desempenho de sua ao co-criadora,
atuam mediante intervenes mentais psicodinmicas. Arquitetam modelos
bioenergticos e estruturais que serviro posteriormente modelagem de formas
anatmicas especficas, compatveis com as necessidades de cada esprito, cm
face do respectivo planejamento reencarnatrio, na realizao das operaes de
mentalizao da formao de um novo corpo fsico, imagem e semelhana de
seu prprio perisprito pr-existente, que funcionar como modelo organizador
biolgico.
13. Morfognese: fase de estruturao da morfologia biolgica, durante o
crescimento e desenvolvimento do embrio e demais rgos, aparelhos e
sistemas fisiolgicos, integrantes da constituio fisiopsicossomtica do ser
humano.



206













APNDICE















207
APNDICE A CARTAZ-CONVITE PARA PARTICIPAO



208
APNDICE B PANFLETO DE CHAMADA PARA A PESQUISA



209
APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO
210
APNDICE D QUESTIONRIO SOBRE A PERCEPO DE PAIS
GESTANTES OU CANDIDATOS A GESTANTES


211
APNDICE D (cont.) FOLHA 2


212
APNDICE D (cont.) FOLHA 3





213
APNDICE D (cont.) FOLHA 4




APNDICE D (cont.) FOLHA 5
214





APNDICE D (cont.) FOLHA 6
215





216
APNDICE E QUESTIONRIO SOBRE INTERCOMUNICAO MATERNO-
PATERNO-FETAL AO LONGO DOS NOVE MESES DE GESTAO

217
APNDICE E (cont.) FOLHA 2


218
APNDICE E (cont.) FOLHA 3


219
APNDICE E (cont.) FOLHA 4

220
APNDICE E (cont.) FOLHA 5

221
APNDICE E (cont.) FOLHA 6


222
APNDICE E (cont.) FOLHA 7



223
APNDICE F LEVANTAMENTO GLOBAL DOS DADOS DE IDENTIFICAO
DOS PAIS GESTANTES OU QUE J GESTARAM


224
APNDICE F (cont.) FOLHA 2




225
APNDICE F (cont.) FOLHA 3





226

APNDICE F (cont.) FOLHA 4





227
APNDICE F (cont.) FOLHA 5





228
APNDICE F (cont.) FOLHA 6






229
APNDICE G REGISTRO DIRIO




230
APNDICE G (cont.) FOLHA 2



231
APNDICE H QUADRO DE AMOSTRAGEM DAS VILAS
Dados compilados em 24/03/2009

I PERGUNTAS REFERENTES AO PERODO ANTES DE ENGRAVIDAR (NO
ESTADO DE VIGLIA):

1) TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 33,33 (12) 66,67 (24) 0,00 (00) 100,00 (36)
Pais 0,00 100,00 (2) 0,00 (00) 100,00 (2)
Total (n) 12 26 00 38

1.1) PERCEPO SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (4) 11,11 (4) 77,88 (28) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 4 4 30 38

1.2) PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 25,00 (9) 8,33 (3) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 9 3 26 38

2) FOI POSSVEL PERCEBER COM CLAREZA E LUCIDEZ, SEM NENHUMA
DVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 30,56 (11) 2,78 (1) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 11 1 26 38

3) VIVENCIOU ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL, ISTO , SEM O USO
DOS SENTIDOS FSICOS?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 25,00 (9) 8,88 (3) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 9 3 26 38

4) O PAI, IGUALMENTE, ANTES DE A MULHER ENGRAVIDAR, VIVENCIOU
TAMBM ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?
232

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (10) 72,22 (26) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 10 28 38

5 - A ME TEVE ALGUM SONHO:
5.1 - EM QUE RECEBEU A NOTCIA DE QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 22,22 (8) 13,89 (5) 63,89 (23) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 8 5 25 38

5.2 - A ME VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (2) 27,78 (10) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 2 10 26 38

5.3 - A ME APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (2) 25,00 (9) 69,44 (25) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 2 9 27 38

5.4 - A ME APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (2) 27,78 (10) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 2 10 26 38

5.5 - A ME VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES...), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,89 (5) 22,22 (8) 63,89 (23) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 5 8 25 38

233
6.1 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,78 (1) 30,56 (11) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 1 11 26 38

6.2 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER ESTAVA
GRVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 8,33 (3) 25,00 (9) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 3 9 24 38

6.3 - O PAI VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 30,56 (11) 69,44 (25) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 11 27 38

6.4 - O PAI APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 33,33 (12) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 12 26 38

6.5 - O PAI APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 33,33 (12) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 12 26 38

6.6 - O PAI VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES, AMIGOS/AS), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 33,33 (12) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 12 26 38

234
7.1 - A ME SENTIU A PRESENA NO FSICA DE ALGUM, CONHECIDO
(FAMILIAR OU AMIGO/A), AVISANDO SOBRE A GRAVIDEZ PRXIMA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,89 (5) 19,44 (7) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 5 7 26 38

7.2 - A ME SOMENTE VIU E OUVIU ALGUM CONHECIDO (FAMILIAR OU
AMIGO/A) J FALECIDO (DESENCARNADO) ANUNCIANDO A GRAVIDEZ?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (4) 19,44 (7) 69,44 (25) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 4 7 27 38

A) APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (2) 27,78 (10) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 2 10 26 38

B) APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (2) 27,78 (10) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 2 10 26 38

8.1 - OU PAI OU ME SONHARAM QUE TERIAM UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 16,67 (6) 16,67 (6) 66,67 (24) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 6 6 26 38

8.2 - SOMENTE A ME SONHOU QUE TERIA UM FILHO DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 19,44 (7) 19,44 (7) 61,11 (22) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 7 7 24 38

8.3 - APENAS O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 30,56 (11) 69,44 (25) 100,00 (36)
235
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 0 11 27 38

8.4 - A ME SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 16,67 (6) 22,22 (8) 61,11 (22) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 6 8 24 38

8.5 - O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,78 (1) 33,33 (12) 63,89 (23) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 0,00 (0) 100,00 (2) 100,00 (2)
Total (n) 1 12 25 38

II A PARTIR DA GRAVIDEZ J CONFIRMADA

9) A ME E/OU O PAI TIVERAM ALGUM PRESSENTIMENTO SOBRE O SEXO DO
BEBE?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 61,11 (22) 30,56 (11) 8,33 (3) 100,00 (36)
Pais 0,00 (0) 50,00 (1) 50,00 (1) 100,00 (2)
Total (n) 22 12 4 38

9.1 A ME PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 27,78 % (10)
Masculino 30,56 % (11)
No informado 41,67 % (15)

9.2 O PAI PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 8,33 % (3)
Masculino 5,56 % (2)
No informado 86,11 % (31)







236
APNDICE I QUADRO DE AMOSTRAGEM INTERNET
Dados compilados em 24/03/2009

I PERGUNTAS REFERENTES AO PERODO ANTES DE ENGRAVIDAR (NO
ESTADO DE VIGLIA):

1) TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 36,78 (32) 45,98 (40) 17,24 (15) 100,00 (87)
Pais 0,00 85,71 (6) 14,29 (1) 100,00 (7)
Total (n) 32 46 16 94

1.1) PERCEPO SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 3,45 (3) 43,68 (38) 52,87 (46) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 3 39 52 94

1.2) PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 33,33 (29) 18,39 (16) 48,28 (42) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 29 17 48 94

2) FOI POSSVEL PERCEBER COM CLAREZA E LUCIDEZ, SEM NENHUMA
DVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 27,69 (24) 16,09 (14) 56,32 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 24 15 55 94

3) VIVENCIOU ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL, ISTO , SEM O USO
DOS SENTIDOS FSICOS?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 29,89 (26) 11,49 (10) 58,62 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 26 12 54 94

4) O PAI, IGUALMENTE, ANTES DE A MULHER ENGRAVIDAR, VIVENCIOU
TAMBM, ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,30 (2) 34,48 (30) 63,22 (55) 100,00 (87)
237
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 2 33 59 94

5 - A ME TEVE ALGUM SONHO:
5.1 - EM QUE RECEBEU A NOTCIA QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 18,39 (16) 24,14 (21) 57,47 (50) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 16 23 55 94

5.2 - A ME VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 10,34 (9) 33,33 (29) 56,32 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 9 30 55 94

5.3 - A ME APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 9,20 (8) 34,48 (30) 56,32 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 0,00 (0) 100,00 (7) 100,00 (7)
Total (n) 8 30 56 94

5.4 - A ME APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 37,93 (33) 62,07 (54) 100,00 (87)
Pais 0,00 0,00 (0) 100,00 (7) 100,00 (7)
Total (n) 0 33 61 94

5.5 - A ME VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES...), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,75 (5) 36,78 (32) 57,47 (50) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 5 33 56 94

6.1 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,60 (4) 39,08 (34) 56,32 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
238
Total (n) 4 37 53 94

6.2 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER ESTAVA
GRVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 3,45 (3) 37,93 (33) 58,62 (51) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 3 36 55 94

6.3 - O PAI VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,30 (2) 39,08 (34) 58,62 (51) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 2 37 55 94

6.4 - O PAI APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,15 (1) 40,23 (35) 58,62 (51) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 1 37 56 94

6.5 - O PAI APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,15 (1) 40,23 (35) 58,62 (51) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 1 37 56 94

6.6 - O PAI VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES, AMIGOS/AS), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,30 (2) 40,23 (35) 57,47 (50) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 2 38 54 94

7.1 - A ME SENTIU A PRESENA NO FSICA DE ALGUM, CONHECIDO
(FAMILIAR OU AMIGO(A)), AVISANDO SOBRE A GRAVIDEZ PRXIMA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 6,90 (6) 36,78 (32) 56,32 (49) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 6 34 54 94
239

7.2 - A ME SOMENTE VIU E OUVIU ALGUM CONHECIDO (FAMILIAR OU
AMIGO(A)) J FALECIDO(DESENCARNADO) ANUNCIANDO A GRAVIDEZ?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,75 (5) 36,78 (32) 57,47 (50) 100,00 (87)
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 5 34 55 94

A) APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 6,90 (6) 35,63 (31) 57,47 (50) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 6 32 56 94

B) APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,15 (1) 40,23 (35) 58,62 (51) 100,00 (87)
Pais 0,00 14,29 (1) 85,71 (6) 100,00 (7)
Total (n) 1 36 57 94

8.1 - OU PAI OU ME SONHARAM QUE TERIAM UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 12,64 (11) 36,78 (32) 50,57 (44) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 11 35 48 94

8.2 - SOMENTE A ME SONHOU QUE TERIA UM FILHO DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 10,34 (9) 37,03 (33) 51,72 (45) 100,00 (87)
Pais 14,29 (1) 14,29 (1) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 10 34 50 94

8.3 - APENAS O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 2,30 (2) 44,83 (39) 52,87 (46) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 2 42 50 94

8.4 - A ME SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 6,90 (6) 40,23 (35) 52,87 (46) 100,00 (87)
240
Pais 0,00 28,57 (2) 71,43 (5) 100,00 (7)
Total (n) 6 37 51 94

8.5 - O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 1,15 (1) 43,68 (38) 55,17 (48) 100,00 (87)
Pais 0,00 42,86 (3) 57,14 (4) 100,00 (7)
Total (n) 1 41 52 94

II A PARTIR DA GRAVIDEZ J CONFIRMADA

9) A ME E/OU O PAI TIVERAM ALGUM PRESSENTIMENTO SOBRE O SEXO DO
BEBE?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 58,62 (51) 16,09 (14) 25,29 (22) 100,00 (87)
Pais 57,14 (4) 28,57 (2) 14,29 (1) 100,00 (7)
Total (n) 55 16 23 94

9.1 A ME PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 32,18 % (28)
Masculino 27,59 % (24)
No informado 40,23 % (35)

9.2 O PAI PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 22,99 % (20)
Masculino 11,49 % (10)
No informado 65,52 % (57)













241
APNDICE J - QUADRO DE AMOSTRAGEM CRECHE
Dados compilados em 24/03/2009

I PERGUNTAS REFERENTES AO PERODO ANTES DE ENGRAVIDAR (NO
ESTADO DE VIGLIA):

1) TEVE ALGUMA DE PERCEPO QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 27,78 (5) 72,22 (13) 0,00 (00) 100,00 (18)

1.1) PERCEPO SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (1) 22,22 (4) 72,22 (13) 100,00 (18)

1.2) PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 22,22 (4) 5,56 (1) 72,22 (13) 100,00 (18)

2) FOI POSSVEL PERCEBER COM CLAREZA E LUCIDEZ, SEM NENHUMA
DVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 16,67 (3) 5,56 (1) 77,78 (14) 100,00 (18)

3) VIVENCIOU ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL, ISTO , SEM O USO
DOS SENTIDOS FSICOS?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 22,22 (4) 0,00 (0) 77,78 (14) 100,00 (18)

4) O PAI, IGUALMENTE, ANTES DE A MULHER ENGRAVIDAR, VIVENCIOU
TAMBM, ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (12) 11,11 (2) 77,78 (14) 100,00 (18)

5 - A ME TEVE ALGUM SONHO:
5.1 - EM QUE RECEBEU A NOTCIA QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (12) 11,11 (2) 77,78 (14) 100,00 (18)

242
5.2 - A ME VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

5.3 - A ME APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 16,67 (3) 72,22 (13) 100,00 (18)

5.4 - A ME APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 22,22 (4) 77,78 (14) 100,00 (18)

5.5 - A ME VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES...), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 16,67 (3) 72,22 (13) 100,00 (18)

6.1 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO QUE SUA MULHER IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 16,67 (3) 72,22 (13) 100,00 (18)

6.2 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO QUE SUA MULHER ESTAVA GRVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (1) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

6.3 - O PAI VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

6.4 - O PAI APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)


243
6.5 - O PAI APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

6.6 - O PAI VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES, AMIGOS/AS), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

7.1 - A ME SENTIU A PRESENA NO FSICA DE ALGUM, CONHECIDO
(FAMILIAR OU AMIGO/A)), AVISANDO SOBRE A GRAVIDEZ PRXIMA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 11,11 (2) 77,78 (14) 100,00 (18)

7.2 - A ME SOMENTE VIU E OUVIU ALGUM CONHECIDO (FAMILIAR OU
AMIGO/A) J FALECIDO (DESENCARNADO) ANUNCIANDO A GRAVIDEZ?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

A) APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 5,56 (1) 22,22 (4) 72,22 (13) 100,00 (18)

B) APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

8.1 - OU PAI OU ME SONHARAM QUE TERIAM UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 16,67 (3) 72,22 (13) 100,00 (18)

8.2 - SOMENTE A ME SONHOU QUE TERIA UM FILHO DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 22,22 (4) 66,67 (12) 100,00 (18)

244

8.3 - APENAS O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

8.4 - A ME SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 11,11 (2) 22,22 (4) 66,67 (12) 100,00 (18)

8.5 - O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 27,78 (5) 72,22 (13) 100,00 (18)

II A PARTIR DA GRAVIDEZ J CONFIRMADA

9) A ME E/OU O PAI TIVERAM ALGUM PRESSENTIMENTO SOBRE O SEXO DO
BEB?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 77,78 (14) 22,22 (4) 22,22 (4) 100,00 (18)

9.1 A ME PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 38,89 % (7)
Masculino 38,89 % (7)
No informado 22,22 % (4)

9.2 O PAI PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 33,33 % (6)
Masculino 11,11 % (2)
No informado 55,56 % (10)




245
APNDICE K - QUADRO DE AMOSTRAGEM BEZERRA DE MENEZES
Dados compilados em 24/03/2009

I PERGUNTAS REFERENTES AO PERODO ANTES DE ENGRAVIDAR (NO
ESTADO DE VIGLIA):

1) TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 60,87 (14) 39,13 (9) 0,00 (00) 100,00 (23)

1.1) PERCEPO SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 30,43 (7) 69,57 (16) 100,00 (23)

1.2) PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 26,09 (6) 26,09 (6) 47,83 (11) 100,00 (23)

2) FOI POSSVEL PERCEBER COM CLAREZA E LUCIDEZ, SEM NENHUMA
DVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 21,74 (5) 47,83 (11) 30,43 (7) 100,00 (23)

3) VIVENCIOU ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL, ISTO , SEM O USO
DOS SENTIDOS FSICOS?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,04 (3) 43,48 (10) 43,48 (10) 100,00 (23)

4) O PAI, IGUALMENTE, ANTES DE A MULHER ENGRAVIDAR, VIVENCIOU
TAMBM, ALGUMA PERCEPO EXTRA-SENSORIAL?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,35 (1) 56,52 (13) 39,13 (9) 100,00 (23)

5 - A ME TEVE ALGUM SONHO:
5.1 - EM QUE RECEBEU A NOTCIA QUE IRIA ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 17,39 (4) 60,87 (14) 21,74 (5) 100,00 (23)

246
5.2 - A ME VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,35 (1) 78,26 (18) 17,39 (4) 100,00 (23)

5.3 - A ME APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,04 (3) 65,22 (15) 21,74 (5) 100,00 (23)

5.4 - A ME APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 78,26 (18) 21,74 (5) 100,00 (23)

5.5 - A ME VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES...), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 78,26 (18) 17,39 (4) 100,00 (23)

6.1 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,04 (3) 69,57 (16) 17,39 (4) 100,00 (23)

6.2 - O PAI TEVE ALGUMA PERCEPO DE QUE SUA MULHER ESTAVA
GRVIDA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 8,70 (2) 78,26 (18) 13,04 (3) 100,00 (23)

6.3 - O PAI VIU E OUVIU ALGUM APRESENTAR-SE, COMO FILHO OU FILHA,
AVISANDO O PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 82,61 (19) 17,39 (4) 100,00 (23)

6.4 - O PAI APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 82,61 (19) 17,39 (4) 100,00 (23)
247
6.5 - O PAI APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 82,61 (19) 17,39 (4) 100,00 (23)

6.6 - O PAI VIU E OUVIU ALGUMA ENTIDADE (PESSOAS FALECIDAS,
PARENTES, AMIGOS/AS), AVISANDO-A SOBRE ESTAR GRVIDA OU QUE IRIA
ENGRAVIDAR?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,35 (1) 82,61 (19) 13,04 (3) 100,00 (23)

7.1 - A ME SENTIU A PRESENA NO FSICA DE ALGUM, CONHECIDO
(FAMILIAR OU AMIGO/A), AVISANDO SOBRE A GRAVIDEZ PRXIMA?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,35 (1) 78,26 (18) 17,39 (4) 100,00 (23)

7.2 - A ME SOMENTE VIU E OUVIU ALGUM CONHECIDO (FAMILIAR OU
AMIGO/A) J FALECIDO (DESENCARNADO) ANUNCIANDO A GRAVIDEZ?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 78,26 (18) 21,74 (5) 100,00 (23)

A) APENAS VIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 78,26 (18) 21,74 (5) 100,00 (23)

B) APENAS OUVIU?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 0,00 (0) 78,26 (18) 21,74 (5) 100,00 (23)

8.1 - OU PAI OU ME SONHARAM QUE TERIAM UM FILHO DO SEXO
MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 13,04 (3) 60,87 (14) 26,09 (6) 100,00 (23)

8.2 - SOMENTE A ME SONHOU QUE TERIA UM FILHO DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 8,70 (2) 69,57 (16) 21,74 (5) 100,00 (23)

248
8.3 - APENAS O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO MASCULINO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 8,70 (2) 69,57 (16) 21,74 (5) 100,00 (23)

8.4 - A ME SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 26,09 (6) 52,17 (12) 21,74 (5) 100,00 (23)

8.5 - O PAI SONHOU QUE O FILHO SERIA DO SEXO FEMININO?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 4,35 (1) 60,87 (14) 34,78 (8) 100,00 (23)

II A PARTIR DA GRAVIDEZ J CONFIRMADA

9) A ME E/OU O PAI TIVERAM ALGUM PRESSENTIMENTO SOBRE O SEXO DO
BEBE?

Sim % (n) No % (n) N. Resp. % (n) Total % (n)
Mes 69,57 (16) 26,09 (6) 4,35 (1) 100,00 (23)

9.1 A ME PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 30,43 % (7)
Masculino 26,09 % (6)
No informado 4,35 % (1)

9.2 O PAI PRESSENTIU QUE O BEB SERIA DO SEXO:

Feminino 26,09 % (6)
Masculino 21,47 % (5)
No informado 52,17 % (12)









249
APNDICE L ESTATSTICOS PAIS GESTANTES 2001/2009





* Em maio de 2003 iniciou o grupo das quintas-feiras
** At maro




























2001 2002 2003* 2004 2005 2006 2007 2008 2009** Total
1.046 1.106 2.166 1.308 802 558 569 901 270 8.726
250
APNDICE M PESQUISA SOBRE A PERCEPO DE PAIS GESTANTES OU
CANDIDATOS A GESTANTES

GRUPO: PAIS GESTANTES DO BEZERRA DE MENEZES

ENTREVISTA

Identificao: n 01 THG

Freqenta o Grupo de Pais Gestantes na Sociedade B. E. Bezerra de
Menezes em Porto Alegre.

1 Teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Teve um sonho em que estava sentada na rea de sua casa. Viu um ndio
que estava manipulando o baixo ventre. Deu algumas recomendaes. Mas o que
ficou registrado em sua memria foi que daquele dia em diante, depois de 2 dias,
ele voltaria para tirar os pontos... No dia seguinte notou algo diferente em seu
corpo, como se tivesse um ps-operatrio. Aps esses dois dias tudo se
normalizou.
Isto aconteceu pouco antes do Natal/2002. Em janeiro/2003 ficou grvida...
Neste sonho ficou certa que iria engravidar.
5.2 A me viu e ouviu algum apresentar-se como filho ou filha, avisando o prprio
e o prximo nascimento?
Sempre sonhou com um menino (beb) peladinho. Via em sonho. E se
preocupava por ele estar nu, podendo resfriar-se.
6.0 A me sentiu a presena no fsica de algum conhecido (familiar ou
amigo/amiga) avisando sobre a gravidez prxima?
Bem no incio da sua gravidez teve outro sonho com uma amiga j desencarnada
que se aproximou e abraou-a, passando a mo esquerda sobre sua barriga...
Neste momento ela (a gestante) perguntou se j sabia de sua gravidez. Esta
senhora confirmou que sim.
251
8.0 A me e/ou o pai tiveram algum pressentimento sobre o sexo do beb?
Sim. A me pressentiu que seria menino. Posteriormente foi confirmado mediante
ecografia.
9.1 Teve uma gestao. O parto foi atravs da cesariana.

Anlise

Analisando-se o presente caso, pode-se identificar a ocorrncia de:
a) N 4 Sonhos intuitivos de anunciao (SIA);
b) N 5 Sonhos intuitivos de gnero (SIG);
c) N 7 Sonhos medinicos (SM)

- Todos confirmados posteriormente com o desenvolvimento da gestao-
reencarnao.

















252
APNDICE M (cont.) Identificao: n 04 MBD (M) PD (H)

Entrevista realizada em 12.01.2006.
Candidata a gestante.
1- Freqenta o Grupo de pais Gestantes desde abril/2004,
aproximadamente.
2- Desde que comeou a freqentar viu um casal de crianas 4/5 aninhos.
A menina mais prxima e o menino mais receoso.
3- No decorrer das vivncias a menina se apresentava mais serena, mais
forte e o menino mais fraquinho, chorando.
4- Em continuao /s vivncias pode ver o menino mais calmo, mais
sereno e a menina como de sempre.

Em dezembro de 2005 Teve esta vivncia visitando o berrio vendo o
menino mais fortalecido, cheinho, gordinho...
Teve uma noite em novembro/2005 acordou com uma criana abraando-
a. Teve a impresso de ser o menino.
Teve uma sensao muito boa que durou todo o dia numa poca em que o
tratamento para fertilizao e no deu o resultado esperado. Sentiu que aquele
abrao foi uma espcie de consolo...
Depois deste tratamento teve a percepo das duas criancinhas. Sua
ateno se concentrou mais no menino...
Antes de comear o tratamento, em janeiro de 2005 teve um sonho em que
foi submetida a uma cirurgia onde fazia uma inciso na perna direita onde
introduziram um aparelho para examinar o tero. Energicamente eles observavam
que j havia sido preparado o tero para uma futura gravidez. Ela teve a
impresso de que j estava em processo inicial de gestao.
Em vrios momentos, com pessoas diferentes tem recebido informaes de
perceberem um casal de crianas junto futura me.


253
Anlise

No presente caso pode-se constatar a ocorrncia de:
a) N 4 Sonhos intuitivos de anunciao (SIA);
b) N 9 Fenmeno de autoprojeo consciente (APC);
c) N 6 Sonho precognitivo (SP)

Todos confirmados posteriormente.























254
APNDICE M (cont.) Identificao: n 05 CPS (M)

Entrevista realizada em 13.12.2005.
Freqenta o grupo Pais Gestantes de 3 feira.
1 Em outubro/no final do ms.
2 Foi til freqentar o Grupo Pais Gestantes. Trouxe ajuda. Os
ensinamentos recebidos foram teis para compreender o estado de gravidez...

Breve resumo de sua autobiografia:
1) Antes,... morava e convivia com o X. Durante trs anos. O
relacionamento conjugal foi mais ou menos. Havia uma atrao, mas que era,
deixava um ponto de interrogao. Ele queria se entregar, mas depois ele se
esquivava dos carinhos, abraos e beijos da companheira. Ela notava sua
atitude... como se estivesse fugindo dela.
Em novembro/2004 comeou a ficar doente, sendo hospitalizado. Aps
vrios exames e internaes hospitalares foi constatada meningite entrando num
processo regressivo at vir a bito em 13.04.2005.
2) Aps um ms, comeou a namorar um colega de trabalho...
No final deste perodo, tiveram relao. Nesta ocasio sentiu que estava
grvida...
Depois de mais de um ms, o parceiro resolveu em comum acordo a morar
e conviver juntos.
Depois deste perodo sentindo que estava grvida, foi confirmada mediante
o exame.
Quando o segundo companheiro no assumiu a paternidade, a me aceitou
a rejeio do parceiro. No guardou mgoa dele. Apenas ficou triste a atitude dele
voltar a cair nas drogas. Gostaria de ajud-lo, mas ele no se ajuda...
Pretende voltar sua cidade natal para l reconstituir sua vida com a
filhinha que ir nascer em 05 de fevereiro de 2006.
1 Teve alguma percepo sensorial de que iria engravidar?
255
Sim. De um modo geral envolvendo todo o corpo e no mesmo momento sentiu
no estar mais sozinha.
2 Foi possvel perceber com clareza e lucidez, sem nenhuma dvida?
Sim. Na hora da relao sexual, aps o ato, sentiu como se tivesse recebido
alguma coisa boa que percorreu seu corpo e a sensao clara de que naquele
momento ficara grvida. Foi uma coisa boa. Mudou depois, aguardava alguma
coisa e depois no se sentiu mais sozinha. Sabia que estava grvida. No
precisava nem fazer o exame para verificar.
5.2 Teve vrios sonhos:
O primeiro foi com uma menina de (olhos claros) pele clarinha e cabelos
encaracolados...
No segundo era um beb de azul (roupinha).
No terceiro sonho era beb com a roupa azul e ela amamentava o nen.
6.0 Sim. Sentiu a presena do X, o primeiro marido desencarnado, no dia
13.04.2005, aps um ms de seu desencarne. Foi agradvel a sensao. Uma
energia boa. Fechou os olhos para aproveitar bem aquela presena que deslocou
a mo sobre o rosto descendo at o ventre.
A percepo foi bem ntida conforme j descreveu antes. Viu a sombra dele
projetada na parede, apesar de estar no quarto escuro apenas com a claridade da
luz da rua.
8.0 Confirmou o que foi percebido antes.
9.0 Teve trs gestaes, mas no 3 ms houve o aborto espontneo.
Nas trs primeiras gestaes sabia que estava grvida... mas mesmo assim
sentiu que alguma coisa poderia acontecer. Seria a perda dos bebs.
Porm na quarta gestao, sentiu o medo, mas no to forte com nas trs
primeiras. Tinha a impresso de que, nesta quarta gestao, ficaria grvida e teria
xito na gravidez.

Anlise

De acordo com os registros deste caso, pode-se identificar a ocorrncia de:
256
a) N 1 Intuio de concepo (IC)
b) N 4 Sonhos Intuitivos de anunciao (SIA);
c) N 7 Sonho medinico (SM)

Todos confirmados posteriormente no decorrer da gestao.


























257
APNDICE M (cont.) Identificao: n 06 SMNS (M) RBD (H)

Entrevista realizada em 11.01.2006.
1 O Curso de pais Gestantes foi til ao casal?
Sim. Muito til. Trouxe muitos esclarecimentos que enriqueceram o casal.
2 O pai participa de trabalhos espirituais que muito o ajudam.
3 Acha que os ensinamentos muito tm ajudado a prepar-los para a hora
do parto.
Iniciou no Grupo Pais Gestantes em mais/2005. J estava com 03 meses
de gestao, aproximadamente.
Hoje, 11.01.200, est com 33 semanas de gestao. Esta a terceira
tentativa de engravidar.

1 Teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Nas duas primeiras gestaes a me sabia que iria engravidar. Esta
sensao ocorreu logo aps o intercurso (o ato sexual). Na primeira gestao
ocorreu uma disfuno culminando no aborto espontneo. S desenvolveu a
placenta... Aps um tratamento mdico veio a engravidar pela segunda vez. Com
dois meses e meio, abortou novamente.
Na terceira gravidez, mediante tratamento especfico, se preparou para
engravidar. Neste nterim ficou o mais tranqila possvel e gravidez aconteceu.
Nesta terceira vez no teve nenhum pressentimento.

5 A me viu e ouviu algum apresentar-se como filho ou filha avisando o prprio
e prximo nascimento?
No. Informou que a sua me e a irm tiveram um sonho que se relacionava a sua
pessoa e a de uma outra irm. Neste sonho a irm viu duas crianas com ela.
Ambas do mesmo sexo. Uma clarinha e a outra morena. A sua me em sonho viu
apenas uma criancinha de tez morena.

258
7.0 O pai achava que seria uma menina. Era vontade dele por j ter um filho
masculino.

8.0 Foi feito exame no 4 ms de gestao para identificar o sexo. O resultado:
um beb do sexo masculino.

9.0 As duas primeiras gestaes foram abortadas.
Nas duas primeiras gestaes o marido no estava muito receptivo
gestao, por no se achar preparado financeiramente...
Atualmente, por ter conseguido melhorar sua situao, ficou mais tranqilo
e isto deve ter favorecido para o engravidamento...
Anlise


No registro do presente caso pode-se identificar a ocorrncia de:

a) N 1 Intuio da concepo (IC);
b) N 4 Sonho intuitivo de anunciao (SAI);
c) - N 5 sonho intuitivo de gnero (SIG).

Todos confirmados posteriormente no decorrer da gestao.










259
APNDICE M (cont.) Identificao: n 03 SAF (M) e JTSA (H)

A experincia de freqentar o Grupo de Pais Gestantes foi muito til.
Ajudou muito, trazendo mais segurana e paz. Freqentam desde agosto/2005 at
hoje (19.01.2006).
As orientaes medinicas ajudaram tambm enormemente.
Entrevista realizada em 19.01.2006

Referente primeira gestao:

1. Sim. O pai e a me tinham certeza que iria engravidar e que seria uma
menina.

Nesta segunda gestao:

1 A me teve um pressentimento que iria engravidar. Logo em seguida
confirmada a gravidez (mais ou menos em dois meses).
2 No percebeu o sexo do beb na segunda gestao.
3 Nem teve sonhos. Agora o pai, na segunda gestao, tinha uma
expectativa. Mas a me usa DIU e no estava predisposta a uma segunda
gestao.
4 No final de maro/2005 retirou o DIU. Ningum ficou sabendo, exceto
o esposo.
5 UM FATO INTERESSANTE: na mesma semana o AV teve um sonho
que o casal estava visitando-o trazendo um bero na forma de um brao onde
tinha uma criana vestida de cor de rosa...
O AV achou que talvez fosse uma menina.
Depois de confirmada a segunda gestao.
O AV sempre foi incisivo dizendo que era um menino.
260
Foi confirmado pela bipsia que foi realizada na 11 semana porque a
TRANSLUCNCIA NUCAL apresentou um ndice elevado podendo indicar alguma
alterao gentica e m formao congnita.
Foram posteriormente realizadas mais translucncia e mais uma bipsia de
VILOCOREAL e verificou a inexistncia de alterao cromossmica. Com 22
semana foi feita a Eco-cardiograma Fetal tendo o resultado sido TUDO NORMAL.

Anlise

Neste caso, pode-se identificar a ocorrncia de:

a) N 1 Intuio da concepo (IC);
b) N 4 Sonho intuitivo de anunciao (SIA).


















261
APNDICE M (cont.) Identificao: n 07 KVS (M) TAP (H)

Entrevista realizada em 24.01.2006.

Iniciou a freqentar o Grupo Pais Gestantes (3 feira) em novembro/2005
at hoje (24.01.2006).
Est hoje com 6 meses de gravidez.

1 Teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Quando estava participando da sesso de Preces e Irradiaes na
Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de Menezes h mais de seis meses
atrs... Estava em meditao no auditrio e inesperadamente ouviu uma voz que
iniciou um dilogo dizendo-lhe para que se acalmasse porque tudo iria dar certo e
nada a temer. Disse ser seu FILHO que j estava prximo preparando-se para
reencarnar por seu intermdio. Logo aps este aviso, veio a engravidar e a me,
X, achava que fosse menina... Mas depois constatou que era menino.
Em dezembro/2005, uma semana antes do Natal.
O pai no incio no aceitou a gravidez e estiveram afastados porque ele
trabalhava e no podia dar muita ateno...
X ficou uns dias na casa de sua me etc... Mesmo assim fez o vestibular
para UFRGS com todo sacrifcio... Foi aprovada, mas no se classificou...
Neste perodo, j grvida, sentiu que o FILHO REENCARNANTE veio a
manifestar-se claramente para ela que se sentia abandonada pelo marido. Nesta
noite, o marido veio busc-la e desde ento esto vivendo em harmonia conjugal.
A me consegue se comunicar com o filho telepaticamente.
s vezes quando a me faz algum esforo, sente telepaticamente que ele
avisa para no fazer excesso.




262
Anlise

Neste relato pode-se identificar a ocorrncia de:
a) N 10 Percepo medinica auditiva (PMA) anunciadora da gravidez
identificando-se como filho.
b) N 11 - /dilogo teleptico materno-fetal (DTMF).

Tudo se confirma durante o processo de gravidez.























263
APNDICE M (cont.) Identificao: n 08 ASR (M) VAR (H)

Entrevista realizada em 24.01.2006.

Iniciou o Grupo Pais Gestantes em 2001, aps um abortamento. Durante o
Curso de Pais Gestantes teve duas gestaes que foram abortadas.
Em maio 2002 ficou grvida de novo e desta vez com xito, nascendo seu
filho X em fevereiro/2003. Hoje o filho est com dois anos e onze meses (em
24.01.2006).
6.0 A me sentiu a presena NO FSICA de algum, conhecido (familiar ou
amigo/amiga), avisando sobre a gravidez PRXIMA?
Sim. Antes de engravidar... tinha um sonho sempre repetido com uma
menina que no era sua filha... Cuidava como se fosse a prpria filha, mas que
sempre tinha que devolv-la a me verdadeira...
Depois que veio a conhecer a menina (que veio ser sua filha adotiva hoje)
logo em seguida engravidou do filho X, aps o tratamento feito.
Sempre que ficou grvida tinha a percepo sobre o sexo da criana.
No caso do filho X. Sonhou com seu filho (3 meses de gestao) que seria
menino e teria o nome de X. (nome do filho)
9.1 Caso tenha tido outras gestaes, quantas foram?
Teve quatro gestaes. Trs abortamentos e na 4 gestao com xito.

Anlise

Neste relato, pode ser identificada a ocorrncia dos seguintes fenmenos
perceptivos:
a) N 4 Sonhos intuitivos recorrentes de anunciao (SIA);
b) N 5 Sonhos intuitivos de gneros (SIG).

Tudo confirmado.

264
APNDICE M (cont.) Identificao: n 09 FE (M)

Entrevista realizada em 31.01.2006.
Iniciou a freqentar o Grupo Pais Gestantes em 24.01.2006.
Est grvida de 12 semanas (3 meses).
A gravidez no foi planejada. No tinha inteno de engravidar. Houve um
descuido.

Anlise

Nesta entrevista, no se pode identificar nenhuma ocorrncia de percepo
significativa, por falta de dados e de mais detalhes especficos.



















265
APNDICE M (cont.) Identificao: n 10 VRR (M) RCR (H)

Entrevista realizada em 31.01.2006.

Iniciaram no Grupo Pais Gestantes em agosto/2005 (3 feira)
O pai era completamente descrente e com o Curso de pais Gestantes foi
adquirindo maior compreenso.
No dia 02.02.2006 completar 10 semanas de gestao (2 meses e meio)
aproximadamente.

1 Tem sido bastante til.
2 - Demorou 8 ou 9 anos para decidir ter filho.
3 Depois os mdicos aconselharam a no ter filhos.
4 Os mdicos disseram que o pai no podia gerar filhos.
5 Os mdicos indicaram que o casal deveria fazer inseminao artificial.
6 S que no dia 03 de janeiro de 2006 descobriram que estavam iniciando
uma gestao e hoje est com 10 semanas.

1 Teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Em dezembro/2005 teve um pressentimento que iria engravidar
naturalmente, a despeito do que os mdicos disseram...

5.2 No estado de sono, a me viu e ouviu algum apresentar-se como filho ou
filha, avisando o PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
Sonhou que estava num Centro Esprita... Encontrou duas tias que esto vivas
ainda e a sua me (encarnada)... Numa cerimnia para fazer uma prece... No
sonho viu-se levitando... Neste sonho j tinha certeza de estar grvida.

7.0 A me sonhava com um menino.

266
8.0 A me e/ou o pai tiveram ALGUM PRESSENTIMENTO sobre o sexo do
beb?
Sim. Antecipadamente escolheu o nome para o beb X (nome masculino)

Anlise

Neste relato, pode-se verificar a ocorrncia de fenmenos bem
significativos devido histria do casal, referente a dificuldades especficas quanto
possibilidade de engravidar.
Mesmo assim, teve a percepo que iria engravidar, a despeito da opinio
contrria dos mdicos.
a) N 1 Intuio da concepo (IA).
b) N 4 Sonho intuitivo de anunciao (SIA);
c) N 4 Sonho intuitivo de gnero (SIG).

















267
APNDICE M (cont.) Identificao: n 11 EMAR (M) MFR (H)

Entrevista realizada em 27.01.2006.

Iniciaram no Grupo Pais Gestantes no segundo semestre de 1997.
Interromperam durante cinco anos. Reiniciaram no 1 semestre de 2003 at junho
de 2004.

1 Antes de voc engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Em uma ltima 5 feira de setembro, assistindo a sesso de Orientao
Medinica para os trabalhadores (da Sociedade Beneficente Esprita Bezerra de
Menezes de Porto Alegre). Teve uma percepo muito forte durante a sesso
como um sinal que iria engravidar. Pois o casal estava preparando para
inseminao artificial.
5.2 No estado de sono, a me viu e ouviu algum apresentar-se como filho ou
filha avisando o PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
Sim. Teve um sonho muito ntido. Sonhou que estava no berrio onde mostraram
uma criana que foi retirada de seu tero, entregando-a para brincar com o nen...
Depois recolocaram criancinha no tero e disseram que a me deveria esperar os
9 meses.

Anlise

Neste relato pode-se identificar a ocorrncia de:
a) N 10 Percepo medinica generalizada durante uma sesso
de orientao medinica.
b) N 6 Sonho intuitivo e premonitrio (SP).

Tudo confirmado posteriormente.


268
APNDICE M (cont.) Identificao: n 12 TM (M) BMS (H)

1 Antes de voc engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
No esperava engravidar pela 5 vez. Teve pressentimento que tinha alguma
coisa errada com a criana.
Observao: foi constatado que o feto tem DISPLASIA SSEA.
5.2 A me viu e ouviu algum apresentar-se como filho ou filha, avisando o
PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
Sente que a criana (menina) com 6 meses (24 semanas) parece no fazer parte
da famlia...
No sente por esta criana o mesmo que sentiu pelos 4 filhos.
noite sua outra filhinha X, em seu bercinho, parece falar com a menina na
barriga da me, mediante gestos bem caractersticos, a X abre os bracinhos como
que acenando e ao mesmo tempo sorri e tambm seu olhar muito significativo,
pois parece que est vendo a nenezinha e toca na barriga da me...
Ontem dormiu bastante...
Observao: sua av por vrias vezes viu o Esprito da criancinha...
Sua filhinha (feto em gestao com DISPLASIA SSEA) tem o risco de no
sobreviver.

Anlise

Neste relato pode-se constatar a ocorrncia de:
a) N 1 Intuio da concepo (IC);
b) Detalhe importante A me observou que sua outra filhinha parece
ver e conversar com o nen invisvel, ao mesmo tempo em que
acaricia a barriga da me grvida com 6 meses de gestao.
c) N 8 A av por vrias vezes, viu, o esprito da criana, (percepo
medinica de clarividncia ou vidncia) (PMC).

Este caso considerado uma gravidez de risco.
269
APNDICE M (cont.) Identificao: n 13 CJS (M) PPJ (H)

Entrevista realizada em 20.04.2006.

1 Iniciou a freqentar o Grupo Pais Gestantes em outubro/1995.
2 Freqentou regularmente o Grupo Pais Gestantes.
3 Quando nasceu a filha: 15/junho/1996.
4 Sexo: feminino


1 Antes de voc engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Sonhava frequentemente com um beb.

9.1 - -Caso tenha tido outras gestaes, quantas foram?
Duas.

Observao: quando foi dar a notcia da gravidez ao Pai da criana, a me
viu a imagem de uma moa em torno dos 20 anos mais ou menos, presente no
quarto. Nesta oportunidade sentiu com certeza, que ela era o esprito que viria
encarnar como sua filha. As caractersticas deste Esprito eram semelhantes s da
me e do pai. Ficou bem ntida esta impresso.

Foi muito importante ter feito os Pais Gestantes, porque se criou um clima
espiritual muito bom, favorecendo o processo de gestao ao longo dos nove
meses.
Tinha uma grande Paz de Esprito para enfrentar qualquer dificuldade.

Na hora do parto o beb estava atravessado e teve necessidade de fazer
cesariana.
A me sentiu-se segura e amparada, sem nada de medo.
O beb nasceu grande, 3kg 600g e bem saudvel.
270
No teve nenhuma doena. Hoje est com 09 anos e bem saudvel. uma
criana super-tranqila e amorosa.

Anlise

Neste relato pode ser constatada a ocorrncia de:

a) N 4 Sonhos intuitivos de anunciao (SIA);
b) N 8 Percepo extra-sensorial medinica de clarividncia (PMC).

Tudo confirmado posteriormente.




















271
APNDICE M (cont.) Identificao: n 14 RMZ (M) LTF (H)

5.1 Antes de engravidar a me teve algum sonho?
Sim. Antes de engravidar sonhou com um beb. Depois de engravidar sonhou
com o nascimento de 5 crianas (seriam 3 meninos e 2 meninas).

9.1 Caso tenha tido outras gestaes, quantas foram?
Duas.
Na 1 gestao sonhou com uma criana com possibilidade de m
formao na rea respiratria.
A filha nasceu com problema respiratrio, mas que posteriormente tudo foi
solucionado.

Anlise

Neste relato, apesar de ser sucinto, pode-se constatar a ocorrncia de:

a) N 4 Sonhos intuitivos de anunciao (SIA);
b) N 6 Sonho premonitrio na 2 gestao (SP).

Tudo se confirmou posteriormente.










272
APNDICE M (cont.) Identificao: n 16 AMR (M) (H)

Entrevista realizada em 17.01.2006.

Integra o Grupo de Pais Gestantes. Desde 1997 passou a fazer parte da
equipe do G. Pais Gestantes.
1 gestao: julho/1999.
2 gestao: janeiro/2004.


1 Antes de voc engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Na 1 gravidez no, mas na 2 gravidez um ano antes sonhou que estava grvida.
Porm pediu para terminar o curso de homeopatia. S depois de termin-lo foi que
se deu a gravidez.

5.2 No estado de sonho a me, viu e ouviu, algum apresentar-se como filho ou
filha avisando o PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
No.
Observao: Seu filho X com um ano e trs meses anunciou mediante
gestos significativos apontando o bercinho em que estava dormindo como tendo
uma criana em sua cama...
Antes... teve um sonho anunciando o nascimento do seu filho X. Teve mais
dois sonhos referentes a esta gestao.


7.0 A me ou o pai sonharam que teriam um filho do sexo masculino?
No.
Observao: Da 1 gravidez teve uma percepo bem ntida. Ouviu uma
voz anunciando que teria um menino. Tudo se confirmou posteriormente.
Quando foi da 2 gestao teve um sonho bem ntido em que viu o beb
dentro do prprio tero e tudo se confirmou posteriormente.
273

Anlise

Neste relatrio pode-se constatar a ocorrncia de:

a) Na 2 gravidez. N 4 Sonho intuitivo de anunciao. (SIA).
b) Na 1 gravidez N 10 Percepo medinica auditiva. (PMA);
inclusive do prprio sexo da criana.
c) Na 2 gestao Tambm ocorreu o mesmo tipo de percepo.
d) Um detalhe interessante, seu filho X de 1 ano e 3 meses, anunciou
com gestos significativos, apontando a barriga da me que estava na
segunda gravidez.

Tudo se confirmou posteriormente.

















274
APNDICE M (cont.) Identificao: n 17 LUC (M) (H)

Entrevista realizada em 12.01.2006.

Iniciou o Grupo de Pais Gestantes em maro/2004 (5 feira)
Atualmente (12.01.2006) est com 29 semanas de gestao.

1 Antes de engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. No incio teve uma percepo de que iria engravidar. Mas devido a sua
ansiedade havia um bloqueio que a impedia de perceber plenamente.
5.1 A me teve algum sonho em que recebeu a notcia que iria engravidar.
No. Mas vrias pessoas (av, tia, irmo) tiveram sonhos que ela j estava com
um beb.
5.2 A me viu e ouviu algum apresentar-se, como filho ou filha, avisando o
PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
Sim. Em sonho. Na gravidez anterior viu uma criancinha com uma sonda nasal no
hospital na UTI em tratamento. Logo em seguida na semana seguinte teve um
aborto...
7.2 Ainda referente ao perodo antes de engravidar, somente a me sonhou que
teria um filho do sexo masculino?
Sim.
Observao: a me no teve um sonho propriamente dito. Mas sempre
sentiu uma ENERGIA MASCULINA.

Relatos sobre a 1 e 2 gravidez:

1 gravidez:

Sonhei com um bebezinho na incubadora com cnulos nasais, bastante
debilitado, que sofria. Acordei assustada. Isso aconteceu ao ingressar no grupo
aps o 1 encontro nosso na casa. Estava com 5 semanas.
275
Na semana seguinte sofri um aborto, identifiquei o beb que sonhei. Sofri,
mas ao mesmo tempo me senti feliz, pois o amei durante a nica semana que
ficou em meu ventre, a semana em que soube da gravidez. Ele me ensinou muita
coisa e eu a ele. Senti perfeitamente o desprendimento da sua energia indo aos
poucos embora junto dor fsica do aborto.

2 gravidez:

Intu que iria engravidar logo, embora minha ansiedade me bloqueasse
muito p/sentir fatos. Sabia que era um menino. No 1 ultrassom conversei com o
beb (com 12 semanas), pois iramos fazer o exame da translucncia nucal.
J amais imaginei que veramos o sexo. Ele fez questo de mostrar claramente,
vrias vezes que era um menino.
No 2 ultrassom, com 20 semanas, conversei antes de irmos ao exame
avisando que o mdico iria medir todas as suas estruturas. Cada parte do corpo
que o mdico avisava que iria examinar ele se posicionava perfeitamente
facilitando o trabalho. Eu sabia que ele estava correspondendo. Fiquei feliz e o
mdico tambm (mas tomou isso como coincidncia).
Quanto ao nome ele no deu sinal (tantas vezes perguntei em sonho, sem
uma resposta) de que no gostava de X, desde o princpio soube que ele gostava
desse nome, apesar de o pai no ter sintonizado com a escolha. Deixei que isso
viesse tona e realmente veio, senti que quando decidimos, ele ficou feliz.
Na ecocardiofetal, quando o mdico falou que iria parar de ver o corao e
passear um pouco p/matarmos as saudades, assim que ele saiu do corao e
procurou outra estrutura, X acenou com a mozinha como se quisesse dizer oi,
estou aqui.
Quanto escolha do nome. Sempre soube que seria X, embora tenha
pedido a ele vrias vezes um sinal, sonho, qualquer sinal que ele me desse se no
quisesse esse nome. Eu tinha dvidas se o pai aceitaria. Quando eu o chamava
pelo nome, sentia que ele gostava. O pai se manifestou, dizendo que ento
276
gostaria que fosse esse (mesmo no concordando no incio). Acho que o X o
convenceu.
Sinto que h momentos em que X quer falar comigo. Outros quem quer
falar sou eu, mas s vezes ele no est presente.
Ele adora msica relaxante.
Me acorda pela manh chutando no mesmo horrio.
Ele detestou Balnerio Cambori. No dia 31 (virada do ano) virou, esteve
muito agitado de acordo com o local agitado e o ambiente agitado onde
estvamos.
Quando o pai foi operado de clculo renal, tambm se agitou devido a
nossa agitao, e virou novamente.
Sonhei com a mozinha dele agarrando a minha.
Meu marido tambm sonha com ele. Outras pessoas da famlia tambm j
sonharam. Ele aparece sempre aparece do mesmo jeitinho loirinho e muito
sorridente!

Relato aps o parto:

Tudo se encaminhou bem no dia do parto. Foi trocado o anestesista, o
assistente da obstetra foi outro, parece que o plano divino foi encaixando as
pessoas certas na hora certa, e essas pessoas foram especiais naquele momento.
At fiz um auto reiki antes de vir para a sala de parto... foi maravilhoso...
Deve ser sorte a cena que vi no passe das mos de luz e proteo em volta
da mesa cirrgica se repetiu nitidamente no momento.
A lua estava linda naquela noite, vi quando voltei pro quarto, era cheia (ele
nasceu s 21:41h) e o dia 13 dia de Sto. Antonio... as pessoas, a energia era
especial... eu sempre me comuniquei muito com ele... e pedi que ele me desse um
aviso quando viria ao mundo, veio de quase 38 sem... um pouquinho antes, mas
no tempo dele... e ele assim... faz tudo em seu tempo calmo e tranqilo, vejo
que um beb feliz... mama pausadamente, a cada 4 horas... dorme bem, adora
banho e as musiquinhas que ouvia ainda no tero.
277

Anlise

Este relatrio est enriquecido com mais detalhes esclarecedores.
Pode-se constatar a ocorrncia de:

a) N 1 Intuio da concepo (IC);
b) N 4 Sonhos intuitivos de anunciao por parte de familiares (SIA);
c) N 6 Sonho premonitrio (SP) que se confirmou com o aborto
espontneo na 1 gravidez.
d) N 1 Intuio da concepo da 2 gestao (IA);
e) Durante os exames de ecografia deu sinais muito significativos de que
estava sendo observado.

A me durante a gravidez manteve um dilogo constante com o filhinho,
obtendo sinais em seu ventre que correspondiam aos significados de sua intuio
materno-fetal.
Durante a gestao, vrios familiares tiveram sonhos significativos de se
comunicarem com o beb.
Durante o parto a me sentiu-se muito amparada e percebendo um campo
de energia luminosa.
Tudo se confirmou posteriormente.









278
APNDICE M (cont.) Identificao: n 18 VIV(M) (H)

Entrevista realizada em 23.03.2006.

Iniciou no Grupo Pais Gestantes em 02.03.2006.
Tempo de gestao: quase sete meses.

1 Antes de engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim. Sentia que estava grvida (pensamento e sentia no seio uma sensao
estranha).
5.11 No estado de sono, o pai viu e ouviu alguma entidade (pessoas falecidas,
parentes, amigos/as) avisando-o que sua mulher estaria grvida ou iria
engravidar?
No.
Observao: o pai sonhou que estava pegando uma criana que
inicialmente julgou ser um menino, mas que depois verificou ser uma menina. Este
sonho aconteceu de 2 para 3 feira (20.03.2006). No sonho teve a confirmao
que era menina. A me nesta data j estava com sete meses de gestao. O pai
j sabia que era menina.
7.4.2 Ainda referente ao perodo antes de engravidar o pai sonhou que o filho
seria do sexo feminino?
Sim. O pai viu em sonho que era menina.
8.0 A partir da gravidez j confirmada a me e/ou o pai tiveram algum
pressentimento sobre o sexo do beb?
Inicialmente julgaram que seria um menino, mas depois viram que no era
menino.

Anlise

Neste relato, pode-se constatar a ocorrncia de:

279
a) N 1 Intuio da concepo (IC)
b) N 4 e 5 Sonho intuitivo de anunciao e de gnero (SIA); (SIG);

Tudo foi confirmado posteriormente.



























280
APNDICE M (cont.) Identificao: n 19 EST(M) (H)

Entrevista realizada em 10.01.2006.

Iniciou no Grupo Pais Gestantes em maio/2005.
Os ensinamentos recebidos no Grupo tem sido teis. Principalmente em
ajudar a vencer o medo, a sentir-se mais segura.

1 Antes de engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
No.
Observao: A sua me teve um sonho que ela iria engravidar. Ela sonhou
que estava arrumando a roupa da bisav para ser enterrada. Quando chegou
perto da cama, tirou o lenol que a cobria e encontrou um beb.

5.2 A me viu e ouviu algum apresentar-se, como filho ou filha, avisando o
PRPRIO E PRXIMO NASCIMENTO?
Sim.
Observao: No sonho viu o beb que viria a ser sua filha. Sexo feminino.
Durante a gestao teve a sensao sempre presente que seria uma menina.

6.0 ainda no estado se sono a me sentiu a presena NO FSICA de algum,
conhecido (familiar ou amigo/amiga), avisando sobre a gravidez PRXIMA?
Sim.
Observao: Aproximadamente no meio da gravidez sonhou com sua av
juntamente com a bisav de mos dadas com uma criancinha que viria a ser sua
filha nesta atual gestao.

Anlise

Neste relato, pode-se constatar a ocorrncia de:

281
a) N 6 Sonho premonitrio em que a av viu que sua filha iria
engravidar.
b) N 4 Sonho intuitivo de anunciao (SIA)
c) N 6 Sonhos premonitrios (SP);
d) N 7 Sonhos medinicos (SM)

Tudo se confirmou posteriormente.
























282
APNDICE M (cont.) Identificao: n 20 NPB(M) FBF(H)

Entrevista realizada em 21.02.2006.
Atualmente est no 7 ms de gestao.
A me sonha bastante com o nen que um menino. J foi confirmado
pela ecografia...

1) Desde dezembro de 2003 comearam a freqentar o Grupo Pais
Gestantes at o ano 2006 (com uma interrupo de 5/6 meses).
2) Em setembro/2004 percebeu que estava grvida pela 2 vez... Em
dezembro/2004 teve aborto espontneo.
3) Continuaram no Grupo de Pais Gestantes com ligeira interrupo. Em 24
de agosto de 2005 descobriu que estava grvida at hoje, 21 de fevereiro de
2006, continuam freqentando o Grupo Pais Gestantes.

1 Antes de engravidar teve alguma percepo de que iria engravidar?
Sim.
Observao: tanto na 1 gestao quanto na 3 teve a percepo de que
iria engravidar.
Da 1 gestao sentia uma imensa alegria e no seu quarto pela manh
disse espontaneamente pode vir que eu estou PRONTA.
Na 3 ocorreu a mesma sensao e disse: Ns desejamos muito e que
estavam esperando e que desejavam ser pais etc.
Na 2 gestao no sentiu a mesma alegria... Era quase como uma
obrigao engravidar. Foi bem sofrida. No compreendia o que estava
acontecendo...
Depois que saiu do Hospital foi que compreendeu o que tinha acontecido.
S quando comearam a freqentar o grupo de Pais Gestantes que foram
compreendendo a importante funo da paternidade.

283
1.1 Percepo sensorial? (atravs dos rgos dos sentidos, tais como: viso,
tato, olfato, audio, gustao)
Sim. Cheiro de flor (jasmim) e uma sensao de calor.

5.9 Ainda no estado de sono o pai apenas viu?
Sim. Viu o nen sorrindo.

6.1 Ainda no estado de sono a me somente viu e ouviu algum conhecido
(familiar ou amigo/amiga) j falecido (desencarnado) anunciando a gravidez?
Sim. Na 1 gestao. Disse: s vim te ver. Vim te dar os parabns e estou muito
feliz.
Ainda referente ao perodo antes de engravidar. A me imaginava que seria
menino.

Anlise

Neste relato, pode-se constatar a ocorrncia de:

a) N 4 Sonho intuitivo de anunciao (SIA);
b) N 5 Sonhos intuitivos de gnero (SIG);
c) N 6 Sonhos premonitrios (SP);
d) A me experimentou tambm a percepo sensorial atravs do olfato
e tato.

Tudo se confirmou posteriormente.