JOS BORTOLINI

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COMO LEER LA I 5 CARTA A LOS

SUPERACIN DE LOS CONFLICTOS EN LA COMUNIDAD

JOS BORTOLINI

Cmo leer la Primera Carta a los

Coleccin

Cmo leer

corintios
Superacin de los conflictos en la comunidad

LAB1LIA
AUIOKI S Alindo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) 1 mida de Paula Pedro (EPP) Euclides Martins Balancn (I MI)) Itlix Moracho (FM) Ivo Slorniolo (IS) Jos liiilolim (Jli) l uis Alexandre Solano Rossi (LASR) Marc < urjril (Md) Shigcyuki Nakanose (SN) I'INIAIIUCO Cmo leci ti libro del Gnesis, IS EMB 2a reimpr Como Icct el libio del hxodo, EMB IS 2a reimpr Como Icci el libro del Deuteronomio IS, 2a reimpr IIIMX'lRK'OS Citailcor el libio de Ruth CM la ed ( i t a i leer los libros di Samuel, IS-EMB, 2a ed (mo le los libios de Reyes, IS, 2a ed SAI'II N( IAII S ( nio Icn el libio di Job IS 2a reimpr ( orno Irt 111 libio de los Salmos MG, la reimpr Cita) Ir-ei rl libio di Piovubios, IS, la ed ( i t a i Irt 1 rl libio di 111 ksusis IS EMB, 2a ed ( i t a ) lee) il libio di 1 ( mlai de los (untares,IS I MU la lunipr I'ROHIAS Cmo leer el libio di Amos I MI) IS, 2a ed Cmo leer el libio de Joims I MU IS, 2a cd Cmo leu el libio >l< Mueras I MI) IS, 2a ed. Como leer el libro de Habacuc, EMti IS la ed Cmo leer el libro de Sofonias EMB IS, la ed Como leer el libro de Ageo MG, la ed EVANGELIOS Como leer el evangelio de Mateo, IS, la reimpr Como leer el evangelio de Marcos EMB la reimpr Como leer el evangelio de Lucas, ISt la reimpr Como leer evangelio de Juan, JB, la ed Como leer los Hechos de los Apostles, IS, la ed CARTAS Como leer la 2" carta a los Corintios JB, la ed Como leer la carta a los Galatas, JAI} la reimpr Como leer la carta a los Filipenses JB la reimpr Como leer la carta de Judas, JB, la ed Como leer la primera carta a los Tesalonicenses, JB, la ed Como leer las Cartas de Juan 2a ed Como leer la segunda carta a los Tesalonicenses, JB, 2a ed Como leer la 1' carta a los Corintio^ JB, la reimpr

Historia del pueblo de Dios Euclides Martins Balancn, la ed

SAN PABLO

COMO LEER LA BIBLIA

Ttulo original Ttulo traducido Como ler a primen a caita aos corintios Como leer la Prime i a Carta a los corintios Autor Jase Bortolim Paulus Editora Ra Francisco Cruz, 229 VilaMaiiana 04117-091 Sao Paulo, SP Brasil Traduccin
Maitin Gil

Impresor Sociedad de San Pablo Calle 170 No 23-31 Bogot - Colombia ISBN 958-607-897-3 la reimpresin, 2004 Queda hecho el depsito legal segn Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

"... y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln, regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: 'Acrcate y ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'. Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l... El eunuco pregunt a Felipe: 'Te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de otro?'. Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess..." (Ilch 8, 27-31.34-35a). La serie "Cmo leer la Biblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Sencilla porque no pretende ser un comentario a cada libro de la Biblia, sino ms bien una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayude a enfocar y mirar, en su conjunto, uno o ms libros bblicos. Y atrevida porque estimula a kvr los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin pcidei nunca de vista los anhelos de vida y libertad de nueslia .'.ente. No tenemos la pielcnsin de ser como Felipe, pues la Biblia no pertenece a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la ile nivicnnios u l, acompaarlo, sentarnos a su lado para escuchado, preguntando e indicando posibles

SAN PABLO Carrera 46 No 22A-90 Tel 3682099-Fa 2444383 Baino Qumtaparedes E mail spduedit@cbIenetco

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caminos para la comprensin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin. Preparamos estas pequeas obras para las personas que se renen alrededor de la Biblia, hecho ste que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope que vuelve a su pas, la gente busca hoy el modo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que lee mientras recorre su camino en la esperanza y en la alegra (Cf. Hch 8, 39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar. Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personas y comunidades, haciendo resonar de nuevo la alabanza de Jess: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 25-26).
La Editorial

Introduccin:

COMO NACI LA COMUNIDAD DE CORINTO

Estamos alrededor del ao 50 dC, durante el segundo viaje misionero de Pablo (Cf. mapa). Segn los Hechos de los apstoles (Cf. 17, 16-34), la predicacin de Pablo a las lites de Atenas fue un verdadero fracaso. Los sabios y poderosos de esa ciudad, que "en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad" (Cf. Hch 17, 21), dieron un golpe fatal al "ego fariseo" que an mostraba seales de vida en este evangelizador itinerante. Las lites, sin quererlo, acaban mostrndole a Pablo que debe tomar otro camino, el de los pobres. As, el "ego fariseo" de Pablo muere para dar lugar a una nueva conciencia, es decir, a la conviccin de que slo los crucificados de la sociedad estn abiertos a recibir la novedad del Evangelio. En Atenas, entonces, Pablo toma la conciencia de aquello que Jess haba dicho: "Qu difcil es que quienes tienen riquezas entren en el Reino de Dios!... Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja, que un rico entre en el Reino de Dios!" (Me 10, 23.25). Sin embargo, el rechazo del Evangelio por parte de las lites no significa que la palabra est derrotada; despus, en Corinto, se harn realidad otras palabras de Jess: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mt 5, 3). Pablo se repone rpidamente del golpe recibido en Atenas, de la misma forma como se aliviar de las torturas fsicas sufridas en Filipos. El llega a Corinto con la conciencia de que debe anunciar a Cristo crucificado a los crucificados de la historia. Al parecer es Lucas quien nos relata esto, Pablo no haba hablado de Jess crucificado en el discurso a las lites de Atenas.

Lucas da a entender que Pablo omiti el "escndalo de la cruz". Aqu surgen algunas inquietudes: Ser que podemos omitir, en la evangelizacin, el hecho de que Jess fuera condenado a muerte por un sistema social injusto? Qu tipo de evangelizacin es la que esconde el "escndalo de la cruz"? Por qu los poderosos quieren cambiar de tema y hasta de religin cuando mencionamos las injusticias sociales que continan crucificando a la mayora de las personas? El Seor tiene un "pueblo numeroso" en Corinto Pablo no lleg a Corinto por la puerta de los poderosos, sino por la de los esclavizados y crucificados de la historia. Dos tercios de la poblacin de esta ciudad una de las mayores de todo el Imperio Romano eran esclavos. Los Hechos de los apstoles (Cf. 18, 1-17) no revelan el contenido de la predicacin de Pablo durante los dieciocho meses que estuvo en Corinto. Pero esto no es un problema insuperable porque a partir de sus escritos sabemos que: "No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (ICo 2, 2-5). He aqu que nace la "nueva conciencia" de Pablo luego de la muerte de su "ego fariseo". De hecho, Jess crucificado es un escndalo para los judos y una locura para los paganos. Pablo entr a Corinto por la puerta de los esclavizados y crucificados de la historia. No nos debe admirar el hecho de que haya sido husped de Aquila y Priscila, un matrimonio con cierto patrn de vida (Cf. Hch 18, 2-3). El mismo Lucas afirma que Pablo trabajaba con sus propias manos. Con esto, 9

l elige bajar de condicin social y situarse al nivel de los oprimidos y de esclavos de Corinto, ese "pueblo numeroso que pertenece al Seor". As, anunciando a Cristo crucificado primero con su vida y su trabajo, encarnndose en la realidad social, y luego con las palabras, el apstol muestra cmo el mismo Hijo de Dios se encarn en la sociedad. Por qu Pablo escoge este camino? Su punto de referencia viene de muy lejos. La fundacin de la comunidad de Corinto recuerda el tiempo en el cual los hebreos vivan como esclavos en Egipto. Dios oy el clamor de su Pueblo y descendi para liberarlo, haciendo alianza con el y conducindolo a la Tierra prometida. Recuerda, sobre todo, la encarnacin del Hijo de Dios en los sufrimientos de la humanidad (Flp 2, 5-11). Jess se hizo esclavo y Pablo tambin. Fue as como comenz a existir en Corinto una comunidad cristiana, compuesta en su mayora por personas marginadas: "Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo, para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (ICo 1, 26-28). El camino de Dios es el camino de la solidaridad y de la alianza con los crucificados de la sociedad. Pablo estaba convencido de esto. Con seguridad se acordaba de un texto importante del Antiguo Testamento: "No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yav de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres... Haz de saber, pues, que Yav tu Dios es el Dios verdadero, el Dios fiel que guarda la Alianza y el amor por mil generaciones a quienes le aman y guardan sus mandamientos" (Dt 7, 7-9). 10

El "pueblo numeroso que pertenece al Seor" en la ciudad de Corinto era, entonces, un pueblo de esclavos y dbiles, de los cuales la sociedad no espera sino que sean su mano de obra gratuita. Jess, que se hizo esclavo (Cf. Flp 2, 5-11), y Pablo quien, siendo libre en relacin con todos, se convirti en el siervo de todos (Cf. ICo 9, 19), son la presencia del Dios fiel que mantiene su alianza y su amor por mil generaciones.

Incomodan los crucificados?

Pablo permaneci un ao y medio en Corinto con el fin de fundar la comunidad. En esta ciudad se realiz la ruptura con el judaismo. Segn los Hechos de los apstoles, la predicacin de Pablo encontr fuerte oposicin por parte de los judos. Estos no admitan que Jess crucificado un maldito segn la Ley (Cf. Dt 21, 23 y Ga 3, 13) fuera el Mesas. Por qu no lo aceptaban? Es bueno recordar que Jess fue condenado a muerte por un sistema social injusto. Pero la ltima palabra le corresponde a Dios, que resucit a Jess de entre los muertos, hacindolo Seor, destruyendo as el tipo de sociedad que lo mat. Creer en Jess Mesas, entonces, es abrir los ojos y percibir que una sociedad regida por la injusticia no puede seguir existiendo. Por esto en Corinto "se echaron los judos de comn acuerdo sobre Pablo y le condujeron ante el tribunal diciendo: 'Este persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la Ley'" (Hch 18, 12-13). Los judos hicieron una jugada poltica, pretendiendo oponer a los cristianos al Imperio Romano. De hecho, el poder romano reconoca la Ley de los judos y permita que la observaran. Al decir que Pablo est contra la Ley, lo acusan de subversivo. Con esto pretenden conservar sus privilegios dentro de un sistema injusto que causa la esclavitud y la muerte del pueblo. Sostenes, el jefe de la sinagoga, termin soportando una golpiza. Al poder romano, representado por el procnsul Galin, no le import este acto de violencia (Cf. Hch 18, 17). 11

Un retrato de la ciudad
Corinto era una de las ciudades ms importantes del Imperio Romano. Es difcil saber con exactitud su nmero de habitantes, pues, en aquel tiempo, los esclavos no contaban. Algunos estudios afirman que all vivan 250 mil personas; otros dicen que el nmero era mayor y llegaba a 500 mil. Era una ciudad de inmigrantes que se fueron estableciendo a lo largo de los aos. Se convirti en la sede (capital) de la provincia senatorial de Acaya. La ciudad presentaba un gran movimiento debido a sus dos puertos: Laqueo (al occidente) y Cencreas (al oriente), que comunicaban al centro del Imperio (Roma) con Asia. Las naves que provenan del occidente atracaban en el puerto de Laqueo. Los esclavos deban cargar las mercancas y empujar las naves casi seis kilmetros, hasta el puerto de Cencreas. Este corredor se llamaba Dioicos. Era un trabajo duro, de esclavos, y es probable que buena parte de los cristianos de esta ciudad perteneciese a esta clase de trabajadores y esclavos. En Corinto vivan la mayor parte de los latifundistas de Grecia. Esto influy para que la ciudad sufriera un abismo gigantesco entre ricos y pobres, con la consecuente explotacin de los dbiles por parte de los poderosos. Al tener dos puertos, la ciudad se convirti en un gran centro comercial: marineros y comerciantes se enriquecan all con facilidad. Como era capital de provincia, Corinto era tambin un gran centro administrativo y se puede suponer que exista un considerable nmero de "funcionarios pblicos". De igual forma, era un importante centro industrial. Las investigaciones muestran que existan fundiciones de bronce cuyo producto era famoso en el mundo entero. Esto nos lleva a constatar que el poder econmico y poltico se concentraba en manos de unos pocos privilegiados que vivan explotando a pobres y esclavos y divirtindose con fiestas, msica, teatros y con los juegos stmicos, famosos en toda la regin. Estos juegos, realizados cada dos aos, atraan a los grandes de la cultura griega. 12

Es importante recordar el abismo inmenso entre ricos y pobres porque, al escribir a la comunidad, Pablo muestra que Dios "ha escogido lo necio del mundo, para confundir a los sabios. Y ha escogido lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (ICo 1, 27-28). La opcin de Dios es en favor de los despojados del saber, de poder econmico o de influencia poltica. En Corinto exista toda clase de religiones y cultos. Al tener dos puertos, se adoraba all a Poseidn, dios del mar. El culto a la diosa Roma era muy fuerte, y predominaba sobre el pueblo, pues recordaba al Imperio Romano que, en nombre de la religin, mantena al mundo entero dominado y explotado. Hasta el mismo emperador era considerado como dios. En la fortaleza de la ciudad haba un templo dedicado a Afrodita, diosa del amor y de la fecundidad. Cerca de mil mujeres acogan e iniciaban a los devotos de esta diosa en el arte del amor; aquellas eran llamadas "santas". Tenan incluso un puesto de honor, reservado, en las bancas del teatro de la ciudad. Cuando escribe a los corintios, Pablo evita llamar a las mujeres cristianas "santas", para no ocasionar posibles malentendidos. Este aspecto es importante para comprender cmo se trata el tema de las mujeres en la primera Carta a los corintios. La ciudad tena mala fama. En aquel tiempo, "vivir como corintio" era sinnimo de entender y vivir la sexualidad de una manera desordenada. Para muchos en aquella ciudad, el cuerpo tena una nica finalidad: el placer. Este aspecto es tambin de gran importancia en la lectura de la Carta, sobre todo del c. 6. En l, Pablo nos muestra lo que era "vivir como corintio", al hablar de inmoralidad, idolatra, adulterio, depravacin, etc. (Cf. ICo 6, 9-10). El retrato de la comunidad

Los cristianos de Corinto eran pocos. Tal vez no pasaban de cien personas, y no tenan ni una misma raza ni un mismo origen. Ya vimos que, desde el punto de vista social, la ma13

yora de ellos estaban marginados: esclavos, mujeres, gente sin acceso al "saber" intelectual; como dice la misma Carta, gente considerada loca, dbil, despreciable, vil y sin ningn valor (Cf. 1, 27-28). Es decir, una comunidad de crucificados a la cual se le anuncia a Cristo crucificado. La sociedad no esperaba nada de estas personas y tampoco les brindaba la oportunidad de participar en la vida social o en los bienes necesarios para la vida y, al carecer de instruccin, eran considerados ignorantes e incapaces de cualquier decisin. En sntesis, un conglomerado de personas, una masa de mano de obra. Al escribir la que conocemos como la primera Carta a los corintios, Pablo afirma, desde el inicio, que los cristianos de esta ciudad son "Iglesia de Dios". La palabra "Iglesia" hace pensar en una comunidad organizada, donde todas las personas encuentran un espacio para compartir sus dones, su vida y los bienes que la sostienen. Con el anuncio del Evangelio, estas vctimas de una sociedad injusta dejaron de ser mano de obra para convertirse en parte del Pueblo de Dios. Comenzaron a vivir una vida nueva, que es anuncio de la libertad y de la vida que Dios quiere para todos en cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, la comunidad de Corinto se vio luego rodeada de tensiones y de conflictos. Fue ciertamente la comunidad que ms problemas le trajo a Pablo. La Carta, escrita algunos aos despus, revela la lista de estos continuos inconvenientes. En primer lugar, los "partidos": despus de la ida de Pablo, la comunidad se dividi, formando grupos simpatizantes de este o aquel agente de pastoral que pasaba por la ciudad (Cf. 1, 10-12). En segundo lugar, las personas cerraron los ojos a un caso grave, el de alguien que viva con su propia madrastra (Cf. c. 5). Tercero, la comunidad recurra a los tribunales paganos para resolver sus problemas. Se haban acostumbrado tanto a la opresin de los "intelectuales", que no se sentan capaces de resolver, mediante el discernimiento y los criterios propios, los problemas y conflictos de la comunidad (Cf. 6, 1-11). 14

Cuarto, haba entre ellos algunos que pensaban: "Podemos hacer cuanto queramos"; y con esto entregaban su cuerpo a la prostitucin (Cf. 6, 12-20) y destruan el cuerpo social que era la comunidad. Quinto, existan muchas veces dudas con respecto al matrimonio, al celibato, al divorcio, a la virginidad, a la esclavitud y a la viudez. Los corintios escribieron una carta pidindole a Pablo que les ayudara a resolver estas cuestiones (Cf. c. 7). Sexto, se presentaba en la comunidad un conflicto entre "fuertes" y "dbiles", sobre todo en lo referente a la carne sacrificada a los dolos pues, en Corinto, casi toda la carne que se venda haba pasado por los templos como ofrenda a los dioses. Entonces: Se poda o no comer esta carne? Qu dice Pablo sobre esto? Es el tema de los captulos 8 al 10. Sptimo, la reivindicacin de las mujeres. En vista de que los cristianos se reunan en las casas para celebrar su fe, las mujeres pasaron a asumir funciones importantes en la comunidad. Qu propondr Pablo? Dar valor al papel comunitario de la mujer? Octavo, la incoherencia en la celebracin de la Eucarista. La comunidad de Corinto haba cado en la tentacin de separar Eucarista y compromiso solidario con los dbiles (Cf. 11, 1-34). Noveno, la cuestin de los carismas. Guiados por una sociedad injusta que privilegia a los poderosos y sabios, los corintios valoraban slo los dones extraordinarios, como si los pobres y los dbiles no fueran, por s solos, un don de Dios a la comunidad. La Carta ayudar a iluminar esta cuestin, dedicndole tres captulos (12-14). Dcimo, la cuestin de la resurreccin de los muertos. Algunos afirmaban que no exista, reduciendo todo a esta vida pasajera. Pablo retomar la catequesis inicial, reafirmando la resurreccin de Cristo como punto de partida para la resurreccin de los cuerpos (c. 15). 15

Como vemos, una comunidad con muchas dudas, tensiones y conflictos. En la mayora de los casos, es posible descubrir que los cristianos de Corinto consciente o inconscientemente estaban reproduciendo en la comunidad el tipo de sociedad injusta y discriminadora de la cual provenan. Pablo estaba en Efeso cuando escribi la que conocemos como la primera Carta a los corintios. Haban pasado cinco aos desde la fundacin de la comunidad y era ya el ao 54. El apstol haba escrito antes una carta (Cf. ICo 5, 9), de la cual hoy no se tiene conocimiento. En Efeso recibi la visita de algunos de la familia de Cloe (Cf. 1, 11), por medio de los cuales se puso al tanto de la situacin de la comunidad. Fue visitado tambin por Estfanas, Fortunato y Acaico (Cf. 16,17), portadores de la carta que los corintios le escribieron pidiendo sus orientaciones (Cf. 7, 1). Teniendo a su lado al hermano Sostenes, quien se haba unido, en la fundacin de la comunidad, a Apolo, al matrimonio de Aquila y Priscila, a Estfanas, Fortunato y Acaico, Pablo escribe la primera Carta a los corintios, tal como la conocemos hoy.

1 LOS POBRES POSEEN LA SABIDURA DE DIOS

(1, 1-4, 21)

Los pobres se convierten en Iglesia (1,1-9)

Pablo tiene la costumbre de iniciar sus cartas con un destinatario y un saludo (1, 1-3). En la mayora de ellas, aade una oracin de agradecimiento a Dios por los dones que la comunidad ha recibido o por las victorias obtenidas en su lucha (1, 4-9). En pocas palabras, intenta resumir los temas ms importantes que desarrollar a lo largo de la carta. De hecho, al afirmar que es "Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios" (1, 1), ya est llamando la atencin de la comunidad hacia una cuestin importante, tratada en el c. 9. Al afirmar que la comunidad de Corinto es "Iglesia de Dios" (v. 2a), Pablo est indicando la nueva realidad creada por el anuncio del Evangelio. Recordemos que los cristianos de esta ciudad no eran ni de una misma raza ni de una misma condicin social. Todas las divisiones dejaron de existir cuando se convirtieron en Iglesia, en cuerpo social bien unido (Cf. 12, 13: "En un solo Espritu hemos sido bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres"). As, el apstol quiere mostrar a la comunidad el nuevo modo de ser y relacionarse con Dios y con los dems, y cmo estas relaciones nuevas generan un nuevo tipo de sociedad. Cuando l dice que se dirige a "los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos, con cuantos en cualquier lugar 17

Iniciemos la reflexin... 1. Qu nos llam ms la atencin de la fundacin de la comunidad de Corinto? Por qu? 2. Por qu decide Pablo anunciar a Jesucristo crucificado a los esclavos de aquella ciudad? 3. Incomodan los marginados? A quin? Por qu? 4. Al comparar el retrato de Corinto con nuestra sociedad, qu semejanzas y diferencias encontramos? 5. Hagamos una comparacin de las condiciones sociales de la comunidad de Corinto con las de la nuestra.

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invocan el nombre de Jesucristo, Seor nuestro, de nosotros y de ellos" (v. 2b), coloca a la persona de Jess en el centro de la comunidad, al contrario de aquello que hacan algunos que ponan all a algunos agentes de pastoral (Cf. 1, 10-16). Al mismo tiempo, seala la utopa de toda comunidad cristiana: llegar a la santidad, es decir, vivir de un modo nuevo y pleno la vida que Dios proyect para todos. Adems, Pablo recuerda que, en otros lugares del mundo, hay comunidades que buscan vivir el mismo proyecto. Al final de la Carta (Cf. 16, 1-4), pedir a los corintios una prueba de solidaridad con la comunidad de los pobres de Jerusaln. Al afirmar que Jess es, al mismo tiempo, Seor de Pablo, de los corintios y de todas las dems comunidades esparcidas por el mundo, l pretende iluminar la realidad conflictiva en la cual los corintios vivan. Jess recibi el ttulo de "Seor" despus de haberse hecho siervo de todos, obediente hasta la muerte de cruz, y despus de haber vencido la misma muerte (Cf. Flp 2, 5-11). Este tema aparece en varios pasajes dentro de la Carta, sobre todo en los ce. 12-14. All nos cuenta que los "fuertes", es decir, aquellos que haban recibido carismas extraordinarios, se consideraban "dueos de la comunidad" y de las personas (Cf. tambin 6, 12-14). Hace pensar en el tema del c. 15, donde Pablo recuerda la catequesis inicial, o sea, el anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. Recuerda tambin las incoherencias en las celebraciones eucarsticas (11, 17-34) y muestra que Cristo es "la cabeza de todo nombre" (11, 3). Finalmente, proyecta una luz nueva sobre la sociedad entera. Slo hay un Seor. Esta profesin de fe, tan apreciada por los primeros cristianos, los hace conscientes de vivir en una sociedad llena de dolos: los dolos del tener, del poder, del saber, etc. Los pobres de Corinto son Iglesia de Dios (v. 2). Pablo les desea "gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo" (v. 3). La gracia hace pensar en la bondad de Dios, que hizo alianza con un pueblo pobre, dbil y marginado, revelndole todo su amor de aliado y 18

compaero fiel (Cf. v. 9). Jess es la concrecin de esta alianza de amor, cuyo resultado es la paz que, para el pueblo de la Biblia, representa la plenitud de la vida. Pablo est convencido de que los pobres y marginados de Corinto poseen la sabidura que viene de Dios. Los crucificados de la sociedad no siempre toman conciencia de la fuerza histrica que tienen. En efecto, acostumbrados solamente a escuchar y a obedecer, se arriesgan a caer en un tipo de idolatra que ve en los poderosos a los representantes de la voluntad y del actuar de Dios. En la oracin de agradecimiento (vv. 4-9), la Carta desmonta la pretensin de aquellos que detentan el monopolio de la sabidura. La sabidura de Dios fue revelada a los crucificados de Corinto: "Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en El habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, en la medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. As, ya no os falta ningn don de gracia a los que esperis la Revelacin de nuestro Seor Jesucristo" (1, 4-7). A pesar de ser una comunidad llena de tensiones y conflictos, Pablo descubre en ella una serie de cosas buenas y no muestra recelo en agradecer a Dios por esto. El sabe buscar lo dulce de las cosas amargas, como se suele decir: "Hay quien convierte lo dulce en hil, y quien de lo amargo consigue miel".

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Continuemos la reflexin... 1. Leamos en la Biblia, ICo 1, 1-9 y anotemos todas las veces que aparezcan las palabras "Dios", "Padre nuestro", "Jess", "Jesucristo", "Seor Jesucristo", "Seor". Por qu tanta insistencia? 2. Qu fue lo bueno que Pablo descubri en la comunidad de Corinto? Qu cosas buenas hay en nuestra comunidad? 3. En nuestro continente latinoamericano los pobres se han convertido en Iglesia. Comentemos este hecho. 4. Hagamos juntos un examen de los puntos de tensin y de conflicto en nuestra comunidad y en nuestra sociedad.

entre vosotros divisiones; antes bien, estis unidos en una misma mentalidad y en un mismo juicio. Porque, hermanos mos, estoy informado por los de Cloe, que existen discordias entre vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: 'Yo soy de Pablo', 'Yo de Apolo', 'Yo de Cefas', 'Yo de Cristo'. Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo?" (1, 10-13). Aqu est la primera sombra. Se trata de la divisin de comunidad en partidos a favor de uno u otro agente de pastoral. Pablo haba fundado la comunidad y, despus de l, Apolo y Pedro tambin pasaron por ella. Apolo tena el don de la palabra y Pedro, al contrario de Pablo, vivi con Jess algunos aos y anduvo con El las calles de Palestina. Adems de comprometer la unidad de Cristo, la divisin hace a los agentes de pastoral "seores de la comunidad". Peor an, los cristianos de Corinto reproducen entre ellos el mismo tipo de sociedad injusta en la que vivan antes. La segunda sombra reside en la bsqueda del saber. Tambin en este aspecto la comunidad sigue el modelo de la sociedad circuncidante. Pablo quiso conjugar estos dos temas en los cuatro primeros captulos de la Carta. Pero, al mismo tiempo que indica los problemas de la comunidad, muestra tambin el modo de superarlos. En efecto, para el conflicto en torno a este o aquel agente de pastoral, l seala a Cristo como centro de la comunidad de Corinto y de todas las comunidades en el mundo, y para el problema generado por la bsqueda del saber en una sociedad injusta, habla de la sabidura de Dios que se manifiesta en la cruz de Cristo. Los dos temas crecen juntos a lo largo de la carta, y ambos apuntan hacia una utopa que la comunidad perdi de vista: la unidad de todos sus miembros en Jesucristo.

Luces y sombras de la Iglesia de los pobres

(1, 10-4, 21)

Pablo comenz sealando las luces de la Iglesia de los pobres, luces que provienen de Dios y de la conciencia que la comunidad va adquiriendo a lo largo del camino. Pero tambin hay sombras. De dnde provienen? Falta tomar conciencia de que los pobres hacen historia. Tanto en el pasado como en el presente se ha pensado que son los grandes quienes construyen la sociedad y la historia. Los pobres, dominados por tal ideologa, no hacen sino aumentar su complejo de inferioridad e idolatrar a los poderosos. A fin de cuentas, reproducen en su medio un tipo de sociedad desigual que los pone nuevamente al margen. Esto fue lo que sucedi en Corinto. La bsqueda del prestigio y de la "sabidura de los grandes" llev a la comunidad a la divisin: "Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos un mismo hablar, y no haya 20

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Cristo es el centro (y no los agentes de pastoral): 1, 10-17; 3, 1-17; 4, 1-13 > UNIDAD DE LA / COMUNIDAD La sabidura de Dios se manifiesta en la cruz de Cristo (y no en la sabidura de una sociedad injusta): 1, 18-2, 16; 3, 18-23 La sabidura de la cruz Las lites de Corinto imaginaban a un sabio as: hermosa presencia, libre, famoso, rico; y algunos llegaban a afirmar que era poco inferior a Zeus, el dios ms importante del mundo griego. Su ocupacin era vender sabidura y no trabajar, sino vivir de privilegios y a costa de los dems. El sabio era una especie de "rey de reyes", pues conoca los misterios del mundo y saba interpretar los acontecimientos. Pocos podan llegar a ser sabios en la vida, pues esto dependa del capricho de los dioses al privilegiar a algunos. En pocas palabras, una sabidura elitista. Los sabios, adems, se consideraban intrpretes de la voluntad divina, decidiendo lo que poda o no venir de Dios. As pues, en la comunidad de Corinto, quin llegara a ser sabio segn estos criterios? Nadie! Pablo encuentra esto muy extrao, pues para l la sabidura es el sentido de la vida que Dios puso en toda la creacin. Todos tienen acceso a ella, principalmente los pobres y marginados, porque en ellos el clamor de la vida se manifiesta con mayor intensidad. Y Dios, que es el origen de la vida para todos, no fue sordo a este clamor. As, para demostrar que est de parte de aquellos que claman por la vida, envi a su Hijo al mundo, trastornando los planes y las previsiones de los sabios, para los cuales era imposible que Dios asumiera 22

la condicin humana y menos la del pueblo oprimido y esclavo llegando a dar su vida en la cruz. "Pues la predicacin de la cruz es una necedad para quienes se pierden; mas para quienes se salvan para nosotros es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: 'Destruir la sabidura de los sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde est el docto? Dnde el sofista de este mundo? De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles; ms para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres'" (1, 18-25). El proyecto de Dios acaba con los proyectos humanos. Los judos buscaban a un Dios que realizara signos extraordinarios, sin darse cuenta de que el signo ms extraordinario de la presencia de Dios en la vida del pueblo es justamente la encarnacin de Jess en todas las realidades humanas, sobre todo en las situaciones de sufrimiento y marginacin. Los griegos, es decir, todos los no judos del Imperio Romano, buscaban la sabidura para acceder a Dios. Para ellos, Dios no se daba a conocer ni a los pobres ni a quienes sufren. Pablo lleg a Corinto por la puerta de los trabajadores y crucificados, anuncindoles a Jess crucificado. Para los judos, esto era un escndalo: Dios no poda hacerse dbil en los dbiles. Para los griegos, la encarnacin de Jess y su muerte como un criminal representaban la perversin de la sabidura: Dios no poda "enloquecer" con los locos de la ciudad, es decir, los pobres. 23

El agente de pastoral y la sabidura de la cruz

La lite intelectual de Corinto se presentaba al pueblo con todos sus ttulos y privilegios, y era de este modo como pretenda hablar de Dios. Pablo que es la imagen del agente de pastoral se presenta como un marginado (trabaja con sus propias manos, Cf. Hch 18, 3) y anuncia a Jess crucificado sin recurrir a los artificios de la "sabidura humana", para mostrar que Dios ha escuchado el clamor de los pobres: "Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron demostracin del Espritu y del poder, para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (2, 1-5). Algunos en Corinto comprendieron el mensaje de Pablo; otros, probablemente aquellos que tenan una posicin social destacada, simpatizaban con Apolo, ya que su predicacin brillaba por su oratoria. Pablo recuerda que los corintios fueron bautizados en nombre de Jess, ese mismo que fue crucificado (Cf. 1, 13). As, recibir el Bautismo es entrar en comunin con la cruz de Jess. Al simpatizar con este o aquel agente de pastoral, los corintios reproducen en la comunidad el tipo de sociedad desigual que privilegia a unos en perjuicio de otros; adems, llevan a estos agentes a la idolatra, colocndolos en el lugar de Jess. Con su forma de actuar, se comportan de modo humano, copiando la sociedad injusta y selectiva: "Porque, mientras haya entre vosotros envidia y discordia, no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano? Cuando dice uno: 'Yo soy de Pablo', y otro 'Yo de Apolo', no procedis al modo humano?" (3, 3b-4).
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Pablo presenta dos comparaciones. La primera viene de la labranza, y compara la comunidad con una plantacin. El arroj la semilla del Evangelio en el suelo de la comunidad y Apolo, que pas ms tarde por Corinto, reg lo que ya haba nacido. Pero la capacidad de hacer nacer y crecer vena de Dios (3, 6). Y concluye: "De modo que ni quien planta es algo, ni quien riega, sino Dios que hace crecer. Y quien planta y quien riega son una misma cosa" (3, 7-8a). De esta forma, subraya que la vida de la comunidad viene de Dios. La segunda comparacin viene de la ciudad. La comunidad es como una construccin, y Pablo fue el ingeniero que puso los cimientos. Ms tarde, Apolo construy encima. Sin embargo, atencin!: "Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo" (3, 11). Todo agente de pastoral est sometido al juicio de Dios, representado por el fuego (3, 13). De esta forma, la Carta refuerza la idea de que una evangelizacin basada en el prestigio de los agentes de pastoral, en el poder de los conocimientos o en el del dinero, acaba consumindose como paja en el fuego. El agente de pastoral es, entonces, un servidor a travs del cual las personas son llevadas a la fe en Jess crucificado (Cf. 3, 5). La comunidad es el campo y la construccin de Dios (3, 9), templo de Dios en donde habita su Espritu (Cf. 3, 16). Por esto, Pablo concluye: "Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se cree sabio segn este mundo, hgase necio para llegar a ser sabio, pues la sabidura de este mundo es necedad a los ojos de Dios... As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo es vuestro: ya sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros de Cristo y Cristo de Dios" (3, 18-19a.21-23). No existe otro modo de evangelizar si no es asumiendo la sabidura de la cruz. Si el agente de pastoral no se orienta hacia Jess crucificado, crea una caricatura de comunidad. En primer lugar, l mismo es infiel, pues se hace seor y no 25

servidor (Cf. 4, 1-2). Adems, impulsa en la comunidad la competencia de los fuertes en perjuicio de los dbiles. Aun el mismo agente que se pone al lado de los dbiles es marginado (4, 3-5). Los fuertes dominan a los dbiles, se sienten satisfechos, ricos y reyes (4, 8). En otras palabras, la injusticia, la desigualdad y la opresin de la "sociedad establecida" invade la comunidad convirtindola en un lugar de explotacin y marginacin. Pero, una vez ms, Pablo muestra el lugar social del agente de pastoral: "Porque pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres. Nosotros, necios por seguir a Cristo; vosotros, sabios en Cristo. Dbiles nosotros; mas vosotros fuertes. Vosotros llenos de gloria; mas nosotros despreciados. Hasta el presente, pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados y andamos errantes. Nos fatigamos trabajando con nuestras manos. Si nos insultan, bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad. Hemos venido a ser, hasta ahora, como la basura del mundo y el desecho de todos" (4, 9-13). Este trozo deja bien claro que el camino del agente de pastoral es el mismo de Jess. De hecho, Jess vino para servir (Me 10, 45; Le 22, 27) y fue condenado a muerte. Fue tachado de loco por lo que haca (Me 3, 21), considerado dbil, impuro y posedo por el demonio (Cf. Me 3, 30), sin vivienda (Le 9, 59), calumniado, perseguido y muerto. Pablo est seguro de recorrer el camino de Jess, pero este camino es el de la marginacin y el de la cruz. Por haber sido el fundador de la comunidad, Pablo se considera su padre, quien educa y ayuda a crecer (4, 14-16). Hizo esto trabajando con sus propias manos, colocndose junto a los crucificados de la historia. Otros agentes, que pasaron luego de l, se comportaron como dueos y seores 26

de la comunidad. En su calidad de sembrador, arquitecto y padre, quiere con su ejemplo ayudar a la comunidad a crecer, sin hacer uso del poder. Es as como la comunidad debe ver a Pablo: no como alguien cuyo poder reside en un ltigo (como entre los romanos), sino como quien ayuda a crecer con amor y suavidad (Cf. 4, 18-21).

Continuemos la reflexin... 1. Los pobres poseen la sabidura de Dios. En qu consiste esta sabidura? 2. Los corintios se dividieron por causa de los agentes de pastoral. Qu consecuencias trajo esto? 3. Pablo compar la comunidad con un sembrado y con una construccin. Si hiciramos un cartel que representara nuestra comunidad, qu comparacin usaramos? Realicmoslo. 4. Comparemos el modo en que las lites de Corinto imaginan al sabio y la forma en que Pablo vive y anuncia a Cristo crucificado. Enseguida, profundicemos el "lugar social" del agente de pastoral.

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2 SUPERAR JUNTOS LOS CONFLICTOS

(ce. 5-6)

La comunidad de Corinto estaba envuelta en conflictos. Pablo fue informado de tres casos: 1) un hombre convive con la mujer de su padre, o sea, su madastra (5, 1); 2) una persona es llevada a juicio por otra de la misma comunidad (6, 6); y 3) algunos frecuentan prostitutas y lo consideran tan normal como calmar el hambre o la sed. Los tres casos tienen mucho que ver con los "fuertes" de la comunidad, es decir, con aquellos que, por haber sido socialmente ms importantes antes del anuncio del Evangelio, pretenden mantener sus privilegios. Son ellos quienes generan estos conflictos. A los "fuertes" no les importaban las consecuencias de su gesto, en este caso, extraviar a los hermanos dbiles y, lo que es ms grave, transformar la comunidad cristiana en una copia de la sociedad que haban dejado de lado cuando recibieron el Evangelio. 1. La comunidad es "masa nueva" (5,1-13) Los "fuertes" afirmaban: "Todo me es lcito" (6, 12), y esta era su norma. Uno de ellos lleg a convivir con su madrastra (5, 1). No sabemos si el padre de este hombre haba muerto ya, y por esto es difcil precisar si la madrastra era viuda o slo separada. Tenemos la impresin de que ella no perteneca a la comunidad. Pablo enfureci con el hecho. El recuerda que el Antiguo Testamento prohiba este tipo de relacin (Cf. Lv 18, 8), y 29

sabe, adems, que las leyes del Imperio Romano prohiban igualmente casos semejantes. La mayora de maestros judos era tolerante al respecto si se trataba de paganos convertidos. Al fin y al cabo, stos nunca llegaran a ser pueblo de Dios plenamente. La indignacin de Pablo tiene as un sentido. El escribe: "Slo se oye afirmar de inmoralidad entre vosotros, y una inmoralidad tal, que no se da ni entre los gentiles, hasta el punto de que uno de vosotros vive con la mujer de su padre" (5, 1). Pablo probablemente pregunt a quienes le trajeron esta noticia cul haba sido la reaccin de la comunidad. Supo as que sta posiblemente los "fuertes", pues los "dbiles" no tenan voz ni voto, en vez de entristecerse, se llen de orgullo y consider a aquel hombre como un hroe (Cf. 5, 2). La preocupacin de Pablo por la reaccin de la comunidad es importante. Si damos crdito a la hiptesis de que los "dbiles" estaban marginados, el asunto se hace ms claro. Al tomar una posicin enrgica contra tal hombre, Pablo est renovando su opcin por los dbiles y marginados. El declara: "Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero presente en espritu, he juzgado ya, como si me hallara presente, a quien as obr: que en nombre del Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de Jess Seor Nuestro, sea entregado este individuo a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu se salve en el da del Seor... Arrojad de entre vosotros al malvado!" (5, 3-5.13b). Toda la comunidad, reunida en asamblea, es convocada para resolver el caso. El Antiguo Testamento prescriba la muerte de tales personas, pero Pablo ordena que aquella sea "entregada a Satans", es decir, alejada de la comunidad, para que experimente lo que representa carecer del apoyo de los hermanos. De este modo, descubrimos que la preocupa30

cin de fondo es pastoral. No se trata simplemente de alejar a una persona de la comunidad ni de condenarla. Lo que se busca es que, tanto la persona culpable como la totalidad de la comunidad, tomen conciencia: "A fin de que el espritu se salve en el da del Seor". Pablo cree que es posible superar el conflicto (conversin de aquel que fall) e integrar de nuevo a la persona en la comunidad (restablecimiento de la fraternidad). Pablo dej para el final la razn por la cual l y la comunidad deben actuar de este modo: "No es como para gloriamos! No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva; pues sois zimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. As que, celebremos la fiesta, no con vieja levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de pureza y verdad" (5, 6-8). La razn que llev a Pablo a tomar esta posicin se sita en el acontecimiento central de la fe de la comunidad. Durante la fiesta de la pascua juda no se poda comer pan fermentado, pues el fermento era, al mismo tiempo, smbolo de la corrupcin y de la sociedad injusta. Para celebrar la alianza de Dios con su pueblo, los judos deban eliminar todo fermentado. Ahora, Jess es el Cordero pascual que, en su sangre, sell para siempre la Nueva Alianza de Dios con las comunidades que le pertenecen. Los cristianos, entonces, son como panes sin fermento, es decir, personas sin ninguna atadura con la injusticia y la desigualdad, representada en el fermento. Son "masa nueva". Esta novedad tiene sus exigencias: ser aquello que Jess, con su muerte y resurreccin, inici en cada uno de nosotros. Slo as es legtima la fiesta de la vida. Pablo haba tocado ya este tema cuando escribi por primera vez a los corintios. Esta carta se perdi, y la comunidad no atendi el mensaje. En ella se afirmaba que ellos no de31

ban tener nada en comn con gente inmoral (Cf. 5, 9), pero los cristianos entendieron que deban "huir del mundo" como si debieran vivir en otro planeta, librndose as del compromiso de transformar la sociedad. Pablo les aclara: "No me refera a los impuros de este mundo en general o a los avaros, a los ladrones e idlatras. De ser as, tendrais que salir del mundo. No!, os escrib que no os relacionarais con quien, llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultrajador, borracho o ladrn. Con esos, ni comer! (5, 10-11). Detrs de este texto podemos descubrir un retrato de la comunidad. En medio de una sociedad injusta y explotadora, ella es "masa nueva" llamada a vivir relaciones nuevas con las personas (pan sin fermento de malicia y perversidad). No es posible ser "hermano" y seguir oprimiendo al otro (avaricia, calumnia, robo); no es posible ser "hermano" y vivir al modo de antes (inmoralidad y borracheras); no es posible ser "hermano" y continuar ligado a los dolos de la sociedad (idolatra) que generan muerte.

2. La fuerza histrica de los pobres (6,1-11)

El segundo caso se refiere a un juicio en tribunales paganos. Ya vimos que en la comunidad de Corinto haba injusticias y Pablo ve en ellas la seal de que la comunidad ha fallado completamente (Cf. 6, 7a). Todo lleva a creer que haba robos en la comunidad (Cf. 6, 7b). En el caso anterior, se peda que la comunidad no tuviese ningn tipo de relacin con la sociedad injusta que tena el robo como una de sus caractersticas (Cf. 5, 11). Desde ese momento, percibimos la imitacin que los corintios hacan de esta sociedad en medio de ellos. An ms, para resolver sus problemas apelan a la "justicia" de la sociedad corrupta: "Cuando algunos de vosotros tiene un pleito con otro, se atreve a llevar la causa ante los injustos y no ante los santos?" (6, 1). En seguida, Pablo activa la memoria de la fuerza social que tienen los pobres; la cual ha sido completamente olvidada por los corintios. El recuerda aquello que Jess haba dicho a los suyos: "Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del nombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel" (Mt 19, 28). En otras palabras, la comunidad que busca vivir el proyecto de Jess es un juicio de condenacin para la sociedad que vive el proyecto de sus dolos. Por esto Pablo pregunta a la comunidad: "No sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si vosotros vais a juzgar al mundo, no sois acaso dignos de juzgar esas naderas? No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Y cmo no las cosas de esta vida!" (6, 2-3). Pablo ironiza contra aquellos que en la comunidad se consideran "fuertes", y pregunta si entre ellos hay alguno lo suficientemente sabio para juzgar a los hermanos (6, 5). Claro que lo hay!, pues si la comunidad est dividida entre "fuertes" y "dbiles", los "dbiles" son ya un juicio de condenacin para los "fuertes"!

Continuemos la reflexin... 1. Cmo reaccionamos frente a casos semejantes al anterior? Cul es nuestra principal preocupacin? 2. Hay en nuestra comunidad "fuertes" y "dbiles"? Por qu? 3. Por qu Pablo quiere que la comunidad participe de las decisiones? 4. Qu significa que las comunidades sean "masa nueva" en la sociedad? Qu consecuencias trae esto? 5. Ha iluminado nuestro camino lo visto hasta ahora? Cmo?

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Con esto, el apstol destaca dos temas importantes: 1. la fuerza histrica de los pobres, al poder crear leyes ms justas que aquellas de la sociedad; 2. la comunidad tiene en el Evangelio el ms eficaz instrumento para transformar la sociedad. El Evangelio engendra, da a luz y alimenta relaciones fraternas en la sociedad, acabando con la explotacin de unos por otros. Al recurrir a la sociedad injusta para resolver sus problemas, la comunidad de Corinto est manteniendo el ciclo de injusticia, en cambio de romperlo definitivamente. Romper este ciclo significa creer en la fuerza que poseen los pobres, valorarla, darle expresin y consistencia. Con seguridad eran los "fuertes" quienes recurran a los tribunales paganos. Pablo les aconseja mostrndoles que, a veces, para no reproducir una sociedad injusta en la comunidad, es mejor sufrir las injusticias: "Por qu no prefers soportar la injusticia? Por qu no dejaros ms bien despojar? Al contrario! Sois vosotros quienes obris la injusticia y despojis a los dems! Y esto, a hermanos!" (6, 7b-8). La comunidad de Corinto est llamada a llevar el Reino de Dios mediante sus relaciones justas. Pablo afirma que la sociedad injusta nunca llegar al Reino de Dios (Cf. 6, 9-10). Algunos en la comunidad se haban mezclado con la injusticia antes de entrar (Cf. 6, lia). Con todo, lo que el Evangelio propone es pasar de una sociedad injusta a otra en la cual la justicia sea la caracterstica principal. Es la justicia la que hace hermanos a los miembros de una comunidad. Pablo explica al final la razn de su posicin: "Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (6, 11b). Esta es la novedad que distingue a la comunidad de la sociedad injusta. En esta frase percibimos la presencia de la Trinidad, punto de referencia para el actuar de la comunidad.

Con su muerte y resurreccin, Jess venci la sociedad injusta, realizando as el proyecto de Dios. Este Proyecto contina ahora en la comunidad, iluminada por el Espritu, que es la memoria activa de todo cuanto Jess realiz y dijo.

Continuemos la reflexin... 1. Creemos en la fuerza histrica de los pobres? 2. Si los pobres crearan leyes que regularan las relaciones sociales, cmo sera nuestra sociedad? 3. Por qu los poderosos slo quieren "sacar ventaja"? 4. Cmo resolver en comunidad nuestros asuntos? 5. La comunidad es el lugar donde aprendemos a crear nuevas relaciones sociales. Comentemos con ejemplos. 6. El Evangelio es la herramienta eficaz que las comunidades tienen para transformar la sociedad. Comentemos mediante ejemplos.

3. El cuerpo, lugar de la gloria de Dios (6,12-20)

El tercer caso se refiere a la prostitucin, ante la cual los "fuertes" de Corinto gritaban sus lemas: "Todo me es lcito" (6, 12a) y "la comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro destruir Dios" (6, 13a). As defendan la idea de que frecuentar una prostituta era calmar el hambre o la sed. Para ellos, la mujer era un objeto. Los "dbiles" pensaban distinto. Ellos sostenan que, tanto la prostitucin como las relaciones entre marido y mujer deban evitarse: "Bien le est al hombre abstenerse de mujer" (7, 1). Para ellos, la mujer era una fuente de impureza que alejaba a los hombres de Dios. Los "fuertes" afirmaban que el frecuentar la prostitucin no afectaba ni las relaciones con Dios ni las relaciones entre 35

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la personas de la comunidad. El cuerpo de los dems en este caso, el de una prostituta era algo desechable, que se usaba y se tiraba. Los "dbiles", al contrario, defendan que si se queran unas relaciones perfectas con Dios y con la comunidad, era preciso abstenerse de cualquier relacin sexual. Pablo centra su atencin en el tema de los "fuertes". En parte, l est de acuerdo cuando afirman: "Todo me es lcito". Sin embargo, anota: "S, mas no todo me conviene; no me dejar dominar por nada" (6, 12). El acepta, tambin en parte, que "la comida es para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro lo destruir Dios" (6, 13a); pero aade: "El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder" (6, 13b-14). Por tanto, el cuerpo no est destinado a la destruccin sino a la resurreccin (Cf. c. 15). "Mas no todo me conviene; no me dejar dominar por nada!". Con estas dos observaciones, Pablo lleva a la comunidad a profundizar la cuestin. En primer lugar, la relacin sexual no es una funcin orgnica como comer o beber. Si as fuera, la otra persona sera simplemente un objeto de consumo, algo desechable. As se pensaba en Corinto y as piensa mucha gente hoy. Peor an cuando creemos que la prostitucin es un mal necesario. En segundo lugar, la unin de los cuerpos supone una unin mayor y ms profunda. Pablo sabe esto, pues recuerda una frase del Gnesis: "Los dos se harn una sola carne" (6, 16b; Cf. Gn 2, 24). En el plan de Dios, la unin de los cuerpos es algo importante y serio. Tan intensa es que, tanto los cuerpos como las emociones y los sentimientos se convierten en una sola cosa. Por esto Pablo pregunta: "O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella?" (6, 16a). La unin sexual es, entonces, una especie de espejo de la armona y de la comunin que Dios puso en toda la creacin. En la Biblia, varias veces percibimos que la alianza entre Dios y su pueblo se ve como la unin del esposo (Dios) con 36

su esposa (el pueblo, la comunidad). Dios pertenece al pueblo y el pueblo pertenece a Dios. Pablo est seguro de esto (Cf. 2Co 11, 2) y, de esta manera, si alguien de la comunidad se prostituye es signo de que la Alianza con Dios se ha visto afectada. Por esto l ordena: "Huid de la fornicacin" (6, 18). Si la comunidad como un todo es esposa de Dios, la prostitucin de uno de sus miembros ya es seal de infidelidad a su Esposo. Pablo no slo habla del cuerpo en cuanto tal, pues la comunidad es un "cuerpo social". Es a travs de ella que podemos relacionarnos y encarnarnos. Si nuestras relaciones son justas, el cuerpo estar sano; pero si no lo son, ste acabar corrompindose, creando una sociedad en que unos dominan, explotan y esclavizan a los otros. La comunidad de Corinto est llamada a ser un "cuerpo social" alternativo, es decir, capaz de crear relaciones de justicia y fraternidad. En caso contrario, terminar por copiar la sociedad en que viva antes. Aqu est la razn principal del pensamiento de Pablo: "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?... O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo" (6, 15a. 19-20). El cuerpo de cada uno es parte del cuerpo de Cristo, y el cuerpo de todos forma el templo del Espritu Santo (construccin del cuerpo social). As, todo acto violento contra el propio cuerpo o el ajeno es una mutilacin del cuerpo de Cristo y una profanacin del Espritu que habita en cada uno y en todos. Es la destruccin del cuerpo social. Pablo concluye su pensamiento recordando lo que Jess hizo con su muerte y resurreccin. El pag el rescate por nosotros, de modo que le pertenecemos. En aquel tiempo, los poderosos compraban en el mercado a aquellos que les iban 37

a pertenecer como esclavos Pablo afirma que Jess nos "rescat" y, as, le pertenecemos para siempre, a fin de que nuestro cuerpo sea el lugar donde El manifieste su gloria Pero |atencin' No basta glorificar a Dios con el propio cuerpo Es necesario que el cuerpo social, es decir, la comunidad y la sociedad entera, sea el lugar de la manifestacin de la glona de Dios

3 INTENTANDO ILUMINAR LAS TENSIONES

(7, 1-11, 1)

Continuemos la reflexin... 1 Qu pensamos de la prostitucin7 Hemos tenido la oportunidad de escuchar a alguien que vive en tal situacin9 2 A quien se parecen hoy los "fuertes" de Connto7 3 Qu se puede pensar de una sociedad en que todo, aun las relaciones personales, es desechable7 4 Hay lugar entre nosotros para los marginados7 Como nos relacionamos en la comunidad7

Pablo haba recibido una carta de la comunidad en la que se le peda que aclarase vanos aspectos de la vida cotidiana En algunos casos, l mismo no estaba seguro de haber encontrado la solucin Algunas veces afirma que es precepto del Seor, y otras reconoce que no tiene ningn mandato suyo, y por eso se limita a aconsejar De esto, aprendemos dos cosas 1 a iluminar las tensiones de la comunidad, tal como Pablo hizo, pensando en las palabras y en las acciones de Jess, pues El es la fuente de donde brota la prctica cristiana La comunidad, como ya vimos, es "masa nueva", y cada uno est llamado a ser "pan zimo" Aqulla fue lavada, santificada y justificada en el nombre del Seor Jess, de modo que ya nadie, en razn del alto rescate pagado, se pertenece a s mismo, 2 asimismo, las comunidades no pueden pretender respuestas rpidas y acabadas frente a las situaciones nuevas que se les presentan Se hace camino al andar, y se construye la comunidad en la convivencia diana, enfrentando y superando tensiones y conflictos

1. Personas casadas (7,1-7)

Algunos casados pensaban as "Bien le est al hombre abstenerse de mujer" (7, 1 Cf c anterior), y de ello sacaban consecuencias para la vida diana Pablo no est de acuerdo y afirma "No obstante, por razn de la impureza, tenga cada hombre su mujer, y cada mujer su mando Que el mando de a su mujer lo que debe y la mujer, de igual modo, a su

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marido" (7,3). Si quisieran abstenerse de relaciones sexuales, que lo hagan de comn acuerdo, por un tiempo determinado, para dedicarse a la oracin (7, 5). Y ayuda a profundizar el tema, mostrando que en la relacin marido-mujer ninguno es el dueo del cuerpo del otro y sin embargo: "No dispone la mujer de su cuerpo, sino el marido. Igualmente, el marido no dispone de su cuerpo, sino la mujer" (7, 4). Termina diciendo que cada uno recibe un don particular de Dios: algunos para el celibato, otros para el matrimonio.

importancia; s la tiene, en cambio, observar los mandamientos (v. 19). Pablo concluye: "Que permanezca cada cual tal como le hall la llamada de Dios" (v. 20). 6. Esclavos en la comunidad? (7, 21-24) Es fcil suponer que muchos eran esclavos cuando recibieron el Evangelio. Pablo estimula a los esclavos a luchar por su libertad: "Si puedes hacerte libre, no desperdicies la ocasin" (v. 21b). El recuerda que todos pertenecen a Cristo (v. 22), que Jess pag por ellos un elevado precio (Cf. c. anterior), y recomienda no nacerse esclavo de los hombres (v. 23). 7. Virginidad (7, 25-35) Pablo no tiene un precepto del Seor y, as, sin un punto de referencia, se limita a dar un consejo (v. 25). El considera la virginidad como un valor por varias razones. En primer lugar, cree que "el tiempo es corto" (v. 29). Tal vez estaba pensando en la venida inminente del Seor, o tambin es posible, en la gran ayuda que estas personas podran prestar a la evangelizacin. De hecho, en el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios se limitaba a una raza: el pueblo judo. Ahora, el pueblo de Dios lo conformaban todos aquellos que han recibido el anuncio del Evangelio. En este sentido, hay mucho por hacer; adems, Pablo piensa en las innumerables tareas de la esposa que le dejan poco espacio para una mayor actuacin en la comunidad. Con todo, la virgen es libre de casarse o no.

2. Separados, solteros y viudos (7, 8-9)

Pablo aconseja a quienes an no se han casado, a los separados y a los viudos que sera mejor permanecer como l. Pablo cree que tales personas podran ser grandes colaboradores en la tarea de llevar la Palabra de Dios a otras comunidades. Sin embargo, si lo prefieren, que se casen. 3. Separacin (7,10-11) Al respecto, Pablo tiene un precepto del Seor (Cf. Mt 19, 1-9). El matrimonio es indisoluble. Marido y mujer tienen la tarea conjunta de preservar el matrimonio. 4. Matrimonios mixtos (7,12-16) Para este caso, Pablo no tiene un mandato del Seor y est frente a una novedad desafiante: se trata del matrimonio de una persona cristiana con otra que no lo es. Pablo cree que es posible la conversin de la parte no cristiana por medio de la cristiana, sin embargo, no est seguro de esto. Si lo quieren, pueden separarse. 5. Circuncisin o no circuncisin? (7,17-20) La comunidad de Corinto estaba compuesta por judos (circuncisos) y paganos (no circuncisos). Esto no tiene 40

8. Los novios (7, 36-38)

Alguien en la comunidad, guiado por quienes afirman "bien le est al hombre abstenerse de mujer", viva en el terrible conflicto entre casarse o permanecer soltero. Pablo responde: "Conviene actuar en consecuencia, haga lo que quiera" (v. 36). 41

9. Las viudas (7, 39-40) Pablo piensa que las viudas seran ms felices si permanecieran as. Pero, si quieren casarse, que lo hagan; desde que sea con un cristiano.
Continuemos la reflexin... 1. Hay conflictos y tensiones en nuestra comunidad? 2. Dnde buscamos luz para superarlos? 3. Pablo no tiene "precepto del Seor" para varias situaciones, y esto lo obliga a enfrentar lo nuevo. Tenemos nosotros miedo a los nuevos desafos del camino? 4. Pablo no pretende tener respuestas para todo. Y nosotros?

de la sabidura de este mundo, pues sta envanece (8, 2) y discrimina. Slo el amor y la solidaridad son capaces de reconstruir la armona desecha por la sabidura de este mundo. Un caso concreto de lo anterior es ste: casi toda la carne que se consuma en Corinto, antes de llegar a las carniceras, haba sido ofrecida a los dolos. Esto creaba problemas de conciencia a los "dbiles". Ellos crean que comer esa carne era lo mismo que entrar en comunin con los dolos. Por eso, tampoco asistan a las fiestas que, muchas veces, se celebraban en los templos de estos dolos. Los "fuertes" pensaban lo contrario: "Sabemos que el dolo no es nada en el mundo y no hay ms que un nico Dios" (8, 4). Pablo piensa igual, sin embargo, les seala que no todos han llegado a este grado de claridad en la fe: "Mas no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al dolo, comen la carne como sacrificada a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha. No es ciertamente la comida lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque no comamos ni somos ms porque comamos. Pero tened cuidado que esa libertad vuestra no sirva de tropiezo a los dbiles... Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar escndalo a mi hermano" (8, 7-9.13).

10. La sabidura que margina (8,1-13)

En el captulo 8 reaparece el conflicto entre "fuertes" y "dbiles". Los "fuertes" se enorgullecen de ser sabios: "Todos tenemos ciencia" (8, la). Pablo ya haba tratado este tema al inicio de la carta y quiso dejar claro que la sabidura de este mundo no corresponde a la sabidura de Dios. Como ya se subray, la sabidura de Dios es el sentido de la vida, presente en toda la creacin. La sabidura de Dios engendra armona y fraternidad entre todos. Por esto ella no se iguala a la sabidura de este mundo, que privilegia a unos en perjuicio de los otros. Los sabios de este mundo terminan oprimiendo al dbil, y su sabidura es un modo sofisticado de mantener sus privilegios y libertades a costa de la marginacin y esclavitud de los dems. Pablo est de acuerdo con los "fuertes" en afirmar que la comunidad entera posee la sabidura, pues a ella le fue dado a conocer Jesucristo crucificado y ha entrado en comunin con El (Cf. 2, 2). La comunidad no necesita enorgullecerse 42

Continuemos la reflexin... 1. Qu es la libertad? 2. El principio fundamental de la sabidura es el amor que genera la fraternidad. Comentemos. 3. Descubramos juntos cules son los dolos de nuestra sociedad y qu sacrificios hace la gente para mantenerlos. 4. Cmo actuar cuando alguien no tiene una fe clara?

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11. Un retrato del agente de pastoral (9,1-27)

El captulo 9 es un retrato del agente de pastoral que renuncia a sus privilegios. Pablo tiene conciencia de su libertad, pero ha preferido llegar a Corinto por la puerta de los crucificados de la historia. No todos entendieron su forma de anunciar el Evangelio. Tanto es as, que el tema de este captulo retorna con mucha frecuencia en la segunda Carta a los corintios (ce. 10-13). Algunos corintios acusaban a Pablo de no ser una persona libre. Por qu? En primer lugar, porque no quiso depender econmicamente de la comunidad, como lo hacan los otros Apstoles. A partir de esto, llegaron a concluir que Pablo ni siquiera era un apstol, pues no haba vivido con Jess como Pedro y los dems. Con esto ponan tambin en juego su accin evangelizadora y, sobre todo, la fundacin de comunidades. Pablo sabe que Jess haba mandado "que quienes predican el Evangelio vivan el Evangelio" (9, 14; Cf. Mt 10, 10); y sabe, entonces, que la comunidad tiene el deber de sostenerlo y que puede tambin llevar en sus viajes a una mujer cristiana, como haca Pedro (9, 5). Pablo evoca la figura del soldado que va a la guerra: l necesita salario y sustento; igual que el agricultor, tiene derecho a los frutos que ha plantado, y el pastor a alimentarse de su rebao (9, 7). Hasta cita el Antiguo Testamento para mostrar que podra hacer valer sus derechos (9, 8-9; Dt 25, 4). Recuerda a los corintios que los sacerdotes del Antiguo Testamento vivan del producto del templo y del altar (9, 13; Cf. Lv 7-8; Nm 18, 8-31; Dt 18, 1-8). En pocas palabras, Pablo habra podido vivir de la comunidad, pero ha preferido trabajar para ganar su sustento. El apstol ha abandonado sus privilegios, pues es Jesucristo la lmpara que ilumina su misin: "Mas yo, de ninguno de esos derechos he hecho uso. Y no escribo esto para que se haga as conmigo. Antes morir que...! Mi timbre de gloria. Nadie lo eliminar! Predicar el 44

Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misin que se me ha confiado. Ahora bien, cul es mi recompensa? Predicar el Evangelio entregndolo gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el Evangelio" (9, 15-18). Pablo, a semejanza de Jess (Cf. Flp 2, 5-11), se hizo siervo de todos. Se hizo dbil con los dbiles, y todo para todos por el Evangelio (9, 19-23). El les demuestra a los "fuertes" que el terreno en el que brota el Evangelio es el servicio gratuito y desinteresado, sin ostentacin de derechos o privilegios adquiridos, aunque stos vengan de un mandato del Seor Jess. Continuemos la reflexin... 1. Qu nos llam la atencin de Pablo? Por qu? 2. Por qu rechaz l sus derechos y privilegios? 3. Se parecen nuestros agentes de pastoral a Pablo? En qu? 4. Qu significa hoy "hacerse siervo y todo para todos"?

En resumen: la leccin de la historia (10,1-11,1)

Despus de presentar el retrato del agente de pastoral (c. 9), Pablo vuelve al c. 8. Su intencin es iluminar un poco ms aquella cuestin, estimulando a la comunidad para que sea agente de una nueva prctica en la sociedad. El recuerda el tiempo en que el pueblo de Dios estuvo en el desierto, despus de haber sido liberado de la esclavitud de Egipto. Fue un tiempo difcil. No slo porque el desierto careciera de medios para la vida, sino porque el pueblo de 45

Dios no entendi que aqul era un tiempo de organizacin para la conquista de la libertad y de la Tierra prometida. En el desierto, el pueblo se dej llevar por la codicia (10, 6), cay en idolatra (v. 7), se entreg a la inmoralidad (v. 8), tent al Seor (v. 9) y murmur (v. 10). Es decir, en cambio de asumir la precariedad del momento y organizarse para conquistar la libertad y la vida, el pueblo de Dios quiso volver a la opresin en Egipto. Dios, sin embargo, siempre fiel, no abandon a su pueblo. Pablo recuerda las seales de fidelidad del Dios aliado: la nube que protega al pueblo, la travesa del mar Rojo, el man y las codornices, el agua que brotaba de la roca... Segn la tradicin de los maestros de Israel, esta roca (Cf. Nm 20, 113) acompa al pueblo durante toda su peregrinacin en el desierto. La nube y la travesa del mar fueron para Israel una especie de Bautismo que lo una a Moiss y a Dios (Cf. 10, 2). Pero el pueblo respondi con infidelidad al Dios fiel. Todos estos acontecimientos arrojan luz sobre la comunidad de los corintios. Con el anuncio del Evangelio, ellos se convirtieron en pueblo de Dios. El Bautismo sell su compromiso con Cristo, y El es la roca que acompaa continuamente al Pueblo. Reproducir en la comunidad aquel tipo de sociedad llena de dolos promotores de la injusticia sera como querer volver a Egipto y a la muerte. La comunidad de Corinto necesita tomar conciencia de su responsabilidad en la construccin de una nueva sociedad, y su mayor aliado es Jesucristo, con el cual ella est comprometida por medio del Evangelio y del Bautismo. El momento presente es difcil y precario. A pesar de esto, querer volver atrs es lo mismo que ir al encuentro de la esclavitud y de la muerte, rehusando la libertad y la vida. "No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito" (10, 13). Los corintios acostumbraban a celebrar la Eucarista: "La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin 46

con la sangre de Cristo? y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?" (10, 16). Celebrar la Eucarista es entrar en comunin con Jesucristo, la roca que sostiene la peregrinacin de la comunidad en la conquista de la libertad y la vida. Quien participa de ella se coloca radicalmente contra toda clase de idolatra. Pablo da las ltimas orientaciones en relacin con la participacin de los cristianos en banquetes sagrados ofrecidos en honor de los dolos: "S un infiel os invita y vosotros aceptis, comed todo lo que os presente sin plantearos cuestiones de conciencia. Mas si alguno os dice: 'Esto ha sido ofrecido en sacrificio', no lo comis, a causa del que lo advirti y por motivos de conciencia. No me refiero a tu conciencia, sino a la del otro; pues, cmo va a ser juzgada la libertad de mi conciencia por una conciencia ajena?... No deis escndalo ni a judos ni a griegos ni a la Iglesia de Dios; lo mismo que yo, que me esfuerzo por agradar a todos en todo, sin procurar mi propio inters, sino el de la mayora, para que se salven. Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo" (10, 27-29.32-33; 11, 1).

Continuemos la reflexin... 1. Los antiguos decan que la historia es maestra de la vida. Vale esto para nosotros? 2. Cules son las seales de la presencia de Dios en nuestro camino? 3. Para nosotros, que vivimos en una sociedad llena de dolos, qu significan el Bautismo y la Eucarista?

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4 ILUMINANDO LAS CELEBRACIONES

(11, 2; 15, 58)

Las celebraciones de la comunidad de Corinto eran participativas y llenas de vida. Sin embargo, siempre hay el riesgo de separar la fe de sus exigencias y de los acontecimientos cotidianos. Cuando esto pasa, la fe se convierte en magia y la celebracin en un puro rito donde se exhiben los privilegios. La Eucarista es el memorial del servicio de Jess hasta entregar su vida. Es recordar lo que Jess hizo, y continuar hacindolo en todos los tiempos y lugares, iluminando nuestro presente con su forma de obrar. Cuatro cuestiones preocupan a Pablo: el papel de la mujer en las celebraciones (11,2-16), la celebracin de la Eucarista (11,17-34), los carismas (12,1; 14, 40) y la resurreccin (15, 1-58). Inicia con un elogio a la comunidad (11, 2), seal de que las cosas buenas son mayores y ms numerosas que los conflictos y tensiones. 1. Las mujeres profetizan (11, 2-16) Las comunidades fundadas por Pablo acostumbraban reunirse en casas de familia. Parece que fue l mismo quien introdujo esta prctica en las comunidades cristianas primitivas. De lejos, se tiene la impresin de un gesto valiente, pues integr de modo inseparable la fe en Jess resucitado a la vida diaria. Las mujeres ganaron con esto, pues, tanto en el mundo judo como en el greco-romano, tenan poco espacio para actuar en la sociedad. Al llevar las celebraciones a las casas, Pablo abri un camino para que ellas asumieran funciones de liderazgo en la casa-comunidad. As entendemos que Pablo 49

tuviera varias mujeres entre sus mayores colaboradores. En Cencreas (puerto de Corinto), haba una diaconisa de nombre Febe. Pablo la llama "hermana" (Cf. Rm 16, 1). El camino abierto por Pablo es un espacio nuevo, nunca imaginado, que no exista ni en el mundo greco-romano ni en el judo. El apstol se comporta as porque sigue un principio: "Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3, 28). Fue as como las mujeres de Corinto comenzaron a conquistar espacios y derechos iguales a los de los hombres. Empezaron a rescatar aquel principio fundamental del Gnesis: hombre y mujer son imagen de Dios (Cf. Gn 1, 2627). El texto en cuestin muestra un aspecto de lo dicho en la comunidad reunida: la mujer reza y profetiza con los hombres (Cf. 11,5). Para los corintios, profetizar era una de las funciones ms importantes. Significaba discernir, en medio de los hechos, la presencia de Jess en la comunidad. Las mujeres ejercan, junto a los hombres, este servicio pionero de liderazgo. Profetizar era abrir un camino entre el follaje espeso para la comunidad. Pablo quiere que las mujeres profeticen con la cabeza cubierta. Era esto un signo de sumisin a los hombres? No! Estara Pablo diciendo que la mujer no es imagen y semejanza de Dios? Tampoco! El apstol establece una jerarqua descendente: Dios es cabeza de Cristo; Cristo es cabeza del hombre y el hombre es cabeza de la mujer. Es claro, en este caso, que se dej llevar por el machismo de la poca, pero con esta "jerarqua" no afirma que la mujer no sea imagen y semejanza de Dios. Al decir que "Dios es cabeza de Cristo", no quiere significar que Jess est debajo de Dios, igual sucede en la expresin "el hombre es cabeza de la mujer". Pablo, a pesar de sus lmites, quiere ayudar a las mujeres. No quiere que se les confunda con las prostitutas sagradas del templo de Afrodita o de otros templos de la ciudad. Estas, al ejercer su funcin, danzaban soltando su cabello para seducir a los hombres que frecuentaban estos sitios. Por

tanto, el velo sobre la cabeza de las mujeres cristianas no era seal de sumisin, sino de libertad: ellas podan piol'cti/ar a voluntad, sin arriesgarse a ser confundidas con una proslilula. El velo era smbolo de su poder carismtico y protico. La comunidad cristiana de Corinto no deba tener nada en comn con el culto a los dolos, y la mujer que profetizaban en ella deba verse como "hermana". El uso del velo en las mujeres de la comunidad de Corinto era una simple cuestin de decencia. No se les neg su libertad y su igualdad de derechos en relacin con los hombres. Si bien la cultura juda era machista, y se consideraba a la mujer inferior por haber sido sacada del costado del hombre, Pablo intenta corregir esto: "Por lo dems, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Seor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios" (11, 11-12). En este punto, Pablo toma distancia de la cultura machista juda. Si el hombre nace de la mujer, no puede haber discriminacin. Frente a lo nuevo, Pablo no est completamente seguro, pero tampoco se cierra a ello, pues su surgimiento es seal de vida. Se da cuenta que esta "tradicin", adoptada tambin por otras comunidades (11, 16), puede ser rechazada. Por quin? Por las mujeres mismas? O por los hombres acostumbrados al machismo? No lo sabemos. Slo podemos arriesgarnos a intuir: las mujeres cristianas de Corinto supieron que Pablo estaba con ellas, pues no suprimi su funcin de profetizar en comunidad. Continuemos la reflexin...
1. En su opinin, satisfizo a las mujeres de Corinto lo que Pablo escribi? Por qu? 2. Tienen las mujeres de hoy ms espacio en la comunidad que las de Corinto? 3. Cmo discrimina hoy la sociedad machista a las mujeres? Qu dira Pablo al respecto?

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2. Eucarista y fraternidad (11,17-34)

La comunidad de Corinto celebraba la Eucarista en las casas. No sabemos quin presida, pero s que era precedida por una comida fraterna: cada uno traa algo de su casa para compartirlo entre todos. Desde el inicio, Pablo dej claro que celebrar la Eucarista es compartir todo lo que tenemos, a semejanza de Jess, que se entreg totalmente. Conmemorar la muerte y la resurreccin de Jess es continuar en nosotros su entrega total. Pablo percibe que la comunidad ha separado la Eucarista del deber de solidaridad entre los hombres. Por eso no alaba lo que la comunidad est haciendo (11, 17). Qu ocurra? El apstol explica: "Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a quienes no tienen?" (11, 20-22a). Aqu se revela, una vez ms, el conflicto entre "fuertes" y "dbiles". Los "fuertes" llegaban primero (tal vez porque no laboraban) y traan lo que haban preparado en casa para comerlo antes de que llegaran los "dbiles" de su trabajo. Qu pretendan con esto? En primer lugar, no comer lo que preparaban los pobres, pues no era de la misma calidad que lo suyo y poda caerles mal. En segundo lugar, no queran compartir, y por eso coman lo que ellos mismos traan. En tercer lugar, desligaban la Eucarista del deber de poner en comn todo lo que se tiene. De este modo, su celebracin, en vez de eliminar las desigualdades sociales, las aprobaba y fortaleca. Pablo constata los resultados de este gesto: "Por eso hay entre vosotros muchos enfermos y muchos dbiles, y mueren no pocos" (11, 30). Y ordena: "As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la Cena, esperad los unos a los otros" (v. 33). El muestra que la Eucarista es el lugar de la comunin y de la participacin de todos en todo, eliminando as los privilegios de clase social. Celebrar la Eucarista sin solidaridad ni fraternidad es comerse la propia condenacin (Cf. v. 29). 52

Surge, as, algunos aos antes de la redaccin de los Evangelios, la narracin ms antigua sobre el origen de la Eucarista: "Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: 'Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo'. Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: 'Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo'. Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (11, 23-26). Eucarista es comunin con Jess y con los hermanos. No es posible una cosa sin la otra. Podemos desconfiar de las celebraciones que no llevan a una transformacin personal, comunitaria y social. Los corintios haban perdido de vista esta perspectiva y Pablo les garantiza que ya no estn "comiendo la Cena del Seor". A esto podramos aadir: la comunidad haba transformado la Eucarista en una especie de idolatra de la sociedad establecida, la cual mantena privilegios y discriminaciones. Por esto, de fuente de vida pas a ser fuente de condenacin.

Continuemos la reflexin... 1. Por qu hay dbiles, enfermos y muertos en nuestra sociedad? Qu hay detrs de todo esto? 2. Los poderosos evitan sentir la vida de los pobres. Comentemos con un ejemplo. 3. La Eucarista aprueba las desigualdades sociales? Por qu? 4. Cundo una Eucarista, que es fuente de vida, se hace fuente de condenacin?

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3. El mayor carisma es el amor (12, 1-14,40)

Ya desde el inicio de la Carta, Pablo agradeca la plenitud de dones de la comunidad (Cf. 1, 5-7). Ahora, l hablar de este asunto, dedicndole tres captulos, lo que significa que es un tema de gran importancia. Una vez ms, quiere que la comunidad se distinga de la sociedad que se dej arrastrar hacia los dolos mudos (12, 2). Los corintios valoraban los dones espectaculares, en especial, hablar en lenguas y profetizar. Quienes posean tales dones se crean los dueos de la comunidad. As pues, tenemos ms de un conflicto entre "fuertes" y "dbiles", ya que los primeros pretendan conservar sus privilegios y su posicin social. Su afn de dominacin perverta el sentido de las celebraciones y de la vida comunitaria. Era una vuelta a los dolos mudos. Ellos se comparaban al ojo, a la mano y a la cabeza, pues ejercan funciones nobles en la comunidad; mientras los "dbiles", que eran comparados a los pies o a los dolos, deban slo escuchar y obedecer, dedicndose a las tareas humildes y escondidas. El atrevimiento de los "fuertes" lleg a tal punto que uno de ellos, sintindose movido por el Espritu, haba dicho "anatema es Jess" (Cf. 12, 3) en medio de la comunidad, sin que nadie tomara medidas al respecto. Pablo ayuda a la comunidad a ampliar los horizontes: "Hay diversidad de cansinas, pero el Espritu es el mismo, diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo, diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que opera todo en todos" (12, 4-6). l apstol habla del Espritu, del Seor Jess y de Dios Padre. La Trinidad es, en su comunin y diversidad, el origen de la comunidad y la fuente de donde ella bebe el agua para saciar su sed. Pablo muestra a los "fuertes" que el don de lenguas o el de profeca son menos importantes que otros. De hecho, en la lista de dones que presenta (12, 7-11), coloca la profeca en quinto lugar y el don de lenguas en el ltimo, condicionndolo, adems, al don de interpretacin. Hablar en lenguas sin intrprete algu-

no es puro exhibicionismo y no representa ninguna ayuda para el crecimiento de la comunidad. Es pura exaltacin, semejante a la idolatra de la sociedad establecida. Pablo haba dicho ya que la comunidad entera es cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo (6, 15.19), y lo reafirma enseguida (Cf. 12, 27). As como el pie, por no ser mano; o el odo, por no ser ojo, no dejan de ser miembros del cuerpo (vv. 15-16), de la misma forma la mano no puede decir que no necesita del pie, ni el ojo que no necesita del odo. Todos son importantes, cada uno en su funcin. Todo esto nos lleva a constatar que la comunidad privilegiaba a los "fuertes" en perjuicio de los "dbiles". Los pobres eran vctimas de un complejo de inferioridad creado por las personas "de bien". Pablo afirma que si es necesario privilegiar a alguien en la comunidad, que sea justamente a los pobres y marginados: "Ms bien, los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Ya quienes nos parecen ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad" (12, 22-23). Ah est la intocable opcin de Pablo por los pobres! Marginarlos es mutilar el cuerpo de Cristo, pero promoverlos es reconstruirlo. Pablo aprovech un antiguo himno cristiano (13, 1-13) y lo adapt. Con esto quiso reformular la cuestin de los carismas. El mayor don que puede existir es el amor. Sin l, todos los dems son pura exaltacin y exhibicionismo. Es interesante ver, en este himno, que Pablo comienza citando precisamente los carismas ambicionados por los "fuertes": hablar en lenguas, profeca, conocimiento, fe, etc. Todos ellos, sin el amor solidario, no tienen sentido: "Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bie55

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nes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa, no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad" (13, 1-13). Despus de mostrar que, sin el amor, todo el bien que se haga no pasa de ser exhibicionismo infantil, Pablo recomienda que la comunidad busque este don mayor (14, 1) y que valore la profeca. Ella es la palabra cierta que ilumina los momentos inciertos del camino. Ella percibe el rumbo del proyecto de Dios, para que la comunidad no pierda de vista su misin transformadora en la sociedad. Es la voz que exige fidelidad al Dios fiel en medio de las circunstancias de la comunidad. Pablo sabe "hablar en lenguas" mejor que cualquier corintio. Sin embargo, prefiere decir cinco palabras con su mente, para instruir a los dems (profeca), que diez mil en lenguas (Cf. 14, 18-19). El da la siguiente orientacin: "Cuando os reuns, cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lengua, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin. Si se habla en lengua que hablen dos, o a lo ms tres, y por tur-

no; y que haya un intrprete. Si no hay quien interprete, qudese en silencio en la asamblea; hable cada cual consigo mismo y con Dios... Pues podis profetizar todos por turno para que todos aprendan y sean exhortados" (14,26b-28.31). Finalmente, una palabra a las esposas cristianas. En un primer momento, da la impresin de que Pablo deja de lado todo cuanto haba dicho sobre la participacin de la mujer en la asamblea (comparar 11, 5 con 14, 34-35). Sin embargo, creemos que Pablo no abandon el principio de igualdad entre hombre y mujer (Cf. Ga 3, 28). Es verdad que hombre y mujer tienen los mismos derechos, pero la conquista de ellos no se hace de la noche a la maana. Las mujeres fueron mantenidas en silencio durante muchos siglos, especialmente en la sociedad juda. Cualquier tipo de liberacin inclusive la de la mujer no se da por decreto. Es necesario un camino. En el caso de las esposas cristianas, este camino est representado por la educacin, a la cual ellas no haban tenido acceso. Era normal, entonces, que las mujeres continuamente preguntaran y pidieran aclaraciones en las celebraciones comunitarias. Pablo cree que es mejor no hacer de la celebracin una discusin interminable. Por eso aconseja que se busque otro espacio para la emancipacin de la esposa, y pide que los maridos mismos las instruyan en casa (Cf. 14, 35). Continuemos la reflexin... 1. Cules son nuestros dones, servicios y modos de actuar en comunidad? 2. Por qu el amor es el carisma ms importante? 3. Nuestra sociedad admira los dones extraordinarios? Y nosotros? 4. Los pobres y los dbiles son el don de Dios para la comunidad. Comentemos. 5. Qu entendemos por profeca? Es importante para nosotros?

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4. La resurreccin de Cristo y la nuestra (15,1-58)

En torno a la resurreccin, circulaban en Corinto las ms diversas opiniones. Algunos no admitan la posibilidad de una vida ms all de la muerte. Para ellos, lo mejor era aprovechar la vida mientras la tenan: "Comamos y bebamos, que maana moriremos" (Cf. 15, 32). Otros crean que el alma era inmortal, pero despreciaban la materia como algo ruin y, por esto, negaban la resurreccin de los muertos. Otros pensaban que, cuando Cristo viniera al final de los tiempos, los muertos no participaran de la vida de Dios. Junto a quienes no crean en la resurreccin de los cuerpos, stos preguntaban: "Cmo resucitan los muertos?" (15, 35). Otros, finalmente, pensaban que la resurreccin consista en pertenecer, desde ahora, a Jesucristo, y nada ms. Pablo recuerda la catequesis bsica del inicio de la evangelizacin: "Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago, ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo... Pues, tanto ellos como yo, esto es lo que predicamos; esto es lo que habis credo" (15 , 3b-8.11). La resurreccin de Cristo es el punto central de la fe, de ella abundan los testimonios y as se constituye en el anuncio fundamental de quienes estuvieron con Jess. Negarla es, entonces, negar la fe misma y poner una barrera insuperable en el camino de la comunidad. Las consecuencias de esta negacin son evidentes. En medio de una sociedad idlatra, la comunidad pierde toda capacidad de resistencia y confrontacin, porque si es cierto que la sociedad injusta mat a Jess para siempre, no vale la pena luchar. El Evangelio sera mala nueva, pura fantasa.

De qu le servira a la comunidad creer o bautizarse? Qu habra ganado Pablo con enfrentarse a las "bestias" de Efeso? (Cf. 15, 29-32), La resurreccin de Cristo es el motor de vida que vence la muerte y la injusticia: "Cristo resucit de entre los muertos como primicia de quienes durmieron" (15, 20). Pablo recuerda a la comunidad la esperanza que anima la vida de todo campesino. Cuando ste ve los primeros frutos maduros, se alegra, sabiendo que, dentro de poco, toda la plantacin estar madura. As sucedi con Cristo. El es el primer fruto maduro, y nuestra suerte ser semejante a la suya, para que Dios sea todo en todos (15, 20-28). Aqu est la solidaridad de Jess para con nosotros: El es nuestro compaero de camino no slo en la vida, sino tambin en la muerte, que es el paso definitivo hacia la vida en Dios. Pablo intenta aclarar las dudas de quienes decan: " Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?" (15, 35). Para esto no quiere especular, pues basta mirar la naturaleza. La semilla no es la planta. La planta nace con la muerte de la semilla. "YDios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar" (15, 38). Es con esta esperanza con la cual Pablo cierra la cuestin, recordando que las mismas comunidades, en sus celebraciones, ya festejan la victoria de Jess sobre la muerte; victoria que nosotros, desde ahora, celebramos como nuestra (15, 54-56).

Continuemos la reflexin... 1. Por qu la victoria de Cristo sobre la muerte es tambin nuestra? Qu consecuencias trae esto para nuestra vida? 2. Segn lo que Pablo escribi, cmo podemos entender la muerte? Qu implica esto para la evangelizacin? 3. Es necesario orar por los difuntos? Por qu? 4. Pablo insiste ms en la dignidad del cuerpo que en el destino del alma. Qu consecuencias trae esto para la pastoral?

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Conclusin:

"OS AMO A TODOS EN CRISTO JESS"

(16, 1-24)

Pablo est en una comunidad de agentes de pastoral: Timoteo, Apolo, Estfanas, Fortunato, Acaico y el matrimonio de Aquila y Priscila. Son personas que los corintios conocen, Aquila y Priscila acogieron a Pablo cuando lleg por primera vez a Corinto y, ahora, estn en Efeso. Un grupo de personas se rene en su casa (16, 19). Estfanas, Fortunato y Acaico son probablemente quienes la comunidad envi al encuentro de Pablo en Efeso, con una carta llena de dudas y preguntas (7, 1). Apolo estaba en Corinto cuando Pablo lleg a Efeso (Cf. Hch 19, 1). Los Hechos de los apstoles afirman que, "una vez all fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a quienes haban credo" (Hch 18, 27). Sin embargo, la primera Carta a los corintios da a entender que su accin fue una de las causas de la divisin entre "fuertes" y "dbiles". Pablo insisti para que Apolo fuera a Corinto, pero ste se rehus (16, 12). Timoteo ya estaba en camino hacia Corinto para visitar la comunidad en nombre de Pablo (Cf. 4, 17). Todos ellos hacen parte de la comunidad en que el apstol se encuentra, y comparten con l su preocupacin por las tensiones y conflictos en Corinto. Pablo tiene planes. Quiere visitar la comunidad de los corintios y quedarse un buen tiempo con ellos (16, 5-7). Cuando estuvo por primera vez, les motiv a solidarizarse con los hermanos pobres de Jerusaln. Parece que inventaron una serie de disculpas para no hacerlo. En primer lugar, diciendo que ellos eran tambin pobres y, luego, dudando sobre a quin deban encargar llevar los donativos. Probablemente,
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algunos llegaron a insinuar que Pablo haca esto para financia sus viajes (Cf. 2Co 12, 16). Pablo les da todas las garant^ de honestidad: "En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced tambi6*1 vosotros tal como mand a las Iglesias de Galacia. primer da de la semana, cada uno de vosotros reserve en s casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se haga11 colectas cuando llegue yo. Cuando me halle all enviar a quienes hayis considerado dignos, acompaados de cartas' para que lleven a Jerusaln vuestra liberalidad. Y si vale 1 pena que vaya tambin yo, irn conmigo" (16, 1-4). El deja claro, as, que la pobreza no es disculpa para solidarizarse. Pablo quiere que su carta sea leda en comunidad. A es 1 se refiere cuando pide que todos se saluden con el beso saflt (16, 20). Es el deseo de que las tensiones y conflictos sS superen, y la fraternidad vuelva a ser el vnculo que una a J comunidad. No obstante los problemas, el apstol ama a I a comunidad con el amor de Jesucristo (16, 24).
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NDICE

Cmo leer la Biblia Introduccin: Cmo naci la comunidad de Corinto El Seor tiene un "pueblo numeroso " en Corinto Incomodan los crucificados? Un retrato de la ciudad El retrato de la comunidad 1. Los pobres poseen la sabidura de Dios (1, 1-4, 21) Los pobres se convierten en Iglesia (1, 1-9) Luces y sombras de la Iglesia de los pobres (1, 10-4, 21) La sabidura de la cruz El agente de pastoral y la sabidura de la cruz 2. Superar juntos los conflictos (ce. 5-6) 1. La comunidad es "masa nueva" (5, 1-13) 2. La fuerza histrica de los pobres (6, 1-11) 3. El cuerpo, lugar de la gloria de Dios (6, 12-20) 3. Intentando iluminar las tensiones (7, 1-11, 1) 1. Personas casadas (7, 1-7) 2. Separados, solteros y viudos (7, 8-9) 3. Separacin (7, 10-11)

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Terminemos nuestra reflexin... 1. Por qu motiva Pablo a los corintios a solidarizarse con los pobres? 2. Los pobres saben compartir. Comentemos con ejemplos. 3. Amamos nuestra comunidad a pesar de los problemas? 4. Cul es el mayor mensaje de esta carta? 5. Qu temas quisiramos profundizar ms?

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4. Matrimonios mixtos (7, 12-16) 5. Circuncisin o no circuncisin? (7, 17-20) 6. Esclavos en la comunidad? (7, 21-24) 7. Virginidad (7, 25-35) 8. Los novios (7, 36-38) 9. Las viudas (7, 39-40) 10. La sabidura que margina (8, 1-13) / / . Un retrato del agente de pastoral (9, 1-27) En resumen: la leccin de la historia (10, 1-11, 1) 4. Iluminando las celebraciones (11, 2; 15, 58) 1. Las mujeres profetizan (11, 2-16) 2. Eucarista y fraternidad (11, 17-34) 3. El mayor carisma es el amor (12, 1-14, 40) 4. La resurreccin de Cristo y la nuestra (15, 1-58) Conclusin: "Os amo a todos en Cristo Jess" (16, 1-24)

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