Liberabit.

Revista de Psicologa
Universidad de San Martn de Porres
liberabit@psicologia.usmp.edu.pe
ISSN (Versin impresa): 1729-4827
PER




2006
Manuel Campos Roldn
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
Liberabit. Revista de Psicologa, nmero 012
Universidad de San Martn de Porres
Lima, Per
pp. 1-14




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
1
ISSN: 1729 - 4827
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
Manuel Campos Roldn*
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Recibido: 6 de octubre de 2006 Revisado: 10 de octubre de 2006 Aceptado: 13 octubre de 2006
RESUMEN
El trabajo defende la plausibilidad del mtodo fenomenolgico como procedimiento de eleccin para el estudio psicolgico
del poder a partir de la revisin de Norberto Bobbio del concepto de flosofa poltica. Presenta una defnicin de psicologa
poltica, evala las caractersticas del mtodo y compulsa su aplicacin al estudio psicopoltico.
Palabras claves: Filosofa poltica, psicologa poltica, anlisis psicopoltico, mtodo fenomenolgico.
ABSTRACT
This paper supports the Phenomenological Method convenience to be used in the psychological study of power- It takes the
Norberto Bobbio revision of the Politic Philosophy concept. It presents a Politic Psychology defnition, asses the characteristics
of this method and examines its application to psycho-politic study
Key words: Politics philosophy, politic psychology, psycho politics analysis, phenomenological method.
*
Correo electrnico: manuelcamposr@yahoo.com
E
n 1960, Hans Jrgen Eysenck (Berln 1916-
Londres 1997) public The Psychology of Politics, La
psicologa de los polticos, inexacta, pero felizmente
vertida al espaol en 1964 como Psicologa de la decisin
poltica. El libro de Eysenck no contiene estudio alguno
sobre procesos de decisin poltica en el sentido cognitivo
o social del trmino. Lo que analiza son, principalmente,
actitudes. Pero la traduccin del ttulo es feliz, ya que,
querindolo o no, quienes lo propusieron habran dado
en la clave de la psicologa poltica: intereses, percepcin
social y procesos grupales como determinantes de las
decisiones que se toman al interior del poder y desde fuera
de ste, pero con la intencin desembozada o encubierta
de estar o de participar en l.
El propio Eysenck dice, por ejemplo, que su inters
original fue escribir un libro sobre teoras y resultados
modernos en el estudio de las actitudes.
1
Incluso en el
captulo VIII, Una teora de la accin poltica, anuncia,
como tema del mismo, la afrmacin de que el concepto
de actitud coincide plenamente con el de hbito en la
forma como lo defne Hull.
2
El propsito central del presente ensayo es fundamentar
la validez heurstica del mtodo fenomenolgico para la
delimitacin del mbito de la psicologa poltica. Partir
para ello del anlisis del concepto flosofa poltica segn
el jurista y politlogo italiano Norberto Bobbio (1909-
2004). La exposicin tendr dos secciones:
1. La relacin flosofa-psicologa-poltica, o la psicolo-
ga poltica: minerva de la flosofa poltica;
3
y
2. Justifcacin de la fenomenologa como mtodo de
anlisis psicopoltico.
Empecemos con el primer punto.
1. La psicologa poltica: Minerva de la flosofa
poltica
En uno de sus trabajos, Alfred Jules Ayer (1910-1989)
escriba que la flosofa se poda diferenciar de otras artes
o ciencias no tanto por su tema como por sus mtodos.
4

De acuerdo con l, los flsofos tambin se interesan en
los hechos, slo que de una manera singular: los elemen-
tos de juicio o de prueba que corresponden a los casos
involucrados en los problemas que tienen ante s estn
disponibles para la evaluacin respectiva.
Ayer, como es sabido, es un connotado exponente
del movimiento de la flosofa analtica, corriente que
defendiera la tesis de que la dilucidacin de los usos del
lenguaje era la funcin primordial de la flosofa. l no
anduvo solitario en esta apreciacin. Luis Villoro (1922-
), por citar un ejemplo, flsofo mexicano insospechable
de propensiones wittgensteinianas en tanto cultor de la
metodologa fenomenolgica de Edmund Husserl (1859-
1938), abord el problema del conocimiento sin observar
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ni medir relaciones causales entre hechos reales. Antes
que ello, apunt, tendr que analizar conceptos. Y sa
s es tarea de la refexin flosfca.
5
Dicho al paso, en
esta ltima oracin, Villoro habra precisado la (delgada)
lnea que Alfred Ayer trazara como lmite entre la flosofa
y otras artes o ciencias como la psicologa. Revisemos
los temas comunes.
1.1 Un excursus sobre problemas flosfcos
La psicologa y la flosofa se distinguen entonces no
tanto por sus temas como por sus mtodos. Vale decir,
ambas comparten temas. De otro modo no se explica que los
psiclogos usualmente se encuentren (o compliquen) con
problemas flosfcos que, en buena cuenta, trascienden a
los puramente epistemolgicos. Dicho sencillamente, los
problemas flosfcos de la psicologa no son necesaria
o solamente epistemolgicos. Es decir, la cientifcidad de la
psicologa se discute en el anlisis epistemolgico y a su
vez la epistemologa, repitiendo a Mario Bunge (1919- ),
es propiamente rama importante del rbol de la flo-
sofa.
6
En breves palabras, la flosofa de la psicologa no
se reduce a la epistemologa de la psicologa.
Habra dos infuencias por las que la frase flosofa de la
psicologa est asociada a epistemologa de la psicologa. La
primera tiene raz histrica: si el problema central de la
epistemologa es el conocimiento cientfco, y la posibilidad
del conocimiento lato sensu es problema flosfco: episte-
mologa de la psicologa = flosofa de la psicologa. En
segundo lugar, como, va el desarrollo tecnoelectrnico,
la ciencia ha cobrado auge, la epistemologa, fundamen-
tacin flosfca de aqulla, ha adquirido relevancia. Sin
embargo, nada sale a pedir de boca: deben tener bases
epistemolgicas las ciencias? La respuesta a esta pregunta
es crucial para el distingo sealado. Veamos.
En 1979, sali la primera edicin de un libro cuyo pres-
tigio se debi, entre otras cosas, al intento de poner en
cuestin la necesidad aludida: La flosofa y el espejo de la
naturaleza, de Richard Rorty (1931- ).
7
l mismo dijo all
que el propsito de su libro era acabar con la confanza
que el lector pueda tener... en el conocimiento en
cuanto algo que debe ser objeto de una teora y que tiene
fundamentos....
8
Segn Howard Gardner (1931- ),
9
Rorty puso en tela de
juicio toda la empresa epistemolgica. Pero bueno, as
como despus de esa sentencia de Friedrich Nietzsche
(1844-1900): Dios ha muerto, Dios sigue viviendo en
la fe de los que creen en l, la epistemologa, despus
del libro de Rorty, an es una cantera de problemas exa-
minados en clases, seminarios y conversatorios. Contra
qu se diriga la criba de Rorty?
Esta pregunta es propicia, pues permite contextualizar la
discusin subsiguiente. Sucede que, en ingls, epistemology
es teora del conocimiento lato sensu. Esto es, es lo que, en
espaol, llamamos gnoseologa. En palabras tradicionales, la
gnoseologa es la teora general del conocimiento, sea ste
o no cientfco. Es la rama de la flosofa cuyos problemas
son el origen y el fundamento del conocimiento. Pero
sucede tambin que el conocimiento es un problema
multidimensional, pues si es un problema flosfco por
razones histricas o de fundamentacin lgica, es tambin
un problema emprico, ya que es materia de estudio de reas
como la psicologa, la sociologa y la neurociencia.
De acuerdo con esta caracterizacin, la cuestin de si el
conocimiento es posible o comienza con la experiencia
o por la razn es una cuestin gnoseolgica. De aqu es
que se deriva que ste sea un estudio de fundamentos:
si el conocimiento comienza con la experiencia, sta es
su soporte. Por ello se dice origen y fundamento. Hay
ms an.
Si, continuando con el ejemplo, el conocimiento se apoya
sobre la experiencia, por tanto, sta debe ser quien sancione
la realizacin o realidad del conocimiento. Mejor dicho,
la gnoseologa se confgura tambin como una teora que
justifca la eleccin de un mtodo especial de investigacin.
Mtodo es un conjunto de reglas de procedimiento que
prescriben las operaciones a realizar para responder una
pregunta o problema de investigacin. En este sentido,
investigacin es produccin de conocimientos por medio
de procedimientos reglados o normados. Consecuente-
mente, la gnoseologa deviene en metodologa, en rama nor-
mativa de la teora del conocimiento cientfco. A partir
de ese momento, deja de ser gnoseologa; se convierte
en epistemologa, en lo que nosotros, personas de habla
hispana, llamamos flosofa de la ciencia. La crtica de
Rorty no se centr en el conocimiento cientfco, sino en
el conocimiento lato sensu. Es oportuno decirlo, creo,
pues quien lea el libro podra sentir que est siguiendo
una causa perdida.
Por nuestra parte, podemos agrupar los problemas flos-
fcos por reas problema distinguibles en dos clases:
1. Problemas relacionados con el conocimiento; y
2. Problemas relacionados con la accin.
Los primeros ataen a la naturaleza o realidad de los
objetos o cosas que pueblan el mundo biofsico y social
en que vivimos y al que estudiamos. Son objeto de estu-
dio de la ontologa, la gnoseologa, la epistemologa y la
lgica. Estas disciplinas flosfcas responden al problema
del conocimiento. Los segundos se derivan de la praxis
social, es decir, de situaciones que obligan a una toma
de posicin o de decisin. Esto es objeto en especial de
la tica.
Podra formularse dos preguntas sobre los problemas
flosfcos cuyo intento de respuesta los caracterizara, a
mi juicio, plenamente: a) qu son?; y b) cmo surgen?
En primer lugar, son preguntas sobre el origen y sentido
o valor de las cosas, en especial de la existencia humana.
10

En segundo lugar, las preguntas se plantean cuando las
ideas o creencias vigentes entran en crisis, cuando a
consecuencia de esto no se sabe qu creer o qu seguir.
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Mientras que en el primer caso los problemas planteados
se afrontan desde la ontologa y otras ramas flosfcas
relacionadas con el conocimiento, en el segundo, las
cuestiones esbozadas se afrontan en una tica concreta,
una teora de la accin que evala la relacin conducta-
contexto y las posibilidades de aplicacin de normas.
11

Esto concierne en primera instancia a la poltica y en
segunda instancia a la flosofa poltica.
La relacin entre poltica, poder y autoridad es remota.
Como recuerda Bobbio,
12
de las voces griegas
(cratos) y (arj o arkh) vienen los nombres de
todas las formas de gobierno actualmente conocidas
como democracia, autocracia, monarqua u oligarqua. Y
ya Aristteles (384-322 a. C.) haba defnido el rgimen
poltico como el de la organizacin de la ciudad,
13
defnida
sta por l como un conjunto de... personas capacitado
para una vida independiente.
14
El problema de la poltica
sera, pues, por lo tanto, y en perspectiva histrica, el
problema de la bsqueda o consecucin del poder.
Para terminar esta digresin sobre problemas flosfcos
no est de ms analizar un ltimo concepto. Defno pro-
blema como una situacin que consta de dos instancias:
a) un objetivo estimado como valioso, por lo cual se
desea llegar a l u obtenerlo; y b) un repertorio de cono-
cimientos y acciones desprovisto de la respuesta idnea
para la consecucin del objetivo. El objetivo central del
conocimiento y de la accin poltica es el poder. Este es
el objetivo valioso, y los esfuerzos por su bsqueda, su
consecucin o, por lo menos, la participacin en l (las
luchas por el poder) son desde antiguo temas de estudio
en flosofa poltica, en ciencia poltica y en psicologa
poltica. Veamos pues el concepto de flosofa poltica,
en primer lugar.
1.2 Qu es flosofa poltica?
La idea de la psicologa poltica como minerva de la f-
losofa poltica se sustenta sobre un anlisis del origen y
naturaleza de la segunda de las nombradas. En 1690, John
Locke (1632-1704) arga que, segn l habra demostrado
en un tratado previo:
15
1 Adn no tena, como se pretende por alguien, ni por
derecho natural de paternidad, ni por atribucin posi-
tiva hecha por Dios, una autoridad de esa clase sobre
sus hijos, ni semejante dominio sobre sus hijos. 2 An
admitiendo que l lo hubiese tenido, sus herederos no
posean ese derecho. 3 An admitiendo que sus herede-
ros lo tuviesen, no habra sido posible fjar con absoluta
certeza a quin corresponde el derecho de sucesin y,
en su consecuencia, el derecho de reinar, no existiendo
como no exista ley natural ni ley divina positiva para de-
terminar quin era el legtimo heredero en cuantos casos
pudieran presentarse. 4 An admitiendo que tal derecho
de sucesin hubiese estado determinado, habindose
perdido desde hace tantsimo tiempo el conocimiento
de cul es la rama ms antigua de la descendencia de
Adn, no existe entre las razas de la Humanidad ni entre
las familias de la Tierra pretensin fundada de que una
de ellas sea la casa dinstica ms antigua y que a ella le
corresponda el derecho de sucesin.
Ese alguien aludido por Locke es Robert Filmer (1588-
1653), escritor poltico ingls que, en una obra aparecida
pstumamente, Pathriarca (Patriarca, en 1680),
16
defendi el
poder absoluto del monarca comparando el poder fctico
de ste con la autoridad paterna apelando a argumentos
plenos de alegoras bblicas.
17
Ms exactamente, expuso
la tesis del derecho divino original, que confera a Adn
una prerrogativa monrquica hereditaria legada a sus des-
cendientes y a la cual estaran sometidos por naturaleza
todos los dems hombres.
18
Mientras estuvieron en vigor ideas como sa, la flosofa
poltica no era posible, ni necesaria: la teologa bastaba
para absolver los problemas del Estado y del gobierno.
Brevemente, un problema que traera consigo el Rena-
cimiento fue el poder. Y como la poltica tiene entre sus
componentes, no a la herencia, sino al reparto de poder,
aqu entraron en juego decisiones ms terrenas que
celestiales. De all la pertinencia de una revisin de los
signifcados de flosofa poltica.
En 1970, Bobbio dividi cuatro acepciones en el uso del
concepto de flosofa poltica. Examinar tres de ellas, pues
la cuarta es enteramente ajena a este ensayo.
19
En primer
lugar, segn Bobbio:
20
La manera ms tradicional y coherente de entender
la flosofa poltica es concebirla como la descripcin,
proyeccin y teorizacin de la ptima repblica o, si se
quiere, como la construccin de un modelo ideal de
Estado fundado en algunos postulados ticos ltimos,
sin preocuparnos de cundo y cmo pueda ser efectiva
y totalmente realizado.
En consecuencia, la primera acepcin a evaluar ser la que
concibe a la flosofa poltica como la rama de la flosofa
cuya misin es construir un modelo tico de repblica
ideal u ptima. En la siguiente subseccin examinar en
detalle esta concepcin prosiguiendo y a la vez desarrol-
lando las pistas que al respecto propone Bobbio mismo.
As proceder en las dos siguientes subsecciones.

1.2.1 La flosofa poltica como modelo tico de una
repblica ideal y ptima
Esta inteleccin de la flosofa poltica estara represen-
tada en la obra De optimo reipublicae statu deque nova insula
Utopia (es decir, Utopa), de 1516, de santo Toms Moro
(Thomas More, [1478-1535]). El ttulo en latn lo dice
todo. Al trmino del relato que describe la cultura desar-
rollada en la isla de los Utpicos, el narrador se refere
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a sta como una forma de Estado que yo deseara para
la humanidad entera....
21
Como construccin de un modelo ideal de Estado,
la concepcin de flosofa poltica en cuestin estara
representada, hoy por hoy, en John Rawls (1921-2002),
cuya teora de la justicia es, como l mismo dice, de
naturaleza sumamente kantiana.
22
Por tanto, veamos
primero a Kant.
Immanuel Kant (1724-1804) formulara una flosofa del
derecho y del Estado que, aunque, como acierta a decir
Hffe,
23
no sera acogida como las dos Crticas, posee si-
milar nivel de abstraccin. Es Metaphysiche Anfangsgrnde
der Rechtslehre (1797), donde Rechtslehre no es teora del
derecho, sino sistema de principios del derecho.
Cuatro infuencias tericas se enlazan en Kant: a) Thomas
Hobbes (1588-1679); b) John Locke (1632-1704); c) Char-
les-Louis de Secondat y Montesquieu, Barn de la Brde
(1689-1755); y d) Jean Jacques Rousseau (1712-1788). De
Hobbes, tomara Kant la idea de estado de naturaleza
como requisito ineluctable para un contrato social. Como
es sabido, para Hobbes, la condicin del hombre es una
condicin de guerra de todos contra todos, de la cual
resulta un precepto o regla natural de la razn, en virtud
de la cual, cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene
la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar
y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.
24
La infuencia de Locke en Kant reside en la admisin de
la idea de existencia de derechos humanos inalienables.
En Locke, a diferencia de en Hobbes, el estado natural
del hombre es un estado de completa libertad para
ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y
de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural, sin necesidad de pedir permiso y
sin depender de la voluntad de otra persona.
25
De Montesquieu, Kant asume la idea de divisin de
poderes que aqul enunciara en su De lesprit des lois (El
espritu de las leyes), obra publicada en francs en 1749.
Y de Rousseau, en suma, Kant hizo suyo el concepto
de voluntad general como principio normativo-crtico
supremo de toda legalidad positiva.
En Du contrat social ou Principes du droit politique (Del contrato
social o Principios de derecho poltico), obra conocida simple-
mente como El contrato social, de 1762, Rousseau trata
el concepto de voluntad general relacionndolo con la
soberana. sta ejerce la voluntad general; es indivisible
e inalienable. Como acto de soberana, deviene en ley. l
distingue voluntad de todos de voluntad general. Voluntad
de todos es inters privado, la suma de las voluntades
particulares. A su vez, la voluntad general concierne al
inters comn.
26
Sobre la concepcin kantiana, Ottfried Hffe escribe
que:
27
Segn este criterio el contrato social es una idea de la
razn prctica pura a priori, independiente de toda expe-
riencia; signifca simplemente la idea racional del Estado
de derecho. Por eso no es posible derivar el contrato
social de supuestos empricos sobre la naturaleza y la
historia del hombre, pero puede aplicarse a ellos (...).
El contrato social no signifca el origen del Estado en
su forma actual, sino la norma y orientacin de lo que
ste debe ser (...).
Por su parte, Rawls concibe la justicia como equidad o
imparcialidad (fairness).
28
Es un equilibrio adecuado entre
posiciones enfrentadas y es parte de un ideal social.
29

Su idea de la justicia como equidad pretende ser una
concepcin poltica de la justicia.
30
Para l: Si bien una
concepcin poltica de la justicia es... una concepcin
moral, es una concepcin moral destinada a un mbito
especfco de aplicacin: las instituciones polticas, sociales
y econmicas.
31
La teora de Rawls es procedimental, pues
refere a asuntos prcticos, de ejecucin o realizacin ms
que a problemas tericos o de anlisis conceptual.
32
Este aspecto de su concepcin sera una extensin del
principio de tolerancia:
33
... la idea es que en una democracia constitucional la
concepcin pblica de la justicia debera ser tan inde-
pendiente como fuera posible de las doctrinas flosf-
cas y religiosas. En consecuencia, para formular dicha
concepcin, aplicamos el principio de la tolerancia a la
flosofa misma: la concepcin pblica de la justicia ha
de ser poltica, no metafsica.
El kantismo de la tesis de Rawls se refeja en sus aspectos
ticos y contractualistas:
34
Mi objetivo es presentar una concepcin de la justicia
que generalice y lleve a un superior nivel de abstraccin
la conocida teora del contrato social tal como se en-
cuentra... en Locke, Rousseau y Kant. Para lograrlo no
debemos pensar en el contrato original como aquel que
es necesario para ingresar en una sociedad particular o
para establecer una forma particular de gobierno. Ms
bien, la idea directriz es que los principios de la justicia
para la estructura bsica de la sociedad son el objeto del
acuerdo original. Son los principios que las personas
libres y racionales interesadas en promover sus propios
intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad
como defnitorios de los trminos fundamentales de su
asociacin.
Rawls llama estructura bsica de la sociedad al modo
como las instituciones sociales (la constitucin poltica
y las polticas econmicas y sociales) interactan dentro
del sistema confriendo deberes y derechos fundamentales
dando, as, lugar a la divisin de las ventajas obtenidas
mediante la cooperacin social.
35
Ntese el carcter condi-
cional: principios que las personas libres y racionales
aceptaran en una posicin inicial de igualdad.
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ste es un refejo de la tica kantiana de la autonoma y
de la razn prctica. Es, adems, una nueva expresin del
modelo del contrato social, pues no es una teora sobre
el origen del Estado, como lo es en Hobbes y Rousseau.
Esta posicin inicial concierne al estado de naturaleza
en la teora tradicional del contrato social; no es un es-
tado de cosas fctica o histricamente real, y menos es
todava una situacin primitiva. Se trata de una situacin
hipottica.
36
Aqu se evidenciara la herencia kantiana de Rawls. Su
Teora de la justicia le ha ganado elogios an de crticos
como Robert Nozick (1938-2002), para quien es un
trabajo vigoroso, profundo, sutil, amplio, sistemtico
dentro de la flosofa poltica y la flosofa moral como no
se haba visto otro igual cuando menos desde los escritos
de John Stuart Mill. Para Nozick: Ahora los flsofos
polticos tienen que trabajar segn la teora de Rawls, o
bien explicar por qu no lo hacen.
37
La explicacin que pide Nozick se satisfara bajo dos
perspectivas: 1) En razn de la relacin de la teora de la
justicia de Rawls con las teoras de la ciencia social; y 2) En
razn de la relacin de la flosofa poltica con la ciencia
poltica, una ciencia social. Respecto del primer punto,
Jrgen Habermas (1929- ) critica a Rawls partiendo del
hecho de que, en ste, habra dos difcultades, la justif-
cacin normativa del modelo de sociedad bien ordenada
y la aceptacin de la teora de la justicia.
En cuanto a (1), si la posicin original de Rawls es pura-
mente hipottica, por lo tanto, los que pactan de acuerdo
con principios racionales tambin sern constructos; no
seran ciudadanos de carne y hueso obligados a vivir en
una sociedad erigida conforme a los principios de justi-
cia.
38
Esto lo testimoniara la justifcacin normativa del
modelo de sociedad propuesto en la teora de Rawls.
En cuanto a la aceptacin de la teora rawlsiana de la
justicia, Habermas formula esta evaluacin:
39
La debilidad de la tentativa de Rawls de salvar la sima
que se abre entre las exigencias ideales de la teora y la
facticidad social, radica en un plano en el que no puede
ser eliminada mediante una teora tica, es decir, mediante
una teora de la vida buena. Pues la resistente realidad
con la que trata de conciliarse el razonamiento normativo
no tiene slo como ingrediente, ni siquiera en primera
lnea, el pluralismo de ideales de vida y orientaciones
valorativas que compiten unos con otros, sino que est
formada por la materia, algo ms dura, que representan
las instituciones y los sistemas de accin.
Respecto de (2), la relacin entre flosofa poltica y
ciencia poltica como ciencia social estara en cuestin
si consideramos el anlisis lapidario que Bobbio hace
del signifcado de flosofa poltica como teorizacin de
la ptima repblica o como construccin de un modelo
ideal de Estado basado en principios ticos. Oigamos a
Bobbio:
40
Cuando por flosofa poltica se entiende la teora de la
ptima repblica, la relacin con la ciencia poltica es
de oposicin neta. Mientras que la ciencia poltica tiene
una funcin esencialmente descriptiva o explicativa, la
flosofa como teora de la ptima repblica desempea
un papel primordialmente prescriptivo: el objeto de la
primera es la poltica tal cual es (...); el propsito de la
segunda es la poltica como debera ser. Dicho de otra
forma: se trata de dos maneras diferentes de considerar
el problema poltico, de dos puntos de vista autnomos
uno del otro, o, si se quiere, de dos caminos que no estn
destinados a encontrarse.
No se asigne a la flosofa poltica funcin ancilar alguna
respecto de la ciencia poltica, pero menos an puede
admitirse que guarde con sta una relacin de oposi-
cin neta. Salvo que se estime que el meollo del anlisis
poltico sea enjuiciar la accin poltica, no desde la pers-
pectiva de lo que sta es, sino desde la ptica de lo que
ella debera ser.
Veamos un segundo uso de flosofa poltica.
1.2.2 Filosofa poltica como investigacin de los
fundamentos ltimos del poder
Segn Bobbio:
41
Una segunda forma de comprender la flosofa poltica
es considerarla como la bsqueda del fundamento l-
timo del poder, que permite responder a las preguntas
a quin debo obedecer? y por qu? Se trata del
problema bastante conocido de la naturaleza y funcin
de la obligacin poltica. Bajo esta acepcin, la flosofa
poltica se resuelve en la solucin del problema de la
justifcacin del poder ltimo, o, en otras palabras, en
la determinacin de uno o ms criterios de legitimidad
del poder.
Obra representativa de esta concepcin, dice,
42
es el
Leviatn (1651), del ingls Hobbes. Precisamente, el
ttulo completo de esta obra es: Leviathan or the Matter,
Form and Power of a Commonwealth Ecclesiastical & Civil
(lase Leviatn o la materia, forma y poder de una comunidad
eclesistica o civil).
43
En el captulo XVIII, Hobbes seala que: Como el
poder, tambin el honor del soberano debe ser mayor
que el de cualquiera o el de todos sus sbditos, porque
en la soberana est la fuente de todo honor.
44
Dicha
condicin de los sbditos es explicada por l luego del
siguiente argumento prolptico:
45
Puede objetarse aqu que la condicin de los sbditos
es muy miserable, puesto que estn sujetos a los capri-
chos y otras irregulares pasiones de aquel o aquellos
cuyas manos tienen tan ilimitado poder. Por lo comn,
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quienes viven sometidos a un monarca piensan que es,
ste, un defecto de la monarqua, y los que viven bajo
un gobierno democrtico o de otra asamblea soberana,
atribuyen todos los inconvenientes a esa forma de go-
bierno. En realidad, el poder, en todas sus formas, si es
bastante perfecto para protegerlos, es el mismo.
Por esto, para De la Cueva, el Leviatn es un anlisis del
poder, un tratado de ciencia poltica, mas no una teora del Estado,
segn la concibe la ciencia de nuestros das.
46
Respecto de la idea de poder, es oportuno un deslinde
conceptual del socilogo alemn Max Weber (1864-1920).
l distingua entre poder y dominacin. No obstante que
lo califc como concepto sociolgicamente amorfo, su
defnicin incide en esa realidad que es el uso de aqul.
Poder es, para Weber, la posibilidad de imponer, dentro
de una relacin social, la propia voluntad contra toda
resistencia e independientemente del sustento de esa
posibilidad. Dominacin es la posibilidad de encontrar
obediencia a un mandato de cierto contenido entre
personas dadas.
47
Oigamos a Weber:
48
El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas
las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte
de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en
la posicin de imponer su voluntad en una situacin
dada. El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser
ms preciso y slo puede signifcar la probabilidad de
que un mandato sea obedecido.
En este sentido, dominacin es autoridad deontolgica. sta
es la relacin ternaria entre un portador, un mbito o
jurisdiccin y un sujeto S. Para ste, es obligatorio obe-
decer las rdenes que en el mbito que le corresponde
le imparta el portador de la autoridad.
49
Como dije, el poder no depende de fundamento alguno
para la imposicin de la propia voluntad. Se trata aqu de
un fenmeno social cuyos motivos ameritan un estudio
emprico. La dominacin, que conceptualmente sera ms
precisa, s tendra un sustento en la autoridad. El funda-
mento de la autoridad reside en su legitimidad.
Los criterios de legitimidad de Weber se han analizado
como los medios por los cuales las lites polticas ejercen
su autoridad sobre las masas basndose, no solamente
en la violencia fsica o en los hbitos de obediencia, sino
buscando las vas para obtener el reconocimiento de esa
autoridad. Grosso modo, son tres los principios de legi-
timidad: a) tradicional; b) legal; y c) carismtico.
Autoridad tradicional es la que se ejerce y obedece sobre
la base de la creencia en el carcter sagrado e inveterado
de normas u rdenes. Segn Silva Santisteban: A la pre-
gunta por qu la lite ejerce la autoridad? se responde
simplemente porque as ha sido siempre.
50
La autoridad legal se basa en el reconocimiento de normas
jurdicas establecidas por consenso. Estas normas regulan
la relacin mando-obediencia. Por defnicin, en tal tipo
de autoridad, el imperio de la ley legitima la autoridad
de la clase poltica.
Por ltimo, la autoridad carismtica depende de la persona-
lidad del lder, al que le son atribuidas cualidades excep-
cionales. Como escribe Silva-Santisteban:
51
Las masas tienen una actitud de devocin frente al lder,
a quien consideran como conductor clarividente... El
lder debe probar continuamente ante las masas sus
dotes excepcionales, llevando a cabo hazaas extraordi-
narias. Sus fracasos repetidos pueden hacerle perder el
carisma, es decir, su condicin de persona excepcional
a los ojos de las masas. De all que la autoridad carism-
tica sea relativamente inestable en comparacin con la
tradicional y la legal.
Al concebirse la flosofa poltica como teora del poder o
de la autoridad, la relacin entre flosofa poltica y ciencia
poltica es ms afn. Pero veamos la tercera acepcin.
1.2.3 Filosofa poltica como defnicin del mbito
de lo poltico
En palabras de Bobbio:
52
Por flosofa poltica tambin se puede entender la
determinacin del concepto general de poltica, como
actividad autnoma, manera o forma del espritu como
habra dicho un idealista- que tiene sus caractersticas
peculiares que la distinguen as de la tica como de la
economa, del derecho o la religin.
La obra que representa esta perspectiva es, segn dice
Bobbio,
53
El prncipe, de Nicols Maquiavelo (1469-1527).
En el cap. XV de este libro, Maquiavelo escribe que:
54
Hay tanta distancia entre saber cmo viven los hom-
bres y saber cmo deberan vivir ellos, que el que, para
gobernarlos, abandona el estudio de lo que se hace para
estudiar lo que sera ms conveniente hacerse, aprende
ms bien lo que debe obrar su ruina que lo que debe
preservarle de ella... Es, pues, necesario que un prncipe
que desea mantenerse aprenda a poder no ser bueno y
a servirse o no servirse de esta facultad segn que las
circunstancias lo exijan.
Maquiavelo se resiste literalmente a describir estados
ideales: reconoce la distancia entre saber cmo viven los
hombres y saber cmo deberan vivir. Segn l: Cuantos
Estados, cuantas denominaciones ejercieron y ejercen
todava una autoridad soberana sobre los hombres, fueron
y son repblicas o principados.
55
Para Bobbio, Maquiavelo introduce Estado para re-
ferirse a lo que los griegos llamaran polis, los romanos,
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
7
ISSN: 1729 - 4827
res publica y Jean Bodin (1530-1596), 50 aos despus,
repblica.
56
Hannah Arendt (1906-1975) justifca la deno-
minacin Estado arguyendo que:
57
La palabra procede del latn status rei publicae, cuyo equi-
valente es forma de gobierno en el sentido que an
encontramos en Bodino. Es caracterstico que stato deja
de signifcar forma o uno de los estados posibles de
la esfera poltica para signifcar ahora la unidad poltica
subyacente de un pueblo que debe sobrevivir al vaivn
no slo de los gobiernos, sino tambin las formas de
gobierno. Maquiavelo pensaba sin duda en el Estado
nacional, es decir, en el hecho, perfectamente natural
para nosotros hoy, de que Italia, Rusia, China y Francia,
dentro de su limitacin histrica, no cesaban de existir
al producirse un cambio en su forma de gobierno.
se sera el sentido implcito en la califcacin de secretos
de Estado a aquellos casos cuyo develamiento pondra
en riesgo la pervivencia geopoltica de una nacin. En
tanto actividad autnoma, se adoptar la siguiente
defnicin de Weber:
58
Poltica signifcar, pues, para nosotros, la aspiracin
(Streben) a participar en el poder o a infuir en la distri-
bucin del poder entre los distintos Estados o, dentro
de un mismo Estado, entre los distintos hombres que lo
componen. Esto se corresponde esencialmente con la
acepcin habitual del trmino. Cuando se dice que una
cuestin es poltica, o que son polticos un ministro o
un funcionario, o que una decisin est polticamente
condicionada, lo que quiere signifcarse siempre es que
la respuesta a esa cuestin, o la esfera de actividades de
aquel funcionario, o las condiciones de esta decisin,
dependen directamente de los intereses en torno a la dis-
tribucin, la conservacin o la transferencia del poder.
En 1897, el socilogo y estadista austriaco Albert Schffe
(1831-1903) distinguira dos dimensiones socio-polti-
cas:
59
1. Hechos sociales cuyo patrn de ocurrencia es fja y
por ende recurrente; y
2. Eventos que hasta un momento dado estn en pro-
ceso de devenir, y en los cuales debe tomarse deci-
siones que den lugar a situaciones nuevas y nicas.
La primera es la dimensin de la rutina de asuntos de
Estado. Slo la segunda es la poltica.
As cobrara sentido la distincin entre analista poltico y
estadista formulada por el controvertido Henry Kissinger
(1923- ) en una obra suya:
60
El analista puede elegir el problema que desee estudiar,
mientras que los problemas del estadista se le imponen.
El analista puede dedicar todo el tiempo que juzgue
necesario para llegar a una conclusin clara; para el
estadista, el desafo abrumador es la presin del tiempo.
El analista no corre riesgos. Si sus conclusiones resultan
errneas, podr escribir otro tratado. Al estadista slo se
le permite una conjetura; sus errores son irreparables. El
analista dispone de todos los hechos; se le juzgar por
su poder intelectual. El estadista debe actuar basado en
evaluaciones que no pueden demostrarse en el momento
en que l las est haciendo.
La distincin implcita en la descripcin de Kissinger
alude a la relacin teora-praxis. Esta ltima es la acti-
vidad poltica. Las conclusiones de Schffe y Kissin-
ger, hombres de innegable experiencia en este mbito,
reafrman el carcter activo de la poltica. En este tercer
uso del concepto de flosofa poltica, en palabras de
Bobbio:
61
... la relacin con la ciencia poltica es tan estrecha que
resulta difcil establecer una lnea de separacin entre
una y otra y sealar dnde termina el rea del cientfco
y dnde empieza la del flsofo. Las dos investigaciones
constituyen una continuidad: no se puede pensar en
una pesquisa de la ciencia poltica que no se plantee el
problema del concepto poltica y, en consecuencia, de
la delimitacin misma del propio campo de investiga-
cin; pero tampoco se puede pensar en un anlisis del
concepto de poltica que no tenga en cuenta los datos
recabados y los fenmenos examinados por la investi-
gacin fctica.
En esta acepcin se afnca el presente trabajo y sobre
ella se basa el recurso del anlisis fenomenolgico como
mtodo alterno de investigacin en psicologa poltica.
2. Justifcacin metodolgica de la fenomenologa
para el anlisis psicopoltico.
La fundamentacin del valor heurstico del mtodo feno-
menolgico para el anlisis psicopoltico requerira que se
determine a su vez la naturaleza de la propia psicologa
poltica. Este anlisis est monopolizado por socilogos,
political scientists e incluso por lderes de encuestadoras
en trminos y esquemas psicolgicos. Cuando al psiclogo
se le pide explicaciones polticas, se le suele consultar
ms para que d descripciones de la personalidad del
homo politicus. Sin embargo, como ciencia social, la psico-
loga dispone de un arsenal terico-metodolgico para
cimentar y mejorar las interpretaciones realizadas por los
especialistas aludidos.
2.1 Qu estudia la psicologa poltica?
La primera publicacin con el explcito nombre de psi-
cologa poltica sera la de la psicloga social venezolana
Maritza Montero y otros en 1987.
62
Ella y el psiclogo
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
MANUEL CAMPOS ROLDN
8
ISSN: 1729 - 4827
vallisoletano Ignacio Martn-Bar S. J. (1942-1989)
reconocieron que sus trabajos en conjunto represen-
tan un estadio todava incipiente de formalizacin de
la psicologa poltica latinoamericana.
63
Ello se revela
en la revisin de Montero sobre la psicologa poltica
latinoamericana, centrndose en problemas de ideologa
y alienacin poltica, y en la ponencia Subjetividad y
represin poltica: intervenciones teraputicas, donde
se examina la psicoterapia en derechos humanos y casos
de represin sociopoltica.
64
Otro de los primeros textos de psicologa poltica sera
el del noruego Jon Elster (1940- ). En su libro postula
un esquema sociopoltico que llama modelo de anlisis
de los mecanismos. En l, mecanismo es modelo causal
especfco.
65
Como tal, podemos emplear los mecanis-
mos psicolgicos como elementos para la construccin
de mecanismos sociolgicos.
66
As, Elster se adhiere al
individualismo metodolgico, no obstante lo considera
doctrina esencialmente trivial.
67
(Entindase trivial en
el sentido de una de las acepciones del Diccionario de la
RAE: un modo regular de discurrir).
Los mecanismos psicolgicos que para Elster estn prin-
cipalmente involucrados en los fenmenos polticos son
la formacin de creencias, la percepcin y la motivacin
sociales. Sobre esta base examina el marco histrico y
ejercicio de la autoridad poltica valindose del terico de
la democracia Charles Alexis de Tocqueville (1805-1859),
del historiador francs Paul Veyne (1930-) y de Alexander
Zinoviev (1922-2006), escritor sovitico que, al decir de
Elster,
68
le hizo al comunismo contemporneo lo que
Marx le hizo al capitalismo de su poca.
69
Despus del libro de Elster, est la monografa de Floren-
cio Jimnez Burillo. l encuentra problemtico el nombre
mismo de psicologa poltica. Le parece ambiguo y
exige se precise trminos o qu juego de lenguaje se
est utilizando. Plantea dicha peticin porque tanto
lo psicolgico como lo poltico se puede decir de
muchas maneras.
70
Seala, adems, dos problemas,
dominacin disciplinar y valores. Para decirlo en pocas
palabras, Jimnez no expone una concepcin slida de
los problemas tericos de la psicologa poltica. Le causa
extraeza la ausencia del paradigma del individualismo
metodolgico en el seno de la Psicologa Poltica.
71
Para l, la historia de la psicologa poltica cubre tres etapas
que incluyen autores tan dismiles como Vladimir Ilich
Ulinov ( [Lenin, 1874-1924]), el economista italiano
Vilfredo Pareto (1848-1923), el socilogo francs Gabriel
Tarde (1843-1904), el escritor poltico italiano Antonio
Gramsci (1891-1937), el psiclogo social Gustave Le Bon
(1841-1931) y Graham Wallas (1858-1932), otro psiclogo
social.
72
Wallas fue profesor de Harold Dwight Laswell
(Illinois, 1902-1978), terico de la comunicacin al cual
se le considera fundador de la psicologa poltica.
Justamente, Jimnez hace una recensin del libro de
Laswell, Psychopathology and Politics, de 1960. Aunque esta
obra tiene tan poco de psicopatologa como de poltica, el
ttulo sugiere que, para Laswell, habra cierta relacin entre
psicopatologa y comportamiento poltico.
73
Para Jimnez,
el ao consagratorio es 1978, ao en que se crea la So-
ciedad Internacional de Psicologa Poltica. En el mismo
ao del ensayo de Jimnez apareci el libro respectivo de
Juan Manuel Sabucedo Cameselle (1996).
74
ste discute
las defniciones de psicologa poltica sin arrojar opinin
alguna sobre lo que para l sera esta disciplina.
Una revisin panormica del temario del libro de Sabucedo
sirve para forjarse una idea de su concepcin de psicologa
poltica. El captulo 3 lo dedica a personalidad autoritaria;
los captulos 4 y 5 revisan liderazgo poltico y socializacin
poltica; a partir del captulo 6 examina participacin, com-
portamiento elector, movimientos colectivos, relaciones
internacionales, opinin pblica, mass media y marketing
poltico.
Todo ello sustenta la conclusin de que los problemas
psicopolticos enfocados por Sabucedo conciernen ms
al sujeto de las decisiones polticas que a los agentes que,
estando en el poder, conciben, planean y ejecutan tales
decisiones. Un camino para la delimitacin de lo que aqu
se entiende por psicologa poltica estriba en la distin-
cin conceptual entre psicologa acadmica y psicologa
profesional.
Dentro de esa distincin, designar psicologa acadmica a
la psicologa que se estudia en la universidad, al conjunto
de sistemas conceptuales enseados como bsicos para
la formacin profesional. A su vez, la psicologa profesional
es la psicologa cuyos conocimientos, mtodos y tcni-
cas se aplican a personas u organizaciones para atender
problemas que demandan solucin inmediata. Para ello
se aprende en la universidad tcnicas de evaluacin e
intervencin en psicologa de la salud, psicologa edu-
cativa, psicologa industrial y organizacional, psicologa
comunitaria y preventiva, psicologa ambiental y psico-
loga deportiva, entre otras reas de especializacin en
expansin.
La distincin precedente permitir situar el campo de
problemas de la psicologa poltica. Adelanto que la psico-
loga poltica pertenece a la psicologa acadmica. Ella no
disea estrategias de infuencia psicosocial, que es propio
de tecnologas del marketing y opinin pblica, sino es-
tudia procesos de decisin. Decisin es la eleccin de un
curso de accin estimado como valioso para la obtencin
de objetivos trazados. En la decisin poltica, el objetivo
es bsqueda, consecucin, preservacin o distribucin
del poder. La psicologa poltica, luego, es el rea de investi-
gacin terica y emprica de la psicologa acadmica que
estudia los mecanismos y procesos cognitivos y sociales
que determinan las decisiones desde el poder y en torno
a ste. Por tanto, ella sirve al anlisis poltico.
2.2 Qu es el anlisis poltico?
Por anlisis poltico se entiende la descripcin, explicacin
y prospeccin de las percepciones, intenciones e intereses
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
9
ISSN: 1729 - 4827
que orientan y dinamizan la accin individual y colectiva
al interior del poder y frente a ste. Al decir de Silva
Santisteban, la poltica aparece como una dimensin
inexorable de la vida social, con la cual hay que contar,
aun cuando nos merezca el ms profundo desprecio.
75

Esta caracterizacin nos permite justifcar la eleccin
fenomenolgica para el anlisis psicopoltico. Veamos
por qu.
2.3 Qu es el anlisis fenomenolgico?
Husserl, pensador alemn creador de la fenomenologa
como flosofa y mtodo, describe a este ltimo como un
procedimiento en el cual:
76
... desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural,
por slidas que me parezcan, por mucho que las admire,
por poco que piense en objetar lo ms mnimo contra
ellas; yo no hago absolutamente ningn uso de sus afrmaciones
vlidas. De las proposiciones que entran en ellas, y aunque sean
de una perfecta evidencia, ni una sola hago ma, ni una acepto, ni
una me sirve de base...
Fenomenologa proviene del griego (phain-
menon, lo que se muestra). Husserl llam (epokh,
estado de suspensin, duda) a su procedimiento.
ste consiste justamente en poner entre parntesis, en
suspender todo prejuicio o juicio sobre la existencia o
inexistencia de cosas reales o ideales, cualquier preconcep-
cin o asercin cientfca o ideolgica, para concentrar la
atencin slo en lo que se da en la percepcin al instante
de observar un conjunto de hechos o una situacin: Desde
el momento en que le infijo el parntesis, no puedo hacer ms que
afrontarla, dira Husserl.
77
Lo que con ello se busca es,
pues, describir las cosas tal como se muestran.
En el sentido indicado, una fenomenologa de la decisin
poltica o del poder, de acuerdo con la descripcin esbo-
zada del mtodo, consistir en una descripcin del manejo
del poder tal como aparece ante nuestra experiencia u
observacin del manejo del poder, del comportamiento
poltico. Ello implica aun una actitud de neutralidad
valorativa tal, que, como ya deca Silva-Santisteban, esa
dimensin inexorable de la vida social, con la cual hay
que contar, aun cuando nos merezca el ms profundo
desprecio como lo es o lo sera la poltica, pueda ser
afrontada independientemente de esta ltima apreciacin
valorativa.
78
2.4 La fenomenologa del poder en Elas Canetti
Este mtodo ha sido aplicado en psicologa, por ejemplo,
por Richard Lazarus (1923-2003). Segn l, su enfoque
de las emociones es cognitivo-fenomenolgico. A tal
respecto, la nocin central es evaluacin cognitiva, el pro-
ceso de estimacin a travs del cual las personas evalan
si un suceso podra afectar o no su integridad: Dado
que la evaluacin cognitiva se apoya en la interpretacin
subjetiva de un acontecimiento, podemos decir que es
fenomenolgica.
79
Pero esto no slo se da en un enfoque cognitivista. B. F.
Skinner (1904-1990), el conductista radical, entendi
que: La ciencia es ante todo un conjunto de actitudes.
Es una disposicin para tratar con los hechos ms que
con lo que alguien ha dicho sobre ellos.
80
Husserl no defni la fenomenologa como una ciencia
de hechos. stos slo se brindan como ejemplos.
81
Un
trabajo de esta ndole llev a cabo el escritor blgaro Elas
Canetti (1905-1994). Canetti analiza el poder frente a la
idea de fuerza. Veamos:
82
La diferencia entre fuerza y poder se puede ejemplifcar
de manera evidente por la relacin entre gato y ratn. El
ratn, una vez atrapado, est bajo el rgimen de fuerza del
gato: ste lo agarr, lo mantiene apresado, su intencin
es matarlo. Pero apenas comienza a jugar con l, agrega
algo nuevo. Lo suelta y le permite correr un trecho. No
bien el ratn se vuelve y corre, escapa de su rgimen de
fuerza. Pero est en el poder del gato el hacerle regresar.
Si le deja irse defnitivamente, lo ha despedido de su es-
fera de poder. Dentro del radio en que puede alcanzarlo
con certeza permanece en su poder. El espacio que el
gato controla, los vislumbres de esperanza que concede
al ratn, vigilndolo meticulosamente, sin perder inters
por l y por su destruccin, todo ello reunido espacio,
esperanza, vigilancia e inters destructivo- podra desi-
gnarse como el cuerpo propiamente dicho del poder o
sencillamente como el poder mismo.
En este juego de relaciones, Canetti pone el secreto en el
centro: El secreto ocupa la mdula misma del poder.
83

sta sera una descripcin ahistrica. Esto es, para hacerla,
Canetti no se ha apoyado sobre conocimiento alguno
respecto de la historia poltica. Sin embargo, Norberto
Bobbio reconoce que ella guarda una similitud impre-
sionante con lo que documenta la historia acerca del uso
del secreto en el manejo del poder.
84
El uso de ejemplos histricos para una fenomenologa
del poder se guiara por el principio de homogeneidad
de Kant.
85
Para Ernst Cassirer (1874-1945),
86
este prin-
cipio representa un inters de la razn terica: todos los
fenmenos son factibles de reducir a un denominador
comn.
A estas cuatro condiciones, espacio, esperanza, vigilan-
cia e inters destructivo que, para Canetti, defnen el
poder como relacin social, podra aadirse una quinta.
La condicin aludida sera la distancia, aunque parezca
implcita en el manejo del espacio.
A este respecto, Jean Maisonneuve recordaba a Gustave
Le Bon (1841-1931) y el peso que l le dio al xito. Para
Le Bon, el xito es crucial para ganar prestigio. A ello
responde el hecho de que Maisonneuve aprecie el pres-
tigio como el alma del poder.
87
Oigamos a Le Bon a
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
MANUEL CAMPOS ROLDN
10
ISSN: 1729 - 4827
propsito de esta relacin causal:
88
...el ms importante (en la gnesis del prestigio) es
siempre el xito. Todo el que triunfa, toda idea que se
impone, deja por este solo hecho de ser combatido. Y
que el xito es una de las bases principales del prestigio
lo prueba el que este ltimo desaparece casi siempre
con aqul... El prestigio, arrebatado por el fracaso, se
pierde bruscamente... prestigio que se discute es pres-
tigio perdido. Los dioses y los hombres que supieron
conservar por largo tiempo el prestigio, jams toleraron
la discusin. Para que la muchedumbre admire, hay que
tenerla a distancia.
Ello se expresa en el rasgo distintivo de lo poltico segn Carl
Schmitt (1888-1985). Es decir, en la distincin amigo-enemigo.
Schmitt disocia lo poltico de lo estatal. En ese sentido, la asocia-
cin Estado-poltica es engaosa: induce a error en la precisa
medida en la que Estado y sociedad se interpenetran recproca-
mente.
89
Dejmosle la palabra a Schmitt:
90
Si se aspira a obtener una determinacin del concepto de
lo poltico, la nica va consiste en proceder a constatar
y a poner de manifesto cules son las categoras espec-
fcamente polticas. Pues lo poltico tiene sus propios
criterios, y stos operan de una manera muy peculiar en
relacin con los diversos dominios ms o menos inde-
pendientes del pensar y quehacer humanos... Lo poltico
tiene que hallarse en una serie de distinciones propias
ltimas a las cuales pueda reconducirse todo cuanto sea
accin poltica en un sentido especfco.
Supongamos que en el dominio de la moral la distincin
ltima es la del bien y el mal; que en lo esttico lo es
la de lo bello y lo feo; en lo econmico la de lo bene-
fcioso o lo perjudicial, o tal vez la de lo rentable y lo
no rentable. El problema es si existe alguna distincin
especfca, comparable a esas otras aunque, claro est,
no de la misma o parecida naturaleza, independiente de
ellas, autnoma y que se imponga por s misma como
criterio simple de lo poltico; y si existe, cul es?
Pues bien, la distincin poltica especfca, aquella a la
que pueden reconducirse todas las acciones y motivos
polticos, es la distincin de amigo-enemigo.
Cabe anotar que, segn Schmitt, los conceptos amigo y
enemigo no tienen aqu carcter metafrico, sino preciso:
Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera
eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad
real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo.
91

Schmitt concreta diciendo que: Enemigo es en suma
hostis, no inimicus....
92
En latn, hostis es forastero, aquel
que no es de los nuestros. De all que Bobbio concluya
que,
93
siguiendo la distincin de Carl Schmitt, la accin
poltica se exprese en la inclusin de los amigos y la ex-
clusin de los que no son de los nuestros.
2.5 Fenomenologa e investigacin cualitativa en
psicologa
No slo Richard Lazarus y B. F. Skinner tendran de-
claradamente o no posturas fenomenolgicas. Hacia
1976 Richard I. Evans (1922- ) entrevist a Carl Rogers
(1902-1987) preguntndole, entre otras cosas, sobre el
nuevo curso que entonces haba tomado el estudio de la
percepcin, donde se haba ido dando ms importancia al
conjunto de la experiencia personal. En concreto, Evans
le pregunt: Este enfoque fenomenolgico les interesa
hoy en da a muchos psiclogos, ms que las reacciones
precisas a unos estmulos...?. Oigamos la respuesta de
Rogers:
94
S, desde luego. Pienso que soy un caso representativo
de esa tendencia que usted acaba de mencionar. Para
m, el estrecho campo de la percepcin es un hecho
neurolgico que vale la pena estudiar, pero que me
interesa relativamente poco. Ya que a m me interesa
ms la Gestalt de lo que la persona percibe en su medio
y en s misma. Una cosa que me parece muy cierta es
que no hay percepcin sin signifcado. Es decir, que el
organismo humano atribuye inmediatamente un signi-
fcado a lo que percibe.
La metodologa fenomenolgica es una infuencia reco-
nocida de la metodologa de investigacin cualitativa en
psicologa, una de las ciencias sociales.
95
Esta clase de
investigacin recibe dicho califcativo por cuanto el inters
de los que la llevan a cabo es cualitativamente distinto
del investigador cuyas conclusiones de estudio se basarn
sobre puntuaciones. En la investigacin cualitativa las
conclusiones se basan sobre las percepciones que de su
vida o situacin tienen las personas que participan en un
estudio. Incluso el investigador puede ser parte del estu-
dio. Por eso es de otra calidad y por eso se la llama cuali-
tativa, pero de ningn modo porque los fenmenos o los
procesos que se estudie sean cualitativamente distintos.
La investigacin social estudia hechos. stos se expresan
en datos. Dato es un enunciado que registra e informa
sobre el resultado de una operacin o la ocurrencia de
un suceso. No es dado, sino construido en enunciados
observacionales. Poseen por tanto referencia objetiva, pues
las observaciones de las que dan cuenta no se relacionan
con la experiencia personal del investigador. A fortiori, son
enunciados cuya veracidad, en tanto replicable, deviene
intersubjetiva.
La observacin puede ser directa o indirecta. Es directa
si los acontecimientos son inmediatamente perceptibles
y acaecen ante la mirada y registro del observador. Es
indirecta en el caso del recurso de tests psicolgicos o de
tcnicas de neuroimagen. En ambos casos, los datos son
interpretables. Hay dos tipos de datos: a) datos cuantita-
tivos; y b) datos cualitativos.
Obviamente, los datos cuantitativos se expresan nu-
mricamente; se distribuyen en frecuencias y se calcula
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
11
ISSN: 1729 - 4827
medidas de tendencia central y dispersin. Aqu inte-
resa el cunto. Esto es, en torno a qu medida se renen
las puntuaciones y cunto se esparcen o dispersan las
puntuaciones del centro de gravedad representado en
promedios. Dicho con pocas palabras, lo que interesa
en la investigacin basada sobre datos cuantitativos, en
investigacin cuantitativa, es inferir sobre la base de dife-
rencias entre puntuaciones.
A su turno, los datos cualitativos son reportes de entrevistas,
estudios de caso, de campo y observaciones. La observa-
cin en investigacin cualitativa es observacin participante:
el investigador es parte del proceso estudiado. Una pre-
misa fundamental en investigacin cualitativa asienta que
el observador acta e infuye sobre los procesos estudia-
dos. El dato cualitativo no informa sobre cunto varan
distribuciones ni permite inferir causalmente a partir de
puntuaciones estadsticamente evaluadas. Slo informa
acerca de percepciones y signifcados. Entre otras tcnicas
cualitativas, tenemos cinco: a) Investigacin participativa;
b) Investigacin-accin; c) Investigacin-accin-partici-
pativa; d)) Etnografa; y e) Grupos de discusin.
96
Una tcnica en la que se combinaran enfoques cuantitati-
vos y cualitativos es el anlisis de contenido. El propsito de
ste es decodifcar el sentido de mensajes o textos como
declaraciones, disertaciones, artculos, publicaciones,
etc.
97
Se conocen tres enfoques en investigacin cualitativa.
Uno es el interaccionismo simblico, fundado sobre tres pos-
tulados: a) las personas actan frente a las cosas segn el
signifcado que stas tengan para ellas; b) el signifcado de
las cosas se desprende de la activa relacin interpersonal;
y c) los signifcados son empleados y modifcados en el
curso de las interacciones. El segundo es la etnometodologa,
que estudia los medios o procedimientos con los cuales las
personas construyen su realidad y sus estructuras u orde-
namientos sociales. El tercero, en fn, es el marco cultural de
la realidad subjetiva y social. Segn ste, el sistema cultural de
signifcado conforma el contexto organizador del proceso
intersubjetivo de construccin de la realidad.
98
Estas caractersticas terico-metodolgicas seran las respon-
sables de que a la investigacin cualitativa se le atribuya una
base epistemolgica constructivista o social constructivista.
La teora en ella es una teora fundamentada, enfoque se-
gn el cual los supuestos no se aplican a los datos, sino stos
propician la construccin terica.
99
Los mtodos cualitativos seran procedimientos de elec-
cin para el estudio de la poltica interna en perspectiva
psicolgica: las decisiones en poltica internacional estn
infuidas por los desenlaces posibles. Esto se deduce de
una investigacin del psiclogo poltico James Blight en
1990.
100
Examinando cintas desclasifcadas de los dilogos
en la Casa Blanca con ocasin del conficto entre la ex
Unin Sovitica y EEUU en 1962, l hallara un contrae-
jemplo de la percepcin de la poltica como algo ajeno a
aquello que Max Weber llamara tica de la responsabili-
dad:
101
hubo miedo en ambos lados, y sta fue la fuerza
que impuls a buscar y hallar la solucin. Es decir, hubo
conciencia de necesidad de sensatez para evitar lo que
sobrevendra como Tercera Guerra Mundial.
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NOTAS
1
Eysenck, Psicologa de la decisin poltica, pg. 11.
2
Eysenck, ob. cit., pg. 354.
3
Como se sabe, en la mitologa romana, Minerva es la diosa
de la sabidura. Es la Atenea (Palas Atenea) de los griegos.
Hija de Jpiter (el Zeus griego), rey de los dioses, naci de
la cabeza de ste ya crecida y vestida con armadura. Valga
por tanto la analoga en este respecto.
4
Ayer, El problema del conocimiento, pg. 9.
5
Villoro, Creer, saber, conocer, pg. 12.
6
Bunge, Epistemologa, pg. 13.
7
El libro, que en ingls se titulara Philosophy and the Mirror
of Nature, apareci en espaol recin en 1983. Las pginas
que se sealan son de esta edicin.
8
Rorty, ob. cit., pg. 16.
9
Gardner, La nueva ciencia de la mente, pg. 88.
10
A este ltimo respecto, son elocuentes estas lneas de
Albert Camus (1913-1960): No hay ms que un problema
flosfco verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la
vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a
la pregunta fundamental de la flosofa (Camus, El mito de
Ssifo, pg. 13).
11
Vase Villoro, El poder y el valor, pg. 124.
12
Bobbio, La poltica, pg. 135. l trata cratos como potencia,
pero sta en griego es (dynamis), poder fsico o de
hecho; cratos era poder legal o jurdico-estatal. Ver Jaeger,
Paideia, pg. 519.
13
Aristteles, Poltica, lib. 3, 1278
b
, cap. VI, pg. 118.
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
EL PROBLEMA DEL MTODO EN PSICOLOGA POLTICA
13
ISSN: 1729 - 4827
14
Aristteles, ob. cit., lib. 3, cap. I, 1275
b
, pg. 109.
15
Locke, Segundo tratado sobre el gobierno, pg. 45.
16
Del griego (patrirjes, de patri, descenden-
cia, familia, y arjes, mandar).
17
Poder fctico, trmino que ha venido usndose con
frecuencia ltimamente, designa al poder de los grupos de
presin, que, como empresa privada, Clero y medios de
comunicacin, ejercen poder efectivo sobre las instituciones
polticas establecidas de jure.
18
Ver Introduccin de Lpez lvarez a Locke, ob. cit., pgs.
14-15. Como dice Lpez lvarez all, Filmer rebata las tesis
del derecho natural y del contrato social responsabilizndolas
del error de la igualdad de los hombres y de la fccin de
la propiedad comn de la tierra. Un registro no-veterotes-
tamentario del derecho divino estara en Herclito (aprox.
540-475 a. C.): Todas las leyes humanas se nutren de una
sola, la divina... (Herclito, Fernndez, Los flsofos anti-
guos, 69, pg. 24; Fragmentos flosfcos de Herclito en
Jenfanes y otros, Los presocrticos, 114, pg. 248).
19
Me refero concretamente a la acepcin de flosofa po-
ltica como epistemologa de la ciencia poltica. Ver para
ms detalles Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre
flosofa poltica y ciencia poltica, pg. 57. Incluso, en un
trabajo posterior, Estado, gobierno y sociedad, pg. 71, Bobbio
mismo prescindira de esa acepcin de flosofa poltica
como metaciencia.
20
Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre flosofa poltica
y ciencia poltica, pg. 56.
21
Moro, Utopa, pg. 138. quizs llame la atencin que no
se consigne aqu a Platn y su Repblica, pero all mismo,
ante la afrmacin de Glaucn de que la ciudad que se ira a
fundar no existe ms que en nuestros razonamientos, pues
no creo que se d en lugar alguno en la tierra, lo que hara
de dicha ciudad una literal utopa, Scrates le responde:
Pero quiz haya en el cielo un modelo de ella... (Platn,
La Repblica, 592 b, pgs. 504-505).
22
Rawls, Teora de la justicia, pg. 10.
23
Hffe, Immanuel Kant, pg. 194.
24
Hobbes, Leviatn, I, pgs. 139-140. Las cursivas estn en
el texto.
25
Locke, Segundo tratado sobre el gobierno, pg. 47.
26
Rousseau, El contrato social, pgs. 168-169.
27
Hffe, ob. cit., pgs. 210-211.
28
Rawls, ob. cit., cap. I.
29
Rawls, ob. cit., pg. 23.
30
Rawls, La justicia como equidad: poltica no metafsica,
pg. 24. l anota que se es un aspecto que no aclar lo
sufciente en A Theory of Justice (Teora de la justicia).
31
Rawls, La justicia como equidad, pg. 24.
32
Esta caracterizacin se funda tanto en el propio Rawls
como en Habermas y en la distincin entre tica y moral.
Vase Rawls, Justicia como equidad, pgs. 152-153; Habermas,
Facticidad y validez, pg. 123; y Boladeras, Comunicacin, tica y
poltica, pg. 133. Sobre la distincin entre tica como desi-
gnacin del mbito de investigacin terica sobre lo moral-
mente bueno, y moral como la accin o conducta prctica
que tematiza la tica, ver Ferber, Conceptos fundamentales de la
flosofa, pgs. 150-151.
33
Rawls, La justicia como equidad, pg. 23.
34
Rawls, Teora de la justicia, pg. 24.
35
Ver Rawls, Teora de la justicia, pg. 20, y Liberalismo poltico,
pg. 243. En esta ltima (pg. 12), l defne liberalismo pol-
tico como tesis de que, para fnes polticos, una pluralidad
de doctrinas contrarias y aun absurdas pueden exponerse
socialmente siempre que las segundas no socaven la unidad
y justicia.
36
Rawls, Teora de la justicia, pg. 25. La posicin inicial es
ms conocida como posicin original.
37
Nozick, Anarqua, Estado y utopa, pg. 183.
38
Habermas, Facticidad y validez, pg. 122.
39
Habermas, ob. cit., pg. 129. La cursiva es de l.
40
Bobbio, Sobre las posibles relaciones, pg. 57.
41
Ob. cit., pg. 56. La cursiva es de Bobbio.
42
Bobbio, Estado, gobierno y sociedad, pg. 71.
43
Vase De la Cueva, La idea del Estado, en especial, pgs.
72-75. De la Cueva (pg. 75) afrma no conocer la edicin
latina del Leviatn, por lo que desconoce la terminologa;
pero asegura que la versin inglesa no usa nunca la palabra
Estado (state). En la versin espaola de Sarpe el subttulo
de la obra de Hobbes es o la materia, forma y poder de una
repblica eclesistica y civil.
44
Hobbes, Leviatn, I, pgs. 189-190. Al respecto, para
Bobbio, el concepto soberana signifca pura y simplemente
poder supremo, es decir, poder que no reconoce por en-
cima de s mismo ningn otro; ver Bobbio, La teora de las
formas de gobierno, pg. 80.
45
Hobbes, ob. cit., pg. 190.
46
Ver De la Cueva, La idea del Estado, pg. 75. Las cursivas
son de l.
47
Weber, Economa y sociedad, pg. 43. Debo anotar que en la
versin espaola se dice probabilidad y no posibilidad.
A mi juicio, Weber no habra escrito Wahrscheinlichkeit, que
en alemn es probabilidad (o parecido a la verdad), sino
Mglichkeit, que s es posibilidad. Poder viene del latn
potre, y ste se vincula con posse, de donde viene posible. A
fortiori, en la traduccin de Jimnez Redondo a Habermas,
Perfles flosfco-polticos, pg. 205, leemos que, segn este
ltimo: Max Weber defne el poder como la posibilidad de
imponer en cada caso la propia voluntad al comportamiento
de los dems.
48
Ibd. Las cursivas estn en el texto.
49
Vase Bochenski, Qu es autoridad?, pg. 97.
50
Silva-Santisteban, Fundamentos de ciencia poltica, pg. 51.
51
Silva-Santisteban, ob. cit., pgs. 51-52.
52
Bobbio, Sobre las posibles relaciones entre flosofa poltica
y ciencia poltica, pg. 56.
53
Bobbio, Ibd.
54
Vase Maquiavelo, El prncipe, pgs. 76-77.
55
Maquiavelo, ob. cit., pg. 12.
56
Vase Bobbio, La teora de las formas de gobierno, pg. 65.
57
Arendt, Sobre la revolucin, pg. 41, pie de pg. 23.
58
Weber, El poltico y el cientfco, pg. 84.
LIBERABIT. Lima (Per) 12: 5-19, 2006
MANUEL CAMPOS ROLDN
14
ISSN: 1729 - 4827
59
Citado segn Mannheim, Ideologa y utopa, pg. 100.
60
Kissinger, La diplomacia, pg. 22.
61
Bobbio, Sobre las posibles relaciones, pg. 58.
62
Montero y otros, Psicologa poltica latinoamericana. La si-
guiente revisin desarrolla un trabajo que publiqu en la
Revista de Psicologa de San Marcos en 2003 (Campos Roldn,
2003).
63
Montero y cols., ob. cit., pg. XI.
64
Montero y cols, ob. cit., pgs. 317-346.
65
Elster, Psicologa poltica, pg. 15.
66
Elster, ob. cit., pg. 18.
67
Elster, ob. cit., pg. 19.
68
Elster, ob. cit., pg. 84.
69
Pero en entrevista realizada en 2004, a ochenta aos
de la muerte de Lenin, Zinoviev se refri a todo lo que
ha perdido el pas de Lenin en los ltimos aos, a que
comenzando desde Lenin y... continuando con ms fuerza
con Stalin, en la vida de nuestro pas se haba introducido
esa aspiracin a crear un futuro mejor...; vase http://www.
lafogata.org/opiniones/aiz_personalidad.htm.
70
Jimnez, Psicologa poltica, pg. 241.
71
Jimnez, ob. cit., pg. 248.
72
Jimnez, ob. cit., pg. 220.
73
Jimnez, ob. cit., pg. 225.
74
Sabucedo Cameselle, Psicologa poltica.
75
Silva Santisteban, Fundamentos de ciencia poltica, pg. 2.
76
Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una flosofa
fenomenolgica, pg. 73. Las cursivas estn en el texto.
77
Husserl, ob. cit., pg. 74. Las cursivas estn en el texto.
Como escribe Manuel Cruz en Filosofa contempornea, pg.
161: El foco de la atencin se desplaza desde lo efectivo a
la esencia, lo que signifca, por ejemplo, pasar de esta cosa
roja a la esencia roja, o de este hombre individual concreto
a la esencia hombre. Por esto el mtodo husserliano es
tambin llamado reduccin fenomenolgica.
78
Si nos ciramos a la cannica, por as decir, de la meto-
dologa cientfca en el sentido experimental o emprico de la
palabra, el procedimiento husserliano no sera un mtodo
stricto sensu, es decir, una serie de reglas que dictan los pasos
a seguir para responder tentativamente una pregunta de
investigacin, sino una
actitud. Y en efecto lo es en cuanto la (epoj o epo-
kh) se opone a una actitud natural, que es la actitud que
subyace a nuestras interpretaciones cientfcas o ideolgicas
de la realidad biofsica o social.
79
Vase Richard Lazarus y Susan Folkman, Estrs y procesos
cognitivos, pg. 70.
80
Skinner, Ciencia y conducta humana, pg. 41. Recurdese
que en un artculo anterior (Campos Roldn, 2005, pg. 15)
traje a colacin la anotacin de MacKenzie de una postura
fenomenolgica en Skinner.
81
Husserl, Eplogo a Ideas, pg. 375.
82
Canetti, Masa y poder, pg. 331. Las cursivas son de l.
83
Canetti, ob. cit., pg. 342.
84
Bobbio, Democracia y secreto, pg. 294.
85
Ver Kant, Crtica de la razn pura, II, pgs. 287-290; Cassirer,
El mito del Estado, pgs. 11-12.
86
En El mito del Estado, pg. 12.
87
En Psicologa social, pg. 117. Maisonnneuve defne el
prestigio como una especie de fascinacin mental, de brillo
que emana de un grupo, o de un hombre que simboliza
ciertos valores colectivos; cita tambin a Charles de Gaulle
(1890-1970) en Le fl de lEpe (El flo de la espada), para quien
el prestigio no puede avanzar sin misterio, porque se reve-
rencia poco lo que se conoce bien.
88
Le Bon, Psicologa de las multitudes, pg. 100.
89
Schmitt, El concepto de lo poltico, pg. 53.
90
Schmitt, ob. cit., pg. 56. La cursiva est en el texto.
91
Schmitt, ob. cit., pg. 58. La cursiva est en el texto.
92
Schmitt, ob. cit., pg. 59.
93
Vase Bobbio, La poltica, pg. 140.
94
Vase Evans, Los artfces de la psicologa y el psicoanlisis,
pg. 259.
95
Vase Kerlinger y Lee, Investigacin del comportamiento
, pg. 533, J. Morse (ed.), Asuntos crticos en los mtodos de inves-
tigacin cualitativa, caps., 7 y 8; y Buenda y otros,
Mtodos de investigacin en psicopedagoga, cap. 7.
96
La investigacin participativa, como el nombre indica,
enfoca el estudio social desde la perspectiva de la promocin
de la participacin comunitaria en el anlisis de la realidad;
la investigacin-accin, trmino ste del alemn Kurt Lewin
(1890-1947), tiene como meta indagar e identifcar las in-
fuencias sociales; la investigacin-accin-participativa, del
colombiano Orlando Fals Borda (1925- ), combina las dos
tcnicas anteriores para conjugar voluntades de cambio so-
cial; la etnografa recolecta in situ datos relativos a costumbres
y creencias en una comunidad teniendo como informantes
a los propios miembros de ella; por ltimo, los grupos de
discusin, o focus group, convoca a personas de estratos
socioeconmicos comunes a fn de que confronten ideas,
creencias y opiniones de manera que lleguen a un consenso
(un texto sobre estas tcnicas es el de Rodrguez et al., Me-
todologa de la investigacin cualitativa, cap. II).
97
Un libro recomendable respecto de esta tcnica es el de
Krippendorff, Metodologa de anlisis de contenido
. Igualmente recomendable es recordar el concepto de
texto, apropiado adems a la intencin del anlisis de
contenido: todo discurso o argumento fjado por la escritura;
vase Ricoeur, Del texto a la accin, pg. 127.
98
Ver ms en Flick, Introduccin a la investigacin cualitativa,
cap. II.
99
Ver Flick, ob. cit., pg. 56.
100
Para ms detalles, ver Leahey y Harris, Aprendizaje y
cognicin, pg. 269.
101
En El poltico y el cientfco, pg. 163, Weber sostiene que
toda accin que est ticamente orientada es posible de cla-
sifcar de acuerdo con dos criterios radicalmente diferentes
y contrapuestos: una tica de la conviccin (gesinnungsethisch)
o una tica de la responsabilidad (verantwortungsethisch). Segn
esta distincin, en la primera, es la certidumbre ideolgica, la fe en la
doctrina, la que determina la decisin. En la segunda, la evaluacin
anticipada de las consecuencias encauzar la alternativa que se elija.