Prova parcial da Esttica - I Semestre de 1996 As perguntas de 1 a 3 e de 4 b sequentes a 8 podem (i.

, no necessariamente devem) ser respondidas a partir do texto distribudo que tem o verbete sttica e que !oi tirado da encic"opdia de !i"oso!ia Verbum. # "er bem esse texto pois a"i esto todas as respostas. Ao responder as perguntas 1 a 8 !avor no copiar simp"esmente o texto. Antes di$er com suas pr%prias pa"avras o que entendeu e re!"etir rapidamente sobre o assunto. As perguntas 8 a 1& pedem respostas que vem do que voc' rea"mente pensa sobre o assunto a partir da sua experi'ncia e concep(o que tem. )rata*se de r+pidas re!"ex,es que expressam o seu pensamento pessoa". 1. - texto di$. A fortuna da esttica ocidental est ligada no s ! rai" etimol gica grega como tam#m a um genu$no sentimento dos gregos %ue o termo evoca& a) /ua" esta rai$ etimo"%gica0 b) /ua" esse genuno sentimento dos gregos que o termo evoca0 1. 2ara que dire(o orientou 2"ato o destino da esttica0 3. - texto di$ que no timo grego 3+ se per!i"am desde "ogo os elementos fundamentais %ue vo moldar o uso corrente do conceito esttica e da pr pria disciplina filos fica, constituda exp"icitamente com a obra de 4aumgarten. a) /uais os aspectos especiais que 4aumgarten recon5eceu dentro da signi!ica(o do timo grego que designa esttica0 b) sses aspectos t'm muito a ver com a caracteri$a(o !ixada por 2"ato entre o modo de ser da atividade sensve" e o modo de ser da atividade inte"igve"0 6e sim, em que sentido0 6e no, p7r que0 4. a) /uem !oi A"exandre 8ott"ieb 4aumgarten0 /uais as suas obras0 b) 9omo se c5ama o : tomo do "ivro escrito por 4aumgarten que se re!ere ; esttica e quando !oi escrito. c) 9omo se c5ama a primeira revista especia"i$ada da esttica e o que signi!ica o ttu"o da revista0 d) -nde e por quem e quando a esttica apareceu como discip"ina universit+ria0 <. a) 6egundo 4aumgarten e =eibni$ o que a be"e$a0 b) - que a esttica, segundo >ege"0 ?. a) /ua" a di!eren(a entre a esttica e a !i"oso!ia da arte0 b) /uais so e como se !ormu"am as quest,es espec!icas da !i"oso!ia da arte0 @. /ua" a di!eren(a entre a potica e a esttica0 8. Aiga criativamente o seu pr%prio pensamento sobre o assunto. Boc' como uma pessoa 5umana preocupada e interessada na !orma(o 5umana sua e de seu pr%ximo, qua" a uti"idade da arte e o cu"tivo do gosto artstico para o despertar e o crescimento 5umano0 C. Bimos nas au"as que a antigDidade grega e a medieva" acentuou como rea"idade suprema e abso"uta o mundo supra*sensve" (espiritua"), co"ocando no segundo

"ugar a sensibi"idade !sica e o mundo sensve". 9omo aparece segundo voc' essa op(o pre!erencia" pe"o supra*sensve" na nossa vida re"igiosa crist 0 A' 1 exemp"os bem marcantes. diga a sua opinio sobre os exemp"os que deu. 1&. Ea arte e nas obras de arte existem muitas representa(,es do sensve" er%tico muitas ve$es acentuadamente sensuais sim at Fpornogr+!icosG. a) Boc' distingue o sensua" do sensoria"0 6e sim, d' os critrios de distin(o. 6e no, por qu'0 b) 6egundo voc' possve" distinguir o pornogr+!ico do artstico0 6e sim, como0 6e no, por que ntregar o traba"5o at o dia 13 de abri", meia*noiteH co"ocar na caixa dependurada na porta do quarto de >erm%genes.

PROVA DE INTRODUO FILOSOFIA 1a) A"gumas atitudes existenciais exigidas para o estudo da !i"oso!ia. I Atitude de espera para ver o inesperadoH I sprito 9rticoH I xist'ncia teorticaH I :ntrepide$ e 5umi"dadeH I mpen5o incans+ve" na vida de estudoH I Autonomia e "iberdade de ter que ser. 1b) )en5o como atitude existencia" primeira e b+sica para o estudo da !i"oso!ia a autonomia e "iberdade de ter que ser na vida de estudo. Ao JentrarmosK no estudo da !i"oso!ia imprescindve" o empen5o incans+ve" no estudo. 2or ser a"go to %bvio, essa questo deveria dispensar qua"quer coment+rio. Eo entanto isso no to %bvio como parece ser. - natura" quer, e por ve$es consegue imperar. - 5omem sempre ter que ser. - 5omem no s% aqui"o que aparece nessa ou naque"a circunstLncia. ssa atitude existencia" de empen5o do 5omem de ter que ser, deve ser encarada em todo e qua"quer "ugar em que se encontrar. )oda a a(o deve revestir*se de um querer, de uma deciso, postura e enga3amento. )udo depende dessa min5a postura !rente ao que signi!ica ser 5omem. 6em isso no me adiantar+ usu!ruir dos me"5ores pro!essores, de um ambiente !avor+ve" e tempo em abundLncia para o estudo. Ao 5omem cabe o compromisso de superar*se, transcender*se. Biver no !a$er o que eu quero. - ser 5umano para ser tem que superar o espontLneo natura". Aeve assumir o natura" e co"oc+*"o no nve" da atin'ncia. Atin'ncia aptido, autonomia, "iberdade. # a coragem de assumir aqui"o que o nMc"eo de min5a vida com intrepide$. 9om !aci"idade compreendemos "iberdade e autonomia como sin7nimos de "ibertinagem. :sso acontece quando temos uma compreenso antropo"%gica errada. Ao contr+rio, "iberdade e autonomia aparecem no 5omem quando este com intrepide$ assume o dia*a*dia e suas conseqD'ncias. 6empre buscando transcender*se. 6er "ivre e aut7nomo dar*se ordens, por*se de p, "evantar*se a si mesmo. )er que ser no obriga(o, mas empen5o "ivre e aut7nomo. # aqui"o que caracteri$a o 5omem, isto , o

superar a !initude. :sso privi"gio 5umano e no escravido. 6er "ivre e aut7nomo ser 5omem. 2rocurei ressa"tar essa atitude, pois acredito ser e"a e"ementar para o estudo da !i"oso!ia. /uando o empen5o se !a$ presente tudo o mais arrostado. # preciso o empen5o de um at"eta que se prop,e a correr uma maratona, isto , estar disposto a buscar aqui"o que verdadeiramente somos, um eterno transcender*se J- 5omem, assim o de!inia Eiet$sc5e, uma corda que se constitui como o n% entre o Anima" e o 6obre* 5omem, * uma corda sobre um abismo. Nm perigoso 2ara* a"m, um perigoso m* camin5o, um perigoso Oetrospecto, um perigoso ca"a!rio e Picar* 2arado. - que grande no 5omem isto, que e"e uma ponte e no um !im. o que pode ser amado no 5omem isto, que e"e uma passagem e um ocasoK (P. Eiet$sc5e, Assim !a"ou Qarat5ustra). 1) Eo decorrer de nossa vida de estudo ou socia", *nos incutido a"guns preconceitos, os quais carregamos conosco. Assumimos e os carregamos conosco encarando*os como corretos, ta"ve$ pe"o !ato de serem normais e Mteis para a sociedade. 2orm, para o estudo da !i"oso!ia !a$*se necess+rio que nos des!a(amos de"es. Eos sentamos sobre certos preconceitos sem 3amais pens+*"os ou repens+*"os. ssa re*!"exo (!"exo) isto , coragem de repensar !undamenta" na !i"oso!ia. 9amin5ar na !i"oso!ia tambm vo"tar. A JentradaK na !i"oso!ia um processo "ento mas contnuo. Eo a"go sistem+tico e regrado. Eo so etapas, pois 3+ estamos dentro, basta nadar. 2ara nadar !a$*se necess+ria a despo"ui(o de a"guns preconceitos no Mteis ; !i"oso!ia, mas que no entanto no nos impedem de !i"oso!ar. Ao contr+rio, por ser impedimento ta" coisa 3+ possibi"idade para !i"oso!ar. "encarei a"guns, a saber. I Pi"oso!ia ci'nciaH I Pi"oso!ia mundivid'nciaH I Pi"oso!ia 5ist%ria. sc"arecimento. !i"oso!ia 5ist%ria0 9orremos o risco de compreender !i"oso!ia como cu"tura, e esta por sua ve$ como acervo de dados acerca das mais diversas cu"turas. Oedu$imos assim a !i"oso!ia a !en7menos cu"turais, tornado*nos assim pro!essores de 5ist%ria e no pensadores. Eo podemos considerar a !i"oso!ia como cu"tura. Aados 5ist%ricos no nos garantem e no so condi(o indispens+ve" para poder pensar. A ci'ncia 5istoriogr+!ica, nada mais !a$ do que uma crtica acurada, a !im de recuperar os textos originais. As investiga(,es

submetem os documentos conservados a um processamento que visa a constatar, ana"isar, aproveitar e interpretar as !ontes, para assim estabe"ecer os textos originais. Bisa unicamente a ob3etividade da 5ist%ria, compreendendo ob3etividade como compara(o com outros textos. Nm maior con5ecimento crtico do contexto dos textos estabe"ecidos podem no nos a3udar a pensar o pensamento de um pensador ou de uma poca. A 5ist%ria pode se tornar uma "u$ que aparentemente esc"arece at por demais, c5egando a obscurecer. )udo isso no entanto no !a"5a do mtodo de pesquisa 5istoriogr+!ica. Aeve*se ao abismo do mistrio que est+ na rai$ de cada pensador. - essencia", o origina" do pensamento no nos o!erece a ci'ncia 5istoriogr+!ica. :sso no quer desmerecer ou di$er ser irre"evante o traba"5o ou o saber 5ist%rico. Rtimo seria se pudssemos ser 5+beis em guardar dados e ao mesmo tempo pensar pro!undamente. A re!"exo !i"os%!ica procura ir a"m da 5ist%ria. xistem certas rea"idades no ser que a 5ist%ria no capta. xistem dimens,es de pro!undidade 5umana as quais no teremos acesso sem um enga3amento. 4uscar !i"oso!ando, sentindo*se sempre insatis!eito com o pouco o!erecido pe"a 5ist%ria. Aescer ao mais pro!undo de cada rea"idade o camin5o do pensar, da !i"oso!ia, do crescimento. esse o modo, o camin5o de viver a vida. A insatis!a(o do pensamento em querer ir a"m do 5istoriogr+!ico que gera o pensar !i"os%!ico. 3) 9ada discip"ina uma parte, cu3a soma constitui o todo de um curso, abrangendo um con3unto de in!orma(,es acerca dos mais variados temas. Ao !a"armos partes no se a!irma a separa(o ou iso"amento de cada uma. # c"aro que cada qua" tem seu conteMdo espec!ico. 2orm, nas discip"inas !i"os%!icas 5+ uma "iga(o de !undamenta(o (rai$, tronco e ga"5os). 4uscar ver essa "iga(o o grande traba"5o a ser !eito. 6e percebermos esta "iga(o, perceberemos que as mais variadas discip"inas esto inter"igadas interiormente. Nma causa da outra. )odo o con3unto de in!orma(,es (super!cie), 5+ uma pro!undidade que amarra tudo. Ea !i"oso!ia as in!orma(,es so !"exa a indicar a pro!undidade. ssa pro!undidade a !ami"iaridade que produ$iu as in!orma(,es. Aescer a pro!undidade, a rai$ de um grande pensador a possibi"idade de partir do singu"ar e perceber o !io condutor. As v+rias discip"inas !i"os%!icas e seus conteMdos s% !ormam o todo se percebermos esse !io condutor. Ao contr+rio, veremos conteMdos iso"ados e em cada au"a ouviremos o pro!essor !a"ar em uma "ngua. 2ara perceber o !io condutor preciso buscar o !undamento do !undamento. - super!icia" no d+ unidade. JBemos tantas +rvores que no vemos a mata.K -"5ar do 5e"ic%ptero di!erente que entrar na

mata. # preciso entrar e ver a "in5a mestra que me possibi"ita atravessar a !"oresta. # atravs dessa entrada que nascem as outras pequenas estradas. Ao tronco surgem as rami!ica(,es . sse tronco ou estrada principa" a meta!sica. )emos di!icu"dade de ver a unidade interna entre as discip"inas. Nma "iga(o interdiscip"inar. A possibi"idade dessa "iga(o por a meta!sica no centro. /uem se co"oca na busca !i"os%!ica est+ !a$endo meta!sica. Seta!sica como centro, suco da !i"oso!ia interdiscip"inar. 4) - sin7nimo de !i"oso!ia no mais pro!undo e origin+rio grego c5ama*se meta!sica. sse movimento que vem dos gregos at os nossos dias, esse vigor origin+rio que base e motor de todo o -cidente, c5amamos !i"oso!ia, meta!sica. Seta!sica = depois de, para a"m das coisas !sicas. sse a"m um tipo de saber que em todas as pocas, como tambm 5o3e, mexe com os estudiosos. # uma atra(o sempre a atrair. 6abemos que buscar esse saber di!ci", mas uma di!icu"dade que nos prende. 2or no conseguirmos prend'*"a que somos sempre atrados e prendidos. As de!ini(,es dos maiores pensadores no conseguem prend'*"a. "a !a"a do a"m, das coisas supra*sensveis, inte"igveis. - que signi!ica a"m de, depois000 # uma ci'ncia no mensur+ve" e nem empiricamente prov+ve". sse mensur+ve" que temos como verdade, pode ser geomtrico aparente, enquanto a verdadeira rea"idade est+ no supra*sensve". ste no se trata de re"igio ou cren(a. Seta!sica nos "embra o que transcende, "embra o idea" posto adiante. sse posto adiante aparece no cotidiano do 5omem. 9otidiano que est+ carregado por essa rea"idade pro!unda c5amada meta!sica. - que isto o 5omem que sempre busca, que insaci+ve", continuamente criando e transcendendo*se0 /ueremos sempre mais o !undamento do !undamento. - que essa tenta(o de pro3etar sempre para !rente, de querer sempre superar*se a si mesmo0 A meta!sica a discip"ina que est+ sempre ana"isando esse a"m no 5omem, essa atra(o. - ser nos entes. sse ser que tudo aqui"o que nos entes os atrai para um abismo que mais pro!undo que a apar'ncia de todas as coisas. )udo o que nos rodeia !sico e possve" de redu$i*"o ao geomtrico, de captar pe"os sentidos. Sas essa rea"idade ocu"ta no !sico e buscada pe"a meta!sica no pode ser captada pe"os sentidos, mas parece ser uma rea"idade mais pro!unda e !onta". sse reino que est+ a"m a !or(a que nos move. A busca desse anterior c5amamos de 5omem. A busca desse vigor anterior que tudo une.

)emos ento a Seta!sica 8era" e Seta!sica

specia".

* Seta!sica 8era" * )rata do ente enquanto ente ***T 6er do ente****T -nto"ogia. * Seta!sica specia" * Aeus, >omem e Nniverso ****T coisas suprasensveis****T nte em tr's tota"idades di!erentes****T -nto"ogias regionais. )odos os entes podem ser co"ocados ou subsumidos dentro dos entes Aeus, >omem e Nniverso. sses tr's entes indicam uma tota"idade. A ci'ncia c5amada meta!sica procura ver o que est+ no !undo desses entes da nature$a. 4usca o que mais extenso, pro!undo e origin+rio. 4usca o vigor que une estas tr's grandes +reas, o SE'. ssas +reas no podemos compreed'*"as no sentido usua". # preciso abstrair. 6o tr's +reas de experi'ncia 5umana. 6o tr's dimens,es que esto a"m do ente, cu3o ser, a unidade que tra$ a !a"a uma imensido, a meta!sica tem por tare!a buscar. 4usca o ente enquanto ente, sta busca o ser que se c5ama !i"oso!ia. A pergunta !undamenta" da meta!sica . - que isto0 ( ?) - que isso que nos move, !ascina e nos impu"siona a pro3etarmos0 - que isso que move a 5umanidade quotidianamente e !a$ com que o 5omem 3amais estacione0 /uerer sempre mais a verdade uma inquieta(o que est+ dentro de n%s0 A isso o grego c5ama de "%gos. - -cidente c5ama de 5omem raciona", isto , disposto a buscar as M"timas causas. :sso vigor, ra$o. :sto meta!sica. sse mpeto se apresenta em cada poca de !orma ntida e que por sua ve$ caracteri$a a poca. Pa$*se necess+rio que !ique c"aro que ao !a"ar em a"m, depois, trans, no se trata de uma Jcoisa sensve"K. Eo podemos medir e tocar, mas sabemos que 5+ um reino no capt+ve" pe"os sentidos. Bivemos numa poca que procura negar esse reino. - !i"%so!o dever ser a nega(o dessa nega(o. 2ois nesse reino est+ pendurada toda nossa exist'ncia. - esquecimento dessa pesquisa do ente enquanto ente, causou o JnascimentoK das ci'ncias positivas. A busca desse sentido M"timo exige es!or(o e empen5o. sse sentido no vem espontLneo. 2ois tudo o que pro!undo, vasto, no vem sem um tremendo traba"5o. E%s modernos estamos nos esquecendo de !a$er esse traba"5o. Eiet$sc5e recordou ao 5omem que deve criar*se a si mesmo, "evantar*se a si mesmo. =evantar*se a partir da busca desse sentido M"timo e radica". - onto"%gico rai$. Aessa rai$ surge o tronco e as rami!ica(,es. As !o"5as, os ga"5os, so todos momentos em que a vita"idade sugada pe"as ra$es toma corpo. 2ara captar essa vita"idade preciso desenvo"ver um o"5o no sensve". < a)

Nm no entendimento do que vem a ser !ragmento pode gerar uma resposta a!irmativa. 9om !reqD'ncia se pressup,e que os !ragmentos se3am !ragmentos de pensamentos, como no caso de um papiro deteriorado ou um papa" rasgado cu3o pensamento !ora interrompido. Ea verdade no se trata disso e nem de !ragmentos casuais e nem de partes cu3o resto !oi perdido, mas de !ragmentos intencionais em !orma de cita(,es. Ai$*se que a qua"idade de um "ivro deve*se medir no pe"a quantidade de p+ginas, mas pe"o tempo gasto para "'*"o. xistem "ivros que seriam mais curtos se no !ossem to JcurtosK. -s !ragmentos no so quantidade mas qua"idade. 6o o condensado de todo um pensamento. # uma rique$a escondida, compacta, di!ci" de ser captada. di!ci" desa!io, possibi"idade. - !+ci" no existe na !i"oso!ia. Aebru(ar*se sobre um !ragmento traba"5o +rduo. 2ois no so !rases 3ogadas ao vento, mas concentra(o de um pensamento. 95amar >er+c"ito de obscuro no uma tentativa de camu!"ar nossa !a"ta de coragem em buscar o nMc"eo de seu pensamento0 Beri!icar cada dobra de um !ragmento ta"ve$ a possibi"idade de compreender >er+c"ito. - pre!ixo pr, !a$ com que as ve$es os qua"i!iquemos com primitivos e ridicu"ari$emos a"guns !ragmentos. 6empre os ridicu"ari$aremos se nunca nos dermos o traba"5o de compreend'*"os. - que grande e pro!undo camin5o "ongo. 9onc"uo a!irmando a possibi"idade de compreender todo o pensamento de >er+c"ito por meio de seus !ragmentos. Aos !ragmentos no !a"ta nada, !a"ta a n%s a coragem de compreend'*"os. Eingum discorda das di!icu"dades por n%s encontradas. Sas isso norma". Anorma" o 5omem no saber que pode transcender no s% as di!icu"dades, mas a si mesmo. <b) Ai+"ogo !i"os%!ico di!ere*se daqui"o que usua"mente c5amamos de di+"ogo. Ai+"ogo !i"os%!ico > . > !orma de discusso, atravs de, Jatravessar*seK. > !orma de di+"ogo, !a"ar, di$er, a3untar (co"5eita). uma a(o de deixar*se atravessar por inteiro (abertura). Nm desve"amento das min5as mais pro!undas convic(,es. Ai+"ogo !i"os%!ico con!ronto de convic(,es. # arena onde ningum entra em desvantagem. Eesse c5oque no vence o mais !orte e no 5+ submisso do !raco. /uem o mais !orte ou mais !raco0

- di+"ogo que "eva a um acordo no est+ muito interessado em camin5ar para pro!undidade. 2ois acordo 3un(o de partes e por !im um consenso. di+"ogo tambm importante, porm no di+"ogo !i"os%!ico. sse esti"o de ste, o !i"os%!ico, se

tradu$ como um crescer com o c5oque das di!eren(as. 95oque "impo, ntido entre duas ou mais convic(,es. # um movimento de ida e vo"ta, examinando meus argumentos. m !a$endo isso, cada qua" passa a con5ecer*se me"5or. - con5ecimento de mim mesmo, possibi"ita*me a c5ance de crescer. /uando a emp+!ia do saber entra em crise, d+*se o momento de de*ciso. :nicia*se o camin5ar para a pro!undidade e assim o !"orescer de !ortes convic(,es. Eo di+"ogo p"at7nico aparece c"aramente o que di+"ogo !i"os%!ico. A princpio e como condi(o indispens+ve", cada qua" tem uma posi(o. - primeiro dese3o e ob3etivo vencer. # argumentar e enquadrar o outro dentro da min5a maneira de pensar. assim temos. 1U * Nm vence 1U * - outro vence 3U * - terceiro co"oca em dMvida o primeiro e o segundo. 4U * - 1U e o 1U !icam iguais num no saber. - 3U ao co"ocar o 1U e o 1U em dMvida atingido tambm pe"a dMvida, isto , no momento no tem uma resposta convincente e segura. ssa a primeira e grande etapa que cu"mina na dMvida e no no*saber, que no car'ncia de saber. 9reio ser possve" comparar isso com o que 6%crates c5ama de ironia e mai'utica. Ea primeira etapa, ironia, 6%crates "eva seus inter"ocutores a repensarem seus argumentos. 9ondu$e*os at a dMvida. Assim temos a primeira parte do di+"ogo como uma prepara(o para a Pi"oso!ia. Nma discusso que nos condu$ ; dMvida. Nm aquecimento inicia". stamos prontos para a !i"oso!ia quando come(amos a descon!iar que no sabemos. nquanto pensamos que sabemos, mas na verdade no sabemos, no nos interessamos pe"a verdade, pe"o pensar. 2oderamos c5amar a primeira parte do di+"ogo de Jparte destrutiva,K isto , dMvida. a segunda parte de construtiva, o que 6%crates c5ama de mai'utica. Agora o camin5ar de ambos direcionado para a pro!undidade, a !im de construir o con5ecimento. A crise de seguran(a nos tira de nossa parca sub3etividade e come(amos teoricamente atingir as ra$es das compreens,es. Ea !i"oso!ia 5+ v+rias compreens,es. Assumo uma, mas me abro para as demais. A dMvida, o descon!iar do meu saber que gera essa abertura, essa sede de pro!undidade. Pa$ com que eu no a!irme mais nto

dogmaticamente min5a posi(o ou ven5a negar a do outro. - no*saber estar com o cora(o e a mente disponve" e aberta para escutar acerca daqui"o que novo. A toda essa busca 6%crates c5ama de = amor. no seu discurso no banquete deixa c"aro que o amor a !i"oso!ia. Pi"oso!ia que no dogmati$a, mas termina o di+"ogo em aberto. sse em aberto que nos atrai e d+ abertura para buscar e esperar o desve"amento do inesperado. <c) - disputatio brotou do di+"ogo como !ruto da discusso. )em como primeira exig'ncia que cada qua" !irme e deixe ntida sua posi(o . stabe"ece*se a tese, tema ou assunto a ser discutido. A essa tese c5amamos Ntrum ou An V 6 . 2or ex. 6e deve o !rade estudar ou no. Aeterminado o estado da questo a ser discutida, como tambm seu ob3etivo, cada qua" assume sua posi(o de de!esa da tese, sim ou no. 2ara que esta se3a me"5or de!endida e argumentada em bases s%"idas, ambos !a$em uso de inMmeros e !ortes argumentos. # !eito ento um "evantamento, uma espcie de JperguntasK(pergunto) ;s grandes autoridades no assunto, pr%s e contras a min5a posi(o. Ber o que 3+ !oi discutido no decorrer da 5ist%ria, porque e por quem !oi discutido. /uais as decis,es tomadas, vantagens e desvantagens. Eo so argumentos 3ogados ao vento, mas o di$er e pensar de autoridades que tem certo gabarito de pro!undidade. 2essoas renomadas e respeitadas no tocante ao assunto discutido. )endo recorrido a a3uda das autoridades e exposto o pensar das mesmas, !a(o agora a exposi(o de meus pr%prios argumentos e convic(,es. Nma espcie de resposta pr%pria, um parecer convicto sobre a min5a posi(o. 9ompete a esses argumentos de!enderem a min5a posi(o e dar satis!a(o ;que"es que disseram no, caso min5a posi(o ten5a sido sim. 9onvencer as autoridades que se opuseram a min5a posi(o. Ainda como tare!a, cabe aos meus argumentos me"5orar os argumentos dos que disseram sim. Aa a importLncia de !ortes e embasados argumentos. Ao con3unto de Ntrums que se !orma a summa, os coment+rios, tratados etc... Prei duardo Sateus Ba"andro

I Prova da (ist ria da )ilosofia *edieval+ Semestre I+ 199, 1& Eo estudo da Histria da Filosofia Medieval a 9i'ncia positiva c5amada Historiografia trata a Pi"oso!ia e a :dade Sdia como fatos culturais. /uando, porm, na Pi"oso!ia estudamos a >ist%ria da Pi"oso!ia Sedieva" no !a$emos como o !a$ a >istoriogra!ia da Pi"oso!ia da :dade Sdia, mas abordamos a Pi"oso!ia Sedieva" filosoficamente. a) Ai$er em que consiste esse modo di!erente, !i"os%!ico de ver e considerar a >ist%ria. b) Aar um exemp"o do modo como a >istoriogra!ia aborda o pensamento medieva" e o modo como a Pi"oso!ia aborda o pensamento medieva". c) Aar 3 argumentos, porque voc' estuda o pensamento medieva" que do passado e 5o3e no tem mais sentido, tom+*"o a srio, pois e"e no atua". d) 2or que :dade Sdia se c5ama :dade Mdia0 /ue imp"icLncia tem a a!irma(o bana". J2ara a :dade Sdia no 5+ :dade Sdia0K. -& /uantos di!erentes conceitos de >ist%ria voc' con5ece0 a) Ae!inir e exp"icar cada um de"es. b) - que signi!ica a di!eren(a da compreenso do tempo como tempo kairtico e tempo cronolgico0 /ue di!eren(a tra$ esses di!erentes compreens,es do tempo, para a compreenso da >ist%ria0 c) /ue di!eren(a 5+ entre o Histrico (>istoire) e o historial (8esc5ic5te)0 d) - que signi!icam as a!irma(,es. - nascimento de 9risto um evento historialH e o nascimento de 9risto um acontecimento histrico0 .& Acerca das Nniversidades e da sco"+stica. a) /ua" a "iga(o existente entre as esco"as mon+sticas e o surgimento das Nniversidades da :dade Sdia, no -cidente0 b) - que indica a pa"avra Escolstica0 /ue !en7meno cu"tura" medieva" indicava0 Ae que pa"avra grega vem0 - que signi!ica essa pa"avra grega0 Aar os nomes de 3 autores !amosos da Escolstica (c!r. o Sanua"). c) /ue !en7meno cu"tura" indica a pa"avra Neo escolstica0 /ue di!eren(a 5+ entre a Escolstica e neo escolstica0 Aar os nomes de 3 con5ecidos autores da neo* esco"+stica. d) - que septivium! - que trivium! - que "uadrivium! - que signi!ica a pa"avra facultas# faculdade! /ue !en7meno cu"tura" medieva" indicava a pa"avra faculdades! /uais eram as !acu"dades que !ormavam a Nniversidade0 - que signi!ica a pa"avra universitas! /ue !en7meno cu"tura" medieva" indicava a pa"avra universitas! /& Acerca do mtodo de aprendi$agem e ensino na sco"+stica. a) - que lectio# disputatio# "uaestio0 - que so disputationes ordinariae! $isputationes de "uolibet! b) /uais eram as !ormas "iter+rias atravs das quais os esco"+sticos expressavam os seus pensamentos0 - que so os reportata! %umma! c) /uem !oi A"berto Sagno0 )om+s de Aquino0 Woo Auns 6cotus0 8ui"5erme de -cX5am0 (c!r. o Sanua"). d) - que indica o ttu"o &eterni 'atris! /ua" o seu conteMdo0 0& Acerca de a"guns conceitos !undamentais da sco"+stica. a) - que signi!ica. (creatio ou ens creatum o ontologicum do pensamento medieva"0 b) A a!irma(o. JEo pensamento medieva" a 9ria(o no indica propriamente o fato de o universo ter tido um come(oK, est+ certa ou errada0 6e certa, por que0 6e errada, por que0 6e errada, o que signi!ica ento para os medievais a )ria*+o!

c) - que ens a se! Ens in se! Ens ab alio! Ens in alio! /ua" um outro nome para di$er o bin7mio ens in se ens in alio! d) - que participatio! )ommunicatio! ,nivocidade do ente! &nalogia do ente! /ue prob"em+tica se ocu"ta atr+s da ana"ogia do ente0 2or que o pensamento medieva" sempre teve que "utar contra o 'ante-smo! E4. Pavor entregar sem !a"ta o traba"5o at o dia ./ 0sbado1 de 2unho, meia* noite. 9o"ocar o traba"5o, como de costume, na caixa dependurada na porta da ce"a de >.>. Pavor !a$er o traba"5o individua"mente. 2ode se discutir ; vontade os assuntos. Sas no a3udar o con!rade na reda(o do traba"5o. Eem !a$er o traba"5o a modo do traba"5o em grupo. Pavor escrever o traba"5o na m+quina de escrever ou no computador. Eas !ormu"a(,es no so aceitas o esti"o te"egr+!ico. Ao responder as perguntas, observar a ordem das perguntas, sem pu"ar, nem responder numa pergunta inc"uindo as outras. 6e tirou os pensamentos de outros "ivros ou !ontes que no so das au"as ou das aposti"5as de >>, indicar donde os tirou, seguindo as regras aprendidas na metodo"ogia. 2odem ser usadas as au"as para discutir em comum os temas que aparecem nessas perguntas. Sas ento !ormu"ar bem as perguntas acerca dos temas a serem debatidos. Oondin5a, aos 1? de maio de C@.

I Prova da Anal$tica da E1ist2ncia+ Semestre I+ 199, 1& Ea aposti"5a da Ana"tica da exist'ncia 1CC@ * 1, est+ dito no item <. A ana"tica da exist'ncia, i. , enquanto ana"tica portanto !enomeno"ogia. 6em copiar da aposti"5a diretamente, mas estudando a aposti"5a, di$er com suas pr%prias pa"avras por que a ana"tica da exist'ncia !enomeno"ogia. -& Ea aposti"5a da Ana"tica da exist'ncia 1CC@ * 1, no segundo par+gra!o se di$. Eesse desve"amento da ph3sis no seu surgir como Sundo, o >omem a c"areira desse desve"amento, pois, na medida em que o >omem a disposi(o de aco"5er e co"5er, sim de a3untar essa dinLmica, de ser a3untado por essa dinLmica e ne"a se reco"5er, que o desdobrar*se da ph3sis vem ; "u$, vem ; !a"a como Sundo ou Nniverso. 6em copiar da aposti"5a diretamente, mas estudando esta aposti"5a 1CC@ * 1 e tambm 1CC@ * 1, di$er com suas pr%prias pa"avras por que e em que sentido o >omem a c"areira do desve"amento da ph3sis. .& Ea aposti"5a da Ana"tica da exist'ncia 1CC@ * 4 na p+gina do verso, no par+gra!o 3 se !a"a da contraposi(o do rea"ismo e idea"ismo. continua. no entanto essa contraposi(o no tra$ ; !a"a a di!eren(a essencia" entre o rea"ismo e idea"ismo. Y mo dessa aposti"5a, e de tudo que !a"amos da estrutura 6u3eito*-b3eto, e do que se estudou na )eoria do 9on5ecimento, di$er com pr%prias pa"avras em que consiste essa contraposi(o e porque no tra$ ; !a"a a di!eren(a essencia" entre o rea"ismo e o idea"ismo. /& e 0& )omar a aposti"5a que reprodu$ do "ivro 2ensamentos de 2asca", o nr. @1 * $espropor*+o do Homem, "'*"o e estudar o pensamento a"i exposto, e a) esco"5er desse "ongo texto um trec5o que mais o impressiona e coment+*"oH b) Ai$er com suas pr%prias pa"avras o que tem esse trec5o esco"5ido por voc' a ver com a Ana"tica da xist'ncia. 345 1. Pavor entregar o traba"5o at o dia .4 de 2unho, meia*noite, co"ocando*o na caixa ; porta da ce"a de >>. 1. Pavor escrever ou na m+quina ou no computador. Oondin5a, aos 1@ de maio de 1CC@.

I Prova da )enomenologia da 'eligio+ semestre I+ 199, 1& Ea aposti"5a Pre" 11 * C@, no primeiro par+gra!o, se pergunta. JEo parece, pois, que a Pi"oso!ia supr!"ua para Oe"igio0 -u at perigosa0K. m estudando e re!"etindo a aposti"5a Pre" 11, 11, 13, 14 * 1CC@ responder ;s perguntas. a) m que sentido a Pi"oso!ia supr!"ua ou at perigosa ; Oe"igio0 b) m que sentido o di+"ogo e o con!ronto possve"0 c) /uando o con!ronto se torna necess+rio0 -& m estudando todas as aposti"5as dadas no : 6emestre e suas anota(,es das au"as, responder ;s seguintes perguntas. a) - que segundo Eiet$sc5e o ni5i"ismo europeu0 b) /uando o ni5i"ismo europeu incomp"eto0 c) /uando o ni5i"ismo europeu se torna comp"eto ou c"+ssico0 d) - que signi!ica propriamente na Pi"oso!ia JA morte de Aeus0K. .& - que secu"ari$a(o0 /& - que secu"arismo0 0& /uais os argumentos que !undamentam a Pi"oso!ia 9rist. Pi"oso!icamente esses argumentos o convencem0 6im0 2or qu'0 Eo0 2or qu'0 345 1. Pavor entregar o traba"5o at o dia 1C (domingo) de 3un5o, co"ocando*o na caixa 3unto ; porta da ce"a de >>. 1. Pavor escrever ; m+quina ou ao computador. 3. Pavor evitar esti"o te"egr+!ico. Oondin5a, aos 1@ de maio de C@.

I Prova parcial da Antropologia )ilos fica+ Semestre I+ 199, 6erceiro Ano 1& m estudando a aposti"5a A!i" 1*1CC@. a) 9aracteri$ar a antropo"ogia cient-fica. em que consiste o seu car+ter 7ntico0 b) 9aracteri$ar a antropo"ogia filosfica. em que consiste o seu car+ter onto"%gico0 c) - que quer di$er. J- que caracteri$a o ser do >omem Pacticidade ou xistencia"idadeK 0 (c!. n. 1&, 11). d) /ua" a di!eren(a entre >ist%ria como Histoire e >ist%ria como 5eschichte0 -& m estudando a aposti"5a A!i" 1*1CC@ e suas anota(,es de au"as, caracteri$ar com suas pr%prias pa"avras o ser do Homem na antropologia substancialista grega, atravs da de!ini(o do >omem como 6on lgon chon, o vivente atinente ao lgos. .& m estudando a A!i" 3*1CC@ e suas anota(,es de au"as, responder com suas pr%prias pa"avras ;s seguintes propostas. a) - que quer di$er em concreto a a!irma(o. (7 cristianismo n+o muda a concep*+o antropolgica grega# mas subsume a concep*+o no "ue h de fundamental# a torna mais aguda# leva 8 radicalidade e assim a transforma totalmente9 . b) Sencione, na medida do possve", todos os pontos nevr+"gicos dessa trans!orma(o nomeados na aposti"5a em conceito !undamenta" como p. ex. converso, 5umi"dade, !initude etc. c) Pa"e brevemente sobre convers+o# voca*+o# confiss+o# escatologia enquanto categorias fundamentais ou caracter-sticos bsicos do ser do >omem na antropo"ogia substancia"ista. d) m que consiste o personalismo crist+o con!orme a aposti"5a0 /& =er bem e estudar o texto do Sestre cX5art na aposti"5a A!i" ?*1CC@ e responder ;s seguintes perguntas. a) - que tem a ver esse texto com a ess'ncia da antropo"ogia substancia"ista crist da :dade Sdia (c!r. tambm A!i" 3, 4, <)0. b) 9omo aparece nesse texto a di!eren(a entre a Antropo"ogia substancia"ista grega e Antropo"ogia substancia"ista crist+0 0& m estudando a aposti"5a A!i" @a, responder ;s seguintes propostas. a) m que conceitos principais do 2ensamento Sedieva" ocorre o esva$iamento da onto"ogia substancia"ista atravs do nomina"ismo medieva"0 9omente rapidamente cada um desses esva$iamentos operados nos conceitos !undamentais do pensamento medieva" substancia"ista. b) /uais so as caractersticas principais que a Pi"oso!ia Soderna recebeu atravs desses esva$iamentos, operados nos conceitos !undamentais do pensamento medieva" substancia"ista0 (c!r. Aescartes, pg. 3 da aposti"5a). Nsando as caractersticas principais da Pi"oso!ia Soderna, tra(ar o tipo humano que essas caractersticas da Pi"oso!ia Soderna produ$iu. c) - que na Pi"oso!ia Soderna de Eiet$sc5e a Morte de $eus0 9omo o tipo humano que surge dessa morte de Aeus, c5amado por Eiet$sc5e %uper Homem (:bermensch)0 - que signi!ica com preciso o pre!ixo super (;ber)0 d) studando bem a aposti"5a com o texto de Eiet$sc5e &s tr<s transforma*=es e o coment+rio de ArcLnge"o 4u$$i, di$er onde !ica nessas tr's trans!orma(,es a Morte de $eus. 345 1) Pavor entregar o traba"5o at o dia 1? de 3un5o, meia*noite, co"ocando*o como de costume na caixa dependurada ; porta da ce"a de >>. 1) Pavor !a$er o traba"5o individua"mente, evitando o esti"o do traba"5o em grupo ou a dois etc..

3) 9omo se trata de traba"5o para o qua" possve" consu"tar aposti"5as, anota(,es e outras !ontes, tendo*se quase um m's de tempo, no so aceitas as !ormu"a(,es do esti"o te"egr+!ico. 4) Pavor escrever o traba"5o ou ; m+quina ou ao computador. <) Ao responder as perguntas, observar a ordem das perguntas, sem pu"ar nem responder p. ex. uma pergunta, inc"uindo*a na outra. 6e tirou os pensamentos de outros "ivros ou !ontes que no so das au"as ou das aposti"5as de >>, indicar donde os tirou, seguindo as regras de cita(o aprendidas na metodo"ogia. Oondin5a, aos 18 de maio de C@.

I Prova parcial da Introdu7o ! )ilosofia Semestre I+ 199,+ Primeiro Ano 'efle1o preliminar5 Na Filosofia devemos pensar o "ue sabemos e saber o "ue pensamos. 2ensar o que sabemos signi!ica. ponderar, sopesar, sentir bem Jna carneK o que 3+ sabemos e aprendemos como in!orma(o. saber (como uma das rea"i$a(,es do saber) !ormu"ar, expressar, quer ora"mente quer por escrito, o que pensamos. -s seguintes exerccios do pensar e saber, que constituem a nossa : 2rova 2arcia", 6emestre :, 1CC@, da :ntrodu(o ; Pi"oso!ia, consistem pois em reestudar as aposti"5as, as suas anota(,es das au"as, tudo quanto voc' "eu, ouviu ou aprendeu de outras !ontes que no se3am as au"as da :ntrodu(o ; Pi"oso!iaH ponder+*"os bem, ver de que se trata, e ento, seguindo o !io condutor das perguntas !eitas aqui, respond'*"as, de ta" modo que voc' ten5a o intuito de e"aborar um pequeno traba"5o, certamente no vo"umoso, mas bem !eito, bem escrito. 2ara isso. =er e re"er bem as perguntas. ntend'*"as bem naque"e ponto sobre o qua" est+ co"ocada a interroga(o. Oecordar onde nas aposti"5as ou nas suas anota(,es voc' pode encontrar co"oca(,es re!erentes ao ponto interrogado. studar ento bem essas aposti"5as e suas anota(,es, e tentar ponderar bem o que voc' 3+ apreendeu ou devia ter apreendido. )endo, assim, uma ve$ c"ara a pergunta e tendo examinado o que !oi dito nas au"as e nas aposti"5as, voc', com a cabe(a e experi'ncia que 3+ tem, pondera a questoH pondera voc< mesmo, como se !osse uma questo pessoa", da qua" voc< mesmo deve descobrir o !io condutor, para "evar a questo adiante, quer na "in5a de uma so"u(o, quer na "in5a de maior compreenso da pr%pria questo. m seguida, tentar di$er por escrito o que voc' ponderou, da me"5or maneira possve". 2ara isso no esquecer. * /ue e>pressar se no pensar no expresso de nossa viv'ncia pessoa", no a parti"5a de nossa opinio particu"ar, no con!isso, con!id'ncia, desaba!o ou uma reda(o, composi(o "iter+ria sobre nossos sentimentos, idias particu"ares. * /ue e>pressar se no pensar, quer por escrito, quer ora"mente, antes um traba"5o raciona", acad'mico, por menor e 5umi"de que se3a, da +rea do saber c5amado !i"oso!ia. 2or isso, mesmo que voc' ainda no ten5a muito treino em tudo isso, tente di$er o que pensa e sabe de modo bem ob3etivo, co"ocando*o numa !rase comp"eta, "igando uma !rase ; outra, de modo coerente e "%gico. * /ue, por isso, no v+"ido escrever no esti"o te"egr+!ico, nem no esti"o "iter+rio en!eitado, nem no esti"o de re"ato de suas pr%prias viv'ncias, mas expondo, discutindo a questo, raciona"mente. * /ue necess+rio sempre de novo re"er o que escreveu, corrigindo*o, me"5orando*o, quer gramatica"mente, quer em re!er'ncia ; c"are$a do pensamento expresso. * /ue no va"e pensar do seguinte modo, !aci"itando a tare!a para si mesmo. quem me "', principa"mente o pro!essor, 3+ me entendeH eu sou !raco na reda(o, no consigo di$er... ora, pois, que me advin5em os outros. Antes, pensar assim. /uem me "' s% pode e deve me 3u"gar pe"o que consegui di$er por escrito. Perguntas5 1& /uais as di!eren(as b+sicas existentes entre as ?ntrodu*=es 8s ci<ncias positivas e a ?ntrodu*+o 8 filosofia 0 a) Sencione as di!eren(as.

b)

as caracteri$e brevemente, comentando*as uma por uma.

-& /uanto ;s discip"inas !i"os%!icas. a) * /uais so as discip"inas !i"os%!icas existentes 5o3e0 * /uais as discip"inas !i"os%!icas e no !i"os%!icas que comp,em o nosso curso0 b) /uais so as discip"inas que !ormam o n@cleo da !i"oso!ia e que aparecem na diviso dada ; !i"oso!ia por 95ristian Zo"!0 numer+*"as e comentar brevemente uma por uma, o que e"as ensinam. c) 9omo esse nMc"eo aparece distribudo e dis!ar(ado nas discip"inas !i"os%!icas 5o3e existentes0 d) /ua" a idia !undamenta" que est+ imp"cita na pa"avra disciplina, ao indicar a matria de aprendi$agem e ensino acad'mico. .& Ea aposti"5a com o texto de S. >eidegger, intitu"ado Ja !un(o crtica da !i"oso!iaK, como separar e di!erenciar entre ente e ser0 a) - que quer di$er. a crtica nas ci'ncias positivas signi!ica di!erenciar entre ente e ente. 9omo esse di!erenciar0 - que aqui a diferen*a0 9omo se re"aciona a di!eren(a em re!er'ncia aos entes que so di!erenciados0 :"ustre o que voc' disse com um exemp"o. b) Oeprodu$ir "itera"mente, ou voc' mesmo !ormu"ando, tudo quanto o texto di$ direta ou indiretamente sobre a crtica, rea"(ada da ci'ncia, c5amada de !i"oso!ia, que distingue entre ente e ser. c) 9omentar do texto o que voc' rea"(ou no ponto b). d) Atravs do que !e$ no b) e c), por !im, di$er o que signi!ica di!erenciar entre ente e serH e di$er, como pode, o "ue voc< entende por ente e ser. /& m estudando as aposti"5as e suas anota(,es das au"as e o que voc' buscou nas outras au"as ou !ontes, experimente di$er, a partir de voc' mesmo, o que voc' rea"mente entende por busca do sentido do ser (c!. a aposti"5a JOe!"ex,es pre"iminares para a Pi"oso!iaK e J/uesto do sentido do serK, que ainda vamos "er nas au"as). 0& Eo "ivro J:nterpreta(o !enomeno"%gica da 9rtica da Oa$o 2uraK, p. 1*1H di$ Sartin >eidegger (!a". [ 1C@?).
JA originariedade dos empen5os rea"mente aut'nticos e origin+rios 3amais deixa de "ado a questo. vo"ta sempre de novo ao mesmo ponto e da"i 5aure o seu vigor. A sua consist'ncia no est+ numa regu"aridade progressiva de um Fir*adianteG no sentido do progresso. 2rogresso s% acontece na +rea da exist'ncia 5umana, onde reina a super!icia"idade sem importLncia, sem um FatingimentoG pessoa". A !i"oso!ia no se desenvo"ve no sentido de um progresso, mas e"a o empen5o de exp"icita(o e ac"aramento de a"guns poucos e mesmos prob"emas. "a a "uta aut7noma e "ivre, !undamenta", da exist'ncia 5umana contra a escurido que a cada momento se abate sobre e"a. todo e qua"quer esc"arecimento abre novos abismos. Aecad'ncia e estagna(o, a insta"a(o na !i"oso!ia acontece no quando no se vai adiante, mas quando se esquece o centro da questo. 2or isso, cada renova(o !i"os%!ica um recordar, acordar para o regresso ao mesmo pontoK.

=ud\ig Zittgenstein (!a". [ 1C<1), no pre!+cio do seu "ivro 7bserva*=es filosficas, di$.
J ste "ivro !oi escrito para aque"es que se co"ocam com cora(o amigo diante do esprito deste "ivro. sse esprito di!erente daque"e pertencente ; grande corrente da civi"i$a(o europia e americana, na qua" todos estamos. ste se externa e vem a si num progresso, numa constru(o de estruturas cada ve$ mais gigantescas e comp"icadas. Aque"e outro, no empen5o pe"a c"are$a e transpar'ncia, se3am quais !orem as estruturas. ste quer compreender o mundo na sua peri!eria ] na sua mu"tip"icidade ], aque"e, no seu centro,

na sua ess'ncia. Aa, este en!i"eira e acrescenta um sistema ao outro, sobe sempre adiante de degrau em degrau, enquanto aque"e "+ permanece, onde e"e est+ e quer sempre de novo compreender o mesmo. u gostaria de di$er que Feste "ivro !oi escrito para a g"%ria de AeusG, mas isto 5o3e seria uma trapa(a, i. , no seria compreendido com retido. Aiga* se, pois, que !oi escrito na boa vontade e, na medida em que no !oi escrito com a boa vontade, portanto, na medida em que !oi escrito a partir da vaidade etc., enquanto ta", o autor do "ivro gostaria que o "ivro !osse condenado. "e, o autor, no pode puri!icar o "ivro desses ingredientes, mais do que e"e mesmo de"es este3a "ivreK.

Nsando toda a sua va"entia e criatividade, esco"5a um desses textos, e tente di$er, o que este texto nos ensina a respeito do que se3a a introdu*+o 8 filosofia . 9om outras pa"avras, con!orme o que esses textos nos di$em da !i"oso!ia, como deve ser a introdu(o ; !i"oso!ia0 345 1. Pavor entregar o traba"5o at o dia .A de 2unho, meia*noite, co"ocando*o como de costume na caixa dependurada ; porta da ce"a de >>. 1. 2ode*se discutir "ivremente os temas dessas perguntas e trocar idias. Sas !avor depois, traba"5ar individua"mente na e"abora(o da prova, evitando o esti"o do traba"5o em grupo ou a dois etc. 3. 9omo se trata de traba"5o para o qua" possve" consu"tar aposti"5as, anota(,es etc., tendo*se quase um m's de tempo, no so aceitas as !ormu"a(,es do esti"o te"egr+!ico. 4. Pavor responder as perguntas, observando a ordem das perguntas, sem pu"ar nem responder p. ex. uma pergunta, inc"uindo*a na outra. 6e tirou os pensamentos de outros "ivros ou de outras !ontes que no so au"as ou aposti"5as de >>, indicar donde os tirou, seguindo as regras de cita(o. Oondin5a, aos 18 de maio de C@.

Prova final da 6eoria de 8on9ecimento 199,:IIS 1& Aar a de!ini(o c"+ssica tradiciona" da Berdade (ou do con5ecimento verdadeiro) em duas variantes que indicam suas imp"ica(,es. a) - que signi!ica intelecto 0intellectus1 em cada uma dessas imp"ica(,es0 b) - que signi!ica coisa 0res1 em cada uma dessas imp"ica(,es0 c) Pa"e brevemente sobre cada uma das imp"ica(,es. -& Eo "ivro $a ess<ncia da verdade, >eidegger !a"a da concordBncia em diversos sentidos. a) /uais so esses diversos sentidos principais da concordLncia, nomeados por >eidegger0 b) m que consiste a diferen*a entre os diversos sentidos0 .& 9omente e exp"ique a !rase. J)odo o comportamento, porm, se caracteri$a pe"o !ato de, estabe"ecido no seio do aberto, se manter re!erido ;qui"o que mani!esto enquanto ta". 6omente isto que, assim, no sentido estrito da pa"avra, est+ mani!esto !oi experimentado precocemente pe"o pensamento ocidenta" como Faqui"o que est+ presenteG e 3+, desde 5+ muito tempo, c5amado FenteG. - comportamento est+ aberto sobre o ente. )oda re"a(o de abertura, pe"a qua" se instaura a abertura para a"go, um comportamento. A abertura que o 5omem mantm se di!erencia con!orme a nature$a do ente e o modo do comportamento. )odo traba"5o e toda rea"i$a(o, toda a(o e toda previso se mant'm na abertura de um Lmbito aberto, no seio do qua" o ente se p,e propriamente e se torna suscetve" de ser expresso naqui"o que e como K. /& )ente di$er, em poucas pa"avras, o que voc' entendeu da a!irma(o do "ivro $a ess<ncia da verdadeC (& ess<ncia da verdade liberdade9. 0& Ai$ >eidegger no "ivro $a ess<ncia da verdade. JA "iberdade se reve"a como o que deixa*ser o enteK. a) A' varias acep(,es usuais da expresso dei>ar ser. b) m que sentido devemos entender o dei>ar ser como liberdade enquanto ess<ncia da verdade! ntregar o traba"5o por escrito at o dia -; de novem#ro na caixa existente ; porta do quarto de >erm%genes. - meu quarto agora no segundo andar, nr. 111. Suito obrigado.