oro.

PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 5 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:13 AM trabajo y fatiga, sin que maestro me ensease, aprend la lengua natural de los Roma nos. As qu ========== oro.PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 5 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:13 AM donde estas artes se saban; en el camino se junt tercero compaer ========== oro3 (EB) (APUYELO) - Bookmark Page 6 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:14 AM ========== oro (nombre) - Bookmark Loc. 38 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:22 AM ========== oro (nombre) - Note Loc. 49 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:22 AM leyendo ========== oro (nombre) - Highlight Loc. 173-74 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:02 AM el homicidio; as que, pues escapaste de la muerte, torna a ella. Considerando yo e stas cosas muchas veces, y ========== oro (nombre) - Highlight Loc. 174-75 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:02 AM As que me pareci buen consejo irme antes del alba furtivamente y tomar mi camino, aunque temblando. As que tom mis ========== oro (nombre) - Highlight Loc. 184 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:32 AM -Y qu s yo ahora si dejas degollado aquel tu compaero con quien dormiste anoche y te vas huyendo? ========== oro (nombre) - Highlight Loc. 185-86 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:33 AM En aquella hora que le o aquello, me pareci abrirse la tierra y que vi el profundo del infierno y el cancerbero hambriento por tragarme. ========== oro.PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 7 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:34 AM cosas piensan los hombres, con sus malas opiniones, ser mentira, porque son nuev amente odas, o porque nunca fueron vistas, o porque parecen ms grandes de lo que s e puede pensar, las ========== oro.PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 7 | Added on Monday, February 15, 2010, 11:34 AM

seran claras de halar, pero muy ligeras de hacer? Pues a m me aconteci que yendo a Atenas un da, ya tarde, y comiendo con otros, yo, por hacer como elos, mord un gra n bocado en una quesadila, a causa de que los convidados se daban prisa en comer . Y como aqul es manjar blanco y pegajoso, atravesseme en el ========== feliz (Unknown) - Bookmark Loc. 35 | Added on Monday, February 15, 2010, 01:54 PM ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 44-45 | Added on Monday, February 15, 2010, 01:54 PM consideraciones sobre la temperatura, salinidad y viscosidad ptimas; prendidos y maduros; y, acompaando ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 217-19 | Added on Monday, February 15, 2010, 02:26 PM ste es el secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que uno tiene que hacer. T odo condicionamiento tiende a esto: a lograr que la gente ame su inevitable dest ino social. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 309-10 | Added on Monday, February 15, 2010, 02:36 PM - Condicionamos a las masas de modo que odien el campo - concluy el director -. ========== feliz (Unknown) - Note Loc. 2 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 01:31 PM gaston ========== feliz (Unknown) - Note Loc. 2 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 01:33 PM g.e. ========== feliz (Unknown) - Note Loc. 2 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 01:34 PM gas.e ========== feliz (Unknown) - Note Loc. 2 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 01:36 PM ge.reading ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 217-19 | Added on Thursday, February 18, 2010, 06:24 AM ste es el secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que uno tiene que hacer. T odo condicionamiento tiende a esto: a lograr que la gente ame su inevitable dest ino social. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 2174-76 | Added on Thursday, February 18, 2010, 07:22 AM El xito se le subi a Bernard a la cabeza y le reconcili casi completamente (como lo hubiese conseguido cualquier otro intoxicante) con un mundo que, hasta entonces

, haba juzgado poco satisfactorio. Desde el momento en que le reconoca a l como un ser importante, el orden de cosas era bueno. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 2174-76 | Added on Thursday, February 18, 2010, 07:22 AM El xito se le subi a Bernard a la cabeza y le reconcili casi completamente (como lo hubiese conseguido cualquier otro intoxicante) con un mundo que, hasta entonces , haba juzgado poco satisfactorio. Desde el momento en que le reconoca a l como un ser importante, el orden de cosas era bueno. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3092-94 | Added on Friday, February 19, 2010, 03:28 PM La felicidad real siempre aparece esculida por comparacin con las compensaciones q ue ofrece la desdicha. Y, naturalmente, la estabilidad no es, ni con mucho, tan espectacular como la inestabilidad. Y estar satisfecho de todo no posee el hechi zo de una buena lucha contra la desventura, ni el pintoresquismo del combate con tra la tentacin o contra una pasin fatal o una duda. La felicidad nunca tiene gran deza. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3171-72 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 02:23 AM han adquirido excesiva conciencia de su propia individualidad para poder vivir e n comunidad. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3171-73 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 02:23 AM han adquirido excesiva conciencia de su propia individualidad para poder vivir e n comunidad. Todas las personas que no se conforman con la ortodoxia, que tienen ideas propias. En una palabra, personas que son alguien. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3246-47 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 02:34 AM la independencia no fue hecha para el hombre que es un estado antinatural, que p uede sostenerse por un momento, pero no puede llevarnos a salvo hasta el fin... ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3319-21 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 02:47 AM todos estn condicionados de modo que no pueden hacer otra cosa ms que lo que deben hacer. Y lo que uno debe hacer resulta tan agradable, se permite el libre juego de tantos impulsos naturales, que realmente no existen tentaciones que uno deba resistir. ========== feliz (Unknown) - Highlight Loc. 3225-26 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 03:24 AM - Y an tengo muchos ms - prosigui Mustaf Mond, volviendo a sentarse -. Toda una cole ccin de antiguos libros pornogrficos. Dios en el arca y Ford en los estantes. ========== Las olas (Virginia Woolf) - Highlight Loc. 72-74 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 04:21 AM Cada captulo de Las Olas est precedido de la descripcin de un paisaje, siempre el mis mo, pero que vara de color y de aspecto segn la hora del da. Tampoco la naturaleza humana cambia; slo parece transformarse, de la misma manera que partculas de agua

movidas por una ola. ========== Las olas (Virginia Woolf) - Highlight Loc. 72-76 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 04:22 AM Cada captulo de Las Olas est precedido de la descripcin de un paisaje, siempre el mis mo, pero que vara de color y de aspecto segn la hora del da. Tampoco la naturaleza humana cambia; slo parece transformarse, de la misma manera que partculas de agua movidas por una ola. Primero es el amanecer, que corresponde a la infancia de lo s protagonistas; en seguida el medioda y la tarde, con la luz plena de la juventu d, y finalmente el crepsculo y la noche, con la madurez y la vejez, que sobrevien en implacablemente. ========== Las olas (Virginia Woolf) - Highlight Loc. 91-93 | Added on Tuesday, February 23, 2010, 04:24 AM Ante su desaparicin, su novela Las Olas se consagra tambin definitivamente, como su obra maestra; ella contiene, ms que ninguna otra, la clave de su suicidio, de aqu el trgico impulso que llev a su autora a buscar la muerte en medio del elemento qu e la obsesionaba: el agua. ========== Las olas (Virginia Woolf) - Note Loc. 407 | Added on Wednesday, February 24, 2010, 02:17 PM ge.reading ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 278-83 | Added on Saturday, February 27, 2010, 05:18 AM El agua y la navegacin tienen por cierto este papel. Encerrado en el navo de donde no se puede escapar, el loco es entregado al ro de mil brazos, al mar de mil cam inos, a esa gran incertidumbre exterior a todo. Est prisionero en medio de la ms l ibre y abierta de las rutas: est slidamente encadenado a la encrucijada infinita. Es el Pasajero por excelencia, o sea, el prisionero del viaje. No se sabe en qu t ierra desembarcar; tampoco se sabe, cundo desembarca, de qu tierra viene. Slo tiene verdad y patria en esa extensin infecunda, entre dos tierras que no pueden perten ecerle.35 ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 286 | Added on Saturday, February 27, 2010, 05:18 AM el agua y la locura estn unidas desde hace mucho tiempo en la imaginacin del hombr e europeo. ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 300-303 | Added on Saturday, February 27, 2010, 05:22 AM ve en el mar el origen de la vocacin demoniaca de todo un pueblo: el incierto sur car de los navos, la confianza puesta solamente en los astros, los secretos trasm itidos, la lejana de las mujeres, la imagen en fin de esa vasta planicie, hacen per der al hombre la fe en Dios y todos los vnculos firmes que lo ataban a la patria; as, se entrega al Diablo y al ocano de sus argucias. ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 307-9 | Added on Saturday, February 27, 2010, 05:30 AM lo locura es como una manifestacin, en el hombre, de un elemento oscuro y acutico, sombro desorden, caos en movimiento, germen y muerte de todas las cosas, que se opone a la estabilidad luminosa y adulta del espritu. ==========

Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 398-401 | Added on Saturday, February 27, 2010, 05:40 AM Los elementos estn ahora invertidos. Ya no es el fin de los tiempos y del mundo l o que retrospectivamente mostrar que los hombres estaban locos al no preocuparse de ello; es el ascenso de la locura, su sorda invasin, la que indica que el mundo est prximo a su ltima catstrofe, que la demencia humana llama y hace necesaria. ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 496-500 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:12 AM "62Este saber, tan temible e inaccesible, lo posee el Loco en su inocente bobera. En tanto que el hombre razonable y prudente no percibe sino figuras fragmentari as por lo mismo ms inquietantes el Loco abarca todo en una esfera intacta: esta bol a de cristal, que para todos nosotros est vaca, est, a sus ojos, llena de un espeso e invisible saber, ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 520-25 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:16 AM Por todos lados, la locura fascina al hombre. Las imgenes fantsticas que hace nace r no son apariencias fugitivas que desaparecen rpidamente de la superficie de las cosas. Por una extraa paradoja, lo que nace en el ms singular de los delirios, se hallaba ya escondido, como un secreto, como una verdad inaccesible, en las entr aas del mundo. Cuando el hombre despliega la arbitrariedad de su locura, encuentr a la oscura necesidad del mundo; el animal que acecha en sus pesadillas, en sus noches de privacin, es su propia naturaleza, la que descubrir la despiadada verdad del infierno; las imgenes vanas de la ciega bobera forman el gran saber del mundo ; y ya, en este desorden, en este universo enloquecido, se adivina lo que ser la crueldad del final. ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 584-89 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:24 AM 74De esta adhesin imaginaria a s mismo nace la locura, igual que un espejismo. El smbolo de la locura ser en adelante el espejo que, sin reflejar nada real, refleja r secretamente, para quien se mire en l, el sueo de su presuncin. La locura no tiene tanto que ver con la verdad y con el mundo, como con el hombre y con la verdad de s mismo, que l sabe percibir. Desemboca, pues, en un universo enteramente moral . El Mal no es castigo o fin de los tiempos, sino solamente falta y defecto. ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Note Loc. 599 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:25 AM *** ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 701-3 | Added on Wednesday, January 13, 2010, 09:50 AM El hombre cree que ve claro, y que l es la medida justa de las cosas; el conocimi ento que tiene del mundo, que cree tener, lo confirma en su complacencia: "Si di rigimos la mirada hacia abajo, en pleno da, o si contemplamos a nuestro alrededor , aqu y all, nos parece que nuestra mirada es la ms aguda que podamos concebir"; ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Highlight Loc. 736-37 | Added on Wednesday, January 13, 2010, 09:56 AM Locura era esta renuncia al mundo, locura el abandono total a la voluntad oscura de Dios, locura esta bsqueda de la que se desconoce el fin, ==========

Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Note Loc. 767 | Added on Wednesday, January 13, 2010, 10:00 AM gaston ========== Historia de la locura en la poca clsica ( Volumen completo) (Michel Foucault) - Note Loc. 911 | Added on Thursday, January 14, 2010, 06:58 AM gaston ========== Niebla (Vicent) - Highlight Loc. 368-70 | Added on Thursday, January 14, 2010, 07:30 AM Los hombres no sucumbimos a las grandes penas ni a las grandes alegras, y es porq ue esas penas y esas alegras vienen embozadas en una inmensa niebla de pequeos inc identes. y la vida es esto, la niebla. La vida es una nebulosa. ========== Niebla (Vicent) - Highlight Loc. 693-94 | Added on Thursday, January 14, 2010, 08:04 AM Rigen a los hombres y a sus cosas enigmticas leyes, que el hombre, sin embargo, p uede vislumbrar. Yo, seor mo, tengo ideas particulares sobre casi todas las cosas. .. ========== Niebla (Vicent) - Highlight Loc. 762-63 | Added on Thursday, January 14, 2010, 08:10 AM qu necesidad hay de que haya ni Dios ni mundo ni nada? Por qu ha de haber algo? No te parece que esa idea de la necesidad no es sino la forma suprema que el azar tom a en nuestra mente? ========== Niebla (Vicent) - Highlight Loc. 1875-76 | Added on Friday, January 15, 2010, 06:34 AM

Slo a solas se senta l; slo a solas poda decirse a s mismo, tal vez para convencerse, o soy yo! ; ante los dems, metido en la muchedumbre atareada o distrada, no se senta a s mismo. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 138-41 | Added on Friday, January 15, 2010, 07:47 AM Tales realidades inmediatas, y, con todo, umbrtiles, es todo lo que a diario tien e el hombre en su puo. Vive en prisin; a sus espaldas, todas las ideas. Y justamente porque no cae en cuenta de que es prisin donde se halla, toma tal campo de accin diaria, bajo la bveda celeste, por campo adecuado a la experiencia y al juicio, q ue son los que, exclusivamente, fijan a todas las cosas y relaciones su medida, y a enderezos y aderezos la regla. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 265-68 | Added on Friday, January 15, 2010, 07:59 AM La verdad, propiamente tal, se ofrece en las sombras, ya que, hasta el hombre dese ncadenado se equivoca en el sealamiento y valoracin de lo verdadero, porque le falta el presupuesto para la valoracin, que es la libertad. Estar desencadenado es, sin duda, una liberacin. Con todo, quedar suelto no constituye la verdadera ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 265-68 | Added on Friday, January 15, 2010, 07:59 AM La verdad, propiamente tal, se ofrece en las sombras, ya que, hasta el hombre dese

ncadenado se equivoca en el sealamiento y valoracin de lo verdadero, porque le falta el presupuesto para la valoracin, que es la libertad. Estar desencadenado es, sin duda, una liberacin. Con todo, quedar suelto no constituye la verdadera libertad. ========== Niebla (Vicent) - Highlight Loc. 3217-19 | Added on Friday, January 15, 2010, 11:47 PM habla, y eso le ha servido para inventar lo que no hay y no fijarse en lo que ha y. En cuanto le ha puesto un nombre a algo, ya no ve este algo; no hace sino or e l nombre que le puso o verlo escrito. La lengua le sirve para mentir, inventar l o que no hay y confundirse. Y todo es en l pretextos para hablar con los dems o co nsigo mismo. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 142-47 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:19 PM Mitad francs, mitad espaol, cruce gentico de las dos grandes dinastas rivales de Eur opa. Hijo de Luis XIII, llamado tambin el Rey justo, y de Ana de Austria, infanta espaola pintada por Velzquez, hija de Felipe III y nieta de Felipe II, el rey Lui s XIV llena, a travs de su largo reinado 1638-1715, casi un siglo que se llamara con su nombre, en los textos de sus bigrafos. Educado severamente por su madre, piad osa y discreta, fue un hombre de buena planta, dotado de un porte majestuoso, de vitalidad arrolladora, convencido de su papel semidivino, de temperamento sexua l desbordante y en ocasiones escandaloso, reservado total en sus juicios, ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 148-50 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:20 PM enamorado de Francia, a la que deseaba situar con un papel preponderante en los asuntos de la Europa cristiana. Para lograr esa rotunda hegemona luch denodadament e, dotando a su pas de una superioridad militar considerable y llevndole, tambin, p ara conseguirlo, a una serie de conflictos blicos interminables. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 155-57 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:21 PM hizo del conjunto palaciego de Versalles, invencin suya, centro geogrfico de la mo narqua y cabeza visible del Estado francs. Quiso simbolizar el rey en aquellos inm ensos y singulares grupos de edificios, rodeados de jardines y parques, de una b elleza suprema, la majestad de la Corona y el carcter absoluto y ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 155-57 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:21 PM hizo del conjunto palaciego de Versalles, invencin suya, centro geogrfico de la mo narqua y cabeza visible del Estado francs. Quiso simbolizar el rey en aquellos inm ensos y singulares grupos de edificios, rodeados de jardines y parques, de una b elleza suprema, la majestad de la Corona y el carcter absoluto y omnmodo del poder real. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 160-64 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:22 PM Buscando los emblemas simblicos para representar, con fidelidad adulatoria, la fi gura del monarca, los arquitectos y artistas franceses de aquel siglo eligieron el sol como atributo de la grandeza de Luis XIV, equiparando al astro rey de nue stra galaxia astronmica con el hijo de la infanta vallisoletana. En el centro de ese disco solar irradiante, los tallistas colocaron la efigie de Luis XIV en mrmo les, bronces, vitrinas, maderas nobles y tapices como otro dios del repertorio d e las mitologas clsicas del paganismo grecorromano.

========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 169-75 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:27 PM Era bastante inslito el rgimen matrimonial en que se desenvolva Ana de Austria con su marido el rey Luis XIII de Francia. Fue un enlace de inters poltico encaminado a mantener la paz entre las dos potencias rivales, o, si se quiere, las dos dina stas ms poderosas de la Europa de aquel tiempo: la casa de Habsburgo, que una los i ntereses de la Corona imperial de Viena con los de la corte de Madrid y la lnea d e los reyes capetos que se hallaba asentada en Francia. El mariage espagnol trat aba de vincular los lazos de las dos monarquas enemigas y poner fin a un largo pe rodo de guerras que se haban extendido a gran parte de los estados de la Europa oc cidental. La infanta espaola Ana, hija de Felipe III, era una mujer de arrogante porte, rubia, sonrosada de piel, educada en la piedad religiosa del catolicismo severo de su padre y absoluta desconocedora del mundo francs y de la corte en la que iba a actuar, reinar y regentar durante tantos aos. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 182-84 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:28 PM Era este rey un joven introvertido de talante severo, muy dado a la piedad, vale roso en la guerra, cercanamente vigilado por su madre y, aunque dejaba hacer a s us ministros todopoderosos singularmente al cardenal Richelieu, no era del todo aj eno a sus decisiones, ya que eran obligadamente consultadas al soberano antes de su promulgacin. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 187-91 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:29 PM Ana de Austria era una infanta espaola, de tendencias normales, que gustaba mucho a los hombres. Contrajo matrimonio con un marido extranjero, obseso de las cues tiones sexuales se le llamaba el Rey casto y con el que los primeros contactos de esa ndole fueron, segn todas las versiones, decepcionantes y negativos. Luis XIII y Ana de Austria se casaron en 1615. Durante veintitrs aos no tuvieron descendenci a, ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 194-202 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:31 PM Los tiempos revueltos de la poltica francesa interior y exterior de ese perodo rep ercutan en el tema de la falta de sucesor directo a la Corona. Hubo un momento en que se pens en pedir la declaracin de nulidad del matrimonio en Roma. Y hasta se lleg a indicar el nombre de una 4 posible nueva esposa para el rey de la castidad . Mas no era este slo el peligro que acechaba a la pareja real. Pues de no verifi carse la esperada sucesin, se haban producido ya en la corte movimientos diversos cerca de la parentela inmediata del rey con objeto de preparar otra lnea sucesori a, en el caso de ocurrir la eventual muerte del monarca. Para complicar ms la sit uacin, las intrigas de palacio y las maniobras de las dems cortes europeas iban en caminadas a romper las treguas militares pactadas y lanzarse de nuevo, unas y ot ras dinastas, a las guerras interminables. La memorable Fronda de los nobles de v arios departamentos del reino francs creaban asimismo una situacin explosiva inter ior de alta tensin poltica. Haba conspiraciones latentes y, en ocasiones, abiertas, es decir, pblicas. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 223-24 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:33 PM Luis XIII era, sobre todo, un pederasta enrag. Sus amores homosexuales tuvieron n ombres y apellidos concretos. ==========

Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 228-29 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:33 PM Ana de Austria no poda ignorar ninguno de esos aspectos de la personalidad verdad era del rey. Y guardaba las formas hasta donde poda. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 269-79 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:38 PM el supuesto milagro se produjo por una serie de circunstancias fortuitas. El da 5 de diciembre de 1637 el rey Luis XIII acudi a la rejilla del convento de la Visi tacin, a celebrar uno de sus dilogos de amor mstico con Luisa Anglica de la Fayette. Parece que esos encuentros provocaban en el monarca una suerte de confesin ntima de sus problemas, entre los cuales la escasa y mala relacin con la reina figuraba en primer trmino. La joven novicia le recomend que intentara una reconciliacin con yugal lo antes posible. El temporal de lluvias que arreci esa tarde trastoc los pl anes del rey. Pensaba volver desde el convento de Pars al cazadero de Saint-Maur, distante varias leguas de la capital y donde haba mandado instalar su alcoba. El squito le disuadi del viaje y le sugiri que pernoctase en el apartamento en el que resida Ana de Austria, en el palacio del Louvre. Luis XIII, de mala gana, se res ign a hacerlo y los cnyuges cenaron juntos y durmieron en una sola cama, por no ex istir otraalcoba debidamente acondicionada. La coyunda fue exitosa y Ana de Aust ria haba concebido, por fin, un heredero. El mdico de lacorte, Bouvard, comunic el 14 de enero al cardenal Richelieu la feliz noticia. La novedad se propag como reg uero de plvora en Pars y en las provincias del reino. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 284-88 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:39 PM El ansiado heredero naci el 5 de diciembre en medio de la expectacin y el regocijo generales. Era un nio robusto y grande que aparentaba tener una buena salud. El rey exclam ante los prncipes de la familia, al mostrarles el recin nacido: He aqu, seo res, un efecto milagroso de la gracia de Dios, porque es as como hay que interpre tar la llegada de este nio tan hermoso, despus de veintids aos de matrimonio y de lo s varios abortos de la reina. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 290-98 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:41 PM Luis XIII sobrevivi poco tiempo al nacimiento de sus dos hijos, Luis, el Dieudonn, y su hermano el prncipe Felipe, llamado Monsieur. La mala salud del rey, su carcter reconcentrado y sus aficiones ambiguas, la disparatada alimentacin que le prescr ibieron los mdicos, su obsesin religiosa que le haca cambiar de confesores y de obi spos a quienes consultar con gran frecuencia, le hicieron vivir en una hipocondra galopante que desemboc en una grave enfermedad, mal diagnosticada. Result ser una peritonitis infecciosa que le llev a la muerte en 1641. Richelieu ya haba falleci do, con lo que su enemiga y rival, Ana de Austria, que iba a ejercer la regencia hasta la mayora de edad del joven vstago, tuvo un alivio notable. El hombre de co nfianza de la reina result ser otro cardenal, esta vez italiano, Mazarino, hombre de suaves modales, menos duro que Richelieu y enteramente leal y aun devoto de Ana de Austria. Luis XIV tena tres aos al convertirse en presunto rey. Dicen que p oco antes de morir, Luis XIII quiso ver a su heredero para despedirse de l y le p regunt: Cmo te llamas? A lo que el mozalbete, con desparpajo, le contest: Luis XIV, pa p. Si non e vero... ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 302-7 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:42 PM Su educacin religiosa fue minuciosamente supervisada por su madre, la regente Ana de Austria, quien le inculc los fundamentos religiosos del catolicismo y le seal l

os riesgos de las herejas protestantes y hugonotes, leccin que aprendi bien el futu ro rey, cuya fobia a la religin, como se llamaba al sector hugonote, iba algn da a ma nifestarse en forma brutal e inequvoca durante su reinado. Por lo dems, Luis XIV n unca incurri en misticismos equvocos, como los de su padre, Luis XIII. Ms bien cabra decir que su religiosidad catlica la asuma como un ingrediente obligado de su con dicin de rey cristiansimo, anejo histrico a la Corona de la monarqua francesa. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 311-19 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:43 PM Los ingleses, los espaoles, los prncipes germanos y austriacos del imperio de Vien a, disputaban a Francia el predominio en Europa y la superioridad militar france sa que se revelaba creciente. Richelieu fue el hombre de Estado ms importante que tuvo Francia en el siglo. Su frialdad tctica, su dureza implacable, su impasible utilizacin de toda clase de medios espionaje, sobornos, atentados, campaas de opin in, guerras por sorpresa, le permitieron asentar a Luis XIII en el trono y preveni r los manejos de la corte espaola, que torpemente hizo caer a la reina Ana de Aus tria, hermana de Felipe IV, en ms de una aventura poltica comprometida, rozando la calificacin de alta traicin. La regencia de Ana de Austria, apoyada y ejercida de h echo por Mazarino, se volva a enfrentar con el clima de subversin y de Fronda que se palpaba en todo el pas. Ambos lucharon juntos, durante los aos de la minoridad de Luis XIV, para asentar el predominio del trono sobre 8 las sucesivas rebelion es acaecidas. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 363-64 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:49 PM Muerto el cardenal, se abri paso a la entronizacin definitiva del rey. Tena el mona rca veintids aos y medio. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 366-80 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:51 PM Escuchaba con atencin a los visitantes y responda con calma a las peticiones que l e formulaban sin alterar su pasividad. Casi nunca entraba en crisis de clera o en fado. Usaba de la muletilla Ya veremos cuando no quera rechazar de plano una cuestin . Era, dicen los que le trataron de cerca, circunspecto, moderado y enemigo de i mprovisaciones. Tena, eso s, una alegra profunda por el placer de ser rey. En sus M emorias hay un prrafo que dice: El oficio de monarca es grande, noble y delicioso. Su deber principal era el del trabajo oficial. Todos los das, desde la adolescenc ia, dedicaba muchas horas a escuchar a los ministros, a or a los mariscales, reci bir audiencias, aprobar decretos y rdenes. Y controlar minuciosamente los asuntos de la corte, incluidos los programas de los festejos y de sus viajes oficiales. Era Luis XIV un joven glotn que disfrutaba con las disparatadas minutas de la poc a que le provocaban fuertes crisis digestivas. Su salud se resenta y envejeci pron to, sin que los mdicos ayudaran a mejorar la situacin. Pero durante medio siglo la bor sin cesar, entregado a la regia y cotidiana tarea de dirigir el Estado francs, todava endeble y gravemente averiado por las tremendas y continuas guerras exter iores y los quebrantos que la atroz guerra civil de la Fronda hubo de causar en la riqueza y bienestar econmico del reino. Lleg la hora de pensar en el matrimonio del rey. Su madre Ana de Austria, a la que Luis XIV quera entraablemente, fue la primera en plantear el problema que requera urgencia por la necesidad de asegurar la descendencia, impidiendo las intrigas del hermano del rey, Felipe, duque de Anjou y hombre de mala reputacin en el entorno de la corte. El joven rey manifest muy pronto su decidida aficin a las mujeres. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 386-89 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:52 PM la regente, que inmediatamente se dedic a buscar entre las casas reinantes europe

as una solucin matrimonial conveniente para los intereses de la casa de Francia. Tal fue el comienzo de un largusimo proceso que iba a culminar con el enlace del joven rey con una prima hermana suya, la infanta Margarita de Austria, hija de F elipe IV y sobrina de la reina Ana, ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 393-99 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:53 PM Cul fue la educacin recibida por Luis XIV en los aos juveniles? Segn opinin de sus con temporneos, era un mal alumno. Debido en parte al poco inters de Mazarino por la p edagoga escolar y la indiferencia de su madre, la reina, por todo gnero de estudio s. Tambin influyeron en ese dficit de enseanzas, los azarosos aos de la guerra civil , durante la regencia y su cortejo de sublevaciones. Fueron tiempos de fugas obl igadas de la corte, traslados urgentes y batallas en toda regla. El adolescente Luis XIV vivi de cerca la vida militar de las escaramuzas, de los sitios y de los grandes combates. Se acostumbr a vivir sobre la silla del caballo durante un da e ntero y demostr un gran valor personal, inasequible al riesgo de los arcabuces y de los caonazos prximos. Se haca presente en los consejos de guerra de la campaa y e scuchaba con admiracin reverente las opiniones del mariscal de Turenne, tenido en tonces, con buenas razones, como una de las primeras espadas de Europa. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 403-5 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:54 PM Era y lo fue siempre un rey soldado. Mazarino ense tambin al joven monarca los comple jos senderos de la poltica exterior, el sacrificio de todo escrpulo a la llamada r azn de Estado. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 414-27 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:56 PM La atroz experiencia de la Fronda y sus traiciones y sobre todo los consejos de Mazarino despertaron en el adolescente soberano un recelo universal a las gentes que le rodeaban o visitaban. Aprendi en seguida a disimular, a mentir y a descon fiar. Y al mismo tiempo se propuso que no hubiera permisos, ni libertades, para que existieran asambleas, ni reuniones de signo poltico en el territorio del reino y en los castillos de la nobleza. Solamente quedara una corte que ser poco a poco, a medida que crezca, la que aument en nmero, cada ao, por voluntad real. Quiso tener el rey ante s escribe un historiador a los prncipes dscolos, a los duques conspirado res, a los facciosos arrepentidos, a los hijos de los rebeldes, para que abandon asen sus castillos y sus feudos y poder observarlos cotidianamente, mientras les proporcionaba ocupaciones, diversiones y placeres, a la vez que les otorgaba en forma minuciosa y personalsima las mercedes, gracias, ttulos, cargos, premios y s ubvenciones de toda especie. Pero, eso s, a condicin de que el rey fuera el mecena s universal, el dispensador que otorgaba todos los bienes. En sus Memorias, Luis XIV explica que todos los ojos del reino se fijan en el rey y a l se dirigen las esperanzas, los respetos, las ddivas y las gracias. Su voluntad es el origen de t odos los bienes. Al acercarse a su persona se eleva la estimacin propia. Todo el resto es materia estril . El gobierno monrquico se convierte as en un inmenso espectc ulo en el escenario de un solo actor, el rey. Para l no exista otro principio ni f in de todas las cosas. Su endiosamiento fue voluntario y premeditado. El Estado s oy yo. Esta frase que acaso falsamente se le atribuyeera una honda conviccin que lle v consigo hasta su muerte. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 429-32 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:57 PM Desde 1648, la ascendente hegemona de Francia en Europa comenz a ser una realidad indiscutible. A pesar de los desastres interiores y la revelacin de la flaqueza d el Estado frente a las rebeliones de la nobleza, la Corona del joven rey se asen

taba sobre el prestigio militar y las sucesivas victorias conseguidas frente al imperio austriaco y sus aliados en una guerra cruenta que llevaba diez aos de vig encia. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 453-58 | Added on Saturday, January 23, 2010, 12:00 AM El diplomtico espaol Pimentel fue enviado, como correo real urgente, a Lyon para o frecer la mano de la infanta Mara Teresa de Austria, hija del rey de Espaa, como p osible esposa de Luis XIV. Este ltimo acept sin entusiasmo, pero como deber inelud ible, la solucin espaola. Mientras tanto, de regreso en Pars, segua adelante en su c ortejo amoroso con Mara Mancini. Tuvieron que intervenir en el asunto directament e Ana de Austria y Mazarino. Las presiones conjuntas, amenazadoras de 13 ambos p ersonajes, dieron, por fin, resultado. Luis XIV declar que seguira pensando, en si lencio, en aquella mujer extraordinaria que le haba revelado el mundo del amor. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 501 | Added on Saturday, January 23, 2010, 12:05 AM boda por procuracin de Mara Teresa con Luis XIV, ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 530-33 | Added on Saturday, January 23, 2010, 12:09 AM Su ambicin de reinar y gobernar a un tiempo, de cambiar el orden de los asuntos, de elegir libremente a sus ministros, de organizar los diversos consejos y entre garse a los goces y los riesgos del poder absoluto predominaban en su espritu. En sus Memorias escribe textualmente estas palabras sobre ese momento: Comenc a mira r con detalle todos los componentes del Estado, pero no con ojos de indiferencia , sino con visin de soberano. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 572-76 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:10 AM intuy que el deseo de paz y de unidad aconsejaba establecer el orden y la estabil idad por encima de todo, y a ello dedic la frentica actividad de su gobierno duran te sus primeros aos. Se sinti atrado por los escritos de Bossuet, quien magnificaba el poder real, apoyndolo en el derecho divino de los monarcas con citas y argume ntos sacados de la Biblia y de los Evangelios. El rey se consider un enviado de D ios, ungido por la religin del Estado; ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 613-17 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:14 AM Su obra econmica inspirada en los principios de mercantilismo ha sido llamada con justicia colbertismo, en cuya aplicacin utiliz un proteccionismo a ultranza, junto a una industrializacin a base de manufacturas que fueron esenciales para estimular la produccin francesa y su exportacin a Europa entera. Ello le llev a crear una gra n marina mercante y otra de guerra, a construir puertos y a desarrollar un comer cio exterior poderoso. Colbert fue el verdadero artfice de la Francia moderna. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 654-61 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:18 AM Los personajes que he citado provenan en su casi totalidad de la burguesa media de l pueblo francs. Con ello quiso el rey dar otra prueba de que la nobleza no iba a ser la que proporcionase exclusivamente los hombres de Estado del sistema. Los nobles se dieron por aludidos y tascaron el freno que se les impona desde las alt uras supremas. El monarca pensaba en darles un escenario y un mbito propios para que se concentrasen de modo permanente en torno a l. Es decir, un mundo de ceremo

nias, diversiones, bailes, juegos, caceras, teatros, banquetes, fiestas y cuanto fuera menester para tenerlos contentos, amenizados, pendientes de su favor, aten tos a sus deseos y convencidos, de una vez para siempre, que su papel de minoras poderosas, capaces de coaccionar el poder central del soberano e imponerle condi ciones haba terminado. Eso se 20 llamara la vida cortesana, o ms sencillamente la co rte. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 665-69 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:18 AM Pero antes quiero sealar lo que fue el logro complementario del rey en materia de reducir a obediencia todo aquello que supona fuente de rebelda o discordia en el pas. Sintticamente puede decirse que la poltica seguida en primer trmino fue la de a mordazar las publicaciones, las gacetas y los libelos, que abundaban a porfa en l as ciudades y que eran impresas en Francia o en los pases limtrofes. Penas dursimas a los libelistas y destruccin de las imprentas eran encomendadas a las fuerzas d e la polica. La censura de los libros se hizo seversima, muy especialmente en el t ema religioso. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 672-75 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:19 AM Las autonomas provinciales y municipales fueron asimismo objeto de una exhaustiva y creciente intervencin que redujo su funcionamiento a la nada. El cuerpo de las leyes del reino, el funcionamiento de la Justicia y el cuerpo de la Polica fuero n tambin reorganizados a fondo, en un sentido ordenancista, unitario y ms moderniz ado. La tarea del rey era tener en la mano la totalidad de la mquina del Estado c on funcionarios eficaces y, en todo caso, obedientes. La monarqua de derecho divi no se converta as en absoluta, en totalitaria, ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 729-30 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:25 AM Se calcula que en ellas trabajaron casi cuarenta mil hombres que disponan de seis mil caballos de transporte. Unas cifras que recuerdan al proceso de ereccin de l as pirmides de Egipto. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 972-78 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:37 AM El siglo XVII en su primera mitad fue decisivo en tanto que rompi muchos esquemas anticuados y revel sustanciales novedades del universo. Bacon, en Inglaterra, co nden el apriorismo escolstico y propuso la filosofa de la naturaleza basada en la o bservacin. Kepler descubri las leyes de los astros. Galileo, en 1610 y en 1638, re lat las observaciones astronmicas y explic la teora de la gravedad. Harvey descubri l a circulacin de la sangre en el mundo animal. Descartes pas de la geometra al lgebra y de ah a la unidad de la ciencia. Cuando Luis XIV lleg al trono, las ciencias ha ban tomado carta de naturaleza en la Francia del pensamiento. El rey decidi apoyar a fondo los trabajos de la Academia de Ciencias y dotar de instrumental moderno el observatorio de Pars. Desde l se organiz la medida de un grado del meridiano te rrestre, operacin confiada al sabio Picard. ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 1103-5 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 09:45 AM El derecho divino propugnado le hizo sentirse cercano al ey y el de Dios marchaban al la imagen de un Ser Supremo ========== por autores eclesisticos y laicos para la funcin real influjo directo del cielo. Los dos cultos, el del r unsono en la opinin de la gente, que vea en el monarca al que era debida ciega obediencia.

Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Highlight Loc. 2277-79 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 10:00 AM Luis XIV fue un rey desptico. Pero el suyo no fue un despotismo ilustrado, ni ref ormista, proyectado hacia el porvenir. El Ancien rgime fue, en sus manos, un conj unto de sistemas arcaicos de poder que no funcionaban en absoluto y se hallaban vaciados de todo contenido. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 293-97 | Added on Thursday, February 04, 2010, 10:57 PM Tal liberacin no provienen precisamente de simple desencadenamiento; y no consist e en dar rienda suelta. Comienza ms bien, como adaptacin insistente en fijar la mi rada en los lmites fijos de las cosas, fijadas ya en sus propios aspectos. La lib eracin, propiamente tal, consiste en tener insistentemente dispuesta la mirada a lo que aparece en su aspecto, y en tal aspecto es lo mximamente desencubierto. La libertad consiste en tal tipo de direccin. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 311-15 | Added on Thursday, February 04, 2010, 10:59 PM El libertador ya no se halla, con todo, bien en la caverna. Le acecha el peligro de sucumbir al dominio avasallador de la verdad que en la caverna rige, esto es : a las exigencias de la realidad comnmente tenida por tal, con sus pretensiones de nica. Al libertador amenaza la posibilidad de ser matado, posibilidad hecha real idad en el caso de Scrates, maestro de Platn. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 353-59 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:05 PM Son, con todo, esenciales los trnsitos narrados y la subida de los dominios del r esplandor artificial del fuego a la claridad de la luz del sol, e igualmente la vuelta y descenso desde la Fuente de toda luz a la obscuridad de la caverna. En el smil de la caverna, la fuerza de la representacin sensible reside precisamente no en la imagen del encierro, bajo la bveda subterrnea, y del confinamiento a lo cer rado, y ni siquiera en el aspecto de campo abierto en las afueras de la caverna. La fuerza explicativa, dada por la imagen del smil, se resume, ms bien, para Platn, en los papeles del fuego, del resplandor del fuego, de las sombras, de la clarid ad del da, de la luz del sol, y del Sol. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 365-68 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:06 PM Es, pues, la idea lo que se debe, propiamente, remirar. La idea es vista que nos p roporciona vistas sobre lo que est siendo en presencia real. La idea es aparecer pu ro, en el sentido de la expresin el Sol aparece. La idea no est para hacer aparecer (d etrs de s) otra cosa; ella misma es lo apareciente; slo le importa su propio aparec er. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 533-36 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:26 PM Si la verdad, segn Nietzsche, es una especie de error, claro est que su esencia se hallar en una cierta manera de pensar que falsifique, siempre y necesariamente, lo real, ya que toda representacin detiene el incontenible devenir, y con lo as dete nido y fijado, por oposicin al fluyente devenir, establece, con pretensiones de rea lidad, algo que no se le parece, o sea, algo incorrecto, y por tanto errado. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 563-66 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:32 PM

Este saber arreglrselas no equivale a la simple posesin de conocimientos. Indica, ms bien, el mantenerse dentro de una posada que, siempre y de antemano, tiene ya sus cimientos en lo firme. El saber arreglrselas, propio y rector, all abajo, en la caverna 6, F@N\", es superado por otra sabidura, cuya nica y primaria meta consiste en ver que el Ser de un ente cualquiera consiste en las ideas. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 584-90 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:34 PM

Porque esta idea es, de la manera dicha, originaria causa de todo, por eso es tamb in la idea que se llama El Bien. Esta suprema, primera y originaria causa recibe en P latn y correlativamente en Aristteles, el nombre de J@ 2,<@<: de lo divino. Desde q ue el ser se explique por ideas, el pensamiento dirigido hacia el Ser del ente s er metafsica; y la metafsica, teologa. Teologa significa aqu tomar a Dios por causa or ginaria del ser, y trasponer el ser a tal originaria causa en que en s misma enci erra el Ser y de s misma lo emite, porque es ella el ente ms ente que todos lo dems entes. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 594-602 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:37 PM El comienzo de la Metafsica, en el pensamiento de Platn, es, a la vez, el comienzo del humanismo. Tmese aqu esta palabra esencialmente, y, por tanto, en si ms abarcant e significacin. Segn ella significara humanismo ese acontecimiento, conexo con el prin cipio, con el desarrollo y con el final de la metafsica, por el que el hombre, de diversas maneras, a sabiendas siempre, se implante en una cierta posicin central dentro del ente, sin llegar a ser, por tal hecho, el ente supremo. El hombre signi fica unas veces el gnero humano o la humanidad; otras, un particular o una colect ividad; otras, el pueblo o un grupo de pueblos. Pero lo importante en cada caso ser, definida la estructura metafsica bsica de ente, definido hombre, al animal ration ale, dentro y segn ella, llevarlo a la liberacin de sus posibilidades, a tomar conc iencia de su destino, al aseguramiento de su vida. Todo lo cual se realiza como fo rmacin de la conducta moral, cual salvacin del alma inmortal, ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 617-26 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:40 PM Lo que le pasa al hombre histrico es siempre resultante de una decisin acerca de l a esencia de la verdad, decisin que le viene de otra anterior, ninguna de las cua les se queda en cosas del hombre. Tal decisin define qu haya de buscarse, qu se deb a dar por verdadero, qu rechazar y preterir por falso, a la luz de la esencia que a la verdad se haya fijado. La historia narrada en el smil de la caverna nos propo rciona una visin de lo que ahora y en el futuro de la historia de la humanidad, ac uada a lo occidental, propiamente sucede: el hombre piensa, ajustndose a ese sentid o de la esencia de la verdad que es enderezar la representacin de todo segn ideas, y apreciar todo lo real segn valores. No es ni lo nico ni lo propiamente decisivo qu i deas y qu valores se proponga; lo decisivo consiste en que, por principio, se exp lique lo real segn ideas; en que, por principio, se pese el mundo segn valores. ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Highlight Loc. 639-40 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:42 PM Tiene que irrumpir, antes que nada, en nosotros la urgencia de preguntarnos no s iempre ni solamente por entes, sino, alguna vez, algn da, por el Ser. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 201-2 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:50 PM el narcisismo no sera ya una perversin sino el complemento libidinoso del egosmo de

l instinto de conservacin; ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 217-18 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:53 PM La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 217-18 | Added on Thursday, February 04, 2010, 11:53 PM La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo, ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 334-37 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:09 AM el individuo aquejado de un dolor o un malestar orgnico cesa de interesarse por e l mundo exterior, en cuanto no tiene relacin con su dolencia. Una observacin ms det enida nos muestra que tambin retira de sus objetos erticos el inters libidinoso, ce sando as de amar mientras sufre. La vulgaridad de este hecho no debe impedirnos d arle una expresin en los trminos de la teora de la libido. Diremos, pues, que el en fermo retrae a su yo sus cargas de libido para destacarlas de nuevo hacia la cur acin. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 342-44 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:10 AM el sueo significa tambin una retraccin narcisista de las posiciones de la libido a la propia persona o, ms exactamente, sobre el deseo nico y exclusivo de dormir. El egosmo de los sueos tiene quiz en esto su explicacin. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 382-85 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:24 AM por qu la vida anmica se ve forzada a traspasar las fronteras del narcisismo e inv estir de libido objetos exteriores. La respuesta deducida de la ruta mental que venimos siguiendo sera la de que dicha necesidad surge cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta medida. Un intenso egosmo protege contra la enfermedad; pero, al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos e n cuanto una frustracin nos impide amar. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 421-24 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:29 AM Hemos comprobado que muchas personas, y especialmente aquellas en las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbacin (por ejemplo, los perversos y los homosexuales), no eligen su ulterior objeto ertico conforme a la imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona. Demuestran buscarse a s mismo s como objeto ertico, realizando as su eleccin de objeto conforme a un tipo que pod emos llamar `narcisista'. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 430-47 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:33 AM El estudio de la eleccin de objeto en el hombre y en la mujer nos descubre difere ncias fundamentales, aunque, naturalmente, no regulares. El amor completo al obj eto, conforme al tipo de apoyo, es caracterstico del hombre. Muestra aquella sing ular hiperestimacin sexual, cuyo origen est, quiz, en el narcisismo primitivo del n io, y que corresponde, por tanto, a una transferencia del mismo sobre el objeto s exual. Esta hiperestimacin sexual permite la gnesis del estado de enamoramiento, t an peculiar y que tanto recuerda la compulsin neurtica; estado que podremos referi

r, en consecuencia, a un empobrecimiento de la libido del yo en favor del objeto . La evolucin muestra muy distinto curso en el tipo de mujer ms corriente y probab lemente ms puro y autntico. En este tipo de mujer parece surgir, con la pubertad y por el desarrollo de los rganos sexuales femeninos, latentes hasta entonces, una intensificacin del narcisismo primitivo, que resulta desfavorable a la estructur acin de un amor objetal regular y acompaado de hiperestimacin sexual. Sobre todo en las mujeres bellas nace una complacencia de la sujeto por s misma que la compens a de las 6 Librodot Introduccin al narcisismo Sigmund Freud restricciones impuest as por la sociedad a su eleccin de objeto. Tales mujeres slo se aman, en realidad, a s mismas y con la misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan ama r, sino ser amadas, y aceptan al hombre que llena esta condicin. La importancia d e este tipo de mujeres para la vida ertica de los hombres es muy elevada, pues ej ercen mximo atractivo sobre ellos, y no slo por motivos estticos, pues por lo gener al son las ms bellas, sino tambin a consecuencia de interesantsimas constelaciones psicolgicas. Resulta, en efecto, fcilmente visible que el narcisismo de una person a ejerce gran atractivo sobre aquellas otras que han renunciado plenamente al su yo y se encuentran pretendiendo el amor del objeto. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 447-54 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:35 AM El atractivo de los nios reposa en gran parte en su narcisismo, en su actitud de satisfacerse a s mismos y de su inaccesibilidad, lo mismo que el de ciertos anima les que parecen no ocuparse de nosotros en absoluto, por ejemplo, los gatos y la s grandes fieras. Anlogamente, en la literatura, el tipo de criminal clebre y el d el humorista acaparan nuestro inters por la persistencia narcisista con la que sa ben mantener apartado de su yo todo lo que pudiera empequeecerlo. Es como si los envidisemos por saber conservar un dichoso estado psquico, una inatacable posesin d e la libido, a la cual hubisemos tenido que renunciar por nuestra parte. Pero el extraordinario atractivo de la mujer narcisista tiene tambin su reverso; gran par te de la insatisfaccin del hombre enamorado, sus dudas sobre el amor de la mujer y sus lamentaciones sobre los enigmas de su carcter tienen sus races en esa incong ruencia de los tipos de eleccin de objeto. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 459-65 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:38 AM Tambin para las mujeres narcisistas y que han permanecido fras para con el hombre existe un camino que las lleva al amor objetal con toda su plenitud. En el hijo al que dan la vida se les presenta una parte de su propio cuerpo como un objeto exterior, al que pueden consagrar un pleno amor objetal, sin abandonar por ello su narcisismo. Por ltimo, hay todava otras mujeres que no necesitan esperar a tene r un hijo para pasar del narcisismo (secundario) al amor objetal. Se han sentido masculinas antes de la pubertad y han seguido, en su desarrollo, una parte de l a trayectoria masculina, y cuando esta aspiracin a la masculinidad queda rota por la madurez femenina, conservan la facultad de aspirar a un ideal masculino, que en realidad, no es ms que la continuacin de la criatura masculina que ellas misma s fueron. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 485-501 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:46 AM Considerando la actitud de los padres cariosos con respecto a sus hijos, hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproduccin del propio narcisismo, abandonad o mucho tiempo ha. La 7 Librodot Introduccin al narcisismo Sigmund Freud hiperest imacin, que ya hemos estudiado como estigma narcisista en la eleccin de objeto, do mina, como es sabido, esta relacin afectiva. Se atribuyen al nio todas las perfecc iones, cosa para la cual no hallara quiz motivo alguno una observacin ms serena, y s e niegan o se olvidan todos sus defectos. (Incidentemente se relaciona con esto la repulsa de la sexualidad infantil.) Pero existe tambin la tendencia a suspende

r para el nio todas las conquistas culturales, cuyo reconocimiento hemos tenido q ue imponer a nuestro narcisismo, y a renovar para l privilegios renunciados hace mucho tiempo. La vida ha de ser ms fcil para el nio que para sus padres. No debe es tar sujeto a las necesidades reconocidas por ellos como supremas de la vida. La enfermedad, la muerte, la renuncia al placer y la limitacin de la propia voluntad han de desaparecer para l, y las leyes de la naturaleza, as como las de la socied ad, debern detenerse ante su persona. Habr de ser de nuevo el centro y el ndulo de la creacin: His Majesty the Baby, como un da lo estimamos ser nosotros. Deber reali zar los deseos incumplidos de sus progenitores y llegar a ser un grande hombre o un hroe en lugar de su padre, o, si es hembra, a casarse con un prncipe, para tar da compensacin de su madre. El punto ms espinoso del sistema narcisista, la inmorta lidad del yo, tan duramente negada por la realidad conquista su afirmacin refugind ose en el nio. El amor parental, tan conmovedor y tan infantil en el fondo, no es ms que una resurreccin del narcisismo de los padres, que revela evidentemente su antigua naturaleza en esta su transformacin en amor objetal. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 507-8 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:47 AM complejo de la castracin (miedo a la prdida del pene en el nio y envidia del pene en la nia), ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 534-41 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:54 AM Podemos decir que uno de estos sujetos ha construido en s un ideal, con el cual c ompara su yo actual, mientras que el otro carece de semejante formacin de ideal. La formacin de un ideal sera, por parte del yo, la condicin de la represin. A este y o ideal se consagra el amor de s mismo de que en la niez era objeto el yo real. El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado, como el infa ntil, con todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido, el ho mbre se demuestra aqu, una vez ms, incapaz de renunciar a una satisfaccin ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfeccin de su niez, y ya que no pudo mante nerla ante las enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el despertar de s u propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del ideal del yo. A quello que proyecta ante s como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo d e su niez, en el cual era l mismo su propio ideal. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 549-51 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:56 AM El que un individuo haya trocado su narcisismo por la veneracin de un ideal del y o, no implica que haya conseguido la sublimacin de sus instintos libidinosos. El ideal del yo exige por cierto esta sublimacin, pero no puede imponerla. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 555-56 | Added on Friday, February 05, 2010, 12:58 AM La produccin de un ideal eleva, como ya hemos dicho, las exigencias del yo y favo rece ms que nada la represin. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 558-61 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:00 AM No sera de extraar que encontrsemos una instancia psquica especial encargada de vela r por la satisfaccin narcisista procedente del ideal del yo y que, en cumplimient o de su funcin, vigile de continuo el yo actual y lo compare con el ideal. Si tal instancia existe, no nos sorprender nada descubrirla, pues reconoceremos en el a cto en ella aquello a lo que damos el nombre de conciencia. El reconocimiento de esta instancia nos facilita la comprensin del llamado delirio de autorreferencia

o, mas exactamente, de ser observado, ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 568-81 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:02 AM El estmulo para la formacin del ideal del yo, cuya vigilancia est encomendada a la conciencia, tuvo su punto de partida en la influencia crtica ejercida, de viva vo z, por los padres, a los cuales se agrega 9 Librodot Introduccin al narcisismo Si gmund Freud luego los educadores, los profesores y, por ltimo, toda la multitud i nnumerable de las personas del medio social correspondiente (los compaeros, la op inin pblica). De este modo son atradas a la formacin del ideal narcisista del yo gra ndes magnitudes de libido esencialmente homosexual y encuentran en la conservacin del mismo una derivacin y una satisfaccin. La institucin de la conciencia fue prim ero una encarnacin de la crtica parental y luego de la crtica de la sociedad, un pr oceso como el que se repite en la gnesis de una tendencia a la represin, provocada por una prohibicin o un obstculo exterior. Las voces, as como la multitud indeterm inada, reaparecen luego en la enfermedad, y con ello, la historia evolutiva de l a conciencia regresivamente reproducida. La rebelda contra esta instancia censora proviene de que el sujeto (correlativamente al carcter fundamental de la enferme dad) quiere desligarse de todas estas influencias, comenzando por la parental, y retira de ellas la libido homosexual. Su conciencia se le opone entonces en una manera regresiva, como una accin hostil orientada hacia l desde el exterior. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 597-603 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:10 AM la produccin onrica nace bajo el dominio de una censura que impone a las ideas lat entes del sueo una deformacin. Pero no hubimos de representarnos esta censura como un poder especial, sino que denominamos as aquella parte de las tendencias repre soras dominantes en el yo que apareca orientada hacia las ideas del sueo. Penetran do ms en la estructura del yo, podemos reconocer tambin en el ideal del yo y en la s manifestaciones dinmicas de la conciencia este censor del sueo. Si suponemos que durante el reposo mantiene an alguna atencin, comprenderemos que la premisa de su actividad, la autoobservacin y la autocrtica, puedan suministrar una aportacin al contenido del sueo, con advertencias tales como ahora tiene demasiado sueo para pen sar o ahora despierta [*]. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 605-9 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:13 AM la autoestimacin nos parece ser una expresin de la magnitud del yo, no siendo el c aso conocer cules son los diversos elementos que van a determinar dicha magnitud. Todo lo que una persona posee o logra, cada residuo del sentimiento de la primi tiva omnipotencia confirmado por su experiencia, ayuda a incrementar su autoesti macin. Al introducir nuestra diferenciacin de instintos sexuales e instintos del y o, tenemos que reconocer en la autoestimacin una ntima relacin con la libido narcis ista. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 617-23 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:15 AM La dependencia al objeto amado es causa de disminucin de este sentimiento: el ena morado es humilde. El que ama pierde, por decirlo as, una parte de su narcisismo, y slo puede compensarla siendo amado. En todas estas relaciones parece permanece r enlazada la autoestimacin con la participacin narcisista en el amor. La percepcin de la impotencia, de la imposibilidad de amar, a causa de perturbaciones fsicas o anmicas, disminuye extraordinariamente la autoestimacin. A mi juicio, es sta una de las causas del sentimiento de inferioridad del sujeto en las neurosis de tran sferencia. Pero la fuente principal de este sentimiento es el empobrecimiento de l yo, resultante de las grandes cargas de libido que le son sustradas, o sea el d

ao del yo por las tendencias sexuales no sometidas ya a control ninguno. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 643-45 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:20 AM La vuelta de la libido objetal al yo y su transformacin en narcisismo representa como si fuera de nuevo un amor dichoso, y por otro lado, es tambin efectivo que u n amor dichoso real corresponde a la condicin primaria donde la libido objetal y la libido del yo no pueden diferenciarse. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 647-54 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:21 AM La evolucin del yo consiste en un alejamiento del narcisismo primario y crea una intensa tendencia a conquistarlo de nuevo. Este alejamiento sucede por medio del desplazamiento de la libido sobre un ideal del yo impuesto desde el exterior, y la satisfaccin es proporcionada por el cumplimiento de este ideal. Simultneamente ha destacado el yo las cargas libidinosas de objeto. Se ha empobrecido en favor de estas cargas, as como del ideal del yo, y se enriquece de nuevo por las satis facciones logradas en los objetos y por el cumplimiento del ideal. Una parte de la autoestima es primaria: el residuo del narcisismo infantil; otra procede de l a omnipotencia confirmada por la experiencia (del cumplimiento del ideal); y una tercera, de la satisfaccin de la libido objetal. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 661-72 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:25 AM El ser humano cifra su felicidad en volver a ser su propio ideal una vez ms como lo era en su infancia, tanto con respecto a sus tendencias sexuales como a otras tendencias. El enamoramiento consiste en una afluencia de la libido del yo al o bjeto. Tiene el poder de levantar represiones y volver a instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categora de ideal sexual. Dado que tiene afecto, se gn el tipo de eleccin de objeto por apoyo, y sobre la base de la realizacin de cond iciones erticas infantiles, podemos decir todo lo que cumple estas condiciones ert icas es idealizado. El ideal sexual puede entrar en una interesante relacin auxil iar con el ideal del yo.Cuando la satisfaccin narcisista tropieza con obstculos re ales, puede ser utilizado el ideal sexual como satisfaccin sustitutiva. Se ama en tonces, conforme al tipo de la eleccin de objeto narcisista. Se ama a aquello que hemos sido y hemos dejado de ser o aquello que posee perfecciones de que carece mos. La frmula correspondiente sera: es amado aquello que posee la perfeccin que le falta al yo para llegar al ideal. Este caso complementario entraa una importanci a especial para el neurtico, en el cual ha quedado empobrecido el yo por las exce sivas cargas de objeto e incapacitado para alcanzar su ideal. El sujeto intentar entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un idea l sexual que posea las perfecciones que l no puede alcanzar. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 674-78 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:26 AM Pero a este plan curativo se opone, naturalmente, la incapacidad de amar del enf ermo, provocada por sus extensas represiones. Cuando el tratamiento llega a desv anecer un tanto esta incapacidad surge a veces un desenlace indeseable; el enfer mo se sustrae a la continuacin del anlisis para realizar una eleccin amorosa y enco mendar y confiar a la vida en comn con la persona amada el resto de la curacin. Es te desenlace podra parecernos satisfactorio si no trajese consigo, para el sujeto , una invalidante dependencia de la persona que le ha prestado su amoroso auxili o. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Highlight Loc. 679-84 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:27 AM

Del ideal del yo parte un importante cambio para la comprensin de la psicologa col ectiva. Este ideal tiene, adems de su parte individual, su parte social: es tambin el ideal comn de una familia, de una clase o de una nacin. Adems de la libido narc isista, atrae a s gran magnitud de la libido homosexual, que ha retornado al yo. La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja eventualmente en libertad un acopio de la libido homosexual, que se convierte en consciencia de culpa (angustia social). La consciencia de culpa fue, originariamente, miedo al castigo de los padres o, ms exactamente, a perder el amor de los mismos. Ms tar de, los padres quedan sustituidos por un indefinido nmero de compaeros. ========== Introduccion al narcisismo (Freud) - Note Loc. 184 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:28 AM gaston ok 2010 ========== Doctrina de la verdad segn Platn (Heidegger) - Note Loc. 3 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:29 AM gaston ok 2010 ========== El Siglo de Luis XIV (Voltaire) - Note Loc. 67 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:30 AM gaston ok 2010 ========== La invencin de Morel (Bioy Casares) - Note Loc. 1 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:30 AM gaston ok 2010 ========== Luis XIV, El Rey Sol (Areliza) - Note Loc. 2 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:32 AM gaston ok 2010 ========== Niebla (Vicent) - Note Loc. 1 | Added on Friday, February 05, 2010, 01:33 AM gaston ok 2010 ========== La nueva Atlntida (Bacon) - Highlight Loc. 439-40 | Added on Friday, February 12, 2010, 09:26 AM en los pases donde se desea vivamente el aumento de natalidad, por lo general hay permiso para tener varias mujeres. ========== My Clippings - Highlight Loc. 1-5 | Added on Friday, February 12, 2010, 09:37 AM oro.PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 5 | Added on Monday, February 15, 201 0, 09:13 AM trabajo y fatiga, sin que maestro me ensease, aprend la lengua natural de los Romanos. As qu ========== oro.PDF - nombre (nombre) - Highlight Page 5 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:13 AM donde estas artes se saban; en el ca mino se junt tercero compaer ========== oro3 (EB) (APUYELO) - Bookmark Page 6 | Ad ded on Monday, February 15, 2010, 09:14 AM ========== oro (nombre) - Bookmark Lo c. 38 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:22 AM ========== oro (nombre) - N ote Loc. 49 | Added on Monday, February 15, 2010, 09:22 AM leyendo ========== or o (nombre) ==========

La nueva Atlntida (Bacon) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, February 14, 2010, 06:49 AM gaston 2010 ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 537-40 | Added on Saturday, February 20, 2010, 12:22 AM Exteriorizando su maldad, obligaba al padre a castigarle y pegarle, esto es, a p rocurarle la deseada satisfaccin sexual masoquista. As, pues, sus accesos de clera no eran sino tentativas de seduccin. Correlativamente a la motivacin del masoquism o, hallaba tambin en tales castigos la satisfaccin de su sentimiento de culpabilid ad. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 542-44 | Added on Saturday, February 20, 2010, 12:23 AM El nio que se conduce tan indmitamente confiesa con toda evidencia que desea atrae rse un castigo. Busca simultneamente en la correccin el apaciguamiento de su conci encia de culpabilidad y la satisfaccin de sus tendencias sexuales masoquistas. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 631-33 | Added on Saturday, February 20, 2010, 12:38 AM tal sensacin de realidad entraa una determinada significacin. Nos revela que en el material latente del sueo hay algo que aspira a ser recordado como real, esto es, que el sueo se refiere a un suceso realmente acaecido y no slo fantaseado. Natura lmente, slo puede tratarse de la realidad de algo desconocido, ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 768-70 | Added on Saturday, February 20, 2010, 01:00 AM Desde su pubertad vea el mximo atractivo femenino en unas redondas nalgas opulenta s, y la cohabitacin, en postura distinta del coitus a tergo, no le proporcionaba casi placer. Cabe aqu la objecin de que semejante preferencia sexual es un carcter general de las personas inclinadas a la neurosis obsesiva, ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 814-18 | Added on Saturday, February 20, 2010, 01:06 AM Su ltimo fin sexual, la actitud pasiva con respecto al padre, haba sucumbido a una represin, siendo sustituido por el miedo al padre bajo la forma de la fobia al l obo. Cul podra ser la fuerza motora de esta represin? Conforme a la situacin general, no podra ser ms que la libido-genital narcisista, que se resista, en calidad de pr eocupacin de perder su miembro viril, contra una satisfaccin, de la cual pareca con dicin indispensable la renuncia al mismo. Del narcisismo amenazado extrajo el suj eto la virilidad con la cual se defendi contra la actitud pasiva con respecto al padre. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1220-23 | Added on Thursday, February 25, 2010, 08:46 AM Despus de cada solucin intentaba por algn tiempo negar su efecto con una agravacin d el sntoma correspondiente. Sabido es que los nios se conducen generalmente en esta forma ante toda prohibicin. Cuando se los regaa, a causa, por ejemplo, de un ruid o insoportable que estn haciendo, lo repiten todava una vez ms antes de cesar en l, aparentando as haber cesado por su voluntad despus de haberse rebelado contra la p rohibicin. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud)

- Highlight Loc. 1272-75 | Added on Thursday, February 25, 2010, 08:55 AM los mltiples impulsos instintivos reunidos bajo el nombre de erotismo anal integr an extremada importancia para la conformacin de la vida sexual y de la actividad anmica en general. Tambin se hallan igualmente de acuerdo en que una de las manife staciones mas importantes del erotismo transformado procedente de esta fuente se nos ofrece en la valoracin personal del dinero ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1436-38 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:18 AM Siempre que es alcanzado un estadio superior, el inferior puede continuar siendo utilizado en sentido negativo y rebajado. La represin encuentra su expresin en la anttesis. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1452-53 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:21 AM desear no ser sucedido por otro nio menor. Bajo la influencia del sueo que le pres ent el coito de los padres experiment una reviviscencia su miedo a semejante posib ilidad. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1455-61 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:23 AM En la identificacin con la mujer (con la madre) se halla dispuesto a regalar a su padre un nio, y siente celos de su madre, que ya lo ha hecho, y volver quiz a hace rlo. Por un rodeo, que atraviesa el punto de partida comn de la significacin de re galo, puede ahora el dinero incorporarse la significacin del nio y llegar as a cons tituirse en expresin de la 39 Librodot Historia de la neurosis infantil Sigmund F reud satisfaccin femenina (homosexual). ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1464-68 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:25 AM no haba sido nicamente el dinero real lo que le haba excitado, sino ms an el nio que s ignificaba, o sea la satisfaccin sexual anal, recibida del padre. En consecuencia , sus mezquinos pensamientos a la muerte de su hermana slo significaban en realid ad lo siguiente: Ahora soy el nico hijo, y mi padre no puede querer a nadie ms que a m. Pero el fondo homosexual de esta reflexin, absolutamente capaz de conciencia , era tan intolerable, que hubo de ser disfrazada de codicia para gran alivio de l sujeto. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1483-85 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:28 AM El amor narcisista al propio pene no carece, pues, de una aportacin del erotismo anal. El excremento, el nio y el pene forman as una unidad, un concepto inconscien te sitvenia verbo: el del 'pequeo' separable del cuerpo. Por estos caminos de enlac e pueden desarrollarse desplazamientos e intensificaciones de la carga de libido , ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1529-32 | Added on Thursday, February 25, 2010, 10:28 PM La identificacin del padre con el castrador adquiri considerable importancia como fuente de una hostilidad inconsciente, llevada hasta el deseo de su muerte, y de los sentimientos de culpabilidad, surgidos como reaccin a la misma. En todo esto , su conducta era normal; esto es, idntica a la de todo neurtico posedo por un comp lejo de Edipo positivo. Lo singular fue luego la coexistencia de una corriente a

ntittica, en la cual era ms bien el padre el castrado, y le inspiraba como tal pro funda compasin. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1573-75 | Added on Thursday, February 25, 2010, 10:36 PM la atencin de los nios es ms fcilmente captada por el movimiento que por las formas en reposo, y que los sujetos infantiles basan con gran frecuencia en tales movim ientos asociaciones que nosotros los adultos no establecemos. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1635-37 | Added on Thursday, February 25, 2010, 10:44 PM Hasta su misma definitiva eleccin de objeto, tan importante para su vida ulterior , se demuestra, por ciertas circunstancias ntimas que nos es imposible detallar a qu, dependiente de la misma condicin ertica; esto es, como una ramificacin de la obs esin que dominaba su eleccin amorosa, ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1731-32 | Added on Thursday, February 25, 2010, 10:56 PM toda neurosis de un adulto se basa en una neurosis infantil que no ha sido sufic ientemente intensa para llamar la atencin de sus familiares y ser reconocida como tal. ========== Caso Del Hombre De Los Lobos (Freud) - Highlight Loc. 1940-41 | Added on Thursday, February 25, 2010, 11:55 PM el yo no integra corrientes sexuales, sino tan slo el inters de su propia conserva cin y del mantenimiento de su narcisismo. ========== La fuerza del loco (Foucault) - Highlight Loc. 48-53 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:09 AM Hasta fines del siglo XVIII, en trminos generales, decir que alguien era loco, at ribuirle locura, siempre era decir que se engaaba, en qu sentido, sobre qu punto, d e qu manera, hasta qu lmite se engaaba; en el fondo, lo que caracterizaba a la locur a era el sistema de creencia. Ahora bien, a principios del siglo XIX vemos apare cer de manera muy repentina un criterio de reconocimiento y atribucin de la locur a que es absolutamente distinto; lo que caracteriza al loco, el elemento por el cual se le atribuye la locura a partir de comienzos del siglo XIX, digamos que e s la insurreccin de la fuerza, el hecho de que en l se desencadena cierta fuerza, no dominada y quizs indominable. ========== La fuerza del loco (Foucault) - Highlight Loc. 58-62 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:11 AM La teraputica de la locura es el arte de subyugar y domesticar, por as decirlo, al alienado, ponindolo bajo la estricta dependencia de un hombre que, por sus cualid ades fsicas y morales, tenga la capacidad de ejercer sobre l un influjo irresistib le y modificar el encadenamiento vicioso de sus ideas (Philippe Pinel, Trait mdicop hilosophique). Por eso, en definitiva, en esta protoprctica psiquitrica encontramo s escenas y una batalla como acto teraputico fundamental. ========== La fuerza del loco (Foucault) - Highlight Loc. 86-88 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:14 AM se trata del enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo represe nta, por un lado, y la del enfermo, por otro. Por lo tanto, se entabla una batal la y se establece una relacin de fuerza determinada.

========== La fuerza del loco (Foucault) - Highlight Loc. 86-91 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:15 AM se trata del enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo represe nta, por un lado, y la del enfermo, por otro. Por lo tanto, se entabla una batal la y se establece una relacin de fuerza determinada. Tercero, el primer efecto de esa relacin de fuerza consiste, en cierto modo, en suscitar una segunda relacin d e fuerza dentro mismo del enfermo, pues la cuestin est en generar un conflicto ent re la idea fija a la cual l se ha aferrado y el temor al castigo: un combate que provoca otro. Y ambos deben, cuando la escena tiene un buen final, remitir a una victoria, la victoria de una idea sobre otra, que debe ser al mismo tiempo la v ictoria de la voluntad del mdico sobre la del ========== La fuerza del loco (Foucault) - Highlight Loc. 86-91 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:15 AM se trata del enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo represe nta, por un lado, y la del enfermo, por otro. Por lo tanto, se entabla una batal la y se establece una relacin de fuerza determinada. Tercero, el primer efecto de esa relacin de fuerza consiste, en cierto modo, en suscitar una segunda relacin d e fuerza dentro mismo del enfermo, pues la cuestin est en generar un conflicto ent re la idea fija a la cual l se ha aferrado y el temor al castigo: un combate que provoca otro. Y ambos deben, cuando la escena tiene un buen final, remitir a una victoria, la victoria de una idea sobre otra, que debe ser al mismo tiempo la v ictoria de la voluntad del mdico sobre la del enfermo. ========== La fuerza del loco (Foucault) - Note Loc. 3 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:20 AM gaston 2010 ========== Esperando a Godot (Beckett) - Note Loc. 2 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:17 AM gaston 2010 ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 454-56 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:42 PM el temor por la prdida de los ojos, el miedo a quedar ciego, es un sustituto frec uente de la angustia de castracin. Tambin el castigo que se impone Edipo, el mtico criminal, al enceguecerse, no es ms que una castracin atenuada, pena sta que de acu erdo con la ley del talin sera la nica adecuada a su crimen. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 469-73 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:44 PM Estos elementos del cuento, como otros muchos, parecen arbitrarios y carentes de sentido si se rechaza la vinculacin entre el temor por los ojos y la castracin, p ero en cambio se tornan plenos de significacin en cuanto, en lugar del arenero, s e coloca al temido padre, a quien se atribuye el propsito de la castracin. As, nos atreveremos a referir el carcter siniestro del arenero al complejo de castracin in fantil. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 505-11 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:50 PM el doble fue primitivamente una medida de seguridad contra la destruccin del yo, un enrgico ments a la omnipotencia de la muerte (O. Rank), y probablemente haya sido e

l alma inmortal el primer doble de nuestro cuerpo. La creacin de semejante desdoblami ento, destinado a conjurar la aniquilacin, tiene su parangn en un modismo expresiv o del lenguaje onrico, consistente en representar la castracin por la duplicacin o multiplicacin del smbolo genital. En la cultura de los viejos egipcios esa tendenc ia compele a los artistas a modelar la imagen del muerto con una sustancia durad era. Pero estas representaciones surgieron en el terreno de la egofilia ilimitad a, del narcisismo primitivo que domina el alma del nio tanto como la del hombre p rimitivo, y slo al superarse esta fase se modifica el signo algebraico del doble: d e un asegurador de la supervivencia se convierte en un siniestro mensajero de la muerte. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 505-15 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:51 PM el doble fue primitivamente una medida de seguridad contra la destruccin del yo, un enrgico ments a la omnipotencia de la muerte (O. Rank), y probablemente haya sido e l alma inmortal el primer doble de nuestro cuerpo. La creacin de semejante desdoblami ento, destinado a conjurar la aniquilacin, tiene su parangn en un modismo expresiv o del lenguaje onrico, consistente en representar la castracin por la duplicacin o multiplicacin del smbolo genital. En la cultura de los viejos egipcios esa tendenc ia compele a los artistas a modelar la imagen del muerto con una sustancia durad era. Pero estas representaciones surgieron en el terreno de la egofilia ilimitad a, del narcisismo primitivo que domina el alma del nio tanto como la del hombre p rimitivo, y slo al superarse esta fase se modifica el signo algebraico del doble: d e un asegurador de la supervivencia se convierte en un siniestro mensajero de la muerte. Pero la idea del doble no desaparece necesariamente con este protonarcisi smo original, pues es posible que adquiera nuevos contenidos en las fases ulteri ores de la evolucin del yo. En ste se desarrolla paulatinamente una instancia part icular que se opone al resto del yo, que sirve a la autoobservacin y a la autocrti ca, que cumple la funcin de censura psquica, y que nuestra consciencia conoce como conciencia. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 520-22 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:52 PM Pero no slo este contenido ofensivo para la crtica yoica puede ser incorporado al d oble, sino tambin todas las posibilidades de nuestra existencia que no han hallado realizacin y que la imaginacin no se resigna a abandonar, todas las aspiraciones del yo que no pudieron cumplirse a causa de adversas circunstancias la ilusin del libre albedro. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 526-31 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:54 PM El carcter siniestro slo puede obedecer a que el doble es una formacin perteneciente a las pocas psquicas primitivas y superadas, en 8 Librodot Lo siniestro Sigmund Fr eud las cuales sin duda tena un sentido menos hostil. El doble se ha transformado e n un espantajo, as como los dioses se tornan demonios una vez cadas sus religiones . ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 552-53 | Added on Saturday, January 30, 2010, 10:58 PM slo el factor de la repeticin involuntaria es el que nos hace parecer siniestro lo que en otras circunstancias sera inocente, imponindonos as la idea de lo nefasto, de lo ineludible, donde en otro caso slo habramos hablado de casualidad. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 566-69 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:00 PM

la actividad psquica inconsciente est dominada por un automatismo o impulso de rep eticin (repeticin compulsiva), inherente, con toda probabilidad, a la esencia mism a de los instintos, provisto de podero suficiente para sobreponerse al principio del placer; un impulso que confiere a ciertas manifestaciones de la vida psquica un carcter demonaco, que an se manifiesta con gran nitidez en las tendencias del nio pequeo, y que domina parte del curso que sigue el psicoanlisis del neurtico. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 573 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:00 PM se sentir como siniestro cuanto sea susceptible de evocar este impulso de repetic in interior. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 593-99 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:03 PM Una de las formas ms extendidas y ms siniestras de la supersticin es el temor al mal de ojo, que ha sido sometido a un profundo estudio por el oftalmlogo de Hamburgo, S. Seligmann. La fuente de la cual emana este temor jams parece haber sido confu ndida. Quien posee algo precioso, pero perecedero, teme la envidia ajena, proyec tando a los dems la misma envidia que habra sentido en lugar del prjimo. Tales impu lsos suelen traducirse por medio de la mirada, aunque uno se niegue a expresarlo s en palabras, y cuando alguien se destaca sobre los dems por alguna manifestacin notable, especialmente de carcter desagradable, se est dispuesto a suponer que su envidia debe haber alcanzado una fuerza especial y que esta fuerza bien podr llev arla a convertirse en actos. Se sospecha, pues, una secreta intencin de daar, y ba sndose en ciertos indicios se admite que este propsito tambin dispone de suficiente poder nocivo. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 655-61 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:10 PM Tomemos lo siniestro que emana de la omnipotencia de las ideas, de la inmediata realizacin de deseos, de las ocultas fuerzas nefastas o del retorno de los muerto s. Es imposible confundir la condicin que en estos casos hace surgir el sentimien to de lo siniestro. Nosotros mismos -o nuestros antepasados primitivos-hemos ace ptado otrora estas tres eventualidades como realidades, estbamos convencidos del carcter real de esos procesos. Hoy ya no creemos en ellas, hemos superado esas ma neras de pensar; pero no nos sentimos muy seguros de nuestras nuevas concepcione s, las antiguas creencias sobreviven en nosotros, al acecho de una confirmacin. P or consiguiente, en cuanto sucede algo en esta vida, susceptible de confirmar aq uellas viejas convicciones abandonadas, experimentamos la sensacin de lo siniestr o, y es como si dijramos: ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 665-66 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:11 PM De modo que aqu se trata exclusivamente de algo concerniente a la prueba de reali dad, de una cuestin de realidad material. ========== Lo siniestro (Freud) - Highlight Loc. 670-72 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:12 PM En lo siniestro debido a complejos infantiles la cuestin de la realidad material ni siquiera se plantea, apareciendo en su lugar la realidad psquica. Trtase en est e caso de la represin efectiva de un contenido psquico y del retorno de lo reprimi do, pero no de una simple abolicin de la creencia en la realidad de este contenid o. ========== Lo siniestro (Freud)

- Highlight Loc. 677-78 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:13 PM lo siniestro en las vivencias se da cuando complejos infantiles reprimidos son r eanimados por una impresin exterior, o cuando convicciones primitivas superadas p arecen hallar una nueva confirmacin. ========== Lo siniestro (Freud) - Note Loc. 189 | Added on Saturday, January 30, 2010, 11:21 PM gaston 2010 ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 53-62 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:13 AM El hombre tal como es hasta el presente, es el ltimo hombre en el sentido de que no es capaz, y esto vale decir que no quiere someterse a s mismo y despreciar lo despreciable de su manera de ser hasta ahora. Por esto hay que buscar para el ho mbre la transicin hacia el ms all de s mismo; por esto hay que encontrar el puente q ue conduce a la esencia en virtud de la cual el hombre tal como fue hasta ahora puede ser el vencedor de la esencia que ha sido hasta el presente, y que es la u ltima. [...] Nietzsche llama al hombre que va ms all del que existi hasta ahora, el "super-hombre". Lo que Nietzsche precisamente no quiere decir con este nombre e s un hombre tal como ha sido hasta ahora y solamente superdimensionado. Tampoco designa una especie de hombre que desecha lo "humano", entronizando el arbitrio como ley y haciendo una regla del delirio titnico. El superhombre es aquel que tr aspone la esencia del hombre que ha sido hasta ahora, a su verdad, incorporndose esta ltima. El hombre que ha sido hasta ahora determinado as en su esencia, ha de ponerse en condiciones, por este medio, de ser en el futuro el amo de la tierra, es decir, de administrar las posibilidades que ad-vienen al hombre futuro a par tir de la esencia de la trasformacin tcnica de la tierra y de la accin humana. ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 66-69 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:14 AM El superhombre va ms all del hombre cual ha sido hasta ahora y que por esto, es el ltimo hombre. De no quedarse estancado en la especie del hombre cual ha sido has ta ahora, el hombre es una transicin: es un puente: es "una cuerda tendida entre el animal y el superhombre". [...] Zaratustra no es todava el mismo superhombre, sino el primero absolutamente que transita hacia aqul, o sea, que es el que se es t haciendo superhombre. [...] ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 96-99 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:18 AM "El espritu de la venganza: amigos mos, esto ha sido hasta ahora lo mejor a donde lleg el pensar de los hombres, y donde haba sufrimiento, all deba estar siempre el c astigo" Venganza, vengar, wreken, urgere, significan: empujar, aguijonear, perse guir, acechar. El pensar, el re-presentar de hombre tal como ha sido hasta ahora , est determinado por la venganza, el acechar. ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 100-102 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:19 AM [...] En qu piensa Nietzsche al buscar este puente, para llegar del ltimo hombre al super-hombre? [...] "Pues que el hombre sea redimido de la venganza: esto es pa ra m el puente hacia la suprema esperanza y un arco iris al cabo de muchas tormen tas" ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 136-39 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:16 PM

"Esto, si, esto solo es la venganza misma: la repugnancia de la voluntad contra el tiempo y su "fu". (As habl Zaratustra, parte 2, De la redencin) Pero la venganza j ams se llama a s misma por su propio nombre, y menos all donde est vengndose. La veng anza se llama "castigo". As le da una aureola de justicia a su esencia hostil; en cubre su esencia impugnadora por la apariencia de dar a cada uno su merecido. ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 161-62 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:20 PM La redencin de la venganza es la liberacin de lo que contraria a la voluntad, a fi n de que pueda ser voluntad ms que nunca. ========== Que significa pensa (Heidegger) - Highlight Loc. 184-85 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:27 PM los pensamientos esenciales de los pensadores nada pierden de su verdad por el h echo de que se omita pensarlos. ========== Que significa pensa (Heidegger) - Note Loc. 3 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:27 PM gaston 2010 ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 22-25 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:32 PM conviene preguntar si el discurso del psicoanalista no se halla permeado, hasta en sus conceptos y problemtica, por un inconsciente no analizado que, al igual qu e entre los analizados, se burla de l, aprovechando sus juegos de palabras tericas , y si, en consecuencia, l no toma sin saberlo, de las regiones impensadas de su inconsciente, los instrumentos mentales que emplea para pensar el inconsciente. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 32-33 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:34 PM no se puede dejar de pensar que el nivel de lo que es moralmente normal entre la s mujeres es otro. El superyo de stas jams ser tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como el del hombre. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 34-39 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:35 PM La ambigedad terica del psicoanlisis que, al aceptar sin cuestionamiento los postul ados fundamentales de la visin masculina del mundo los expone sin saberlo como id eologa justificadora, no est diseada para simplificar la tarea de las pensadoras fe ministas que se inspiran en l (as sea negativamente) y que, al sentirse afrentadas por el inconsciente masculino, tanto en s mismas como en sus instrumentos de anli sis, oscilan entre dos visiones y dos usos opuestos de ese mensaje incierto y la visin esencialista de la condicin femenina, naturalizacin de una construccin social , o lo que revela sobre la condicin disminuida que el mundo social asigna objetiv amente a las mujeres. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 82-84 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:44 PM El dominio masculino est suficientemente bien asegurado como para no requerir jus tificacin: puede limitarse a ser y a manifestarse en costumbres y discursos que e nuncian el ser conforme a la evidencia, contribuyendo as a ajustar los dichos con los hechos. (14)

========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 90-96 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:45 PM Si esta divisin parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es n ormal, al punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el mundo social y tambin en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de categoras de percepcin, pensamiento y accin. Se trata de la con cordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posib ilita esa relacin con el mundo que Husserl describa con el nombre de "actitud natu ral" o experiencia dxica. Ajena a cualquier postura y cuestin hertica, esta experie ncia es la forma ms absoluta de reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mu ndo social y a sus divisiones arbitrarias como naturales, evidentes, ineluctable s, comenzando por la divisin socialmente construida entre los sexos. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 102-4 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:47 PM El hombre (vir) es un ser particular que se ve como ser universal (homo), que ti ene el monopolio, de hecho y de derecho, de lo humano (es decir, de lo universal ), que se halla socialmente facultado para sentirse portador de la forma complet a de la condicin humana. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 109-19 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:50 PM Debido a que se encuentra inscrito y en las divisiones del mundo social, o ms con cretamente en las relaciones sociales de dominio y explotacin que se han institui do entre los sexos, y en las mentes, bajo la forma de los principios de divisin q ue conducen a clasificar todas las cosas del mundo y todas las prcticas segn disti nciones reducibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino, el sistema mtic o-ritual es continuamente confirmado y legitimado mediante las prcticas mismas qu e determina y legitima. Al estar clasificadas por la taxonoma oficial del lado de lo interior, lo hmedo, lo bajo, lo curvo, lo continuo, las mujeres ven cmo se les atribuyen todas las tareas domsticas, es decir, privadas y ocultas, o dicho de o tro modo, invisibles o vergonzosas, como el cuidado de los nios y los animales, y una buena parte de los trabajos exteriores, sobre todo los que tienen que ver c on el agua, la hierba, lo verde, la leche, la madera, y en especial las tareas ms sucias (como el transporte del estircol), las ms montonas, las ms penosas y las ms h umildes. En cuanto a los hombres, al estar situados del lado del exterior, de lo oficial, lo pblico, la ley, lo seco, lo alto, lo discontinuo, se arrogan todos l os actos breves, peligrosos y espectaculares que, como el degello de una res, la labranza o la cosecha, por no hablar del asesinato o la guerra, marcan rupturas en el curso ordinario de la vida y emplean instrumentos ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 119-24 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:53 PM La divisin de las cosas y las actividades conforme a la oposicin entre lo masculin o y lo femenino recibe su necesidad objetiva de su insercin en un sistema de opos iciones homlogas (alto/bajo, dentro/afuera, adelante/atrs, derecha/izquierda, dere cho/curvo, seco/hmedo, duro/blando, picante/inspido, claro/oscuro) que, siendo sem ejantes en la diferencia, son bastante concordantes para sostenerse mutuamente e n y mediante el juego inagotable de las transferencias y de las metforas, y basta nte divergentes para conferirle a cada una de ellas una suerte de espesor semntic o, sacado de la sobredeterminacin de lo armnico, las connotaciones y las correspon dencias. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 119-28 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:55 PM

La divisin de las cosas y las actividades conforme a la oposicin entre lo masculin o y lo femenino recibe su necesidad objetiva de su insercin en un sistema de opos iciones homlogas (alto/bajo, dentro/afuera, adelante/atrs, derecha/izquierda, dere cho/curvo, seco/hmedo, duro/blando, picante/inspido, claro/oscuro) que, siendo sem ejantes en la diferencia, son bastante concordantes para sostenerse mutuamente e n y mediante el juego inagotable de las transferencias y de las metforas, y basta nte divergentes para conferirle a cada una de ellas una suerte de espesor semntic o, sacado de la sobredeterminacin de lo armnico, las connotaciones y las correspon dencias. (18) Dado que esas formas de pensamiento de aplicacin universal parecen siempre registrar diferencias inscritas en la naturaleza de las cosas y que se v en confirmadas una y otra vez por el curso de los acontecimientos, en particular por todos los ciclos biolgicos y csmicos as como por el acuerdo de todos los esprit us en los cuales se encuentran inscritos, no se ve cmo podra ver la luz la relacin social de dominio que le dio origen y que, por un trastocamiento completo de las causas y los efectos, aparece como una consecuencia de un sistema de relaciones de sentido independiente de las relaciones de fuerza. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 136-40 | Added on Saturday, January 16, 2010, 11:58 PM habiendo recibido en el reparto lo pequeo, lo cotidiano, lo curvo -las mujeres, i nclinadas sobre el suelo, recogen las aceitunas o las ramillas, mientras que los hombres, armados de prtiga o hacha, cortan y tumban-, vindose relegadas a las pre ocupaciones vulgares de la gestin cotidiana de la economa domstica, las mujeres par ecen disfrutar las mezquindades de la economa del clculo, de los vencimientos, del inters, y que el hombre de honor, que puede hacerlo y disfrutarlo mediante su in termediaria, debe fingir que desprecia esas tareas. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 143-49 | Added on Sunday, January 17, 2010, 12:00 AM A falta de poder descubrir el sustrato de una creencia compartida que constituye la base de todo el juego, no pueden percibir ms que las propiedades negativas qu e la visin dominante presta a las mujeres, como la astucia y la intuicin, (20) le son impuestas mediante una relacin de fuerza que las une y las enfrenta, por la m isma razn que las virtudes, siempre negativas, que la moral les prescribe: como s i lo curvo atrajera al engao, la mujer que est simblicamente consagrada a la sumisin y a la resignacin no puede obtener poder alguno en las luchas domsticas ms que usa ndo la fuerza sumisa que representa la astucia, capaz de devolver contra el fuer te su propia fuerza, ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 150-52 | Added on Sunday, January 17, 2010, 12:01 AM &iquest;cmo no ver que la identidad por entero negativa, definida mediante prohib iciones pletricas de tantas ocasiones de transgresin, condenaba de antemano a las mujeres a aportar continuamente la prueba de su carcter maligno, justificando as a la vez las prohibiciones y el sistema simblico que les asigna una naturaleza malf ica? ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 153-57 | Added on Sunday, January 17, 2010, 12:03 AM No se puede pensar de modo adecuado esta forma particular de dominio ms que a con dicin de superar la alternativa ingenua de la contencin y el consentimiento, de la coercin y la adhesin: la violencia simblica impone una coercin que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, ms que de instrumentos de conocimiento que tiene en comn con l y que no son otra cosa que la forma incorpor

ada de la relacin de dominio. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 171-77 | Added on Sunday, January 17, 2010, 12:06 AM construyen esas relaciones de poder desde el mismo punto de vista de los que afi rman su dominio, hacindolas aparecer como naturales. As, por ejemplo, cada vez que un dominado emplea para juzgarse una de las categoras constitutivas de la taxono ma dominante (por ejemplo, estridente/serio, distinguido/vulgar, nico/comn), adopta , sin saberlo, el punto de vista dominante, al adoptar para evaluarse la lgica de l prejuicio desfavorable. De todos modos, el lenguaje de las categoras corre el r iesgo de enmascarar, por sus connotaciones intelectualistas, que el efecto del d ominio simblico no se ejerce en la lgica pura de las conciencias conocedoras sino en la oscuridad de los esquemas prcticos del habitus en que se halla inscrita la relacin de dominio, con frecuencia inaccesible a la toma de conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Note Loc. 177 | Added on Sunday, January 17, 2010, 12:07 AM ### ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 181-83 | Added on Sunday, January 17, 2010, 11:29 PM Es preciso evocar el trabajo de formacin que se lleva a cabo, ya sea a travs de la familiaridad con un mundo simblicamente estructurado, ya sea a travs de una labor de inculcacin colectiva, ms implcita que explcita, de la que forman parte sobre tod o los grandes rituales colectivos, ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 223-25 | Added on Sunday, January 17, 2010, 11:37 PM El sexismo es un esencialismo: al igual que el racismo, tnico o clasista, busca a tribuir diferencias sociales histricamente construidas a una naturaleza biolgica q ue funciona como una esencia de donde se deducen de modo implacable todos los ac tos de la existencia. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 239-45 | Added on Sunday, January 17, 2010, 11:42 PM Al ser fruto de la inscripcin en el cuerpo de una relacin de dominio, las estructu ras estructuradas y estructurantes del habitus constituyen el principio de actos de conocimiento y reconocimiento prcticos de la frontera mgica que produce la dif erencia entre los dominantes y los dominados, es decir, su identidad social, tod a ella contenida en esta relacin. Este conocimiento corporativo lleva a los domin ados a contribuir a su propio dominio al aceptar tcitamente, fuera de toda decisin de la conciencia y de todo acto volitivo, los lmites que le son impuestos, o inc luso al producir o reproducir mediante su prctica los lmites abolidos en el mbito d el derecho. Por este motivo la liberacin de las vctimas de la violencia simblica no pueda lograrse por decreto. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 239-48 | Added on Sunday, January 17, 2010, 11:48 PM Al ser fruto de la inscripcin en el cuerpo de una relacin de dominio, las estructu ras estructuradas y estructurantes del habitus constituyen el principio de actos de conocimiento y reconocimiento prcticos de la frontera mgica que produce la dif erencia entre los dominantes y los dominados, es decir, su identidad social, tod a ella contenida en esta relacin. Este conocimiento corporativo lleva a los domin

ados a contribuir a su propio dominio al aceptar tcitamente, fuera de toda decisin de la conciencia y de todo acto volitivo, los lmites que le son impuestos, o inc luso al producir o reproducir mediante su prctica los lmites abolidos en el mbito d el derecho. Por este motivo la liberacin de las vctimas de la violencia simblica no pueda lograrse por decreto. Se observa incluso que los lmites incorporados no se manifiestan jams tanto como cuando los constreimientos externos son abolidos y la s libertades formales -derecho de voto, derecho a la educacin, acceso a todas las profesiones, incluida la poltica- son adquiridas: la autoexclusin y la "vocacin" ( negativa tanto como positiva) vienen entonces a tomar el relevo de la exclusin ex presa. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 381-82 | Added on Sunday, January 24, 2010, 06:33 AM el sexo de la mujer es el objeto de un esfuerzo semejante de construccin que tien de a hacer una suerte de entidad negativa, definida esencialmente por la privacin de las propiedades masculinas y afectada por caractersticas peyorativas, ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 422-25 | Added on Sunday, January 24, 2010, 06:39 AM La parte alta, masculina, del cuerpo, y sus usos legtimos, hacer frente, enfrenta r (qabel), mirar a la cara, a los ojos, tomar la palabra pblicamente, etc., const ituyen el monopolio exclusivo de los hombres: es pues mediante la divisin sexual de los usos legtimos del cuerpo que se establece el vnculo (enunciado por los psic oanalistas) entre el falo y el logos. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 522-23 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:02 PM los hombres son tambin prisioneros e, irnicamente, vctimas de la representacin domin ante, por ms que sea conforme a sus intereses: ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 526-32 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:03 PM La exaltacin arrebatada de los valores masculinos tiene su contrapartida tenebros a en las angustias que suscita la feminidad y que son el origen del trato sospec hoso que se da a las mujeres, en razn incluso del peligro que ellas hacen correr al pundonor masculino: por el hecho de que ella encarna la vulnerabilidad del ho nor, de la h'urma, izquierda sagrada, siempre expuesta a la ofensa, y que encier ra siempre la posibilidad de la astucia diablica, thah'ramith, arma de la debilid ad que opone el recurso del engao y de la magia a los recursos de la fuerza y del derecho, la mujer encierra la posibilidad de acarrear el deshonor y la desgraci a. (48) Por esta razn, el privilegio encuentra su contraparte en la tensin y conte ncin permanentes, a veces llevadas al absurdo, que imponen a cada hombre el deber de afirmar la virilidad. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 591-93 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:21 PM Es ese realismo, mata-alegras y cmplice del orden imperante en el mundo, lo que de sencadena el odio al padre, odio que, como en la rebelda adolescente, se dirige m enos contra la necesidad que el discurso paterno pretende desvelar cuanto en opo sicin a la adhesin arbitraria que el padre todopoderoso le concede, probando as su debilidad: debilidad de la complicidad resignada que admite sin resistencia; ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 673-75 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:34 PM

posiblemente ella sucumba as a una estrategia ltima, la del hombre infeliz que, al hacerse el nio, se asegura de despertar los sentimientos maternos que son estatu tariamente asignados a las mujeres. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 704-5 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:40 PM Percibe la trampa que constituyen los juegos uniformes donde se engendra la illu sio masculina, que impone a los hombres hacer lo que tienen que hacer, ser lo qu e tienen que ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 704-5 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:40 PM Percibe la trampa que constituyen los juegos uniformes donde se engendra la illu sio masculina, que impone a los hombres hacer lo que tienen que hacer, ser lo qu e tienen que ser. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 721-24 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:43 PM Las mujeres no pueden defender personalmente sus derechos y sus asuntos civiles como tampoco pueden hacer la guerra; no pueden hacerlo ms que por medio de un rep resentante; y esta irresponsabilidad legal desde el punto de vista de los asunto s pblicos no las hace sino ms poderosas en la economa del hogar: ah predomina el der echo del ms dbil, que el sexo masculino por su naturaleza se siente llamado a prot eger y a defender. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 727-32 | Added on Monday, January 25, 2010, 09:45 PM En la socializacin diferencial que dispone a los hombres a amar los juegos de pod er y a las mujeres a los hombres que lo juegan, el carisma masculino es, por una parte, el encanto del poder, la seduccin que la posesin del poder ejerce, por s, s obre cuerpos cuya sexualidad misma est polticamente socializada. (68) Como la soci alizacin inscribe las disposiciones polticas bajo la forma de disposiciones corpor ales, la experiencia sexual misma est orientada polticamente. No se puede negar qu e existe una seduccin del poder o, si se prefiere, un deseo o un amor a los poder osos, ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 759-62 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:12 PM Al estar excluidas de hecho o de derecho de esos juegos, las mujeres se hallan a cantonadas en un papel de espectadoras, o como seala Virginia Woolf, como espejos lisonjeros que devuelven al hombre la figura engrandecida de l mismo, a la cual debe y quiere equipararse, y que le refuerzan de este modo el cerco narcisista e n una imagen idealizada de su identidad. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 781-86 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:16 PM El fundamento de esta exclusin original, que el sistema mtico-ritual ratifica y am pla, al punto de hacer de ello el principio de divisin de todo el universo, no es otra cosa que la disimetra fundamental que se instaura entre el hombre y la mujer sobre el terreno de los intercambios simblicos, la del sujeto y la del objeto, d el agente y del instrumento. El mbito de las relaciones de produccin y reproduccin del capital simblico, del cual el mercado matrimonial es una realizacin paradigmtic a, descansa en una suerte de golpe original que hace que las mujeres no puedan a parecer salvo como objetos o, mejor, en tanto que smbolos cuyo sentido est constit

uido fuera de ellas y cuya funcin consiste en contribuir a la perpetuacin o al aum ento del capital simblico detentado por los hombres. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 786-91 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:19 PM La cuestin de los fundamentos de la divisin entre los sexos y del dominio masculin o encuentra as su solucin: en la lgica de la economa de los intercambios simblicos y, ms precisamente, en la construccin social de las relaciones de parentesco y del m atrimonio que asigna a las mujeres, universalmente, su estatuto social de objeto s de intercambio definidos conforme a los intereses masculinos (es decir, primor dialmente como hijas o hermanas) y destinadas a contribuir as a la reproduccin del capital simblico de los hombres, es donde se halla la explicacin del carcter prima do otorgado universalmente a la masculinidad en las taxonomas culturales. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 800-803 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:22 PM todos los actos oficiales de nominacin que realizan todos los detentadores legtimo s de una autoridad burocrtica y que implican casi siempre una afirmacin de la frac tura mgica entre los sexos (convendra entender en la misma lgica el cambio de nombr e que es casi siempre impuesto a la mujer en el momento de contraer nupcias). ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 816-19 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:26 PM el hecho de que las grandes familias burguesas dependan en buena medida, an hoy e n da, de su capital simblico y de su capital social para el mantenimiento de su po sicin en el espacio social, explica que perpeten, ms de lo que sera de esperar, los principios fundamentales de la visin masculina del mundo. (73) ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 856-66 | Added on Monday, January 25, 2010, 10:33 PM Smbolos en los cuales se afirma y se exhibe el capital simblico de un grupo domstic o (hogar, descendencia, etc.), ellas deben manifestar el capital simblico del gru po en todo lo que contribuye a su apariencia (cosmtica, indumentaria, etc.): por eso, y ms que en las sociedades arcaicas, estn colocadas en el mbito del parecer, d el ser percibido, del complacer, y les incumbe volverse seductoras mediante un t rabajo cosmtico que, en ciertos casos, y sobre todo en la pequea burguesa de repres entacin, constituye una parte muy importante de su trabajo domstico. Al estar as so cialmente inclinadas a tratarse a s mismas como objetos estticos, destinados a sus citar la admiracin tanto como el deseo, y en consecuencia a atraer una atencin con stante a todo lo relacionado con la belleza, la elegancia, la esttica del cuerpo, la indumentaria, los ademanes, se encargan de manera natural, en la divisin del trabajo domstico, de todo lo relacionado con la esttica y, de modo ms amplio, de la gestin de la imagen pblica y las apariencias sociales de los miembros de la unida d domstica, los nios, pero tambin los maridos, que les delegan con harta frecuencia la eleccin de su ropa. Ellas asumen tambin el cuidado y la preocupacin del decoro de la vida cotidiana, del hogar y su decoracin interior, de la parte de gratuidad y finalidad sin fin que encuentre siempre ah su lugar, ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 959-67 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 09:27 PM No debe esperarse de un simple socioanlisis, aun colectivo, y de una toma de conc iencia generalizada, una conversin duradera de las disposiciones mentales y una t ransformacin real de las estructuras sociales mientras las mujeres continen ocupan do, en la produccin y la reproduccin del capital simblico, la posicin disminuida que es el verdadero fundamento de la inferioridad del estatuto que le imparten el s

istema simblico y, a travs de l, toda la organizacin social. Todo lleva a pensar que la liberacin de la mujer tiene por condicin previa una verdadera maestra colectiva de los mecanismos sociales de dominacin, que impiden concebir la cultura, es dec ir, el ascenso y dominacin en y por los cuales se instituye la humanidad, salvo c omo una relacin social de distincin afirmada contra una naturaleza que no es otra cosa que el destino naturalizado de los grupos dominados, mujeres, pobres, colon izados, etnias estigmatizadas, etc. Queda claro que, sin estar an todas y siempre completamente identificadas con la naturaleza, contraste en relacin a la cual se organizan todos los juegos culturales, las mujeres entran en la dialctica de la presuncin y la distincin en calidad de objetos ms que de sujetos. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 1027-28 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 09:37 PM La "intuicin femenina" es un caso particular de la lucidez especial de los domina dos que ven ms de lo que son vistos. ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Highlight Loc. 1093-95 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 09:44 PM Como se ha podido apreciar en el mito original, donde descubra con estupor el sex o de la mujer y el placer (sin reciprocidad) que se le revelaban, el hombre se s ita, en el sistema de las oposiciones que lo unen a la mujer, del lado de la buen a fe y de la ingenuidad (niya), anttesis perfectas de la astucia diablica (that'ra ymith). ========== LA DOMINACIN MASCULINA (Bordieu) - Note Loc. 1 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 09:53 PM gaston 2011 ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 293-95 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 10:20 PM "A los ignorantes enseadles lo ms que podis; la sociedad es culpable por no dar ins truccin gratis; es responsable de la oscuridad que con esto produce. Si un alma s umida en las tinieblas comete un pecado, el culpable no es en realidad el que pe ca, sino el que no disipa las tinieblas". ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 299-301 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 10:22 PM -Dnde se juzgar a ese hombre y a esa mujer? -En el tribunal de la Audiencia. Y repl ic: Y dnde juzgarn al fiscal? ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 467 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 10:44 PM -Me llamo Jean Valjean: soy presidiario. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 481-82 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 10:48 PM "Ha estado diecinueve aos en presidio: cinco por robo con fractura; catorce por h aber intentado evadirse cuatro veces. Es hombre muy peligroso." ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 578-80 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:16 PM Fue declarado culpable. Las palabras del cdigo eran terminantes. Hay en nuestra c

ivilizacin momentos terribles, y son precisamente aquellos en que la ley penal pr onuncia una condena. Instante fnebre aquel en que la sociedad se aleja y consuma e l irreparable abandono de un ser pensante! ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 608-9 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:21 PM Es preciso que la sociedad se fije en estas cosas, puesto que ella es su ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 612-15 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:22 PM Se constituy en tribunal. Principi por juzgarse a s mismo. Reconoci que no era un in ocente castigado injustamente. Confes que haba cometido una accin mala, culpable; q ue quiz no le habran negado el pan si lo hubiese pedido; que en todo caso hubiera sido mejor esperar para conseguirlo de la piedad o del trabajo; que no es una ra zn el decir: se puede esperar cuando se padece hambre? ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Note Loc. 615 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:25 PM Es el resultado de la institucionalizacion del condenado injustamente: el sistem a lo adoctrina y lo convence de que es correcto condenar toda falta sin excepcio n. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 619-29 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:27 PM Despus se pregunt si era el nico que haba obrado mal en tal fatal historia; si no er a una cosa grave que l, trabajador, careciese de trabajo; que l, laborioso, careci ese de pan; si, despus de cometida y confesada la falta, el castigo no haba sido f eroz y extremado; si no haba ms abuso por parte de la ley en la pena que por parte del culpado en la culpa; si el recargo de la pena no era el olvido del delito, y no produca por resultado el cambio completo de la situacin, reemplazando la falt a del delincuente con el exceso de la represin, transformando al culpado en vctima , y al deudor en acreedor, poniendo definitivamente el derecho de parte del mism o que lo haba violado; si esta pena, complicada por recargos sucesivos por las te ntativas de evasin, no conclua por ser una especie de atentado del fuerte contra e l dbil, un crimen de la sociedad contra el individuo; un crimen que empezaba todo s los das; un crimen que se cometa continuamente por espacio de diecinueve aos. Se pregunt si la sociedad humana poda tener el derecho de hacer sufrir igualmente a s us miembros, en un caso su imprevisin irracional, y en otro su impa previsin; y de apoderarse para siempre de un hombre entre una falta y un exceso; falta de traba jo, exceso de castigo. Se pregunt si era justo que la sociedad tratase as precisam ente a aquellos de sus miembros peor dotados en la reparticin casual de los biene s y, por lo tanto, a los miserables ms dignos de consideracin. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 635-37 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:29 PM de padecimiento en padecimiento, lleg a la conviccin de que la vida es una guerra, y que en esta guerra l era el vencido. Y no teniendo ms arma que el odio, resolvi aguzarlo en el presidio, y llevarlo consigo a su salida. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 645-49 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:31 PM Puede la naturaleza humana transformarse as completamente? Al hombre, creado bueno por Dios, puede hacerlo malo el hombre? Puede el destino modificar el alma comple tamente, y hacerla mala porque es malo el destino? No hay en toda alma humana, no

haba en el alma de Jean Valjean en particular, una primera chispa, un elemento d ivino, incorruptible en este mundo, inmortal en el otro, que el bien puede desar rollar, encender, purificar, hacer brillar esplendorosamente, y que el mal no pu ede nunca apagar del todo? ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 697-98 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:37 PM La mar es la inexorable noche social en que la penalidad arroja a sus condenados . La mar es la inmensa miseria. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 710-11 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:39 PM La excarcelacin no es la libertad. Se acaba el presidio, pero no la condena. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 782-83 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:47 PM -Seora Magloire; yo retena injustamente desde hace tiempo esa platera. Perteneca a l os pobres. Quin es ese hombre? Un pobre, evidentemente. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 782-83 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:47 PM yo retena injustamente desde hace tiempo esa platera. Perteneca a los pobres. Quin es ese hombre? Un pobre, evidentemente. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 814-16 | Added on Thursday, February 04, 2010, 09:51 PM cuando volvis, amigo mo, es intil que pasis por el jardn. Podis entrar y salir siempre por la puerta de la calle. Est cerrada slo con el picaporte noche y da. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 1240-44 | Added on Saturday, February 06, 2010, 07:54 PM Estaba compuesto este hombre de dos sentimientos muy sencillos y relativamente m uy Buenos, pero que l converta casi en malos a fuerza de exagerarlos: el respeto a la autoridad y el odio a la rebelin. Javert envolva en una especie de fe ciega y profunda a todo el que en el Estado desempeaba una funcin cualquiera, desde el pri mer ministro hasta el guarda rural. Cubra de desprecio, de aversin y de disgusto a todo el que una vez haba pasado el lmite legal del mal. Era absoluto, y no admita excepciones. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 1396-1400 | Added on Saturday, February 06, 2010, 08:12 PM Qu es esta historia de Fantina? Es la sociedad comprando una esclava. A quin? A la m iseria. Al hambre, al fro, al abandono, al aislamiento, a la desnudez. Mercado dol oroso! Un alma por un pedazo de pan; la miseria ofrece, la sociedad acepta. La s anta ley de Jesucristo gobierna nuestra civilizacin; pero no la penetra todava. Se dice que la esclavitud ha desaparecido de la civilizacin europea, y es un error. Existe todava; slo que no pesa ya sino sobre la mujer, y se llama prostitucin. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 1463-64 | Added on Sunday, February 07, 2010, 10:09 PM Levant la cabeza con una expresin de autoridad soberana; expresin tanto ms terrible cuanto ms baja es la autoridad, feroz en la bestia salvaje, atroz en el hombre qu

e no es nada. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 1893-94 | Added on Tuesday, February 09, 2010, 12:17 AM Me ocult largo tiempo con otro nombre; llegu a ser rico; me nombraron alcalde; qui se vivir entre los hombres honrados, mas parece que eso es ya imposible. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 1897 | Added on Tuesday, February 09, 2010, 12:18 AM el presidio hace al presidiario. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 2677-78 | Added on Tuesday, February 09, 2010, 06:06 AM Los hombres buenos no estn exentos de un pensamiento egosta; ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 2849-50 | Added on Tuesday, February 09, 2010, 08:29 AM Saba que en su vida, mientras ella viviera, mientras ella estuviera con l, no expe rimentara ninguna necesidad ni ningn temor ms que por ella. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 7254-55 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 06:18 AM Hay en el mundo una cosa distinta de los tribunales, de las sentencias de la poli ca y de la autoridad? ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 7279-80 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 06:21 AM Sin duda tuvo siempre la intencin de poner a Jean Valjean a disposicin de la ley, de la que era cautivo, y de la cual l, Javert, era esclavo. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 7714-17 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 07:05 AM -No soy perseguido, decs. S, soy perseguido, y acusado y denunciado! Por quin? Por m. Yo mismo me he cerrado el camino. No hay mejor carcelero que uno mismo. Para ser feliz, seor, se necesita no comprender el deber, porque una vez comprendido, la conciencia es implacable. Se dira que os castiga, pero no, os recompensa; os llev a a un infierno donde se siente junto a s a Dios. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Highlight Loc. 8380-81 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:42 PM Te lego, hija ma, los dos candelabros que estn sobre la chimenea. Son de plata; ma s para m son de oro, de diamantes, y convierten las velas en cirios. No s si el qu e me los dio est satisfecho de m en el Cielo. He hecho lo que he podido. ========== LOS MISERABLES (Victor Hugo) - Note Loc. 1 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:47 PM gaston 2011 ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 103-6 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 11:06 PM

El concepto de un placer ilimitado forma una extraa contradiccin con el ideal de u n trabajo disciplinado, similar a la contradiccin entre la aceptacin de la tica de un trabajo obsesivo y el ideal de pereza completa durante el resto del da y las v acaciones. Por una parte, la lnea de ensamble interminable y la rutina burocrtica, y por otra, la televisin, el auto y el sexo, forman una combinacin contradictoria . El trabajo obsesivo produce la locura, tanto como la pereza completa, pero con esta combinacin se puede vivir. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 134-37 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:23 PM la conducta econmica se separ de la tica y de los valores humanos. En realidad, se supuso que la mquina econmica era una entidad autnoma, independiente de las necesid ades y de la voluntad humanas. Era un sistema que funcionaba solo, y obedeca a su s propias leyes. El sufrimiento de los obreros y la quiebra de un nmero cada vez mayor de empresas pequeas en bien del desarrollo de las empresas mayores era una necesidad econmica que poda lamentarse, pero que deba aceptarse como resultado de u na ley natural. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 139-43 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:25 PM Se trataba de ocultar lo enconado de este conflicto suponiendo que lo que era bu eno para el desarrollo del sistema (o aun para una sola gran Empresa) tambin era bueno para la gente. Esta interpretacin se, vio reforzada por una interpretacin su bsidiaria: que las cualidades mismas que el sistema requera de los seres humanos (egotismo, egosmo y avaricia) eran innatas a la naturaleza humana; por ello, no sl o el sistema, sino la misma naturaleza humana las fomentaba; ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 285-86 | Added on Thursday, February 18, 2010, 10:17 PM el Hombre moderno no puede comprender el espritu de una sociedad que no est centra da en la propiedad y en la codicia. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 345-46 | Added on Thursday, February 18, 2010, 10:25 PM la palabra tener se desarroll en relacin con la propiedad privada, y sta no existe en las sociedades en que la propiedad es predominantemente funcional; esto es, u na posesin slo sirve para usarse. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 436-37 | Added on Thursday, February 18, 2010, 10:44 PM los individuos del tipo de tener se sienten perturbados por las ideas o los pens amientos nuevos acerca de una materia, porque lo nuevo los hace dudar de la suma fija de informacin que poseen. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 436-39 | Added on Thursday, February 18, 2010, 10:45 PM los individuos del tipo de tener se sienten perturbados por las ideas o los pens amientos nuevos acerca de una materia, porque lo nuevo los hace dudar de la suma fija de informacin que poseen. Desde luego, para quien tener es la forma princip al de relacionarse con el mundo, las ideas que no puede definir claramente (o re dactar) le causan temor, como cualquier cosa que se desarrolla y cambia y que no puede controlarse. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER)

- Highlight Loc. 574-75 | Added on Thursday, February 18, 2010, 11:02 PM Por necesitar la autoridad, el nio reacciona ante sta con gran avidez; por otra pa rte, el nio se rebela contra las presiones, el descuido o "el exceso de cuidado" de la gente que muestra con su conducta que no ha hecho los esfuerzos que el nio espera que haga. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 604-7 | Added on Thursday, February 18, 2010, 11:06 PM el conocimiento empieza con la conciencia del engao de lo que perciben nuestros s entidos en el sentido de que nuestro panorama de la realidad fsica no corresponde a lo que "realmente es" y, principalmente, en el sentido de que la mayora de la gente est semidespierta, semidormido, y no advierte que la mayor parte de lo que cree verdadero y evidente es una ilusin producida por la influencia sugestiva del mundo social en que vive. As pues, el conocimiento empieza con la destruccin de l as ilusiones, con la desilusin. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 636-40 | Added on Friday, February 19, 2010, 01:10 AM En el modo de tener, la fe es la posesin de una respuesta de la que no se tiene u na prueba racional. Consiste en frmulas creadas por otros, que el individuo acept a porque se somete a los otros, generalmente a una burocracia. Esto ofrece un se ntimiento de certidumbre debido al poder real (o slo imaginario) de la burocracia . Es un boleto de entrada para poder reunirse con un numeroso grupo humano. Aliv ia al individuo de la pesada tarea de pensar por s mismo y de tomar decisiones. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 705-10 | Added on Friday, February 19, 2010, 01:22 AM Durante el noviazgo nadie est seguro todava de su pareja, pero cada uno trata de c onquistar al otro. Ambos son vitales, atractivos, interesantes, y hasta bellos, ya que la vitalidad embellece el rostro. Ninguno tiene al otro; por consiguiente las energas de ambos estn dirigidas a ser, es decir, a dar y a estimular al otro. En el matrimonio, la situacin con frecuencia cambia fundamentalmente. El acta ma trimonial le da a cada esposo la posesin exclusiva del cuerpo, de los sentimiento s y de las atenciones del otro. Ninguno de los dos debe conquistar, porque el am or se ha convertido en algo que se tiene, en una propiedad. Los esposos dejan de esforzarse por ser amables y dar amor, por ello se aburren, y su belleza desapa rece. Se sienten desilusionados y confundidos. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 968-69 | Added on Friday, February 19, 2010, 05:50 AM no significa que no debemos poseer ni hacer nada, sino no estar ligados, atados, encadenados a lo que poseemos y a lo que tenemos, ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 979-80 | Added on Friday, February 19, 2010, 05:52 AM Se refiere al concepto marxista de "expropiacin" cuando habla de romper con la es tructura interna de la propiedad, y aade que sta es la forma ms radical de expropia cin. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1073-75 | Added on Friday, February 19, 2010, 07:53 PM En primer lugar, est el elemento de la despersonalizacin en la relacin del propieta rio con el auto; ste no es un objeto amado por su dueo, sino un smbolo de posicin, u

na extensin del poder, un constructor del ego; ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1138-40 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:00 PM El modo de tener excluye a los otros; no requiere que yo haga ningn otro esfuerzo por conservar mis propiedades ni que haga un uso productivo de stas. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1163-68 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:05 PM La persona al crecer se ve forzada a renunciar a la mayora de sus deseos e intere ses autnomos, genuinos, a su voluntad, y a adoptar una voluntad, unos deseos y un os sentimientos no autnomos, sino impuestos por las pautas sociales de pensamient o y sentimiento. La sociedad, y la familia como su agente psicosocial, deben res olver un difcil problema: cmo quebrantar la voluntad de la Persona sin que ella lo advierta? Sin embargo, mediante un complicado proceso de adoctrinamiento, recomp ensas, castigos y una ideologa adecuada, generalmente se realiza esta tarea, tan bien que la mayora cree que obedece a su propia voluntad, y no advierte que su vo luntad ha sido condicionada y manipulada. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1173-74 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:06 PM El esfuerzo hecho por suprimir la sexualidad estara ms all de nuestra comprensin si slo se tratara del sexo como tal. Sin embargo, no se difama al sexo por el sexo m ismo, sino para quebrantar la voluntad humana. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1194-96 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:09 PM Todos los datos indican que la interferencia heternoma en el proceso de desarroll o del nio y ms tarde de la persona, es la raz ms profunda de la patologa mental, en e special de la destructividad. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1233-36 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:15 PM la inmortalidad espiritual, por medio del testamento) la gente ha continuado viv iendo ms all de su existencia fsica y mental. Con el poder legal del testamento det erminamos el reparto de nuestras propiedades entre las generaciones futuras; con las leyes de la herencia, yo (siempre que sea dueo de un capital) me vuelvo inmo rtal. EL ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1233-35 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:15 PM la inmortalidad espiritual, por medio del testamento) la gente ha continuado viv iendo ms all de su existencia fsica y mental. Con el poder legal del testamento det erminamos el reparto de nuestras propiedades entre las generaciones futuras; con las leyes de la herencia, yo (siempre que sea dueo de un capital) me vuelvo inmo rtal. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1268-71 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:23 PM Por otra parte, los que estn preocupados por la igualdad, en el sentido de que la parte de cada individuo sea exactamente igual a la de los dems, muestran que su propia orientacin de tener es muy poderosa, aunque sea negada por su preocupacin p or una igualdad exacta. Bajo esta preocupacin es visible su motivacin real: la env

idia. Quienes exigen que nadie tenga ms que ellos se protegen as de la envidia que sentiran si alguien tuviera aunque fuera un poco ms. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1477-79 | Added on Friday, February 19, 2010, 08:55 PM Si preguntamos qu es inconsciente?, la respuesta debe ser: adems de las pasiones ir racionales, casi todo el conocimiento de la realidad. El inconsciente bsicamente est determinado por la sociedad, que produce las pasiones irracionales y ofrece a sus miembros varios tipos de ficciones, y as hace que la verdad quede prisionera de la supuesta racionalidad. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1619-22 | Added on Saturday, February 20, 2010, 10:16 PM Una sociedad cuyos principios son la adquisicin, el lucro y la propiedad produce un carcter social orientado a tener, y despus de que se establece la pauta dominan te, nadie desea ser un extrao, o un paria; para evitar este riesgo todo el mundo se adapta a la mayora, que slo tiene en comn el antagonismo mutuo. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1633-34 | Added on Saturday, February 20, 2010, 10:17 PM Slo lo viejo, lo conocido, es seguro, o por lo menos as parece. Cada paso nuevo en cierra el peligro de fracasar, y esta es una de las razones por las que se teme a la libertad. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1837-40 | Added on Saturday, February 20, 2010, 10:46 PM Este temor no basta para salvaguardar el funcionamiento adecuado del Estado; el ciudadano debe internalizar este temor, y transformar la obediencia en una categ ora moral y religiosa: el pecado. La gente no slo respeta por miedo la ley, sino t ambin porque se siente culpable si desobedece. Este sentimiento de culpa puede qu edar superado por el perdn que slo la misma autoridad puede otorgar. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1842-43 | Added on Saturday, February 20, 2010, 10:47 PM es un crculo vicioso, ya que la desobediencia produce un aumento de la obediencia . Slo unos cuantos no se dejan intimidar. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1853-57 | Added on Saturday, February 20, 2010, 10:49 PM El pecado en el sentido secular y teolgico tradicional es un concepto de la estru ctura autoritaria, y sta pertenece al modo de existencia de tener. Nuestro centro humano no se apoya en nosotros, sino en la autoridad a la que nos sometemos. No llegamos P s i K o l i b r o 69 al bienestar con nuestra actividad productiva, sino con la obediencia pasiva y la consiguiente aprobacin de la autoridad. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 1987-91 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:04 PM Por medio de la mquina, el tiempo se volvi nuestro gobernante. Slo en nuestras hora s libres parece que tenemos cierta oportunidad de elegir. Sin embargo, generalme nte organizamos nuestros ocios como programamos nuestro trabajo, o nos rebelamos contra la tirana del tiempo siendo absolutamente perezosos. Al no hacer nada, ex cepto desobedecer las demandas del tiempo, tenemos la ilusin de que somos libres, cuando estamos, de hecho, slo en libertad bajo palabra fuera de la prisin del tie

mpo. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2010-13 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:09 PM No advierten que la nueva lite, motivada por el mismo carcter que la antigua, tend er a recrear las condiciones de la sociedad antigua en las nuevas instituciones s ociopolticas que ha creado la revolucin; la victoria de sta ser su derrota como revo lucin, aunque no como fase histrica que allane el camino para el desarrollo socioe conmico que antes no haba logrado su pleno desarrollo. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2038-39 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:13 PM a menudo los individuos no son conscientes de los objetos reales de su devocin pe rsonal, y confunden sus creencias "oficiales" con su religin verdadera, aunque se creta. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2138-42 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:27 PM la formacin del hroe pagano se relaciona con la victoria patriarcal sobre la socie dad basada en la madre. El dominio de los hombres sobre las mujeres es el primer acto de conquista, y el primer uso explotador de la fuerza; en todas las socied ades P s i K o l i b r o 79 patriarcales despus de la victoria de los hombres, es tos principios se convirtieron en la base del carcter masculino.) ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2144-47 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:28 PM nuestro modelo de lo bueno y lo valioso es el hroe pagano. La historia de Europa y Amrica del Norte, a pesar de la conversin al cristianismo, es una historia de co nquistas, orgullo, codicia; nuestros valores ms elevados consisten en ser ms fuert es que los otros, en vencer, conquistar y explotar a los dems. Estos valores coin ciden con nuestro ideal de "hombra " slo el que puede luchar y conquistar es un ho mbre; ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2167-70 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:32 PM As Jesucristo se convierte en un dolo; creer en l se vuelve un sustituto del propio hecho de amar. Una simple frmula inconsciente es: "Cristo ama por nosotros; noso tros podemos seguir el patrn del hroe griego; sin embargo nos salvamos porque la " fe" alienada en Cristo es el sustituto de la imitacin de Cristo." huelga decir qu e esa fe cristiana es una falsa cubierta de la propia actitud rapaz. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2211-21 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:42 PM Lutero estableci una forma puramente patriarcal de cristianismo en el Norte de Eu ropa, basada en la clase media urbana y en los prncipes seculares. La esencia de este nuevo carcter social es la sumisin a la autoridad patriarcal, y el trabajo es la nica va para obtener amor y aprobacin. Tras la fachada cristiana surge una nuev a y secreta "religin industrial", que est enraizada en la estructura del carcter de la sociedad moderna, pero que no se reconoce como "religin". La religin industria l es completamente incompatible con el cristianismo genuino. Reduce a los indivi duos a la calidad de servidores de la economa y de la maquinaria que construyen c on sus propias manos. La religin industrial tiene su base en un nuevo carcter soci al. Su centro es el miedo y la sumisin a las poderosas autoridades masculinas, el cultivo del sentimiento de culpa por la desobediencia, la evolucin de los vnculos

de la solidaridad humana debido a la supremaca del propio inters v la rivalidad m utua. Lo "sagrado" en la religin industrial es el trabajo, la propiedad, el lucro , el poder, aunque fomenta el individualismo y la libertad dentro de los lmites d e sus principios generales. Al transformar el cristianismo en una religin estrict amente patriarcal, an fue posible expresar la religin industrial en la terminologa cristiana. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2233-36 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:46 PM El xito depende en gran parte de que las personas se vendan bien en el mercado, d e que puedan imponer sus personalidades, de que sean un buen "paquete"; de que s ean "alegres", "slidos", agresivos", "confiables", "ambiciosos"; adems, influyen s us antecedentes familiares, los clubes a que pertenecen, si conocen a la gente " adecuada". El tipo de personalidad requerido depende en cierto grado del campo d e la especialidad que se escoge para trabajar. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2244-47 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:48 PM La meta del carcter mercantil es la adaptacin completa, ser deseable en todas las condiciones del mercado de personalidades. Las personas con carcter mercantil no tienen ego (como lo tena la gente del siglo XIX) para aferrarse a l, que le perten ezca y que no cambie. Constantemente cambian su ego segn el principio: "Yo soy co mo t me deseas." ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2259-61 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:50 PM Como los caracteres mercantiles no sienten un afecto profundo por s mismos ni por los dems, no les importa nada, en el sentido profundo de la palabra, y no porque sean egostas, sino porque sus relaciones con los dems y con ellos mismos son muy dbiles. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2277-80 | Added on Saturday, February 20, 2010, 11:55 PM "Mi cerebro parece haberse convertido en una especie de mquina de deducir leyes g enerales a partir de grandes conjuntos de hechos.. . La prdida de estos gustos es una prdida de la felicidad, y posiblemente puede ser daosa para el intelecto, y ms probablemente para la moral, pues debilita la parte emocional de nuestra natura leza." ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2401-3 | Added on Sunday, February 21, 2010, 10:15 PM Marx se refiere al modo de existencia de tener, no a las posesiones como tales, ni a la propiedad privada no alienada como tal. La meta no es el lujo ni la riqu eza, ni es la pobreza; de hecho, tanto el lujo como la pobreza son considerados como vicios por Marx. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2418-21 | Added on Sunday, February 21, 2010, 10:17 PM Fue una necesidad histrica que una idea anticapitalista, propagada en la misma cu mbre del capitalismo, se transformara totalmente al espritu del capitalismo si de seaba triunfar. Esto es lo que realmente sucedi. Los socialdemcratas occidentales y sus acrrimos opositores, los comunistas dentro y fuera de la Unin Sovitica, trans formaron el socialismo en un concepto puramente econmico, cuya meta era el consum o mximo, el uso mximo de las mquinas.

========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2432-36 | Added on Sunday, February 21, 2010, 10:20 PM Marx sinti la necesidad de demostrar que el socialismo necesariamente se desarrol lara de acuerdo con leyes econmicas. Por consiguiente, a veces tendi a desarrollar expresiones que pueden confundirse con el determinismo, ya que no le atribuan un gran papel a la voluntad y a la imaginacin humanas en el proceso histrico. Esta co ncesin no intencional al espritu del capitalismo facilit el proceso de pervertir el sistema de Marx y de convertirlo en algo no fundamentalmente distinto del capit alismo. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2470-71 | Added on Sunday, February 21, 2010, 10:23 PM "Ms tarde, sometido a un exceso de ocupaciones, el adulto sucumbe ms y ms a la nece sidad de distracciones superficiales. La pasividad absoluta, distraer la atencin olvidarse de s mismo, es una necesidad fsica para l" ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2933-34 | Added on Sunday, February 21, 2010, 11:06 PM los seres humanos tienen el derecho incondicional de vivir, sin importar si cump len su "deber para con la sociedad". Otorgamos este derecho a nuestros animales favoritos, pero no a nuestros semejantes. ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Highlight Loc. 2941-42 | Added on Sunday, February 21, 2010, 11:07 PM El ingreso anual or ello, esto es el dominio, ========== Microsoft Word - Note Loc. 1 | garantizado asegurara una libertad y una independencia reales. P inaceptable para cualquier sistema basado en la explotacin y en fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) Added on Sunday, February 21, 2010, 11:23 PM

gaston 2011 ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, February 21, 2010, 11:25 PM gaston leido 2011 ========== Microsoft Word - fromm, erich - tener y ser.doc (TENER Y SER) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, February 21, 2010, 11:27 PM gastonleido 2011 ========== Las Prisiones (Kropotkin) - Highlight Loc. 280-86 | Added on Monday, February 22, 2010, 06:10 AM en la crcel, como en el convento, todo es apropiado para matar la voluntad del se r humano. El hombre no puede elegir entre dos acciones; las escassimas ocasiones que se ofrecen de ejercer su voluntad, son excesivamente cortas; toda su vida fu e regulada y ordenada de antemano; no tiene que hacer sino seguir la corriente, obedecer, so pena de duros castigos. En tales condiciones, toda la voluntad que pudiera tener antes de entrar en la crcel, desaparece. Y dnde encontrar fuerza para resistir a las tentaciones que ante l surgirn, como por encanto, cuando franquee a quellas paredes? Dnde encontrar fuerza para resistir al primer impulso de un carcter apasionado, si durante muchos aos hizo todo lo necesario para matar en l la fuerz

a interior, para volverle una herramienta dcil en manos de los que le gobiernan? ========== Las Prisiones (Kropotkin) - Note Loc. 372 | Added on Monday, February 22, 2010, 06:21 AM gaston.leyendo ========== Las Prisiones (Kropotkin) - Note Loc. 3 | Added on Monday, February 22, 2010, 09:47 PM gaston.leido.2011 ========== La lucha de Homero+ (Friedrich Nietzsche) - Note Loc. 1 | Added on Monday, February 22, 2010, 09:54 PM gaston.leyendo ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:37 AM gaston.leyendo ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:37 AM g.leyendo ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Highlight Loc. 82-83 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:47 AM una de las cualidades propias a la realidad consiste en tener una perspectiva, e sto es, en organizarse de diverso modo para ser vista desde uno u otro lugar. ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Highlight Loc. 93-94 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:49 AM La perspectiva es el orden y forma que la realidad toma para el que la contempla . S vara el lugar que el contemplador ocupa, vara tambin la perspectiva. En cambio, si el contemplador es sustituido por otro en el mismo lugar, la perspectiva perm anece idntica. ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Highlight Loc. 130-32 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:53 AM lo ms grave del utopismo no es que d soluciones falsas a los problemas -cientficos o polticos-, sino algo peor: es que no acepta el problema -lo real- segn se presen ta; antes bien, desde luego a priori, le impone una caprichosa forma. ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Highlight Loc. 130-36 | Added on Saturday, February 27, 2010, 08:54 AM lo ms grave del utopismo no es que d soluciones falsas a los problemas -cientficos o polticos-, sino algo peor: es que no acepta el problema -lo real- segn se presen ta; antes bien, desde luego a priori, le impone una caprichosa forma. Si se comp ara la vida de Occidente con la de Asia -indos, chinos-, sorprende al punto la i nestabilidad espiritual del europeo frente al profundo equilibrio del alma orien tal. Este equilibrio revela que, al menos en los mximos problemas de la vida, el hombre de Oriente ha encontrado frmulas de ms perfecto ajuste con la realidad. En cambio, el europeo ha sido frvolo en la apreciacin de los factores elementales de la vida, se ha fraguado de ellos interpretaciones caprichosas que es forzoso per

idicamente sustituir. ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Highlight Loc. 199-201 | Added on Saturday, February 27, 2010, 09:02 AM una doctrina cientfica no nace, por obvios que parezcan los hechos donde se funda , sin una clara predisposicin del espritu hacia ella. Es preciso entender la gnesis de nuestros pensamientos con toda su delicada duplicidad. No se descubren ms ver dades que las que de antemano se buscan. Las dems, por muy evidentes que sean, en cuentran ciego al espritu. ========== Jos Ortega y Gasset (LG) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, February 27, 2010, 09:05 AM g.leido.2011 ========== El estado griego+ (Friedrich Nietzsche) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, February 27, 2010, 09:10 AM g.leyendo ========== La princesa de hielo (Lckberg Camilla) - Note Loc. 12 | Added on Sunday, February 28, 2010, 12:53 AM g.leyendo ========== La princesa de hielo (Lckberg Camilla) - Note Loc. 1873 | Added on Wednesday, March 03, 2010, 07:21 AM g.leyendo ========== La princesa de hielo (Lckberg Camilla) - Bookmark Loc. 3684 | Added on Sunday, March 07, 2010, 06:03 AM ========== La princesa de hielo (Lckberg Camilla) - Note Loc. 2 | Added on Saturday, March 13, 2010, 08:32 AM gaston.leido.2011 ========== Tolerancia y responsabilidad intelectual (Popper) - Highlight Loc. 148-54 | Added on Saturday, March 13, 2010, 09:48 PM Jenfanes formul su teora crtica del conocimiento todo es conjetura en seis hermosos ve rsos: Pero respecto a la verdad certera, nadie la conoce, Ni la conocer; ni acerc a de los dioses, Ni sobre todas las cosas de las que hablo. E incluso si por aza r llegsemos a expresar La verdad perfecta, no lo sabramos: Pues todo no es sino un entramado de conjeturas. ========== Tolerancia y responsabilidad intelectual (Popper) - Highlight Loc. 240-43 | Added on Saturday, March 13, 2010, 09:57 PM con casi todo nuevo logro cientfico, con cada solucin hipottica de un problema cien tfico, aumenta tanto el nmero de problemas sin resolver como su grado de dificulta d. De hecho, los problemas aumentan ms rpidamente que las soluciones. Puede decirs e que, mientras que nuestro conocimiento hipottico es finito, nuestra ignorancia es infinita. Y no slo eso: para el verdadero cientfico con sensibilidad a los prob lemas no resueltos, el mundo se est volviendo cada vez ms, en sentido muy concreto , un enigma.

========== Tolerancia y responsabilidad intelectual (Popper) - Highlight Loc. 306-9 | Added on Saturday, March 13, 2010, 10:04 PM La antigua tica que estoy presentando no deja lugar al error. Sencillamente no se toleran los errores. Por consiguiente, no han de reconocerse los errores. No te ngo que subrayar que esta antigua tica profesional es intolerante. Adems, siempre ha sido intelectualmente deshonesta: conduce (especialmente en medicina y en polt ica) al encubrimiento de los errores con el fin de proteger a la autoridad. ========== Tolerancia y responsabilidad intelectual (Popper) - Highlight Loc. 320-21 | Added on Saturday, March 13, 2010, 10:05 PM Los errores pueden estar ocultos incluso en aquellas teoras que estn bien confirma das; y es tarea especfica del cientfico buscar estos errores. ========== Tolerancia y responsabilidad intelectual (Popper) - Note Loc. 5 | Added on Saturday, March 13, 2010, 10:08 PM gaston.leido.2011 ========== Recuerdos del futuro (Sawyer Robert) - Highlight Loc. 1806-7 | Added on Tuesday, March 16, 2010, 05:32 AM El libre albedro es una ilusin. Es sinnimo de percepcin incompleta. Walter Kubilius ========== Recuerdos del futuro (Sawyer Robert) - Note Loc. 9 | Added on Thursday, March 18, 2010, 05:22 AM gaston.leido.2011 ========== Qu es la propiedad? (PIERRE PROUDHON) - Note Loc. 123 | Added on Wednesday, March 24, 2010, 03:09 AM aaaa ========== Qu es la propiedad? (PIERRE PROUDHON) - Highlight Loc. 123-25 | Added on Wednesday, March 24, 2010, 03:09 AM lector; no soy, ni mucho menos, un elemento de discordia, un instigador de sedic iones. Me limito a anticiparme en algunos das a la historia; expongo una verdad c uyo esclarecimiento no es posible evitar. Escribo, en una ========== Mas Platon y menos prozac (Marinoff Lou) - Highlight Loc. 961 | Added on Monday, March 29, 2010, 07:40 AM la mejor forma de proceder es la que le deja a uno libre de culpa y remordimient os. Al ========== Mas Platon y menos prozac (Marinoff Lou) - Note Loc. 1619 | Added on Monday, March 29, 2010, 11:12 PM gaston.leer 1267 a 1618 ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 67-68 | Added on Tuesday, March 30, 2010, 09:34 PM Matarse, en cierto sentido, y como en el melodrama, es confesar. Es confesar que se ha sido sobrepasado por la vida o que no se la comprende. ==========

El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 72-77 | Added on Tuesday, March 30, 2010, 09:36 PM mundo que se puede explicar incluso con malas razones es un mundo familiar. Pero , por el contrario, en un universo privado repentinamente de ilusiones y de luce s, el hombre se siente extrao. Es un exilio sin recurso, pues est privado de los r ecuerdos de una patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida. Tal di vorcio entre el hombre y su vida, entre el actor y su decorado, es propiamente e l sentimiento de lo absurdo. Como todos los hombres sanos han pensado en su prop io suicidio, se podr reconocer, sin ms explicaciones, que hay un vnculo directo ent re este sentimiento y la aspiracin a la nada. ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 299-302 | Added on Saturday, April 03, 2010, 08:49 PM La nica realidad es la "inquietud" en toda la escala de los seres. Para el hombre perdido en el mundo y en sus diversiones, esa inquietud es un temor breve y fug itivo. Pero si ese temor adquiere conciencia de s mismo se convierte en la angust ia, clima perpetuo del hombre lcido "en el que vuelve a encontrarse la existencia ". ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 341-46 | Added on Saturday, April 03, 2010, 08:57 PM Quiero que me sea explicado todo o nada. Y la razn es impotente ante ese grito de l corazn. El espritu despertado por esta exigencia busca y no encuentra sino contr adicciones y desatinos. Lo que yo no comprendo carece de razn. El mundo est lleno, de estas irracionalidades. El mundo mismo, cuya significacin nica no comprendo, n o es sino una inmensa irracionalidad. Si se pudiera decir una sola vez: "esto es t claro", todo se salvara. Pero estos hombres proclaman a porfa que nada est claro, que todo es caos, que el hombre conserva solamente su clarividencia y el conocim iento preciso de los muros que lo rodean. ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 348-52 | Added on Saturday, April 03, 2010, 09:00 PM Las experiencias aqu evocadas han nacido en el desierto que no hay que abandonar. Por lo menos hay que saber hasta dnde han llegado. En ese punto de su esfuerzo e l hombre se halla ante lo irracional. Siente en s mismo su deseo de dicha y de ra zn. Lo absurdo nace de esta confrontacin entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del mundo. Esto es lo que no hay que olvidar. A esto es a lo que ha y que aferrarse, puesto que toda la consecuencia de una vida puede nacer de ello . Lo irracional, la nostalgia humana y lo absurdo que surge de su enfrentamiento son los tres personajes del drama que debe ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 348-52 | Added on Saturday, April 03, 2010, 09:00 PM Las experiencias aqu evocadas han nacido en el desierto que no hay que abandonar. Por lo menos hay que saber hasta dnde han llegado. En ese punto de su esfuerzo e l hombre se halla ante lo irracional. Siente en s mismo su deseo de dicha y de ra zn. Lo absurdo nace de esta confrontacin entre el llamamiento humano y el silencio irrazonable del mundo. Esto es lo que no hay que olvidar. A esto es a lo que ha y que aferrarse, puesto que toda la consecuencia de una vida puede nacer de ello . ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Highlight Loc. 392-96 | Added on Saturday, April 03, 2010, 09:08 PM llevando hasta su trmino esta lgica absurda, debo reconocer que esta lucha supone

la ausencia total de esperanza (que nada tiene que ver con la desesperacin), el r echazo continuo (que no se debe confundir con la renunciacin) y la insatisfaccin c onsciente (que no se debera confundir tampoco con la inquietud juvenil). Todo lo que destruye, escamotea o sutiliza estas exigencias (y en primer lugar el consen timiento que destruye el divorcio) arruina lo absurdo y desvaloriza la actitud q ue se puede proponer entonces. Lo absurdo no tiene sentido sino en la medida en que no se lo consiente. ========== El Mito De Ssifo (Camus) - Note Loc. 577 | Added on Saturday, April 10, 2010, 09:09 PM gaston.leyendo ========== Mas Platon y menos prozac (Marinoff Lou) - Note Loc. 2234 | Added on Saturday, April 10, 2010, 09:13 PM gaston.leyendo ========== El hombre de arena+ (Hoffmann Eta) - Highlight Loc. 254-55 | Added on Saturday, April 10, 2010, 10:26 PM La vida era slo sueos y presentimientos; hablaba siempre de cmo los hombres, creyndo se libres, son slo juguete de oscuros poderes, y humildemente deben conformarse c on lo que el destino les depara. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 294 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:33 PM El sentido de la personalidad de un hombre se define a travs de su capacidad para alcanzar resultados. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 282-83 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:34 PM El a quiere empata, pero l piensa que quiere ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 304-9 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:35 PM El hecho de alcanzar los objetivos resulta algo muy importante para un marciano porque es una manera de probar su competencia y por lo tanto de sentirse bien co nsigo mismo. Y para poder sentirse bien consigo mismo debe alcanzar esos objetiv os con sus propios medios. Otra persona no puede hacerlo en su lugar. Los marcia nos se enorgul ecen de hacer las cosas por s solos. La autonoma es un smbolo de efi ciencia, poder y competencia. La comprensin de esta caracterstica marciana puede a yudar a las mujeres a comprender porque los hombres se resisten tanto a ser corr egidos o a que les digan lo que tienen que hacer. El hecho de ofrecerle al hombr e un consejo no solicitado equivale a suponer que no sabe que hacer o que no sab e hacerlo por s solo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 314-15 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:35 PM Mantiene la reserva de sus problemas a menos que requiera de la ayuda de otro pa ra encontrar una solucin. El hecho de pedir ayuda cuando uno puede arreglrselas po r si mismo es considerado como un smbolo de debilidad. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 319-27 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:36 PM

Esta costumbre es una de las razones por las que los hombres instintivamente ofr ecen soluciones cuando las mujeres hablan de conflictos. Cuando una mujer compar te inocentemente sentimientos perturbadores o analiza en voz alta sus problemas diarios, un hombre supone errneamente que esta buscando algn consejo experto. Adop ta su papel de arrglalo-todo y comienza a dar consejos; esta es su manera de mostra r amor y de tratar de ayudar. Quiere ayudarla a sentirse mejor resolviendo sus p roblemas. Quiere resultarle til. Siente que puede ser valorado y ser digno de su amor cuando sus capacidades son utilizadas para resolver los problemas venusinos . Sin embargo, una vez que ofrece una solucin y el a continua perturbada, le resu lta muy difcil seguir escuchando porque su solucin ha sido rechazada y se siente c ada vez ms intil. No tiene la menor idea de que puede demostrar su apoyo con el so lo hecho de escuchar con empata e inters. No sabe el hecho de que en Venus el hech o de hablar de los problemas no constituye una invitacin para ofrecer una solucin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 357-59 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:40 PM Las venusinas creen firmemente que cuando algo funciona siempre puede funcionar mejor. Su naturaleza es querer mejorar las cosas. Cuando se preocupan por alguie n, sealan libremente que cosas pueden mejorarse y como hacerlo. Ofrecer consejos y expresar una critica constructiva constituye un acto de ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 381-84 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:46 PM cuando una mujer ofrece un consejo no solicitado o trata de ayudar a un hombre, no tiene idea de hasta que punto dicha actitud puede resultarle crtica y agresiva. Aun cuando su 10 intencin sea afectuosa, sus sugerencias ofenden y lastiman. Las reacciones de l pueden ser fuertes, en especial si fue criticado cuando era nio o si observ que su padre era criticado por su madre. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 393-96 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:48 PM Los hombres deben recordar que las mujeres hablan de los problemas para acercars e y no necesariamente para obtener soluciones. Muchas veces una mujer solo quier e compartir sus sentimientos acerca de su vida diaria, y su marido, creyendo que la ayuda, la interrumpe con una avalancha de soluciones para sus problemas. No tiene idea de porque el a no se siente complacida. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 416-17 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:49 PM Una manera de respetar a otra venusina es escuchar pacientemente, mostrando empa ta y buscando entender realmente sus sentimientos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 436-38 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:51 PM Un hombre trata de cambiar los sentimientos de una mujer cuando el a esta pertur bada. Aquel se convierte entonces en el arrglalo-todo y ofrece soluciones que inval idan los sentimientos de esta. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 443-46 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:52 PM Los errores se refieren a la oportunidad al enfoque. Una mujer aprecia mucho al seor arrglalo-todo siempre que no aparezca cuando se siente perturbada. Los hombres deben recordar que cuando las mujeres se sienten perturbadas y hablan de los pro blemas que las aquejan no es el momento de ofrecer soluciones; por el contrario,

necesitan ser escuchadas y gradualmente se sentirn mejor por s solas. No necesita n ser arregladas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 455-57 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:53 PM Cuando una mujer rechaza las soluciones de un hombre, este siente que su compete ncia es puesta en tela de juicio. Como resultado, siente que no se confa en l, que no se le aprecia, y deja de preocuparse. Su voluntad de escuchar disminuye en f orma comprensible. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 486-87 | Added on Sunday, May 16, 2010, 10:56 PM escuchar sin ofrecer ningn comentario o ninguna solucin equivale a dar un gran pas o. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 530-31 | Added on Monday, May 17, 2010, 01:47 AM Un hombre quiere mejorar cuando percibe que se lo considera una solucin para un p roblema y no como un problema en s mismo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 606-8 | Added on Tuesday, May 18, 2010, 02:45 AM Cuando los marcianos se meten en sus cuevas tienden a olvidar que sus amigos tam bin pueden tener problemas. Se impone un instinto que dice: antes de que puedas o cuparte de otro, debes ocuparte de ti mismo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 666-72 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:09 AM Un hombre supone que el a le esta hablando de sus problemas porque lo consideran responsable. Cuanto ms problemas haya, ms censurado se siente l. No se da cuenta d e que el a habla para sentirse mejor. Un hombre no sabe que el a se sentira satis fecha si el simplemente la escuchara. Los marcianos hablan de los problemas solo por dos razones o bien para echarle la culpa a alguien o bien para buscar un co nsejo. Si una mujer se siente realmente perturbada, un hombre supone que le esta echando la culpa a l. Si parece menos perturbada, entonces supone que le esta pi diendo un consejo. Si l supone que el a le esta pidiendo un consejo, adopta enton ces su papel de arrglalo-todo para resolver sus problemas. Si supone que le esta ec hando la culpa a l, saca entonces a relucir su espada para protegerse del ataque. En ambos casos, le resulta difcil escuchar. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 673 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:10 AM Si l ofrece soluciones para los problemas de el a, el a sigue hablando acerca de ms problemas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 673-81 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:11 AM Si l ofrece soluciones para los problemas de el a, el a sigue hablando acerca de ms problemas. Despus de ofrecer dos o tres soluciones, l espera que el a se sienta mejor. Esto ocurre porque los marcianos se sienten mejor con las soluciones, sie mpre que hayan solicitado que se les ofrezca una solucin. Cuando el a no se sient e mejor, l siente que sus soluciones han sido rechazadas y no se siente apreciado . 17 Por otra parte, si el se siente atacado, comienza entonces a defenderse. Pi

ensa que si se explica, el a dejara de echarle la culpa. Cuanto ms se defiende, s in embargo, mas perturbada se siente el a. El no se da cuenta de que el a no nec esita explicaciones, sino que l comprenda sus sentimientos y la deje hablar acerc a de ms problemas. Si l es razonable y escucha, unos momentos despus de quejarse de l, el a cambiara de tema y hablar tambin de otros problemas. Los hombres se siente n tambin particularmente frustrados cuando una mujer habla de problemas respecto de los cuales l nada puede hacer. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 690-92 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:13 AM Los hombres tambin se impacientan cuando las mujeres hablan de los problemas con lujo de detal es. Un hombre supone errneamente que cuando una mujer habla as, dich os detal es resultan necesarios para que l encuentre una solucin para sus problema s. Este lucha por encontrar su pertinencia y se torna impaciente. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 693-97 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:13 AM Adems, a un hombre le resulta difcil escuchar porque supone errneamente que existe un orden lgico cuando en realidad el a pasa sin ton ni son de un problema a otro. Despus de compartir tres o cuatro problemas, el se siente muy frustrado y confun dido al tratar de relacionar lgicamente dichos problemas. Otra razn por la que un hombre puede ofrecer resistencia a escuchar es su bsqueda de fundamento. No puede comenzar a formular su solucin hasta que no sepa el resultado. Cuanto ms detal es le ofrece el a, mas frustrado se siente l ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 702-4 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:15 AM Una mujer puede facilitarle un poco las cosas a un hombre si le comunica de ante mano al final de la historia y luego retrocede y le da los detal es. Evite mante nerlo en suspenso. Las mujeres gozan comnmente con el suspenso, porque este le br inda ms emocin al relato. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 713-14 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:19 AM Los marcianos se dieron cuenta de que aun cuando se sintieran atacados, culpados o criticados por las venusinas, se trataba solo de algo temporal; pronto las ve nusinas se sentiran mejor, muy agradecidas y dispuestas a aceptarlos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 725-30 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:21 AM escuchar a una venusina hablar de sus problemas poda realmente ayudarlos a salir de sus cuevas del mismo modo en que lo hacan las noticias de la televisin o la lec tura de un diario. Asimismo, cuando los hombres aprenden a escuchar sin sentirse culpados o responsables. El hecho de escuchar en si se hace mucho ms fcil. Cuando un hombre saca provecho de dicha actitud, se da cuenta de que escuchar puede se r una excelente manera de olvidar los problemas del da y puede brindar mucha sati sfaccin a su pareja. Pero los das en que el se siente realmente tenso, puede neces itar estar en su cueva y salir lentamente por medio de alguno otra distraccin, co mo las noticias ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 754-56 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:27 AM Los hombres se sienten estimulados y fuertes cuando se sienten necesitados. Las mujeres se sienten estimuladas y fuertes cuando se sienten apreciadas.

========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 756-63 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:32 AM Los hombres se sienten estimulados y fuertes cuando se sienten necesitados. Cuan do un hombre no se siente necesitado en una relacin, gradualmente se torna pasivo y pierde energas; cada da que pasa tiene menos que ofrecer a la relacin. Por otra parte, cuando 19 siente que se tiene confianza en que har lo posible para satisfa cer las necesidades de el a y ve que sus esfuerzos son apreciados, se siente est imulado y tiene mas para dar. Como las venusinas, las mujeres se sienten estimul adas y fuertes cuando se sienten apreciadas. Cuando una mujer no se siente aprec iada en una relacin, poco a poco se torna compulsivamente responsable y agotada p or dar demasiado. Por otra parte, cuando se siente atendida y respetada, esta sa tisfecha y tambin tiene mas para dar. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 786-89 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:37 AM En el comienzo de una relacin, una mujer le echa a un hombre un vistazo que dice: tu podras ser el que me haga felz. De esta forma sutil inicia su relacin. Esa mirada lo alienta a acercarse.. Lo estimula a superar sus miedos. Desafortunadamente, una vez que inician la relacin y cuando los problemas comienzan a emerger, el a n o sabe cun importante sigue siendo para l ese mensaje, y no se ocupa de enviarlo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 798-800 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:39 AM Al brindrsele la oportunidad de poner a prueba su potencial, expresa lo mejor de su personalidad. Solo cuando piensa que no puede tener xito, experimenta una regr esin hacia sus viejas costumbres egostas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 803-4 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:40 AM Experimenta la satisfaccin de su pareja como si fuera propia. Puede soportar fcilm ente cualquier penuria para hacerla feliz, porque su felicidad lo hace feliz. Su s luchas se tornan ms fciles, siente la energa de un propsito ms elevado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 807 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:40 AM lo libera de la inercia de la auto gratificacin, desprovista de la atencin de los dems. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 809-10 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:42 AM Pocas veces vieron a sus padres lograr satisfacer a sus madres. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 812-13 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:43 AM En esos momentos se retiran de las relaciones o de la intimidad y permanecen met idos en sus cuevas. Se preguntan el para qu de todo y por qu deberan molestarse. No saben que han dejado de preocuparse por los dems porque no se sienten necesitado s. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 815-16 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:45 AM

Cuando un hombre no siente que representa una diferencia positiva en la vida de alguien, le resulta difcil seguir preocupndose por su vida y sus relaciones. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 828-34 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:47 AM Las mujeres son felices cuando creen que sus necesidades sern satisfechas. Cuando una mujer se siente perturbada, abrumada, confundida, agotada o desesperada, lo que ms necesita es el simple compaerismo. Necesita sentir que no esta sola. Neces ita sentirse amada y apreciada. Empata, comprensin, aprobacin y compasin influyen mu cho en ayudarla a tornarse ms receptiva y reconocer el apoyo del hombre. Los homb res no se dan cuenta de esto, porque sus instintos marcianos les dicen que es me jor estar solos cuando se sienten perturbados. Cuando el a se siente perturbada, sin respeto alguno l la dejar sola, o bien, si se queda, empeorar las cosas tratan do de resolver sus problemas. No se da cuenta en forma instintiva de hasta qu pun to resulta importante para el a la cercana, la intimidad y la participacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 837-39 | Added on Saturday, May 22, 2010, 08:49 AM La tendencia de una mujer a la compulsividad disminuye cuando recuerda que ella merece amor y que no tiene que ganrselo; puede relajarse, dar menos y recibir ms. Ella lo merece. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 841-44 | Added on Sunday, May 23, 2010, 11:31 AM Estaban cansadas de dar demasiado todo el tiempo. Se sentan mal por hacerse respo nsables una de otra. Queran relajarse y que las cuidaran por un tiempo. Estaban c ansadas de compartir todo con los dems. Queran ser especiales y poseer cosas propi as. Ya no les satisfaca ser mrtires y vivir para los dems. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 847-49 | Added on Sunday, May 23, 2010, 11:32 AM Quieren tiempo libre. Tiempo para explorar como es ser una misma. Tiempo para cu idarse primero a s mismas. Queran que alguien les proporcionara un apoyo emocional , alguien del que no tuvieran que preocuparse. Los marcianos se adaptaron perfec tamente a la situacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 867-69 | Added on Sunday, May 23, 2010, 11:34 AM En lugar de echarle la culpa a un hombre de dar menos, una mujer puede aceptar y perdonar las imperfecciones de su pareja, en especial cuando l la decepciona; pu ede confiar en que l quiere dar ms cuando no le ofrece su apoyo, y alentarlo a que d ms mostrando aprecio por lo que s da y seguir pidiendo su apoyo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 870-71 | Added on Sunday, May 23, 2010, 11:35 AM reconocer los lmites de lo que puede dar sin provocar resentimiento en su pareja. En lugar de esperar que su compaero equilibre la situacin, debe lograrlo reguland o lo que el a da. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 899-905 | Added on Wednesday, May 26, 2010, 07:19 AM Cuando Jim haca solicitudes que el a ms tarde lamentara cumplir, Susan practicaba d iciendo: No, necesito relajarme o No, hoy estoy demasiado ocupada. Descubri que l se m

ostraba ms atento porque comprenda hasta que punto el a se encontraba ocupada o ca nsada. Susan le dijo que quera irse de vacaciones y cuando l le dijo que estaba de masiado ocupado el a replic que se ira sola. De repente l vari su actitud y quiso ac ompaarla. Cuando hablaban y Jim interrumpa, el a practicaba diciendo: No termine, p or favor, escchame. De repente, l comenz a escuchar ms y a interrumpir menos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 906-7 | Added on Wednesday, May 26, 2010, 07:19 AM hacer que l asumiera la responsabilidad de conocer sus deseos no slo era poco real ista sino que representaba gran parte de sus problemas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 911-15 | Added on Wednesday, May 26, 2010, 07:20 AM Cuando un hombre experimenta lmites, se siente estimulado a dar ms. Al respetar lo s lmites, se siente automticamente estimulado a poner en tela de juicio sus pautas de comportamiento y a efectuar cambios. Cuando una mujer toma conciencia de que para recibir debe establecer lmites, comienza en forma automtica a perdonar a su pareja y a explorar nuevas vas para pedir y recibir apoyo. Cuando una mujer estab lece lmites, aprende gradualmente a relajarse y a recibir ms. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 915-27 | Added on Wednesday, May 26, 2010, 07:23 AM El hecho de establecer lmites y de recibir es algo que resulta muy alarmante para una mujer. Se muestra a menudo temerosa de necesitar demasiado y de ser entonce s rechazada, juzgada o abandonada. El rechazo, el juicio y el abandono son muy d olorosos porque en la profundidad de su inconsciente el a mantiene la incorrecta creencia de que no merece recibir ms. Esta creencia se form y reforz en la niez cad a vez que tuvo que reprimir sus sentimientos, necesidades o deseos. Una mujer se muestra particularmente vulnerable a la negativa e incorrecta creencia de que n o merece ser amada. Si de nia fue testigo de un abuso o directamente la destinata ria de este, ser an ms vulnerable al sentimiento de no merecer amor; le resulta difc il determinar su valor. Oculto en el inconsciente, ese 23 sentimiento de inmerec imiento genera el temor de necesitar a otros. Parte de el a imagina que no ser ap oyada. Debido a que teme no ser apoyada, inadvertidamente rechaza el apoyo que n ecesita. Cuando un hombre recibe el mensaje de que el a no confa en l para satisfa cer sus necesidades, se siente inmediatamente rechazado y desmoralizado. La dese speracin y desconfianza por parte de el a transforman sus necesidades validas en expresiones desesperadas de necesidad y le comunican a la pareja masculina el me nsaje de que no confa en que pudiera apoyarla. Irnicamente, los hombres se sienten fundamentalmente estimulados por el hecho de ser necesitados, pero se desaniman ante la necesidad. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 933-36 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:03 PM A las mujeres, el hecho de necesitar a los otros las confunde. Adems, la decepcin o el abandono les resultan particularmente dolorosos, incluso en lo concerniente a las pequeas cosas. No es fcil para el as depender de los dems y luego ser ignora das, olvidadas o despedidas. Necesitar a los otros las coloca en una posicin vuln erable. Ser ignoradas o sentirse decepcionadas las lastima ms porque consolida la incorrecta creencia de que carecen de mritos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 937-39 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:05 PM compensaron este temor fundamental a la falta de mrito mostrndose atentas y sensib les antelas necesidades de los dems. Daban y daban pero en su interior no se senta

n dignas de recibir. Esperaban que por el hecho de dar se tornaran ms dignas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 954-56 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:08 PM no tenan que dar ms para tener una mejor relacin. En realidad, su pareja le dar ms a el as si dan menos. Cuando un hombre ignora las necesidades de su pareja, es com o si ambos hubieran estado dormidos. Cuando el a despierta y recuerda sus necesi dades, el tambin despierta y quiere darle ms. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 969-71 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:10 PM El temor ms profundo del hombre es no ser lo suficientemente bueno o ser incompet ente. Compensa dicho temor centrndose en incrementar su poder y competencia. El xi to, la realizacin y la eficiencia son lo primero en su vida. Antes de descubrir a las venusinas, los marcianos estaban tan preocupados por estas cualidades que n ada ni nadie les interesaba ms. Un hombre se muestra muy descuidado cuando tiene miedo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 974-77 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:11 PM en su inconsciente, mantiene una creencia incorrecta en el sentido de que no es lo suficientemente bueno. Esta creencia se formo y reforz en la niez cada vez que pensaba que se esperaba de l un mejor desempeo. Cuando sus logros pasaban inadvert idos o no eran apreciados, en su inconsciente profundo comenz a formar la creenci a incorrecta de que no era lo suficientemente bueno. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 980-83 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:12 PM Irnicamente, cuando un hombre se preocupa mucho, su temor al fracaso crece y l da menos. A fin de evitar el fracaso deja de dar a la gente a quien ms quiere dar. C uando un hombre se siente inseguro puede compensarlo preocupndose nicamente por s m ismo. Su respuesta defensiva automtica de decir: No me importa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 995-97 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:16 PM los hombres se muestran sensibles al sentir que fracasaron cuando una mujer habl a acerca de sus problemas. Esa es la razn por la que les resulta a veces tan difci l escuchar. l quiere ser su hroe. Cuando el a se siente decepcionada o desdichada, l lo vive como un fracaso. La desdicha de el a confirma su temor ms profundo: no es lo suficientemente bueno. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1001-3 | Added on Sunday, June 20, 2010, 10:17 PM Un muchacho que tiene la suerte de ver que su padre logra satisfacer a su madre traba relaciones como adulto con la confianza de que puede satisfacer a su parej a. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1030-32 | Added on Saturday, July 03, 2010, 11:34 PM Para expresar plenamente sus sentimientos, las mujeres adoptan la licencia potica y usan varios superlativos, metforas y generalizaciones. Los hombres toman errnea mente dichas expresiones en forma literal. Como no entienden el significado busc ado, reaccionan en forma negativa sin brindar apoyo alguno.

========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1047-48 | Added on Saturday, July 03, 2010, 11:37 PM poda fcilmente engaar a un hombre acostumbrado a utilizar el discurso como un medio de transmitir solo hechos e informacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1048-51 | Added on Saturday, July 03, 2010, 11:37 PM Tambin podemos verde que manera las respuestas de un hombre pueden conducir a una discusin. Una comunicacin poco clara y poco afectuosa constituye el principal pro blema en las relaciones. La queja nmero uno de las mujeres respecto de las relaci ones es la siguiente: No me siento escuchada. Incluso esta queja es comprendida e i nterpretada en forma errnea! ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1066-67 | Added on Saturday, July 03, 2010, 11:41 PM Cuando una venusina se siente perturbada no solo usa generalidades sino que pide un tipo particular de apoyo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1153-59 | Added on Saturday, July 03, 2010, 11:54 PM Las mujeres malinterpretan el silencio de un hombre. Segn como se sienta ese da, e l a puede l egar a imaginar lo peor: Me odia, no me ama, me esta abandonando para siempre. Ese hombre provoca entonces su temor ms profundo, que es Me temo que si m e rechaza, nunca ser amada. No merezco ser amada. Cuando un hombre esta en silenci o, una mujer puede fcilmente imaginar lo peor, porque las nicas veces en que una m ujer permanece en silencio es cuando lo que tiene que decir resulta perjudicial o cuando no quiere hablar con una persona porque ya no confa en el a y no quiere tener nada ms que ver con el a. No sorprende entonces que una mujer se torne inseg ura cuando un hombre se vuelve repentinamente silencioso! ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1174-76 | Added on Saturday, July 10, 2010, 10:53 PM Tanto hombres como mujeres deben dejar de ofrecer su mtodo preferido de demostrar preocupacin y comenzar a aprender las diferentes maneras en que piensa, siente y reacciona su pareja. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1237-39 | Added on Saturday, July 10, 2010, 10:59 PM cuando un hombre dice: Estoy perfectamente, es una versin abreviada que realmente q uiere decir: Estoy perfectamente porque puedo enfrentar esto solo. No necesito ni nguna ayuda. Por favor, apyame no preocupndote por m. Confa en que puedo enfrentarlo por mi propia cuenta. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1273-74 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:04 PM Resulta difcil salir de la cueva cuando siento que mi pareja desaprueba el tiempo que paso en el a. El hecho de hacer sentir mal a un hombre por estar en su cueva tiene el efecto de volverlo a meter en su cueva cuando quiere salir. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1286-87 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:04 PM

Un hombre quiere que su venusina favorita confe en que l puede manejar lo que le e sta molestando. Esto resulta muy importante para su honor, su orgul o y su autoe stima. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1290-92 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:05 PM el no quiere que el a se sienta feliz porque l esta perturbado, pero si quiere qu e el a este felz. Quiere que el a se sienta felz para tener un problema menos que resolver. Adems l quiere que se sienta felz porque eso lo ayuda a sentirse amado po r el a. Cuando una mujer esta felz y libre de preocupaciones, a l le resulta ms fcil salir. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1292-93 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:06 PM Irnicamente, los hombres muestran su amor al no preocuparse. Un hombre se pregunt a: Cmo puedes preocuparte por alguien a quien admiras y en quien confas?. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1323-26 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:10 PM Muchas mujeres sienten que la nica manera en que pueden obtener lo que quieren en una relacin es criticar a un hombre cuando este comete un error y ofrecer consej os no solicitados. Sin un modelo de madre que saba como recibir apoyo de un hombr e, a las mujeres no se les ocurre que pueden alentar a un hombre a dar ms pidiend o apoyo directamente, sin necesidad de tener que mostrarse crticas ni de ofrecer consejos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1418-21 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:19 PM El hecho de ofrecer cierta tranquilidad cuando se mete en su cueva representa pa ra el hombre un pequeo cambio que puede hacer sin alterar su naturaleza. Para efe ctuar dicho cambio debe darse cuenta de que las mujeres realmente necesitan cier ta tranquilidad, en especial, si tienen que preocuparse menos. Si un hombre no e ntiende las diferencias entre hombres y mujeres, no puede entender porque su sil encio repentino es causa de tal preocupacin. Al brindar cierta tranquilidad puede remediar la situacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1429-32 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:21 PM Necesito algo de tiempo para pensar en esto, por favor deja de hablarme. Volver. No se da cuenta de que una mujer puede interpretar lo siguiente: No te amo, no sopo rto escucharte, me voy Y no volver nunca! Para contrarrestar este mensaje y para da rle el mensaje correcto l puede aprender a decir la palabra mgica: Volver. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1436-38 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:21 PM Si una mujer se sinti abandonada o rechazada por su padre o si su madre se sinti r echazada por su marido, entonces el a (la nia) ser ms sensible al hecho de sentirse abandonada. Por esa razn, nunca debera ser juzgada por necesitar esa tranquilidad . ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1452-54 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:23 PM l supone errneamente que el a le esta hablando de sus sentimientos porque piensa q

ue de alguna manera l es responsable o debe ser culpado de algo. Por el hecho de que el a esta perturbada y le esta hablando, l supone que el a esta enojada con l. Cuando el a se lamenta, l interpreta que le esta echando la culpa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1486-87 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:29 PM Los hombres se sienten frustrados por los problemas a menos que estn haciendo alg o por resolverlos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1611-13 | Added on Saturday, July 10, 2010, 11:43 PM Cuando Jeff se retira en forma instintiva sin darle ninguna explicacin a Maggie ( o a s mismo), Maggie reacciona con temor. Se deja ganar por el pnico y corre tras l . El a piensa que ha hecho algo equivocado y que le ha provocado rechazo. Imagin a que l espera que restablezca la intimidad. Teme que l no vuelva nunca ms ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1754-56 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:26 PM Cuando un hombre se acerca demasiado y no se distancia, los sntomas comunes son u n creciente malhumor, irritabilidad, pasividad y una posicin defensiva. Jim no ha ba aprendido a retirarse. Se senta culpable de pasar tiempo solo. Pensaba que tena que compartir todo con su esposa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1816-21 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:34 PM Este ciclo natural de un hombre puede verse obstaculizado desde su infancia mism a. Puede sentir temor a retirarse porque fue testigo de la desaprobacin de su mad re respecto del distanciamiento emocional de su padre. Ese hombre puede incluso ignorar que necesita retirarse. Puede crear, inconscientemente, argumentos para justificar el alejamiento. Este tipo de hombres naturalmente desarrol a ms su lad o femenino, pero a costa de suprimir parte de su poder masculino. Es un hombre s ensible. Trata de complacer y de ser afectuoso pero pierde su personalidad mascu lina en el proceso. Se siente culpable de retirarse. Sin saber lo que ha ocurrid o, pierde su deseo, su poder y su pasin; se torna pasivo y excesivamente dependie nte. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1822-23 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:35 PM Puede sentir miedo de estar solo o de meterse en su cueva. Puede pensar que no l e gusta estar solo porque en su interior teme perder amor. Ya experiment en su nie z el rechazo de su madre hacia su padre o directamente hacia l. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1851-53 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:38 PM Una mujer es como una ola. Cuando se siente amada su autoestima sube y baja con un movimiento ondulante. Cuando se siente realmente bien alcanzar un pico, pero l uego su humor puede cambiar repentinamente y su ola termina rompindose. Pero dich o rompimiento es temporal. Despus de alcanzar el fondo, su humor variar en forma sb ita y se sentir nuevamente bien. Automticamente su ola comenzara a levantarse. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1856-58 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:39 PM Si ha suprimido algunos sentimientos negativos o se ha negado a s misma a fin de

mostrarse ms afectuosa durante el movimiento hacia arriba de su ola, luego en el movimiento hacia abajo comienza a experimentar esos sentimientos negativos y esa s necesidades insatisfechas. Durante ese periodo de descanso necesita especialme nte hablar de los problemas y ser escuchada y comprendida. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1859-62 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:40 PM Cuando una mujer se mete en su pozo se hunde conscientemente en su yo inconsciente , en la oscuridad y en los sentimientos diluidos. Puede sentir en forma repentin a gran cantidad de emocione y sentimientos imprecisos que no tienen explicacin. P uede sentirse desesperanzada y pensar que esta totalmente sola y sin apoyo. Pero poco despus de haber alcanzado el fondo, si se siente amada y apoyada, automticam ente comenzar a sentirse mejor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1865-67 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:41 PM La capacidad de una mujer para dar y recibir amor es un reflejo de cmo se esta si ntiendo con respecto a s misma. Cuando no se siente tan bien consigo misma, es in capaz de mostrar tanta aceptacin y aprecio hacia su pareja. En sus periodos de de scenso tiende a sentirse abrumada o reaccionar en forma ms emocional. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1878-81 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:43 PM Un hombre supone que el sbito cambio de humor de su pareja se basa nicamente en el comportamiento de l. Cuando el a se siente felz su pareja se lo acredita a l, y cu ando el a se muestra desdichada l tambin se siente responsable. El hombre puede se ntirse extremadamente frustrado porque no sabe como mejorar las cosas. Un minuto el a parece felz, por lo tanto, l piensa que esta actuando bien. Y al minuto sigu iente el a se siente desdichada. l entonces se trastorna porque pensaba que estab a actuando bien. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1886-88 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:45 PM Cuando una mujer se mete en su pozo, l tiene que saber que ese es el momento en q ue el a ms le necesita y que no se trata de un problema que deba ser resuelto o a rreglado, sino de una oportunidad para apoyarla con un amor incondicional. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1895-97 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:46 PM Lo ltimo que una mujer necesita cuando esta descendiendo es alguien que le diga q ue no debera estar abajo. Lo que necesita es alguien que este con el a mientras b aja, para escucharla mientras comparte sus sentimientos y para mostrar empata hac ia lo que el a esta atravesando. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1911-13 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:49 PM Mediante la comprensin de que una ola debe tocar fondo antes de volver a levantar se, el hombre puede liberarse de sus expectativas de una inmediata mejora de la m ujer en respuesta a su asistencia. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1918-21 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:56 PM Cuando una mujer sale del pozo vuelve a recuperar su personalidad afectuosa habi

tual. Esta variacin positiva es en general malinterpretada por los hombres. Un ho mbre piensa tpicamente, que lo que la estaba perturbando, ahora ya esta remediado o resuelto por completo. No es as. Es una ilusin. Por el hecho de que el a se mue stre repentinamente ms afectuosa y positiva, l comete el error de pensar que todos los problemas han sido resueltos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1930-32 | Added on Sunday, July 11, 2010, 10:57 PM Cuando una mujer se mete en su pozo, sus asuntos ms profundos tienden a salir a l a superficie. Dichos asuntos pueden tener que ver con la relacin, pero habitualme nte l evan la pesada carga de sus relaciones pasadas y de su niez. Aparecer inevit ablemente todo lo que no ha sido resuelto en el pasado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1967-69 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:06 PM Al comprender que las mujeres son como olas, Tom se dio cuenta de que la necesid ad y la inseguridad recurrentes de Susan eran algo natural, inevitable y tempora l. Tomo conciencia de lo ingenuo que haba sido al pensar que su respuesta afectuo sa a los temas centrales ms profundos de Susan podra resolverlos en forma permanen te. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1972-74 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:08 PM El amor y el apoyo de un hombre no pueden resolver instantneamente las dificultad es experimentadas por una mujer. Su amor, sin embargo, puede hacer que el a se i nterne con mayor seguridad y profundidad en su pozo. Resulta ingenuo esperar que una mujer se muestre perfectamente afectuosa en todo momento. l debe esperar a q ue dichas dificultades surjan una y otra vez. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1975-77 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:08 PM El hecho de que una mujer se introduzca en su pozo no significa que sea culpa de l hombre o que responda al fracaso de este. Al demostrar ms apoyo l no puede imped ir que el o ocurra, pero puede ayudarla a atravesar esos momentos difciles. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1978-79 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:09 PM Una mujer tiene dentro de s la capacidad de levantarse de forma espontnea despus de haber tocado fondo. El hombre no tiene que arreglar nada. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1982-84 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:10 PM Resulta esencial que el a se sienta segura para atravesar ese ciclo. De lo contr ario, el a se esfuerza por simular que todo esta siempre en orden y suprime sus sentimientos negativos. Cuando una mujer no se siente segura para entrar en su p ozo, su nica alternativa es evitar la intimidad y las relaciones sexuales o supri mir y paralizar sus sentimientos a travs de distintas adicciones ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 1987-89 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:11 PM Usted probablemente conozca historias de parejas que nunca se pelean o discuten y luego, ante la sorpresa de todos, deciden divorciarse. En mucho casos, la muje r ha reprimido sus sentimientos negativos a fin de evitar las peleas. Como resul

tado, se siente paralizada e incapaz de sentir amor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2033-35 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:17 PM La lgica venusina enfoca la experiencia en forma distinta: Estas dos ltimas semanas han sido maravil osas. Me abr ms que nunca. El hecho de perder su atencin afectuos a resulta ms doloroso que nunca. Yo empec realmente a abrirme y luego tu te retira s. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2038-40 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:17 PM comenz a sentir como se senta de nia cuando su padre estaba demasiado ocupado como para prestarle atencin. Sus sentimientos no resueltos de ira y de impotencia fuer on proyectados sobre la actitud de Harris mirando televisin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2046-47 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:22 PM Decirle a una mujer que no debera sentirse lastimada es la peor cosa que puede de cir un hombre. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2050-53 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:23 PM A veces, cuando una mujer uerdo intelectualmente en gue estando ofendida y no que necesita de su pareja iente ofendida. ========== Los hombres son de Marte, - Highlight Loc. 2053-58 se siente ofendida, puede l egar incluso a estar de ac que no debera sentirse ofendida. Pero emocionalmente si quiere escuchar que l le diga que no debera estarlo. Lo masculina es que comprenda la razn por la que el a se s Las Mujeres son de Venus (Gray John) | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:24 PM

Harris malinterpret completamente la reaccin ofendida de Cathy. Pens que el a estab a exigiendo que l abandonara la televisin para siempre. Cathy no estaba exigiendo que Harris dejara de ver televisin. Solo quera que l supiese cuan penoso le resulta ba a el a. Las mujeres saben en forma instintiva que, si su pena puede ser escuc hada, el as pueden entonces confiar en su pareja para efectuar cualquier cambio que l pueda hacer. Cuando Cathy comparti su dolor, solo necesitaba ser escuchada y recibir tranquilidad en el sentido de que no estaba volviendo a ser el viejo Ha rris, adicto a la televisin y emocionalmente no disponible. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2061-63 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:25 PM Los hombres discuten por el derecho a ser libres mientras que las mujeres lo hac er por el derecho a sentirse fastidiadas. Los hombres quieren espacio mientras q ue las mujeres quieren comprensin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2126-27 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:33 PM El hecho de convertir a un hombre en la nica forma de amor y apoyo lo hace sentir se demasiado presionado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2148-49 | Added on Sunday, July 11, 2010, 11:35 PM

Cuando las necesidades financieras de una mujer son satisfechas, toma mayor conc iencia de sus necesidades emocionales. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2161-62 | Added on Thursday, July 15, 2010, 06:44 AM Para ser autnticamente feliz la mujer debe hundirse profundamente en el pozo a fi n de liberar, resolver y purificar las emociones. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2168-70 | Added on Thursday, July 15, 2010, 06:45 AM Cuando una mujer experimenta su movimiento ascendente puede sentirse satisfecha con lo que tiene. Pero en el movimiento descendente, el a tomar conciencia de lo que le falta. Cuando se siente bien esta en condiciones de ver y responder a las cosas buenas de su vida. Pero cuando toca fondo, su visin se nubla y reacciona ms ante lo que le falta en su vida. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2186-90 | Added on Thursday, July 15, 2010, 06:47 AM Asimismo, los hombres piensan que se muestran afectuosos, pero la forma en que e xpresan su amor puede hacer que la mujer se sienta invalidada y sin apoyo. Por e jemplo, cuando una mujer se siente perturbada, su pareja piensa que demuestra af ecto y apoyo al hacerle comentarios que minimizan la importancia de sus problema s. El hombre puede decir, por ejemplo: No te preocupes, no es tan importante: o bi en puede ignorarla completamente, suponiendo que le esta dando mucho espacio para tranquilizarse y meterse en su cueva. Lo que l piensa que es apoyo la hace sentir minimizada, poco amada e ignorada. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2209-10 | Added on Thursday, July 15, 2010, 06:50 AM Lo que se entiende por necesidad primaria es que se requiere satisfacer esa necesi dad antes de que uno sea capaz de recibir y apreciar con plenitud los otros tipo s de amor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2227-29 | Added on Thursday, July 15, 2010, 06:59 AM Cuando un hombre muestra inters en los sentimientos de una mujer y una sincera pr eocupacin por su bienestar, el a se siente amada y cuidada. Cuando l la hace senti r especial a travs de su inters, logra satisfacer la primera necesidad primaria de su pareja. Naturalmente, esta comienza a confiar ms en l. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2260-62 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:41 AM Un hombre se siente admirado cuando el a se siente felizmente asombrada por sus caractersticas o talentos nicos que pueden incluir el humor, la fuerza, la persist encia, la integridad, la honradez, el romanticismo, la bondad, el amor, la compr ensin y otras virtudes l amadas anticuadas. Cuando un hombre se siente admirado, se siente lo suficientemente seguro como para dedicarse a su mujer y adorarla. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2257-58 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:41 AM Cuando una mujer siente que es el numero uno en la vida de su pareja, entonces, con toda facilidad el a lo admira. ==========

Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2264-66 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:42 AM Cuando un hombre no objeta o discute los sentimientos y los deseos de una mujer, por el contrario, acepta y confirma su validez, una mujer se siente verdaderame nte amada porque su quinta necesidad primaria se encuentra satisfecha. La actitu d de reafirmacin por parte de un hombre confirma el derecho de una mujer a sentir en la forma en que lo hace. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2276-79 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:44 AM Un hombre comete habitualmente el error de pensar que una vez satisfechas todas las necesidades primarias de amor de la mujer y al sentirse feliz y segura, el a debera saber que de al en adelante ser amada. Esto no es as. Para satisfacer la se xta necesidad primaria de amor de la mujer, el debe recordar que ser necesario tr anquilizarla una y otra vez. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2285-87 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:45 AM Lo mejor del hombre sale a relucir cuando se encuentran satisfechas sus seis nec esidades primarias de amor. Pero cuando una mujer no sabe que es lo que necesita fundamentalmente y le brinda un amor protector en lugar de un amor confiado, pu ede estar saboteando su relacin en forma inadvertida. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2290-91 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:47 AM Cuando l siente que confan en l, se encuentra en condiciones de aprovechar ese nobl e aspecto de s mismo. Se torna ms atento. Cuando siente que no confan en l pierde al go de su actividad y energa y despus de un tiempo puede dejar de interesarse por e l otro. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2319-21 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:49 AM El hecho de recordar que en cada hombre hay un cabal ero de bril ante armadura r epresenta una poderosa metfora que sirve para recordar las necesidades fundamenta les de un hombre. Aunque este puede l egar a apreciar a veces el cuidado y la as istencia, ofrecidos en exceso disminuirn su confianza o lo harn alejarse. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2374-76 | Added on Friday, July 16, 2010, 07:54 AM Por el hecho de que las necesidades primarias de amor de una mujer son recibir a tencin, comprensin y dems, el a le da automticamente a su pareja masculina mucho cui dado y comprensin. Para un hombre, ese tipo de cuidado equivale a menudo a sentir que el a no confa en l. Recibir confianza, y no inters, constituye una necesidad f undamental del hombre. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2436-38 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:00 AM Cuando una mujer se asegura el apoyo de un hombre, le brinda a este la posibilid ad de ser todo lo que puede ser. Un hombre siente que posee esas facultades cuan do alguien confa en l, cuando es apreciado, aceptado, admirado, aprobado y alentad o. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John)

- Highlight Loc. 2452-55 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:02 AM La mujer trata de cambiar o de perfeccionar al hombre de muchas maneras. Piensa que sus intentos de cambiarlo son afectuosos, pero l se siente controlado, manipu lado, rechazado y no amado. l la rechazar obstinadamente porque siente que el a lo rechaza a l. Cuando una mujer trata de cambiar a un hombre, este no recibe la co nfianza y la aceptacin que realmente necesita para cambiar y crecer. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2461-64 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:07 AM Existen dos tipos de hombres. Uno se transformar en una persona increblemente obst inada y defensiva cuando una mujer trata de cambiarlo, mientras que el otro se m ostrar de acuerdo en cambiar pero ms tarde se olvidar y regresar a su antiguo compor tamiento. Un hombre o bien se resiste en forma activa o en forma pasiva. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2464-65 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:07 AM Cuando un hombre no se siente amado tal como nte o inconsciente, el comportamiento que no ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de - Highlight Loc. 2461-66 | Added on Friday, es, repetir, ya sea en forma conscie es aceptado. Venus (Gray John) July 16, 2010, 08:07 AM

Existen dos tipos de hombres. Uno se transformar en una persona increblemente obst inada y defensiva cuando una mujer trata de cambiarlo, mientras que el otro se m ostrar de acuerdo en cambiar pero ms tarde se olvidar y regresar a su antiguo compor tamiento. Un hombre o bien se resiste en forma activa o en forma pasiva. Cuando un hombre no se siente amado tal como es, repetir, ya sea en forma consciente o i nconsciente, el comportamiento que no es aceptado. Experimenta un impulso a repe tir el comportamiento hasta sentirse amado y aceptado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2472-74 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:08 AM Los hombres ven el mundo a travs de ojos marcianos. Su lema es: No lo arregles si no esta descompuesto. Cuando una mujer trata de cambiar a un hombre, este recibe el mensaje de que el a piensa que esta descompuesto. Esto hiere al hombre y lo col oca en una posicin muy defensiva. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2551-56 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:19 AM Un hombre lastima inadvertidamente a su pareja al hablar en forma despreocupada y luego cuando trata de explicar por que el a no tendra que sentirse perturbada. Supone errneamente que el a no acepta el contenido de su punto de vista cuando, e n realidad, lo que a el a le molesta es su tono poco afectuoso. Por no entender su reaccin, l se centra ms en explicar el mrito de lo que esta diciendo en lugar de corregir la manera en que lo esta expresando. No tiene ni idea de que es l el que esta iniciando una discusin; piensa que es el a la que esta discutiendo con l. De fiende su punto de vista mientras el a se defiende de sus agudas expresiones que le resultan dolorosas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2567-70 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:20 AM La mejor manera de detener una discusin en cortar por lo sano. Debe asumirse la r esponsabilidad de reconocer cuando un desacuerdo se esta transformando en una di scusin. Deje de hablar y haga una pausa. Reflexione sobre la manera en que se est

a acercando a su pareja. Trate de entender de que manera no le esta dando lo que necesita. Luego, transcurrido cierto tiempo, regrese y hable de nuevo en forma afectuosa y respetuosa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2574-77 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:22 AM Cuando una conversacin pierde los elementos de afecto y apoyo, algunos individuos comienzan instintivamente a pelear. Se colocan inmediatamente en una actitud of ensiva. Su lema es: La mejor defensa es un buen ataque. Golpean con la crtica, la c ulpa y el juicio y haciendo que su pareja parezca estar equivocada. Tienden a gr itar y a expresar mucha ira. Su motivo interior es intimidar a su pareja para qu e los apoye y los ame. Su pareja retrocede, el os suponen que han ganado, pero e n realidad han perdido. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2578-80 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:23 AM La intimidacin en una relacin siempre debilita la confianza. Conseguir por la fuer za lo que uno quiere haciendo que los otros parezcan equivocados es una manera s egura de fracasar en una relacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2596-2600 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:26 AM Simular: esta actitud proviene de Venus. A fin de no ser lastimada en una confro ntacin, esta persona simula que no hay problemas. Sonre y simula que esta muy felz y contenta con todo. Sin embargo, con el tiempo, estas mujeres desarrol an un cr eciente resentimiento; siempre dan pero no reciben lo que necesitan por parte de su pareja. Este resentimiento bloquea la expresin natural del amor. Temen ser si nceros respecto de sus sentimientos, de manera que tratan de hacer que todo este en orden, bien y aun perfecto. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2611-13 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:29 AM Esta deprimida porque se ha negado a s misma mostrndose agradable durante veinte ao s. Para complacer a su pareja esas personas perciben intuitivamente los deseos d el otro y se amoldan a fin de poder complacer. Finalmente experimentan resentimi ento por haber renunciado a s mismas por amor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2626-27 | Added on Friday, July 16, 2010, 08:36 AM Cuando a el a no le gusta ersonal y siente que el a ========== Los hombres son de Marte, - Highlight Loc. 2626-31 algo que l ha hecho, ste tiende a tomrselo en forma muy p ya no lo quiere. Las Mujeres son de Venus (Gray John) | Added on Friday, July 16, 2010, 08:37 AM

Cuando a el a no le gusta algo que l ha hecho, ste tiende a tomrselo en forma muy p ersonal y siente que el a ya no lo quiere. 66 Un hombre esta en condiciones de e nfrentar las diferencias y los desacuerdos cuando sus necesidades emocionales es tn satisfechas. Cuando se ve privado del amor que necesita, sin embargo, se pone a la defensiva y comienza a emerger su lado oscuro; instintivamente saca su espa da. En la superficie puede parecer que esta discutiendo acerca del tema conflict ivo (dinero, responsabilidades, etctera), pero la verdadera razn por la que sac la espada es que no se siente amado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John)

- Highlight Loc. 2733-34 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:04 AM Cuando el a se enojaba aprend a escuchar primero, luego a tratar realmente de com prender lo que la perturbaba y luego a decir: Lamento que te haya hecho enojar cu ando dije... ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2740-42 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:05 AM Los hombres rara vez piden disculpas porque en Marte eso significa que uno ha he cho algo malo y que se excusa por el o. Las mujeres, sin embargo, se disculpan c omo una manera de decir: Me preocupa lo que estas sintiendo. Eso no significa que se estn disculpando por hacer algo equivocado. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2752-53 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:06 AM La manera ms comn en que los hombres comienzan discusiones es la invalidacin de los sentimientos de una mujer o de su punto de vista. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2752-61 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:07 AM La manera ms comn en que los hombres comienzan discusiones es la invalidacin de los sentimientos de una mujer o de su punto de vista. Los hombres no se dan cuenta de hasta que punto l egan a invalidar. 69 Por ejemplo, un hombre puede burlarse de los sentimientos negativos de una mujer. Puede decir: Ah, no te preocupes por eso. Para otro hombre esta frase puede parecer amistosa. Para una mujer resulta i nsensible y dolorosa. En otro ejemplo, un hombre puede tratar de resolver el eno jo de una mujer diciendo: No es tan importante. Luego ofrece una solucin prctica par a el problema, esperando que el a se sienta aliviada y felz. No entiende que el a se siente invalidada y sin apoyo. No puede apreciar su solucin hasta que l reafir me su necesidad de sentirse perturbada. Un ejemplo muy comn es cuando un hombre h a hecho algo para perturbar a una mujer. El instinto de ese hombre lo impulsa a hacerla sentir mejor explicndole las razones por las que no debera sentirse pertur bada. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2767-69 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:08 AM En general, cuando una mujer comparte sus sentimientos de frustracin, desencanto o preocupacin, cada clula del cuerpo de un hombre reacciona en forma instintiva co n una lista de explicaciones y justificaciones concebidas para explicar los sent imientos de enojo de una mujer. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2784-86 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:09 AM Cuando un hombre escucha estas u otras preguntas: Cmo pudiste l egar tan tarde? O Por qu no l amaste? No escucha sus sentimientos sino que escucha su desaprobacin. l sien te su entrometido deseo de ayudarlo a ser ms responsable. Se siente atacado y se pone a la defensiva. El a no tiene idea de lo penoso que le resulta a l su desapr obacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2800-2803 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:11 AM La mayora de los hombres tiene demasiada vergenza de admitir hasta que punto neces itan aprobacin. Pueden no escatimar esfuerzos para probar que no les importa. Pero , porque se tornan inmediatamente fros, distantes y se ponen a la defensiva cuand

o pierden la aprobacin de una mujer? Porque el hecho de no obtener lo que uno nec esita lastima. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2820-23 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:13 AM Cuando un hombre comete un error u olvida hacer una diligencia o cumplir alguna responsabilidad, una mujer no se da cuenta hasta que punto se encuentra sensibil izado. Es el momento en que ms necesita el amor de una mujer. El hecho de retirar entonces su aprobacin le provoca al hombre entonces una enorme pena. El a puede incluso no darse cuenta de lo que le esta haciendo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2825-28 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:13 AM La reaccin defensiva del hombre es hacerla sentirse equivocada. l la invalida y se justifica a s mismo. Los hombres tienden a discutir cuando han cometido un error o han perturbado a la mujer que aman. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 2828-30 | Added on Saturday, July 17, 2010, 07:14 AM Los hombres tienden a discutir cuando han cometido un error o han perturbado a l a mujer que aman. Si l la decepciona, quiere explicarle porque el a no debera sent irse perturbada. l piensa que sus motivos le ayudarn a sentirse mejor. Lo que no s abe es que si el a se siente perturbada lo que ms necesita es sentirse escuchada y reafirmada. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3086-88 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:01 AM Algunos hombres suelen iniciar una relacin haciendo las pequeas cosas, pero despus de una o dos veces dejan de hacerlas. A travs de cierta fuerza instintiva misteri osa, comienzan a centrar sus energas en una sola cosa grande para sus parejas. De jan entonces de hacer todas las pequeas cosas que resultan necesarias para que un a mujer se sienta satisfecha en la relacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3111-13 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:05 AM Cuando sus sentimientos hayan sido heridos, mustrele cierta empata y dgale: Lamento que te sientas herida. Luego permanezca en silencio, hgale sentir que usted entien de el motivo de su dolor. No ofrezca soluciones o explicaciones que manifiesten que el dolor de su pareja nada tiene que ver con usted. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3113-14 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:05 AM Cuando necesite retirarse, hgale saber que regresar o que necesita cierto tiempo p ara pensar. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3130-31 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:07 AM Pngase de su lado si el a esta enojada con alguien. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3138-39 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:07 AM Compre boletos para el teatro, los conciertos, la pera, el bal et o algn otro tipo

de espectculos que le guste a el a. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3141 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:08 AM Prstele ms atencin a el a que a los dems en pblico. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3141-42 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:08 AM Atribyale ms importancia a el a que a los chicos. Haga que los nios observen que el a es la que primero atrae su atencin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3151-52 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:09 AM Observe como se siente y haga comentarios al respecto: Pareces felz, o Pareces cansa da y luego una pregunta Cmo te fue hoy?. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3155 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:09 AM Trtela como lo haca al inicio de su relacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3171-72 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:10 AM Cuando la esta escuchando profiera algunos ruiditos tales como Ah Oh Mmm para que el a se d cuenta de su inters. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3192-94 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:13 AM Hacer pequeas cosas para una mujer tambin resulta positivo para el hombre. En real idad, estas pequeas cosas tendern a solucionar sus resentimientos al mismo tiempo que los de el a. Comienza a sentirse poderoso y eficiente porque el a obtiene el cuidado que necesita. Ambos se sienten entonces satisfechos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3198-99 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:14 AM Los hombres dejan de dar cuando sienten que su actitud se da por sentada. Una mu jer tiene que hacerle saber que el a aprecia lo que esta haciendo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3227 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:17 AM Les dedicaba toda mi atencin a mis clientes y luego, cuando l egaba exhausto a ca sa, ignoraba a mi esposa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3232-34 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:19 PM Hice de cuenta que mi esposa era mi octavo cliente. Todas las noches l egaba cas i un ahora ms temprano. Imaginaba que mi esposa era mi cliente ms importante. Come nc a brindarle esa atencin dedicada y exclusiva que le daba a los clientes. Cuando l egaba a casa, comenc a hacer pequeas cosas para el a. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3235-36 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:20 PM

Gradualmente, a medida que me senta amado por la manera en que poda mantenerla a e l a y a nuestra familia, me sent menos inclinado a buscar el gran xito. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3243-44 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:27 PM comenc a darme cuenta de lo maravil oso que es sentirse amado por hacer pequeas co sas. Dej de sentir, con alivio, que tena que hacer grandes cosas para ser amado. F ue toda una revelacin. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3258-59 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:31 PM Cuando una mujer esta enferma de resentimiento tiende a negar lo que un hombre h a hecho por el a porque, segn su manera de registrar puntos, el a ha hecho mucho ms. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3272-77 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:34 PM La solucin para este resentimiento es que el a asuma cierta responsabilidad. Tien e que asumir la responsabilidad de haber contribuido a su problema al dar ms y de jar que el puntaje se hiciera tan desigual. Tiene que tratarse como si fuera la gripe o un resfro y descansar del hecho de dar tanto en la relacin. Tiene que mima rse a s misma y permitir que su pareja se ocupe ms de el a. Cuando una mujer esta resentida, en general no le dar ocasin a su pareja de brindarle su apoyo o bien, s i este trata de hacerlo, el a negar el valor de lo que ha hecho y le aadir otro cer o. De este modo, cierra la puerta al apoyo de su pareja. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3295-3300 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:36 PM Un hombre centra todas sus energas en un proyecto y piensa que ha marcado cincuen ta puntos. Luego regresa a casa y se sienta, esperando que su esposa marque sus cincuenta puntos. No sabe que, segn la experiencia de esta ltima, l solo ha marcado un punto. Deja de dar porque piensa que ya ha dado ms. En su opinin eso es lo equ itativo y afectuoso que debe hacer. l le permite a su esposa dar cincuenta puntos dignos de apoyo para igualar el marcador. No se dan cuenta de que su trabajo en la oficina solo vale un punto. Su modelo de equidad solo puede funcionar cuando l comprende y respeta el hecho de que la mujer atribuye un punto para cada regal o de amor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3317-18 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:39 PM Cuando una mujer sigue dando libremente con una sonrisa en su rostro, un hombre supone que el puntaje se encuentra parejo. No se da cuenta de que las venusinas tienen la capacidad sobrenatural de dar felizmente hasta que el puntaje alcance casi treinta a cero. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3321-23 | Added on Saturday, July 17, 2010, 09:40 PM cuando dan libremente a un hombre, este recibe el mensaje de que el puntaje esta parejo. Si quieren motivarlo a dar ms, entonces dejen de dar ms, con tacto y suav idad. Permtanle que l haga cosas pequeas para ustedes. Alintenlo pidiendo su apoyo e n pequeeces y luego mustrenle su aprecio. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John)

- Highlight Loc. 3343-46 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:03 AM Los hombres no se dan cuenta de que cuando piden apoyo, una mujer dir que s aunque el puntaje este desparejo. Si pueden apoyar a su hombre, lo harn. El concepto de l evar un registro de puntos no esta en su mente. Los hombres deben tener cuida do de no pedir demasiado. Si el a siente que esta dando ms de lo que recibe, desp us de un tiempo comenzarn los resentimientos por el hecho de que el hombre ya no l e ofrezca ms apoyo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3367-68 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:05 AM Las mujeres no se dan cuenta de que los marcianos adjudican puntos de castigo cu ando no se sienten amados ni apoyados. Cuando una mujer reacciona ante un hombre con desconfianza, rechazo, desaprobacin o sin aprecio, este le adjudica puntos d e castigo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3378-81 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:06 AM En los momentos en que no se sienten amados, en que se sienten ofendidos o herid os, perdnenla y recuerden todo lo bueno 83 que ha dado en lugar de penalizarla ne gando todo. En lugar de castigarla, pdanle el apoyo que quieren y el a se los dar. Hganle saber respetuosamente que el a los ha lastimado y luego ofrzcanle una opor tunidad para disculparse. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3503-5 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:15 AM A veces las mujeres se preguntan por que un hombre no dice que lo lamenta cuando comete un gran error. La respuesta es que l teme no ser perdonado. Siente demasi ado dolor para reconocer que de alguna manera le fal a su mujer. En lugar de dec ir que lo lamenta, puede l egar a enojarse con el a por mostrar perturbacin y le adjudica a el a puntos de castigo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3536-39 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:19 AM las mujeres tienden inadvertidamente a echarle la culpa a los hombres y a hacerl os sentir culpables por sus acciones. En lugar de recordar que su pareja esta ha ciendo lo mejor posible, una mujer podra suponer lo peor y mostrarse crtica y rese ntida. Cuando surgen en el a sentimientos negativos, le resulta particularmente difcil hablar con un tono de confianza, aceptacin y aprecio. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3540-42 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:19 AM Cuando los hombres se encuentran perturbados, tienden a juzgar a las mujeres y a los sentimientos de estas. En lugar de recordar que su pareja es vulnerable y s ensible, un hombre puede olvidar las necesidades de la mujer y mostrarse vulgar e indiferente. Cuando surgen en l sentimientos negativos, le resulta especialment e difcil hablar en forma cuidadosa, comprensiva y respetuosa. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3558-61 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:21 AM abstngase de hablar y revise mentalmente lo ocurrido. Imagine que esta diciendo l o que siente, piensa y quiere sin suprimir nada. Al l evar adelante un dilogo int erno que expresa toda la verdad de sus sentimientos, se liberar repentinamente de una carga negativa. Ya sea que escriba sobre sus sentimientos o que reflexione

sobre el os, al analizar, rden su poder y reemergen ========== Los hombres son de Marte, - Highlight Loc. 3914-20

sentir y expresar sus sentimientos negativos estos pie los sentimientos positivos. Las Mujeres son de Venus (Gray John) | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:37 AM

Si nuestro pasado hubiese sido diferente habramos observado a nuestro padre escuc hando en forma satisfactoria y afectuosa a nuestra madre cuando le expresaba sus frustraciones y decepciones. Diariamente habramos experimentado el hecho de que nuestro padre le brindara a nuestra madre el cuidado y la comprensin afectuosa qu e el a necesitaba de su marido afectuoso. Habramos observado a nuestra madre conf iando en nuestro padre y compartiendo sus sentimientos abiertamente, sin desapro barlo y sin echarle culpas. Habramos experimentado el hecho de ver que una person a poda sentirse perturbada sin rechazar a nadie con desconfianza, manipulacin emoc ional, desaprobacin, prevencin, condescendencia o frialdad. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3959-63 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:40 AM 3.Al sentir solo sus miedos, usted puede tornarse aun ms miedoso. 4.Lamentar algo sin hacer nada para superarlo puede hacerlo sentir culpable y avergonzado y pue de incluso resultar perjudicial para su autoestima. 5.El hecho de tratar de sent irse afectuoso todo el tiempo lo obligar a suprimir todas sus emociones negativas y, despus de unos aos, usted quedar aturdido e insensible. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3967-68 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:42 AM muchas de nuestras reacciones emocionales negativas no son sentimientos reales s ino mecanismos de defensa que usamos en forma inconsciente para evitar nuestros verdaderos sentimientos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3969-71 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:42 AM 1.La gente que se enoja fcilmente trata en general de ocultar su dolor, tristeza, temor y pesar. Cuando experimentan sus sentimientos ms vulnerables, la ira desap arece y se vuelven ms afectuosos. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 3972-74 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:43 AM 3.La gente que es temerosa necesita en general sentir y expresar su ira, el temo r desaparece entonces. 4.La gente que se compadece y se siente culpable necesita en general sentir y expresar su dolor y su ira antes de poder sentir el amor a s mismos que merecen. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4180-84 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:12 AM Los hombres no responden bien a las exigencias y al resentimiento. Aun cuando un hombre este bien dispuesto para dar apoyo, el resentimiento o las exigencias de una mujer lo l evarn a decir que no. Las exigencias son totalmente contraproduce ntes. Las posibilidades de que el a obtenga el apoyo del hombre se ven drsticamen te reducidas cuando un pedido se convierte en una exigencia. En algunos casos l d ar incluso menos durante un tiempo si percibe que el a esta exigiendo ms. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4195-4201 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:20 AM

comenzar a pedirle que haga las pequeas cosas que ya hace y no dar nada por senta do. Luego, cuando l las hace mustrele mucho aprecio. Abandone temporalmente la ide a de que l le ofrecer su apoyo no solicitado. En el paso 1, resulta importante no pedir ms de lo que l suele dar. Concntrese en pedirle que l haga las cosas pequeas qu e hace normalmente. Haga que se acostumbre a escuchar que usted le pide las cosa s sin tono exigente. Cuando l escucha un tono exigente, por ms amablemente formula do que este su pedido, lo nico que escucha es que no esta dando lo suficiente. No se siente entonces ni amado ni apreciado. Tiende as a dar menos hasta que usted aprecie lo que ya esta dando. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4204-6 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:22 AM Cuando un hombre, gradualmente, se da cuenta de que es apreciado, de que no dan todo por sentado y de que la complace, querr entonces responder en forma positiva a sus pedidos cuando pueda. Comenzar entonces a ofrecer automticamente se apoyo. Pero esta etapa avanzada no debera esperarse en el comienzo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4219-21 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:24 AM Cuanto ms tiempo emplea en dar explicaciones, tanto ms se resistir a ayudarla. Las largas explicaciones que reafirman su pedido lo hacen sentir como si usted no co nfiara en que l le brindar su apoyo. Comenzar a sentirse manipulado en lugar de lib re para ofrecer su apoyo. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4265-66 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:27 AM Uno de los errores ms comunes al pedir apoyo es el uso de podras y puedes en lugar de querras y quieres. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4442-45 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:34 AM El segundo paso de este proceso es dejarlo darse cuenta de que puede decir que n o y recibir de todos modos su amor. Si l siente que puede decir que no, cuando us ted le pide ms, se sentir libre de decir que s o que no. Tenga en cuenta que los ho mbres se muestran mejor dispuestos a decir que s si tienen la libertad de decir q ue no. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4514-15 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:38 AM Una relacin es sana cuando los dos miembros de una pareja tienen permiso para ped irlo que quieren y necesitan y ambos tienen permiso para decir que no si as lo el igen. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4532-33 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:41 AM El arte de pedir en forma cer un pedido. Despus de ========== Los hombres son de Marte, - Highlight Loc. 4622-24 confiada es permanecer en forma silenciosa despus de ha haber pedido, espere que l se lamente, Las Mujeres son de Venus (Gray John) | Added on Monday, January 11, 2010, 12:48 AM

Si l se sigue resistiendo, entonces practique el paso 2 y acepte con soltura su r echazo. No es el momento de compartir su decepcin. No dude de que si se resigna e sta vez, l recordar su afecto y la prxima vez se mostrar ms dispuesto a apoyarla.

========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4627-29 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:49 AM por que los hombres son tan sensibles ante los pedidos de apoyo. No es porque lo s hombres sean perezosos sino porque tienen una gran necesidad de sentirse acept ados. Cualquier pedido de ser ms o de dar ms puede por el contrario transmitir el mensaje de que no es aceptado tal como es. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4639-41 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:51 AM Una de las paradojas de las relaciones afectivas es que, cuando las cosas estn sa liendo bien y nos sentimos amados, podemos descubrir de pronto que nos estamos d istanciando emocionalmente de nuestras parejas o que estamos reaccionando frente a el as en formas no afectuosas. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4669-70 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:53 AM Cada vez que nos amamos mas a nosotros mismos o somos amados por otros, los sent imientos reprimidos tienden a surgir y a eclipsar temporalmente nuestra concienc ia afectuosa. Surgen para recibir alivio y para liberarse. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4681-83 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:55 AM Si sus sentimientos de abandono o rechazo de la niez comienzan a emerger, se sent ir entonces abandonado o rechazado por su pareja. El dolor del pasado se proyecta en el presente. Las cosas que normalmente no seran tan importantes, provocan muc ho dolor. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4697-4700 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:57 AM Al comprender la manera en que los sentimientos no resueltos del pasado emergen en forma peridica, resulta fcil comprender por que podemos sentirnos tan heridos p or nuestra pareja. Cuando nos sentimos perturbados, cerca de 90 por ciento de la perturbacin se relaciona con nuestro pasado y no tiene nada que ver con lo que p ensamos que nos esta perturbando. En general, solo aproximadamente 10 por ciento de nuestra perturbacin se relaciona con la experiencia presente. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4704-8 | Added on Monday, January 11, 2010, 12:59 AM nuestros sentimientos del pasado estn emergiendo. Como resultado de el o somos ms vulnerables a la crtica de nuestra pareja. Duele mucho porque de nios fuimos criti cados severamente. La crtica de nuestra pareja duele ms porque pone en evidencia n uestro doloroso pasado. De nios no ramos capaces de entender que ramos inocentes y que la negatividad de nuestros padres era problema de el os. En la niez nos tomam os toda crtica, todo rechazo y toda culpa en forma ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4718-20 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:00 AM Cuando el pasado de un hombre emerge, generalmente l se dirige hacia su cueva. En esos momentos se muestra excesivamente sensible y necesita mucha aceptacin. Cuan do el pasado de una mujer emerge, su autoestima se hace pedazos. Baja al pozo de sus sentimientos y necesita un cuidado afectuoso y tierno. ==========

Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4724-27 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:01 AM El hecho de comprender el principio 90 / 10 tambin ayuda cuando su pareja reaccio na con fuerza contra usted. Al saber que esta recibiendo la influencia del pasad o, uno puede mostrar mayor comprensin y apoyo. Nunca le diga a su pareja, cuando pareciera que sus viejos sentimientos estn emergiendo, que exagera. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4742-44 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:04 AM en general uno se siente perturbado por razones distintas de las que pens origina lmente. Al experimentar y sentir las razones 116 ms profundas, la negatividad tie nde a desaparecer. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4770-71 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:11 AM As como el amor puede hacer surgir nuestros sentimientos no resueltos del pasado, lo mismo ocurre cuando uno obtiene lo que quiere. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4788-90 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:13 AM Cuando un miembro de una pareja finalmente se mostraba 117 dispuesto a l evar a cabo un cambio para mejorar, el otro se tornaba repentinamente indiferente y dej aba de mostrar aprecio. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4798-4801 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:15 AM Otro ejemplo de la reaccin retrasada tiene lugar a nivel social. En sociologa se l o l ama crisis de las expectativas crecientes. Ocurri en los aos 60 durante la pre sidencia de Jonson. Por primera vez las minoras reciban ms derechos que nunca. Como resultado, se produjeron explosiones de ira, revueltas y violencia. Todos los s entimientos raciales reprimidos quedaron repentinamente liberados. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Highlight Loc. 4815-17 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:17 AM Se trata de una paradoja: por el hecho de sentirse seguro con su pareja, sus tem ores ms profundos tienen la oportunidad de emerger. Cuando emergen uno tiene mied o y es incapaz de compartir lo que siente. Su temor puede incluso l egar a aturd irlo. Cuando esto sucede, los sentimientos que estn emergiendo se paralizan. ========== Los hombres son de Marte, Las Mujeres son de Venus (Gray John) - Note Loc. 1 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:23 AM gaston.leido 2011 ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 192-95 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:26 AM La fantasa de presenciar cmo pegan a un nio es confesada con sorprendente frecuencia por personas que han acudido a someterse al tratamiento psicoanaltico en busca de la curacin de una histeria o una neurosis obsesiva, y surge probablemente an con mayor frecuencia en otras que no se han visto impulsadas a tal decisin por una en fermedad manifiesta. ========== PEGAN A UN NIO (Freud)

- Highlight Loc. 196-200 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:27 AM Al culminar la situacin imaginada se impone al sujeto regularmente una satisfaccin sexual de carcter onanista, voluntaria al principio, pero que puede tomar ms tard e un carcter obsesivo. La confesin de esta fantasa cuesta gran violencia al sujeto; el recuerdo de su primera emergencia es harto inseguro, y su investigacin analtic a tropieza con una resistencia inequvoca. La vergenza y el sentimiento de culpabil idad parecen actuar aqu con mucha mayor energa que en confesiones anlogas sobre los recuerdos primeros de la vida sexual. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 201-4 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:28 AM Conseguimos fijar, por fin, que las primeras fantasas de este gnero surgieron en po ca muy temprana; desde luego, antes del perodo escolar, hacia los cinco o los sei s aos. Cuando el nio vea pegar a otros en la escuela, este suceso despertaba de nue vo la fantasa en aquellos casos en los que ya haba sido abandonada, o la intensifi caba cuando an no exista, modificando su contenido de un modo singular. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 213-19 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:29 AM Dado que la fantasa de presenciar cmo pegan a un nio apareca regularmente enlazada a un elevado placer y culminaba en un acto de satisfaccin autoertica placiente, hub iera sido de esperar que tambin el presenciar en la escuela el castigo de otro nio hubiera constituido una fuente de anlogo placer. Pero esto no suceda nunca. La as istencia a escenas reales de este gnero provocaba en el infantil espectador senti mientos singularmente tumultuosos y probablemente mixtos, en los que haba una gra n parte de repulsa. En algunos casos, la asistencia real al castigo resultaba in tolerable para el sujeto. Por lo dems, tambin en las ms refinadas fantasas de aos ult eriores constitua un requisito necesario que el nio castigado no recibiera ningn dao serio. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 220-21 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:30 AM Hemos de preguntarnos qu relacin puede existir entre el sentido de estas fantasas y las correcciones corporales recibidas realmente por el nio en su educacin familia r. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 240-42 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:32 AM Tal fantasa, emergida en temprana edad infantil, al estmulo, quiz, de impresiones c asuales, y conservada luego para la satisfaccin autoertica, haba de ser considerada por el anlisis como un signo primario de perversin. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 244-49 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:35 AM Sabemos que tal perversin infantil no persiste obligadamente a travs de toda la vi da, pues puede sucumbir luego a la represin, ser sustituida por un producto de re accin o transmutada por una sublimacin. (Aunque quiz lo que sucede es que la sublim acin nace de un proceso especial, obstruido por la represin.) Pero cuando estos pr ocesos no se desarrollan, la perversin persiste en la vida adulta, y al comprobar en un individuo una aberracin sexual -perversin, fetichismo, inversin- esperaremos justificadamente descubrir por medio de la investigacin amnsica un suceso infanti l que haya provocado una fijacin. ========== PEGAN A UN NIO (Freud)

- Highlight Loc. 257-58 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:39 AM Si el componente sexual prematuramente independiente es el sdico, habremos de esp erar, basados en nuestra experiencia analtica, que su ulterior represin haga surgi r una disposicin a la neurosis obsesiva. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 277-79 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:42 AM actualmente, el conocimiento terico es mucho ms importante para todos nosotros que el xito teraputico, y aquellos que descuidan el anlisis de la poca infantil caern en graves errores. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 293-94 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:46 AM la primera fase de las fantasas de la flagelacin en sujetos femeninos habr de corre sponder a una poca infantil muy temprana. En tales fantasas hay algo que permanece singularmente indeterminado, como si fuera por completo indiferente. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 296-97 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:47 AM El nio maltratado no es nunca el propio sujeto sino otro; por lo general, un herm ano o hermana menor, cuando los tiene. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 298-303 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:48 AM Esta no es, pues, seguramente, de carcter masoquista y nos inclinaramos a consider arla de carcter sdico si no atendiramos al hecho de que el propio sujeto no es tamp oco el que maltrata al nio en la fantasa. La personalidad del autor de los maltrat ados no aparece claramente definida al principio. Slo averiguamos que no se trata de otro nio, sino de un adulto. En esta persona adulta indeterminada nos es lueg o posible reconocer inequvocamente al padre (de la nia). Por tanto, esta primera f ase de la fantasa de flagelacin puede quedar descrita diciendo que el padre pega a l nio. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 304-7 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:49 AM el padre pega al nio odiado por m. Por otro lado, podemos vacilar en reconocer tam bin el carcter de fantasa a este grado preliminar de la ulterior fantasa de flagelac in. Tratse, quiz, ms bien de recuerdos relativos a sucesos de este gnero presenciados por el sujeto en su primera infancia, o de deseos surgidos en su nimo en diversa s ocasiones. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 308-9 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:51 AM Entre esta primera fase y la siguiente tienen efecto grandes transformaciones. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 312-16 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:52 AM La persona que pega al nio contina siendo la misma, pero el nio maltratado es otro, generalmente el propio sujeto infantil de la fantasa, la cual provoca ya un elev ado placer y recibe un importante contenido, cuya derivacin nos ocupar ms adelante. Su descripcin ser ahora la siguiente: yo soy golpeado por mi padre. Tiene, pues, un indudable carcter masoquista. Esta segunda fase es la ms importante de todas.

========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 318-26 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:54 AM La tercera fase se asemeja nuevamente a la primera. Su descripcin nos es conocida ya por las informaciones, antes consignadas, de las pacientes. La persona que p ega no es nunca la del padre; queda indeterminada, como en la primera fase, o re presentada tpicamente por un subrogado paterno (el maestro). La propia persona de l sujeto de la fantasa no aparece ya en sta. A las preguntas del mdico, las pacient es oponen una absoluta ignorancia o se limitan a declarar que les parece figurar en la fantasa como simples espectadoras. En las fantasas de las nias son predomina ntemente nios los golpeados, pero sin que la sujeto pueda identificarlos individu almente. La situacin primitiva de la fantasa, sencilla y montona, puede experimenta r mltiples variaciones, y la flagelacin misma puede quedar sustituida por castigos y humillaciones de otro gnero. Pero el carcter esencial en que incluso las fantasa s ms sencillas de esta fase se diferencian de las de la primera y que establece s u relacin con la fase media es el siguiente: la fantasa es ahora el sustentculo de una intensa excitacin, inequivocadamente sexual, y provoca, como tal, la satisfac cin onanista. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 331-39 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:56 AM Si conducimos en anlisis a travs de aquellas pocas tempranas en las cuales est situa da la fantasa de flagelacin al ser recordada por las pacientes, comprobamos que la nia se hallaba en dicha poca bajo el influjo de los estmulos emanados de su comple jo parental. La nia aparece, en este perodo, tiernamente fijada al padre, que ha h echo, probablemente, todo lo necesario para provocar tal fijacin, sembrando con e llo la semilla de una actitud hostil a la madre, actitud que persistir al lado de una tendencia cariosa y a la que puede estar reservado hacerse ms intensa y ms cla ramente consciente con el transcurso de los aos o provocar, por reaccin, una exage rada adhesin amorosa a la personalidad materna. Pero la fantasa de flagelacin no se enlaza con las relaciones entre hija y madre. En la familia hay otros nios, poco mayores o menores, a los cuales la sujeto no quiere, por diversas razones; pero , sobre todo, porque ha de compartir con ellos el amor de los padres, rechazndolo s, por tanto de s, con la salvaje energa propia de la vida sentimental en esta eda d. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 341-45 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:56 AM Comprende perfectamente que el pegar a alguien, aun sin hacerle dao, significa un a negacin de cario y una humillacin. Son as muchos los nios que crean poseer el inqueb rantable amor de sus padres y a quienes un solo golpe hace caer de las alturas d e su imaginada omnipotencia. La idea de que el padre pega a aquel odiado nio ser, pues, muy agradable y surgir independientemente del hecho de haber presenciado o no tal suceso. Tal idea significara: El padre no quiere a este otro nio; slo me quie re a m. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 346-48 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:57 AM Este es, por tanto, el contenido y el sentido de la fantasa de flagelacin en su pr imera fase. La fantasa satisface claramente los celos del nio y depende directamen te de su vida ertica, pero es apoyada tambin con gran energa por sus intereses egost as. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 360-64 | Added on Monday, January 11, 2010, 01:59 AM

El deseo de tener un hijo con la madre no falta jams en el nio, y el de concebir u n hijo del padre es constante en las nias; todo ello a pesar de una completa inca pacidad para concebir el camino que puede conducir al cumplimiento de tales dese os. El nio parece sospechar que los genitales tienen en ello alguna intervencin, a unque su actividad investigadora puede buscar la esencia de la intimidad propues ta entre los padres en otras relaciones distintas, tales como la de dormir junto s, las de orinar al mismo tiempo, etc., representaciones ms fciles de aprehender e n conceptos verbales que la oscura sospecha relativa a los genitales. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 366-69 | Added on Monday, January 11, 2010, 02:01 AM Ninguno de estos enamoramientos incestuosos escapa a la fatalidad de la represin. Sucumben a ella, bien en ocasiones exteriores fcilmente comprobables, que provoc an una decepcin -ofensas inesperadas, el nacimiento de un hermanito, considerado como una infidelidad, etc-, bien por motivos internos o simplemente por hacerse esperar demasiado el cumplimiento del deseo. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 374-81 | Added on Monday, January 11, 2010, 02:03 AM Simultneamente a este proceso de represin surge una consciencia de culpabilidad, t ambin de origen desconocido, pero enlazada indudablemente a aquellos deseos inces tuosos y justificada por la persistencia de los mismos en lo inconsciente. La fa ntasa de la poca ertica incestuosa deca: El (el padre) me quiere slo a m y no al otro io, puesto que le pega. La consciencia de culpabilidad no encuentra castigo ms duro que la investigacin de este triunfo: No, no te quiere, pues te pega. De este modo, la fantasa de la segunda fase, en la cual el propio sujeto es maltratado por el padre, llega a ser una expresin directa de la consciencia de culpabilidad, a la c ual sucumbe entonces el amor del padre. Se ha hecho, pues, masoquista. Que yo se pa, es ste un hecho constante; la consciencia de culpabilidad es siempre el facto r que transforma el sadismo en masoquismo. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 386-90 | Added on Monday, January 11, 2010, 11:04 AM La idea el padre me ama tena un sentido genital; la regresin la transforma en la sig uiente: El padre me pega (yo soy pegado por el padre). Este ser pegado constituye un a confluencia de la consciencia de culpabilidad con el erotismo; no es slo el cas tigo de la relacin genital prohibida, sino tambin su sustitucin regresiva, y de est a ltima fuente extrae la excitacin libidinosa, que desde este punto queda unida a ella y buscar una descarga en actos onanistas. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 406-7 | Added on Monday, January 11, 2010, 11:09 AM En uno de estos casos la fantasa de ser pegado por el padre poda arriesgarse an a e merger en la consciencia, bajo la condicin de que el propio yo apareciese irrecon ociblemente disfrazado. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Highlight Loc. 426-28 | Added on Monday, January 11, 2010, 11:12 AM Cuando stas se apartan del amor incestuoso de sentido genital al padre, rompen, e n general, fcilmente con su femineidad, reaniman su complejo de masculinidad (van O phuijsen) y abrigan, a partir de este punto, el deseo de ser un chico. De aqu que sean tambin nios los representantes de su propia persona en las fantasas. ========== PEGAN A UN NIO (Freud) - Note Loc. 1 | Added on Monday, January 11, 2010, 11:14 AM

gaston.leido 2011 ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 66 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 06:13 AM el corazn de las tinieblas es el corazn del hombre. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 362-63 | Added on Thursday, January 14, 2010, 12:41 PM aquellos hombres no podan, ni aunque se forzara la imaginacin, ser llamados enemig os. Eran considerados como criminales, y la ley ultrajada, como las bombas que e stallaban, les haba llegado del mar cual otro misterio igualmente incomprensible. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 840-44 | Added on Sunday, January 17, 2010, 01:48 AM "La tierra no pareca la tierra. Nos hemos acostumbrado a verla bajo la imagen enc adenada de un monstruo conquistado, pero all... all poda vrsela como algo monstruoso y libre. Era algo no terrenal y los hombres eran... No, no se poda decir inhuman os. Era algo peor, sabis, esa sospecha de que no fueran inhumanos. La idea surga l entamente en uno. Aullaban, saltaban, se colgaban de las lianas, hacan muecas hor ribles, pero lo que en verdad produca estremecimiento era la idea de su humanidad , igual que la de uno, la idea del remoto parentesco con aquellos seres salvajes , apasionados y tumultuosos. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 849-50 | Added on Sunday, January 17, 2010, 01:49 AM El que es hombre sabe y puede mirar aquello sin pestaear. Pero tiene que ser por lo menos tan hombre como los que haba en la orilla. Debe confrontar esa verdad co n su propia y verdadera esencia... con su propia fuerza innata. Los principios n o bastan. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 848-50 | Added on Sunday, January 17, 2010, 01:50 AM Dejemos que los estpidos tiemblen y se estremezcan... El que es hombre sabe y pue de mirar aquello sin pestaear. Pero tiene que ser por lo menos tan hombre como lo s que haba en la orilla. Debe confrontar esa verdad con su propia y verdadera ese ncia... con su propia fuerza innata. Los principios no bastan. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 1101-3 | Added on Tuesday, January 19, 2010, 12:26 AM Lo importante era que se trataba de una criatura de grandes dotes, y que entre e llas, la que destacaba, la que daba la sensacin de una presencia real, era su cap acidad para hablar, sus palabras, sus dotes oratorias, su poder de hechizar, de iluminar, de exaltar, su palpitante corriente de luz, o aquel falso fluir que su rga del corazn de unas tinieblas impenetrables. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 1171-75 | Added on Tuesday, January 19, 2010, 12:39 AM No haba ninguna alusin prctica que interrumpiera la mgica corriente de las frases, s alvo que una especie de nota, al pie de la ltima pgina, escrita evidentemente much o ms tarde con mano temblorosa, pudiera ser considerada como la exposicin de un mto do. Era muy simple, y, al final de aquella apelacin pattica a todos los sentimient os altruistas, llegaba a deslumbrar, luminosa y terrible, como un relmpago en un

cielo sereno: "Exterminad a estos brbaros!" ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 1246 | Added on Tuesday, January 19, 2010, 12:49 AM 'No habla usted con el seor Kurtz?' 'Con ese hombre no se habla, se le escucha', ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Highlight Loc. 1650-55 | Added on Tuesday, January 19, 2010, 07:00 AM Me encontr una vez ms en la ciudad sepulcral, sin poder tolerar la contemplacin de la gente que se apresuraba por las calles para extraer unos de. otros un poco de dinero, para devorar su infame comida, para tragar su cerveza malsana, para soar sus sueos insignificantes y torpes. Era una infraccin a mis pensamientos. Eran in trusos cuyo conocimiento de la vida constitua para m una pretensin irritante, porqu e estaba seguro de que no era posible que supieran las cosas que yo saba. Su comp ortamiento, que era sencillamente el comportamiento de los individuos comunes qu e iban a sus negocios con la afirmacin de una seguridad perfecta, me resultaba ta n ofensivo como las ultrajantes ostentaciones de insensatez ante un peligro que no se logra comprender. ========== El corazn de las tinieblas (Conrad Joseph) - Note Loc. 1 | Added on Tuesday, January 19, 2010, 07:18 AM gaston.leido.2011 ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 24-28 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:36 AM un sentimiento que le agradara designar sensacin de eternidad; un sentimiento como d e algo sin lmites ni barreras, en cierto modo ocenico. Se tratara de una experiencia esencialmente subjetiva, no de un artculo del credo; tampoco implicara seguridad a lguna de inmortalidad personal; pero, no obstante, sta sera la fuente de la energa religiosa, que, captada por las diversas Iglesias y sistemas religiosos, es enca uzada hacia determinados canales y seguramente tambin consumida en ellos. Slo grac ias a ste sentimiento ocenico podra uno considerarse religioso, aunque se rechazara toda fe y toda ilusin. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 35-36 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:39 AM De este mundo no podemos comunin, de inseparable ========== El malestar en la cultura - Highlight Loc. 68-70 | caernos. Tratarase, pues, de un sentimiento de indisoluble pertenencia a la totalidad del mundo exterior. (Freud) Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:43 AM

Surge as la tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en fuente de dis placer, a expulsarlo de s, a formar un yo puramente hednico, un yo placiente, enfr entado con un no-yo, con un afuera ajeno y amenazante. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 80-84 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:46 AM originalmente el yo lo incluye todo; luego, desprende de s un mundo exterior. Nue stro actual sentido yoico no es, por consiguiente, ms que el residuo atrofiado de un sentimiento ms amplio, aun de envergadura universal, que corresponda a una com unin ms ntima entre el yo y el mundo circundante. Si cabe aceptar que este sentido yoico primario subsiste -en mayor o menor grado- en la vida anmica de muchos sere s humanos, debe considerrsele como una especie de contraposicin del sentimiento yo

ico del adulto, cuyos lmites son ms precisos y restringidos. De esta suerte, los c ontenidos ideativos que le corresponden seran precisamente los de infinitud y de comunin con el Todo, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 99-100 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:48 AM en la vida psquica nada de lo una vez formado puede desaparecer jams; todo se cons erva de alguna manera y puede volver a surgir en circunstancias favorables, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 159-62 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:54 AM En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivacin del de samparo infantil y de la nostalgia por el padre que aqul suscita, tanto ms cuanto que este sentimiento no se mantiene simplemente desde la infancia, sino que es r eanimado sin cesar por la angustia ante la omnipotencia del destino. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 166-69 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 08:55 AM Puedo imaginarme que el sentimiento ocenico haya venido a relacionarse ulteriorment e con la religin, pues este ser-uno-con-el-todo, implcito en su contenido ideativo , nos seduce como una primera tentativa de consolacin religiosa, como otro camino para refutar el Librodot El malestar en la cultura Sigmund Freud peligro que el yo reconoce amenazante en el mundo exterior. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 182-86 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:20 PM El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un p adre grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante sera capaz de comprender las necesidades de la criatura humana, conmoverse ante sus ruegos, ser aplacado por las manifestaciones de su arrepentimiento. Todo esto es a tal punto infanti l, tan incongruente con la realidad, que el ms mnimo sentido humanitario nos torna r dolorosa la idea de que la gran mayora de los mortales jams podra elevarse por sem ejante concepcin de la vida. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 231-36 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:31 PM Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede darse como fenmeno episdico. Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio del placer slo proporciona una sensacin d e tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente sino el contraste, pero slo en muy escasa medida lo estable. As, nuestras facultades d e felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin. En camb io, nos es mucho menos difcil experimentar la desgracia. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 241-45 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:34 PM No nos extrae, pues, que bajo la presin de tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de felicidad (como, por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por influencia del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos asombra que el ser humano ya se esti me feliz por el mero hecho de haber escapado a la desgracia, de haber sobrevivid o al sufrimiento; que, en general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer.

========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 250-52 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:35 PM El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin ms i nmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones human as. Es claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la de la quietud. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 255-56 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:37 PM en ltima instancia todo sufrimiento no es ms que una sensacin; slo existe en tanto l o sentimos, y nicamente lo sentimos en virtud de ciertas disposiciones de nuestro organismo. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 283-85 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:41 PM el sentimiento de felicidad experimentado al satisfacer una pulsin instintiva indm ita, no sujeta por las riendas del yo, es incomparablemente ms intenso que el que se siente al saciar un instinto dominado. Tal es la razn econmica del carcter irre sistible que alcanzan los impulsos perversos y quiz de la seduccin que ejerce lo p rohibido en general. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 286-91 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:44 PM Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los desplazamientos de la libido previstos en nuestro aparato psquico y que confieren gran flexibilidad a su func ionamiento. El problema consiste en reorientar los fines instintivos, de manera tal que eluden la frustracin del mundo exterior. La sublimacin de los instintos co ntribuye a ello, y su resultado ser ptimo si se sabe acrecentar el placer del trab ajo psquico e intelectual. En tal caso el destino poco puede afectarnos. Las sati sfacciones de esta clase, como la que el artista experimenta en la creacin, en la encarnacin de sus fantasas; la del investigador en la solucin de sus problemas y e n el descubrimiento de la verdad, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 299-304 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:45 PM La tendencia a independizarse del mundo exterior, buscando las satisfacciones en los procesos internos psquicos, manifestada ya en el procedimiento descrito, se denota con intensidad an mayor en el que sigue. Aqu, el vnculo con la realidad se r elaja todava ms; la satisfaccin se obtiene en ilusiones que son reconocidas como ta les, sin que su discrepancia con el mundo real impida gozarlas. El terreno del q ue proceden estas ilusiones es el de la imaginacin, terreno que otrora, al desarr ollarse el sentido de la realidad, fue sustrado expresamente a las exigencias del juicio de realidad, reservndolo para la satisfaccin de deseos difcilmente realizab les. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 308-10 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:46 PM Ms enrgica y radical es la accin de otro procedimiento: el que ve en la realidad al nico enemigo, fuente de todo sufrimiento, que nos torna intolerable la existenci a y con quien por consiguiente, es preciso romper toda relacin si se pretende ser feliz en algn sentido. ========== El malestar en la cultura (Freud)

- Highlight Loc. 313-18 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 11:48 PM se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro punto, igual que el paranoic o, enmendando algn cariz intolerable del mundo mediante una creacin desiderativa e incluyendo esta quimera en la realidad. Particular importancia adquiere el caso en que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de procurarse un segu ro de felicidad y una proteccin contra el dolor por medio de una transformacin del irante de la realidad. Tambin las religiones de la Humanidad deben ser considerad as como semejantes delirios colectivos. Desde luego, ninguno de los que comparte n el delirio puede reconocerlo jams como tal. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 363-65 | Added on Thursday, January 21, 2010, 12:01 AM la sabidura quiz nos aconseje no hacer depender toda satisfaccin de una nica tendenc ia, pues su xito jams es seguro: depende del concurso de numerosos factores, y qui z de ninguno tanto como de la facultad del aparato psquico para adaptar sus funcio nes al mundo y para sacar provecho de ste en la realizacin del placer. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 371-75 | Added on Thursday, January 21, 2010, 12:02 AM La religin viene a perturbar este libre juego de eleccin y adaptacin, al imponer a todos por igual su camino nico para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento . Su tcnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del mundo real, medidas que tienen por condicin previa la intimidacin de la inteligencia. A este precio, imponiendo por la fuerza al hombre la fijacin a un infantilismo psquico y hacindolo participar en un delirio colectivo, la religin logra evitar a muchos seres la cada en la neurosis individual. Pero no alcanza na da ms. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 377-79 | Added on Thursday, January 21, 2010, 12:02 AM Tampoco la religin puede cumplir sus promesas, pues el creyente, obligado a invoc ar en ltima instancia los inescrutables designios de Dios, confiesa con ello que en el sufrimiento slo le queda la sumisin incondicional como ltimo consuelo y fuente de goce. Y si desde el principio ya estaba dispuesto a aceptarla, bien podra habe rse ahorrado todo ese largo rodeo. ========== 2001 Una odisea espacial (Orwell) - Highlight Loc. 149-50 | Added on Thursday, January 21, 2010, 12:23 AM Jams hubieran adivinado que estaban siendo sondeadas sus mentes, estudiadas sus r eacciones y evaluados sus potenciales. ========== 2001 Una odisea espacial (Orwell) - Note Loc. 1639 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:16 AM gaston.leyendo ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 404-5 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:20 AM En el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas ya debe haber interv enido tal factor anticultural, teniendo en cuenta su ntima afinidad con la deprec iacin de la vida terrenal implcita en la doctrina cristiana. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 412-13 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:21 AM

el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 472-75 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:29 AM Desde hace mucho tiempo se haba forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarn en sus dioses, atribuyndoles cuanto pareca inaccesible a sus deseos o le estaba vedado, de modo que bien podemos considerar a estos dioses como ideales de la cultura. Ahora que se encuentra muy cerca de alcanzar este ideal casi ha l legado a convertirse l mismo en un dios, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 538-41 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:36 AM El podero de tal comunidad se enfrenta entonces, como Derecho, con el podero del ind ividuo, que se tacha de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el d e la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carcter esencial reside en que los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satis faccin, mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 538-42 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:37 AM El podero de tal comunidad se enfrenta entonces, como Derecho, con el podero del ind ividuo, que se tacha de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el d e la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carcter esencial reside en que los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satis faccin, mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones. As, pues, el primer requisito cultural es el de la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurdico, una vez establecido, ya no ser violado a favor de un indivi duo, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 554-58 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:39 AM Al parecer, no existe medio de persuasin alguno que permita inducir al hombre a q ue transforme su naturaleza en la de una hormiga; seguramente jams dejar de defend er su pretensin de libertad individual contra la voluntad de la masa. Buena parte de las luchas en el seno de la Humanidad giran alrededor del fin nico de hallar un equilibrio adecuado (es decir, que d felicidad a todos) entre estas reivindica ciones individuales y las colectivas, culturales; uno de los problemas del desti no humano es el de si este equilibrio puede ser alcanzado en determinada cultura o si el conflicto en s es inconciliable. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 572 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:43 AM analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del individuo. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 572-76 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:44 AM analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del individuo. Otro s instintos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfaccin, a perseg uirla por distintos caminos, proceso que en la mayora de los casos coincide con e l bien conocido mecanismo de la sublimacin (de los fines instintivos) mientras qu e en algunos an puede ser distinguido de sta. La sublimacin de los instintos consti tuye un elemento cultural sobresaliente,

========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 598-603 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:47 AM Es de suponer que la constitucin de la familia estuvo vinculada a cierta evolucin sufrida por la necesidad de satisfaccin genital: sta, en lugar de presentarse como un husped ocasional que de pronto se instala en casa de uno para no dar por much o tiempo seales de vida despus de su partida, se convirti, por lo contrario, en un inquilino permanente del individuo. Con ello, el macho tuvo motivos para conserv ar junto a s a la hembra, o, en trminos ms genricos, a los objetos sexuales; las hem bras, por su parte, no queriendo separarse de su prole inerme, tambin se vieron o bligadas a permanecer, en inters de sta, junto al macho ms fuerte. En esta familia primitiva an falta un elemento esencial de la cultura, pues la voluntad del jefe y padre era ilimitada. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 604-7 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:48 AM Los hijos, al triunfar sobre el padre, haban descubierto que una asociacin puede s er ms poderosa que el individuo aislado. La fase totmica de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos hubieron de imponerse mutuamente para consoli dar este nuevo sistema. Los preceptos del tab constituyeron as el primer Derecho, la primera ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 632-35 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:53 AM Cierta concepcin tica, cuyos motivos profundos an habremos de dilucidar, pretende v er en esta disposicin al amor universal por la Humanidad y por el mundo la actitu d ms excelsa a que puede elevarse el ser humano. Con todo, nos apresuramos a adel antar nuestras dos principales objeciones al respecto: ante todo, un amor que no discrimina pierde a nuestros ojos buena parte de su valor, pues comete una inju sticia frente al objeto; luego, no todos los seres humanos merecen ser amados. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 647-54 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:56 AM la relacin entre el amor y la cultura deja de ser unvoca en el curso de la evolucin : por un lado, el primero se opone a los intereses de la segunda, que a su vez l o amenaza con sensibles restricciones. Tal divorcio entre amor y cultura parece, pues, inevitable; pero no es fcil distinguir al punto su motivo. Comienza por ma nifestarse como un conflicto entre la familia y la comunidad social ms amplia a l a cual pertenece el individuo. Ya hemos entrevisto que una de las principales fi nalidades de la cultura persigue la aglutinacin de los hombres en grandes unidade s; pero la familia no est dispuesta a renunciar al individuo. Cuanto ms ntimos sean los vnculos entre los miembros de la familia, tanto mayor ser muchas veces su inc linacin a aislarse de los dems, tanto ms difcil les resultar ingresar en las esferas sociales ms vastas. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 658-66 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:57 AM La siguiente discordia es causada por las mujeres, que no tardan en oponerse a l a corriente cultural, ejerciendo su influencia dilatoria y conservadora. Sin emb argo, son estas mismas mujeres las que originalmente establecieron el fundamento de la cultura con las exigencias de su amor. Las mujeres representan los intere ses de la familia y de la vida sexual; la obra cultural, en cambio, se convierte cada vez ms en tarea masculina, imponiendo a los hombres dificultades crecientes y obligndoles a sublimar sus instintos, sublimacin para la que las mujeres estn es casamente dotadas. Dado que el hombre no dispone de energa psquica en cantidades i

limitadas, se ve obligado a cumplir sus tareas mediante una adecuada distribucin de la libido. La parte que consume para fines culturales la sustrae, sobre todo, a la mujer y a la vida sexual; la constante convivencia con otros hombres y su dependencia de las relaciones con stos, aun llegan a sustraerlo a sus deberes de esposo y padre. La mujer, vindose as relegada a segundo trmino por las exigencias d e la cultura, adopta frente a sta una actitud hostil. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Note Loc. 669 | Added on Friday, January 22, 2010, 11:31 PM gaston.leyendo ========== 2001 Una odisea espacial (Orwell) - Note Loc. 3 | Added on Saturday, January 23, 2010, 10:49 AM gaston.leido.2011 ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 94-99 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:31 PM las leyes de la ciencia deberan parecer las mismas a todos los observadores que s e movieran libremente. En particular, todos deberan medir la misma velocidad de l a luz, independientemente de la velocidad con que se estuvieran moviendo. La vel ocidad de la luz es independiente del movimiento del observador y tiene el mismo valor en todas direcciones. Ello exigi abandonar la idea de que hay una magnitud universal, llamada tiempo, que todos los relojes pueden medir En vez de ello, c ada observador tendra su propio tiempo personal. Los tiempos de dos personas coin cidiran si ambas estuvieran en reposo la una respecto a la otra, pero no si estuv ieran desplazndose la una con relacin a la otra. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 115-17 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:34 PM si utilizamos energa para acelerar algo, sea una partcula o una nave espacial, su masa aumenta, lo cual hace ms difcil seguirla acelerando. Acelerar una partcula has ta la velocidad de la luz sera imposible, porque exigira una cantidad infinita de energa. La masa y la energa son equivalentes, ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 157-58 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:39 PM lo que consideramos fuerzas gravitatorias son slo una expresin del hecho de que el espacio-tiempo es curvo. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 173-74 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:43 PM El universo est lleno de materia, y sta deforma el espacio-tiempo de tal suerte qu e los cuerpos se atraen. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 176-78 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:45 PM la constante cosmolgica, que curvaba el espacio-tiempo en el sentido opuesto, de manera que los cuerpos se repelan. El efecto repulsivo de la constante cosmolgica podra cancelar el efecto atractivo de la materia, y permitir as una solucin esttica para el universo. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 196-200 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:47 PM

para que las reacciones nucleares en el universo primitivo hubieran podido produ cir las cantidades de elementos ligeros que observamos a nuestro alrededor, la d ensidad debe haber sido al menos de unas diez toneladas por centmetro cbico, y que la temperatura debe haber alcanzado los diez mil millones de grados. Adems, obse rvaciones del fondo de microondas indican que la densidad lleg probablemente a un billn de billones de billones de billones de billones de billones (un 1 seguido de 72 ceros) de toneladas por centmetro cbico. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 201-2 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:48 PM la relatividad general predice que el universo comenz con la gran explosin, de man era que la teora de Einstein implica que el tiempo tuvo un comienzo, ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 223-27 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:51 PM mecnica cuntica. Las partculas pequeas ya no tenan una posicin y una velocidad bien de finidas, sino que cuanto mayor fuera la precisin con que se determinara su posicin , menor sera la precisin con que podramos determinar su velocidad, y viceversa. Ein stein qued escandalizado por este elemento aleatorio e impredictible en las leyes bsicas, y nunca lleg a aceptar por completo la mecnica cuntica. Sus sentimientos se resumen en su famosa frase: Dios no juega a los dados. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 234-35 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:52 PM Cuando le informaron de la publicacin de un libro titulado 100 autores contra Ein stein, replic: Por qu cien? Si estuviera equivocado, bastara con uno solo. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 278-81 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:58 PM la distribucin de materia y energa en el universo deforma y distorsiona el espacio -tiempo, de manera que ya no es plano. Los objetos intentan moverse en trayector ias rectilneas en el espacio-tiempo, pero como ste est deformado, sus trayectorias parecen curvadas: se mueven como si estuvieran afectados por un campo gravitator io. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 287-89 | Added on Saturday, January 23, 2010, 11:59 PM el tiempo y el espacio estn inextricablemente entrelazados. No podemos curvar el espacio sin involucrar asimismo al tiempo. Por lo tanto, el tiempo adquiere una forma. Al curvar el tiempo y el espacio, la relatividad general los convierte en participantes dinmicos de lo que ocurre en el universo, ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 337-39 | Added on Sunday, January 24, 2010, 12:08 AM el tiempo debe haber tenido un comienzo en lo que denominamos gran explosin inici al o big bang). Argumentos anlogos demuestran que el tiempo tendra un final, cuand o las estrellas o las galaxias se colapsaran bajo la accin de su propia gravedad y formaran un agujero negro. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 419-22 | Added on Sunday, January 24, 2010, 12:21 AM se proclam que la nica manera de combinar la gravedad con la teora cuntica era una t

eora llamada teora supersimtrica de cuerdas. Las cuerdas, como sus ho-mologas en la vida cotidiana, son objetos unidimensionales extensos: slo tienen longitud. Las cuerdas de esta teora se mueven en el espacio-tiempo de fondo, y sus vibraciones son interpretadas como partculas. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 534-39 | Added on Sunday, January 24, 2010, 12:40 AM La observacin, tan familiar, de que el cielo nocturno es oscuro, es muy important e. 21 Implica que el universo no puede haber existido siempre en el estado que l o vemos hoy. Algo debi ocurrir, hace un tiempo finito, que encendiera las estrell as, lo cual significa que la luz de las estrellas muy distantes todava no ha teni do tiempo de llegarnos. Ello explicara porqu el cielo no brilla en la noche en tod as direcciones. Si las estrellas hubieran estado siempre ah, por qu se encendieron de repente hace unos pocos miles de millones de aos? ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 544-46 | Added on Sunday, January 24, 2010, 12:42 AM Para que nos parezcan tan pequeas y dbiles, las distancias haban de ser tan grandes que la luz procedente de ellas habra tardado millones o incluso miles de millone s de aos en llegarnos. Ello indicaba que el comienzo del universo no poda haberse producido hace tan slo unos pocos miles de aos. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Highlight Loc. 555-60 | Added on Sunday, January 24, 2010, 12:44 AM el universo debi comenzar en una tremenda explosin. Aqu estaba la explicacin de porq u el cielo nocturno es oscuro: ninguna estrella podra haber estado brillando ms de diez o quince mil millones de aos, el tiempo transcurrido desde la gran explosin. Estamos acostumbrados a la idea de que los acontecimientos estn causados por acon tecimientos anteriores, los cuales, a su vez, estn provocados por acontecimientos an ms anteriores. Esta cadena de causalidad se estira hasta el pasado infinito. P ero supongamos que esta cadena tuvo un comienzo. Admitamos que hubo un primer ac ontecimiento. ========== El universo en una cascara de nuez (Hawking Stephen) - Note Loc. 566 | Added on Monday, January 25, 2010, 02:05 AM gaston.leyendo ========== Vampirismo (Isaac Asimov) - Note Loc. 1 | Added on Monday, January 25, 2010, 02:52 AM gaston.leido.2011 ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 672-77 | Added on Monday, January 25, 2010, 11:44 PM la cultura obedece al imperio de la necesidad psquica econmica, pues se ve obligad a a sustraer a la sexualidad gran parte de la energa psquica que necesita para su propio consumo. Al hacerlo adopta frente a la sexualidad una conducta idntica a l a de un pueblo o una clase social que haya logrado someter a otra a su explotacin . El temor a la rebelin de los oprimidos induce a adoptar medidas de precaucin ms r igurosas. Nuestra cultura europea occidental corresponde a un punto culminante d e este desarrollo. Al comenzar por proscribir severamente las manifestaciones de la vida sexual infantil acta con plena justificacin psicolgica, pues la contencin d e los deseos sexuales del adulto no ofrecera perspectiva alguna de xito si no fuer a facilitada por una labor preparatoria en la infancia. ==========

El malestar en la cultura (Freud) - Note Loc. 699 | Added on Monday, January 25, 2010, 11:49 PM gaston.leyendo ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Note Loc. 1071 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 01:49 AM gaston.leyendo ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Note Loc. 1142 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 04:02 AM gaston.leyendo ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Bookmark Loc. 1770 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 10:20 AM ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Highlight Loc. 1778-86 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 10:21 AM Delante de m iba una familia que se notaba que acaba de salir de la iglesia. Eran el padre, la madre, y un nio como de seis aos. Se vea que no tenan mucho dinero. El padre llevaba un sombrero de esos color gris perla que se encasquetan los pobre s cuando quieren dar el golpe. El y la mujer iban hablando mientras andaban sin hacer ni caso del nio. El cro era graciossimo. Iba por la calzada en vez de por la acera, pero siguiendo el bordillo. Trataba de andar en lnea recta como suelen hac er los nios, y tarareaba y cantaba todo el tiempo. Me acerqu a ver qu deca y era esa cancin que va: Si un cuerpo coge a otro cuerpo, cuando van entre el centeno. Tena u na voz muy bonita y cantaba porque le sala del alma, se le notaba. Los coches pas aban rozndole a toda velocidad, los frenos chirriaban a su alrededor, pero sus pa dres seguan hablando como si tal cosa. Y l segua caminando junto al bordillo y cant ando: Si un cuerpo coge a otro cuerpo, cuando van entre el centeno. Aquel nio me hi zo sentirme mucho mejor. Se me fue toda la depresin. ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Highlight Loc. 1877-78 | Added on Tuesday, January 26, 2010, 10:35 AM Hay cosas que no deberan cambiar, cosas que uno debera poder meter en una de esas vitrinas de cristal y dejarlas all tranquilas. S que es imposible, pero es una pen a. ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Highlight Loc. 2620-23 | Added on Wednesday, January 27, 2010, 04:25 AM Muchas veces me imagino que hay un montn de nios jugando en un campo de centeno. M iles de nios. Y estn solos, quiero decir que no hay nadie mayor vigilndolos. Slo yo. Estoy al borde de un precipicio y mi trabajo consiste en evitar que los nios cai gan a l. En cuanto empiezan a correr sin mirar adonde van, yo salgo de donde est y los cojo. Eso es lo que me gustara hacer todo el tiempo. Vigilarlos. Yo sera el g uardin entre el centeno. ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Highlight Loc. 2880-83 | Added on Wednesday, January 27, 2010, 05:39 AM La educacin acadmica te proporcionar algo ms. Si la sigues con constancia, al cabo de un tiempo comenzar a darte una idea de la medida de tu inteligencia. De qu puede abarcar y qu no puede abarcar. Poco a poco comenzars a discernir qu tipo de pensami

ento halla cabida ms cmodamente en tu mente. Y con ello ahorrars tiempo porque ya n o tratars de adoptar ideas que no te van, o que no se avienen a tu inteligencia. ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Highlight Loc. 3186-87 | Added on Wednesday, January 27, 2010, 06:06 AM A los nios hay que tratarles as. Cuando se empean en hacer una cosa, es mejor dejar les. Si se caen que se caigan, pero no es bueno decirles nada. ========== El guardian entre el centeno (Salinger) - Note Loc. 2 | Added on Wednesday, January 27, 2010, 06:10 AM gaston.leido.2011 ========== Muerte de un viajante (Miller arthur) - Highlight Loc. 2192-95 | Added on Friday, January 29, 2010, 09:29 AM Nadie puede culparle. Vosotros no lo entendis. Willy era un viajante, y para un v iajante la vida no tiene fondo. Es un hombre que no pone tuercas en los tornillo s, que no te informa sobre las leyes ni te receta medicinas. Es un hombre que va solo por la vida, sin ms recursos que una sonrisa y unos zapatos bien limpios. Y cuando empieza a fallar la reaccin a sus sonrisas..., sobreviene un terremoto. ========== Muerte de un viajante (Miller arthur) - Note Loc. 2 | Added on Friday, January 29, 2010, 09:31 AM gaston.leido.2011 ========== Erasmo de Rotterdam. Triunfo y Tragedia (Zweig) - Highlight Loc. 33-36 | Added on Saturday, January 30, 2010, 01:08 AM La independencia del pensamiento era para l cosa evidente, y este libre espritu si empre consider como un secuestro de la divina pluralidad del mundo el que alguien , ya en el pulpito o ya en la ctedra, se levantara y hablara de su propia verdad personal como de una misin que Dios le hubiere confiado, hablndole al odo, a l y slo a l. ========== Microsoft Word - O, Kenzaburo - Una cuestion personal.rtf (Administrador) - Highlight Loc. 59-60 | Added on Sunday, January 31, 2010, 12:41 AM Bird, que siente una extrema vergenza personal que no puede discutir con nadie, n i compartir con nadie: la vergenza es una cuestin personal. ========== Microsoft Word - O, Kenzaburo - Una cuestion personal.rtf (Administrador) - Note Loc. 1 | Added on Thursday, February 04, 2010, 12:28 PM gaston.leido.2011 ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 63-64 | Added on Saturday, February 13, 2010, 12:06 PM las crisis de nuestro tiempo representan el impulso necesario para la revolucin e n marcha. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 76-77 | Added on Saturday, February 13, 2010, 12:08 PM Hemos de movernos hacia la desconocido. Lo conocido no ha hecho hasta ahora otra cosa que fallarnos por completo. ==========

La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 146-49 | Added on Sunday, February 14, 2010, 12:38 AM la mayora de los problemas no pueden resolverse al nivel en que vienen planteados . Es preciso enmarcarlos de nuevo, situarlos en un contexto ms amplio. Y todo pre supuesto no garantizado, debe ser dejado a un lado. Con frecuencia tratamos de s olucionar de modo irracional los problemas dentro del antiguo contexto, con nues tras viejas herra-mientas, ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 215-16 | Added on Sunday, February 14, 2010, 12:47 AM estaban lo suficientemente preocupados por sobrevivir, como para ocuparse de la trascendencia. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 255-57 | Added on Sunday, February 14, 2010, 12:52 AM la reaccin de amigos y parientes puede resultarles dolorosamente patemalista, no muy distinta de la actitud de unos padres que previniesen a su hijo adolescente frente a los riesgos de ser demasiado ingenuo e idealista. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 281-84 | Added on Sunday, February 14, 2010, 12:59 AM La desconfianza de s mismo vuelve a la gente vulnerable y obediente con ms eficaci a que una fuerza policial. Quienes se inquietan pensando que las nuevas ideas van a sacudir la cultura hasta sus races tienen razn, dice. Nuestra conformidad hasta ahora se deba en parte al miedo a nosotros mismos, a la duda sobre la rectitud d e nuestras propias decisiones. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 325-27 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:05 AM slo lo que sentimos profundamente tiene el poder de cambiamos. Los argumentos rac ionales, por s solos, no pueden penetrar las capas de miedo y condicionamiento qu e bloquean y entumecen nuestros sistemas de creencias. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 342-47 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:08 AM Muchos crticos sociales contemporneos hablan con demasiada frecuencia de su propia desesperanza, o adoptan una especie de cinismo a la moda, a fin de enmascarar s u propia sensacin de impotencia. El optimismo es de mal gusto, deca hace poco el fils ofo Robert Solomon en la revista Newsweek. Lo que aparece como preocupacin se reve la por debajo como indulgencia de s mismo, como una amarga auto-justificacin, que declara "depra-vada" a la sociedad a fin de poderse presentar como vctima "cogida " entre sus redes. Se culpa al mundo de la propia infelicidad, o de los propios errores polticos. . ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 376-80 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:13 AM toda revolucin se aprecia primeramente ob-servando las tendencias: conductas y tr ayectorias inusuales, que son fcilmente mal comprendidas, al tratar de buscarles explicacin dentro del contexto del viejo paradigma, con lo cual se las toma por a lgo que no son. Y para confundir an ms las cosas, estos nuevos comportamientos pue den ser imitados y exagerados por quienes no comprenden que su base proviene de un cambio interior. Todas las revoluciones se convierten en foco de atraccin de m ercenarios, sensacionalistas e inestables, que se mezclan con los autnticamente c

omprometidos. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 402-3 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:16 AM la confrontacin organizada, las llamadas de atencin al sistema o las reformas paul atinas slo sirven para preservar la alienacin bsica de la sociedad. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 404-6 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:19 AM las luchas por el poder entre Izquierda-Centro-Derecha se mueven enteramente en una nica y misma direccin dentro de los moldes del antiguo, alienante estilo de vi da. Lejos de ser radicales, los extremos forman parte de la antigua cultura 10 m ismo que el statu quo al que se oponen. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Highlight Loc. 420-21 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:21 AM El material a transformar viene dado por el caos mismo que compone la existencia cotidiana. Hemos de buscar nuevos mitos y nuevas concepciones del mundo. ========== La Conspiracin de Acuario (Ferguson Marilyn) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:36 AM gaston.leido.2011 ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 125-27 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:52 AM el arte no es la expresin del sentimiento, sino una huda del sentimiento, de lo qu e en l pudiera haber de insoportable y que el arte permitira simbolizar o, como su ele decirse, "sublimar". Pero es una huda, un retroceso, en el que no podramos dej ar de percibir, oscuramente, la huella de los pasos que nos llevaron hasta el bo rde del abismo. ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 150-52 | Added on Sunday, February 14, 2010, 01:55 AM "La cultura es el producto de un crimen cometido en comn". Que en la cultura haya una dimensin constitutivamente criminal, que en su propio origen mtico haya un ac to catastrfico que es la causa misma del Deseo, causa perdida desde siempre pero eficaz en sus retornos insistentes, es lo que hace de la obra de cultura un sntom a, y lo que la instituye no como conteniendo sino como siendo un malestar: ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 204-13 | Added on Monday, February 15, 2010, 10:36 AM la tragedia del siglo XX consiste en la imposibilidad de la tragedia, en ese pro ceso de desimplicacin entre el sujeto y el mundo, de no coincidencia entre el suj eto y los espacios de su deseo, de desencuentro entre la conciencia y el cuerpo. A ese desencuentro, a ese malentendido, que para el psicoanlisis es constitutivo de la divisin estructural del sujeto, Marx lo haba historizado en el sentido de qu e le da una cierta fechabilidad a la constitucin de sus sntomas bajo el rtulo de la "alienacin" capitalista. Fue Marx, en efecto, quien nos ense que hay en el capitali smo algo de irresistiblemente cmico (a condicin, claro est, que entendamos ese chis te en el sentido freudiano de un sntoma, de una impotencia del sujeto para encont rarse con su propio cuerpo, con su propia historia). Cmica es decir: repeticin de l o trgico bajo la forma de la parodia es la pretensin del capitalismo de ser una poca seria y profunda, cuando est basada en (son palabras de Marx) la "banalidad" sup

erficial del fetichismo de la mercanca. Y cmico es tambin que las vctimas de esa ban alidad no sean capaces de reirse de ella, se (des)encuentren a s mismos, alienado s de su propio humor. ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 299-301 | Added on Saturday, February 20, 2010, 08:41 AM es una cierta forma de humanidad la que ha hecho d" de las formas ms salvajes del capitalismo (y ma" fascista, aunque ella haya sido la principal ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Note Loc. 4 | Added on Saturday, February 20, posible Auschwitz: la "humanida no me refiero solamente a la "for responsable). 2010, 08:55 AM

gaston.leido.2011 ========== Porque De La Guerra (Freud) - Highlight Loc. 236-40 | Added on Saturday, February 20, 2010, 09:05 AM La violencia es vencida por la unin; el podero de los unidos representa ahora el d erecho, en oposicin a la fuerza del individuo aislado. Vemos, pues, que el derech o no es sino el podero de una comunidad. Sigue siendo una fuerza dispuesta a diri girse contra cualquier individuo que se le oponga; recurre a los mismos medios, persigue los mismos fines; en el fondo, la diferencia slo reside en que ya no es el podero del individuo el que se impone, sino el de un grupo de individuos. ========== Porque De La Guerra (Freud) - Highlight Loc. 256-60 | Added on Saturday, February 20, 2010, 09:07 AM Pero esta situacin pacfica slo es concebible tericamente, pues en la realidad es com plicada por el hecho de que desde un principio la comunidad est formada por eleme ntos de podero dispar, por hombres y mujeres, hijos y padres, y al poco tiempo, a causa de guerras y conquistas, tambin por vencedores y vencidos que se convierte n en amos y esclavos. El derecho de la comunidad se torna entonces en expresin de la desigual distribucin del poder entre sus miembros; las leyes sern hechas por y para los dominantes y concedern escasos derechos a los subyugados. ========== Porque De La Guerra (Freud) - Highlight Loc. 329-34 | Added on Saturday, February 20, 2010, 09:17 AM bueno y malo. Uno cualquiera de estos instintos es tan imprescindible como el otro, y de su accin conjunta y antagnica surgen las manifestaciones de la vida. Ahora bi en: parece que casi nunca puede actuar aisladamente un instinto perteneciente a una de estas especies, pues siempre aparece ligado -como decimos nosotros fusiona do- con cierto componente originario del otro que modifica su fin y que en cierta s circunstancias es el requisito ineludible para que este fin pueda ser alcanzad o. As, el instinto de conservacin, por ejemplo, sin duda es de ndole ertica, pero ju stamente l precisa disponer de la agresin para efectuar su propsito. Anlogamente, el instinto del amor objetal necesita un complemento del instinto de posesin para l ograr apoderarse de su objeto. ========== Porque De La Guerra (Freud) - Highlight Loc. 356-60 | Added on Saturday, February 20, 2010, 09:25 AM este instinto obra en todo ser viviente, ocasionando la tendencia de llevarlo a su desintegracin, de reducir la vida al estado de la materia inanimada. Merece, p ues, en todo sentido la designacin de instinto de muerte, mientras que los instin tos erticos representan las tendencias hacia la vida. El instinto de muerte se to rna instinto de destruccin cuando, con la ayuda de rganos especiales, es dirigido hacia afuera, hacia los objetos. El ser viviente protege en cierta manera su pro

pia vida destruyendo la vida ajena. Pero una parte del instinto de muerte se man tiene activa en el interior del ser; ========== Porque De La Guerra (Freud) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, February 20, 2010, 09:35 AM gaston.leido.2011 ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 262-64 | Added on Saturday, February 27, 2010, 09:37 AM considerad a los hombres ya adultos, que la experiencia y el estudio comienza a convertir en sabios; de pronto, la belleza comienza a esfumarse, la alegra se ext ingue, las fuerzas disminuyen, la gracia desaparece; a medida que se alejan de m, la vida les abandona cada vez ms ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 549-50 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:15 AM Es esta locura la que forma las ciudades, la que sostiene los imperios, las leye s, la religin, los Consejos, los tribunales; en una palabra, es esta locura base y fundamento de la vida humana y la que gobierna el universo a su antojo. ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 542-50 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:15 AM No hay nada ms extravagante, dicen ellos, que halagar cobardemente al pueblo para recibir sus favores y buscar con tanto ardor los aplausos de tantos locos, exta siarse con las aclamaciones tumultuosas y dejarse llevar en triunfo como las imge nes de los dioses, o hacerse elevar como una estatua en medio de un desfile para ser contemplado por el populacho. Esos nombres, ttulos y honores divinos rendido s a hombres que no merecan ni el calificativo de tales, esas apoteosis pblicas en honor de los tiranos ms odiosos, todas esas cosas, dicen los filsofos, no son ms qu e locuras ridculas dignas solamente de burla. Y bien seores, quin dice lo contrario? Pero precisamente atrados por estas locuras los mayores hroes han realizado sus g randes hazaas que poetas y oradores han glosado tan profusamente. Es esta locura la que forma las ciudades, la que sostiene los imperios, las leyes, la religin, l os Consejos, los tribunales; en una palabra, es esta locura base y fundamento de la vida humana y la que gobierna el universo a su antojo. ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 597-601 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:23 AM no hay prudencia ms daina que la que no sabe acomodarse al tiempo y a las circunst ancias y que quisiera que la comedia de la vida no fuese una comedia. Donde fuere s haz lo que vieres dice el adagio; y tiene razn. La verdadera prudencia consiste, puesto que somos hombres, en no querer ser ms sabios que lo que nuestra naturale za permite. Se precisa soportar de buen grado las locuras humanas o dejarse arra strar por el torrente de errores de la gente; pero -diris-, es una locura conducir se as. Estoy de acuerdo, si vosotros convens tambin conmigo que eso es precisamente representar la comedia de la vida. ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 646-48 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:30 AM Pero yo s mitigar todos estos males de mil formas diferentes. Lo mismo distribuyo entre los mortales la ignorancia y el aturdimiento como les doy la dulce espera nza de una suerte ms feliz o siembro bajo sus pies las rosas efmeras de la voluptu osidad. ==========

Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 668-73 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:34 AM Que me digan los que consideran todo esto ridculo si no es mejor pasarse as la vida en una locura de placeres que estar pensando a cada instante en ahorcarse! Es c ierto que todos esos locos estn desacreditados a los ojos del pblico; pero qu les im porta? El descrdito es uno de los males que no sienten en absoluto y si lo experi mentan alguna vez, procuran ahuyentarlo rpidamente. Una pedrada en la cabeza, s que hace realmente dao! Pero la vergenza, la infamia, el deshonor, las injurias no of enden ms que a los que quieren darse por ofendidos. Un mal no es tal para aqul que no lo siente. Todo el mundo te silba; qu importa si t te aplaudes a ti mismo? Y es nicamente la locura la que hace que uno se aplauda a s mismo. ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 747-51 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:43 AM Ms locos que los locos mismos, olvidan que slo son hombres y quieren parecer diose s. A ejemplo de los Titanes amontonan ciencias y ms ciencias, artes y ms artes sir vindose de ellas como otras tantas mquinas para hacer la guerra a la naturaleza. A s pues los hombres vern disminuir sensiblemente las miserias que le atormentan y l o arruinan solamente acercndose cuanto puedan a la ignorancia y la locura de los irracionales y no acometiendo ninguna empresa que se halle por encima de su cond icin y naturaleza. ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 760-62 | Added on Saturday, February 27, 2010, 10:45 AM Y t!, el ms loco de todos los mortales, t que aspiras a la sabidura reflexiona, un poc o, te lo ruego, sobre todos los sufrimientos e inquietudes que te desgarrarn da y noche; echa una ojeada sobre las espinas que esa sabidura siembra en cada instant e de tu vida, y te dars cuenta al fin de qu suerte de males preservo yo a mis adep tos! ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Highlight Loc. 1018-20 | Added on Sunday, February 28, 2010, 12:15 AM Decidme, os lo ruego, si los locos que describe Platn en una caverna donde no ven ms que sombras y apariencias de las cosas, si estn satisfechos de su suerte, si a plauden y estn satisfechos de s mismos, son menos felices que el sabio que ha salid o de esa caverna y ve las cosas tal y como son? ========== Elogio de la locura (Erasmo de Rotterdam) - Note Loc. 1 | Added on Monday, March 01, 2010, 01:44 AM gaston.leido.2011 ========== Moiss y la religion monotesta (Freud) - Highlight Loc. 294-95 | Added on Tuesday, April 13, 2010, 03:29 AM pues sin duda dio un paso ms, no adorando al sol tan slo como objeto material, sin o como smbolo de ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 757-59 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 01:50 AM Mientras no hayan sido superadas estas discrepancias innegables, el cumplimiento de los supremos preceptos ticos significar un perjuicio para los fines de la cult ura al establecer un premio directo a la maldad. ========== El malestar en la cultura (Freud)

- Highlight Loc. 762-66 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 01:51 AM el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se le atacara, sino, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones inst intivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, e l prjimo no le representa nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino t ambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su c apacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consen timiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufri mientos, martirizarlo y matarlo. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 774-77 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 01:53 AM La existencia de tales tendencias agresivas, que podemos percibir en nosotros mi smos y cuya existencia suponemos con toda razn en el prjimo, es el factor que pert urba nuestra relacin con los semejantes, imponiendo a la cultura tal despliegue d e preceptos. Debido a esta primordial hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de la desintegracin. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 778-82 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 01:53 AM La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones mediante form aciones reactivas psquicas. De ah, pues, ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vnculos amorosos coartados en su fin; de a h las restricciones de la vida sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo, precepto que efectivamente se justifica, porque ningn otro e s, como l, tan contrario y antagnico a la primitiva naturaleza humana. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 825-26 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 01:59 AM Si la cultura impone tan pesados sacrificios, no slo a la sexualidad, sino tambin a las tendencias agresivas, comprenderemos mejor por qu al hombre le resulta tan difcil alcanzar en ella su felicidad. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 887-89 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:10 AM el propio instinto de muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo d estruira algo exterior, animado o inanimado, en lugar de destruirse a s mismo. Por el contrario, al cesar esta agresin contra el exterior tendra que aumentar por fu erza la autodestruccin, proceso que de todos modos acta constantemente. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 906-9 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:12 AM a quienes creen en los cuentos de hadas no les agrada or mentar la innata inclina cin del hombre hacia lo malo, a la agresin, a la destruccin y con ello tambin a la cru eldad. Acaso Dios no nos cre a imagen de su propia perfeccin? Pues por eso nadie qu iere que se le recuerde cun difcil resulta conciliar la existencia del mal -innega ble, pese a todas las protestas de la Christian Science -con la omnipotencia y l a soberana bondad de Dios. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 906-12 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:13 AM a quienes creen en los cuentos de hadas no les agrada or mentar la innata inclina

cin del hombre hacia lo malo, a la agresin, a la destruccin y con ello tambin a la cru eldad. Acaso Dios no nos cre a imagen de su propia perfeccin? Pues por eso nadie qu iere que se le recuerde cun difcil resulta conciliar la existencia del mal -innega ble, pese a todas las protestas de la Christian Science -con la omnipotencia y l a soberana bondad de Dios. El Diablo aun sera el mejor subterfugio para disculpar a Dios, pues desempeara la misma funcin econmica de descarga que el judo cumple en e l mundo de los ideales arios. Pero aun as se podra pedir cuentas a Dios tanto de l a existencia del diablo como del mal que encarna. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 952-57 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:18 AM La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que e n calidad de super-yo se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de conci encia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el severo super-yo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se m anifiesta bajo la forma de necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura do mina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 963-65 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:19 AM tambin podr considerarse culpable quien no haya hecho nada malo, sino tan slo recon ozca en s la intencin de hacerlo, y en tal caso se plantear la pregunta de por qu se equipara aqu el propsito con la realizacin. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 968-75 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:21 AM Aqu se manifiesta, pues, una influencia ajena y externa, destinada a establecer l o que debe considerarse como bueno y como malo. Dado que el hombre no ha sido ll evado por la propia sensibilidad a tal discriminacin, debe tener algn motivo para subordinarse a esta influencia extraa. Podremos hallarlo fcilmente en su desamparo y en su dependencia de los dems; la denominacin que mejor le cuadra es la de miedo a la prdida del amor. Cuando el hombre pierde el amor del prjimo, de quien depende , pierde con ello su proteccin frente a muchos peligros, y ante todo se expone al riesgo de que este prjimo, ms poderoso que l, le demuestre su superioridad en form a de castigo. As, pues, lo malo es, originalmente, aquello por lo cual uno es ame nazado con la prdida del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta prdida. P or eso no importa mucho si realmente hemos hecho el mal o si slo nos proponemos h acerlo; en ambos casos slo aparecer el peligro cuando la autoridad lo haya descubi erto, y sta adoptara anloga actitud en cualquiera de ambos casos. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 978-79 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:22 AM En el nio pequeo jams puede ser otra cosa; pero tampoco llega a modificarse en much os adultos, con la salvedad de que el lugar del padre o de ambos personajes pare ntales es ocupado por la ms vasta comunidad humana. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 983-89 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:23 AM Slo se produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al esta blecerse un super-yo. Con ello, los fenmenos de la conciencia moral son elevados a un nuevo nivel, y en puridad slo entonces se tiene derecho a hablar de concienc ia moral y de sentimiento de culpabilidad. En esta fase tambin deja de actuar el

temor de ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el mal, pues nada puede ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos. Es cierto que ha desaparecido la gravedad real de la situacin, pues la nueva autoridad, el superyo, no tiene a nuestro juicio motivo alguno para maltratar al yo, con el cual es t ntimamente fundido. Pero la influencia de su gnesis, que hace perdurar lo pasado y lo superado, se manifiesta por el hecho de que en el fondo todo queda como era al principio. El super-yo tortura al pecaminoso yo con las mismas sensaciones d e angustia y est al acecho de oportunidades para hacerlo castigar por el mundo ex terior. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 991-95 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:25 AM se comporta tanto ms severa y desconfiadamente cuanto ms virtuoso es el hombre, de modo que, en ltima instancia, quienes han llegado ms lejos por el camino de la sa ntidad son precisamente los que se acusan de la peor Librodot El malestar en la cultura Sigmund Freud pecaminosidad. La virtud pierde as una parte de la recompen sa que se le prometiera; el yo sumiso y austero no goza de la confianza de su me ntor y se esfuerza, al parecer en vano, por ganarla. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 999-1002 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:27 AM Otro hecho del terreno de la tica, tan rico en problemas, es el de que la adversi dad, es decir, la frustracin exterior, intensifica enormemente el podero de la con sciencia en el super-yo; mientras la suerte sonre al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo; en cambio, cuando la desgracia le golpea, hace examen de consciencia, reconoce sus pecados, eleva las exigenci as de su conciencia moral, se impone privaciones y se castiga con penitencias. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1005-8 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:28 AM El destino es considerado como un sustituto de la instancia parental; si nos gol pea la desgracia, significa que ya no somos amados por esta autoridad mxima, y am enazados por semejante prdida de amor, volvemos a someternos al representante de los padres en el super-yo, al que habamos pretendido desdear cuando gozbamos de la felicidad. Todo esto se revela con particular claridad cuando, en estricto senti do religioso, no se ve en el destino sino una expresin de la voluntad divina. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1021-25 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:30 AM Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el deseo correspo ndiente persiste y no puede ser ocultado ante el super-yo. En consecuencia, no d ejar de surgir el sentimiento de culpabilidad, pese a la renuncia cumplida, circu nstancia sta que representa una gran desventaja econmica de la instauracin del supe r-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia moral. La renuncia instint ual ya no tiene pleno efecto absolvente; la virtuosa abstinencia ya no es recomp ensada con la seguridad de conservar el amor, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1038-43 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:33 AM si bien al principio la conciencia moral (ms exactamente: la angustia, convertida despus en consciencia) es la causa de la renuncia a los instintos, posteriorment e, en cambio, esta situacin se invierte: toda renuncia instintual se convierte en tonces en una fuente dinmica de la conciencia moral; toda nueva renuncia a la sat isfaccin aumenta su severidad y su intolerancia. Si logrsemos conciliar mejor esta situacin con la gnesis de la conciencia moral que ya conocemos, estaramos tentados

a sustentar la siguiente tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia instintual; o bien: la renuncia instintual (que nos ha sido impu esta desde fuera) crea la conciencia moral, que a su vez exige nuevas renuncias instintuales. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1047-49 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:35 AM el efecto de la renuncia instintual sobre la conciencia moral se fundara en que c ada parte de agresin a cuyo cumplimiento renunciamos es incorporada por el superyo, acrecentando su agresividad (contra el yo). ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1051-62 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:37 AM super-yo. Este debe haber desarrollado considerables tendencias agresivas contra la autoridad que privara al nio de sus primeras y ms importantes satisfacciones, cualquiera que haya sido la especie particular de las renuncias instintuales imp uestas por aquella autoridad. Bajo el imperio de la necesidad, el nio se vio obli gado a renunciar tambin a esta agresin vengativa, sustrayndose a una situacin econmic amente tan difcil, mediante el recurso que le ofrecen mecanismos conocidos: incor pora, identificndose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces se conv ierte en super-yo y se apodera de toda la agresividad que el nio gustosamente hab ra desplegado contra aqulla. El yo del nio debe acomodarse al triste papel de la au toridad as degradada: del padre. Se trata, como en tantas ocasiones, de una tpica situacin invertida: Si yo fuese el padre y t el nio, yo te tratara mal a Librodot El malestar en la cultura Sigmund Freud ti. La relacin entre el super-yo y el yo es e l retorno, deformado por el deseo, de viejas relaciones reales entre el yo, an in diviso, y un objeto exterior, hecho que tambin es tpico. La diferencia fundamental reside, empero, en que la primitiva severidad del super-yo no es -o no es en ta l medida- la que el objeto nos ha hecho sentir o la que le atribuimos, sino que corresponde ms a nuestra propia agresin contra el objeto. Si esto es exacto, realm ente se puede afirmar que la consciencia se habra formado primitivamente por la s upresin de una agresin, y que en su desarrollo se fortalecera por nuevas supresione s semejantes. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1066-71 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:40 AM la agresividad vengativa del nio ha de ser determinada en parte por la medida de la agresin punitiva que atribuye al padre. Pero la experiencia nos ensea que la se veridad del super-yo desarrollado por el nio de ningn modo refleja la severidad de l trato que se le ha hecho experimentar. La primera parece ser independiente de s ta, pues un nio educado muy blandamente puede desarrollar una conciencia moral su mamente severa. Pero tambin sera incorrecto exagerar esta independencia; no es difc il convencerse de que el rigor de la educacin ejerce asimismo una influencia pode rosa sobre la gnesis del super-yo infantil. Sucede que a la formacin del super-yo y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores constitucionales innat os e influencias del medio, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1077-80 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:42 AM el sentimiento de culpabilidad de la especie humana procede del complejo de Edip o y fue adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de los hermanos. En e sa oportunidad la agresin no fue suprimida, sino ejecutada: la misma agresin que a l ser coartada debe originar en el nio el sentimiento de culpabilidad. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1100-1106 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:49 AM

Este remordimiento fue el resultado de la primitivsima ambivalencia afectiva fren te al padre, pues los hijos lo odiaban, pero tambin lo amaban; una vez satisfecho el odio mediante la agresin, el amor volvi a surgir en el remordimiento consecuti vo al hecho, erigiendo el super-yo por identificacin con el padre, dotndolo del po dero de ste, como si con ello quisiera castigar la agresin que se le hiciera sufrir , y estableciendo finalmente las restricciones destinadas a prevenir la repeticin del crimen. Y como la tendencia agresiva contra el padre volvi a agitarse en cad a generacin sucesiva, tambin se mantuvo el sentimiento de culpabilidad, fortalecind ose de nuevo con cada una de las agresiones contenidas y transferidas al super-y o. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1106-10 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:55 AM Creo que por fin comprenderemos claramente dos cosas: la participacin del amor en la gnesis de la consciencia y el carcter fatalmente inevitable del sentimiento de culpabilidad. Efectivamente, no es decisivo si hemos matado al padre o si nos a bstuvimos del hecho: en ambos casos nos sentiremos por fuerza culpables, dado qu e este sentimiento de culpabilidad es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el Eros y el instinto de destruccin o de muerte. Este co nflicto se exacerba en cuanto al hombre se le impone la tarea de vivir en comuni dad; ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1112-14 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:56 AM Dado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir a lo s hombres en una masa ntimamente amalgamada, slo puede alcanzar este objetivo medi ante la constante y progresiva acentuacin del sentimiento de culpabilidad. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1115-17 | Added on Tuesday, April 27, 2010, 02:57 AM a causa de la eterna querella entre la tendencia de amor y la de muerte, la cult ura est ligada indisolublemente con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad, que quiz llegue a alcanzar un grado difcilmente soportable para el individuo. ========== de la cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de cu lpabilidad. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1141-43 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:02 AM Los enfermos no nos creen cuando les atribuimos un sentimiento inconsciente de cu lpabilidad; para que lleguen a comprendernos, aunque slo sea en parte, les explica mos que el sentimiento de culpabilidad se expresa por una necesidad inconsciente de castigo. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1154-58 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:06 AM Las religiones, por lo menos, jams han dejado de reconocer la importancia del sen timiento de culpabilidad para la cultura, denominndolo pecado y pretendiendo librar de l a la Humanidad, aspecto ste que omit considerar en cierta ocasin. En cambio, e n otra obra me bas precisamente en la forma en que el cristianismo obtiene esta r edencin -por la muerte sacrificial de un individuo, que asume as la culpa comn a to dos- para deducir de ella la ocasin en la cual esta protoculpa original puede hab er sido adquirida por vez primera, ocasin que habra sido tambin el origen de la cul tura.

========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1161-67 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:10 AM El super-yo es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia es una de las funciones que le atribuimos, junto a otras; est destinada a vigilar los ac tos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria. El sentimiento de culpabilidad -la severidad del super-yo- equivale, pues, al rigor de la conciencia; es la percepcin que tiene el yo de esta vigilancia que se le i mpone, es su apreciacin de las tensiones entre sus propias tendencias y las exige ncias del super-yo; por fin, la angustia subyacente a todas estas relaciones, el miedo a esta instancia crtica, o sea, la necesidad de castigo, es una manifestac in instintiva del yo que se ha tornado masoquista bajo la influencia del super-yo sdico; en otros trminos, es una parte del impulso a la destruccin interna que pose e el yo y que utiliza para establecer un vnculo ertico con el super-yo. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1169-71 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:11 AM Es entonces la expresin directa e inmediata del temor ante la autoridad exterior, el reconocimiento de la tensin entre el yo y esta ltima; es el producto directo d el conflicto entre la necesidad de amor parental y la tendencia a la satisfaccin instintual, cuya inhibicin engendra la agresividad. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1257-60 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:20 AM El super-yo de una poca cultural determinada tiene un origen anlogo al del super-y o individual, pues se funda en la impresin que han dejado los grandes personajes conductores, los hombres de abrumadora fuerza espiritual o aquellos en los cuale s algunas de las aspiraciones humanas bsicas lleg a expresarse con mxima energa y pu reza, aunque, quiz por eso mismo, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1257-63 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:21 AM El super-yo de una poca cultural determinada tiene un origen anlogo al del super-y o individual, pues se funda en la impresin que han dejado los grandes personajes conductores, los hombres de abrumadora fuerza espiritual o aquellos en los cuale s algunas de las aspiraciones humanas bsicas lleg a expresarse con mxima energa y pu reza, aunque, quiz por eso mismo, muy unilateralmente. En muchos casos la analoga llega an ms lejos, pues con regular frecuencia, aunque no siempre, esos personajes han sido denigrados, maltratados o aun despiadadamente eliminados por sus semej antes, suerte similar a la del protopadre, que slo mucho tiempo despus de su viole nta muerte asciende a la categora de divinidad. La figura de Jesucristo es, preci samente, el ejemplo ms cabal de semejante doble destino, ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1280-88 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:24 AM acusaciones contra el super-yo del individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se despreocupa demasiado de la felicidad del yo, pues no toma de bida cuenta de las resistencias contra el cumplimiento de aquellos, de la energa instintiva del ello y de las dificultades que ofrece el mundo real. Por consigui ente, al perseguir nuestro objetivo teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el super-yo, esforzndonos por atenuar sus pretensiones. Podemos o poner objeciones muy anlogas contra las exigencias ticas del super-yo cultural. Ta mpoco ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del hombre, pues instituy e un precepto y no se pregunta si al ser humano le ser posible cumplirlo. Acepta, ms bien, que al yo del hombre le es psicolgicamente posible realizar cuanto se le

encomiende; que el yo goza de ilimitada autoridad sobre su ello. He aqu un error , pues aun en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre el ello no pu ede exceder determinados lmites. Si las exigencias los sobrepasan, se produce en el individuo una rebelin o una neurosis, o se le hace infeliz. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Highlight Loc. 1328-29 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:30 AM el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si -y hasta qu punto- el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vi da colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. ========== El malestar en la cultura (Freud) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:31 AM gaston.leido.2011 ========== Es necesaria la teora para decidir casos judiciales (Fuente) - Highlight Loc. 145-46 | Added on Sunday, January 10, 2010, 03:27 AM Existe tanto desacuerdo entre los acadmicos moralistas que el lector puede fcilmen te encontrar una racionalizacin persuasiva de su preferido curso de conducta, cua lquiera que sea; ========== Ms que humano (Theodore Sturgeon) - Note Loc. 1 | Added on Saturday, January 16, 2010, 05:54 AM gaston.leido.2011 ========== Los siete locos (Arlt Roberto) - Highlight Loc. 1297-1302 | Added on Wednesday, January 20, 2010, 07:04 PM Yo soy la nada para todos. Y sin embargo, si maana tir una bomba, o asesino a Bars ut, me convierto en el todo, en el hombre que existe, el hombre para quien infin itas generaciones de jurisconsultos prepararon castigos, crceles y teoras. Yo, que soy la nada, de pronto pondr en movimiento ese terrible mecanismo de polizontes, secretarios, periodistas, abogados, fiscales, guardacrceles, coches celulares, y nadie ver en m un desdichado sino el hombre antisocial, el enemigo que hay que se parar de la sociedad. Eso s que es curioso! Y sin embargo, slo el crimen puede afir mar mi existencia, como slo el mal afirma la presencia del hombre sobre la tierra . ========== Los siete locos (Arlt Roberto) - Note Loc. 4 | Added on Friday, January 29, 2010, 05:13 AM gaston.leido.2011 ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 70-74 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 02:51 AM No puede ser de manera alguna un dato azarozo que toda la filosofa del siglo XX g ire, de una u otra manera, alrededor de los problemas vinculados al arte, la lit eratura y el lenguaje, as como no puede ser azarozo que el propio arte haya sufri do transformaciones radicales entre fines del siglo XIX y principios del XX, en coincidencia cronolgica con los grandes movimientos revolucionarios mundiales (y basta mencionar, como sntoma, que los nuevos movimientos estticos se identificaran como vanguardias, un trmino de obvias connotaciones polticomilitares). ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 129 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 02:58 AM

el arte del siglo XX que realmente me interesa es el que ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 130-32 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 02:59 AM se hace cargo de la contaminacin de la Belleza por las llagas de aqul Horror funda mental, y que es tambin por esa va haremos ingresar a Marx el "horror" de la Histori a. ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Highlight Loc. 134-35 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 03:00 AM Son, en la pintura, esos cuerpos inestables de Bacon, siempre a punto de derrama rse en un estallido de carne desgarrada, o de escaparse viscosamente de la vida por el agujero del Grito mudo de Munch... ========== Ese crimen llamado arte (Gruner) - Bookmark Loc. 135 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 03:00 AM ========== Microsoft Word - otra_vuelta.doc (Rene Contreras) - Note Loc. 1 | Added on Tuesday, February 02, 2010, 06:20 PM gaston.leido.2011 ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 145-46 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 04:55 PM la religin llena una funcin de conservacin del orden social, contribuyendo, para ha blar con su mismo lenguaje, a la "legitimacin" del poder de los "dominantes", y a la "domesticacin de los dominados"), ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 174-76 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 04:57 PM la religin contribuye a la imposicin (disimulada) de los principios de estructurac in de la percepcin y del pensamiento del mundo, y en particular del mundo social, en la medida en que ella impone un sistema de prcticas y de representaciones, cuy a estructura, objetivamente fundada sobre un principio de divisin poltica, se pres enta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 176 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 04:58 PM poltica, se presenta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 174-76 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 04:58 PM la religin contribuye a la imposicin (disimulada) de los principios de estructurac in de la percepcin y del pensamiento del mundo, y en particular del mundo social, en la medida en que ella impone un sistema de prcticas y de representaciones, cuy a estructura, objetivamente fundada sobre un principio de divisin poltica, se pres enta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 179-83 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 04:59 PM

El conjunto de las transformaciones tecnolgicas, econmicas y sociales que son corr elativas al nacimiento y al desarrollo de las ciudades, y en particular a los pr ogresos de la divisin del trabajo, y a la aparicin de la separacin del trabajo inte lectual y del trabajo material, constituyen la condicin comn de dos procesos, que no pueden cumplirse sino en una relacin de interdependencia y de reforzamiento re cproco, es decir la constitucin de un campo religioso relativamente autnomo y el de sarrollo de una necesidad de "moralizacin" y de "sistematizacin" de las creencia y de las prcticas religiosas. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 185-91 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 05:02 PM Sucede lo mismo con el derecho: desde que la nueva divisin del trabajo se vuelve n ecesaria y crea juristas profesionales, se abre en ese momento un mbito nuevo, au tnomo, que, siendo dependiente de una manera general de la produccin y del comerci o, no posee menos, l tampoco, una capacidad particular de reaccin sobre estos mbito s. En un estado moderno, es necesario no solamente que el derecho corresponda a la situacin econmica general y que sea su expresin, sino adems que sea una expresin s istemtica que no se inflija un desencanto propio por sus contradicciones internas . Y para lograrlo, l refleja cada vez menos las contradicciones econmicas. Y Engels describe enseguida el efecto de apriorizacin que resulta de la ilusin de la auton oma absoluta: el jurista se imagina que opera por proposicin a priori cuando estos no son sin embrago ms que reflejos econmicos; ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 196-97 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 05:04 PM La aparicin y el desarrollo de las grandes religiones universales estn asociados a la aparicin y del desarrollo de la ciudad, marcando la oposicin entre la ciudad y el campo, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 200-203 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 05:06 PM "La divisin del trabajo no se vuelve efectivamente divisin del trabajo sino a part ir del momento en que se opera una divisin del trabajo material e intelectual. A partir de ese momento la conciencia puede verdaderamente imaginarse que ella es otra cosa que la conciencia de la praxis existente, que ella representa realment e alguna cosa sin representar alguna cosa real [...]. (Ella) se vuelve capaz de emanciparse del mundo y pasar a la formacin de la teora "pura", teologa, filosofa, m oral, etc." ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Note Loc. 327 | Added on Wednesday, February 03, 2010, 05:27 PM gaston.leyendo ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 51-53 | Added on Saturday, February 06, 2010, 11:12 PM El dominio de la masa por una minora seguir demostrndose siempre tan imprescindible como la imposicin coercitiva de la labor cultural, pues las masas son perezosas e ignorantes, no admiten gustosas la renuncia al instinto, ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 54-55 | Added on Saturday, February 06, 2010, 11:12 PM Unicamente la influencia de individuos ejemplares a los que reconocen como condu ctores puede moverlas a aceptar aquellos esfuerzos y privaciones imprescindibles para la perduracin de la cultura.

========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 86-87 | Added on Saturday, February 06, 2010, 11:18 PM toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos, provocando, por consiguiente, la oposicin de aquellos sobre los cuale s recaen tales exigencias, ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 109-10 | Added on Saturday, February 06, 2010, 11:26 PM Una de las caractersticas de nuestra evolucin consiste en la transformacin paulatin a de la coercin externa en coercin interna por la accin de una especial instancia p squica del hombre, el super-yo, que va acogiendo la coercin externa entre sus mand amientos. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 151-53 | Added on Saturday, February 06, 2010, 11:34 PM Esta identificacin de los oprimidos con la clase que los oprime y los explota no es, sin embargo, ms que un fragmento de una ms amplia totalidad, pues, adems, los o primidos pueden sentirse efectivamente ligados a los opresores y, a pesar de su hostilidad, ver en sus amos su ideal. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 218-20 | Added on Sunday, February 07, 2010, 12:50 AM Andando el tiempo surgen luego las primeras observaciones de la regularidad y la normatividad de los fenmenos fsicos, y las fuerzas naturales pierden sus caracter es humanos. Pero la indefensin de los hombres contina, y con ello perdura su neces idad de una proteccin paternal y perduran los dioses, ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 231-36 | Added on Sunday, February 07, 2010, 12:52 AM De este modo, la funcin encomendada a la divinidad resulta ser la de compensar lo s defectos y los daos de la civilizacin, precaver los sufrimientos que los hombres se causan unos a otros en la vida en comn y velar por el cumplimiento de los pre ceptos culturales, tan mal seguidos por los hombres. A estos preceptos mismos se les atribuye un origen divino, situndolos por encima de la sociedad humana y ext endindolos al suceder natural y universal. Se crea as un acervo de representacione s, nacido de la necesidad de hacer tolerable la indefensin humana, y formado con el material extrado del recuerdo de la indefensin de nuestra propia infancia indiv idual y de la infancia de la Humanidad. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 290-92 | Added on Sunday, February 07, 2010, 01:05 AM al personificar las fuerzas de la Naturaleza sigue el hombre un precedente infan til. En su primera infancia descubri ya que para llegar a adquirir alguna influen cia sobre las personas que le rodeaban le era preciso entrar en relacin con ellas , y posteriormente aplica este mtodo, con igual propsito, a todo aquello que a su paso encuentra. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 415-17 | Added on Sunday, February 07, 2010, 01:31 AM El gobierno bondadoso de la divina Providencia mitiga el miedo a los peligros de la vida; la institucin de un orden moral universal, asegura la victoria final de la Justicia, tan vulnerada dentro de la civilizacin humana, y la prolongacin de l

a existencia terrenal por una vida futura ampla infinitamente los lmites temporale s y espaciales en los que han de cumplirse los deseos. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 419-21 | Added on Sunday, February 07, 2010, 06:12 AM para la psique individual supone un gran alivio ser descargada de los conflictos engendrados en la infancia por el complejo paternal, jams superados luego por en tero, y ser conducida a una solucin generalmente aceptada. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 437-38 | Added on Sunday, February 07, 2010, 06:24 AM calificamos de ilusin una creencia cuando aparece engendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relacin con la realidad, ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 469-71 | Added on Sunday, February 07, 2010, 06:32 AM Nos decimos que sera muy bello que hubiera un Dios creador del mundo y providenci a bondadosa, un orden moral universal y una vida de ultratumba; pero encontramos harto singular que todo suceda as tan a medida de nuestros deseos. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 569-71 | Added on Sunday, February 07, 2010, 06:44 AM Se plantea, pues, el siguiente dilema: o mantener a estas masas peligrosas en un a absoluta ignorancia, evitando cuidadosamente toda ocasin de un despertar espiri tual, o llevar a cabo una revisin fundamental de las relaciones entre la civiliza cin y la religin. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 624-29 | Added on Sunday, February 07, 2010, 06:53 AM tambin la colectividad humana pasa en su evolucin secular por estados anlogos a las neurosis y precisamente a consecuencia de idnticos motivos; esto es, porque en s us tiempos de ignorancia y debilidad mental hubo de llevar a cabo exclusivamente por medio de procesos afectivos las renuncias al instinto indispensables para l a vida social. Los residuos de estos procesos, anlogos a la represin, desarrollado s en pocas primitivas, permanecieron luego adheridos a la civilizacin durante much o tiempo. La religin sera la neurosis obsesiva de la colectividad humana, y lo mis mo que la del nio, provendra del complejo de Edipo en la relacin con el padre. ========== El porvenir de una ilusion (Freud) - Highlight Loc. 789-92 | Added on Sunday, February 07, 2010, 07:10 AM Usted tiene que defender la ilusin religiosa con todas sus fuerzas; en el momento en que pierda su valor -y ya aparece harto amenazada- se derrumbar para usted to do un mundo, no le quedar a usted nada y habr de desesperar de todo, de la civiliz acin y del porvenir de la Humanidad. En cambio, nosotros estamos libres de semeja ntes servidumbres. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 274-75 | Added on Sunday, February 07, 2010, 10:38 AM las revoluciones slo tienen eficacia para derogar los principios ms modernos, mien tras confirman los ms antiguos. Por lo tanto, el mal que nos daa es anterior a tod as las revoluciones. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon)

- Highlight Loc. 290-93 | Added on Sunday, February 07, 2010, 10:42 AM el hombre, despus de haber creado un Dios a su imagen, quiso apropirselo; no conte nto con desfigurar al Ser Supremo, lo trat como un patrimonio, su bien, su cosa. Dios, representado bajo formas monstruosas, vino a ser en todas partes propiedad del hombre y del Estado. Este fue el origen de la corrupcin de las costumbres po r la religin y la fuente de los odios religiosos y las guerras sagradas. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 389-93 | Added on Sunday, February 07, 2010, 10:55 AM En vez de atenerse a las consecuencias prcticas de los principios de moral y de a utoridad que Jesucristo haba proclamado, se distrajo el nimo en especulaciones sob re su nacimiento, su origen, su persona y sus actos. Se comentaron sus parbolas, y de la oposicin de -las opiniones ms extravagantes sobre 16 cuestiones irresolubl es, sobre textos incomprensibles, naci la Teologa, que se puede definir como la ci encia de lo infinitamente absurdo. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 754-56 | Added on Monday, February 08, 2010, 01:52 AM Slo acerca de un punto estn de acuerdo: en que la justificacin del derecho de propi edad depende de la autenticidad de su origen. Pero esta mutua conformidad a todo s perjudica, porque cmo han acogido tal derecho sin haber dilucidado antes la cues tin de su origen? ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 791-92 | Added on Monday, February 08, 2010, 01:56 AM a qu buscar el origen de un derecho que se llama natural 35 fuera de la Naturaleza ? ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 851-54 | Added on Monday, February 08, 2010, 02:06 AM Se ha instruido solemnemente el proceso de la propiedad... como si nosotros pudise mos hacer que haya o que no haya propiedad en este mundo... Oyendo a algunos fils ofos y legisladores, no parece sino que en un determinado momento decidieron los hombres, espontneamente y sin causa alguna, hablar de lo tuyo y de lo mo, y que d e ello habran podido y aun debido excusarse. Pero lo cierto es que lo tuyo y lo mo no han sido inventados jams. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 914 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:21 AM el hombre no es dueo de s mismo, y se pretende que lo sea de lo que est fuera de l! ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 920-25 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:24 AM En el estado primitivo o de indiferencia, los hombres ms valerosos y ms fuertes, e s decir, los ms aventajados en razn de las propiedades innatas, gozaran el privileg io de obtener exclusivamente las propiedades adquiridas. Para evitar este monopo lio y la lucha que, por consecuencia, originase, se invent una balanza, una justi cia. El objeto de los pactos tcitos o expresos sobre ese Particular no fue otro q ue el de corregir, en cuanto fuera posible, la desigualdad de las propiedades in natas mediante la igualdad de las propiedades adquiridas. Mientras el reparto de stas no es igual, los copartcipes siguen siendo enemigos y la distribucin no es de finitiva. ==========

Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1078-79 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:52 AM cmo ha podido constituir esta adjudicacin a favor de cada partcipe un derecho transm isible de propiedad sobre una cosa a la que todos tenan un derecho inalterable de posesin? ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1090-93 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:56 AM ninguno de estos ttulos me concede el derecho de dominio o de propiedad. Porque s i invoco el derecho de ocupacin, la sociedad puede contestarme: Estoy antes que t. S i hago valer mi trabajo, me dira: Slo con esa condicin lo posees. Si me fundo en las convenciones, me replicara: Esas convenciones establecen precisamente la cualidad de usufructuario. Tales son, sin embargo, los nicos ttulos que los propietarios pre sentan; jams han podido encontrar otros mejores. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Note Loc. 1105 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:59 AM hola ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1126-28 | Added on Saturday, February 13, 2010, 09:09 AM Concedamos adems que se le mantuviera en su ocupacin territorial mientras continua se su cultivo. Todo esto era cuanto tena derecho a esperar, cuanto exiga el progre so de la civilizacin. Pero, la propiedad?, el derecho sobre un suelo que no se ocup a ni se cultiva! Quin le ha autorizado para otorgrselo? Cmo podr legitimarse? ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1138-41 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:05 AM la propiedad permanente, tal como hoy la conocemos, es obra del derecho civil. E ste es el que ha sancionado la mxima de que la propiedad, una vez adquirida, no s e pierde sino por acto del propietario, y que se corrserva despus de perdida la p osesin de la cosa, aunque sta se encuentre en poder de un tercero. As la propiedad y la posesin, que en el estado primitivo estaban confundidas, llegan a ser, por e l derecho civil, dos conceptos distintos e independientes; ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1143-46 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:06 AM la ley, al constituir la propiedad, no ha sido la expresin de un hecho psicolgico, el desarrollo de una ley natural, la aplicacin de un principio moral. La ley, po r el contrario, ha creado un derecho fuera del crculo de sus atribuciones; ha dad o forma a una abstraccin, a una metfora, a una ficcin; y todo esto sin dignarse pre ver las consecuencias, sin ocuparse de sus inconvenientes, sin investigar si obr aba bien o mal. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1156-59 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:08 AM Para amparar al dbil contra las expoliaciones del fuerte, para suprimir las viole ncias y los fraudes, se sinti la necesidad de establecer entre los poseedores lmit es de demarcacin permanentes, obstculos infranqueables. Cada ao vase aumentar la pob lacin y crecer la codicia de los colonos. Se crey poner un freno a la ambicin, seala ndo lmites que la contuviesen. El suelo fue, pues, apropiado en razn de una iguald ad indispensable a la seguridad pblica y al pacfico disfrute de cada poseedor. ==========

Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1159-62 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:10 AM No cabe duda de que el reparto no fue geogrficamente igual. Mltiples derechos, alg unos fundados en la Naturaleza, pero mal interpretados y peor aplicados, como la s sucesiones, las donaciones, los cambios, y otros, como los privilegios de naci miento y de dignidad, creaciones legtimas de la ignorancia y de la fuerza bruta, f ueron otras tantas causas que impidieron la igualdad absoluta. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1167-72 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:13 AM Era necesario que el guerrero, al regresar de una campaa, no se viese desposedo po r los servicios que haba prestado a la patria y que recobrase su heredad. Para es to la costumbre admiti que para conservar la propiedad bastaba nicamente la intenc in, nudo nimo, y que no se perda aqulla sino en virtud del consentimiento del mismo propietario. Era necesaria tambin que la igualdad de las participaciones territor iales se mantuviese de generacin en generacin, sin obligacin de renovar la distribu cin de las tierras a la desaparicin de cada familia. Pareci, por tanto, natural y j usto que los ascendientes y los descendientes, segn el grado de consanguinidad o de afinidad que les una con el difunto, le sucediesen en sus bienes. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1185-88 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:15 AM No prevean, en efecto, estos primitivos fundadores del dominio que el derecho per petuo y absoluto a conservar un patrimonio, derecho que les pareca equitativo, po rque entonces era comn, supone el derecho de enajenar, de vender, de donar, de ad quirir y de perder, y que, por consecuencia, tal derecho conduce nada menos que a la destruccin de la misma igualdad en cuyo honor lo establecieron. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1200-1203 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:17 AM el hecho no produce el derecho; la propiedad no puede sustraerse a esta regla. P or tanto, el reconocimiento universal del derecho de propiedad no legitima el de recho de propiedad. El hombre se ha equivocado sobre la constitucin de las socied ades, sobre la naturaleza del derecho, sobre la aplicacin de lo justo, de igual m odo que sobre la causa de los meteoros y sobre el movimiento de los cuerpos cele stes; sus antiguas opiniones no pueden ser tomadas por artculos de fe. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1234-39 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:19 AM si todo hombre tiene derecho de ocupacin en cuanto existe y no puede vivir sin te ner una materia de explotacin y de trabajo, y si, por otra parte, el nmero de ocup antes vara continuamente por los nacimientos y las defunciones, fuerza es deducir que la porcin que a cada trabajador corresponde es tan variable como el nmero de ocupantes, y, por consecuencia, que la ocupacin est siempre subordinada a la pobla cin, y, finalmente, que no pudiendo en derecho ser fija la posesin, es imposible e n hecho que llegue a convertirse en propiedad. Todo ocupante es, pues, necesaria mente poseedor o usufructuario, carcter que excluye el de propietario. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1386-87 | Added on Saturday, February 13, 2010, 11:34 PM la igualdad de derechos se justifica por la igualdad de necesidad: pero la igual dad de derechos, si la cosa es limitada, slo puede realizarse mediante la igualda d en la posesin. ==========

Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1419-22 | Added on Saturday, February 13, 2010, 11:39 PM El derecho de propiedad ha sido el principio del mal sobre la tierra, el primer eslabn de la larga cadena de crmenes y de miserias que el gnero humano arrastra des de su nacimiento. La mentira de la prescripcin es el hechizo con que se ha sugest ionado el pensamiento de los hombres, la palabra de muerte con que se ha amenaza do a las conciencias para detener el progreso del hombre hacia la verdad y mante ner la idolatra del error. ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Highlight Loc. 1446-48 | Added on Saturday, February 13, 2010, 11:43 PM la ignorancia general produce la tirana general, y mientras la libertad del pensa miento est escrita en la Constitucin, la servidumbre del pensamiento, bajo el nomb re de preponderancia de las mayoras, se halla decretada igualmente en la Constitu cin. ========== El juguete rabioso (Arlt) - Highlight Loc. 1755-57 | Added on Sunday, March 07, 2010, 10:54 AM

Saldra yo alguna vez de mi nfima condicin social, podra con-vertirme algn da en un se dejar de ser el muchacho que se ofrece para cualquier trabajo? ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 418-19 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:10 AM la aparicin de una ideologa religiosa tiene por efecto relegar al estado de magia o de brujera a los antiguos mitos, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 434-40 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:16 AM Si la mayora de lo autores se ponen de acuerdo para reconocer las prcticas mgicas e n el hecho de que ellas enfocan fines concretos y especficos, parciales e inmedia tos (en oposicin a los fines ms abstractos, ms generales y lejanos que seran los de la religin), que se inspiren de una intencin de cohercin, o de manipulacin de los po deres sobrenaturales (en oposicin a las disposiciones propiciatorias y contemplat ivas de la "oracin", por ejemplo), o que permanezcan encerradas en el formalismo y el ritualismo del do ut des 33, es que todos estos rasgos, que encuentran su p rincipio en condiciones de existencia dominadas por una urgencia econmica que pro hibe toda toma de distancia en relacin al presente y a las necesidades inmediatas y poco favorables al desarrollo de competencias sabias en materia de religin, ti enen ms oportunidades, evidentemente, de reencontrarse en las sociedades o en las clases sociales ms desprotegidas, desde el punto de vista econmico, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 463-70 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:26 AM

gracias al efecto de consagracin (o de legitimacin) que ejerce el solo hecho de la explicitacin, hace sufrir al sistema de disposiciones respecto del mundo natural y del mundo social inculcadas por las condiciones de existencia, un cambio de n aturaleza, transmutando en particular el ethos como sistema de esquemas implcitos de accin y de apreciacin en tica, como conjunto sistematizado y racionalizado de n ormas explcitas, la religin est predispuesta a asumir una funcin ideolgica, funcin prc ica y poltica de absolutizacin de lo relativo y de legitimacin de lo arbitrario que no puede cumplir, sino en tanto asegure una funcin lgica y gnoseolgica, y que cons iste en reforzar la fuerza material o simblica susceptible de ser movilizada por un grupo o una clase, legitimando todo lo que define socialmente este grupo o es ta clase,

========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 473-80 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:30 AM La religin ejerce un efecto de consagracin 1) convirtiendo en lmites de derecho, po r sus sanciones santificantes, los lmites y las barreras econmicas y polticas de he cho, y en particular, contribuyendo a la manipulacin simblica de las aspiraciones que tiende a asegurar el ajuste de las esperanzas vividas a las oportunidades ob jetivas, y 2) inculcando un sistema de prcticas y de representaciones consagradas cuya estructura (estructurada) reproduce bajo una forma transfigurada, por tant o desconocible, la estructura de las relaciones econmicas y sociales en vigor en una formacin social determinada, y no puede producir la objetividad que produce ( en tanto que estructura estructurante), sino produciendo el desconocimiento de l os lmites del conocimiento que ella hace posible, por tanto, aportando el refuerz o simblico de sus sanciones a los lmites y a las barreras lgicas y gnoseolgicas impu estas por un tipo determinado de condiciones materiales de existencia (efecto de conocimiento-desconocimiento). ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 484-87 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:32 AM los esquemas de pensamiento y de percepcin que son constitutivos de la problemtica religiosa, no pueden producir la objetividad que producen, sino produciendo el desconocimiento de los lmites del conocimiento que hacen posible (i.e. la adhesin inmediata, en el modo de la creencia, al mundo de la tradicin vivida como "mundo natural"), y de lo arbitrario de la problemtica, sistema de cuestiones que no es puesto en cuestin. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 492-95 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:34 AM las guerras de religin no son ni las "violentas querellas teolgicas", que se ven a ll la mayor parte del tiempo, ni los conflictos de "intereses materiales de clase " que Engels descubre en ellas, y son las dos cosas a la vez, porque las categora s de pensamiento teolgicas son lo que vuelve imposible pensar y conducir la lucha de clases en tanto tal, permitiendo pensarla y conducirla en tanto que guerra d e religin. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 522-27 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:43 AM las variaciones de las funciones objetivamente conferidas a la religin por las di ferentes clases sociales, en diferentes sociedades y en diferentes pocas, designa n como una expresin de etnocentrismo las teoras que ponen en primer plano las func iones psicolgicas (o "personales") de la religin: es solamente con el desarrollo d e la burguesa urbana, llevada a interpretar la historia de la existencia humana ms como el producto del mrito o demrito de la persona, que como el efecto de la fort una o del destino, que la religiosidad reviste el carcter intensamente personal, que es muy a menudo considerado como perteneciente a la esencia de toda experien cia religiosa. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 532-42 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:47 AM La cuestin de la salvacin personal o de la existencia del mal, de la angustia de l a muerte o sentido del sufrimiento, y todas las interrogaciones situadas en la f rontera de la "psicologa" y de la metafsica que son su forma secularizada, y que p roducen y tratan, por mtodos y con xitos diversos, los confesores y los predicador es, los psiclogos y los psicoanalistas, los novelistas y los consejeros conyugale s, sin hablar de las revistas femeninas, tienen por condicin social de posibilida

d un desarrollo del inters por los problemas de conciencia, y un crecimiento de l a sensibilidad a las miserias de la condicin humana, que no es posible sino en un tipo determinado de condiciones materiales de existencia: la representacin del P araso como lugar de una felicidad individual, mantiene con la esperanza milenaris ta de una subversin del orden social que obsesiona la fe popular, la misma oposic in que la revuelta metafsica contra lo absurdo de la existencia humana y contra las "alienaciones" universales, - aquellas que la situacin de privilegio no elimina j ams totalmente, y que puede incluso redoblar, desarrollando la aptitud de expresa rlas, analizarlas, y por ello volverlas a sentir-, y la resignacin de los deshere dados ante el destino comn de sufrimientos, de separaciones y de soledad. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 547-51 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:48 AM el "milenarismo evolucionista ha expresado siempre la esperanza de las clases bi en y privilegiadas, que se juzgan demasiado racionales para aceptar la idea de u na emergencia repentina del absoluto en la historia", para quienes "el ideal est en la historia y camina hacia su triunfo final", y que "identifican Dios y Natur aleza, lo real y lo ideal, no por que las concepciones dualistas de la religin cls ica sean demasiado irracionales para ellos, sino porque no sufren tanto como los desheredados, las brutalidades de la sociedad contempornea, y no se forman una i magen tan catastrfica de la historia" ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 552-55 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:55 AM Dado que el inters religioso tiene por principio la necesidad de legitimacin de la s propiedades adjudicadas a un tipo determinado de condiciones de existencia y d e posicin en la estructura social, las funciones sociales que la religin llena par a un grupo o para una clase, se diferencian necesariamente en funcin de la posicin que este grupo o esta clase ocupa a) en la estructura de las relaciones de clas e, b) en la divisin del trabajo religioso. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 556-58 | Added on Sunday, January 10, 2010, 01:00 AM Las relaciones de transaccin que se establecen sobre la base de intereses diferen tes entre los especialistas y los laicos, y las relaciones de competencia que op onen a los diferentes especialistas al interior del campo religioso, constituyen el principio de la dinmica del campo religioso, y por ello, de las transformacio nes de la ideologa religiosa. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 559-64 | Added on Sunday, January 10, 2010, 01:03 AM Dado que el inters religioso tiene por principio la necesidad de legitimacin de la s propiedades materiales o simblicas adjudicadas a un tipo determinado de condici ones de existencia y de posicin en la estructura social, y que depende pues, estr echamente de esta posicin, el mensaje religioso ms capaz de satisfacer el inters re ligioso de un grupo determinado de laicos, y por tanto de ejercer sobre l el efec to propiamente simblico de movilizacin, que resulta del poder de absolutizacin de l o relativo, y de legitimacin de lo arbitrario, es el que le aporta un (cuasi) sis tema de justificacin de las propiedades que le son objetivamente adjudicadas, en tanto que ocupa una posicin determinada en la estructura social. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 565-67 | Added on Sunday, January 10, 2010, 01:05 AM Esta proposicin que se deduce directamente de una definicin propiamente sociolgica de la funcin de la religin, encuentra su validacin emprica en la armona casi milagros

a que se observa siempre entre la forma que revisten las prcticas y las creencias religiosas en una sociedad dada, en un momento dado del tiempo, y los intereses propiamente religiosos de su clientela privilegiada en ese momento. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 567-72 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:02 AM As, por ejemplo, si "la nobleza guerrera y todas las fuerza feudales no estn de ni nguna manera predispuestas a volverse portadoras de una tica religiosa racional", es, como lo observa Weber, "por que conceptos tales como falta, redencin, humild ad, son no solamente extranjeros, sino antinmicos al sentimiento de dignidad prop io de todas las capas polticamente dominantes y, en particular, a la nobleza guer rera" 37. Esta armona es el resultado de una recepcin selectiva, que implica neces ariamente una reinterpretacin, cuyo principio no es otra cosa que la posicin ocupa da en la estructura social, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 576-82 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:03 AM la circulacin del mensaje religioso implica necesariamente una reinterpretacin que puede ser conscientemente operada por especialistas (la vulgarizacin religiosa e n vistas de la evangelizacin), o efectuada inconscientemente por la sola virtud d e las leyes de la difusin cultural (la "vulgarizacin" que resulta de la divulgacin) , y que es tanto ms grande cuanto la distancia econmica, social y cultural es ms gr ande entre el grupo de los productores, el grupo de los difusores y el grupo de los receptores. Se sigue que la forma que toma la estructura de los sistemas de prcticas y de creencias religiosas en un momento dado del tiempo (la religin histri ca), pueda estar muy alejada del contenido original del mensaje, y que no pueda comprenderse completamente, sino en referencia a la estructura completa de las r elaciones de produccin, de reproduccin, de circulacin y de apropiacin del mensaje, y a la historia de esta estructura38. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 583-86 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:04 AM es extremadamente difcil de "encontrar un punto invariable y absoluto en la tica c ristiana", y eso porque, en cada formacin social y en cada poca, toda la visin del mundo y todo el dogma cristianos dependen de las condiciones sociales caractersti cas de los diferentes grupos o clases, en la medida en que deben adaptarse a est as condiciones, para dominarlas39. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 588-92 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:06 AM las representaciones y las conductas religiosas que reclaman un solo y mismo men saje original, no deben su difusin en el espacio social, sino al hecho de que rec iben unas significaciones y unas funciones radicalmente diferentes, en los difer entes grupos o clases: as, la unidad de fachada de la iglesia catlica en el siglo XIII no debe disimular la existencia de verdaderos cismas o herejas internas que permitan a la Iglesia dar a unos intereses y a unas exigencias radicalmente dife rentes, una respuesta en apariencia nica (contribuyendo as a disimular las diferen cias). ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 593-96 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:08 AM En una sociedad dividida en clases, la estructura de los sistemas de representac iones y de prcticas religiosas propias de los diferentes grupos o clases contribu ye a la perpetuacin y a la reproduccin del orden social (en el sentido de estructu ra de las relaciones establecidas entre los grupos y las clases), contribuyendo

a consagrarlo, i.e. a sancionarlo y santificarlo, y eso porque, an cuando se pres enta como oficialmente una e indivisible, se organiza con referencia a dos posic iones polares, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 607-15 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:12 AM 1) los sistemas de prcticas y de representaciones (religiosidad dominante) que ti enden a justificar a las clases dominantes de existir en tanto que dominantes, y 2) los sistemas de prcticas y de representaciones (religiosidad dominada) que ti enden a imponer a los dominados un reconocimiento de la legitimidad de la domina cin fundada en el desconocimiento de lo arbitrario de la dominacin, y de los modos de expresin simblicos de la dominacin (el estilo de vida y tambin la religiosidad d e las clases dominantes), contribuyendo al reforzamiento simblico de la represent acin dominada del mundo poltico, y del ethos de la resignacin y del renunciamiento directamente inculcado por las condiciones de existencia, i.e. de la propensin a medir las esperanzas en las posibilidades inscritas en estas condiciones, por me dio de tcnicas de manipulacin simblica de aspiraciones tan diferentes (aunque conve rgentes) como el desplazamiento de las aspiraciones y de los conflictos por la c ompensacin y la transfiguracin simblica (promesa de salvacin), o la transmutacin del destino en eleccin (exaltacin del ascetismo). ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 615-18 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:14 AM La estructura de los sistemas de representaciones y de prcticas puede encontrar u n reforzamiento de su eficacia mistificadora en el hecho de que da las aparienci as de la unidad, disimulando bajo un mnimo de dogmas y de ritos comunes, interpre taciones radicalmente opuestas de las respuestas tradicionales a las cuestiones ms fundamentales de la existencia. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 622-24 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:17 AM Cristianismo, hbrido hecho de elementos tomados de la tradicin judaica, del humani smo griego y de diferentes cultos iniciticos, que fue primeramente vehiculado, co mo lo observa Weber, por artesanos itinerantes, para volverse, en su apogeo, la religin del monje y del guerrero, del siervo y del noble, del artesano y del come rciante. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 625-30 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:18 AM La unidad aparente de esos sistemas profundamente diferentes es tanto ms fcil de m antener, cuanto los mismos conceptos, las mismas prcticas tienden a tomar sentido s opuestos, cuando sirven para expresar unas experiencias sociales radicalmente opuestas: que se piense por ejemplo en la "resignacin" que, para unos, es la prim era leccin de la existencia, mientras que para otros debe ser conquistada laborio samente contra la rebelin ante las formas universales de lo inevitable. El efecto de doble acuerdo que se produce inevitablemente, y sin que sea necesario buscar lo explcitamente todas las veces que un mensaje nico es interpretado en referencia a condiciones de existencia opuestas, no es sin duda sino una de las mediacione s a travs de las cuales se efecta el efecto de imposicin lgico que realiza toda reli gin. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 631-37 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:23 AM Dado que una prctica o una ideologa religiosa no puede por definicin ejercer el efe cto propiamente religioso de movilizacin, que es correlativo al efecto de consagr

acin, sino en la medida en que el inters poltico que la determina y la sostiene per manece disimulado, tanto a los que la producen, como a los que la reciben, la 40 Finklestein, L., The Pharisees: The Sociological Background of their Faith, New York, Harper and Bros., 1949, 2 vol. Gnesis y estructura del campo religioso... 22 creencia en la eficacia simblica de las prcticas y las representaciones simblica s, forma parte de las condiciones de la eficacia simblica de las prcticas y de las representaciones religiosas. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 640-44 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:25 AM la explicacin de las prcticas y de las creencias religiosas por el inters religioso de los productores o de los consumidores puede dar cuenta de la creencia misma: basta para ello con darse cuenta de que, dado que el principio mismo del efecto de consagracin reside en el hecho de que la ideologa y la prctica religiosa cumple n una funcin de conocimiento-desconocimiento, los especialistas religiosos deben necesariamente ocultarse y ocultar que sus luchas llevan en juego intereses polti cos, porque la eficacia simblica de la que pueden disponer en estas luchas depend e de ello, y que tienen un inters poltico en ocultar y en ocultarse sus intereses polticos ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 648-53 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:28 AM toda teora de la profeca, debe dar lugar al carisma como ideologa profesional del p rofeta, que es la condicin de la eficacia especfica de la profeca, en la medida en que sostiene la fe del profeta en su propia "misin", al mismo tiempo que le propo rciona los principios de su tica profesional, a saber, el rechazo proclamado de t odos los intereses temporales. Y la ideologa de la revelacin, de la inspiracin o de la misin no es la forma por excelencia de la ideologa carismtica, sino porque la c onviccin del profeta contribuye a la operacin de revertimiento y transfiguracin que realiza el discurso proftico, imponiendo una representacin de la gnesis del discur so proftico, que hace descender del cielo lo que proyecta desde la tierra. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 669-72 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:36 AM el principio de la relacin entre el inters, la creencia y el poder simblico debe se r buscado en lo que Lvi-Strauss llama "el complejo chamnico", i.e. en la dialctica de la experiencia ntima y de la imagen social, circulacin cuasi mgica de poderes, e n cuyo curso el grupo produce y proyecta el poder simblico que se ejercer sobre l y al trmino del cual se constituye, para el profeta como para sus sectarios, la ex periencia del poder proftico que hace toda la realidad de este poder43. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 675-85 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:42 AM que busca proporcionar a los individuos y a los grupos constreidos al rechazo int eresado del inters temporal (econmico pero tambin sexual), las vas indirectas de una satisfaccin espiritualmente irreprochable? La fuerza de inhibicin no es jams tan g rande, y el trabajo de transfiguracin tan importante como en esos mbitos en que la funcin proclamada y la experiencia vivida contradicen pura y simplemente la verd ad objetiva de la prctica. Y el logro de lo emprendido, i.e. la fuerza de la cree ncia, es funcin del grado en que el grupo aporta su colaboracin a la empresa indiv idual de ocultacin, y por tanto, del inters que tiene en ver ocultada la contradic cin. Es decir, que la mentira a s mismo que implica toda fe (y ms generalmente toda ideologa) no tiene oportunidad de tener xito, sino cuando la mala fe individual e s mantenida y sostenida por la mala fe colectiva. "La sociedad, deca Mauss, se pa ga siempre a s misma con la falsa moneda de su sueo: la sociedad, y ella sola, por que solo ella puede organizar la falsa circulacin de moneda falsa, que dando ilus

in de objetividad, distingue la locura como creencia privada y la fe como creenci a reconocida, i.e. como ortodoxia, opinin y creencia ( doxa) derechas, y si se qu iere, de derecha; aprehendiendo el mundo natural y el mundo social como piden se r aprehendidos, es decir como evidentes. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 725-26 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:54 AM la Iglesia que, en la medida en que llega a imponer el reconocimiento de su mono polio ( extra ecclesiam nulla salus), tiende, para perpetuarse, a prohibir ms o m enos completamente la entrada al mercado de nuevas empresas de salvacin, ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 750-56 | Added on Sunday, January 10, 2010, 01:01 AM La gestin del depsito del capital religioso (o de lo sagrado) que es el producto d el trabajo religioso acumulado y el trabajo religioso necesario para asegurar la perpetuacin de ese capital, asegurando la conservacin o la restauracin del mercado simblico sobre el que se da, no pueden ser asegurados sino por un aparato de tip o burocrtico capaz, como la Iglesia, de ejercer durablemente la accin continua, i. e. ordinaria, que es necesaria para asegurar su propia reproduccin, reproduciendo los productores de bienes de salvacin y de servicios religiosos, i.e. el cuerpo de los sacerdotes, y el mercado ofrecido a estos bienes, i.e. los laicos (por op osicin a los infieles y a los herticos) como consumidores dotados cuando menos de competencia religiosa (habitus religioso), necesaria para experimentar la necesi dad especfica de sus productos. ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Highlight Loc. 957-60 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:50 AM la sistematizacin sacerdotal tiene por efecto el mantener a los laicos a distanci a (es una de las funciones de toda "teologa esotrica")59 convencerlos de que esta actividad supone una "cualificacin" especial, un "don de gracia" inaccesible al c omn, y persuadirlos de abandonar la gestin de sus asuntos religiosos a la casta di rigente, nica en posibilidades de adquirir la competencia necesaria para converti rse en un terico religioso60. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 93-94 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:01 AM el acto obsesivo sirve de expresin a motivos y representaciones inconscientes, ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 98-103 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:03 AM el sujeto que padece obsesiones y prohibiciones se conduce como si se hallara ba jo la soberana de una conciencia de culpabilidad, de la cual no sabe, desde luego , lo ms mnimo. Trtese, pues, de una conciencia inconsciente de culpa2, por contradi ctorios que parecen los trminos de semejante expresin. Esta conciencia de culpabil idad tiene su origen en ciertos acontecimientos psquicos precoces, pero encuentra una renovacin constante en la tentacin reiterada en cada ocasin reciente y engendr a, adems, una expectacin angustiosa que acecha de continuo una expectacin de aconte cimientos desgraciados, enlazada, por el concepto del castigo, a la percepcin int erior de la tentacin. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 103-4 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:06 AM Al principio de la formacin del ceremonial, el enfermo tiene an conciencia de que ha de hacer necesariamente esto o aquello si no quiere que le ocurra una desgrac

ia, ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 109-12 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:07 AM el ceremonial se inicia como un acto de defensa o de aseguramiento, como una med ida de proteccin. A la conciencia de culpabilidad de los neurticos obsesivos corre sponden la conviccin de los hombres piadosos de ser, no obstante la piedad, grand es pecadores, y las prcticas devotas (rezos, jaculatorias, etc.), con las que ini cian sus actividades cotidianas y especialmente toda empresa inhabitual, parece entraar el valor de medidas de proteccin y defensa. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 113-20 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:09 AM Considerando el hecho primero en que se basa la neurosis obsesiva, logramos una visin ms profunda de sus mecanismos. Tal hecho es siempre la represin de un impulso instintivo3 (de un componente del instinto sexual) que se hallaba integrado en la constitucin del sujeto; pudo exteriorizarse durante algn tiempo en la vida infa ntil del mismo y sucumbi luego a la represin. sta crea una vigilancia especial de l a conciencia, orientada hacia los fines de dicho instinto; pero tal vigilancia, producto psquico de la reaccin al mismo, no se considera segura, sino, muy al cont rario, amenazada de continuo por el instinto que acecha en lo inconsciente. La i nfluencia del instinto reprimido es percibida como tentacin, y en el curso mismo del proceso de represin nace la angustia, la cual se apodera del porvenir bajo la forma de angustia expectante. El proceso de represin que conduce a la neurosis o bsesiva es, por tanto, un proceso imperfectamente cumplido y que amenaza fracasa r cada vez ms. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 121-24 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:11 AM Los actos ceremoniales y obsesivos nacen as, en parte, como defensa contra la ten tacin, y en parte, como proteccin contra la desgracia esperada. Pronto los actos p rotectores no parecen ya suficientes contra la tentacin, y entonces surgen las pr ohibiciones, encaminadas a alejar la situacin en que la tentacin se produce. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 125-32 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:13 AM el ceremonial representa la suma de las condiciones bajo las cuales resulta perm itido algo distinto, an no prohibido en absoluto, del mismo modo que la ceremonia nupcial de la Iglesia significa para el creyente el permiso del placer sexual, considerado, si no, como pecado. AI carcter de la neurosis obsesiva, as como al de todas las afecciones anlogas, pertenece tambin el hecho de que sus manifestacione s (sus sntomas, y entre ellos, tambin los actos obsesivos) llenan las condiciones de una transaccin entre los poderes anmicos en pugna. Traen as consigo de nuevo alg o de aquel mismo placer que estn destinadas a evitar y sirven al instinto reprimi do no menos que las instancias que lo reprimen. E incluso sucede que al progresa r la enfermedad los actos primitivamente encargados de la defensa van acercndose cada vez ms a los actos prohibidos, en los cuales el instinto pudo manifestarse lc itamente en la poca infantil. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 137-43 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:16 AM La gnesis de la religin parece estar basada igualmente en la renuncia a determinad os impulsos instintivos; mas no se trata, como en la neurosis, exclusivamente de componentes sexuales, sino de instintos egostas, antisociales, aunque tambin stos entraen, por lo general, elementos sexuales. La conciencia de culpabilidad consec

utiva a una tentacin inextinguible y la angustia expectante bajo la forma de temo r al castigo divino se nos ha dado a conocer mucho antes en los dominios religio sos que en los de la neurosis. Quiz a causa de los componentes sexuales entremezc lados, o acaso a consecuencia de cualidades generales de los instintos, tambin en la vida religiosa resulta insuficiente y nunca perfecta la represin de los insti ntos. Las recadas en el pecado son incluso ms frecuentes en el creyente que en el neurtico y sirven de base a un nuevo orden de actividades religiosas: a los actos de penitencia, cuyo paralelo encontraremos tambin en la neurosis obsesiva. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 144-47 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:18 AM el ceremonial se adhiere a los actos ms nimios de la vida cotidiana y se manifies ta en prescripciones insensatas y en restricciones absurdas de los mismos. Este rasgo singular de la enfermedad se nos hace comprensible cuando averiguamos que el mecanismo del desplazamiento psquico, descubierto por m en la produccin de los s ueos4, preside tambin los procesos anmicos de la neurosis obsesiva. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 148-50 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:19 AM el simbolismo y el detalle de tales actos nacen por medio de un desplazamiento d esde el elemento autntico e importante a un sustitutivo nimio; por ejemplo, desde el marido al silln. Esta tendencia al desplazamiento es la que modifica cada vez ms el cuadro de los fenmenos patolgicos y logra, por fin, convertir lo aparentemen te ms nimio en lo ms importante y urgente. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 153-56 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:20 AM A primera vista, los actos religiosos no parecen entraar aquel carcter transaccion al que los actos obsesivos integran como sntomas neurticos, y, sin embargo, tambin acabamos por descubrir en ellos tal carcter cuando recordamos con cunta frecuencia son realizados, precisamente en nombre de la religin y en favor de la misma, tod os aquellos actos que la misma prohbe como manifestaciones de los instintos por e lla reprimidos. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 158 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:20 AM la religin, como una neurosis obsesiva universal. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 166-68 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:22 AM En la evolucin de las religiones antiguas creemos advertir que mucha parte de aqu ello a lo que el hombre haba renunciado como pecado fue cedido a la divinidad y est aba aun permitido en nombre de ella, siendo as la cesin a la divinidad el camino p or el cual el hombre hubo de liberarse del dominio de los instintos perversos, a ntisociales. ========== Los Actos Obsesivos Y Las Prcticas Religiosas (Freud) - Highlight Loc. 166-70 | Added on Monday, January 11, 2010, 10:23 AM En la evolucin de las religiones antiguas creemos advertir que mucha parte de aqu ello a lo que el hombre haba renunciado como pecado fue cedido a la divinidad y est aba aun permitido en nombre de ella, siendo as la cesin a la divinidad el camino p or el cual el hombre hubo de liberarse del dominio de los instintos perversos, a ntisociales. No es quiz, por tanto, una casualidad que a los dioses antiguos se l es reconocieran, sin limitacin alguna, todas las cualidades humanas -con los crmen

es a ellas consecutivos-, ni tampoco una contradiccin, el que a pesar de ello no fuera lcito justificar con el ejemplo divino los crmenes propios. ========== Obsesiones Y Fobias (Freud) - Highlight Loc. 39-43 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:09 AM en los antecedentes del enfermo, y en la poca inicial de la obsesin, puede hallars e siempre la idea original, despus sustituida. Tales ideas sustituidas tienen car acteres comunes, correspondiendo a impresiones verdaderamente penosas de la vida sexual del individuo, que ste se ha forzado en olvidar, sin conseguir ms que reem plazar la idea inconciliable por otra, poco apropiada para asociarse al estado e motivo, el cual, por su parte, ha permanecido sin alteracin. A esta forzosa conex in del estado emotivo y la idea asociada es a la que se debe el carcter absurdo de las obsesiones. ========== Obsesiones Y Fobias (Freud) - Highlight Loc. 162-67 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:30 AM La neurosis de angustia es tambin de origen sexual, pero no se enlaza a ideas tom adas de la vida sexual, ni en realidad posee un mecanismo psquico. Su etiologa esp ecfica es la acumulacin de la tensin gensica, provocada por la abstinencia o la irri tacin gensica frustrada (por el efecto del coito reservado, de la impotencia relat iva del marido, de las excitaciones sin satisfaccin ulterior de los novios, de la abstinencia forzada, etc.). En estas condiciones, extraordinariamente frecuente s, sobre todo para la mujer, en la sociedad actual, es en las que se desarrolla la neurosis de angustia, de la cual las fobias son una manifestacin psquica. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 7-12 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:33 AM las causas que provocan su fin. El anlisis parece atribuirlo a las decepciones do lorosas sufridas por el sujeto. La nia que se cree objeto preferente del amor de su padre recibe un da una dura correccin por parte de ste y se ve expulsada de su f eliz paraso. El nio que considera a su madre como propiedad exclusiva suya la ve o rientar de repente su cario y sus cuidados hacia un nuevo hermanito. Pero tambin e n aquellos casos en los que no acaecen sucesos especiales como los citados en ca lidad de ejemplos, la ausencia de la satisfaccin deseada acaba por apartar al inf antil enamorado de su inclinacin sin esperanza. El complejo de Edipo sucumbira s a su propio fracaso, resultado de su imposibilidad interna. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 43-46 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:39 AM Esta observacin, que rompe por fin la incredulidad del nio, es su descubrimiento d e los genitales femeninos. Siempre se le presenta alguna ocasin de contemplar la regin genital de una nia y convencerse de la falta de aquel rgano, del que tan orgu lloso est, en un ser tan semejante a l. De este modo se hace ya posible representa rse la prdida de su propio pene, y la amenaza de la castracin comienza entonces a surtir sus efectos. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 56-60 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:42 AM La aceptacin de la posibilidad de la castracin y el descubrimiento de que la mujer aparece castrada, puso, pues, un fin a las dos posibilidades de satisfaccin rela cionadas con el complejo de Edipo. Ambas traan consigo la prdida del pene: la una, masculina como castigo; la otra, femenina como premisa. Si la satisfaccin amoros a basada en el complejo de Edipo ha de costar la prdida del pene, surgir un confli cto entre el inters narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales. En este conflicto vence normalmente el primer poder y e

l yo del nio se aparta del complejo de Edipo. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 60-67 | Added on Saturday, January 16, 2010, 01:43 AM Ya he indicado en otro lugar2 de qu forma se desarrolla este proceso. Las cargas de objeto quedan abandonadas y sustituidas por identificaciones. La autoridad de l padre o de los padres introyectada en el yo constituye en l el ndulo del super-y o, que toma del padre su rigor perpeta su prohibicin del incesto y garantiza as al yo contra el retorno de las cargas de objeto libidinosas. Las tendencias libidin osas correspondientes al complejo de Edipo quedan en parte desexualizadas y subl imadas, cosa que sucede probablemente en toda transformacin en identificacin y en parte inhibidas en cuanto a su fin y transformadas en tendencias sentimentales. Este proceso ha salvado, por una parte, los genitales, apartando de ellos la ame naza de castracin; pero, por otra, los ha paralizado, despojndolos de su funcin. Co n l empieza el perodo de latencia que interrumpe la evolucin sexual del nio. ========== A sangre fra (Capote) - Note Loc. 1842 | Added on Friday, February 12, 2010, 06:40 AM gaston.leyendo ========== Zombi: Gua de supervivencia (Brooks) - Note Loc. 957 | Added on Friday, February 12, 2010, 11:54 AM gaston.leyendo ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Highlight Loc. 35-36 | Added on Friday, February 12, 2010, 11:40 PM el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano. ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Highlight Loc. 82-84 | Added on Friday, February 12, 2010, 11:50 PM en el Estado homogneo universal, todas las anteriores contradicciones se resuelve n y todas las necesidades humanas se satisfacen. No hay lucha o conflicto en tor no a grandes asuntos, y, en consecuencia, no se precisa de generales ni estadist as: ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Highlight Loc. 158-59 | Added on Saturday, February 13, 2010, 12:02 AM Expresar que la historia terminaba en 1806 quera decir que la evolucin ideolgica de la humanidad conclua en los ideales de las revoluciones francesa o norteamerican a. ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Highlight Loc. 178-79 | Added on Saturday, February 13, 2010, 12:06 AM hay contradicciones fundamentales en la vida humana que no pudiendo resolverse en e l contexto del liberalismo moderno encontraran solucin en una estructura politicoe conmica alternativa? ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Note Loc. 421 | Added on Saturday, February 13, 2010, 01:17 AM gaston.leyendo ### ==========

Zombi: Gua de supervivencia (Brooks) - Note Loc. 1386 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:31 AM gaston.leyendo ========== Universos paralelos (Kaku) - Note Loc. 2 | Added on Saturday, February 13, 2010, 08:56 AM gaston.leyendo ========== El Fin de la Historia (Fukuyama) - Highlight Loc. 655-57 | Added on Saturday, February 13, 2010, 10:38 PM El defecto del socialismo consisti en algo ms que la Falta de habilidad para crear industrias que pudieran fabricar semiconductores: al crear una dictadura que pi soteaba la dignidad de los ciudadanos en tanto individuos, fall en no crear las c ondiciones de igualdad de reconocimiento que son la base necesaria para una soci edad justa. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 747-48 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:24 AM el tiempo transcurre a distintos ritmos segn lo deprisa que se mueve uno. En real idad, cuanto ms deprisa se mueve uno, ms despacio progresa el tiempo. El tiempo no es un absoluto, ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 753-56 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:25 AM cuanto ms rpido se mueve uno, ms se contraen las distancias (que es lo que se llama a veces contraccin de Lorentz-FitzGerald). De manera similar, cuanto ms rpido se mue ve uno, ms pesado es. (En realidad, al acercarse a la velocidad de la luz, el tie mpo se reducira hasta detenerse, las distancias se contraeran hasta hacerse nulas y su masa se volvera infinita, lo cual es absurdo. sta es la razn por la que no se puede romper la barrera de la luz, que es el lmite de velocidad definitivo en el universo.) ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 802-4 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:30 AM la Tierra se mueve alrededor del Sol no por el tirn de la gravedad, sino porque e l Sol curva el espacio alrededor de la Tierra, creando un empuje que obliga a la Tierra a moverse en crculo. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 906-8 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:43 AM el universo se expandir siempre, sumergindose finalmente en una gran congelacin en la que las temperaturas se acercarn al cero absoluto. (ste es el principio que hay detrs de un frigorfico o acondicionador de aire. Cuando el gas se expande, se enf ra. En el acondicionador de aire, por ejemplo, el gas que circula por una tubera s e expande, enfriando la tubera y la habitacin.) ========== Qu es la propiedad? (Proudhon) - Note Loc. 1623 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:47 AM gaston.leyendo ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Note Loc. 1 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 05:48 AM

gaston.leyendo ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Note Loc. 687 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 10:28 PM gaston \\\\\ +++++ ##### ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 784-87 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 10:43 PM Para Borges, el olvido es bsicamente una condicin de la memoria y del razonamiento porque, si hay olvido de las particularidades, tambin es posible la abstraccin. E l destino de Irineo Funes, habitante como Borges de "un pobre arrabal sudamerica no", es quedar preso de la materia de su experiencia. Encerrado en un mundo dond e no hay categoras sino percepciones, Funes puede proponerse slo tareas imposibles : las del arte clasificatorio, ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 815-20 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 10:49 PM Funes est cautivado por lo que Borges llamara el azar desprolijo de la representac in realista. Su situacin es desesperada porque el tiempo de lo narrado y el tiempo de la narracin coinciden en su memoria de manera perfecta: "Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba reque rido un da entero".(17) Funes ignora las elipsis y no puede cortar el continuo de l tiempo recordado para organizarlo en la lnea quebrada del relato. No puede olvi dar y, en consecuencia, no puede elegir. Funes es una imagen hiperblica de los de vastadores efectos del realismo absoluto, que confa en la fuerza 'natural' de la percepcin y en la verdad espontnea de los 'hechos'. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 870-71 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 10:55 PM Si ninguna originalidad puede ser reclamada por ningn texto, si todo sentido nuev o surge de la lectura o de la escritura en contexto, la inferioridad de "las ori llas" se desvanece: el escritor perifrico tiene las mismas prerrogativas que sus predecesores o sus ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 870-72 | Added on Tuesday, February 16, 2010, 10:55 PM Si ninguna originalidad puede ser reclamada por ningn texto, si todo sentido nuev o surge de la lectura o de la escritura en contexto, la inferioridad de "las ori llas" se desvanece: el escritor perifrico tiene las mismas prerrogativas que sus predecesores o sus contemporneos europeos. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Note Loc. 1289 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 08:59 AM gaston.leyendo ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Bookmark Loc. 53 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:06 AM ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 53 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:06 AM

No se trata de restituir a Borges a un escenario pintoresquista y folklrico que s iempre repudi, ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 226-32 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:24 AM Por otro lado, las utopas rurales no son literatura de campesinos sino de ciudada nos, que encuentran en el campo un motivo de ensoacin o una comunidad de valores q ue en la ciudad moderna se astill para siempre. En el lmite, visto desde la ciudad , el campo es lo extico nacional: en el campo, la literatura encuentra lo diferen te, un territorio casi extranjero, aventurero e incluso heroico, al alcance de l a mano. O un espacio de mitos culturales, donde se pueden inventar tradiciones s obre la base de un bricolage de elementos separados de su origen campesino. El c ampo es a la vez el pasado inmediato y lo radicalmente Otro de la ciudad: por lo tanto, un espacio bien preparado para el exotismo. La ciudad es un lugar de pro duccin formal y mitolgica: la cultura de masas, la poltica, la moda, el chisme, los rumores, las pasiones y las astucias de la ciudad son materia de la literatura. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 239 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:26 AM Borges, ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 239-42 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:26 AM invent las imgenes de un Buenos Aires que estaba desapareciendo definitivamente y volvi a leer el pasado rural de la Argentina. La literatura de Borges, en los aos veinte, surge en este espacio de la imaginacin. Como Xul Solar, piensa que Buenos Aires necesita formas estticas y fuertes mitos culturales. Pero, a diferencia de Xul Solar o de Roberto Arlt, traza primero un recorrido por el siglo XIX y por la ciudad criolla: Borges viaja. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 265-68 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:29 AM Buenos Aires pona en escena una mascarada de prosperidad y cultura bajo cuyo disf raz se ocultaba la naturaleza original de la pampa manchada por el genocidio indg ena y el humus blando de una geologa primitiva. Tambin en los aos treinta se constr uyen, sobre Buenos Aires, algunos mitos fuertemente polticos: la metfora de la ciu dad-puerto, por ejemplo, vaciando como una voraz mquina centrpeta al resto de un p as sacrificado a los intereses de su litoral urbano. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 302-11 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:37 AM El pintor Xul Solar,(2) amigo de Borges y compaero de los vanguardistas porteos de la dcada del veinte, deconstruye el espacio plstico, volvindolo abstracto, tecnolgi co, geomtrico, ocupado por los smbolos de una ficcin mgico-cientfica. Los aviadores d ibujados por Xul flotan en planos donde se mezclan banderas e insignias: conos ex tremadamente elaborados que pueden leerse como la suma de modernizacin tcnica y di versidad nacional de las que Buenos Aires se convierte en soporte. Tres motivos se repiten en la pintura de Xul: seres fantsticos, arquitecturas y banderas. Cria turas de miembros heterclitos (fragmentos de dragones, de hombres y de pjaros), co mpuestas con grafismos que evocan el imaginario de la ciencia ficcin, responden a una mezcla original de conos tcnicos (diseos mecnicos, hlices, espirales, rectngulos, engranajes) y fragmentos de cuerpos humanos presentados segn una esttica al mismo tiempo vanguardista y primitiva. Estas criaturas potico-tecnolgicas funden las te mporalidades diferentes de una era mtica y un presente modernista. Los paisajes d e Xul citan elementos naturales y formas geomtricas, signos astrolgicos, smbolos re

ligiosos y msticos arcaicos, fantsticas mquinas voladoras, ciudades areas, transatlnt icos y bestias aladas. La mezcla de ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 313-27 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:39 AM lo viejo y lo muy nuevo (que es un rasgo de la vanguardia europea: Kandinsky) ev oca una de las preguntas que persegua la cultura argentina del perodo: qu hacer con el pasado en la construccin del futuro? El paisaje de ciudad fue una obsesin que X ul comparti con Oliverio Girondo, (3) con Arlt y, de manera invertida y negativa, con Borges. Xul no siente, como Borges, nostalgia por la ciudad criolla que est desaparecienco ni le interesa su conservacin en los suburbios de patio y azotea. Las arquitecturas de sus cuadros tienen, en cambio, los rasgos elegantes de un m odernismo moderado, severamente geomtrico, cuya nica transgresin es la policroma. Lo s edificios se organizan en disposiciones estrictas; la presentacin de la ciudad moderna no enfatiza la idea de caos urbano sino la de orden racional. Xul dispon e volmenes y fachadas de acuerdo con perspectivas ordenadas para definir una utopa geomtrica. De este modo, al proponer una contrapartida visual a la pluralidad cat ica de la ciudad moderna, confa en la capacidad organizativa del espacio para sin tetizar elementos conflictivos de diferente origen. La ciudad, campo de batalla simblico, puede ser tambin un plano de resolucin de la mezcla. Las banderas abundan en esos paisajes de Xul: rematan las cabezas de las criaturas fantsticas, que ta mbin las acarrean en mstiles y lanzas o pintadas sobre sus vestidos; decoran el lo mo de los dragones o las alas de los pjaros; flotan libremente en los espacios ab stractos o sobre las chimeneas de los barcos, en las fachadas de los edificios y en las plataformas voladoras de las ciudades areas. Esas banderas hablan las len guas de nacionalidades diferentes y definen un espacio donde es posible un despl iegue optimista de las diferencias de origen. En la ciudad fuertemente inmigrato ria de los aos veinte y treinta, la solucin grfica de Xul Solar es integradora more geometrico. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 327-30 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:39 AM Las utopas de la arquitectura se presentan tambin como una respuesta a la transfor macin de Buenos Aires. Wladimiro Acosta imagina, entre 1927 y 1935, una ficcin arq uitectnica, el city-block, como alternativa al crecimiento ciertamente catico de l a ciudad y como modelo de una vida mejor en las nuevas condiciones del crecimien to urbano. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Bookmark Loc. 330 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:39 AM ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 377-83 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:46 AM A mediados de la dcada del treinta, la tasa de analfabetismo de los argentinos de Buenos Aires era slo del 6,64 por ciento: emerga un pblico de sectores medios y po pulares estratificados tanto social como ideolgica y polticamente; para l se produc en un elenco de colecciones de folletos, libros y revistas que ofrecen literatur a de 'placer y consolacin', ficcin psicolgica y social, ensayos de explcita intencin propagandstica y pedaggica. Editoriales exitosas, como Claridad, publican entre di ez y veinticinco mil ejemplares de sus ttulos ms impactantes, difundiendo un poco de todo: novelas traducidas, ensayos filosficos, psiquitricos y polticos, divulgacin cientfica, poesa. Estos libros baratos buscaban a los lectores pobres que eran, s obre todo, los nuevos lectores. Aseguraban una literatura moralmente responsable , pedaggicamente til, econmica accesible e intelectualmente llana. ==========

Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 394-99 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 09:48 AM Las revistas y magazines del tipo Caras y Caretas (aparecida a fines del siglo a nterior) se modernizan, articulando discursos e informaciones que presentan un m undo simblico relativamente integrado en el que van encontrando sus lugares el ci ne, la literatura, la cancin popular, las notas de vida cotidiana, la moda y la h istorieta. Los folletines sentimentales definen un horizonte deseable, proporcio nan modelos de comportamiento e ideales de felicidad. Trabajan para un pblico que comienza a consumir literatura y a soar los sueos modernos del cine, la moda, el confort cosmopolita, el universo de exhibicin mercantil de las grandes tiendas, l os grandes restaurantes y los teatros. El placer es un motor de esta literatura de kioscos, que legitima tanto el goce ertico como el sentimentalismo. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 640-42 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:05 AM Borges rescata el medio tono, la media voz, la oralidad, las formas preliteraria s, los gneros menores, las palabras usadas con intencin irnica o potica en la vida c otidiana (por esos mismos aos coleccionaba las inscripciones fileteadas en los ca rros). ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1040-41 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:28 AM Deleuze ha escrito: "El mundo con dos pisos solamente, separados por el pliegue que acta de los dos lados segn un rgimen diferente, es el aporte por excelencia del barroco. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1049-50 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:29 AM Borges enfrenta el problema de la coexistencia conflictiva: cultura y barbarie, impulso de naturaleza elemental y tiempo modelado por el curso de lo escrito, es pacios que la lnea de "las orillas" pliega. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1051-52 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:29 AM el pliegue es el lugar de peligro entre las dos superficies (las dos culturas), que une separando o separa uniendo. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1065-68 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:31 AM Este mito familiar de un origen dividido se cristaliza en el cuento "Historia de l guerrero y la cautiva", donde una inglesa, la abuela de Borges, descubre que o tra inglesa, raptada por un maln, prefiri, cuando se le di a elegir, volver a las t olderas donde su corazn, y ms que su corazn, haba sido cautivado por la brutalidad in tensa de una nueva vida. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1191-95 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:42 AM La mezcla es, al mismo tiempo, indispensable y problemtica. Borges est muy lejos d e las apacibles soluciones sintticas que haran de la Argentina el espacio de la fu sin cultural. Por el contrario, toda su literatura est atravesada por el sentimien to de la nostalgia, porque percibe el pliegue de dos mundos, la lnea sutil que lo s separa y los junta, pero que, en su existencia misma, advierte sobre la insegu ridad de las relaciones. Borges distingue espacios y previene las amenazas y los

peligros del borramiento imaginario de los pliegues que, en la ficcin, organizan dos culturas, dos lenguas, dos historias. En este sentido, la literatura de Bor ges es de frontera: vive de la diferencia. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Note Loc. 1307 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:51 AM eli.leyendo ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1352-54 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 10:51 PM los marginales (es decir: los argentinos, los americanos) tienen una libertad re specto de la tradicin de la que no gozan los escritores de naciones culturalmente consolidadas, para quienes la transgresin es un acto de ruptura ms violento y exc luyente. ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1551-56 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 11:06 PM Borges admira las paradojas no porque sean incongruentes respecto de la experien cia sino por su demostracin irnica de la fuerza y los lmites de la lgica. Las parado jas no slo trabajan con las inconsistencias o las contradicciones sino que, obede ciendo una dura coherencia formal, indican los lmites de la lgica (sus escndalos) c uando se trata de aprehender la naturaleza de lo real y organizar un diseo ideal cuya pretensin sea representarlo. Las paradojas tienen la virtud de denunciar los obstculos contra los que se construye la literatura (o la filosofa). Las paradoja s son una forma irnica del pesimismo, porque afectan radicalmente la estructura d el razonamiento, demostrando su extraa mezcla de fuerza ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 1556 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 11:06 PM y debilidad ========== Beatriz Sarlo (un escritor en las orillas Borges) - Highlight Loc. 2311-12 | Added on Wednesday, February 17, 2010, 11:57 PM La literatura fantstica habla del mundo no a travs de su re-presentacin sino por co ntradiccin y divergencia. No le interesa descifrar sino cifrar. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 909-13 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:18 AM Si Omega es mayor que 1, entonces hay suficiente materia y gravedad en el univer so para invertir definitivamente la expansin csmica. Como resultado, la expansin de l universo se detendr y el universo empezar a contraerse. (Como la piedra lanzada al aire: si la masa de la Tierra es lo bastante grande, la piedra alcanzar finalm ente una altura mxima y despus se precipitar contra el suelo.) Las temperaturas emp ezarn a elevarse cuando las estrellas y galaxias se precipiten unas hacia otras. (Cualquier persona que haya inflado alguna vez una rueda de bicicleta sabe que l a compresin de gas crea calor. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1021-23 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:30 AM cuanto ms lejos est la galaxia, ms rpido tiene que moverse. Pensemos en un globo en expansin con las galaxias marcadas en su superficie. A medida que el globo se exp ande, las galaxias que estn cerca unas de otras se separan con relativa lentitud. Cuanto ms cerca estn una de otra, ms lentamente se separan. En cambio, las galaxia

s que estn ms lejos en el globo se separan mucho ms rpido. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1026-27 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:31 AM el desplazamiento al rojo de una galaxia no era causado, tcnicamente hablando, po r la galaxia que se alejaba de la Tierra, sino por la expansin del propio espacio entre la galaxia y la Tierra. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1033-37 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:34 AM La reflexin de los cientficos fue que, si el universo se expande, quiz tambin tuvo u n principio. El inverso de la constante de Hubble, de hecho, da un clculo aproxim ado de la edad del universo. Imaginemos una cinta de vdeo de una explosin. En la c inta, vemos los detritos saliendo del lugar de la explosin y podemos calcular la velocidad de expansin, pero eso tambin significa que podemos rebobinar la cinta ha sta que todos los detritos se unen en un solo punto. Como conocemos la velocidad de expansin, podemos retroceder y calcular aproximadamente el tiempo en que se p rodujo la explosin. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1048-51 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:36 AM Como los gases se calientan cuando se comprimen, se dio cuenta de que el univers o al principio del tiempo deba de ser terriblemente clido (de un calor abrasador). En 1927 estableci que el universo debi empezar como un supertomo de temperatura y de nsidad increbles, que de pronto explot hacia fuera, dando pie al universo en expan sin de Hubble. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1170-76 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:46 AM Durante aos despus del big bang, la temperatura del universo era tan alta que, cad a vez que se formaba un tomo, se rompa; por tanto, haba muchos electrones libres qu e podan dispersar la luz. As, el universo era opaco, no transparente. Cualquier ra yo de luz que se moviera en este universo supercaliente era absorbido tras viaja r una corta distancia, por eso el universo era oscuro. Sin embargo, despus de 380 .000 aos, la temperatura descendi a 3.000. Por debajo de esta temperatura, los tomos ya no se rompan por colisiones. Como resultado, podan formarse tomos estables y lo s rayos de luz podan viajar durante aos luz sin ser absorbidos. As, por primera vez , el espacio vaco se volvi transparente. Esta radiacin, que ya no era instantneament e absorbida en cuanto se generaba, est circulando hoy por el universo.) ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1199-1201 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:49 AM Llegu a la conclusin de que, desgraciadamente, haba nacido en un mundo dominado por un monstruo arrasador llamado "ley" que era todopoderoso y estpido[11]. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1232-33 | Added on Thursday, February 18, 2010, 09:54 AM el big bang no era grande (ya que se origin por una pequea singularidad de algn tip o mucho ms pequea que un tomo) y, en segundo lugar, no hubo bang (puesto que en el es pacio exterior no hay aire). ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1336-38 | Added on Saturday, February 20, 2010, 01:32 AM

nuestro verdadero sol madre era en realidad una estrella o coleccin de estrellas si n nombre que muri hace miles de millones de aos en una supernova, que despus sembr n ebulosas cercanas con los elementos superiores ms all del hierro que forman nuestr o cuerpo. Literalmente, nuestros cuerpos estn hechos de polvo de estrellas, de es trellas que murieron hace miles de millones de aos. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1540-42 | Added on Saturday, February 20, 2010, 01:59 AM La primera fuerza es la gravedad, que mantiene unido al Sol y gua a los planetas en sus rbitas celestes en el sistema solar. Si, de pronto, la gravedad se apagara, las estrellas de los cielos estallaran, la Tierra se desintegrara y nosotros seramo s lanzados al espacio exterior a ms de mil kilmetros por hora. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1559-61 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:01 AM La Tierra pesa 6 billones de billones de kilogramos; sin embargo, su masa y su g ravedad pueden ser anuladas fcilmente por la fuerza electromagntica. El peine que usamos, por ejemplo, puede atraer diminutas piezas de papel por electricidad estt ica, anulando de este modo la gravedad de toda la Tierra. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1630-31 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:12 AM Cmo suspendera 200 toneladas de agua en el aire sin medio de soporte visible? La res puesta es: construyendo una nube[1].) ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1643 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:14 AM Es la constante cosmolgica, la energa del falso vaco, la que impulsa el universo a expandirse a un ritmo tan enorme. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1700-1702 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:21 AM la razn por la que el cielo nocturno y la radiacin de microondas son tan uniformes es que anteriormente el universo visible era un fragmento diminuto pero uniform e de la bola de fuego original que, de pronto, se infl para convertirse en el uni verso. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1761-68 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:29 AM Prevea un universo en el que, en puntos aleatorios del espacio y el tiempo, se pr oduce una ruptura espontnea. En cada punto donde se produce la ruptura, se crea u n universo que se infla un poco. La mayor parte del tiempo, la cantidad de infla cin es menor. Pero como este proceso es aleatorio, finalmente aparecer una burbuja donde la inflacin dure 10 suficiente para crear nuestro universo. Llevado a su c onclusin lgica, eso significa que la inflacin es continua y eterna, que ocurren big bangs todo el tiempo, y que brotan universos de otros universos. En esta imagen , los universos pueden echar brotes, que son otros universos, y crear as un multive rso. En esta teora, la ruptura espontnea puede ocurrir en cualquier sitio dentro d e nuestro universo y hacer que brote de l un universo entero. Tambin significa que nuestro propio universo podra haber brotado de un universo anterior. En el model o inflacionario catico, el multiverso es eterno, aunque los universos individuale s no lo sean. ========== Universos paralelos (Kaku)

- Highlight Loc. 1792-93 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:34 AM En realidad, para crear un universo como el nuestro puede necesitarse una cantid ad neta absurdamente pequea de materia, quiz baste con 30 gramos. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1795-97 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:36 AM Especulaba con que el universo fuese algo que ocurre de vez en cuando debido a una fluctuacin en el vaco. (Aunque la cantidad neta de materia necesaria para crear u n universo puede ser cercana a cero, esta materia ha de estar comprimida a unas densidades increbles, ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1803-5 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:37 AM La razn por la que el universo no gira puede ser el hecho de que nuestro universo saliera de la nada. Como el vaco no gira, no esperamos ver que se eleve ningn spi n neto en nuestro universo. En realidad, todos los universos de burbujas dentro del multiverso pueden tener un spin neto igual a cero. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1809-14 | Added on Saturday, February 20, 2010, 02:38 AM Aunque lo demos por sabido, la cancelacin de las cargas positiva y negativa es ba stante extraordinaria y ha sido comprobada experimentalmente con una precisin de 1 partido por 10.[9] (Desde luego, hay desequilibrios locales entre las cargas, y por eso tenemos relmpagos. Pero el nmero total de cargas, incluso en las tormentas , suma cero.) Si hubiera slo una diferencia de 0,00001% en las cargas elctricas po sitivas y negativas dentro de nuestro cuerpo, nos romperamos en pedazos al Instan te y los fragmentos de nuestro cuerpo saldran despedidos hacia el espacio exterio r por la fuerza elctrica. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 1953 | Added on Wednesday, February 24, 2010, 11:18 AM el universo se est acelerando. ========== Universos paralelos (Kaku) - Highlight Loc. 2085-91 | Added on Wednesday, February 24, 2010, 11:40 AM Agujeros negros En 1783, el astrnomo britnico John Michell fue el primero en pregu ntarse qu pasara si una estrella creciera tanto que su propia luz no pudiera escap ar de ella. Saba que cualquier objeto tena una velocidad de escape, la requerida par a abandonar su tirn gravitatorio. (En la Tierra, por ejemplo, la velocidad de esc ape es de 40.000 kilmetros por hora, la velocidad que debe alcanzar cualquier coh ete a fin de liberarse de la gravedad de la Tierra.) Michell se preguntaba qu pod ra pasar si una estrella se volviera tan masiva que su velocidad de escape fuera igual a la velocidad de la luz. Su gravedad sera tan inmensa que nada podra escapa r de ella, ni siquiera su propia luz, y, por tanto, el objeto aparecera negro par a el mundo exterior. Encontrar un objeto as en el espacio sera en cierto sentido i mposible, porque sera invisible. ========== Guerra Mundial Z (Brooks) - Note Loc. 1 | Added on Thursday, February 25, 2010, 09:30 AM gaston.leyendo ========== A sangre fra (Capote) - Note Loc. 6313 | Added on Friday, February 26, 2010, 08:48 AM

gaston.leido ========== Estrategias de reproduccin y modos de dominacin+ (Pierre Bourdieu) - Note Loc. 195 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:14 PM gaston.leyendo ========== Gnesis y estructura del campo religioso (Bourdieu) - Note Loc. 1148 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:16 PM gaston.leido ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 67-73 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:20 PM No veo motivo alguno para no considerar el apartamiento del yo del complejo de E dipo como una represin, aunque la mayora de las represiones ulteriores se produzca n bajo la intervencin del super-yo, cuya formacin se inicia precisamente aqu. Pero el proceso descrito es ms que una represin y equivale, cuando se desarrolla perfec tamente, a una destruccin y una desaparicin del complejo. Nos inclinaramos a supone r que hemos tropezado aqu con el lmite, nunca precisamente determinables, entre lo normal y lo patolgico. Si el yo no ha alcanzado realmente ms que una represin del complejo, ste continuar subsistiendo, inconsciente, en el Ello y manifestar ms tarde su accin patgena. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 75 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:20 PM el complejo de Edipo sucumbe a la amenaza de castracin. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 80-81 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:21 PM Tambin el sexo femenino desarrolla un complejo de Edipo, un super-yo y un perodo d e latencia. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Highlight Loc. 86-102 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:24 PM El cltoris de la nia se comporta al principio exactamente como un pene; pero cuand o la sujeto tiene ocasin de compararlo con el pene verdadero de un nio, encuentra pequeo el suyo y siente este hecho como una desventaja y un motivo de inferiorida d. Durante algn tiempo se consuela con la esperanza de que crecer. Con ella, inicin dose en este punto el complejo de masculinidad de la mujer. La nia no considera s u falta de pene como un carcter sexual, sino que la explica suponiendo que en un principio posea un pene igual al que ha visto en el nio, pero que lo perdi luego po r castracin. No parece extender esta conclusin a las dems mujeres, a las mayores, s ino que las atribuye, de completo acuerdo con la fase flica, un genital masculino completo. Resulta, pues, la diferencia importante de que la nia acepta la castra cin como un hecho consumado, mientras que el nio teme la posibilidad de su cumplim iento. Con la exclusin del miedo a la castracin desaparece tambin un poderoso motiv o de la formacin del super-yo y de la interrupcin de la organizacin genital infanti l. Estas formaciones parecen ser, ms que en el nio, consecuencias de la intimidacin exterior que amenaza con la prdida del cario de los educadores. El complejo de Ed ipo de la nia es mucho ms unvoco que el del nio, y segn mi experiencia, va muy pocas veces ms all de la sustitucin de la madre y la actitud femenina con respecto al pad re. La renuncia al pene no es soportada sin la tentativa de una compensacin. La n ia pasa podramos decir que siguiendo una comparacin simblica de la idea del pene a l a idea del nio. Su complejo de Edipo culmina en el deseo, retenido durante mucho

tiempo, de recibir del padre, como regalo, un nio tener de l un hijo. Experimentam os la impresin de que el complejo de Edipo es abandonado luego lentamente, porque este deseo no llega jams a cumplirse. Los dos deseos, el de poseer un pene y el de tener un hijo perduran en lo inconsciente intensa mente cargados y ayuda a pr eparar a la criatura femenina para su ulterior papel sexual. ========== La Disolucin Del Complejo De Edipo (Freud) - Note Loc. 114 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:26 PM gaston.leido ========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 3 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:28 PM gaston.leyendo ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 114-15 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:37 PM ciertas expresiones tpicas de conducta indican tpicas pautas de vida. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 130-34 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:39 PM La persona neurtica se caracteriza por el hecho de que no ha logrado adaptarse a su ambiente real. La fijacin en ciertos impulsos emocionales, en ciertos mecanism os psquicos que alguna vez fueron oportunos y adecuados, la pone en conflicto con la realidad. La estructura psquica del neurtico es por lo tanto casi del todo ini nteligible si se desconocen las experiencias de su primera infancia, pues, debid o a su neurosis expresin de la falta de adaptacin o del orden particular de fijacio nes infantiles, hasta su misma posicin como adulto est determinada esencialmente po r aquella situacin de la niez. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 218-23 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:54 PM la clase social ms poderosa aspirar primero a la satisfaccin mxima de sus propias ne cesidades. El grado de satisfaccin que ofrece a aquellos a quienes domina depende del nivel de las posibilidades econmicas disponibles, y tambin del hecho de que e s menester conceder un mnimo de satisfaccin a quienes son dominados, a fin de que puedan continuar funcionando como miembros cooperantes de la sociedad. La estabi lidad social depende en grado relativamente escaso del uso de la fuerza externa. En su mayor parte depende del hecho de que los hombres se hallan en una situacin psquica que los arraiga interiormente en una situacin social existente. Para esa finalidad, tal como hemos anotado, es necesario un mnimo de satisfaccin de las nec esidades instintivas naturales y culturales. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 225-39 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:56 PM el desamparo del hombre frente a la naturaleza es una repeticin de la situacin en que se encontr el adulto cuando era nio, cuando sin ayuda no se las poda arreglar a nte fuerzas superiores ajenas a la familia, y cuando sus impulsos vitales, sigui endo sus inclinaciones narcisistas, se adhirieron primero a los objetos que le d aban proteccin y satisfaccin, a saber, su madre y su padre. Hasta el punto en que la sociedad est desamparada respecto de la naturaleza, el miembro individual de l a sociedad debe, como adulto, repetir la situacin psquica de la infancia. Toma par te de sus amores y temores infantiles y parte de su hostilidad, que tena puestos en el padre o la madre, y los transfiere a una figura imaginaria, a Dios. Hay ad ems una hostilidad hacia ciertas figuras reales, en particular representantes de

la lite. En la estratificacin social se repite para el individuo la situacin infant il. En los que mandan ve a los poderosos, los fuertes y los sabios. Son personas que deben ser reverenciadas. Cree que desean el bien de l; sabe tambin que resistr seles es algo siempre castigado; se siente contento cuando con su docilidad se g ana el elogio de ellos. Es exactamente igual a lo que siendo nio senta por su padr e, y es comprensible que sin ninguna crtica tome por justo y verdadero lo que le presentan los que mandan, con el mismo nimo que cuando nio aceptaba sin ms ni ms tod a afirmacin hecha por su padre. La figura de Dios forma un complemento de esta si tuacin; Dios es siempre el aliado de los dominadores. Cuando estos 13 ltimos, que siempre son personalidades reales, se ven expuestos a la crtica pueden apoyarse e n Dios, quien, en virtud de su irrealidad, se limita a desdear la crtica y con su autoridad confirma la autoridad de la clase dominante. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 242-47 | Added on Friday, February 26, 2010, 10:59 PM la lite, cuya finalidad es mantener y reforzar en las masas su dependencia psquica infantil e imponerse en su inconsciente como una figura paterna. Uno de los pri ncipales medios para alcanzar este resultado es la religin. Tiene la tarea de imp edir cualquier independencia psquica por parte del pueblo, de intimidarlo intelec tualmente, de hacer mantener ante las autoridades la docilidad infantil socialme nte necesaria. Al mismo tiempo desempea otra funcin esencial: ofrece a las masas u na cierta medida de satisfaccin que les hace la vida suficientemente tolerable co mo para impedir que intenten pasar de la actitud del hijo obediente a la de hijo rebelde. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 249-50 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:00 PM la religin sirve sencillamente para hacer que las masas se resignen ms sencillamen te a las muchas frustraciones que presenta la realidad. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 254-56 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:01 PM el dios animal del totemismo es el padre endiosado y que en la prohibicin de mata r y comer el animal totmico y en la opuesta costumbre festiva de violar sin embar go la prohibicin una vez por ao, el hombre repite la actitud ambivalente que como nio haba adquirido hacia el padre, quien es a la vez un protector servicial y un r ival opresor. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 263-64 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:02 PM Le atribuye a la religin el efecto de un narctico capaz de traer algn consuelo para el hombre en su impotencia y desamparo frente a las fuerzas de la naturaleza. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 277-80 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:04 PM Los dioses siguen cumpliendo una triple finalidad: deben exorcizar los terrores de la naturaleza, deben reconciliar a los hombres con la crueldad del destino, p articularmente tal como se muestra en la muerte, y deben compensarlos por los pa decimientos y privaciones que una vida civilizada en comn ha impuesto sobre ellos .6 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 282-90 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:23 PM a qu circunstancias deben estas doctrinas su efectividad al margen de la aprobacin

racional? Estas [ideas religiosas], que se ofrecen la satisfaccin de los ms antigu os, extraos, y urgentes deseos de la humanidad. El secreto de la fuerza radica en la fuerza de estos deseos. Tal como ya sabemos, la aterradora impresin del desam paro sentida en la infancia despert la necesidad de proteccin proteccin por medio de l amor que fue provista por el padre, y saber que este desamparo durara toda la vi da hizo necesario aferrarse a la existencia de un padre, pero esta vez un padre ms poderoso. De all que la benvola regla de la divina Providencia alivie nuestro te mor ante los peligros de la vida; el establecimiento de un orden moral en el mun do asegura el cumplimiento de las demandas de justicia, que tan a menudo han que dado insatisfechas en la civilizacin humana; y la prolongacin de la vida terrenal en una existencia futura provee el marco local y temporal en el cual tendr lugar la satisfaccin de estos deseos. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 292-94 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:24 PM Es un alivio enorme para la psique del individuo si los conflictos de su infanci a que tienen origen en el padre conflictos de complejos que jams han sido superado s totalmente son eliminados y llevados a una solucin universalmente aceptada.7 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 296-97 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:24 PM conforme, aumenta el dominio del hombre sobre la naturaleza, la religin debe ser considerada como una ilusin que se va tornando superflua. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 301-10 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:26 PM En la medida en que la sociedad no permite satisfacciones verdaderas, las satisf acciones fantaseadas sirven como substituto y se convierten en un poderoso sopor te de la estabilidad social. Cuanto mayores sean los renunciamientos que los hom bres padecen en 7 Ibd, pg. 30. 16 realidad, tanto mayor deber ser la preocupacin por la compensacin. Las satisfacciones obtenidas en la fantasa tienen la doble funcin caracterstica de todo narctico: obran como analgsico y a la vez como freno al cambi o activo de la realidad. Las satisfacciones en comn tienen una ventaja esencial s obre los ensueos individuales: en virtud de su universalidad, las fantasas son per cibidas por la mente consciente como si fueran reales. Una ilusin de la que parti cipan todos se convierte en realidad. La ms antigua de estas satisfacciones fanta seadas colectivamente es la religin. El desarrollo progresista de la sociedad hac e que las fantasas se tornen ms complicadas y racionalizadas. La religin misma resu lta ms diferenciada, y junto a ella aparecen la poesa, el arte y la filosofa como e xpresin de fantasas colectivas. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 310-12 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:30 PM la religin desempea una funcin triple: para toda la humanidad, consuelo por las pri vaciones que impone la vida; para la gran mayora de los hombres, estmulo para acep tar emocionalmente su situacin de clase; y para la minora dominante, alivio para l os sentimientos de culpa de aquellos a quienes se oprime. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 521-24 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:57 PM visualizar qu clase de gente prest apoyo al cristianismo primitivo. Eran las masas de pobres analfabetos, el proletariado de Jerusaln y los labradores del campo, q uienes, a causa de la creciente opresin poltica y econmica y del desprecio y la res triccin sociales, sentan cada vez ms la necesidad de cambiar las condiciones existe ntes. Ansiaban alcanzar una poca feliz para s mismos y albergaban tambin odio y ven

ganza para sus propios dirigentes y los romanos. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 532-33 | Added on Friday, February 26, 2010, 11:59 PM Cuanto ms se debilitaba la esperanza de alcanzar una mejora real, tanto ms deba est a esperanza hallar expresin en las fantasas. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 539-40 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:00 AM Vemos aqu una actitud ambivalente: esta gente amaba en la fantasa a un padre bueno que los ayudara y salvara, y odiaba al padre malo que los oprima, atormentaba y de spreciaba. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 542-43 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:01 AM la doctrina cristiana primitiva no se dirigi a educados y poseedores de propiedad es, sino a los pobres, los oprimidos los sufrientes.24 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 543 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:04 AM la necesidad, el deseo y la fantasia tienen la fuerza suficiente como para crear religiones y dioses y para creer en ellos ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 564-75 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:07 AM ...el completamiento del reino slo se ver cuando en la gloria de las nubes del cie lo l retorne al juicio. Jess parece haber anunciado este precipitado retorno poco antes de su muerte, y en el momento de su partida, haber reconfortado a sus discp ulos con la seguridad de que entrara de inmediato en una posicin sobremundana junt o a Dios. Las instrucciones dadas por Jess a sus discpulos estn en consecuencia dom inadas por la idea de que el fin cuyo da y hora sin embargo nadie conoce est prximo. Como resultado de ello, adems, la exhortacin a renunciar a todos los bienes terren ales toma un lugar prominente.27 Las condiciones para entrar al reino son, en pr imer lugar, un total cambio de espritu, por el cual un hombre renuncia a los plac eres de este mundo, se abnega, y est dispuesto a abandonar todo lo que tiene con el fin de salvar su alma; luego, una segura fe en la gracia que Dios concede a l os humildes y los pobres, y por lo tanto una confianza plena en Jess como el Mesas elegido y llamado por Dios para dar forma a su reino en la tierra. El anuncio e st por eso dirigido a los pobres, los dolientes, los que tienen hambre y sed de v irtud... a los que desean ser sanados y redimidos, y los encuentra preparados pa ra entrar en... el reino de Dios, a la vez que sobre el pagado de s mismo, el ric o y los que hacen alarde de su virtud, caer el juicio de obstinacin y la condena d el infierno.28 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 576-78 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:07 AM La proclamacin de que el reino de los cielos estaba cerca (Mateo, 10:7) fue el ge rmen de la prdica ms antigua. Fue lo que despert una esperanza entusiasta en las ma sas sufrientes y oprimidas. La sensacin de la gente era que todo se estaba acerca ndo a un fin. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 584-88 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:08 AM

Si las esperanzas de los otros grupos de las mismas masas oprimidas se cifraban en provocar la revolucin poltica y social valindose de su energa y esfuerzo propios, los ojos de la primitiva comunidad cristiana estaban puestos nicamente sobre el gran acontecimiento, el milagroso comienzo de una nueva era. El contenido del me nsaje cristiano primitivo no era un programa econmico o de reforma social sino la bendita promesa de un futuro no lejano, en el que los pobres seran ricos, los ha mbrientos estaran satisfechos y los oprimidos tendran autoridad.29 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 588 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:12 AM la religion sirvio emtonces a la clase dominante para persuadir en los dominados cualquier intento de cambio pues no era ya necesario luchar por el poder y la p ropiedad terrenales en tanto llegaria (en un momento totalmente incierto) una re compensa para los segundos y un castigo para los primeros. fue entonces la religi on msima la que impidio cualquier cambio en las bases economicas politicas y soc iales? ========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 588 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:12 AM la religion sirvio emtonces a la clase dominante para persuadir en los dominados contra cualquier intento de cambio pues no era ya necesario luchar por el poder y la propiedad terrenales en tanto llegaria (en un momento totalmente incierto) una recompensa para los segundos y un castigo para los primeros. fue entonces la religion msima la que impidio cualquier cambio en las bases economicas politica s y sociales? ========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 588 | Added on Saturday, February 27, 2010, 12:14 AM la religion sirvio emtonces a la clase dominante para persuadir en los dominados contra cualquier intento de cambio pues no era ya necesario luchar por el poder y la propiedad terrenales en tanto llegaria (en un momento totalmente incierto) una recompensa para los segundos y un castigo para los primeros (bella pero ilu soria ilusion esta). fue entonces la religion msima la que impidio cualquier camb io en las bases economicas politicas y sociales? ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 618-22 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:02 AM ntimamente ligada con este odio por las autoridades espirituales y sociales hay u na caracterstica esencial de la estructura psquica y social de la cristiandad prim itiva, a saber, su carcter democrtico, fraterno. Si la sociedad juda de la poca se d istingua por un extremo espritu de casta que se notaba en todas las relaciones soc iales, la comunidad cristiana primitiva era una hermandad libre de los pobres, d espreocupada de instituciones y frmulas. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 631-35 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:03 AM En lugar de la creciente imposibilidad de alterar su desesperada situacin apeland o a medios realistas, cobr forma la expectativa de que en un plazo muy breve ocur rira un cambio, en un abrir y cerrar de ojos, y que esta gente encontrara la felic idad que no tuvo antes, y que ricos y nobles seran castigados, de acuerdo con la justicia y los deseos de las masas cristianas. Los primeros cristianos constituan una hermandad de entusiastas oprimidos social y econmicamente, que se mantenan un idos por un lazo de esperanza y odio. ========== El dogma de cristo (Fromm)

- Highlight Loc. 638-39 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:04 AM odiaban del mismo modo a los padres dominantes, deseando con igual vigor presenc iar la cada de stos y el comienzo de su propio mandato y de un futuro satisfactori o. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 638-43 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:04 AM odiaban del mismo modo a los padres dominantes, deseando con igual vigor presenc iar la cada de stos y el comienzo de su propio mandato y de un futuro satisfactori o. La diferencia entre ellos no resida ni en los presupuestos ni en la meta y dir eccin de sus deseos, sino en la esfera en que procuraban cumplirlos. En tanto que los celotes y los sicarios se empeaban en dar curso a sus deseos en la esfera de la realidad poltica, la completa desesperanza de realizacin llev a los primeros cr istianos a formular los mismos deseos en la fantasa. La expresin de esto fue la pr imitiva fe cristiana, en especial la primera idea cristiana referente a Jess y a su relacin con el Dios Padre. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 652-55 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:06 AM Se la denomina teora adopcionista, pues se supone aqu un acto de adopcin. La adopcin s e emplea en este caso en contraste con la fijacin natural que existe por nacimien to. Por lo tanto, la idea aqu presente es que Jess no era Mesas desde el comienzo; en otras palabras, no era desde el comienzo Hijo de Dios, sino que adquiri tal ca rcter slo por un definido y muy distinto acto de la voluntad de Dios. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 676-77 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:09 AM este Mesas ya no es el hroe poderoso y victorioso, sino que su importancia y digni dad residen en su padecimiento, en su muerte en la cruz. La idea de un Mesas agon izante o hasta un Dios agonizante ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 681-83 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:10 AM El destino del hombre halla su prototipo en la pasin de un dios que sufre sobre l a tierra, muere y resucita. Este dios permitir que participen de tal bendita inmo rtalidad todos aquellos que lo acompaen en los misterios o que hasta se identifiq uen con l.35 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 694 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:11 AM Un mensaje que les permitiera proyectar en la fantasa todo lo que la realidad les haba negado debe haber sido muy fascinante. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 703-7 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:20 AM un hombre es elevado a la dignidad de un dios; es adoptado por Dios. Tal como ob serv acertadamente Reik, tenemos aqu el antiguo mito de la rebelin del hijo, una ex presin de impulsos hostiles hacia el dios padre. Ahora comprendemos qu significado debe haber tenido ese mito para los adeptos de la primitiva cristiandad. Esta g ente odiaba intensamente a las autoridades, que la ponan frente al poder paterno: l os sacerdotes, estudiosos, aristcratas, en suma todos los dominadores que los exc luan del goce de la vida y que en su mundo emocional desempeaban el papel del padr e severo, prohibitivo, amenazador, atormentador.

========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 707-8 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:23 AM Tambin deban odiar a ese Dios que era un ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 720-28 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:24 AM aliado de sus opresores, que les permita sufrir y ser oprimidos. Ellos mismos des eaban mandar, o hasta ser los amos, pero a ellos les pareca desesperado intentar lograrlo en la realidad y derrocar y destruir a sus amos actuales por la fuerza. Y as satisfacan sus deseos en una fantasa. En conciencia no se atrevan a calumniar al Dios paternal. El odio consciente estaba reservado para las autoridades, no p ara la elevada figura paterna, el ser divino propiamente dicho. Pero la hostilid ad inconsciente hacia el padre divino encontr expresin en la fantasa de Cristo. Pus ieron un hombre a la vera de Dios y lo hicieron regir junto con Dios padre. Este hombre, que se convirti en dios, y con quien como humanos se podan identificar, r epresentaba sus deseos edpicos; era un smbolo de su hostilidad inconsciente hacia Dios padre, pues si un hombre se poda convertir en Dios, este ltimo quedara privado de su privilegiada posicin paterna de ser nico e inalcanzable. La creencia en la elevacin de un hombre a la dignidad de dios era por lo tanto la expresin de un des eo inconsciente de eliminar al padre divino. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 730-31 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:30 AM La hostilidad hacia Dios encontr expresin en esta doctrina, as como ms tarde la elim inacin de estos deseos hostiles habra de expresarse en la doctrina que alcanz mayor popularidad y lleg a ser dominante: la nocin del Jess que siempre fue un Dios ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 733-35 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:31 AM Es esta la base del poder y efecto fascinantes que tuvo sobre las masas la idea del hombre sufriente elevado a dios; slo se podan identificar con un ser sufriente . Millares de hombres antes que l haban sido crucificados, atormentados y humillad os. Si se imaginaban a este crucificado como elevado a la dignidad de dios, ello significaba que en su inconsciente, este dios crucificado eran ellos mismos. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 739-49 | Added on Sunday, January 10, 2010, 12:36 AM La figura del salvador sufriente fue determinada de manera triple: primero, en e l sentido recin mencionado; segundo, por el hecho de que algunos de los deseos de muerte dirigidos contra el dios padre fueron pasados al hijo. En el mito del 36 dios agonizante (Adonis, Atis, Osiris), la muerte del dios mismo era deseada en la fantasa. En el mito cristiano primitivo, el padre es muerto en el hijo. Pero, finalmente, la fantasa del hijo crucificado desempeaba an una tercera funcin. Dado que los entusiastas creyentes estaban imbuidos de odio y deseos de muerte conscie ntemente contra sus dirigentes, inconscientemente contra Dios padre se identifica ban con el crucificado; ellos mismos padecan la muerte en la cruz y de este modo expiaban sus deseos de muerte, Jess expiaba la culpa de todos, y los primeros cri stianos estaban muy necesitados de expiacin. Debido a su situacin total, la agresin y los deseos de muerte contra el padre eran particularmente activos en ellos. E l foco de la fantasa cristiana primitiva, empero en contraste con la fe catlica pos terior, que se ver de inmediato parece residir no en una expiacin masoquista por me dio de la propia aniquilacin sino en el desplazamiento del padre por la identific acin con el Jess sufriente. ==========

El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 752 | Added on Sunday, January 10, 2010, 05:43 AM los paganos se referan a menudo al cristianismo como un atesmo, ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 770-72 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:27 AM Las creencias primitivas relacionadas con Jess experimentaron un cambio. El hombr e elevado a la dignidad de Dios se convirti en el Hijo del Hombre que siempre fue Dios y existi antes de toda creacin, que era uno con Dios y que sin embargo deba s er distinguido en l. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 786-91 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:31 AM si bien la mayora de los adeptos que Pablo gan para la cristiandad en la primera c enturia eran todava gentes de las clases ms bajas artesanos de baja categora, esclav os y esclavos emancipados, otro elemento social, el 38 Knopf, Das nachapostolisch e Zeitalter, pg. 64. 39 educado y pudiente, comenz a infiltrar gradualmente la com unidad. Pablo era sin duda uno de los primeros lderes cristianos que no provena de las clases bajas. Era hijo de un acomodado ciudadano romano, haba sido fariseo y era por lo tanto uno de los intelectuales que despreciaba a los cristianos y qu e stos odiaban. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 874-77 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:41 AM En un tiempo relativamente corto el Impero Romano se convirti en un Estado clasis ta feudal, con un orden rgidamente establecido en el cual los rangos ms bajos no p odan tener ninguna esperanza de ascender, pues el estancamiento causado por el re ceso de las fuerzas productoras hacan imposible un desarrollo progresivo. El sist ema social se estabilizaba y regulaba desde arriba, y era imperativo hacer que a los individuos que ocupaban la parte inferior les fuera ms fcil contentarse con s u situacin. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 890-95 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:43 AM La fe de Pablo est an imbuida de esperanzas escatolgicas, pero para l el momento esp erado del advenimiento del reino comenzaba a desplazarse hacia el futuro. La con sumacin final estaba asegurada para l por la elevacin del Mesas, y la ltima lucha, qu e an no haba sido sostenida, perdi su significado a la vista de lo que ya haba ocurr ido. Pero durante el desarrollo subsiguiente, la creencia en el establecimiento inmediato del reino tendi a desaparecer cada vez ms: Lo que percibimos es ms bien la desaparicin gradual de un elemento original, el entusiasta y apocalptico, es deci r, de la conciencia segura de que una inmediata posesin del Espritu Santo, y la es peranza de que el futuro conquiste el presente.44 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 911-16 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:46 AM los cristianos ya no miraban hacia el futuro o la historia, sino que ms bien mira ban hacia atrs. El hecho decisivo ya haba tenido lugar. La aparicin de Jess ya haba r epresentado el milagro. El mundo real, histrico, ya no necesitaba cambiar; por fu era todo poda seguir como estaba Estado, sociedad, ley, economa, pues la salvacin se haba convertido en un asunto interno, espiritual, ahistrico, individual, garantiza do por la fe en Cristo. La esperanza de la salvacin real e histrica haba sido reemp lazada por la fe en la ya completa salvacin espiritual. El inters histrico fue reem plazado por el cosmolgico. Junto con ello se desvanecieron las demandas ticas.

========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 918-20 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:47 AM Este rigorismo prctico y tico es reemplazado por los medios de gracia dispensados por la Iglesia. Estrechamente vinculada con la renuncia a la rigurosa prctica tica original se hallaba la creciente reconciliacin de los cristianos con el Estado. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 916-17 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:48 AM La primera centuria del cristianismo se caracteriz por rigurosos postulados ticos, en la creencia de que la comunidad cristiana era primariamente una confraternid ad de vida santa. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 931-34 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:49 AM El Estado gan as numerosos ciudadanos tranquilos, respetuosos y conscientes, quien es, lejos de causar ninguna dificultad, manteniendo el orden y la paz en la soci edad... Dado que haba abandonado su actitud rgida y negativa hacia el mundo, la Ig lesia se convirti gradualmente en una fuerza sostenedora y reformadora del Estado . ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 944-47 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:51 AM La segunda centuria se caracteriz por el desarrollo gradual de una unin eclesistica con lderes autoritarios y, as tambin, por el establecimiento de una doctrina siste mtica de fe a la que el cristiano individual, se deba someter. Originariamente no era la iglesia sino Dios quien poda perdonar los pecados. Ms tarde, extra ecclesia m nulla salus: nicamente la iglesia ofrece proteccin contra cualquier prdida de gra cia. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 954-55 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:52 AM los cristianos de la tercera centuria en adelante estaban imbuidos de reverencia , amor y fidelidad a las nuevas autoridades clericales. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 958-61 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:53 AM el concepto de la naturaleza de Jess tendi cada vez ms al punto de vista pneumtico: un hombre no era elevado a la dignidad de un dios, sino que un dios descenda para convertirse en hombre. sta fue la base del nuevo concepto de Cristo, hasta que c ulmin en la doctrina de Anastasio, que fue adoptada por el Concilio de Nicea: Jess , Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todo tiempo, de naturaleza una con el Padre. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 974-79 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:55 AM El nuevo dogma de Jess fue creado y formulado por este grupo dirigente y sus repr esentantes intelectuales, no por las masas. El elemento decisivo fue dejar la id ea del hombre que se convierte en Dios y cambiarla por la de Dios que se convier te en hombre. Dado que el nuevo concepto del Hijo, que era por cierto una segund a persona al lado de Dios y sin embargo una con l, hizo desaparecer la tensin entr e Dios y su Hijo y puso armona entre ambos, y dado que evit el concepto de que un hombre pudiera convertirse en Dios, el nuevo concepto elimin de la frmula el carcte

r revolucionario de la doctrina ms antigua, a saber, la hostilidad hacia el padre . ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 979-82 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:56 AM El crimen de Edipo contenido en la frmula anterior, el desplazamiento del padre p or el hijo, fue eliminado en el nuevo cristianismo. El padre sigui intacto en su posicin. Sin embargo, ahora no era un hombre, sino su Hijo unignito, que exista ant es de toda creacin, quien estaba junto a l. Jess mismo se convirti en Dios sin destr onarlo, pues l haba sido siempre un componente de Dios. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 984 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:57 AM padre. La necesidad del reconocimiento del padre, de la subordinacin pasiva a l, ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 984-95 | Added on Sunday, January 10, 2010, 07:59 AM La necesidad del reconocimiento del padre, de la subordinacin pasiva a l, podra hab er sido satisfecha por el gran competidor del cristianismo, el culto al emperado r. A qu se debi que fuera el cristianismo y no el culto del emperador el que se con virti en la religin estatal oficial del Imperio Romano? Fue debido a que el cristi anismo posea una cualidad que lo haca superior para la funcin social que estaba des tinado a cumplir, a saber, la fe en el Hijo crucificado de Dios. Las masas sufri entes y oprimidas podan identificarse con l en un grado mayor. Pero la satisfaccin fantaseada cambi. Las masas ya no se identificaban con el hombre crucificado para destronar al padre en la fantasa, sino, en cambio, para gozar de su amor y graci a. La idea de que un hombre se convirtiera en un dios era un smbolo de activas te ndencias agresivas y de hostilidad hacia el padre. La idea de que Dios se convir tiera en hombre se transform en un smbolo del lazo tierno y pasivo con el padre. L as masas encontraron su satisfaccin en el hecho de que su representante, el Jess c rucificado, haba sido elevado a un status ms elevado, convirtindose l mismo en un Di os preexistente. La gente ya no aguardaba un inminente cambio histrico sino que ms bien crea que la salvacin ya haba tenido lugar, que lo que esperaba ya haba acontec ido. Rechazaron la fantasa que representaba la hostilidad hacia el padre y acepta ron otra en su lugar, la fantasa 47 armonizadora del Hijo colocado junto al padre por la libre voluntad de ste ltimo. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1006-16 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:01 AM Toda esperanza de derrocar a los dirigentes y alcanzar la victoria para su propi a clase era tan remota que, desde el punto de vista psquico, habra sido vano y ant ieconmico persistir en la actitud de odio. Si no haba esperanza alguna de derrocar al padre, entonces el mejor escape psquico era someterse a l, amarlo y recibir su amor. Este cambio de actitud psquica era el resultado inevitable de la derrota f inal sufrida por la clase oprimida. Pero los impulsos agresivos no podan haber de saparecido. Tampoco podan siquiera haber disminuido, pues su causa real, la opres in impuesta por los dirigentes, no haba sido eliminada ni reducida. Dnde estaban aho ra los impulsos agresivos? Apartados de los objetivos primitivos los padres, las autoridades, se los volvi a dirigir hacia el propio ser individual. La identificac in con el Jess sufriente y crucificado ofreca una magnfica oportunidad para ello. En el dogma catlico, a diferencia de la doctrina cristiana primitiva, el nfasis ya n o estaba en el derrocamiento del padre sino en la autoaniquilacin del hijo. La ag resin original dirigida contra el padre se 48 volvi contra el propio ser, y de ese modo provey una va de salida inofensiva para la estabilidad social. ========== El dogma de cristo (Fromm)

- Highlight Loc. 1020-24 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:02 AM ya no era a los dirigentes a quienes haba que culpar por las desdichas y sufrimie ntos; los culpables eran ms bien los sufrientes mismos. Deben reprocharse a s mism os si son desdichados. Slo por medio de una constante expiacin, slo por medio del s ufrimiento personal pueden purgar su alma y ganarse el amor y el perdn de Dios y de sus representantes terrenales. Mediante el sufrimiento y la castracin uno encu entra escape del opresivo sentimiento de culpa y tiene una oportunidad de recibi r perdn y amor.50 ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1024-28 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:03 AM La Iglesia Catlica entendi cmo acelerar y reformar de manera maestra este proceso d e cambiar el reproche contra Dios y los dirigentes y convertirlo en el reproche de s mismo. Acrecent el sentimiento de culpa de las masas hasta el punto de hacerl o casi insoportable; y al proceder as logr una doble finalidad: primero, contribuy a que los reproches y agresiones fueran desplazados de las autoridades y dirigid os hacia las masas sufrientes; y, segundo, se ofreci a estas masas sufrientes com o un padre bueno y amoroso, dado que los sacerdotes aseguraban perdn y expiacin pa ra el sentimiento de culpa que ellos mismos haban provocado. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1030-33 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:04 AM Para los dirigentes sin embargo, la fantasa del Jess sufriente no slo tena esa funcin social sino tambin una importante funcin psquica. Los liberaba de los sentimientos de culpa que sentan a causa de la desdicha y sufrimiento de las masas a quienes haban oprimido y explotado. Al identificarse con el Jess sufriente, los grupos exp lotadores podan ellos mismos hacer penitencia. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1033-36 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:05 AM Podan consolarse con la idea de que, dado que hasta el Hijo unignito de Dios haba s ufrido voluntariamente, para las masas 50 Ver las observaciones de Freud en Civi lization and Its Discontents, Standard Edition, XXI, pg. 123 y siguientes. 49 el sufrimiento era una gracia de Dios, y por lo tanto no tenan motivo para reprochar se a s mismos por causar tal sufrimiento. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1041-45 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:06 AM las masas encontraron satisfaccin en una fantasa en la que aceptaban la responsabi lidad de todo sufrimiento; podan empero purgar sus pecados mediante su propio suf rimiento y luego esperar ser amadas por un padre bueno. l mismo haba demostrado se r un padre amoroso cuando, en la forma del hijo, se convirti en un hombre sufrien te. Sus otros deseos de felicidad, y no sencillamente de perdn, se satisfacan en l a fantasa de un futuro venturoso, un futuro que estaba destinado a reemplazar la condicin histricamente feliz en este mundo que haban esperado lo primeros cristiano s. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1046-50 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:07 AM detrs de la contradiccin lgica de la frmula, a saber, que dos es igual a uno, debe h allarse oculto un significado inconsciente especfico al que el dogma debe su impo rtancia y fascinacin. Este significado inconsciente y ms hondo de la doctrina homo usiana se pone en claro si recordamos un sencillo hecho: hay una sola situacin re al en que esta frmula tiene sentido, la situacin de la criatura en el vientre mate

rno. Madre e hijo son entonces dos seres y al mismo tiempo son uno. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1051-52 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:08 AM No slo el hijo ha cambiado: otro tanto ha ocurrido con el padre. El padre, fuerte y poderoso, se ha convertido en la madre que da abrigo y proteccin; el hijo una vez rebelde y luego sufriente y pasivo, se ha convertido en el nio pequeo. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1059-61 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:22 AM La iglesia es la mediadora de la salvacin, los creyentes son sus hijos, es la Gra n Madre slo a travs de la cual se puede alcanzar seguridad y bendicin. Igualmente r eveladora es la restauracin de la figura de la divinidad materna en el culto de M ara. Mara representa esa divinidad materna que se independiza al separarse del dio s padre. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1065-66 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:23 AM Cuanto ms la figura del Jess histrico y humano retroceda a favor del preexistente Hi jo de Dios, tanto ms se deificaba a Mara. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1081-85 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:25 AM Detrs del ilimitado temor al empobrecimiento sentido por el melanclico no se escon de otra cosa que el temor de morir de hambre; este temor es la reaccin de la vita lidad del residuo normal del yo ante el amenazante y melanclico acto de expiacin o penitencia impuesto por la iglesia. Beber del pecho sigue siendo sien embargo e l ejemplo radiante del infalible e indulgente ofrecimiento de amor. No es por ci erto accidental que la Madonna amamantando al nio se haya convertido en smbolo de una religin poderosa ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1086-89 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:26 AM considerar el complejo de significados de expiacin y perdn de la culpa como deriva do de la primitiva experiencia infantil de rabia, hambre y beber del pecho, resu elve el enigma de por qu la esperanza de absolucin y amor es probablemente la conf iguracin ms poderosa que encontramos en los niveles ms elevados de la vida psquica h umana53. ========== El dogma de cristo (Fromm) - Highlight Loc. 1089-97 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:27 AM relacin que existe entre la fantasa del Jess sufriente y aquella del nio Jess en el p echo materno. Ambas fantasas son una expresin del deseo de perdn y expiacin. En la f antasa del Jess crucificado, el perdn se logra por una actitud pasiva y autocastrad ora de sumisin al padre. En la fantasa del nio Jess en el pecho de la Madona falta e l elemento masoquista; en lugar del padre encontramos a la madre que, mientras a pacigua al nio, concede perdn y expiacin. La misma sensacin dichosa constituye el si gnificado inconsciente del dogma homousiano, la fantasa del nio amparado en el tero . Esta fantasa de la gran madre perdonadora es la gratificacin ptima que el cristia nismo catlico tena para ofrecer. Cuanto ms sufrieran las masas, tanto ms se asemejara su situacin real a la del Jess sufriente y tanto ms podra y debera aparecer la figur a del lactante feliz junto a la figura del Jess sufriente. Pero esto significaba tambin que los hombres tenan que hacer una regresin a una actitud pasiva e infantil . Esta posicin exclua la revuelta activa;

========== El dogma de cristo (Fromm) - Note Loc. 1380 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:54 AM gaston.leido.2012 ========== tica para Amador (Savater) - Note Loc. 1 | Added on Sunday, January 10, 2010, 08:58 AM gaston.leyendo ========== tica para Amador (Savater) - Highlight Loc. 232-34 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 05:28 AM Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede elegir la, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio pu ede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. ========== tica para Amador (Savater) - Highlight Loc. 314-15 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 05:38 AM Cuando las cosas estn de veras serias hay que inventar y no sencillamente limitar se a seguir la moda o el hbito... ========== tica para Amador (Savater) - Highlight Loc. 366-68 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 05:45 AM Esto lo hago porque me lo mandan, pero... por qu obedezco lo que me mandan? por mie do al castigo?, por esperanza de un premio?, no estoy entonces como esclavizado po r quien me manda? ========== tica para Amador (Savater) - Highlight Loc. 475-77 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 09:18 AM hay que dejarse de rdenes y costumbres de premios y castigos, en una palabra de c uanto quiere dirigirte desde fuera, y que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida: Pregntatelo a ti mismo. ========== tica para Amador (Savater) - Highlight Loc. 517-19 | Added on Tuesday, January 12, 2010, 09:22 AM A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una ci erta jerarqua entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 303-8 | Added on Wednesday, November 14, 2012, 11:19 PM El politicismo integral, la absorcin de todas las cosas y de todo el hombre por l a poltica, es una y misma cosa con el fenmeno de rebelin de las masas que aqu se des cribe. La masa en rebelda ha perdido toda capacidad de religin y de conocimiento. No puede tener dentro ms que poltica, una poltica exorbitada, frentica, fuera de s, p uesto que pretende suplantar al conocimiento, a la religin, a la sagesse en fin, a las nicas cosas que por su sustancia son aptas para ocupar el centro de la ment e humana. La poltica vaca al hombre de soledad e intimidad, y por eso es la predic acin del politicismo integral una de las tcnicas que se usan para socializarlo. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset)

- Highlight Loc. 368-70 | Added on Thursday, November 15, 2012, 11:36 AM En las revoluciones intenta la abstraccin sublevarse contra lo concreto; por eso es consustancial a las revoluciones el fracaso. Los problemas humanos no son, co mo los astronmicos, o los qumicos, abstractos. Son problemas de mxima concrecin, por que son histricos. Y el nico mtodo de pensamiento que proporciona alguna probabilid ad de acierto en su manipulacin es la "razn histrica". ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 508-10 | Added on Thursday, November 15, 2012, 11:54 AM la divisin ms radical que cabe hacer de la humanidad es sta, en dos clases de criat uras: las que se exigen mucho y acumulan sobre s mismas dificultades y deberes, y las que no se exigen nada especial, sino que para ellas vivir es ser en cada in stante lo que ya son, sin esfuerzo de perfeccin sobre s mismas, boyas que van a la deriva. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 539-43 | Added on Thursday, November 15, 2012, 11:59 AM La masa presuma que, al fin y al cabo, con todos sus defectos y lacras, las minora s de los polticos entendan un poco ms de los problemas pblicos que ella. Ahora, en c ambio, cree la masa que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus tpicos d e caf. Yo dudo que haya habido otras pocas de la historia en que la muchedumbre ll egase a gobernar tan directamente como en nuestro tiempo. Por eso hablo de hiper democracia. Lo propio acaece en los dems rdenes, muy especialmente en el intelectu al. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 547-49 | Added on Thursday, November 15, 2012, 12:01 PM Lo caracterstico del momento es que el alma vulgar, sabindose vulgar, tiene el den uedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone dondequiera. Como se dic e en Norteamrica: ser diferente es indecente. La masa arrolla todo lo diferente, egregio, individual, calificado y selecto. Quien no sea como todo el mundo, quie n no piense como todo el mundo, corre el riesgo de ser eliminado. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1020-25 | Added on Thursday, November 15, 2012, 03:02 PM la perfeccin misma con que el siglo XIX ha dado una organizacin a ciertos rdenes de la vida, es origen de que las masas beneficiarias no la consideren como organiz acin, sino como naturaleza. As se explica y define el absurdo estado de nimo que es as masas revelan: no les preocupa ms que su bienestar, y, al mismo tiempo, son in solidarias de las causas de ese bienestar. Como no ven en las ventajas de la civ ilizacin un invento y construccin prodigiosos, que slo con grandes esfuerzos y caut elas se pueden sostener, creen que su papel se reduce a exigirlas perentoriament e, cual si fuesen derechos nativos. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1038-44 | Added on Thursday, November 15, 2012, 03:18 PM Esta experiencia bsica modifica por completo la estructura tradicional, perenne, del hombre-masa. Porque ste se sinti siempre constitutivamente referido a limitaci ones materiales y a poderes superiores sociales. Esto era, a sus ojos, la vida. Si lograba mejorar su situacin, si ascenda socialmente, lo atribua a un azar de la fortuna, que le era nominativamente favorable. Y cuando no a esto, a un enorme e sfuerzo que l saba muy bien cunto le haba costado. En uno y otro caso se trataba de una excepcin a la ndole normal de la vida y del mundo; excepcin que, como tal, era debida a alguna causa especialsima. Pero la nueva masa encuentra la plena franqua

vital como estado nativo y establecido, sin causa especial ninguna. Nada de fuer a la incita a reconocerse lmites y, por lo tanto, a contar en todo momento con ot ras instancias, sobre todo con instancias superiores. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1054-58 | Added on Thursday, November 15, 2012, 03:20 PM distinguamos al hombre excelente del hombre vulgar diciendo que aqul es el que se exige mucho a s mismo, y ste, el que no se exige nada, sino que se contenta con lo que es, y est encantado consigo. Contra lo que suele creerse, es la criatura de seleccin, y no la masa, quien vive en esencial servidumbre. No le sabe su vida si no la hace consistir en servicio a algo trascendente. Por eso no estima la nece sidad de servir como una opresin. Cuando sta, por azar, le falta, siente desasosie go e inventa nuevas normas ms difciles, ms exigentes, que le opriman. Esto es la vi da como disciplina la vida noble. La nobleza se define por la exigencia, por las o bligaciones, no por los derechos. Noblesse oblige. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1061-63 | Added on Thursday, November 15, 2012, 03:21 PM Los derechos privados o privilegios no son, pues, pasiva posesin y simple goce, s ino que representan el perfil adonde llega el esfuerzo de la persona. En cambio, los derechos comunes, como son los "del hombre" y del ciudadano, son propiedad pasiva, puro usufructo y beneficio, don generoso del destino con que todo hombre se encuentra, y que no responde a esfuerzo ninguno, ========== The Walking Dead #11 - Bookmark Page 13 | Added on Thursday, November 15, 2012, 11:04 PM ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1647-50 | Added on Saturday, November 17, 2012, 11:25 AM En una buena ordenacin de las cosas pblicas, la masa es lo que no acta por s misma. Tal es su misin. Ha venido al mundo para ser dirigida, influida, representada, or ganizada hasta para dejar de ser masa o, por lo menos, aspirar a ello. Pero no ha venido al mundo para hacer todo eso por s. Necesita referir su vida a la instanci a superior, constituida por las minoras excelentes. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1707-9 | Added on Saturday, November 17, 2012, 11:33 AM Este es el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin: la estatifcacin de la vi da, el intervencionismo del Estado, la absorcin de toda espontaneidad social por el Estado; es decir, la anulacin de la espontaneidad histrica, que en definitiva s ostiene, nutre y empuja los destinos humanos. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 1713-17 | Added on Saturday, November 17, 2012, 11:34 AM el hombre-masa cree, en efecto, que l es el Estado, y tender cada vez ms a hacerlo funcionar con cualquier pretexto, a aplastar con l toda minora creadora que lo per turbe; que lo perturbe en cualquier orden: en poltica, en ideas, en industria. El resultado de esta tendencia ser fatal. La espontaneidad social quedar violentada una vez y otra por la intervencin del Estado; ninguna nueva simiente podr fructifi car. La sociedad tendr que vivir para el Estado; el hombre, para la maquina del g obierno. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset)

- Highlight Loc. 1729-30 | Added on Saturday, November 17, 2012, 11:37 AM Se advierte cul es el proceso paradjico y trgico del estatismo? La sociedad, para vi vir mejor ella, crea, como un utensilio, el Estado. Luego, el Estado se sobrepon e, y la sociedad tiene que empezar a vivir para el Estado. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 534-35 | Added on Sunday, December 16, 2012, 02:29 PM Thomas Jefferson, como casi siempre, tena razn cuando deca: El ridculo es la nica arma que puede utilizarse contra las proposiciones ininteligibles. Las ideas deben e star claras antes de que la razn pueda actuar sobre ellas; ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 589-93 | Added on Sunday, December 16, 2012, 02:40 PM La ms antigua de las tres religiones abrahmicas y claro ancestro de las otras dos es el judasmo: en su origen un culto tribal hacia un fiero y desagradable Dios, mr bidamente obsesionado con las restricciones sexuales, con el olor de la carne ch amuscada, con su propia superioridad sobre dioses rivales y con la exclusividad de la tribu del desierto de su eleccin. Durante la ocupacin romana de Palestina se fund el cristianismo por Pablo de Tarso, en forma de secta monotesta del judasmo m enos despiadada y menos exclusiva, con miras distintas de los judos hacia el rest o del mundo. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 606-11 | Added on Sunday, December 16, 2012, 02:44 PM Comparado con el delincuente psicpata del Antiguo Testamento, el Dios desta de los ilustrados del siglo XVIII es, en conjunto, un ser ms grandioso: merecedor de su creacin csmica, noblemente despreocupado por los temas humanos, sublimemente dist ante de nuestros pensamientos y esperanzas privados, sin preocuparse de nuestros complicados pecados ni de nuestras contriciones masculladas. El Dios desta es un fsico que cierra toda fsica, el alfa y omega de los matemticos, la apoteosis de lo s diseadores; un ultraingeniero que establece las leyes y constantes del Universo , sintonizndolas sutilmente, con precisin exquisita y supraconocimiento; deton lo q ue ahora llamamos el big bang, luego se retir y no volvimos a or hablar de l. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 655-60 | Added on Sunday, December 16, 2012, 02:49 PM la religiosidad de Amrica habra surgido, paradjicamente, del laicismo de su Constit ucin. Precisamente porque por ley Estados Unidos es una nacin laica, la religin se habra convertido en un ente del libre mercado. Las iglesias rivales compiten por los fieles no menos que por los donativos que ellos aportan y la competencia funci ona con todas las agresivas tcnicas de venta del mercado. Lo que funciona para el mundo funciona para Dios, y el resultado es algo que se acerca a la mana religio sa actual existente entre las clases menos educadas. Por el contrario, en Inglat erra la religin bajo el patrocinio de la Iglesia establecida se ha convertido en poco ms que un agradable pasatiempo social, apenas reconocible como algo religios o. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 693-94 | Added on Sunday, December 16, 2012, 02:53 PM Cuestinate con valor incluso la existencia de un Dios; porque, si hubiera uno, de bera dar el visto bueno a un homenaje a la razn, antes que al miedo ciego. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 897-98 | Added on Sunday, December 16, 2012, 03:23 PM

Encuentro fascinante la estrategia de responder, cuando me preguntan si soy ateo , que quien me est preguntando es tambin un ateo con respecto a Zeus, ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 1794-95 | Added on Saturday, December 22, 2012, 08:22 PM por qu estamos tan dispuestos a aceptar la idea de que lo nico que podemos hacer si queremos agradar a Dios es creer en l? Qu hay de especial en creer? ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 1794-97 | Added on Saturday, December 22, 2012, 08:23 PM por qu estamos tan dispuestos a aceptar la idea de que lo nico que podemos hacer si queremos agradar a Dios es creer en l? Qu hay de especial en creer? No es eso lo mi smo que decir que Dios recompensara la amabilidad, la generosidad o la humildad? O la sinceridad? Qu pasara si Dios es un cientfico que respeta la bsqueda honesta de l a verdad como virtud suprema? ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 2479-81 | Added on Saturday, December 22, 2012, 09:53 PM el prejuicio psicolgico que todos tenemos hacia la personificacin de objetos inani mados como agentes. Como dice Thomson, estamos ms inclinados a confundir una somb ra con un ladrn que a un ladrn con una sombra. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 4594-95 | Added on Tuesday, December 25, 2012, 07:31 PM El filsofo John Rawls habra incluido algo como esto: Concibe siempre tus reglas com o si no supieras si ests al principio o al final del orden jerrquico. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 4861-63 | Added on Friday, December 28, 2012, 07:50 PM Incluso es ms plausible como motivo para la guerra la inconmovible fe en que la r eligin de uno es la nica verdadera, reforzado por un libro sagrado que condena exp lcitamente a muerte a todos los herejes y seguidores de las religiones rivales, y asimismo promete que los soldados de Dios irn directos al cielo de los mrtires. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 4864-68 | Added on Friday, December 28, 2012, 07:50 PM El peligro de la fe religiosa es que origina que seres humanos que en otros aspe ctos son normales, cosechen los frutos de la demencia y los consideren sagrados. Dado que a cada nueva generacin de nios se les ensea que las propuestas religiosas no necesitan justificarse de la misma forma en que otras s deben, las civilizaci ones estn todava asediadas por los ejrcitos del absurdo. Incluso ahora nos matamos unos a otros por literaturas antiguas. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 5379-81 | Added on Saturday, December 29, 2012, 12:57 PM salen a explicar que ese extremismo es una perversin de la fe verdadera. Pero cmo pue de haber una perversin de la fe, si la fe, careciendo de justificacin objetiva, no tiene ningn estndar demostrable que pervertir? ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 5480-81 | Added on Saturday, December 29, 2012, 01:08 PM

est la presuntuosidad por la que las personas religiosas saben, sin evidencia, qu e la fe de su nacimiento es la nica fe verdadera, siendo todas las dems aberrante o descaradamente falsas. ========== El espejismo de Dios (Dawkins) - Highlight Loc. 6543-47 | Added on Saturday, December 29, 2012, 02:44 PM

Algo que recuerdes con claridad, algo que puedas ver, sentir, puede incluso que oler, como si realmente estuvieras all. Despus de todo, estuviste all en algn moment o, no? De qu otra forma lo habras recordado? Pero aqu est el bombazo: no estuviste all Ni un nico tomo que est hoy en tu cuerpo estuvo all cuando ese evento se produjo... La materia fluye de lugar en lugar y momentneamente va contigo para ser t. Seas l o que seas, por lo tanto, no eres eso de lo que ests hecho. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 142-47 | Added on Sunday, December 30, 2012, 09:54 PM Cualquier cosa que toca o entra en mantenido contacto con la vida humana asume d e inmediato el carcter de condicin de la existencia humana. De ah que los hombres, no importa lo que hagan, son siempre seres condicionados. Todo lo que entra en e l mundo humano por su propio acuerdo o se ve arrastrado a l por el esfuerzo del h ombre pasa a ser parte de la condicin humana. El choque del mundo de la realidad sobre la existencia humana se recibe y siente como fuerza condicionadora. La obj etividad del mundo - s u carcter de objeto o cosa- y la condicin humana se complem entan mutuamente; debido a que la existencia humana es pura existencia condicion ada, sera imposible sin cosas, ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 170-72 | Added on Sunday, December 30, 2012, 09:57 PM Por otra parte, las condiciones de la existencia humana - l a propia vida, natal idad y mortalidad, mundanidad, pluralidad y la Tierra- nunca pueden explicar lo qu e somos o responder a la pregunta de quines somos por la sencilla razn de que jams nos condicionan absolutamente. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 268-74 | Added on Sunday, December 30, 2012, 10:20 PM La preocupacin griega por la inmortalidad surgi de su experiencia de una naturalez a y unos dioses inmortales que rodeaban las vidas individuales de los hombres mo rtales. Metidos en un cosmos en que todo era inmortal, la mortalidad pasaba a se r la marca de contraste de la existencia humana. Los hombres sen los mortales, las nicas cosas mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no exis ten slo como miembros de una especie cuya vida inmortal est garantizada por la pro creacin l8La mortalidad del hombre radica en el hecho de que la vida individual, con una reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la bi olgica. Esta vida individual se distingue de todas las dems cosas por el curso rec tilneo de su movimiento, que, por decirlo as, corta el movimiento circular de la v ida biolgica. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 268-77 | Added on Sunday, December 30, 2012, 10:21 PM La preocupacin griega por la inmortalidad surgi de su experiencia de una naturalez a y unos dioses inmortales que rodeaban las vidas individuales de los hombres mo rtales. Metidos en un cosmos en que todo era inmortal, la mortalidad pasaba a se r la marca de contraste de la existencia humana. Los hombres sen los mortales, las nicas cosas mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no exis ten slo como miembros de una especie cuya vida inmortal est garantizada por la pro creacin l8La mortalidad del hombre radica en el hecho de que la vida individual,

con una reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la bi olgica. Esta vida individual se distingue de todas las dems cosas por el curso rec tilneo de su movimiento, que, por decirlo as, corta el movimiento circular de la v ida biolgica. La mortalidad es, pues, seguir una lnea rectilnea en un universo dond e todo lo que se mueve lo hace en orden cclico. La tarea y potencial grandeza de los mortales radica en su habilidad en .producir cosas -trabajo, actos y palabra s- 19 que merezcan ser, y al menos en cierto grado lo sean, imperecederas con el fin de que, a travs de dichas cosas, los mortales encuentren su lugar en un cosm os donde todo es inmortal a excepcin de ellos mismos. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 288-95 | Added on Sunday, December 30, 2012, 10:26 PM solamente en Platn la preocupacin por lo eterno y la vida del filsofo se ven como i nherentemente contradictorias y en conflicto con la pugna por la inmortalidad, l a forma de vida del ciudadano, el bios politikos. La experiencia del filsofo sobr e lo eterno, que para Platn era arhton (indecible) y aneu logou (sin palabra) para Ari stteles y que posteriormente fue conceptuaizada en el paradjico nunc stans, slo se d a al margen de los asuntos humanos y de la pluralidad de hombres, como sabemos p or el mito de la caverna en la Repblica de Platn, habindose liberado de las trabas que le ataban a sus compaeros, abandona la caverna en perfecta singularidad, por de cirlo as, ni acompaado ni seguido por nadie. Polticamente hablando, si morir es lo mismo que dejar de estar entre los hombres, la experiencia de lo eterno es una esp ecie de muerte, y la nica cosa que la separa de la muerte verdadera es que no es final, ya que ninguna criatura viva puede sufrirla durante ningn espacio de tiemp o. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 414-18 | Added on Sunday, December 30, 2012, 10:44 PM si bien es cierto que slo la fundacin de la ciudad-estado'capacit a los hombres par a dedicar toda su vida a la esfera poltica, a la accin y al discurso, la conviccin de que estas dos facultades iban juntas y eran las ms elevadas de todas parece ha ber precedido a la polis y estuvo siempre presente en el pensamiento presocrtico. La grandeza del homrico Aquiles slo puede entenderse si lo vemos como el agente de grandes acciones y el orador de grandes palabras. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 437-39 | Added on Sunday, December 30, 2012, 10:48 PM Aristteles no defina al hombre en general ni indicaba la ms elevada aptitud humana, que para l no era el logos, es decir, el discurso o la razn, sino el nous, o sea, la capacidad de contemplacin, cuya principal caracterstica es que su contenido no puede traducirse en discurso.10 ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 507-11 | Added on Sunday, December 30, 2012, 11:02 PM esta igualdad tiene muy poco en comn con nuestro concepto de igualdad: significab a vivir y tratar slo entre pares, lo que presupona la existencia de desiguales que, naturalmente, siempre constituan la mayora de la poblacin de una ciudadestado. 23 P or lo tanto, la igualdad, lejos de estar relacionada con la justicia, como en lo s tiempos modernos, era la propia esencia de la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la gobernacin y moverse en una esfera en la que no ex istan gobernantes ni gobernados. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 619-21 | Added on Monday, December 31, 2012, 12:24 PM En su lugar, la sociedad espera de cada uno de sus miembros una cierta clase de

conducta, mediante la imposicin de innumerables y variadas normas, todas las cual es tienden a normalizar a sus miembros, a hacerlos actuar, a excluir la accin espon tnea o el logro sobresaliente. ========== 111181830-Arendt-Hannah-La-Condicion-Humana (Desconocido) - Highlight Loc. 630-34 | Added on Monday, December 31, 2012, 12:26 PM Esta igualdad moderna, basada en el conformismo inherente a la sociedad y nicamen te posible porque la conducta ha reemplazado a la accin como la principal forma d e relacin humana, es en todo aspecto diferente a la igualdad de la antigedad y, en especial, a la de las ciudades-estado griegas. Pertenecer a los pocos iguales (ho moioi) significaba la autorizacin de vivir entre pares; pero la esfera pblica, la polis, estaba calada de'un espritu agonal, donde todo individuo tena que distingui rse constantemente de los dems, demostrar con acciones nicas o logros que era el m ejor {aien aristeuein).34 ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 2480-83 | Added on Tuesday, January 01, 2013, 02:46 PM Ya no hay "plenitud de los tiempos", porque esto supone un porvenir claro, prefi jado, inequvoco, como era el del siglo XIX. Entonces se crea saber lo que iba a pa sar maana. Pero ahora se abre otra vez el horizonte hacia nuevas lneas incognitas, puesto que no se sabe quin va a mandar, cmo se va a articular el poder sobre la t ierra. Quin, es decir, qu pueblo o grupo de pueblos; por lo tanto, qu tipo tnico; po r lo tanto, qu ideologa, qu sistema de preferencias, de normas, de resortes vitales ... ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 2480-86 | Added on Tuesday, January 01, 2013, 02:48 PM Ya no hay "plenitud de los tiempos", porque esto supone un porvenir claro, prefi jado, inequvoco, como era el del siglo XIX. Entonces se crea saber lo que iba a pa sar maana. Pero ahora se abre otra vez el horizonte hacia nuevas lneas incognitas, puesto que no se sabe quin va a mandar, cmo se va a articular el poder sobre la t ierra. Quin, es decir, qu pueblo o grupo de pueblos; por lo tanto, qu tipo tnico; po r lo tanto, qu ideologa, qu sistema de preferencias, de normas, de resortes vitales ... No se sabe hacia qu centro de gravitacin van a ponderar en un prximo porvenir l as cosas humanas, y por ello la vida del mundo se entrega a una escandalosa prov isoriedad. Todo, todo lo que hoy se hace en lo pblico y en lo privado hasta en lo n timo sin ms excepcin que algunas partes de algunas ciencias, es provisional. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 2488-90 | Added on Tuesday, January 01, 2013, 02:49 PM Nada de eso tiene races, porque todo ello es pura invencin, en el mal sentido de l a palabra, que la hace equivaler a capricho liviano. No es creacin desde el fondo sustancial de la vida; no es afn ni menester autntico. En suma: todo eso es vital mente falso. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 2560-63 | Added on Tuesday, January 01, 2013, 03:01 PM Si se presenta como reaccionario o antiliberal, ser para poder afirmar que la sal vacin de la patria, del Estado, da derecho a allanar todas las otras normas y a m achacar al prjimo, sobre todo si el prjimo posee una personalidad valiosa. Pero lo mismo acontece si le da por ser revolucionario: su aparente entusiasmo por el o brero manual, el miserable y la justicia social le sirve de disfraz para poder d esentenderse de toda obligacin como la cortesa, la veracidad y, sobre todo, el resp eto o estimacin de los individuos superiores. ==========

La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 3112-13 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 11:52 AM no hay que hacer mucho caso de lo que las pocas pasadas han dicho de s mismas, por que es forzoso declararlo eran muy poco inteligentes respecto de s. ========== La rebelin de las masas (Ortega Gasset) - Highlight Loc. 3456-58 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 01:08 PM A quien ha pasado su juventud en una poca femenina le apena ver la humildad con q ue hoy la mujer, destronada, procura insinuarse y ser tolerada en la sociedad de los hombres. A este fin acepta en la conversacin los temas que prefieren los muc hachos y habla de deportes y de automviles, y cuando pasa la ronda de ccteles bebe como un barbin. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 181-84 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 02:47 PM Mi padre me ense que la pregunta 'Quin me hizo?' no puede responderse, ya que inmedia tamente sugiere la pregunta 'Quin hizo a Dios?'. ,.Esa sencilla frase me mostr, com o an pienso, la falacia del argumento de la Primera Causa. Si todo tiene que tene r alguna causa, entonces Dios debe tener una causa. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 199-203 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 02:50 PM cuando se tiene algn conocimiento de lo que los tomos hacen realmente, se ve que e stn menos sometidos a la ley de lo que se cree la gente y que las leyes que se fo rmulan no son ms que promedios estadsticos producto del azar. Hay, como es sabido, una ley segn la cual en los dados slo se obtiene el seis doble aproximadamente ca da treinta y seis veces, y no consideramos eso como la prueba de que la cada de l os dados est regulada por un plan; por el contrario, si el seis doble saliera cad a vez, pensaramos que haba un plan. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 212-14 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 02:53 PM si hubo alguna razn de las leyes que dio Dios, entonces el mismo Dios estara somet ido a la ley y, por lo tanto, no hay ninguna ventaja en presentar a Dios pomo un intermediario. Realmente, se tiene una ley exterior y anterior a los edictos di vinos y Dios no nos sirve porque no es el ltimo que dicta la ley. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 246-51 | Added on Wednesday, January 02, 2013, 02:58 PM si se est plenamente convencido de que hay una diferencia entre el bien y el mal entonces uno se encuentra en esta situacin: esa diferencia se debe o no al mandato de Dios? Si se debe al mandato de Dios, entonces para Dios no hay diferencia en tre el bien y el mal, y ya no tiene significado la afirmacin de que Dios es bueno . Si se dice, como hacen los telogos, que Dios es bueno, entonces hay que decir q ue el bie n y el mal deben tener un significado independiente del mandato de Dio s, porque los mandatos de Dios son buenos y no malos independientemente del mero hecho de que l los hiciera. Si se dice eso, entonces hay que decir que el bien y el mal no se hicieron por Dios, sino que son en esencia lgicamente anteriores a Dios. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 343-45 | Added on Saturday, January 05, 2013, 02:43 PM Existe este hecho curioso: cuanto ms intensa ha sido la religin de cualquier perio

do, y ms profunda la creencia dogmtica, han sido mayor la crueldad y peores las ci rcunstancias. En las llamadas edades de la fe, cuando los hombres realmente crean en la religin cristiana en toda su integridad hubo la Inquisicin con sus torturas ; ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 496-500 | Added on Saturday, January 05, 2013, 03:04 PM El impulso natural de la persona vigorosa y decente es tratar de hacer el bien, pero si se ve privada de todo poder poltico y de toda oportunidad de influir en l os acontecimientos, se ver desviada de su curso natural, y decidir que lo importan te es ser bueno. Eso es lo que les ocurri a los primeros cristianos; ha conducido a un concepto de santidad personal como algo completamente independiente de la accin benfica, ya que la santidad tena que ser algo que poda ser logrado por persona s impotentes en la accin. Por lo tanto, la virtud social lleg a estar excluida de la tica cristiana. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 541-43 | Added on Saturday, January 05, 2013, 03:14 PM Es divertido or al moderno cristiano decir lo suave y racionalista que es realmen te el cristianismo, ignorando el hecho de que toda su suavidad y racionalismo se debe a las enseanzas de los ho mbres que en su tiempo fueron perseguidos por los cristianos ortodoxos. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 621-26 | Added on Saturday, January 05, 2013, 03:29 PM qu es el vicio en la prctica? En la prctica es una clase de conducta que disgusta al r ebao. Llamndola vicio y elaborando un complicado sistema tico en torno de este conc epto, el rebao se justifica al castigar a los objetos de su disgusto, mient ras q ue, ya que el rebao es virtuoso por definicin, pone de relieve su propia estimacin en el preciso momento en que libera sus impulsos de crueldad. Esta es la psicolo ga del linchamiento, y de los dems modos en que se castiga a los criminales. La es encia del concepto de virtud reside, por lo tanto, en proporcionar una salida al sadismo, disfrazando de justicia la crueldad. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 637-39 | Added on Saturday, January 05, 2013, 09:21 PM Parecera, por lo tanto, que los tres impulsos humanos que representa la religin so n el miedo, la vanidad y el odio. El propsito de la religin, podra decirse, es dar una cierta respetabilidad a estas pasiones, con tal de que vayan por ciertos can ales. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 902-4 | Added on Saturday, January 05, 2013, 09:53 PM seguramente nuestros modernos cdigos de moral contienen tambin algo semejante a es tas costumbres brbaras. Tenemos la seguridad de que slo prohibimos cosas realmente daosas o, en todo caso, tan abominables que ninguna persona decente puede justifi carlas? No estoy muy convencido de ello. La moralidad corriente es una mezcla cu riosa de utilitarismo y supersticin, ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 1003-8 | Added on Sunday, January 06, 2013, 01:39 PM El cristianismo surgi en el Imperio Romano entre poblaciones totalmente privadas de poder poltico, cuyos Estados nacionales haban sido destruidos y se haban unido f orma ndo un vasto conglomerado impersonal. Durante los tres primeros siglos de l

a era cristiana los individuos que adoptaron el cristianismo no pudieron alterar las instituciones sociales o polticas bajo las cuales vivan, aunque estaban profu ndamente convencidos de que eran malas. En esas circunstancias, era natural que adoptasen la creencia de que un individuo poda ser perfecto en un mundo imperfect o y que la vida buena no tiene nada que ver con este mundo. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 1029-31 | Added on Sunday, January 06, 2013, 01:43 PM la conciencia es la gua ms falaz, ya que consiste en vagas reminiscencias de prece ptos odos en la infancia, de modo que nunca va ms all de la sabidura de la madre o d el aya de su poseedor. ========== 62793122-Bertrand-Russell-Por-que-no-soy-cristiano (Desconocido) - Highlight Loc. 1212-13 | Added on Sunday, January 06, 2013, 03:53 PM el cerebro, como estructura, se disuelve con la muerte, y por lo tanto es de esp erar que la memoria se disuelva tambin. ========== Meditaciones cartesianas (Husserl) - Highlight Loc. 478-81 | Added on Monday, January 07, 2013, 07:14 PM Este imperativo de reconstruccin conduce en Descartes a una filosofa de orientacin subjetiva. En dos significativas etapas se lleva a cabo esta orientacin subjetiva . En primer trmino: todo el que quiera llegar a ser en serio un filsofo tiene que retraerse sobre s mismo una vez en la vida, y tratar de derrocar en su interior tod as las ciencias vlidas para l hasta entonces, y de construirlas de nuevo. La filos ofa la sabidura es una incumbencia totalmente personal del sujeto filosofante. ========== Meditaciones cartesianas (Husserl) - Highlight Loc. 492-95 | Added on Monday, January 07, 2013, 07:16 PM se lleva a cabo un regreso hacia el yo filosofante en un segundo y ms hondo senti do, hacia el ego de las puras cogitationes. El meditador lleva a cabo este regre so en el conocido y sumamente notable mtodo de la duda. Dirigindose con radical co nsecuencia al objetivo del conocimiento absoluto, el meditador se niega a admiti r como existente nada que no resulte inclume ante toda posibilidad imaginable de tornarse dudoso. ========== Vigilar y Castigar (Foucault) - Highlight Loc. 405-11 | Added on Sunday, January 13, 2013, 02:29 PM han puesto en relacin los diferentes regmenes punitivos con los sistemas de produc cin de los que toman sus efectos; as en una economa servil los mecanismos punitivos tendran el cometido de aportar una mano de obra suplementaria, y de constituir u na esclavitud "civil" al lado de la que mantienen las guerras o el comercio; con el feudalismo, y en una poca en que la moneda y la produccin estn poco desarrollad as, se asistira a un brusco aumento de los castigos corporales, por ser el cuerpo en la mayora de los casos el nico bien accesible, y el correccional el Hospital ge neral, el Spinhuis o el Rasphuis, el trabajo obligado, la manufactura penal, apar eceran con el desarrollo de la economa mercantil. Pero al exigir el sistema indust rial un mercado libre de la mano de obra, la parte del trabajo obligatorio hubo de disminuir en el siglo XIX en los mecanismos de castigo, sustituida por una de tencin con fines correctivos. ========== Vigilar y Castigar (Foucault) - Highlight Loc. 1157-62 | Added on Tuesday, January 15, 2013, 11:00 PM el crimen aparece glorificado, pero porque es una de las bellas artes, porque slo puede ser obra de caracteres excepcionales, porque revela la monstruosidad de l

os fuertes y de los poderosos, porque la perversidad es todava una manera de ser un privilegiado: de la novela negra a Quincey, o del Castillo de Otranto a Baude laire, hay toda una reescritura esttica del crimen, que es tambin la apropiacin de la criminalidad bajo formas admisibles. Se trata, en apariencia, del descubrimie nto de la belleza y de la grandeza del crimen; de hecho es la afirmacin de que la grandeza tambin tiene derecho al crimen y que llega a ser incluso el privilegio exclusivo de los realmente grandes. ========== Vigilar y Castigar (Foucault) - Highlight Loc. 1443-44 | Added on Wednesday, January 16, 2013, 11:55 AM la reforma penal ha nacido en el punto de conjuncin entre la lucha contra el sobr epoder del soberano y la lucha contra el infrapoder de los ilegalismos conquista dos y tolerados. ==========