Introduccin Este escrito trata de aproximarse al concepto de vida cotidiana y a la necesidad de una actitud crtica frente a la misma como

punto de partida para liberarnos de la alienacin y la deshumanizacin. Quiero aclarar que esto no significa una identificacin personal con estas corrientes de pensamiento frente a las que centran su inters en la totalidad social y en sus sistemas de relaciones. Aunque tengo mis reservas sobre la potencialidad transformadora de las micro-acciones individuales, este enfoque de lo cotidiano abre las puertas del pensamiento marxista a fenmenos que pueden resultar importantes en una estrategia poltica de cambio social: el consumo (binomio trabajador-consumidor), los espacios urbanos, la vivienda, etc. Marx quera cambiar la vida cotidiana porque cambiar el mundo supona sobretodo cambiar el modo en el que cotidianamente se vive la vida real. El concepto de vida cotidiana ha sido estudiado desde la tradicin marxista desde un punto de vista crtico, como un espacio rutinario, repetitivo y alienado (lo cotidiano alienado). Lefebvre fue el pionero seguido por Heller y Lukcs, reafirmados por situacionistas como Debord. Paralelamente, desde el pensamiento interaccionista-fenomenolgico (fundamentalmente por De Certeau), la vida cotidiana es considerada como el terreno donde el individuo puede escapar, de forma creativa, de la rutina y de lo repetitivo, de la produccin de consumo que a travs de mltiples dispositivitos nos dicta las maneras de emplear los productos. Los consumidores (dominados) elaboraran infinitas tcticas para subvertir y apropiarse del espacio organizado por los tcnicos de la produccin sociocultural. Este carcter antidisciplinario de la vida diaria sera innato y consustancial al ser humano. Mi ensayo toma como punto de partida la afirmacin de Lefebvre: No puede haber una revolucin socialista sin una revolucin urbana, ni una revolucin urbana sin una revolucin socialista, y ninguna de las dos sin una revolucin de la vida cotidiana. 1 A partir del anlisis de las aportaciones de estos pensadores de la vertiente del marxismo heterodoxo, intentar reflexionar sobre la vigencia de las teoras de lo cotidiano en la situacin actual, donde el surgimiento de distintos movimientos sociales parecen reflejar una toma de conciencia creciente (aunque todava fragmentaria y polticamente dbil). Tambin, aunque de forma colateral, teniendo en consideracin aportaciones de intelectuales como Michel de Certeau o Pierre Bourdieu. Si somos conscientes de que nuestra vida diaria est controlada y dominada por dispositivos externos que nos llevan a reproducir condiciones estructurales, seremos capaces de descubrir la capacidad transformadora de lo cotidiano. Detrs de la cotidianeidad colonizada por el sistema, rescatar su potencialidad liberadora, mantenindose en la extrema tensin de la espiral viciosa. La riqueza y la miseria de lo cotidiano.
II. 1 LEFEBVRE, H. (1961) Crtica de la vida cotidiana Mxico: Siglo XXI

De la reproduccin pueden surgir las fuerzas innovadoras que rpidamente vuelven a fosilizarse y a formar de nuevo parte de la reproduccin. Por eso, la vida cotidiana circula constantemente entre ambos extremos abriendo posibilidades de cambio social y a su misma vez acechada para anular esa capacidad que vuelve a surgir desde otro ngulo.
1.

Qu es la vida cotidiana?

El concepto de vida cotidiana no es una cuestin cerrada. Los cambios tecnolgicos y su consumo masivo introducen nuevas variantes que deben ser tenidas en cuenta por la teora. El impacto de fenmenos como internet o la telefona mvil, deberan incorporarse al anlisis. Henri Lefebvre defini la vida cotidiana como lo que queda cuando se sustraen de lo vivido todas las actividades especializadas. La vida despojada de tecnicismos y especializaciones, la vida privada que aun as tambin se encuentra condicionada tanto por lo que vemos como por los objetos que poseemos. Ya que solo son justificadas nuestras acciones en esta sociedad porque son su mismo producto. Lo cotidiano son los actos diarios pero sobre todo el hecho de que se encadenan formando un todo.2 Por lo tanto, no es la suma de acciones aisladas (comer, beber, hablar,) porque su encadenamiento se efecta en un espacio social y en un tiempo social, por lo tanto, en un contexto. La vida cotidiana es el lazo o hilo conductor para conocer la sociedad, no importan tanto los hechos si no los hilos que los conectan. La vida cotidiana es un espacio moldeado por gentes que a su vez estn moldeadas por el mismo espacio. La vida cotidiana contempornea se encuentra excluida de su condicin liberadora, alienada y asediada (como todo) por la totalidad de la estructura y el poder global del capitalismo tardo. Guy Debord encuentra la raz del problema en que La vida cotidiana no criticada implica ahora la prolongacin de las formas actuales, profundamente degradadas, de la cultura y de la poltica3. Lo cotidiano (le quotidien), irrealizada universalidad de una esencia genrica, se ha transformado en la cotidianeidad (la quotidiennet), es decir, en formas homogneas, repetitivas y fragmentarias de relacionarse y comportarse. Esa es nuestra vida cotidiana actual, repeticin inhumana donde reside olvidado lo humano de cada accin. Estamos rodeados de informacin, de objetos, de decorados que nos abruman y aturden para imposibilitarnos observar la tierra frtil donde se sustentan, la vida cotidiana. Hemos olvidado el intento de alcanzar la realizacin total de una posibilidad4 (lefebvre), nos

LEFEBVRE, H. (1981) Crtica de la vida cotidiana III. Mxico: Siglo XXI pg. 119-120 DEBORD, G. (1961) Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana. Artculo publicado en la revista Internationale Situationiste #6, agosto 1961 4 LEFEBVRE, H. (1961) Crtica de la vida cotidiana Mxico: Siglo XXI pg. 348
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hallamos paralizados, pero el ser humano slo se ha desarrollado a travs de la alienacin5.

2.

La hipottica vida cotidiana de la sociedad del consumo dirigido

A lo que Lefebvre llam Sociedad burocrtica de consumo dirigido o Guy Debord emple Sociedad del espectculo no es ms que la sociedad de segunda mano que envuelve el capitalismo tardo. Actualmente seguimos inmersos en una evolucin de la misma, caracterizada por la explosin de nuevas tecnologas, la desaparicin de los bloques, el surgimiento de enormes pases emergentes y el absoluto dominio del capital financiero transnacional. Sociedad de la escasez (en la abundancia) como resultado de la necesidad del consumo, cul es el propsito del consumo? Encontrar la felicidad, la felicidad es el consumo en s mismo. En la fase primitiva de la acumulacin capitalista, el proletariado tan s lo deba recibir el mnimo indispensable para conservarlo trabajando, no se tena en cuenta su ocio. En la fase del capitalismo tardo el rol que jugaba la clase obrera se invirti tan pronto como el grado de abundancia alcanzado en la produccin le conviene la colaboracin de esta clase como consumidor, entrando as en el juego del consumo y de la fingida importancia. El trabajador/consumidor troglodita (nosotros) () se encuentra cada da tratado aparentemente como una persona importante con solcita cortesa, bajo el disfraz de consumidor. Entonces el humanismo de la mercanca tiene en cuenta el ocio y la humanidad del trabajador, simplemente porque ahora la economa poltica puede y debe dominar esas esferas como tal economa poltica.6 La hipottica vida cotidiana es un sector colonizado, el individuo es incapaz de escribir su propia historia. La pregunta es: de qu est privada la vida privada? Simplemente de vida, cruelmente ausente.7 Esta privacin debe ser analizada en sentido crtico, pero tambin elaborando propuestas alternativas de vida que liberen al ser humano de la alienacin consumista. Sin embargo, el esfuerzo individual aislado parece tener pocas probabilidades de xito, porque ni siquiera lo cotidiano entra en el mbito de dominio del individuo. La bsqueda de una vida ms humana y enriquecedora debe inscribirse dentro de un proyecto colectivo de superacin de la sociedad de clases. Nuestra vida cotidiana padece un retraso que agrava su tendencia al inmovilismo, a la condena de lo histrico y al deseo de dormir de su poblacin, sueo que se encarga de preservar el espectculo. Estamos rodeados de dispositivos de vigilancia que se encargan de reestructurar el funcionamiento de la autoridad, que se rigen estrictamente por unas pautas generales transportadas a menor escala. Los dispositivos han
LEFEBVRE, H. (1947) Crtica de la vida cotidiana I. Mxico: Siglo XXI pg. 249 DEBORD, G. (1967) La sociedad del espectculo. Pre-textos: Valencia. Ref.180 DEBORD, G. (1961) Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana. Artculo publicado en la revista Internationale Situationiste #6, agosto 1961
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vampirizado las instituciones y reorganizado en secreto el funcionamiento del poder: procedimientos tcnicos minsculos que, al jugar con los detalles, han redistribuido el espacio para hacerlo el operador de una vigilancia generalizada.8 El sistema se ha convertido en algo demasiado vasto para fijarnos en un mbito, demasiado cuadriculado para poder escapar o exiliarse en otra parte, ya que no existe otra parte, ste es el TODO. El todo que nos ha convertido en especialistas por generalizacin, todos somos expertos en algn aspecto, prolifera la ignorancia y la abundancia de la desposesin. Pese a la creencia de la pgina en blanco, siempre escribimos sobre lo escrito. La crisis de la vida cotidiana forma parte de las nuevas crisis que genera el capitalismo tardo. Actualmente, el sistema global est instalado en una crisis permanente fruto de sus enormes contradicciones, aunque las quieran vestir como ciclos econmicos. 2.1. La normalidad del da a da

Vivimos rodeados de objetos, acciones, conductas que catalogamos de normales y que inconscientemente nos condicionan. Slo podemos desear lo que tenemos conciencia de que existe, por lo tanto, nuestro deseo es condicionado a la vez que nuestras acciones. Guy Debord lo ilustra con esta frase satrica Cmo se satisface uno? o no se satisface? Y eso sin dejarse intimidar ni un solo instante por los diversos anuncios que tratan de persuadirnos de que se puede ser feliz gracias a la existencia de Dios, del dentfrico Colgate o del C.N.R.S.9 Ya no existe un espacio donde pensar qu hacer con los productos, el consumo te lo entrega predeterminado. As como la produccin se ha convertido en un mbito racionalizado y expansionista a la vez que centralizado y espectacular, la otra produccin, la de consumo, es astuta, se encuentra dispersa pero se insina en todas partes, silencioso y casi invisible, pues no se seala con productos propios sino en las maneras de emplear los productos impuestos por el orden econmico dominante.10 Ya no escribimos nada, somos despojados del producto, meros receptores, espejos del poder (Qu poder?) que tan slo nos necesita para consumir. Somos tteres de esquemas o modos de accin, el sujeto se ha convertido en el actor o vehculo. Nos regimos por modelos de prcticas, una vida cotidiana trivial de lo repetitivo, combinada con la absorcin obligatoria de un espectculo igualmente repetitivo donde las operaciones de los usuarios se encuentran supuestamente condenadas a la pasividad y a la disciplina, vigilados 24h por leyes, normas y cdigos de conducta establecidos por la
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DE CERTEAU, M. (1990) La invencin de lo cotidiano. Mxico: Universidad Iberoamericana. Pg.36 DEBORD, G. (1961) Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana. Artculo publicado en la revista Internationale Situationiste #6, agosto 1961 10 DE CERTEAU, M. (1990) La invencin de lo cotidiano. Mxico: Universidad Iberoamericana. Pg.35
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autoridad y por lo tanto inmediatamente reconocidos como veraces. Regulados hasta por nuestro lenguaje ordinario con el que no nos identificamos porque tambin es impuesto. El trabajo se perdi como valor y slo toma sentido dentro de la lgica de la riqueza y el valor de cambio, el trabajo es considerado como un tiempo perdido que slo se justifica por la ganancia () lo cual permite comprar el reposo, el consumo, el ocio es decir, la pasividad cotidiana fabricada y controlada por el capitalismo.11 La forma actual de la marginalidad ya no es la de pequeos grupos, si no una marginalidad masiva, la de los no-productores de cultura actividad sin firma, ilegible, que no tiene smbolos, y que permanece como la nica posibilidad para todos aquellos que, no obstante, pagan al comprar los productos-espectculo."12 Este tipo de marginalidad se ha universalizado aunque no homogeneizado, ya que sus funcionamientos son relativos a situaciones sociales y a relaciones de fuerzas dentro de la cuadrcula. Dentro del consumo, en funcin al nivel adquisitivo que poseas, puedes moverte dentro de esa cuadrcula, hay unos mrgenes de maniobra ya preestablecidos, complacientes, donde los jugadores creen que pueden mejorar su condicin gracias a la acumulacin de capital material y simblico (sobre todo material). Necesitamos diferenciar nuestras acciones mediante el sistema de productos que consumimos, entre los mrgenes de maniobras que nos dejan (a los usuarios), marcar nuestra particularidad. 2.2. Fragmentos especializados = dominio de la ignorancia, aislamiento y aturdimiento. Crisis como oportunidad de regeneracin. Nuestra educacin nos lleva a especializarnos en un mbito, a ser expertos en algo y desinteresarnos por todo lo dems, dificultando una concepcin de lo colectivo. Sin embargo, la vida cotidiana est llena de cuestiones unitarias, en las que se refleja nuestra ignorancia al no saberlas organizar y afrontar. Esta sociedad tiende a fragmentar la poblacin como consumidores aislados (huyendo a nuestras cuevas y olvidando el exterior), impidiendo toda comunicacin, convirtiendo nuestra vida en actos privados donde domina la separacin y el espectculo. El sistema econmico est basado en el aislamiento. El aislamiento aumenta la tcnica y el proceso tcnico asla a su vez. De este modo, la vida cotidiana se convierte tambin en la esfera de la dimisin de los especialistas. Es ah donde, por ejemplo, uno de los pocos individuos capaces de comprender la ms reciente imagen cientfica del universo, se convierte en un estpido. () Es la esfera del desarme, del reconocimiento de la incapacidad de vivir.13 Tal alienacin

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DEBORD, G. (1961) Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana. Artculo publicado en la revista Internationale Situationiste #6, agosto 1961 12 DE CERTEAU, M. (1990) La invencin de lo cotidiano. Mxico: Universidad Iberoamericana. pg.40 13 DEBORD, G. (1961) Perspectivas de modificacin consciente de la vida cotidiana. Artculo publicado en la revista Internationale Situationiste #6, agosto 1961

cotidiana se puede definir por su incapacidad para inventar un sistema de liberacin de lo cotidiano. Estamos aturdidos, abrumados, colapsados de informacin. Vagabundeamos,

deambulamos. Cuanto ms contemplamos menos vivimos, cuanto ms aceptamos reconocernos en las imgenes dominantes menos comprendemos nuestro propio deseo. Tanto nos satura, nos agota, deseamos dormir en este sueo que parece quedarse para siempre y que lleva desde siempre. Ya no existe otra parte. Para Lefebvre, aun as, todas las actividades no cotidianas (ms elevadas) derivan de actividades cotidianas (residuales), cuando las primeras se convierten en expresiones alienadas de las ltimas. Nuestro quehacer diario es el cemento que fragua todas las actividades especializadas, es el suelo frtil sobre el que surgen los distintos paisajes. En la etapa actual, a pesar de haberse integrado lo cotidiano en el objeto de las ciencias sociales, el nfasis por lo vivido ha llevado a una visin acrtica, en un momento histrico en el que () el discurso social que se instaur es el de la crisis. Anteriormente, la crisis siempre refera a una situacin transitoria entre un antes y un despus. En este momento aparece un nuevo concepto de crisis, es la crisis como un estado permanente, es la crisis que lleg para quedarse. (Lindon,20) Para Lefebvre, la crisis es una oportunidad para el resurgir de la riqueza de lo cotidiano, para integrar el imaginario colectivo, lo ldico y lo trgico en nuestro devenir diario. 2.3. El sentido recibido

Nuestra vida cotidiana, como todo, se ha visto colonizada sin nuestro permiso. Nuestras prcticas son slo ejecuciones teatrales, como apunt Bordieu. El mundo social es como un espectculo ofrecido a un observador que adopta un punto de vista sobre la accin y que, importando al objeto los principios de su relacin con el objeto, hace como si estuviera destinado nicamente al conocimiento y como si todas las interacciones se redujeran en ello a intercambios simblicos. Este punto de vista es el que se adopta a partir de las posiciones elevadas de la estructura social desde las cuales el mundo social se da como una representacin. () y desde las cuales las prcticas no son otra cosa que papeles teatrales, ejecuciones de partituras o aplicaciones de planes. (Bordieu, 86) Lo cotidiano ha dejado de ser subjetivo para ser objeto de organizacin externa, pensamiento que no piensa. El ser humano actual est determinado por estereotipos, funciones, modelos de prcticas, arquetipos, ideologas, actos mimticos. Reproduccin de cualquier mbito de jerarqua social y repeticin de sus ideas. An as siente que la tcnica lo libera y lo hace ms independiente. Est coaccionado pero vive la sensacin de libertad. Lefebvre apunta que la diferencia entre la conciencia dirigida desde afuera y la

que se dirige a s misma desaparece, puesto que lo que aparece como interior no es ms que el exterior investido y disfrazado, interiorizado y legitimado. (Lefebvre: 1972:181) Es un mundo de fines ya realizados, todo est definido por otros significantes que realizan el sentido, operaciones codificadoras no construidas por la actividad del autor. Todo es cuadriculado, nuestros actos son (des)conocidos y reconocidos.
3.

Revolucin desde lo cotidiano.

Las debilidades del espectculo deben de ser el punto de partida para la revolucin desde lo cotidiano, debemos de aceptarlo como resultado y proyecto. La realidad surge en el espectculo, y el espectculo es a su vez real. Los medios de esta sociedad son a la vez sus fines, al igual que la economa poltica es la ciencia dominante y la ciencia de la dominacin. Esta alienacin recproca es la esencia y el sostn de la sociedad existente. Como sujetos de lo cotidiano aprovechemos la ocasin que es particular de cada sujeto en relacin con su momento, la tctica del dbil en el terreno del fuerte. Liberar de sus lmites las relaciones sociales existentes, superndolas. Sabotear el espectculo para darle la vuelta. 3.1. Re-realizacin de la vida cotidiana (habitar, circular,)

Los objetos de conocimiento son construidos, la jerarquizacin social oculta las prcticas cotidianas. Cmo podemos reapropiarnos de ellas? Todos, o casi todos los tericos, que han disertado sobre lo cotidiano coinciden en ello (desde diferentes puntos de mira), apropiarse de las prcticas cotidianas como instrumento para superar la negacin del sujeto del capitalismo tardo. Situarse en la actividad real como tal, en la relacin prctica con el mundo, como presencia preocupada y activa en l, con sus urgencias, sus cosas por hacer y por decir, con sus razonamientos, con sus experiencias, con sus inquietudes. Debemos conquistar la prctica crtica. Desde el pensamiento interaccionista-fenomenolgico, Michel de Certeau asegura que nuestras acciones (hablar, cocinar, caminar,) ponen en juego una apropiacin o una reapropiacin a travs de los locutores ya que instauran un presente-relativo. Se basa en que el uso va en conjunto a su ocasin, particular de cada sujeto en relacin con su momento, () indican pues una historicidad social en la cual los sistemas de representaciones o los procedimientos de fabricacin ya no apareceran como cuadros normativos, sino como herramientas manipuladas por los usuarios.. (M.C. 71)

Divide las acciones en tcticas o estrategias, justificndose en que las apuestas sobre el lugar o sobre el tiempo distinguen las maneras de actuar. Las estrategias parten del poder establecido y son el clculo (o la manipulacin) de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder (una empresa, un ejrcito, una ciudad, una institucin cientfica) resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible de ser circunscrito como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas.(M.C.87). Las tcticas, sin embargo, se fundamentan en el tiempo, son las acciones mismas. Las tcticas son procedimientos que valen por la pertinencia que dan al tiempo: en las circunstancias que el instante preciso de una intervencin transforma en situacin favorable, en la rapidez de movimientos que cambian la organizacin del espacio, en las relaciones entre momentos sucesivos de una jugarreta, en los cruzamientos posibles de duraciones de ritmos heterogneos, (M.C. 89) La tctica no puede contar con un lugar propio, por lo tanto, depende del tiempo, de la situacin. Lo que gana no lo conserva, efmera pero no intil aunque ausente de poder. Necesita jugar con los acontecimientos para aduerselos y hacer de ellos oportunidades, ocasiones, La tctica es un arte del dbil para sacar provecho de fuerzas que le resultan ajenas. De Certeau ejemplifica la tctica como en el supermercado, el ama de casa confronta datos heterogneos y mviles, como las provisiones en el refrigerador, los gustos, apetitos y humores de sus invitados, los productos ms baratos y sus combinaciones posibles con lo que ya tiene en casa, (M.C. 42) El resultado es una decisin en la cual pone en prctica una manera de aprovechar la ocasin, de convertir la posicin del dbil en la ms fuerte gracias a la astucia. As pues, para De Certeau, muchas de nuestras prcticas cotidianas son de aspecto tctico (aunque no somos conscientes de ello). 3.2. La revolucin urbana.

Para Lefebvre, la urbanizacin ha sustituido a la industrializacin como fuerza motora del capitalismo tardo. El espacio urbano no es el contenedor donde se amontona la gente, sino que es generador de relaciones sociales. Esta visin del espacio como producto social es compartida por los situacionistas, para Debord el urbanismo se constituye en la tecnologa misma de la separacin [de la economa capitalista]. Por tanto, como el fenmeno urbano es la base de la reproduccin del capitalismo tardo, la revolucin total slo es posible a travs de la revolucin urbana. La caracterstica fundamental de lo urbano es la centralidad. Y qu crea [la ciudad]? Nada. Centraliza las creaciones. Y, sin embargo, lo crea todo. Nada puede existir sin intercambio, sin aproximacin, sin proximidad, es decir, sin relaciones. La ciudad crea una situacin, la situacin urbana, en la cual las cosas diferentes influyen las unas en las otras y no existen distintamente, sino segn las diferencias.Pero lo urbano no es indiferente a todas las diferencias, ya que precisamente las rene. En este sentido, la ciudad construye, libera,

aporta la esencia de las relaciones sociales: la existencia recproca y la manifestacin de las diferencias procedentes de los conflictos o que llevan a los conflictos. (Lefebvre, La revolucin urbana, 1972:134) La ciudad tendra un papel de mediador social, sera el nivel donde chocan la lgica global y la cotidiana. De aqu la trascendencia poltica de la ciudad, la revolucin es posible si lo cotidiano acta sobre lo urbano, y lo urbano sobre lo global. Reflexin final Las teoras de la vida cotidiana han tenido la virtud de poner en la palestra aspectos de la actividad humana que eran despreciados por las ciencias sociales en general y por el pensamiento marxista en particular. La superacin de la alienacin que generan todas aquellas actividades no especializadas se convierte en el punto de partida para la transformacin de la praxis actual en una prctica social consciente, coherente y libre (Lefebvre 1974:80). Sin embargo, el mundo actual ha sufrido importantes transformaciones, posteriores a la publicacin de estas teoras. La cada del muro de Berln en 1989 simboliz el final de la era de bloques militares, y el comienzo de una expansin global del capitalismo como nico modo de produccin en el planeta y el poder militar de EE.UU. como exclusivo gendarme del mundo. En los ltimos aos hemos asistido a una redistribucin de los centros de poder poltico y econmico. Los Estados-nacin han perdido su autonoma poltica, para ser meros rehenes de los mercados financieros. Una nueva casta de tecncratas de entes supranacionales toman las decisiones polticas que afectan a los ciudadanos. No sabemos muy bien de dnde han salido, quin los ha elegido, pero s sabemos a quin representan: a la voraz alianza entre el capital financiero transnacional y las grandes compaas multinacionales. La especulacin financiera y la deslocalizacin industrial hacia nuevas economas emergentes son los dos fenmenos que caracterizan nuestro tiempo. Las consecuencias de esta refundacin del capitalismo (palabras del ex-presidente francs Sarkozy) ya las conocemos todos: desmantelamiento de los servicios pblicos (el eufemstico Estado del Bienestar) para poder pagar los intereses de la deuda y drstico abaratamiento de los salarios unido a nivels de desempleo insoportables para evitar ms deslocalizaciones de empresas filiales de las multinacionales. En el mercado de trabajo cabra citar otro fenmeno novedoso: grandes flujos migratorios, tanto de fuerza de trabajo cualificada como sin cualificar. En este escenario, descrito a grandes rasgos, es donde se desarrolla nuestra vida cotidiana. De repente, tras habernos educado en el consumismo, cuando nuestros deseos los hemos convertido en necesidades, no disponemos de poder adquisitivo para comprar.Grandes

capas de la poblacin han visto impedido su acceso hasta los productos ms bsicos. Ante el desamparo de un Estado que se ha quitado la careta, surgen nuevas experiencias de cooperacin ciudadana. La sociedad civil comienza tmidamente a autoorganizarse: redes ciudadanas de intercambio de productos y servicios (economa de trueque sin mediar dinero), bancos cooperativos de micro-crditos, incluso algunos equipamientos pblicos comienzan a utilizarse en funciones alternativas (por ejemplo, en algunos colegios pblicos, trabajadores, padres y vecinos se organizan para conseguir complementar la alimentacin de nios malnutridos). Podramos citar otro signo de desobediencia a los dictados del consumo, en los ltimos aos, las ciudades europeas se van llenando de bicicletas como medio de transporte alternativo a la vez que se exige la adaptacin del espacio pblico para su uso. Aunque parezca un movimiento algo banal y folklrico, no debemos olvidar que el coche es el gran fetiche del consumo capitalista. Surgen con fuerza mltiples movimientos espontneos o mareas sociales que luchan contra las consecuencias de este golpe de mano del capital financiero transnacional. Usuarios-consumidores de servicios pblicos (educacin, sanidad) se organizan para impedir su desmantelamiento, usuarios de las entidades financieras se rebelan contra las estafas bancarias (preferentes) y contra los desahucios. Un nuevo concepto de vivienda como derecho social se enfrenta al de inversin especulativa. Otros movimientos ms generalistas, como el 15-M, convocados a travs de los medios que permiten las nuevas tecnologas, han supuesto una llamada de atencin para la izquierda poltica, reclamando democracia directa, ocupando el espacio pblico de forma novedosa y utilizando criterios de autogestin en su organizacin y toma de decisiones. Por otro lado, nuestra vida cotidiana se ha visto invadida, con enorme fuerza, por el avance de las nuevas tecnologas. Internet y la telefona mvil estn transformando nuestro quehacer diario y la forma de relacionarnos. A pesar de los importantes peligros que entraa, el individuo ya no es un receptor totalmente pasivo de los mensajes que emanan de la sociedad de la imagen y el espectculo, tambin puede ser emisor y llegar a un gran nmero de personas, sin barreras espaciales. Como comentaba en la introduccin de este trabajo, considero que el mayor acierto de las teoras de la vida cotidiana es haber puesto en primer plano el consumo como un fenmeno con potencial revolucionario. Las polticas de reduccin de salarios, tanto directos como diferidos (servicios pblicos), y de precariedad laboral que se estn imponiendo en pases europeos debilitan enormemente la demanda interna y, por ende, el crecimiento econmico. Las contradicciones entre los poderes econmicos globales y los locales son manifiestas. Estrategias colectivas que coordinaran nuestras decisiones individuales hacia el consumo podran profundizar las contradicciones del sistema.

Campaas de boicot a determinados productos basadas en consideraciones de tica social y medioambiental podran ser eficaces en ese sentido. Las nuevas tecnologas permitiran una inmediata difusin y coordinacin de estos movimientos. Para finalizar, podemos considerar como valiosa la aportacin de la teora de la vida cotidiana al pensamiento radical, sin embargo considero necesaria una re-elaboracin teniendo en cuenta las transformaciones que han acontecido en los ltimos aos. Conceptos como el espacio urbano, alternativas de consumo, autogestin, etc. estn en la esencia de los movimientos sociales actuales. Pero se echa en falta un pensamiento crtico que analice en profundidad las nuevas contradicciones que genera el capitalismo global y que vertebre todos estos movimientos sectoriales. Aunque cunde el desnimo entre la gente, impotente ante la enorme dimensin del enemigo, nuestras pequeas revoluciones en la vida cotidiana nos acercan un pedacito de una utopa que parece inalcanzable.