Artigo

Culturas em Trnsito: patrimnio imaterial, memria e espao

Mohammed Elhajji*

1 Introduo
O debate em torno do patrimnio imaterial levanta vrias questes de ordem tanto filosfica como propriamente antropolgica. A validade e / ou legitimidade dos possveis critrios de enquadramento de uma produo humana dada na categoria de patrimnio e a dimenso imaterial desta mesma produo, so algumas das facetas da problemtica tradicionalmente apontadas pela comunidade acadmica e pelos especialistas. Os argumentos, propostas e contrapropostas dos atores e agentes implicados no dilogo vo desde tpicos de natureza prtica e organizacional at consideraes de mbito tico e moral, passando por ponderaes polticas, indicadores econmicos e outros fatores epistemolgicos. Talvez uma das tentativas melhor sucedidas de definio do objeto em estudo seja, a nosso ver, aquela que organiza seu enunciado em cinco variveis; ao mesmo tempo claras, complementares e abertas a novos tratamentos, re-interpretaes e atualizaes futuras. Conforme a estratificao defendida, notadamente, por Lourdes Arizpe, podem ser caracterizadas como patrimnio imaterial as produes culturais humanas que equivalessem a prticas sociais de coeso, tradies orais, rituais e festividades, usos lingsticos e/ou crenas relativas Natureza e ao Cosmos (ARIZPE, 2007). A nossa contribuio a este debate contempla, justamente, um plano filosfico e existencial que subtende todos os ngulos da conceituao proposta ou os atravessa de modo transversal. Trata-se, pois, das questes da espacial e sua extenso corporal enquanto continentes e suportes primeiros e primrios tanto da prtica como da agncia do patrimnio imaterial qual for a sua natureza.

2 Diversidade do Humano
Mas, antes de focar diretamente as estaes espacial e corporal que estruturam nosso dasein ou estar-no-mundo, acreditamos que vale a pena trazer alguns subsdios tericos paralelos que possam auxiliar na elaborao do sentido de imaterialidade e na construo de um edifcio conceitual que englobe tanto o material como o imaterial; em vez de separar os dois termos da mesma equao. Pois, alm de seu pressuposto equnime, a noo de imaterialidade do patrimnio acrescenta um valor todo especial no tratamento s realizaes civilizacionais humanas e possibilita uma iluminao peculiar sobre a multiplicidade de nossas diversas e diversificadas prticas culturais. Uma proposta terica relevante para o debate seria a tese de Noosfera (do grego noos = idia) de Edgar Morin, segundo a qual existiria uma dimenso ou um reino
* Universidade Federal do Rio de Janeiro; Professor do PPGCOM-UFRJ, doutor em comunicao e cultura pela UFRJ. Ps-doutorado em comunicao pela UNISINOS.

Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

especficos s idias e realizaes imateriais; paralelamente, aqum ou alm da Biosfera. Em compensao, ao mesmo tempo que existiria uma dimenso imaterial de nossa realidade, a forma concreta de nosso entorno real estaria intimamente ligada ao reino imaterial; j que h 99% de vazio num tomo, e que as partculas, isoladamente, quase no so materiais (MORIN, 1998, p. 199). Ou seja, materialidade e imaterialidade seriam apenas instncias pensantes (ou estruturas mentais) de nossa condio subjetiva. Construtos cognitivos necessariamente contidos num nicho determinado da semiosfera o conjunto dos signos e smbolos veiculados, transmitidos ou trocados no quadro de um recorte cultural e histrico determinado ou, numa perspectiva global, na Semiosfera enquanto reflexo maior do conjunto civilizacional humano geral (LOTMAN , 2000). Aplicados Cultura, os paradigmas tericos contidos na metfora esfrica postulam uma absoluta ressignificao recursiva de toda produo humana; em vez de sua solidificao ou manuteno esclerosada na sua forma primeira engessada. Do mesmo modo, as trocas e os contgios mtuos entre povos e naes so percebidos enquanto processo lquido - gua na gua, na expresso de Georges Bataille (BATAILLE, 1973) natural , constitutivo da prpria essncia da Civilizao humana; e no como ameaa ou casus belli. O que no significa, todavia, que no se deve se preocupar em preservar as manifestaes culturais pelo mundo, mas sim que a responsabilidade de tal ao de todos, independentemente da origem ou localizao das diversas expresses de nossa civilizao humana. J que, nessa perspectiva, se trataria de assegurar a continuidade no de uma forma singular de cultura, mas sim de uma faceta, uma verso ou uma configurao do mesmo tesouro da espcie. Ou seja, o que se deve preservar , exatamente, a diversidade do Humano, a multiplicidade de suas vises de mundo e a pluralidade de sua sensibilidade. O maior patrimnio da Humanidade , de fato, a sua capacidade de ser diversa, plural e mltipla naquilo que faz o Ser humano ser Humano. Hoje, em funo das transformaes velozes pelas quais passa a sociedade contempornea, esse iderio de inspirao humanista se torna mais pertinente de que nunca: Acelerao dos meios de Comunicao, eficincia dos transportes, acessibilidade da maior parte do planeta (que alguns autores chamam de fechamento do mapa) e presso cada vez mais dramtica dos fluxos migratrios tornam necessria e urgente uma tomada de conscincia da importncia deste patrimnio humano comum que a Diversidade.

3 Os Lugares da Identidade
a partir desse cenrio global, marcado pelos deslocamentos em massa, o xodo rural vertiginoso e a desterritorializao generalizada de segmentos cada vez mais numerosos da populao mundial, que se deve introduzir o dado espacial e corporal no debate sobre o patrimnio imaterial. Ainda mais quando se observa que os grupos produtores de patrimnio imaterial, social e politicamente mais vulnerveis, so, justamente, aqueles mais sujeitos s migraes e deslocamentos voluntrios ou forados. Dito de outra maneira, no h como abordar a problemtica proposta sem considerar o fator migratrio/diasprico e seu correlato espacial e corporal. Na medida que o substrato espacial fundamental para a prpria organizao social e cultural do grupo e, portanto, na manuteno de sua cultura ou na preservao de sua identidade de origem. O espao, como o destaca Maffesoli, molda coercivamente os hbitos e costumes do dia-a-dia que, por sua vez, permitem a estruturao comunitria (MAFFESOLI, 1984, p. 54). conhecida, nesse sentido, a chamada hiptese bororo relativa, como se sabe, evangelizao do grupo depois de ter deixado as suas aldeias circulares para habitar vilas em faixas maneira europia. Pois, ao romper com a estrutura tradicional do espao construdo, que se relaciona diretamente com prticas sociais e ritualsticas, os missionrios provocaram o desmoronamento das marcas simblicas bsicas do grupo indgena (SODR, 1988, p. 18). Inversamente, nas sociedades modernas, o desejo de diferenciao cultural,

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

cada vez mais insistente, se formula muitas vezes principal e primeiramente, por meio de estratgias de ocupao e apropriao do espao social da cidade; para, nele, (re) produzir ritos e prticas sociais do enraizamento de origem do grupo. A proliferao de bairros tnicos nas cidades ocidentais , assim, um exemplo da indispensabilidade da base espacial no processo de preservao de uma identidade distinta no meio complexo global. Metrpoles como Paris, Nova York ou Londres [...] so constitudas por uma constelao de entidades regionais ou tnicas onde so vividos, no dia-a-dia, prticas e costumes caractersticos que parecem anacrnicos para os modos de vida unificados e banalizados de uma civilizao mundial dominante. (MAFFESOLI, 1984, p. 53). So espaos regidos, geralmente, por uma sociabilidade de contgio, mais prxima dos modos de solidariedade tradicional e fortemente marcados por cdigos sociais, ritualsticas existenciais e outras tticas de reterritorializao. De fato, as estratgias de afirmao de identidades especficas, por meio de apropriao do espao da cidade, podem ser compreendidos como atos de guerrilha cultural uma revolucionria tomada de rua (VIRILIO , 1977) subjetiva, cujo objetivo a imposio de uma forma cultural no conforme viso de mundo e aos parmetros ideolgicos, ticos e estticos hegemnicos dos segmentos majoritrios da sociedade. Na maioria das vezes, essa tomada de rua tambm marcada por uma corporeidade ostentatria, uma presena fsica que funciona enquanto ritornelos existenciais (GUATTARI, 1993) que ajudam na delimitao dos territrios subjetivos do grupo e na edificao de instncias de enunciao de sua identidade coletiva. Por outro lado, a grande vantagem da formulao dos planos identitrios diferenciais, por meio de estratgias territoriais, a alta adaptabilidade e coercibilidade do elemento espacial. J que a identidade espacial pode caber na cabine do veiculo do caminhoneiro ou dentro do armrio do soldado no quartel. Ou, no caso comunitrio, os grupos minoritrios se usam de narrativas espaciais sintticas que atuam mais no nvel imaginrio e simblico que real. Pois, quando no se logra a conquista efetiva de territrios existenciais, ou paralelamente a esses territrios, os grupos minoritrios recorrem a tcnicas de elaborao de instncias espaciais sintticas de enunciao da subjetividade coletiva. A narrativa seletiva e qualitativa dessas instncias permite a recomposio dos universos de subjetivao do grupo e a sua (re) cristalizao enunciativa, atravs de um re-ordenamento simblico-ritualstico do espao investido. Ilustraes dessa espacialidade seletiva ou qualitativa podem ser encontradas, especialmente, nos clubes sociais a carter regional, nacional e / ou tnico e nos lugares de culto.

4 Espaos Qualitativos
Por serem reservados a circunstncias cerimoniais, festivas e ritualsticas (ritos de passagem, de iniciao e de vida e morte), esses lugares contm naturalmente uma grande carga afetiva e emocional e uma fora imaginria e simblica excepcional. O que os predispe a substituir simbolicamente o espao originrio mtico fundador da comunidade primria, sua atualizao ou a sua (re) inveno. O terreiro (lugar de culto afro-brasileiro), por exemplo, constitui um caso notvel de suporte territorial para a continuidade da cultura do antigo escravo em face dos estratagemas simblicos do senhor, daquele que pretende controlar o espao da cidade (SODR, 1988, p. 16). O mesmo autor explica que o terreiro de candombl se afigura como a forma social negro-brasileira por excelncia. Porque, alm da diversidade existencial e cultural que engendra, um lugar originrio de fora ou potncia social para uma etnia que experimenta a cidadania em condies desiguais. Atravs do terreiro e de sua originalidade diante do espao europeu, obtm-se traos fortes da subjetividade histrica das classes subalternas no Brasil (SODR, 1988, p. 19). Pode-se afirmar que, de certo modo, todo terreiro uma porta aberta sobre frica; no a frica geogrfica e real, mas sim uma frica sinttica, mtica, imaginria e sublimada. Uma frica qualitativa que se faz presente, condensada, reterritorializada. Pois, pouco importa (...) a pequenez (quantitativa) do espao topogrfico do terreiro, (...) ali se organiza, por intensidades, a simbologia de um Cosmos (SODR, 1988, p. 52). Assim, o terreiro oferece uma tima ilustrao de universo metafrico onde se operou uma
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

sntese, ao mesmo tempo, dos elementos espaciais e da cosmogonia do mundo naturalimaginrio originrio. Outros espaos qualitativos podem se reduzir a smbolos mnimos, como os minsculos oratrios que substituem lugares do culto ou, melhor ainda, a mezuz judaica que, pelo simples fato de ser posta na parede da porta torna a casa sagrada e ligada Terra Prometida. Podemos mudar o local de nossas oraes. Podemos orar a Deus em So Paulo e em Belm, assim como oramos em Jerusalm. Qualquer casa se torna judaica a partir do momento em que se coloca na entrada uma mezuz (NOY, 1986, p. 9). Enfim, h de salientar que essa adaptabilidade, coercibilidade ou sntese qualitativa do espao identitrio pode chegar ao ponto da incorporao pura e simples da prpria instncia espacial; como pode ser conferido no episdio do Preto Velho (entidade religiosa do Candombl) exposto por Gilberto Velho (1992). O antroplogo relata o evento de incorporao sbita de uma entidade africana por um transeunte numa avenida nobre do Rio de Janeiro e a organizao espacial espontnea que deste fato decorre: Fila para consultas, disciplina da multido, assistncia voluntria para realizao de ritos de acompanhamento necessrios na circunstncia, etc. Pode-se sustentar, portanto, que o espao do terreiro foi literalmente incorporado pela pessoa possuda naquele momento. Provocando a ressurgncia de panos da memria coletiva espacial da populao presente, agindo como atrator existencial sobre a sua subjetividade e a induzindo a adotar as posturas ritualsticas adequadas diante o fato enunciativo. A reportagem etnogrfica deixa claro que houve uma internalizao do lugar sagrado (o terreiro), seguida de sua projeo no espao (supostamente) moderno e actico, assim investido e apropriado por uma identidade cultural minoritria. O que, alm de ilustrar as noes de tomada de rua, ritornelos existenciais e guerrilha cultural j analisadas, comprova a hiptese de Guattari (1993), segundo qual todo agenciamento de enunciao (a incorporao do preto velho) acaba necessariamente desencadeando determinadas modalidades de espacializao e de corporeidade.

5 Habitus Espacial
Fica evidente, atravs desta breve anlise, a existncia de uma dimenso espaciosubjetiva que implicaria alguma correspondncia entre panos da subjetividade do grupo e certas composies formais e espaciais incrustadas na sua memria coletiva. Como, tambm, s se pode reiterar as teses relativas idia de pregnncia da memria espacial do grupo e possibilidade de transmisso intergeracional de seu habitus scio-espacial. Fica claro tambm que o quadro existencial espacial imprescindvel para a enunciao de qualquer subjetividade comunitria ou a preservao da identidade de todo grupo social - a fortiori no caso dos grupos e comunidades a carter tnico, nacional, regional e / ou cultural. J que, no substantivo trabalho de construo da marca subjetiva comunitria, haveria uma franca aderncia da memria coletiva do grupo ao espao que constituiria, ao mesmo tempo, a matria prima de seus referenciais mnemnicos e o receptor que lhes d forma, continuidade e coerncia. Trata-se, notadamente, do princpio amplamente destacado tanto pelos estudos sociolgicos como antropolgicos, segundo o qual o espao local seria o elemento fundador do estar-junto coletivo de toda comunidade a carter cultural, tnico ou confessional; ao exemplo da casa de infncia que permanece o paradigma de todas as razes ou de toda busca de razes (MAFFESOLI, 1984, p. 54). Os processos mnemnicos coletivos seriam acionados e desencadeados por signos espaciais externos que transformam gestos andinos (como visitar um monumento ou caminhar pela praa) em atos simblicos passveis de reconstituir a experincia ritualstica existencial do grupo de origem, enriquec-la e religar (no mais preciso lembrar que, etimologicamente, a religio um modo de religar - religare) as geraes presentes e futuras s antepassadas. Os objetos familiares e os lugares freqentados pela comunidade dialogam proustianamente com seus membros, impondo indiscutivelmente o espao como a realidade que dura e a sua materialidade objetal como prova inegvel da passagem do grupo no tempo. Razo pela qual Halbwachs (1990) insiste que, para uma compreenso

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

adequada da questo da memria coletiva, a ateno deve ser voltada para o espao fsico material. Aquele espao que ocupamos, por onde passamos, ao qual sempre temos acesso, e que em todo o caso, nossa imaginao ou nosso pensamento a cada momento capaz de reconstruir. (HALBWACHS, 1990, p. 143). De fato, o espao no deve ser considerado como um dado autnomo, mas enquanto vetor de subjetividade, capaz de condicionar o modo de ser do grupo, e cujas articulaes socioculturais constituem uma categoria com dinmica globalizante irredutvel s representaes que a convertem em puro receptculo de formas e significaes (SODR, 1988). Assim, o valor espacial da identidade de importncia capital na estruturao da cultura do grupo e para a afirmao de sua presena enquanto marca subjetiva diferenciada. a partir da sua apreenso do espao (seja pela delimitao de territrios existenciais ou pela ordenao de determinadas instncias espaciais de enunciao), que o grupo formula seu desejo diferencial, estabelece as regras e estratgias de preservao da sua identidade e (re) produz prticas e ritos originais suscetveis de potencializar seu esforo de reterritorializao. Porm, tanto o espao ou territrio escolhido como as prticas culturais nele investidas prescindem de pureza, autenticidade ou absoluta fidelidade s origens (reais ou mticas) do grupo; desde que preencham de modo eficiente seu papel narrativo e possibilitem a conquista de posies vantajosas no processo de negociao do poder simblico. Pois, ao mesmo tempo que todo agenciamento de enunciao desencadeia determinadas modalidades de espacializao, os grupos veiculam seus prprios sistemas de modelagem da subjetividade: quer dizer, uma cartografia feita de demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos, suas angstias e tenta gerir suas inibies e suas pulses (GUATTARI, 1993, p. 22). De fato, defende-se, na mesma linha de pensamento, que a subjetividade no produzida apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do Inconsciente, mas tambm nas grandes mquinas sociais dentre elas, as espaciais e arquitetnicas. O que refora a tese da pregnncia da memria espacial e a inclinao dos grupos tnicos investidos de uma espacialidade particular a conceber, perceber, representar e elaborar o espao de uma maneira que lhe peculiar. Ou seja, as formas espaciais, uma vez interiorizadas por meio do habitus espacial, continuam agindo como atratores existenciais capazes de desencadear em determinadas circunstncias toda uma carga afetiva emocional correspondente a um pano especfico da subjetividade do indivduo ou do grupo. Conjunto de razes pelas quais acreditamos que seja oportuno e pertinente incluir e destacar a perspectiva espacio-corporal e sua contextualizao no quadro contemporneo global (marcado pelos deslocamentos massivos de segmentos cada vez maiores da populao mundial) no debate em torno da problemtica do patrimnio imaterial. No h dvida, pois, que sem esta lente terica privilegiada, o diagnstico tcnico da questo ficar no apenas incompleto e prejudicado, mas, pior ainda, deturpado e sem relao com uma realidade que, h muito tempo, mudou de configurao.

Referncias
ARIZPE, Lourdes. Patrimonio cultural inmaterial de Mxico: Ritos y Festividades. Mxico: Cmara de Diputados, Crim-Unam y MA Porra, 2007. BATAILLE, Georges. Thorie de La religion. Paris: Gallimard, 1973. GUATTARI, Flix. Caosmose, um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vertice, 1990.

Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. MORIN, Edgar. O Mtodo: 4: as idias. Porto Alegre: Sulina, 1998. LOTMAN, Yuri. Universe of the mind: a semiotic theory of culture. New York: Paperback, 2000. NOY, Doy. Folclore e cultura judaicos. Rio de Janeiro: AUCJ, 1986. SODR, Muniz. O terreiro e a cidade, a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. VELHO, Gilberto. Unidade e fragmentao em sociedades complexas. In: VELHO, Gilberto; VELHO, Otvio. Duas Conferncias. Rio de Janeiro: UFRJ, 1992. p. 13-46. VIRILIO, Paul. Vitesse e politique. Paris: Galile, 1977. Recebido em 10.12.2009 Aceito em 23.05.2010

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus