Cristianismo como um fundamento para a cincia 1 Loren Haarsma2

Resumo: As teorias bsicas da cincia, as "leis da natureza, no se referem explicitamente a Deus. Alguns cientistas, e alguns estudantes, concluem incorretamente que a cincia metodologicamente ate sta. !ntretanto, uma "iso b blica de Deus no somente nos moti"a a fazer cincia, mas fornece#nos tambm uma fundamenta$o filos%fica para a expectati"a de encontrar padr&es regulares de causa e efeito na natureza. 'ma compreenso cient fica em termos de leis naturais no exclui Deus( antes ensina#nos sobre )ua forma de go"ernar a cria$o. * con+ecimento cient fico colocado no contexto de uma "ida fiel a Deus.

!ste artigo enfoca algumas das dificuldades para ensinar cincia numa cultura em que cincia e religio ,s "ezes so -ogadas uma contra a outra. .o entanto, conflitos aparentes entre rei"indica$&es acadmicas e rei"indica$&es religiosas no se limitam , cincia( ocorrem em quase todas as disciplinas. !u farei conex&es atra"s de outras disciplinas acadmicas em di"ersos pontos deste artigo. * uni"erso bonito e inspira admira$o. )eu estudo cient fico no diminui, antes aumenta esta percep$o de beleza e admira$o. /omo cristo, eu respondo ao que aprendo da cincia lou"ando e adorando o /riador. /omo um educador numa uni"ersidade crist, eu tento modelar esta rea$o de lou"or e adora$o para meus estudantes. .o ensino somente os fatos e as teorias da cincia, mas tambm diri-o sua aten$o a !ste que criou o uni"erso, o sustenta, e nos d os dons para estud#lo. 0sso nem sempre to simples quanto possa parecer. 1uer ensine numa institui$o p2blica ou crist, "oc sem d2"ida est ciente de que + muitas "ozes conflitantes sobre como a rela$o entre cincia e cristianismo de"e ser. Algumas pessoas dizem que cincia e cristianismo so opostos em seus fundamentos. *utras dizem que cincia e religio lidam com realidades inteiramente distintas e, portanto nada tm a "er uma com a outra. .o outro extremo, + os cristos que argumentam que a cincia pode ser usada para pro"ar que o cristianismo "erdadeiro, ou ao menos para pro"ar que determinadas asserti"as da teologia crist so "erdadeiras. 3uitos de seus alunos tero ou"ido algumas destas rei"indica$&es 4 rei"indica$&es que frequentemente contm srias fal+as cient ficas, filos%ficas ou teol%gicas. 3as como so estudiosos ainda inexperientes, muitos de seus estudantes podem ter absor"ido estas rei"indica$&es sem cr tica. !m consequncia, com o simples ensino de boa cincia a seus estudantes, muitos deles percebero a cincia como completamente desconectada das quest&es maiores de sua "ida e f. 5ior ainda, alguns estudantes podem perceber o seu ensino de cincia como uma tentati"a de promo"er uma f em especial, ou como um ataque , f deles. 1ue pode um educador fazer acerca destas "ozes conflitantes6 Ac+o 2til deixar a cincia propriamente dita por um momento e retroceder um passo para "er que tipo de +ip%teses e "iso do mundo so necessrias para ser"ir de fundamento , ati"idade cient fica. 78al exame expl cito das +ip%teses fundamentais tambm pode ser 2til quando aplicado a outras disciplinas acadmicas alm das cincias naturais.9 A compreenso das +ip%teses fundamentais fornece uma base cr tica para analisar todas aquelas rei"indica$&es conflitantes sobre cincia e religio. 5ermite#nos tambm "er que o relacionamento entre cincia e cristianismo no fundamentalmente +ostil nem desconectado. Ao contrrio, o cristianismo fornece um moti"o poderoso para se fazer cincia e uma compreenso filos%fica bem fundamentada de raz&es pelas quais o mtodo cient fico funciona.
1

8raduzido de :/+ristianit; as a <oundation for )cience, 0n= D./. !lliott 7!d.9 Proclaiming Freedom in the Land: The Role of the Professorate in Promoting Christ Centered Learning , p. >?#@A, /+ristian !ducators Association 0nternational, 5asadena, /A, ABBC, 0)D.= /D BE@@FCBEAG. 8raduzido com autoriza$o do autor. 8radu$o de Harl Ieinz Hienitz e Ielmut Hienitz. 8odos os direitos reser"ados. 2 5+;sics and Astronom; Department, /al"in /ollege, !'A.

.o interesse do tempo, para esta conferncia e este artigo, eu no discutirei os argumentos cientifica ou teologicamente incorretos, ,s "ezes usados para defender o cristianismo. 0sso ter que esperar uma outra conferncia e um outro artigo, embora eu espero que o conte2do deste artigo possa ser"ir como um ponto de partida para uma resposta. 5or agora eu concentrar#me# ei nos primeiros dois problemas 4 a percep$o de que a cincia +ostil , religio, ou ento completamente desconectada da religio. A ideia de que cincia e religio esto fundamentalmente em conflito entre si existe + bem mais de um sculo. Aqui esto alguns exemplos= :/incia e religio no podem ser reconciliadas, e a +umanidade de"eria come$ar a apreciar o poder da JcinciaK e desfazer#se de todas as tentati"as de compromisso. A religio fal+ou, e suas fal+as de"eriam ser expostas. A cincia com sua atual busca bem sucedida de competncia uni"ersal... de"e ser recon+ecida como rei. 7AtLins, ?EE>9 :'ma re"ela$o di"ina ir necessariamente ser intolerante a contradi$&es( ir repudiar todo a"an$o em si. 7Draper, ?FM>9 :Dificilmente alguma gera$o desde JNalileuK deixou de "er alguma e"idncia de supresso eclesistica, ou mudan$a de express&es, ou in"en$o de teorias para denegrir a mem%ria de Nalileu. 7O+ite, ?FE@9 P necessrio recon+ecer que +ou"e, e continua a +a"er, alguns conflitos entre rei"indica$&es cient ficas e religiosas. !ntretanto, uma leitura mais erudita da +ist%ria mostra#nos que estes conflitos so mais complexos do que uma dicotomia simplista entre cincia e religio. 5or exemplo, o tratamento dado a Nalileu pelos oficiais da igre-a foi trgico e pecaminoso, mas no foi simplesmente um caso de ataque da religio , cincia. 1ualquer li"ro competente sobre Nalileu dir#l+e# que Nalileu te"e oponentes cient ficos assim como defensores cient ficos, e te"e defensores teol%gicos assim como te"e oponentes teol%gicos. .o de"emos ignorar nem tri"ializar as ocorrncias em que a cincia e os cientistas foram atacados por pessoas religiosas por raz&es religiosas. 8emos muito a aprender desses incidentes. 3as de"emos recordar que as ideias cient ficas e religiosas tm sempre contextos filos%ficos, culturais e +ist%ricos. 1ualquer real compreenso do relacionamento entre cincia e religio considerar estes contextos mais amplos. !m muitos casos, os conflitos aparentes entre cincia e religio so de"idos simplesmente ao uso de uma l%gica fal+a. /onsidere por exemplo a seguinte rei"indica$o= :* cristianismo requer que a terra este-a parada no lugar. A cincia pro"ou que a terra se mo"e. /onsequentemente, o cristianismo falso. 1uase todo cristo, e neste caso quase qualquer no#cristo, pode indicar a fal+a nessa asserti"a. * cristianismo no requer que a terra este-a parada no lugar. * problema aqui no com o cristianismo em si, mas com uma rei"indica$o teol%gica fal+a feita em nome do cristianismo. *u considere a seguinte rei"indica$o= :* cristianismo afirma que os seres +umanos so especiais. A cincia mostrou que os seres +umanos nada mais so do que tomos su-eitos a rea$&es qu micas. /onsequentemente, o cristianismo falso. .este caso, o problema uma extrapola$o filos%fica fal+a da cincia. A cincia mostra que os seres +umanos so compostos de tomos su-eitos a rea$&es qu micas. A cincia, entretanto, no mostra que os seres +umanos nada mais so que tomos. !sta uma rei"indica$o filos%fica, uma extrapola$o da cincia para a filosofia. .este caso, a extrapola$o to fal+a quanto dizer que um poema de )+aLespeare nada mais do que um con-unto de pala"ras impressas em uma pgina, pelo fato de estar representado por pala"ras impressas. .em todos os conflitos aparentes entre cincia e religio so explicados facilmente. Qs "ezes, quando parece +a"er um conflito entre uma rei"indica$o feita em nome da cincia e uma outra feita em nome do cristianismo, necessrio um esfor$o rele"ante para c+egar#se , raiz do problema. Diferentes tradi$&es religiosas podero trat#los de diferentes maneiras. A teologia crist fornece um arcabou$o para tratar conflitos aparentes. A /onfisso Delga um credo +ist%rico na tradi$o reformada do cristianismo e diz o seguinte em seu segundo artigo= :.%s con+ecemos a Deus por dois meios. !m primeiro lugar, pela cria$o, preser"a$o e go"erno do mundo inteiro( "isto que o mundo, perante nossos ol+os, como um li"ro

formoso, em que todas as criaturas, grandes e pequenas, so como letras que nos fazem ponderar as coisas in"is "eis de Deus( )eu eterno poder e )ua di"indade... !m segundo lugar, Deus se faz con+ecer a n%s ainda mais clara e plenamente, por )ua sagrada e di"ina 5ala"ra, tanto quanto nos necessrio nesta "ida, para )ua gl%ria e para a sal"a$o dos que R+e pertencem. !ste credo refere#se , metfora dos :dois li"ros natureza e D blia. Deus criou a natureza. Deus inspirou a D blia. Deus no est tentando iludir#nos. Deus no est tentando dar#nos mensagens opostas. !ntretanto, n%s seres +umanos podemos cometer erros. /incia e filosofia so esfor$os +umanos para compreender a natureza. 8eologia, filosofia e interpreta$o b blica so esfor$os +umanos para compreender a re"ela$o pessoal de Deus na +ist%ria. .%s seres +umanos somos limitados. )omos tambm pecaminosos. 5odemos cometer erros em nossa compreenso da natureza, em nossa compreenso da D blia, ou em ambos. P aqui, no n "el da interpreta$o +umana, que podemos ter conflitos. A metfora dos :dois li"ros no uma metfora perfeita 4 a natureza e a D blia no so exatamente coisas paralelas 4 mas uma metfora 2til. <ornece#nos uma estratgia para tratar de um conflito aparente entre teologia e cincia ou qualquer outro campo do con+ecimento. .o -ogamos simplesmente uma fora e mantemos a outra, porque isto seria equi"alente a ignorar uma por$o da re"ela$o de Deus. Ao contrrio, n%s os mantemos em tenso da mel+or forma poss "el, e continuamos fazendo cincia, teologia e filosofia at que a unidade sub-acente das re"ela$&es de Deus se torne aparente. !m seu Smago, esta uma asserti"a sobre f em Deus. .%s cremos que Deus o autor de toda a "erdade, e a "erdade "ale ser buscada, mesmo quando em algum momento no podemos "er a unidade do todo.

Figura 1: A metfora dos dois livros

I "rias dcadas tal"ez ten+a sido mais comum entre acadmicos "er cincia e religio como fundamentalmente conflitantes. Io-e, a ideia de que cincia e religio este-am fundamentalmente em conflito uma opinio bem menos significati"a entre cientistas. I ainda alguns ad"ogados ruidosos( entretanto, em min+a experincia, a grande maioria dos cientistas 4 incluindo cientistas ateus e agn%sticos 4 concordaria que cincia e religio podem ao menos coexistir. 3uitos dos grandes cientistas do passado e do presente foram e so cristos que no "eem nen+um conflito entre sua cincia e sua f. *s cientistas sabem +o-e que seus colegas, a quem respeitam como cientistas competentes, tm uma "ariedade de cren$as religiosas. !ssa di"ersidade religiosa atual entre cientistas, em e por si, faz muito para dissipar a no$o de que cincia e religio esto em conflito. * mais importante tal"ez se-a que os cientistas esto +o-e cientes de que a pr%pria cincia possui limita$&es. A cincia tem competncia para responder a perguntas sobre o comportamento da matria segundo as leis da natureza, mas a cincia no competente para responder , pergunta de se ou no as leis da natureza tm um legislador. A cincia competente para predizer as probabilidades de ocorrncia de determinados e"entos, mas a cincia no competente para responder , pergunta de se ou no existe algum que super"isiona os e"entos que, de uma perspecti"a +umana, parecem aleat%rios. A cincia competente para descre"er as propriedades e a +ist%ria da matria neste uni"erso, mas a cincia no competente para responder , pergunta

de porque a matria existe a final de contas. *s cientistas +o-e, tal"ez mais do que nunca, esto cientes deste tipo de limita$&es da cincia. 'ma opinio muito mais comum entre cientistas +o-e de que cincia e religio lidam com realidades inteiramente separadas e nada tem a "er uma com a outra. * cientista )tep+en Ta; Nould que tambm ateu, um defensor desta ideia. :.en+um conflito deste tipo Jentre a cincia e a religioK de"e existir porque cada disciplina tem um magistrio leg timo, ou dom nio de autoridade de ensino... A rede da cincia cobre o uni"erso emp rico= do que ele feito 7fato9 e porque trabal+a desta maneira 7teoria9. A rede da religio estende#se sobre quest&es relacionadas ao significado moral e a "alores. 7Nould, ?EEM9 !sta uma ideia atraente. /ada uma, cincia e religio, tm um dom nio leg timo de autoridade onde a outra no competente para fazer pronunciamentos. .os casos de conflito aparente, uma passou ao dom nio da outra. 1uando o limite entre cincia e religio respeitado, a cincia 4 por necessidade 4 religiosamente agn%stica. 8odo educador cristo que lecionou aulas de cincias indubita"elmente obser"ou como dif cil ensinar cincias de uma perspecti"a distinti"amente crist. !m outras disciplinas acadmicas tais como pol tica, +ist%ria, filosofia, literatura, arte ou sociologia, mesmo +a"endo muitas reas em que cristos e no#cristos fazem seu trabal+o de forma essencialmente idntica, + outras reas em que fcil contrastar pontos de "ista cristos com pontos de "ista no# cristos. .as cincias naturais, entretanto, parece frequentemente que o assunto por inteiro neutro do ponto de "ista religioso. I algo como f sica ou qu mica distinti"amente cristos6 ! se no, por que no6 As teorias e as equa$&es bsicas da cincia 4 as :leis da natureza 4 no se referem explicitamente a Deus, a milagres, ou ao sobrenatural. 0sto tem le"ado "rios te%logos e fil%sofos cristos a sustentar a ideia de que a cincia, por necessidade, agn%stica. /un+aram um termo descriti"o para a cincia= :naturalismo metodol%gico ou, alternati"amente, :ate smo metodol%gico. :I o que podemos c+amar de ate smo metodol%gico, que , por defini$o, comum a toda cincia natural. !ste simplesmente o princ pio de que as explana$&es cient ficas de"em ser dadas em termos de entidades e processos naturais 7no sobrenaturais9... P um fato +ist%rico 7tal"ez um acidente da +ist%ria9 que a institui$o da cincia natural compreendida desta maneira em nossa era. 5ara mel+or ou pior, n%s +erdamos uma "iso da cincia como metodologicamente ate sta 4 significando que a cincia como cincia procura explana$&es naturalistas para todos os processos naturais. !m nossa era, cristos e ateus, igualmente, de"em in"estigar quest&es cient ficas sem in"ocar um criador. * conflito entre o cristianismo e o pensamento e"olucionista somente surge, quando cientistas concluem que, se a 2nica explica$o cient fica que puder ser dada for a de uma ocorrncia aleat%ria, ento estar fora de cogita$o qualquer outra explana$o. 73urp+;, ?EEC9 :<undamentalmente a cincia um -ogo. P um -ogo com uma regra mxima e definidora= UVe-amos com que detal+e e abrangncia podemos explicar o comportamento do uni"erso f sico e material em termos de causas puramente f sicas e materiais, sem in"ocar o sobrenatural.W A cincia operacional no se posiciona sobre a existncia ou inexistncia do sobrenatural( este fator somente no de"e ser in"ocado em explana$&es cient ficas. Apelar#se para milagres com prop%sitos especiais como explana$&es, constitui uma forma de Ubatota intelectualW... .%s no dizemos, Ua cincia absoluta e categoricamente nega a existncia e a inter"en$o do sobrenatural.W Ao in"s, como bons -ogadores, n%s dizemos, Uat o momento ainda no necessitamos milagres especiaisW. A gl%ria particular da cincia que tal atitude tem sido to bem sucedida, ao longo dos 2ltimos quatro sculos, em explicar tanto do mundo que nos cerca. 7DicLerson, ?EEA9 .esta perspecti"a, a nfase est na pala"ra :metodol%gico. * naturalismo filos%fico uma "iso do mundo que rei"indica que as entidades sobrenaturais no existem. * naturalismo metodol%gico, em contraste, uma ferramenta para conduzir in"estiga$&es limitadas e para descobrir "erdades limitadas. * argumento que o naturalismo metodol%gico uma

ferramenta aceit"el aos cristos enquanto estes lembrarem que as descobertas feitas com ela so somente "erdades parciais. I algum mrito nesta perspecti"a. /ertamente, "lido distinguir o naturalismo filos%fico do naturalismo metodol%gico. !ntretanto, eu acredito que a ideia de que a cincia :metodologicamente naturalista enganadora em di"ersos aspectos importantes. 5rimeiramente o :naturalismo metodol%gico enganador, pois restringe artificialmente o escopo da cincia. /incia mais do que uma busca pelas leis de natureza e a +ist%ria do uni"erso. .um contexto amplo, cincia contribui para respostas em pelo menos cinco categorias de perguntas=

1) A base para a cincia: P poss "el descobrir "erdades no"as sobre a natureza6 !m
caso afirmati"o, como e por que6

2) O processo da cincia: * que um mtodo cient fico eficaz para aprender sobre a
natureza6

3) As descobertas da cincia: * que o mtodo cient fico nos diz sobre a natureza6 4) As inferncias da cincia: As descobertas cient ficas tm implica$&es meta#
cient ficas6

5) O aspecto humano da cincia: 1uais so nossos moti"os, nossa tica e nossos

ob-eti"os para fazer cincia6 As perguntas da primeira e quarta categorias no podem ser respondidas dentro da cincia exclusi"amente. !xemplos de tais perguntas incluem= :5or que existe algo ao in"s de nada6 I um criador6 1uais so as caracter sticas fundamentais do cosmos6 1ual o significado da "ida6 1ual o significado dos seres +umanos6 A cincia produz dados e ideias que podem afetar profundamente as respostas dadas a estas perguntas fundamentais por indi" duos e sociedades. !ntretanto, as respostas tambm so fortemente determinadas pela religio, pela filosofia e por outras disciplinas. As respostas do cristo e do no#cristo a estas perguntas so muitas "ezes fundamentalmente diferentes, e eles frequentemente empregam dados cient ficos de formas muito diferentes ao considerar estas perguntas meta#cient ficas. 5erguntas da quinta categoria 4 sobre os aspectos +umanos da cincia 4 tm respostas que "ariam com cada cientista indi"idual. *s cientistas discutem estas perguntas entre si, muitas "ezes informalmente, frequentemente em -ornais de grande circula$o, e ,s "ezes tambm em ocasi&es formais. A f religiosa de um cientista de"e influenciar profundamente suas respostas a essas perguntas. /omo cristo esfor$o#me para colocar sob o sen+orio de /risto meus moti"os pessoais para fazer cincia, meu comportamento, meus padr&es ticos, min+as esperan$as e meus ob-eti"os para a cincia. 5erguntas da segunda e terceira categorias 7:* que um mtodo cient fico eficaz6 e :* que o mtodo realmente nos diz69 so respondidas tipicamente dentro da pr%pria cincia, com pouqu ssima referncia a outras disciplinas. !stas so tipicamente as perguntas que a maioria das pessoas tm em mente quando ou"em a pala"ra "cincia. 1uase todos concordam que cristos e no#cristos usam essencialmente o mesmo mtodo cient fico e, ao fazer seu trabal+o corretamente, c+egam essencialmente ,s mesmas descobertas cient ficas. P com respeito a perguntas desta segunda e terceira categorias que o termo "naturalismo metodol%gico" geralmente usado. !ntretanto mesmo aqui eu penso que o termo enganador. !m segundo lugar, o conceito do :naturalismo metodol%gico enganador por implicar a ausncia de Deus dos e"entos naturais ordinrios. 1uando dou uma aula introdut%ria de < sica no /al"in /ollege, se-a para alunos de cincias exatas ou de outras disciplinas, eu gosto de confront#los com a seguinte pergunta, frequentemente no primeiro dia de aulas= A D blia fala a respeito da go"ernan$a de Deus sobre tudo. A cincia moderna fala sobre :leis naturais go"ernando e"entos f sicos tais como o mo"imento dos ob-etos. I um conflito nisso6 .este momento, deixo meus estudantes discutirem o assunto por alguns minutos, e pe$o ento que "oluntrios respondam. 5enso que

"oc ficaria muito satisfeito com as respostas bem refletidas que geralmente recebo. !les compreendem que no + necessariamente uma contradi$o entre essas rei"indica$&es. Deus pode go"ernar atra"s de leis naturais. !u c+amo a aten$o dos meus estudantes para o fato de que, embora eles no "e-am uma contradi$o aqui, muitas pessoas +o-e a "eem. Algumas pessoas esto to impressionadas com o sucesso da cincia em descre"er o mo"imento das ma$s, dos planetas e das estrelas que concluem que nen+uma explana$o adicional necessria. )e a cincia pode explicar algo atra"s de leis naturais, acreditam eles, ento - no + necessidade para que Deus fa$a algo. * cosm%logo )tep+en IaXLing exp&e com preciso esta opinio comum quando escre"e= "!stas leis podem originalmente ter sido decretadas por Deus, mas parece que depois disso deixou o uni"erso e"oluir de acordo com elas e no inter"m nele agora. 7IaXLing, ?EFF9 !ste pode ser um retrato geralmente apresentado de como Deus interage 7ou no9 com o uni"erso, mas no o retrato b blico. A D blia proclama que Deus imparcialmente soberano sobre todos os e"entos 4 ordinrios ou extraordinrios, naturais ou milagrosos. Deus no criou o uni"erso como um rel%gio, no qual d corda, o aciona e depois o deixa a funcionar. * retrato b blico que a existncia e o comportamento ordenado do uni"erso dependem continuamente da a$o sustentadora de Deus. /omo dito no )almo ?BY, ?E#AY= 8u fizeste a lua para marcar os meses( o sol sabe a +ora de se pZr. 8u fizeste a noite, e todos os animais sel"agens saem quando escurece. *s le&es no"os rugem enquanto ca$am, procurando a comida que Deus d. 5orm, quando o sol aparece, eles "oltam e "o se deitar nas suas co"as. !nto as pessoas saem para o ser"i$o e trabal+am at a tarde. [ )!.I*\, tu tens feito tantas coisas e foi com sabedoria que as fizeste. A terra est c+eia das tuas criaturas. .ote os n "eis paralelos da descri$o nesta passagem b blica. * sol p&e#se 7um e"ento natural9, e Deus faz a noite 7a$o di"ina9. *s le&es ca$am a presa 7um e"ento natural9, e procuram seu alimento de Deus 7pro"idncia di"ina9. A perspecti"a b blica clara. )e algo acontece :naturalmente, Deus ainda est no comando. !ste )almo foi escrito mais de ABBB anos antes que a cincia moderna existisse, por isto o salmista pro"a"elmente no esta"a pensando em termos de leis naturais. !ntretanto, o salmista certamente sabia a diferen$a entre milagres e as coisas que geralmente acontecem na natureza. *s )almos esto repletos do lou"or a Deus pelos momentos da +ist%ria de 0srael em que !le fez algo incomum, milagroso. Assim o salmista indubita"elmente compreendeu que + uma diferen$a entre um milagre e um e"ento normal como o sol se pondo ou um leo ca$ando. /ontudo o salmista insistiu que Deus esta"a inteiramente no controle de e"entos naturais tanto quanto esta"a no comando de milagres. De fato Deus de"e ser lou"ado e adorado por esses e"entos naturais. /om uma compreenso cient fica moderna de leis naturais, o neurocientista Donald 3acHa; descre"eu o ponto de "ista b blico desta maneira= :... a existncia continuada de nosso mundo no algo que possa ser aceito como certo. Ao contrrio, depende momento a momento da poderosa pala"ra sustentadora de seu /riador. 73acHa;, ?EFF9 * te%logo Too /al"ino escre"eu= :<azer de Deus um /riador momentSneo, que de uma "ez por todas terminou seu trabal+o, seria uma atitude fria e estril, e n%s de"emos diferenciar#nos dos +omens sem Deus especialmente por "er a presen$a do poder di"ino bril+ar tanto no estado continuado do uni"erso quanto no seu in cio. 7/al"in, ?EFE9 'm retrato b blico assegura#nos que Deus go"erna a cria$o de maneiras consistentes e ordenadas, e que !le nos d os dons necessrios para estud#la e compreend#la parcialmente. *s cientistas falam sobre as leis naturais :que go"ernam o uni"erso. *s cristos que so cientistas deslizam ocasionalmente adotando esta linguagem tambm. De uma perspecti"a b blica, entretanto, est incorreto dizer que as leis naturais go"ernam. Deus go"erna. Deus criou as leis naturais, e Deus geralmente go"erna a cria$o com as leis naturais que pro-etou e criou. Deus pode fazer milagres quando escol+er, mas na maioria das "ezes Deus escol+e trabal+ar de maneiras consistentes. 1uando estudamos a cria$o de Deus cientificamente, constru mos modelos e descri$&es matemticas daquelas leis naturais que Deus criou e usa. * ponto de "ista b blico no que Deus est ausente dos e"entos que n%s

podemos explicar cientificamente( antes as leis naturais descre"em como, tipicamente, Deus go"erna sua cria$o. !m terceiro lugar, o conceito do :naturalismo metodol%gico enganador, pois implica que a cincia de"e necessariamente negar a possibilidade de milagres. .este artigo terei que ser muito bre"e, embora, em outra ocasio, eu ten+a escrito muito mais extensi"amente sobre o assunto cincia e milagres. 7Iaarsma, ABBA9 5ara todos os efeitos, a cincia no pode rei"indicar que pro"a a inexistncia de milagres. 8udo o que a cincia pode fazer, em "rias circunstSncias, dizer que, se as leis da natureza se manti"erem operando da forma como n%s compreendemos que de"em operar, ento determinados acontecimentos so pro""eis e outros no so. De um ponto de "ista ateu, a matria e as leis da natureza so tudo o que existe. De um ponto de "ista cristo, entretanto, as leis da natureza foram criadas e so sustentadas por Deus, e Deus pode substitu #las. 5or raz&es teol%gicas bem embasadas, n%s no esperamos que Deus :por brincadeirin+a substitua essas leis naturais, mas Deus que as criou certamente capaz de substitu #las em ocasi&es especiais. A cincia pode somente dizer#nos o que acontecer se as leis da natureza continuarem operando da maneira como n%s as compreendemos. !m contraste, a rei"indica$o de que a cincia pro"a a inexistncia de milagres no uma rei"indica$o cient fica, mas uma rei"indica$o filos%fica ou religiosa. I um lado re"erso a este. A cincia no pode pro"ar que no existem milagres, mas tambm no pode pro"ar que um milagre ocorreu. 0magine que um e"ento surpreendente ocorra. A cincia poderia dizer#nos se esse e"ento era ou no inesperado nos termos de leis naturais con+ecidas. A cincia no poderia, entretanto, dizer#nos se esse e"ento inesperado foi causado por alguma ati"idade sobrenatural, ou alguma tecnologia super#+umana, ou alguma lei natural ainda descon+ecida, ou simplesmente foi uma ocorrncia aleat%ria muito impro""el. A cincia, por si, no pode distinguir entre essas possibilidades. Argumentos filos%ficos e teol%gicos passam a ser rele"antes nesse ponto. A cincia progride estudando e"entos intrigantes e tentando explic#los em termos de leis naturais con+ecidas 7ou, ,s "ezes, em termos de leis naturais no"as que so compat "eis com leis mais "el+as, bem estabelecidas9. 1uando estes modelos cient ficos so bem sucedidos, seu sucesso no exclui Deus, mas ilustra seu go"erno sobre a cria$o. 3as a cincia tambm progride quando os mel+ores modelos cient ficos poss "eis empregando mecanismos naturais con+ecidos tm sua fal+a demonstrada 4 quando mostrado que um e"ento no pode ser explicado em termos de leis naturais con+ecidas. A cincia est su-eita a isto, e acontece ocasionalmente. 1uando isto acontece, pode indicar que Deus executou um milagre durante esse e"ento 4 mas no necessariamente. 5ode tambm significar que Deus causou esse e"ento por alguma lei natural ou processo descon+ecido que ainda podemos "ir a descobrir. )e Deus assim escol+er, pode executar milagres que nos parecem cientificamente intrigantes ou no explicados. 5ode ser tentador para os cristos interpretarem enigmas cient ficos como uma e"idncia potencial da existncia de Deus e de inter"en$&es milagrosas na +ist%ria do uni"erso. !ntretanto, uma compreenso b blica do go"erno de Deus de"e tambm nos pre"enir de considerar precipitadamente algum enigma cient fico espec fico como e"idncia potencial de milagres. A ca$a por milagres no necessariamente o mel+or enfoque de estudo da cria$o de Deus. A ca$a por explica$&es cient ficas no"as, nos termos das leis naturais que Deus criou e sustenta, pode igualmente glorificar a Deus 4 e em muitos casos pode ser mais defens"el teologicamente. /ada "ez que resol"emos um enigma cient fico no"o, no estamos roubando territ%rio ao controle de Deus( estamos aprendendo mais sobre como Deus tipicamente go"erna sua cria$o. /ada "ez que aprendemos uma "erdade cient fica no"a sobre a cria$o e os presentes que Deus l+e deu, isto de"e moti"ar#nos ainda mais a adorar o /riador. I uma quarta maneira em que a rei"indica$o de que a cincia metodologicamente naturalista enganadora. ! agora, por fim, c+egaremos , razo para o t tulo do meu artigo. * termo :naturalismo metodol%gico d crdito onde ele no cabe. 5ara praticar a cincia, "oc no precisa adotar a "iso naturalista do mundo integralmente. I, no entanto, um pequeno n2mero de pressupostos filos%ficos comuns , cincia. !les no podem ser deduzidos da pr%pria cincia, mas "m da cultura, da filosofia e da religio. Vis&es

do mundo que so muito diferentes entre si podem compartil+ar de um subcon-unto de pressupostos ou +ip%teses que so fundamentais para fazer cincia. Iistoriadores e fil%sofos da cincia escre"eram li"ros inteiros a respeito dos pressupostos filos%ficos sub-acentes , cincia. Aqui eu listo de forma concisa seis pontos que eu acredito serem um resumo de suas posi$&es, recon+ecendo que esta lista de seis pontos , necessariamente, uma simplifica$o. 5ressupostos filos%ficos que incenti"am a in"estiga$o cient fica= ?9 !"entos no mundo natural tipicamente tm causas 7imediatas9 no mundo natural. 5or exemplo= se uma r"ore cai e se ou"e um som, ento a r"ore em queda de alguma maneira causou o som. * som no foi causado por algum "esp rito do som" ou outra entidade metaf sica. A9 'ma "iso linear do tempo. * uni"erso no um c rculo de repeti$&es infinitas, onde cada e"ento ocorre simplesmente porque estamos passando por aquele ponto particular no c rculo. C9 As causas e seus efeitos no mundo natural tm alguma regularidade no espa$o e no tempo.

4) !stas causas e seus efeitos podem ser 4 ao menos em parte 4 compreendidos

racionalmente por n%s. >9 .o podemos deduzir de forma l%gica os constituintes e comportamentos fundamentais da natureza a partir de princ pios primiti"os. De"emos usar obser"a$&es e experincias para assistir nossa l%gica e intui$o. @9 !studar a natureza desta maneira um uso lucrati"o de tempo e talento. 1uase todos os cientistas +o-e aceitam estas +ip%teses, que no so cient ficas. *s cientistas sup&em que elas correspondem , "erdade por raz&es filos%ficas e religiosas. * sucesso da cincia sustenta sua "alidade. !ntretanto, elas so asserti"as filos%ficas e encontram#se fora da cincia. /onsiderando o sucesso da cincia, estas +ip%teses podem nos parecer %b"ias. Durante a maior parte da +ist%ria +umana, entretanto, elas no foram amplamente aceitas. Iistoricamente, como surgiram6 3uitas culturas antigas aceita"am algumas destas +ip%teses, mas outras no. A maioria dos fil%sofos bril+antes da Nrcia antiga, por exemplo, desden+a"a obser"a$&es e experincias. <ixa"am#se a opini&es sobre o mundo natural que se basea"am pesadamente em dedu$o l%gica do que eles pensa"am ser princ pios primrios e"identes em si mesmos. !sses pressupostos filos%ficos particulares sobre a natureza surgiram na poca da re"olu$o cient fica. 5or que os primeiros l deres da re"olu$o cient fica se apegaram a eles6 Di"ersos +istoriadores da cincia tais como Ioo;Laas tm argumentado que eles aceita"am estas +ip%teses, ao menos em parte, de"ido a sua "iso b blica do mundo natural. 7Ioo;Laas, ?EMA9 Algumas cren$as b blicas sobre Deus e a natureza= ?9 A cria$o no pante sta. .o c+eia de "deuses" ou "esp ritos da natureza." A9 * tempo linear, no circular. C9 Deus consistente, no c+eio de capric+o em seu go"erno da natureza. /onsequentemente, poderia +a"er padr&es regulares que n%s podemos descobrir. Y9 .%s somos feitos , imagem de Deus e somos feitos de forma adequada para este mundo. /onsequentemente, esperamos ser capazes de compreender ao menos parte da cria$o de Deus atra"s dos dons que ele nos deu.

5) Deus foi li"re para criar como dese-ou. .%s somos pessoas limitadas e ca das.

/onsequentemente, nossas concep$&es de como o mundo de"e trabal+ar podem

no ser as mesmas de Deus. .%s de"emos usar obser"a$&es e experincias para aprender o que Deus realmente fez. @9 A natureza cria$o de Deus, por isto ela tem "alor e "ale , pena estud#la. 'ma "iso b blica de Deus e do mundo natural moti"a as +ip%teses filos%ficas listadas anteriormente. 'ma "iso b blica de Deus e da natureza oferece#nos raz&es para esperar que o mtodo cient fico se-a bem sucedido. *b"iamente Deus ainda pode fazer milagres. *s realiza em circunstSncias excepcionais, quando tem raz&es extraordinrias para fazer algo inesperado. .a maioria das "ezes, Deus 4 o Deus descrito, lou"ado e adorado na D blia 4 trabal+a de maneiras consistentes. )e "oc me pedisse que eu -ulgasse qual "iso do mundo de"eria rei"indicar a "posse" da cincia, metodologicamente ou de outra maneira, ento eu tal"ez fique tentado a dizer que uma "iso b blica do mundo tem a razo mais consistente de rei"indic#la. Iistoricamente, entre todas as "is&es do mundo, as +ip%teses filos%ficas necessrias para que a cincia moderna florescesse, encontraram uma expresso unificada na teologia b blica. <ilosoficamente, parece#me que uma "iso b blica do mundo fornece um s%lido a"al para esperar que esses seis pressupostos filos%ficos se-am "erdadeiros 4 pelo menos to s%lido como o a"al que qualquer ateu possa rei"indicar para sua "iso do mundo. 7/om o sucesso da cincia moderna, tentador pensar que o ate smo conduz natural e necessariamente ,s +ip%teses filos%fica listadas acima. 0sto est incorreto. Aquelas +ip%teses sucedem naturalmente a um ate smo casado com um retrato mecanicista da natureza. 'm retrato mecanicista da natureza, entretanto, no era um retrato comum da natureza antes da ascenso da cincia moderna. 'm retrato mecanicista da natureza moti"ado pelo sucesso da cincia. !mbora alguns ateus ti"eram uma "iso mecanicista da natureza antes da re"olu$o cient fica, dificilmente podemos afirmar que uma "iso ate sta do mundo, por si s%, conduz necessariamente a uma "iso mecanicista da natureza.9 !u no afirmaria que a "iso b blica de Deus e da natureza causou o desen"ol"imento da cincia. Iistoriadores e fil%sofos da cincia ainda esto debatendo quais fatores ideol%gicos, sociais, pol ticos, +ist%ricos, e outros foram os mais importantes para causar a re"olu$o cient fica. 8ambm no afirmaria que cren$as b blicas ine"ita"elmente le"am ao mtodo cient fico. .o to simples. *s especialistas ainda esto debatendo quais pontos de "ista teol%gicos a-udaram e quais pre-udicaram o desen"ol"imento da cincia moderna. ! para n%s, +o-e, no simplesmente ponto pac fico que uma "iso b blica de Deus e da cria$o nos conduz ine"ita"elmente a crer que a cincia " funcionar. A importSncia de nossa experincia no pode ser negligenciada. .ossa experincia diria, como indi" duos e como comunidade, nossa forma$o, e nossa "iso b blica de Deus e da cria$o, todos operando -untos de uma maneira complexa, do#nos boas raz&es para esperar que o mtodo cient fico o mtodo correto para in"estigar a natureza. Assim no rei"indicarei que os cristos so os donos do mtodo cient fico. .en+uma "iso filos%fica ou religiosa pode rei"indicar a posse primria do mtodo cient fico. * con-unto limitado de +ip%teses filos%ficas necessrias , cincia, tal como listado acima, compat "el com muitas 7embora no com todas9 "is&es religiosas do mundo. 5essoas com "is&es do mundo diferentes podem discordar sobre a razo porque essas cren$as so "erdadeiras. *s ateus e os cristos, por exemplo, do respostas muito diferentes a respeito de porque essas +ip%teses filos%ficas so "lidas. !ntretanto, ao concordar que elas so, de fato, "lidas, os cientistas de uma grande "ariedade de "is&es religiosas do mundo podem trabal+ar lado a lado e alcan$ar o consenso em quest&es cient ficas. !u creio que por isto que ateus, cristos e cientistas com diferentes "is&es religiosas do mundo geralmente c+egam a um consenso sobre mtodos e resultados cient ficos. /oncordam com um con-unto limitado de +ip%teses filos%ficas sobre a natureza. Discordam sobre suas -ustificati"as, mas concordam com a "alidade das +ip%teses em pauta. /ientistas com diferentes "is&es religiosas do mundo podem trabal+ar lado a lado e alcan$ar o consenso sobre os mecanismos naturais atuantes na +ist%ria e no funcionamento atual do mundo. * fato de que cristos e no#cristos podem trabal+ar lado a lado na cincia de"e dar aos cristos, no um sentimento de medo, mas um sentido de alegria e gratido. /omo Too

/al"ino disse, :se o )en+or quis que se-amos a-udados na f sica, dialtica, matemtica, e outras disciplinas semel+antes, pelo trabal+o de pessoas sem Deus, "amos usar este aux lio. 5ois se negligenciarmos o presente de Deus oferecido li"remente nestas artes, sofreremos a -usta puni$o por nossa indolncia. 7/al"in, ?EFE9 )e eu precisar de um nome para os mtodos pelos quais os cientistas procuram compreender como a cria$o funciona, prefiro o termo, :mtodo cient fico. /onsidero o termo :naturalismo metodol%gico enganador teol%gica, filos%fica e +istoricamente. 1uando um cristo emprega o mtodo cient fico para in"estigar a natureza, uma compreenso b blica de Deus e da natureza o moti"a a fazer cincia, e l+e fornece um fundamento s%lido para sua percep$o de que est usando o mtodo correto. 1uando usa o mtodo cient fico, no est agindo :como se Deus no existisse. !st agindo como se + um Deus 4 no um Deus c+eio de capric+os, mas o Deus da D blia, que criou um mundo organizado e que ainda o go"erna de forma organizada. !sta abordagem :fundamental para estudar cincia aplica#se a outros assuntos acadmicos. /ada assunto tem seu pr%prio con-unto de +ip%teses filos%ficas e os mtodos padro que so compartil+ados pela maioria de seus praticantes. !ducadores cristos podem apresent#los a seus estudantes como parte de sua instru$o no assunto. *s educadores tambm podem apresentar de que forma o cristianismo e outras "is&es do mundo fornecem -ustificati"as para aquelas +ip%teses bsicas e mtodos da disciplina. 0sto pode a-udar os estudantes a aprender o assunto em pauta com menos perigo de o perceberem como desconectado de sua f religiosa 4 ou como um ataque a ela. Referncias 5.O. AtLins, :8+e Rimitless 5oXer of )cience, 0n= T. /ornXell 7!d.9 !ature"s #magination: The Frontiers of $cientific %ision, *xford 'ni"ersit; 5ress, ?EE>. A D blia )agrada, !ova Tradu&'o na Linguagem de Ho(e , )ociedade D blica do Drasil, Darueri, ABBB. N. de Dr]s, Confiss'o )elga, tradu$o disponibilizada pelas 0gre-as !"anglicas \eformadas no Drasil 70!\D9, acessado em @.>.AB??,
+ttp=^^XXX.ierb.org.br^index.p+p6option_com`contenta"ieX_articleaid_>?a0temid_MC

T. /al"in, #nstitutes of the Christian Religion, Artigo ?.?@.?, !erdmans, Nrand \apids, ?EFE. \.!. DicLerson, :8+e Name of )cience, Pers*ectives on $cience and Christian Faith , ". YY, n2mero ?, p. ?CM, ?EEA. T.O. Draper, Histor+ of the Conflict ,et-een Religion and $cience ( D. Appleton a /o., ?FM> ).T. Nould, !atural Histor+, ". ?B@, ?EEM. R. Iaarsma, Christianit+. $cience and /0ethodological !aturalism/ , ABBA, acessado em @.>.AB??, XXX.cal"in.edu^bl+aarsma^/+ristianit;3et+.atABBA.+tml \. Ioo;Laas, Religion and the Rise of 0odern $cience, !erdmans, Nrand \apids, ?EMA. D. 3acHa;, The 1*en 0ind and 1ther 2ssa+, p. AC, 0nterVarsit; 5ress, Reicester, ?EFF. .. 3urp+;, :5+illip To+nson on 8rial, Pers*ectives on $cience and Christian Fait. ". Y>, n2mero ?, pp. CC#CY, ?EEC. A. O+ite, A Histor+ of the 3arfare of $cience -ith Theolog+ in Christendom , republica$o da edi$o de ?FE@, 0nd;publis+, ABBA.