Anlise Social,vol.xxviii(123-124), 1993 (4.-5.

), 887-919

As representaes sociais no quadro dos paradigmas e metforas da psicologia social

Na dcada de 60, com a publicao da obra de Moscovici La psychanalyse, son image et sonpublic, iniciava-se um novo movimento terico em psicologia social o estudo das representaes sociais. Este movimento terico foi-se estruturando e, trinta anos depois, adquiriu a consistncia necessria para ser hoje um dos referentes importantes no conjunto das orientaes tericas em psicologia social. O problema que vamos examinar o seguinte: o que h de novo no movimento das representaes sociais ou da sociedade pensante (Moscovici, 1984)? Dito de outra forma, como situar as representaes sociais, enquanto fenmeno, conceito e teoria, no conjunto das orientaes tericas em psicologia social para, a partir da, situar a sua eventual novidade? De forma mais directa ou menos directa, estas perguntas tm sido feitas e merecido respostas diversas por parte de diferentes autores, quer exteriores ao movimento das representaes sociais, como Jahoda (1988) ou Billig (1988), quer com ele comprometidos, como Moscovici (1982) ou Doise (1989), para citar apenas alguns exemplos. Contudo, as reflexes referidas restringem o campo de anlise, na medida em que se estruturam quase exclusivamente a partir da comparao entre as representaes sociais, a cognio social e as atitudes. nosso propsito alargar o campo de questionamento. A prossecuo do objectivo enunciado levou-nos sistematizao das principais orientaes tericas em psicologia social, no quadro das quais situaremos a especificidade da teoria das representaes sociais. Cremos que s assim se poder compreender essa especificidade e a mudana paradigmtica que se lhe encontra associada. O nosso objectivo no , pois, o de propor uma tipologia das teorias psicossociolgicas, mas o de contribuir para uma melhor compreenso do conceito de representao social. Comearemos por formular um certo nmero de hipteses acerca dos pressupostos sobre a relao conhecimento-aco e sobre a relao indivduo-sociedade, que tm orientado a pesquisa em psicologia social. Das relaes entre
* Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.

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esses pressupostos fazemos decorrer algumas orientaes paradigmticas, no

quadro das quais iremos situar as principais orientaes tericas em psicologia social. O posicionamento do conceito de representao social no campo assim construdo permitir-nos- salientar a distintividade deste conceito e as suas comunalidades com outros conceitos e teorias que relevam de pressupostos semelhantes.

1. PRESSUPOSTOS FUNDADORES DAS DIFERENTES ORIENTAES TERICAS EM PSICOLOGIA SOCIAL O alcance da noo de paradigma proposta por Kuhn (1962) tem originado controvrsias vrias, dada, nomeadamente, a sua polissemia (Masterman, 1970), mas tal no impediu a sua extenso reflexo sobre o estatuto terico e as teorias em cincias sociais. Por exemplo, Morgan (1986) parte da noo de paradigma para analisar as teorias sobre as organizaes. Para aquele autor, estas teorias, como qualquer teoria em cincias sociais, podem ser analisadas a partir dos pressupostos sobre a natureza do homem, da realidade e do conhecimento que lhes subjazem, pressupostos estes que esto na origem de diferentes paradigmas. Assim, Morgan usa o termo paradigma no seu sentido metaterico (uma viso implcita ou explcita sobre a realidade). Ainda segundo Morgan, os paradigmas geram metforas que inspiram escolas de pensamento, as quais se desdobram em teorias e estratgias conceptuais e metodolgicas de resoluo de problemas. Esta concepo de Morgan sobre os paradigmas em cincias sociais est muito prxima do conceito de guiding-idea theory proposto por McGuire (1980) para sistematizar as orientaes tericas em psicologia social. Estas teorias-guia baseiam-se num pressuposto ou num conjunto de pressupostos que orientam a pesquisa sobre o comportamento humano. Estes pressupostos referem-se a diferentes concepes sobre a natureza humana e so geradores de hipteses sobre o mecanismo principal, quando no nico, a que obedece o comportamento. Um exemplo destas teorias-guia ser a ideia de que a economia do comportamento humano regulada por um princpio de realizao (achievement), que orienta a procura de sucesso. E uma das teorias geradas por esta teoria-guia a teoria da personalidade e da motivao de McClelland (1961). Assim, quer os paradigmas na acepo de Morgan, quer as teorias-guia na acepo de McGuire, podem originar diferentes teorias especficas, algumas das quais podero assumir a forma de teorias sistemticas (systems theory), ainda na expresso de McGuire, ou teorias em sentido restrito. Ou seja, teorias formalizadas, de que tomamos como exemplos a teoria de Festinger (1954) sobre a comparao social e a teoria de Turner et al (1987) sobre a autocategorizao. Interessa ainda sublinhar que a concepo de Morgan sobre as orientaes paradigmticas no interior de uma disciplina no inclui qualquer pressuposto sobre a superao de um paradigma por outro, como inicialmente propusera

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Representaes sociais na psicologia social Kuhn (1962). Morgan retoma a posio de Lakatos (1978), segundo a qual num mesmo momento podem ocorrer diferentes paradigmas no interior de uma disciplina. Neste ponto Morgan e McGuire distanciam-se, na medida em que este ltimo concebe que uma teoria-guia tem uma durao limitada. Segundo McGuire, cada teoria-guia passaria por uma fase de emergncia, uma fase normal e uma fase de declnio, que corresponde emergncia de um novo paradigma ou teoria-guia. No caso da histria da psicologia social, parece-nos que McGuire apenas em parte poder ter razo. De facto, se, por exemplo, os anos 80 so dominados pelo cognitivismo, com salincia para os estudos sobre a atribuio (v. Souza, 1993) e a formao de impresses (v. Caetano, 1993), tambm verdade que so os anos de ouro da teoria da identidade social (Tajfel, 19811982), os anos de reinveno da influncia social (e. g., Moscovici,1985), a par da continuao dos estudos sobre a formao e mudana das atitudes (e. g., Zanna e Rempel, 1988), teorias estas que relevam de diferentes paradigmas. Ou seja, a par de uma ou vrias perspectivas normais, ocorrem perspectivas emergentes e velhas perspectivas, no parecendo por isso fazer sentido perfilhar, em psicologia social, a ideia de superao paradigmtica. Tomando as ideias de Morgan e McGuire sobre as orientaes paradigmticas de uma disciplina quando se pretende tipificar o trabalho terico e emprico que realizado no seu mbito e quando se visa delimitar a especificidade de uma dada perspectiva no interior de uma disciplina, como nosso propsito, consideremos ento os principais pressupostos que tm orientado a produo de conhecimentos em psicologia social. Se nos reportarmos histria das ideias, encontramos dois grandes conjuntos de pressupostos metatericos sobre o homem e o comportamento humano que se nos afiguram como particularmente teis para tipificarmos a investigao em psicologia social. Referimo-nos aos pressupostos sobre as relaes conhecimentoaco, onde se opem a imagem do homem como sujeito-actor e a imagem do homem como sujeito-agente 1. A primeira exprime a ideia de que o pensamento comanda a aco. A segunda radica na ideia de que a aco pode ser pensada sem recurso cognio ou de que a cognio segue, no antecede, a aco. Referimo-nos, em segundo lugar, aos pressupostos sobre as relaes indivduosociedade, onde se opem, por um lado, a anterioridade e o primado do indivduo sobre a sociedade e, por outro lado, a imagem do homem como sujeito socialmente dependente. Da articulao destes pressupostos decorrem quatro orientaes paradigmticas, onde, de forma necessariamente redutora, mas simultaneamente compreensiva, possvel situar as diferentes teorias em psicologia social, compreender como se aproximam e se distinguem e, especificamente, compreender o que h de novo na teoria das representaes sociais (figura n. 1).
1 Os termos actor e agente no diferem etimologicamente, nem o seu significado est codificado em psicologia social. A utilizao que fazemos daqueles termos prxima da proposta por Touraine (1992), que define actor como rindividu ou le groupe qui modifie son environnement social, les relations dont il est un des termes, e o agente como rindividu ou le groupe travers lesquels se manifeste la logique du systme.

gg

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Tomemos em primeiro lugar os pressupostos sobre as relaes entre cognio

e comportamento para clarificarmos depois os pressupostos sobre as relaes indivduo-sociedade.
[FIGURA N.l]

I Anterioridade do sujeito

I
Sujeito-actor I ' Sujeito-agente

I
' Anterioridade do social

1.1. UM SUJEITO-AGENTE VS. UM SUJEITO-ACTOR

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Na obra Princpios da Psicologia W. James (1890) refere que duas grandes orientaes dominam o pensamento acerca da actividade humana: a teoria das faculdades e a teoria da associao. A primeira enfatiza a ideia do homem como uma entidade que tem capacidade para conhecer, desejar e sentir. nesta perspectiva que Bandura (1986) se refere s faculdades humanas bsicas, como, por exemplo, a capacidade de criar smbolos, a capacidade de auto-regulao e de auto-reflexibilidade. Na segunda orientao o agente e as suas faculdades deixam de ser princpios explicativos para se tornarem objecto de explicao. Como refere James, procuram-se os elementos comuns dos diversos factos mentais, mais do que o agente comum que lhes subjaz (p. 1). As metforas que representam estas duas orientaes so, na linguagem de James, respectivamente, o homem autnomo e o homem plstico. O homem autnomo o sujeito da aco, e a aco decorre das suas faculdades. O homem plstico agido, um sujeito passivo. G. Allport (1955-1966) viria a considerar a pertinncia desta classificao de James acerca das concepes sobre o homem implcitas nas teorias psicolgicas, reportando-as ao mesmo tempo s tradies de pensamento ancoradas em Leibniz e Locke. Como sabemos, na tradio lockiana o homem representado como uma tbua rasa: nada pode haver no esprito que no tenha passado pelos sentidos (nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu). Contra Locke, Leibniz responde nada, com excepo do intelecto (excipe: nisi ipse intellectus). Esta excepo faz, afinal, a regra e transforma o homem de agente em actor. De facto, como refere Allport, para o associacionismo at os motivos que parecem ser mais centrais e espontneos do que qualquer outra coisa na personalidade so considerados como impulsos, simples questo de mudana nos tecidos perifricos [...]; a causa reside sempre fora do organismo (p. 23). Mas o que Allport no assinala que, mesmo quando a causa reside no organismo, a imagem do indivduo-agente permanece sempre que este representado como

Representaes sociais na psicologia social dependente de impulsos internos ou traos de personalidade, entendidos como elementos activadores exteriores actividade cognitiva, consciente ou automtica. Esta preciso, que nos distingue dos pontos de partida de Allport e que foi igualmente sublinhada por Weiner (1992), introduz uma clarificao importante na dicotomia actor-agente e permite diferenciar melhor, como veremos, muitas das teorias em psicologia social. Importa ento reter que, quer se utilize a imagem do homem plstico vs. o homem autnomo (James), quer a imagem do homem-agente vs. o homem-actor, encontramo-nos perante vises opostas sobre a natureza humana, sobre a natureza da aco e sobre o papel do conhecimento na aco, e que tais vises orientam ainda hoje a produo terica no s na psicologia (Joynson, 1980; Weiner, 1992), como nas cincias sociais de uma forma geral. Neste ltimo caso, Hollis (1980) serve-se da oposio sujeito activo ou autnomo vs. sujeito passivo ou plstico para tipificar as grandes clivagens nas teorias sociolgicas, e a esta mesma clivagem que, pelo menos em certa medida, recorre Touraine (1986) quando contrasta na sociologia francesa as teorias que se focalizam na anlise do actor e aquelas que se focalizam na anlise do sistema, contrapondo uma sociedade sem actores e sem debate a uma sociedade de actores com estratgias e projectos (p. 136). Ao nvel da antropologia encontramos uma clivagem homloga entre os autores que conceptualizam a cultura enquanto necessariamente encalhada no sistema social e aqueles que autonomizam, pelo menos a nvel analtico, a cultura da estrutura social, representando o homem como um animal suspenso numa teia de significados tecida por ele prprio (Geertz, 1973, p. 5), no quadro da qual o comportamento toma sentido. O que pretendemos salientar, nos pressupostos sobre o homem e o seu comportamento que contrastmos, o lugar conferido cognio. Alargando os pontos de partida da reflexo de Beauvois (1984) sobre o sujeito da psicologia social como sujeito da aco ou como sujeito de conhecimento, diremos que, quando o homem representado como plstico/passivo/agente, a aco entendida como um produto de factores situacionais, estruturais ou de personalidade, e a actividade cognitiva ou colocada entre parnteses ou analisada como um produto ou uma racionalizao que segue a aco. Neste ltimo caso trata-se de um sujeito que est na aco, faz a maior parte das vezes o que se lhe pediu para fazer, e esta aco produz conhecimento (Beauvois e Deschamps, 1990, p. 42). A esta perspectiva contrape-se o homem activo/autnomo/actor. No quadro destas ltimas imagens, entende-se que a anlise do conhecimento e das suas modalidades permite compreender os fundamentos da aco. O sujeito do conhecimento torna-se ento o objecto central da psicologia social.

1.2. UM SUJEITO ISOLADO VS. SOCIALMENTE DEPENDENTE

A dicotomia sujeito actor vs. agente , contudo, insuficiente para tipificar as orientaes paradigmticas em psicologia social, na medida em que nada nos

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diz sobre a tenso indivduo-sociedade. Ocultar esta tenso poder, pelo menos
de forma implcita, significar que ela no objecto de crenas particulares ou uma questo resolvida pela psicologia social. Por exemplo, McGuire (1980), ao tipificar as teorias-guia no quadro da psicologia social, f-lo a partir de quatro dimenses: 1) Actividade vs. reactividade (dimenso equivalente daquela que enuncimos); 2) Estabilidade v.y. crescimento (a economia da actividade humana gerida por um princpio de preservao do equilbrio ou por um princpio de crescimento); 3) Cognio vs. afecto; 4) Internalidade vs. externalidade (os estados internos so descritos em termos intra-individuais ou em termos das relaes entre o indivduo e o contexto externo). Como se v, nenhuma destas dimenses questiona a especificidade da psicologia social, como no questiona as imagens do homem como sujeito pr-social e as imagens que o tornam indissocivel dos laos sociais. Quando muito, dir-se que este problema no estranho ltima das dimenses propostas por McGuire. E, no entanto, as posies a este respeito so consideradas um bom separador dos diferentes entendimentos sobre o projecto da psicologia social, pelo menos desde as polmicas entre Tarde e Durkheim, o primeiro reduzindo os indivduos e as sociedades a explicaes psicolgicas e o segundo a explicaes sociolgicas. Estas posies antagnicas revestem, alis, uma dimenso ideolgica. Para Durkheim necessrio combater les tendances dispersives qui engendrent Ia pratique de Tindividualisme. Para Tarde, malgr le dluge socialiste qui se prpare, le libralisme individualiste ne saurait prir et renaitra finalement (referncias em Deschamps, 1989). A fundao da psicologia social na Europa encontra-se associada polmica entre Tarde e Durkheim em torno da oposio entre o individual e o colectivo. Este mesmo debate igualmente central na fundao desta disciplina nos Estados Unidos. Recorde-se, a este propsito, a oposio de F. Allport (1924), um dos primeiros psiclogos sociais americanos, ao conceito de group min de McDougall (1920). Para este, os grupos e as sociedades tm uma vida mental que de natureza diferente da vida mental dos elementos que os compem. De forma oposta, para F. Allport, um grupo no mais do que a soma de unidades independentes (v. G. Allport, 1968). Por outro lado, quando, no incio dos anos 60, se desenvolve um movimento tendente refundao de uma psicologia social europeia, que se pretende diferenciada dos modelos dominantes na psicologia social americana (Farr, 1990), a polmica em torno da oposio individual-colectivo renasce. Tajfel, um dos heris deste movimento, retoma esta questo em toda a sua obra, e no ltimo livro que escreveu, Grupos Humanos e Categorias Sociais (1981-1982), ilustra-a de forma bastante impressiva, recorrendo a uma citao de Berkowitz (1962, p. 167). Este autor escrevera: So os indivduos

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Representaes sociais na psicologia social que decidem fazer a guerra; so os indivduos que combatem nas batalhas; so os indivduos que estabelecem a paz. E Tajfel (1981-1982, p. 44), para ilustrar a posio contrria, reescreve: Os governos decidem fazer a guerra; os exrcitos combatem nas batalhas; e a paz estabelecida pelos governos. Como sublinha Tajfel, estas duas posies antagnicas reflectem duas tenses sempre permanentes na psicologia social. Para Tajfel, contudo, qualquer delas constitui um obstculo ao projecto desta disciplina, que o de estudar a relao entre o funcionamento psicolgico humano e os processos e acontecimentos sociais em larga escala, que influenciam este funcionamento e so influenciados por ele (p. 17). Ou, como refere Doise (1982, p. 20): As dinmicas sociais no podem realizar-se seno atravs de dinmicas individuais que no so movimentos 'brownianos' descoordenados e, por outro lado, as estruturaes individuais no ocorrem independentemente das caractersticas do campo social que gera e orienta as dinmicas individuais. Tal como a tenso recorrente entre a imagem de um homem actor vs. agente corresponde a pressupostos sobre a natureza humana, assim tambm a oposio entre a imagem do homem como antecedente vs. consequente dos processos sociais, ou como sujeito isolado vs. socialmente dependente, se funda em crenas, sendo que estas crenas no s esto presentes na reflexo quotidiana, no pensamento ideolgico e na luta poltica, como subjazem aos projectos tericos das diferentes cincias sociais. Como h bastantes anos sublinhou Stoetzel (1963), a relevncia desta dicotomia , contudo, particularmente importante para a compreenso da psicologia social. Segundo este autor, esta disciplina vive um permanente conflito entre aqueles que partem da crena segundo a qual so as disposies psicolgicas que produzem as instituies sociais e aqueles para quem as condies sociais sobredeterminam o comportamento individual. Retomando uma sugesto de Murphy e Murphy (1931), Stoetzel recorre a Hobbes e Rousseau para ilustrar as razes daquela tenso na filosofia social. Em Hobbes o contrato social funda-se na natureza humana e nas suas paixes; em Rousseau a sociedade resulta de causas fortuitas, no da natureza humana, mas tem um forte impacto sobre a natureza do gnero humano. Numa outra perspectiva analtica, Sampson (1989) retoma esta mesma questo e discute as suas implicaes para as cincias psicolgicas. Nas concepes pr-iluministas sobre o homem, este definido a partir de fora, pelos papis e funes que ocupa, o resultado das instituies sociais. O iluminismo conferiu ao homem o estatuto de indivduo, de sujeito, de cidado, subtraiu-o aos constrangimentos sociais e fez dele um instituinte das instituies sociais. Esta ideia do sujeito autnomo viria, no entanto, a ser questionada pelo pensamento de tradio marxista. Nesta outra tradio ideolgica, o homem volta a ser representado como dependente, dependente dos outros, das condies econmicas e das relaes de produo. Em ruptura com as tradies anteriores, segundo Sampson, a era ps-modema est a introduzir a ideia de interdependncia a diferentes nveis entre indivduos, entre indivduos e comunidades e entre

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comunidades. Esta era da globalizao est a construir uma nova ideia de pessoa
que rompe com os pressupostos em que se fundou a clivagem da autonomia do sujeito vs. a sua determinao pelas estruturas sociais. Talvez se registem agora condies para que a psicologia social possa ultrapassar as tenses bloqueadoras que decorrem da oposio que funda e distingue os sistemas psicolgicos e os sistemas sociolgicos. Por ora, contudo, essas tenses ainda so dominantes e as excepes articuladoras fortemente minoritrias. Retomando as crenas que organizam este segundo eixo, recordamos que ele se polariza entre a crena na anterioridade do indivduo face ao social, o que conduz explicao dos comportamentos individuais e colectivos a partir de processos e mecanismos individuais, e a crena na anterioridade do social face ao individual (o sujeito socialmente dependente), o que conduz a que, quer os comportamentos individuais, quer os colectivos, sejam entendidos como um resultado de factores estruturais ou de padres de relaes sociais. Antes de mostrar como se conjugam estas diferentes crenas sobre o homem e como se organizam em orientaes paradigmticas, vale a pena explicitar alguns princpios subjacentes nossa estratgia discursiva. Esta estratgia discursiva vai levar-nos construo de tipos ou categorias paradigmticos, categorias estas que podem ser entendidas de duas formas: como conjuntos formados por elementos com caractersticas idnticas e separados, com limites bem definidos, descontnuos (categorias aristotlicas), ou como conjuntos relativamente difusos, sem fronteiras necessariamente bem definidas, mas organizados em torno de um prottipo, elemento que considerado o melhor exemplar de uma categoria (categorias naturais, tal como as definiu Rosch, 1972). As categorias que definiremos so deste ltimo tipo e os respectivos prottipos sero seleccionados em funo do objecto da nossa inquirio. Alis, dissemos desde o incio que uma mesma orientao paradigmtica pode dar origem a diferentes teorias, e, como veremos, nada obsta a que um mesmo autor possa partilhar ao longo da sua obra posies paradigmticas diferentes, pelo que as referncias que faremos remetem simultaneamente para um autor e uma obra especfica. Por outro lado, e no quadro desta mesma lgica, ao ilustrar cada orientao paradigmtica, procurar-se- purificar as diferentes teorias, por forma a aproxim-las dos respectivos prottipos. Contudo, a seleco das teorias e orientaes tericas que melhor ilustram cada um dos paradigmas supe que se recorra a critrios explcitos. Para alm de uma seleco orientada pelo problema que nos ocupa, considermos ainda relevante o grau de difuso de uma teoria na comunidade dos psiclogos sociais e escolhemos como indicador de difuso as citaes no Handbook of Social Psychology de Lindzey e Aronson nas edies de 1968 e 1985. Para este efeito servimo-nos do trabalho efectuado por Ibnez (1990), que identificou os oito autores simultaneamente mais citados nas edies de 1968 e 1985 do Handbook. Apesar desta preocupao, sublinhamos mais uma vez que o nosso propsito no o de procedermos a qualquer levantamento pretensamente completo da psicologia social, mas to-s o de ilustrarmos as suas orientaes paradigmticas

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Representaes sociais na psicologia social mais salientes, pelo que faremos economia das correntes que no so essenciais para o nosso argumento. De qualquer forma, e como se ver, a tipificao proposta contempla as principais correntes tericas desta disciplina, tal como so habitualmente consideradas (v. Ibnez, 1990, e Deutsch e Krauss, 1972). Finalmente, recorde-se que Morgan (1986) considera que os paradigmas se exprimem atravs de metforas e que so estas que orientam a construo de teorias e conceitos. Esta ideia decorre de uma aproximao entre o pensamento cientfico e o pensamento comum, na medida em que ambos seriam orientados por uma mesma lgica de imputao de significado ao meio e aos acontecimentos. Neste processo o cientista e o homem comum recorrem de forma explcita ou implcita a metforas, que se tornam elas prprias geradoras de novos conceitos e novos entendimentos sobre a realidade. No questionamento sobre as categorias paradigmticas em psicologia social procuraremos, assim, no s identificar os prottipos dessas categorias, como tambm as metforas que de forma explcita ou implcita melhor as representam.

2. ORIENTAES PARADIGMTICAS EM PSICOLOGIA SOCIAL No contexto do quadro analtico que tramos, passamos a descrever cada uma das orientaes paradigmticas da psicologia social e as metforas que se lhes encontram associadas. Em cada orientao paradigmtica destacaremos vrios autores e teorias nucleares, com relevo para os que se encontram referidos na figura n. 2.
[FIGURA N. 2]

Computador
actor

22gg

I Anterioridade do sujeito . Mquina de reaces .Festinger ( 1957) ! I I agente Sonambulismo social Sherif(1961) rx i_ / / J/1ftCCN Deutsch e Gerard v(1955) ' ' Anterioridade do social

"

1 Orquestra de jazz XA .win,n MOSCO V1C1 ( 1 9 6 1 ) w - nmm Mosco vici (l 979) Tajfel (1972)

2.1. O HOMEM MQUINA DE REACES

A orientao paradigmtica que resulta de pressupostos sobre a natureza humana que sublinham a anterioridade do indivduo face ao social e que, simultaneamente, o representam como agente, e no como actor, poder ser representada atravs da metfora do homem enquanto mquina de reaces. Trata-se de uma velha metfora. Leonardo da Vinci falava do homem como uma

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mquina maravilhosa, o darwinismo social retomou esta mesma imagem e

Watson (1924) fundou sobre ela uma teoria acerca do homem que permanece viva. Trata-se, assim, de uma metfora que lembra de imediato as correntes comportamentalistas. Como dizia Watson (1924), o beb uma mquina montada e pronta para comear a funcionar, mas cuja energia e direco ser comandada do exterior, uma maravilhosa mquina de reaces. Contudo, esta mesma metfora est igualmente presente, pelo menos de forma implcita, nas correntes tericas em que a cognio recebe um estatuto subalterno e em que a natureza reflexa da aco sublinhada (Weiner, 1992). Por outro lado, esta metfora pressupe que os mecanismos que regem o comportamento colectivo so isomrficos daqueles que regem o comportamento individual. A mquina de que se fala no interdeterminada e a sociedade pode ser representada, pelo menos nalgumas das suas dimenses, como uma justaposio de mquinas equivalentes. Como dizia Berkowitz, so os indivduos que fazem a guerra. As dinmicas individuas so entendidas como necessrias explicao dos fenmenos colectivos. De acordo com o nosso objecto, so as seguintes as orientaes tericas que podem ser entendidas como decorrentes da metfora sobre o homem como mquina de reaces: as teorias diferencialistas (por exemplo, Adorno et al., 1950, e McClelland, 1961); as teorias comportamentalistas (por exemplo, Dollard et al., 1939-1968); a teoria da dissonncia cognitiva (Festinger, 1957-1975). Nas duas primeiras, o papel da cognio na gerao de comportamentos , pelo menos, colocado entre parnteses. Na terceira, a cognio uma varivel a explicar, no uma varivel explicativa. Nas teorias diferencialistas o comportamento funo de disposies individuais estveis, que variam de indivduo ou classe de indivduos para classe de indivduos. Quer estas disposies apresentem configuraes complexas, como pressupe o conceito de personalidade, quer tenham um carcter relativamente aditivo, como no caso das motivaes, o comportamento entendido como o resultado de um jogo entre foras internas (personalidade, motivos, impulsos, pulses, traos, instintos), aprendidas ou no, que o indivduo geralmente no controla e face s quais representado enquanto resultado e no enquanto sujeito. No quadro destes pressupostos, a psicologia social entendida como uma psicologia diferencial que distingue e articula classes de indivduos e classes de critrios psicolgicos com maior impacto num dado problema ou situao social (Moscovici, 1970). Duas teorias geradas no quadro desta orientao terica devem ser destacadas pelo facto de nelas se enfatizarem claramente as consequncias sociais de determinadas configuraes de personalidade ou de motivos: a teoria da personalidade autoritria de Adorno et al. (1959), inspirada na teoria psicanaltica, e a teoria dos motivos bsicos, nomeadamente o motivo de sucesso, de McClelland (1961). Em qualquer das duas teorias o comportamento individual explicado a partir de mecanismos cuja origem deve ser procurada na histria longa dos indivduos o processo de socializao precoce. Em

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Representaes sociais na psicologia social qualquer das duas se reflecte tambm sobre o impacto social das estruturas de personalidade ou de motivos individuais. Para Adorno et al. (1950), a personalidade autoritria, fruto de prticas de socializao severas e punitivas, est na base dos fenmenos do preconceito, da discriminao social e da xenofobia, bem como ainda da atitude positiva face ao autoritarismo e aos regimes totalitrios. Para McClelland (1961), as formas de socializao orientadas para a autonomia e a responsabilidade desenvolvem nos indivduos o motivo de sucesso, e a salincia deste motivo nos membros de uma dada sociedade explica o sucesso econmico dessa mesma sociedade (para um desenvolvimento, v. Jesuno, 1982). Contrariamente s teorias psicossociolgicas diferencialistas, as teorias scio-comportamentalistas diferenciam, no indivduos, mas classes de estmulos. De um forma muito geral, podemos dizer que, no quadro das teorias comportamentalistas, o homem analisado como determinado por factores genticos e contingncias situacionais, ou configuraes de estmulos. Por exemplo, num estudo de Latan e Darley (1970) sobre o comportamento de ajuda os autores fazem economia de variveis internas para explicarem esta modalidade de comportamento. Basta variar o nmero de sujeitos em condies de ajudarem um outro para se poder predizer a probabilidade de ocorrncia do comportamento de ajuda: quanto maior o nmero daqueles que podem ajudar, menor a probabilidade de algum ser ajudado. Mas as teorias scio-comportamentalistas diferenciaram-se muito, integrando de formas diversas trs princpios orientadores: um ponto de vista metodolgico behaviorista; os princpios estruturais elementaristas do associacionismo, e o motivo do hedonismo (Deutsch e Krauss, 1972). De entre estas teorias destacamos a teoria frustrao-agresso de Dollard et al. (1939-1968) (combinando princpios comportamentalistas e freudianos), dado o seu impacto na explicao dos comportamentos colectivos de protesto e na explicao da violncia social. No quadro desta teoria, a frustrao, decorrente de interferncias na realizao de expectativas, conduz agresso (v. Monteiro, 1993), e, quando um mesmo conjunto de factores produz simultaneamente em diversos indivduos um estado de frustrao, assiste-se produo de formas de agresso colectiva. Desta forma, para a teoria de frustrao-agresso, como para o associacionismo behaviorista, de uma forma geral, o social no implica processos especficos, apenas uma ordem de complexidade maior. A unidade elementar do social o indivduo e a crescente complexificao das relaes intersubjectivas que constitui as relaes sociais. Se, epistemologicamente, este tipo de posicionamento tem sido discutido, verdade que, no caso particular das extenses da teoria frustrao-agresso, estas continuam a conferir inteligibilidade a muitas situaes em que ocorrem agresses individuais ou colectivas. Resta-nos justificar o carcter prototpico que, no quadro desta primeira orientao paradigmtica da psicologia social, atribumos teoria da dissonncia cognitiva de Festinger (1957-1975), teoria esta mais central do que as precedentes

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para a compreenso do lugar paradigmtico da teoria das representaes

sociais. Lembremos os elementos bsicos desta teoria. Festinger considera que, quando dois elementos cognitivos so relevantes, um relativamente ao outro, ou seja, quando um implica psicologicamente o outro, apresentaro uma relao dissonante se, considerados isoladamente, o inverso de um elemento decorrer do outro. Isto , x e y so dissonantes se no-x decorrer de y. Como exemplifica Festinger, se uma pessoa est endividada e compra um novo automvel (claro que se trata de um exemplo dos anos 50...), os elementos cognitivos correspondentes a estes dois acontecimentos so dissonantes entre si (Festinger, 1957-1975, p. 21). Festinger pressupe ainda que a presena da dissonncia d origem a presses motivacionais para a reduzir ou limitar e que a fora dessas presses uma funo do grau de dissonncia (p. 25). Na leitura mais comum desta teoria, ela vista como uma teoria cognitiva, porque incide sobre as consequncias comportamentais das relaes entre elementos de informao ou cognitivos relativos a um objecto ( e. g., Poitu, 1974). Ainda nas leituras mais correntes, esta teoria aparece ligada aos processos de mudana das atitudes (Lima, 1993), sendo assimilvel s restantes teorias sobre o equilbrio cognitivo (Heider, 1946; Abelson et al., 1968). Mas esta mesma teoria susceptvel de outras leituras. Em primeiro lugar, pode ser lida como uma teoria basicamente motivacional (Weiner, 1992) 2 , na medida em que o mecanismo fundamental posto em evidncia pela teoria no de ordem cognitiva, mas relativo reaco automtica do organismo face a uma situao de desprazer provocada pela dissonncia. Numa segunda leitura, aquela que nos interessa enfatizar aqui, a dissonncia cognitiva uma teoria sobre as consequncias cognitivas do comportamento. Neste sentido, esta teoria exemplar dos entendimentos que fazem da cognio uma consequncia da aco, e no o princpio organizador da aco. a este nvel que este paradigma da psicologia social melhor se diferencia do paradigma que decorre da metfora do homem como computador. Coube a Beauvois (1984; Beauvois e Deschamps, 1990) chamar a ateno para esta ltima perspectiva de leitura da teoria da dissonncia. Este autor sublinha que nas situaes experimentais criadas para ilustrar aquela teoria os indivduos so conduzidos a produzirem um determinado comportamento (atravs de uma deciso pessoal, atravs de submisso forada, mas em que o sujeito da aco se sente livre de fazer ou no o que aceitou fazer, ou ainda em circunstncias em que as expectativas dos sujeitos experimentais no se confirmam). O que objecto de anlise no , contudo, o comportamento obtido e as suas determinaes, mas as consequncias deste comportamento. O que
2 A grande maioria das teorias psicossociolgicas no conseguem dispensar o conceito de motivao. Devemos distinguir aquelas que pensam a motivao como um conceito universal (por exemplo, as teorias do equilbrio) e aquelas que recorrem a este conceito para diferenciar indivduos (por exemplo, a teoria dos motivos de McClelland). No primeiro caso, os motivos invocados so um pressuposto subjacente teoria, no segundo caso, os motivos tornam-se o ncleo central da teoria.

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Representaes sociais na psicologia social em Festinger novo a anlise da reestruturao de relaes entre elementos do universo cognitivo na sequncia da actividade comportamental. Festinger conclui que, quanto maior o nvel de dissonncia produzido pelo comportamento, maior a motivao para a reorganizao das relaes entre os elementos cognitivos activados na situao. Exemplifiquemos. O que que acontece s atitudes de algum que foi conduzido a fazer qualquer coisa contra essas atitudes? Essa pessoa tender a mudar as suas atitudes por forma a p-las de acordo com o que fez (e. g., Cohen, 1962). Desta forma restaurar a consonncia cognitiva, fazendo corresponder a atitude adequada ao comportamento tomado. O comportamento registado teve, assim, consequncias sobre a cognio, e so estas consequncias que Festinger analisou exaustivamente, quer a nvel individual, quer colectivo (Festinger et ai, 1956). Na mesma linha de raciocnio, Bem (1972) vai mais longe. Segundo este autor, no necessrio evocar o conceito de relaes dissonantes/consonantes entre elementos do sistema cognitivo ou qualquer mecanismo motivacional para explicar os resultados experimentais de Festinger. O problema mais simples. Confrontados com um dado comportamento pessoal, os indivduos deduzem dele as suas atitudes face a um objecto. Por exemplo, se aceitei escrever tanto sobre a teoria da dissonncia cognitiva, porque, finalmente, gosto desta teoria. Desta forma, estamos perante um raciocnio coerente com a teoria do comportamento operante de Skinner (1953), que substituiu o modelo simples, S-R, por um modelo de tipo S1 - R - S 2 , que estmulos situacionais (S\) determinam respostas (R) cujas consequncias controlam e estimulam comportamentos futuros ($2). , de facto, a esta luz que Bem (1972) formula a sua teoria da autopercepo: so as condies nas quais se produz um determinado comportamento e o prprio comportamento que determinam as proposies verbais que os indivduos emitem sobre si mesmos. Isto , as atitudes e traos que um sujeito se auto-atribui so resultado da observao dos comportamentos, e no a causa dos comportamentos. A fora da metfora do homem como mquina de reaces manifestou-se sobretudo a partir destas ltimas teorias, mas est quase sempre presente nas verses da psicologia social em que o campo de pressupostos que as orientam e o campo de generalizao dos resultados que acumulam as aproximam da psicologia.

2.2. O SONAMBULISMO SOCIAL

No quadro da imagem de um sujeito-agente, ao passarmos da ideia da anterioridade do sujeito para a ideia da anterioridade do social, ocorre uma mudana fundamental nas orientaes da psicologia social o centro de gravidade do seu projecto desloca-se do nvel intra-individual para o nvel social, o campo de generalizao desloca-se da psicologia para a sociologia. Os estmulos

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que accionam o comportamento so neste caso um outro organismo. Este outro

organismo pode ser um sujeito ou um grupo. Geralmente, as propriedades constitutivas destes organismos so definidas em termos de estrutura de estatutos, papis, hierarquias, etc., sublinhando-se as assimetrias entre organismos. O alvo destas anlises, o organismo estudado, sempre um sujeito dependente ou prisioneiro de um outro, indivduo ou grupo, de um estatuto ou de um papel. Dir-se- que este segundo paradigma da psicologia social se desenvolve em torno da metfora do sonambulismo social, metfora esta utilizada por Tarde na sua obra Les lois de l`imitation, publicada em 1890 (la socit c'est 1'imitation, et Fimitation c'est une espce de sonambulisme, p. 83). Segundo GarciaMarques (1993), esta metfora, retomada por Asch (1952-1987), embora para dela se distanciar, tem subjacente a ideia seguinte (p. 211): O homem social algum que vive numa realidade que adquiriu por emprstimo de entidades poderosas, como os lderes, os grupos e os costumes; da que o comportamento emitido por essas entidades seja algo que os indivduos docilmente utilizam para substiturem a prpria razo, como sonmbulos. Tal como na orientao paradigmtica anterior, tambm nesta convergem teorias diferentes. Consideramos como bons exemplares da metfora do sonambulismo social: a primeira gerao de estudos sobre a influncia social (nomeadamente Deutsch e Gerard, 1955); a teoria das relaes intergrupais de Sherif (Sherif et al, 1961-1988). A questo de fundo analisada pelas teorias sobre a influncia social a seguinte: qual o papel de outrem no estabelecimento de crenas, normas e comportamentos individuais e, mais fundamental, em que medida comportamentos e crenas individuais podem ser modificados devido aco de outrem. Quais so os mecanismos que conduzem submisso, ao conformismo, obedincia? Sherif, na dcada de 30 (e. g., Sherif, 1936), e Asch, na dcada de 40 (e. g., Asch, 1952), marcam a orientao da pesquisa sobre este problema. Mas a teoria da dependncia informativa e normativa de Deutsch e Gerard (1955) que melhor pode ilustrar as repercusses do sonambulismo social na psicologia social experimental. Estes autores deslocam, com clareza, a anlise deste problema do nvel das relaes interindividuais para o nvel das relaes indivduo-grupo e recorrem a dois tipos de mecanismos para explicarem a influncia social, entendida como sinnimo de conformismo. Estes dois mecanismos so a dependncia informativa e a dependncia normativa. No primeiro caso, trata-se de um processo j evidenciado por Festinger (1954), segundo o qual o recurso a um outro indivduo ou a um grupo enquanto referentes sociais constitui a forma de validao de um juzo, de uma avaliao ou de uma simples percepo (o outro a prova da verdade). No segundo caso, o mecanismo em causa releva das presses do grupo para a defesa das suas normas, ainda que tal venha a revelar-se disfuncional (Janis, 1972), e da dependncia do indivduo face ao grupo, do qual se saber excludo caso no respeite essas normas, como havia sido ilustrado experimentalmente por Schachter (1951).

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Representaes sociais na psicologia social Esta dependncia dos indivduos face ao grupo encontra como correlato a dependncia face aos lderes e ao poder de uma forma geral. Num ensaio sobre a psicologia da psicologia das massas Moscovici (1981) salienta como para Tarde, Le Bon ou Freud o lder e a submisso ao lder so mais um produto das prprias massas do que das caractersticas do lder. Esta dependncia face ao poder explicada de uma outra forma por Milgram (1963). No clebre estudo deste autor sobre a obedincia autoridade, a obedincia entendida como decorrente da insero em estruturas de relaes sociais hierarquizadas. As experincias de Milgram tipificam um sistema de relaes sociais assimtricas, onde cada sujeito apenas o agente executivo de uma autoridade que o submete. da metfora do sonambulismo social que decorre esta ideia de dependncia dos indivduos face a outros e, nomeadamente, a sua dependncia quando inseridos num sistema de relaes sociais assimtricas. O homem no j um prisioneiro dele prprio ou de configuraes situacionais, como no paradigma precedente, mas de um outro que pode representar o papel de um chefe ou de um modelo. A teoria da aprendizagem social de Bandura (Bandura e Walters, 1963) permite-nos ilustrar as repercusses desta orientao paradigmtica a nvel dos processos de socializao. Na obra citada, Bandura alarga o conceito de aprendizagem social, tal como havia sido elaborado por Miller e Dollard (1941), mostrando como a aprendizagem vicariante se distingue da imitao, na medida em que aquela no envolve necessariamente qualquer reforo para o observador, no deixando por isso de ser menos eficaz. Mas o ponto central da teoria inicial mantm-se a aprendizagem realiza-se atravs da imitao ou observao de modelos e a imitao de modelos facilitada, entre outros factores, quando estes representam para o observador um estatuto mais elevado. No , pois, um outro indiferenciado que poder servir de modelo, e uma das caractersticas que tornar um modelo imitvel o seu poder. As observaes de Moscovici (1979) sobre a primeira gerao de estudos sobre a influncia social podem, com propriedade, ser aplicadas ao conjunto das orientaes tericas que classificmos neste paradigma (p. 14): Os sistemas sociais formais e informais e o meio so considerados como predeterminados para o indivduo ou o grupo. Fornecem a cada um, anteriormente interaco social, um papel, um estatuto e recursos psicolgicos. O comportamento do indivduo ou do grupo tem por funo assegurar a sua insero no sistema ou no meio [...] A conformidade apresenta-se como uma exigncia sine qua non do sistema social. Tajfel (1981-1982) rotularia este segundo paradigma de skinnerianismo sociolgico. E, contudo, apesar do tom crtico com que nos referimos ideia do sonambulismo social, foi esta a metfora que permitiu um primeiro estdio na consolidao da psicologia social, representando uma dimenso da vida social e uma dimenso dos comportamentos individuais que no poder ser esquecida. Os exemplos at agora apresentados como prototpicos deste paradigma no permitem elucidar, de forma clara, como aqui analisado o problema da relao

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entre cognio e comportamento, problema que definimos como chave para o

entendimento do homem como sujeito-agente. No paradigma anterior usmos a teoria da dissonncia cognitiva como prottipo do entendimento que faz decorrer a cognio dos comportamentos, num contexto em que se faz economia da interaco social. Ora, a teoria de Sherif sobre as relaes intergrupais vai permitir-nos ilustrar a hiptese segundo a qual as cognies decorrem de padres de relaes sociais. Em 1949 Sherif iniciou uma srie de pesquisas sobre as relaes intergrupais que viriam a ser publicadas conjuntamente em 1961 (Sherif et ai, 1961-1988). No sendo possvel descrever aqui o quadro geral destes estudos (v. Monteiro, 1993), lembramos apenas a segunda das duas hipteses bsicas daqueles autores, claramente suportadas pelos resultados empricos: If two ingroups are brought into functional relationship under conditions of competition and group frustration, attitudes and appropriate hostile actions in relation to the outgroup and its members will arise and will be standardized and shared in varying degrees by group members. (P. 10.) Como conhecido, os autores verificaram que em situao de competio intergrupal se desenvolvem nos grupos atitudes intergrupais negativas e que em situao de cooperao, quando so introduzidos objectivos supra-ordenados, essas atitudes se diluem. Como concluem Sherif et ai. (1961-1988), a natureza das relaes entre os grupos vai determinar as atitudes e representaes face ao outgroup (p. 12). As imagens mtuas so entendidas como reflexos da trama das interaces intergrupais e da natureza dos objectivos grupais (competio ou cooperao). Ou seja, a cognio decorre da natureza das relaes sociais. Mais adiante oporemos a esta perspectiva a de Tajfel (1972), assim como oporemos Heider (1952-1970) a Festinger (1957-1975). De todas as imagens sobre o homem postas em evidncia pela pesquisa suscitada pela ideia de um sujeito agente, aquela que mais aceite pelo senso comum a que representa o homem como um ser accionado por traos, pulses ou motivos prprios. que neste caso ainda resta ao homem espao para a iluso de controle sobre o seu comportamento e para a expresso da sua singularidade a personalidade de cada um nica, os complexos de cada um so os seus complexos. Dizer de algum que um ser moldvel pelas situaes ou um prisioneiro de um grupo, ou de um estatuto, ou da ordem social, , afinal, retirar-lhe a ideia de individualidade, coerncia e diferena. Sobre um tal indivduo no se poder escrever como epitfio este um homem que foi sempre igual a si mesmo. Da mesma forma, uma tal concepo da pessoa no permite que se diga je n'ai jamais chang, como escreveu Miro sobre um dos seus quadros.
2.3. O HOMEM COMO COMPUTADOR

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em meados dos anos 60 que se inicia o que se chamou a revoluo cognitiva, em oposio revoluo comportamentalista do incio do sculo. A repercusso deste movimento em psicologia social conhecida por cognio social.

Representaes sociais na psicologia social A perspectiva cognitiva tem subjacente um modelo do homem que parte de uma anlise das suas capacidades, tais como a capacidade de simbolizar, a capacidade de visualizar o futuro, a capacidade de auto-regulao, a capacidade auto-reflexiva. Nesta perspectiva, o homem e o seu meio s existem enquanto representados cognitivmente. Cada estmulo, cada situao, cada objecto, no valem enquanto tais, mas enquanto apropriados pelo indivduo, enquanto investidos de sentido. Esta abordagem tem as suas razes remotas numa pluralidade de conceitos e autores que desde cedo se opuseram s perspectivas comportamentalistas e freudianas e ao reducionismo fisiolgico, contribuindo para o que Jones (1985) designa como a emergncia do subjectivismo em psicologia social. Esto neste caso o conceito de esquema proposto por Bartlett (1932-1977), o conceito de quadro de referncia proposto por Sherif (1936) e, com maior expresso e repercusses, o conceito psicolgico de atitude (Allport, 1935). Mais recentemente, o conceito de espao de vida formulado por Lewin (1951-1965), associado ideia da relao de interdependncia pessoa-meio, C = f (P, M), sublinha que o meio, enquanto interpretado, que guia o comportamento. Por outro lado, a adopo e reinterpretao dos princpios da psicologia da gestalt, a partir dos anos 30, pela psicologia social americana constitui tambm uma viso alternativa do ser humano face aos determinismos situacionais comportamentalistas e aos determinismos scio-estruturais e inspirou os trabalhos de Lewin, Asch e Heider (v. Jones, 1985). Ainda a nvel das razes remotas da cognio social, ser necessrio referir o movimento terico que ficou conhecido por new look. A anlise da atribuio de sentido ao meio e as suas consequncias comportamentais vo constituir o n duro deste movimento. Os trabalhos de Bruner (Bruner e Goodman, 1947) e os trabalhos dos seus continuadores salientam os seguintes factores no processo de atribuio de sentido: factores que decorrem da gestalt, tais como os princpios da assimilao e do contraste; factores relativos organizao dos objectos em categorias (problema que ir tornar-se central na teoria destes autores, particularmente em Bruner, 1957); factores relativos s expectativas do sujeito (designao geral para o papel de variveis motivacionais e culturais). Entendida desta forma, a percepo est para alm do objecto, um resultado da actividade do sujeito, e esta actividade no estritamente individual, nem estritamente cognitiva tem elementos sociais e elementos afectivos e emocionais. A percepo uma actividade quente. Do conjunto de referncias que acabmos de fazer deve destacar-se o seguinte: a compreenso dos comportamentos implica a compreenso das actividades internas atravs das quais a realidade percebida, abandonando-se, assim, o modelo S-R e substituindo-o por um modelo S-O-R; neste novo modelo O (o organismo) assume um papel estruturante e, por isso, a percepo no poder ser apenas entendida como resultando das caractersticas dos estmulos ou da estrutura da informao, mas como produto das expectativas, motivaes e

inseres sociais dos sujeitos; por ltimo, a realidade que conta para o

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sujeito e para a determinao do seu comportamento a realidade percebida.

A perspectiva da cognio social vai modificar ou entrar em ruptura com alguns destes pressupostos e acrescentar outros, mas o quadro paradigmtico no se altera significativamente: acentua-se o papel do organismo na elaborao do conhecimento, conferindo-se um peso cada vez maior aco das mediaes internas na relao entre os estmulos e as respostas, o que poder ser representado atravs de um modelo de tipo O-S-O-R; abandona-se o estudo dos factores dinmicos internos (motivaes, afectos, etc); individualiza-se o sujeito cognoscente; a anlise centra-se nas cognies enquanto tais, na forma como se encontram estruturadas e nos processos que relacionam as estruturas cognitivas com a informao externa; finalmente, elegem-se duas questes empricas bsicas a percepo de pessoas e a atribuio de causas aos comportamentos, a primeira a partir das contribuies de Asch e a segunda a partir de Heider. Mas Asch (1946; 1952-1987) e Heider (1944; 1958-1970) so mais do que geradores das temticas da cognio social, so as suas razes conceptuais e metodolgicas prximas. Neste sentido, as teorias daqueles autores sobre, respectivamente, a formao de impresses (Asch, 1946) e as relaes interpessoais e a atribuio causal (Heider, 1958-1970) devem ser consideradas como prototpicas deste novo paradigma em psicologia social e do largo movimento que, de h vinte anos para c, marca a pesquisa nesta disciplina. Asch (1946) inaugurou de forma sistemtica um campo de estudos fundamental para se entender a interaco social como formamos impresses acerca dos outros, como, a partir de um nmero reduzido de informaes, conseguimos construir um retrato psicolgico coerente e funcional sobre uma outra pessoa, podendo a partir da desencadear uma interaco significativa. Segundo Asch, a formao de impresses no realizada atravs da soma de traos ou atributos psicolgicos, dado que nem todos eles so igualmente relevantes. Aquela ser ento determinada por traos que so centrais. Estes traos, em nmero reduzido, determinam a inferncia de outros traos e conduzem formao de retratos psicolgicos coerentes. A metodologia usada por Asch para testar as suas hipteses e as suas prprias hipteses esto na origem do ponto de vista construtivista sobre a percepo de pessoas que, em oposio perspectiva associacionista ou do processamento de informao guiado pelos dados (datadriven), pressupe que a percepo de pessoas conceptualmente ou teoricamente guiada (theory-driven) (v. Caetano, 1993). Um outro autor vai marcar a cognio social Heider. Na sua obra de 1958 sobre a psicologia das relaes interpessoais Heider prope uma nova teoria sobre o sujeito da psicologia social este sujeito um sujeito de conhecimento, um sujeito-actor, um cientista ingnuo. Como qualquer cientista, observa, descreve e explica, isto , d sentido ao meio, a si prprio e aos outros, mas, enquanto cientista ingnuo, no est preocupado com a validao do seu conhecimento, o que no impede que muito deste conhecimento comum no

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Representaes sociais na psicologia social formulado ou semiformulado (p. 16) seja til e, sobretudo, seja um programador da aco. Esta actividade cognitiva do sujeito-actor, sublinhada por Heider, regida por um princpio de procura do equilbrio e por um princpio de controle. Atribuir sentido ao meio significa procurar um equilbrio, uma coerncia entre a realidade e as representaes da realidade, que se torna desta forma previsvel e controlada. Ora, uma das melhores manifestaes desta actividade de imputao de sentido e de procura de controle a atribuio de causas, o estabelecimento de associaes, por semelhana, entre fenmenos a partir de uma lgica de antecedentes e consequentes (Heider, 1944; v. Souza, 1993). Mais do que descrever com preciso como Heider teoriza este processo de atribuio, importa salientar aqui a sua importncia fenomenolgica. Como refere Heider com algum humor, a atribuio de acontecimentos a fontes causais tem uma grande importncia para a nossa imagem do meio social. H uma real diferena, por exemplo, entre descobrir que o galho que nos atingiu caiu de uma rvore podre ou foi lanado por um inimigo. As atribuies em termos de causas impessoais e pessoais e, neste ltimo caso, em termos de intenes so factos quotidianos que determinam em grande parte a nossa compreenso e as nossas reaces ao meio. (Heider, 1958-1970, p. 29.) A anlise do processo de atribuio de causas viria a ser desenvolvida, nomeadamente, por Jones e Davis (1965) e por Kelley (1967). Se em Festinger (1957) o sujeito da psicologia social um sujeito-agente, que deduz conhecimento de comportamentos, em Heider o sujeito da psicologia social um sujeito-actor, que faz decorrer comportamentos de cognies. Em ambos o sujeito autodeterminado, os mecanismos que regem a sua actividade so internos ao prprio sujeito e a partir destes mecanismos que deve ser entendida a interaco social. Como sublinha Heider (1958-1970), a unidade de anlise a pesquisar dever ser a pessoa. A partir de Asch e Heider, o movimento da cognio social, que se estrutura nos anos 70, passa a usar uma nova metfora o homem como computador. Tal como um computador, a actividade cognitiva envolve um hardware e um software, quer dizer, envolve estruturas cognitivas e processos cognitivos. ao estudo de tais processos e estruturas que se vai dedicar a cognio social. O conceito de estrutura cognitiva, ou de estrutura de conhecimento, uma designao genrica para referir o facto de dispormos de representaes e de estas representaes se encontrarem organizadas sob alguma forma. As estruturas cognitivas so, assim, organizaes de informao armazenada, resultantes de prvios processamentos de informao (Markus e Zajonc, 1985, p. 143). O termo mais comum para designar as estruturas cognitivas o de esquema. Os esquemas podem ser diferenciados em funo dos objectos a que se referem o eu (self), os outros, os outros-em-situao, os outros enquanto grupos (esteretipos), os comportamentos (scripts guies relativos a sequncias de

comportamentos e acontecimentos num contexto determinado), as causas (um

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esquema causal um esquema que permite transformar uma informao numa

causa) (e. g., Lord e Foti, 1986). A nvel dos processos cognitivos, aquele que foi mais frequentemente estudado refere-se s actividades de inferncia. Observado um comportamento ou um acontecimento, os indivduos avaliam-no, explicam-no, formam impresses sobre os actores envolvidos ou sobre eles prprios enquanto actores e fazem at muitas vezes prognsticos sobre a ocorrncia futura desse mesmo acontecimento ou comportamento. Quer dizer, fazem dedues e tiram concluses. A anlise dos processos de inferncia significa, pois, conhecer como se conjugam os esquemas e a informao para produzir um determinado resultado. Ora, no contexto destas preocupaes, a psicologia social cognitiva ps em evidncia que as actividades inferenciais do homem comum so geralmente desajustadas face aos dados de que dispe. Elas so atravessadas por enviesamentos (biases) de todo o tipo (v., Markus e Zajonc, 1985). Estes enviesamentos decorrem, por exemplo, da no aplicao do esquema correcto, da no ateno a toda a informao ou ainda de um desajustamento entre a informao e o esquema accionado. Os autores da cognio social mostram, contra Heider, que o homem, como computador, , afinal, um computador com vrus, um computador defeituoso (faulty computer), ou que comete erros, decorrentes do uso de uma lgica natural e de uma racionalidade limitada (Tversky, 1974) ou de uma avareza ou preguia cognitiva (e. g., Leyens e Codol, 1986). Em resumo, no quadro desta orientao paradigmtica e da metfora do homem como computador defeituoso: a actividade cognitiva uma actividade individual, sujeita a imprecises e erros, que assenta na conjugao de esquemas internos e dados externos; a realidade vista como exterior ao indivduo, neutra e no social; a validade do conhecimento avaliada atravs do confronto com uma realidade externa, e no atravs do consenso e da funcionalidade social do conhecimento. Estes pontos de vista vo ser questionados pela metfora da orquestra de jazz.
2.4. A ORQUESTRA DE JAZZ

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no quadro deste novo paradigma que se vai estruturar o conceito e a teoria das representaes sociais. Articulando a ideia de um sujeito-actor e a ideia de um sujeito indissocivel dos laos sociais, a cognio no poder ser entendida como urna actividade individual, porque os indivduos esto necessariamente ligados a outros indivduos em todos os planos, e o indivduo no poder ser visto como um sujeito dependente, porque se pressupe que dotado de uma actividade cognitiva prpria, cuja dinmica essencial criao dos laos sociais em que est emalhado, laos estes, eles prprios, decorrentes da actividade scio-cognitiva

Representaes sociais na psicologia social dos actores sociais. Entra-se, assim, em ruptura com a metfora do sonambulismo social. Da mesma forma, as restantes metforas so igualmente questionadas. O homem no uma mquina de reaces, porque sujeito de conhecimento, no um computador defeituoso, porque os enviesamentos no conhecimento so consequncias lgicas das suas representaes e da informao criada por essas representaes no decurso da interaco e da comunicao sociais (Moscovici, 1961, 1982). Um exame mnimo desta perspectiva significa esclarecer, em primeiro lugar, alguns aspectos sobre a construo do conhecimento quotidiano 3 , e sobre o papel que nesse processo desempenham as estruturas cognitivas. Parte-se da ideia, j presente no paradigma do homem como computador, de que o conhecimento teoricamente guiado (theory-driven), decorre de estruturas cognitivas (por exemplo, esquemas e representaes). Contudo, considera-se que, quanto sua natureza, estas estruturas cognitivas, no caso presente representaes, so mais expresses do sujeito do que um reflexo interno de uma realidade externa (Moscovici, 1961) e que, quanto sua funo, no so tanto variveis mediadoras entre os estmulos e as respostas, mas variveis independentes, constituintes dos estmulos e das respostas (Moscovici, 1984). A ideia de processamento de informao como mecanismo nico de produo de conhecimento, presente no paradigma precedente, perde, assim, a sua acuidade 4 . Em segundo lugar, considera-se que as estruturas cognitivas, neste caso, as representaes, so susceptveis de serem lidas a diferentes nveis de anlise. No caso das representaes sociais, o nvel de anlise que se salienta aquele que reenvia o sujeito para as pertenas sociais que ele prprio cria e para as actividades de comunicao da decorrentes e a representao para a sua funcionalidade e eficcia sociais. Do homem como computador defeituoso passa-se ao homem como msico dejazz, que toma diferentes sons simples, um par de acordes que podem parecer aleatrios e que a partir da cria uma verdadeira fuga e improvisao, que tem uma beleza e harmonia prprias, que no est desligada do tema proposto pelo seu encontro com o ambiente, mas que no o reflecte, como se seguisse uma partitura (Varela, 1984, 1992). Estmulos externos, objectos, doutrinas e ideologias formalizadas ou experincias so alimento para pensar e transformar nas interaces quotidianas (Moscovici, 1984), so objecto de ruminao social, como outros referem. Ento a metfora de Varela poder ser transformada em orquestra de jazz e o sujeito pensante metaforiza-se na sociedade pensante (Moscovici, 1984).
3 O conhecimento aqui entendido como o conjunto de crenas relativas a um objecto que um indivduo ou um grupo subscrevem (Bar-Tal e Kruglanski, 1988). 4 A validao do conhecimento faz-se, no contexto desta orientao, pelo consenso e pela sua funcionalidade social, e no atravs do confronto com uma realidade objectiva. No entanto, deve notar-se que autores que se situam no paradigma do homem como computador comeam igualmente a realar a importncia da funcionalidade na validao do pensamento quotidiano (e. g., Fiske e Taylor, 1991, e Leyens et al, 1992).

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Esta concepo sobre o conhecimento enquanto associado s actividades de

comunicao e interaco social tem velhas razes em psicologia e em psicologia social: Bartlet (1932-1977) Vygostsky (1929, 1981), Mead (1934-1963), Thomas e Znanieki (1918-1958) ou Piaget (1967), para citar apenas os principais autores (v. Vala, 1993a). Ora, se estes autores coincidem em grande parte com aqueles que associmos emergncia da cognio social, o que se verificou foi que essa perspectiva terica os releu luz da metfora do homem como computador e os depurou da sua dimenso social, enquanto eles so agora relidos no quadro da metfora que, em nosso entender, os inspirou. Mas autores mais consensuais na psicologia social experimental podem igualmente ser convocados em favor desta epistemologia do conhecimento quotidiano. Segundo Sherif (1936), o conhecimento quotidiano resulta de uma negociao a nvel interindividual, ou, segundo Festinger (1954), de uma comparao com um outro, ou ainda, segundo Hyman (1942), da comparao com um grupo de referncia. Mesmo o conhecimento sobre ns prprios e as nossas emoes um conhecimento social, como mostrou Schachter (1964). Qualquer destes autores salientou situaes em que o conhecimento intersubjectivo e a sua validao obedece a critrios sociais. De entre estas ltimas referncias, os trabalhos de Sherif (1936) sobre a formao de normas de conhecimento so aqueles que se encontram mais prximos deste novo paradigma, na medida em que as suas hipteses e os resultados das suas experincias salientam a ideia de negociao no processo de produo de conhecimento. Ora, a negociao implica dois actores, ambos alvos e fontes de influncia. No se trata de confrontar um sujeito passivo e dependente com um outro que fonte de influncia, mas de conferir s unidades em presena um estatuto partida potencialmente equivalente. Desta forma, e no que toca concepo sobre o sujeito, o sujeito de que se fala neste paradigma um sujeito fonte e alvo de influncia. Ou seja, salienta-se o nvel de interdependncia que pode estar presente em qualquer interaco social. Como sublinharam Thibaut e Kelley (1959), h interaco quando existe a possibilidade de que as aces de um afectem as aces de outro, e vice-versa (p. 10). Os paradigmas anteriores so binrios. Ora salientam o papel do sujeito, ora salientam o papel dos objectos ou da estrutura social na configurao do conhecimento ou dos comportamentos. Este novo paradigma ternrio considera-se que a relao de um sujeito (indivduo ou grupo) com um objecto sempre mediada pela interveno de um alter (indivduo ou grupo) (Moscovici,1970). As representaes sociais, enquanto teorias sociais prticas relativas a objectos e problemas sociais especficos e relevantes na vida dos grupos (Jodelet,1989), alimentam e so produzidas no quadro desta interdependncia tridica. Cremos ter apresentado as principais referncias que fundam o processo de construo do conhecimento, a teoria sobre o sujeito e sobre a interaco social alimentada pela metfora da orquestra de jazz, e que so particularmente salientadas na teoria das representaes sociais.

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Representaes sociais na psicologia social Mas, para alm da teoria sobre as representaes sociais, duas outras devem ainda ser salientadas no quadro deste paradigma: a teoria gentica sobre a influncia social (Moscovici, 1979, e, por exemplo, Mugny e Perez, 1986); a teoria da identidade social de Tajfel (1972,1981 -1982) e os seus desenvolvimentos (Doise, 1976-1984; Deschamps, 1984a; Turner et al., 1987, para citarmos apenas os principais autores). A teoria gentica sobre a influncia social foi construda por oposio perspectiva funcionalista sobre este mesmo problema, elaborada a partir das metforas do sonambulismo social e do homem prisioneiro. Moscovici ope da seguinte forma o modelo funcionalista ao gentico: L'un envisage la ralit sociale comme donne, l`autre comme construite; le premier souligne la dpendance des individus relativement au groupe et leur raction celui-ci, tandis que le second souligne l`interdpendance de l`individu et du groupe et l`interaction au sein du groupe; celui-l tudie les phnomnes du point de vue de l`quilibre, celui-ci du point de vue du conflit. (Moscovici, 1979, p. 15.) Curiosamente, a oposio entre estas duas perspectivas a nvel dos respectivos pressupostos e, concretamente, a nvel da concepo sobre o conhecimento no se reflecte no nvel metodolgico. Ambos os modelos recorrem ao mtodo experimental como forma de consolidao das suas hipteses, o que, alis, sucede igualmente nas vrias teorias que situmos neste paradigma, contradizend o a impossibilidade de uma anlise experimental das perspectivas genticas e construtivistas. Se a maioria dos autores que analisam a influncia social no quadro da ideia do homem dependente partem da teoria da comparao social de Festinger (1954), o modelo gentico est para alm desta teoria. Segundo Festinger, na ausncia de meios objectivos no sociais que permitam validar o conhecimento, os indivduos recorrem sua validao social, comparando-se com outros indivduos. Neste sentido, o recurso aos outros ocorre apenas quando a realidade * ambgua e o sujeito no a consegue validar por meios prprios. Ora o que Moscovici (1979) sublinha que a percepo sempre social e que os sujeitos se comparam com outros no porque a realidade seja por si ambgua, mas porque existe uma norma, a norma da objectividade, segundo a qual o consenso o critrio de verdade. Sendo assim, sempre que h desacordo entre indivduos ou entre um indivduo e um grupo, a realidade torna-se ambgua, incerta, gerando-se um conflito cognitivo, cuja resoluo pode assumir diferentes modalidades: o compromisso, a submisso, a inovao. E estas modalidades de resoluo de conflitos sero orientadas por modalidades especficas de interaco que a teoria gentica da influncia social tipificou e analisou experimentalmente (Moscovici, 1985). Deve referir-se que, nos seus primeiros estudos, o modelo gentico incidiu sobre interaces interindividuais, embora vistas como interaces entre indivduos e grupos. Foi a articulao do modelo gentico com a teoria de Tajfel sobre

a identidade social que permitiu colocar o problema da influncia social no

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quadro dos processos de categorizao e identidade sociais (Turner et al., 1987)

e no quadro das relaes intergrupais (Mugny e Perez, 1986). Torna-se ento claro que a incerteza sobre a realidade se gera apenas quando h desacordo com aqueles com quem se espera estar de acordo e que aqueles com quem se espera estar de acordo so os membros da categoria social a que um sujeito pensa pertencer, e que se torna saliente num dado quadro de interaco e a propsito de um dado problema. Mas a teoria de Tajfel sobre a identidade social no apenas uma teoria auxiliar da teoria gentica sobre a influncia social, prototpica, enquanto tal, dos pressupostos que decorrem da metfora da orquestra de jazz. Em primeiro lugar, trata-se de uma teoria cognitiva, ou seja, que sublinha a actividade estruturante do sujeito no processo de conhecimento; em segundo lugar, de uma teoria que faz decorrer os comportamentos de cognies, ou, como refere Tajfel, de todos os processos relativos interpretao do meio, distinguindo-se claramente da perspectiva de Sherif (1961-1988), que j enuncimos; depois, articula os processos cognitivos individuais com processos sociais, no submetendo os primeiros aos segundos, nem o contrrio (Tajfel, 1972). A teoria distingue o nvel das relaes intergrupais do nvel das relaes interindividuais. No nvel intergrupal, o comportamento do indivduo x no explicado enquanto dependente do comportamento do indivduo y, mas enquanto dependente das relaes entre o grupo a e o grupo b. Contudo, este nvel de anlise das crenas e comportamentos individuais supe a salincia de uma dada dimenso da identidade social, e a identidade social (dimenso do autoconceito que decorre do reconhecimento da pertena a grupos ou categorias sociais) no independente do processo psicolgico de autocategorizao. O conceito de identidade social, que oferece vias de explicao da dinmica das representaes sociais e dos comportamentos, , assim, um conceito articulador de processos psicolgicos e sociais. Na sequncia dos estudos de Tajfel sobre a identidade social, vrios autores introduziram reformulaes ou ajustamentos nessa teoria com consequncias a nvel no s da anlise das relaes intergrupais (por exemplo, Doise, 19761984), mas tambm dos processos de atribuio (Deschamps, 1977) ou ainda, e como se referiu, dos processos de influncia social (Mugny e Perez, 1986; Turner et al, 1987). Contudo, interessa-nos sublinhar aqui aqueles autores que contriburam para novos entendimentos sobre a articulao entre a identidade social e a identidade pessoal. O objectivo de Tajfel era antes de mais salientar a irredutibilidade dos fenmenos sociais e das relaes intergrupais ao nvel das relaes interindividuais (v. Amncio, 1993), sendo levado ento a conceber estas duas dimenses da vida social como dois plos de um contnuo, o primeiro decorrente da salincia da identidade social e o segundo da identidade pessoal. Talvez o desaparecimento prematuro deste autor no lhe tenha permitido articular estas duas dimenses, como o fez a outros nveis. Dois outros autores, Codol e Deschamps, partem

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Representaes sociais na psicologia social de um pressuposto contrrio ao de Tajfel e conseguem mostrar a co-variao entre estas duas instncias da identidade. Como refere Deschamps (1989), mais do que partir do postulado de que as diferenciaes interpessoais e intergrupais so dois extremos de um contnuo, pode colocar-se a hiptese de que, em certas condies, quanto mais forte a identificao com o grupo (ou quanto mais saliente a identidade social), mais saliente ser a diferenciao interindividual (a identidade pessoal) no interior desse mesmo grupo. Neste sentido, os dois processos co-variam e ento a percepo da semelhana (identidade social) no um contraponto da percepo da diferena (identidade pessoal), mas os dois fenmenos sero correlatos um do outro. Vrias ilustraes experimentais apoiaram a acuidade desta hiptese (por exemplo, Deschamps, 1984b, e Amncio, 1987), que, de resto, homloga da hiptese sobre a conformidade superior do eu de Codol (1984) quanto mais um indivduo adere s normas de um grupo e saliente a identidade social, mais ele se procura distinguir ou diferenciar dos membros desse grupo (identidade pessoal), considerando-se o melhor exemplar das normas que organizam a vida do grupo. esta uma das formas atravs das quais a metfora da orquestra de jazz procura articular a experincia da semelhana e da diferena a nvel da representao do eu. Se dedicmos algum espao apresentao de outras teorias desta orientao paradigmtica, para alm da teoria das representaes sociais, porque entendemos que o desenvolvimento desta ltima pressupe a sua articulao com aquelas. De facto, a teoria das representaes sociais, ao oferecer as bases para uma epistemologia do conhecimento quotidiano e ao valorizar a ancoragem social desse conhecimento, ou seja, ao acentuar que este se constri nas interaces quotidianas, implica que se teorize sobre as redes sociais, e os fenmenos psicossociolgicos no interior dessas redes, que permitem a construo do conhecimento. Ora, a teoria da identidade social oferece as bases para o entendimento da formao simblica dos grupos sociais e para a compreenso da ancoragem social das representaes sociais (Vala, 1993a, 1993b). Por sua vez, a teoria gentica dos processos de influncia social permite compreender, pelo menos em parte, como se aprendem, solidificam e transformam as representaes no interior de um grupo ( e. g., Abrams et al, 1990). Tal como a entendemos, a articulao entre as representaes sociais e a identidade social supe que se sublinhe o pressuposto da teoria da identidade social segundo o qual os grupos so formaes decorrentes de processos cognitivos e simblicos, e no posies objectivas na estrutura social, perspectiva que consentnea com a perspectiva terica do prprio conceito de representao social; em segundo lugar, esta articulao implica um segundo pressuposto o de que a salincia de uma categoria ou grupo social est associada salincia das normas e representaes que distinguem essa categoria de outra categoria. Assim, quando um sujeito se pergunta quem sou eu? e, em resposta a esta

questo, se auto-atribui a pertena a uma categoria social, deduz dessa pertena

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a partilha de determinadas normas e representaes. Os grupos sociais de que

aqui se fala so, assim, grupos reflexivos, e no grupos nominais (grupos definidos por critrios introduzidos por observadores externos e que no figuram na conscincia dos membros do grupo) (Wagner, 1992). Falar de uma representao social implica, pois, que se identifique o sujeito social dessa representao, ou seja, o grupo social em que ancora ou as identidades sociais que lhe subjazem. E, como um grupo se define por relao a um outro grupo, ento uma representao grupai estrutura-se por referncia a representaes de outgroups relevantes. Aos pressupostos enunciados pode ser associado um certo nmero de hipteses empiricamente validveis, das quais salientamos as seguintes: uma vez que um indivduo integra na sua auto-imagem a pertena a diferentes grupos sociais, caso um mesmo objecto seja pertinente para esses diferentes grupos, ento um indivduo pode partilhar diferentes representaes sobre um mesmo objecto; num dado contexto situacional, a salincia de uma representao depende da salincia de uma dada dimenso da identidade social; de qualquer forma, a representao mais saliente no dever pr em causa a auto-estima do grupo; num contexto em que salientada a referncia a um outgroup, pertinente para uma dada representao grupai, verificar-se- uma polarizao dessa representao no interior do grupo e a sua maior diferenciao face representao do outgroup sobre o mesmo objecto. Estas hipteses tm merecido algum apoio emprico 5 . Ao acentuarmos, desta forma, as relaes entre as representaes sociais e os processos identitrios, estamos a privilegiar a anlise das representaes sociais a que Moscovici (1988) chamou polmicas e a que poderemos tambm chamar grupais. Este , de facto, o nvel de anlise que melhor corresponde teoria das representaes sociais, sem que com isso se deixem de reconhecer as chamadas representaes emancipadas, ainda na expresso de Moscovici, ou seja, representaes sem sujeito, que apresentam j autonomia relativamente aos sectores da sociedade que estiveram na sua origem, e as chamadas representaes hegemnicas, ou representaes colectivas, na linguagem de Durkheim (1898). Qualquer destes dois ltimos tipos de representaes se afasta de pressupostos bsicos da teoria das representaes sociais. As primeiras, porque constituem representaes sem sujeito; as segundas, porque, enquanto indiscutveis, estveis, preestabelecidas e coercivas, caem claramente no quadro do paradigma do sonambulismo social. No est em causa o nvel de anlise das representaes sublinhado por Durkheim, nem o reconhecimento da hegemonia de certas representaes na sociedade de hoje, nem sequer as presses para a sua homogeneizao. Contudo, a teoria das representaes sociais procura dar conta
5 Qualquer destas hipteses no tem sido sistematicamente avaliada. Contudo, possvel invocar para elas apoio emprico, pelo menos indirecto. Por exemplo, para a hiptese a): Vala, 1990; para a hiptese c), Vala et ai, 1988, e Echebarria et al., 1992; para a hiptese d), Doise,1969, e Allen e Wilder,1975.

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Representaes sociais na psicologia social de outro tipo de fenmenos sociais: os processos criativos e a gerao do novo no interior dos grupos sociais. neste sentido que Moscovici enuncia o seu projecto ao iniciar o estudo das representaes sociais: Era nosso propsito contribuir mais para a compreenso da inovao do que da tradio, para a compreenso de uma sociedade em construo do que de uma sociedade preestabelecida (1988, p. 219).

CONCLUSES Ao definirmos o lugar paradigmtico do conceito de representao social, mostrmos o que h de novo neste conceito e como ele se distingue de outros conceitos e teorias psicossociolgicas que teorizaram sobre o funcionamento das actividades cognitivas e simblicas, sobre as relaes entre cognies e comportamentos e sobre as relaes entre o individual e o colectivo. O conceito de representao social enfatiza a dependncia da aco face actividade cognitiva, ao mesmo tempo que associa a cognio produo de sentido e construo da realidade social. Por outro lado, as representaes sociais no so meros enunciados sobre a realidade, mas teorias sociais prticas sobre objectos relevantes na vida dos grupos. Enquanto teorias, so organizaes de crenas, atitudes e explicaes; enquanto teorias prticas, so organizadores da aco; enquanto teorias sociais, so produzidas no quadro das comunicaes quotidianas suscitadas pelas identidades sociais. nesta linha que entendemos que o conceito de representao social ganhar em clareza se restringido s representaes sociais cujo sujeito um grupo social e se associado aos processos de produo de sentido enquanto decorrentes das interaces no interior de grupos e da lgica das relaes intergrupais. Tal perspectiva no exclui, contudo, nveis possveis de articulao entre as representaes grupais, as hegemnicas e as emancipadas. No era objectivo deste texto discutir a organizao interna das representaes ou os elementos que as configuram, nem discutir as articulaes entre as representaes sociais e outros conceitos e teorias sobre as actividades cognitivas que no se situam no mesmo contexto paradigmtico. O nosso ponto de vista a este propsito j foi enunciado noutros textos e assenta na hiptese de que as representaes podem ser entendidas como princpios organizadores de actividades cognitivas mais especficas, como sejam a atribuio causal e a percepo de pessoas e grupos, tal como tm sido estudadas pelo paradigma do homem como computador. Acentuar a especificidade e a novidade de um conceito como o conceito de representao social no significa hegemonizar o seu papel na anlise dos problemas que constituem interrogaes para a psicologia social. Pelo contrrio, a lgica a que obedeceu o levantamento das perspectivas paradigmticas desta disciplina pressupe que, na anlise de um problema, haver que descobrir qual

a perspectiva que melhor se lhe adequa e que explorar at as possibilidades de

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articulao de perspectivas. Cada metfora gera uma pluralidade de olhares sobre

o comportamento individual e colectivo, que, no entanto, no esgotam a sua pluridimensionalidade. Torna-se ento imperiosa a articulao psicossociolgica. Mas a articulao s possvel uma vez identificado o significado do que se pretende articular, no reduzindo o novo ao velho e o desconhecido ao conhecido.

AGRADECIMENTOS Uma primeira verso deste texto foi comentada por Lusa Lima, Antnio Caetano, Jorge Correia Jesuno e Jean-Paul Deschamps. Agradeo a estes colegas as crticas e sugestes pertinentes que tiveram o cuidado de fazer.

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