DlFCtQr:, Miguel Barnei

Subdlrectora:
Trinidad Prez

Jsfr de redaccin:
DanielIvarez Durn

Edkln:
Rubn C a ~ d o

Coln y la entrada del capitalismo e n Amrica. Una obra indita de Fernando Ortiz Contra la Leyenda Negra ROBERTO FERNANDEZ RETAMAR U n modelo de emigracin "favorecida": el traslado masivo de espaoles a Cuba (1880-1930) MAR~A DEL CARMEN BARCIA ZEQUEIRA Relaciones de Fernando O r ~ i z con los antroplogos espaoles CARMEN ORTIZ GARCIA Ay, qu felicidad,!, icimo me gusta hablar espaol! SERGIO VALDES BERNAL
La memoria hispana en la Isla a travs del testimonio oral de los inmigrantes espaoles

D M O Farstko y dlsaib de cubkrta.

Eduardo M o l t
,

Ihistraclnds
wblsrb:Alejandro Calzada

Dl5eho~tla

ycompoklbi:
~ a m i kMoya t Jorge Estvez

m dtwlal:
Mara Teresa Linares Sav~o, less Cuanche. Ana Caro, Seyio Valds krnal, Aurelio Francm. los Matm, Roberto Zurbano. Frank Ptez, R m Mara de hhaye. ngel Luis Fernandez

AURELIO FRANCOS LAUREDO Espaa y Amrica GUSTAVO BUENO

@ Mre la pr6sente

LMAC LNARLO
El mundo visual de la parranda ALEJANDRO CALZADA Los vendedores ambulantes MIGUEL BARNET

cdkldhFwrdul6n ~ O P t i t a X I I ISWiSoli~rtalr,

mndad6n
FarandoOrUz
Calle L n o 160, esq a 27 El Vedado, GudA4 de hHahm.Cub4 Posta110400 T d g o (537) 32(537) 30-0623 ~ele6x E-mail Kortiz@cubarte cult cu
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ARCHIVOS del FOLKLORE

El babujal ANTONIO BACHILLER Y MORALES Las siguapas ANTONIO BACHILLER Y MORALES

ds w bar.

Una merno~ia comn: sociedades espatiolas en Cuba DANIEL ALVAREZ DURAN

DESDE L y

27

Premio Internacional Fernando Ortiz a Flix Coluccio Premio Internacional Fernando Ortiz a Celina Gonzlez Catairro: remontando la ruta del esclavo Palabras e n la presentacin de Catauro Beca Fernando Ortiz Premios Nacionales de Ciencias Sociales y Humanidades 2000 de la Academia de Ciencias de Cuba Nota de prensa. Testimonios de la idiosincrasia cubana Nota necrolgica Nmeros publicados d e Cuculrro Reseas de investigaciones

El punto cuhano CLARA DIAZ PREZ Antropologa lingstica ANGEL LUIS FERNANDEZ Juan Francisco Manzano: esclavo de las circunstancias

Presentacin de originales

spaa forma parte de la savia nutricia de la cultura cubana desde su gnesis hasta hoy. La presencia hispnica en la formacin y el desarrollo de la nacin es a la vez un proceso consustancial a nuestra identidad debido, entre otros factores, al papel comunicador que ha desempeado la lengua castellana y sus variantes en Amrica: andaluces, asturianos, canarios, catalanes, castellanos, extremeos, gallegos, vascos y otros han contribuido a formar el mapa multicultural de Cuba. Esta poderosa presencia no es slo un significativo hecho histrico-cultural sino la fusin antropolgica de seres humanos en mltiples generaciones, un legado permanente que no podemos dejar de reconocer como sustantivo y esencial. Legado que implica una profunda responsabilidad moral con la cultura de cada pueblo portador y transmisor de uno de sus ms preciados tesoros depositados en la lengua, en la literatura oral, en la construccin de ideas, en la capacidad imaginativa, en la transformacin de la idea e n acto creador. Todo ello se sintetiza, como bien expresara el poeta Pablo Neruda e n el valor comunicacional de la palabra: Qu buen idioma el mo, qu buena lengua heredamos de los conquistadores torvos...
' Pablo Neruda: Confieso que he vivido. Memorias, Ed. Seix
Barral, S. A,, Barcelona. 1979. pp. 77-78.

stos andaban a zancadas por las tremendas cordilleras, por las Amricas encrespadas, buscando patatas, butifarras, frijolitos, tabaco negro, oro, maz, huevos fritos, con aquel apetito voraz que nunca ms se ha visto en el mundo... Todo se lo tragaban, con religiones, pirmides, tribus, idolatras iguales a las que ellos traan en sus grandes bolsas ... Por donde pasaban quedaba arrasada la tierra ... Pero a los brbaros se les caan de las botas, de las barbas, de los yelmos, de las herraduras, como piedrecitas, las palabras luminosas que se quedaron aqu resplandecientes ... el idioma. Salimos perdiendo ... Salimos ganando... Se llevaron el oro y nos dejaron el oro ... Se lo llevaron todo y nos dejaron todo ... Nos dejaron las palabras.' Tras los nmeros anteriores dedicados a profundizar desde una perspectiva antropolgica en problemas claves en torno a "lo cubano", como han sido los referidos a la huella de la ruta del esclavo en Cuba, la presencia china en la Cultura cubana y la obra de Lydia Cabrera. Esta quinta entrega de Cacauro se propone subrayar, precisamente, la significacin antropolgica de esa Espaa profunda que, por obvia, pasa inadvertida a veces en lo ms ntimo de nuestra idiosincrasia, en la cotidianidad, en el ciclo diario, en la alimentacin, en

el carcter, en el modo de vida y las costumbres en general. Sin embargo, el gran encuentro intercontinental, hace poco ms de medio milenio, signific un profundo acontecimiento revolucionario segn ha destacado el propio Fernando Ortiz: En un octubre sin huracanes del cielo, surgi del horizonte un huracn humano. Lleg Cristbal Coln. Con l llegaron el hierro, la plvora, el caballo, la rueda, la vela, la brjula, la moneda, el capital, el salario, la letra, la imprenta, el libro... y un vrtigo revolucionario sacudi a los pueblos de Cuba, arrancando de cuajo sus instituciones y destrozando sus vidas. Se salt en un instante de las soolientas edades de piedra a la edad muy despertada del Renacimiento. En un da pasaron e n Cuba milenios y edades; se dira que miles de "aos-cultural', si fuese admisible tal mtrica en la cronologa de los pueblos. Si estas Indias de Amrica fueron Nuevo Mundo para los pueblos europeos, Europa fue Mundo Novsimo para los pueblos americanos. Fueron dos mundos que recprocamente se descubrieron y entrech~caron.~ Que sean las colaboraciones del colectivo de autores de este
-. . . ...

nmero las que nos hagan reflexionar nuevamente sobre esta parte nutricia de nuestro substrato cultural. Temas que incluyen un indito de Fernando Ortiz sobre Cristbal Coln y la conformacin del capitalismo, un texto sobre la Leyenda Negra y colaboraciones de autores espaoles relacionados con la obra de Fernando Ortiz y sus contemporneos, as como un anlisis de los procesos de identidad e n t r e Espaa y Latinoamrica. En sus secciones L'Imaginario'l y "Archivo del Folklore" aparecen, entre otros, fragmentos de un trabajo indito sobre los vendedores ambulantes e n Cuba y textos de Antonio Bachiller y Morales sobre leyendas cubanas. Para "Entre-Vistas" se conversa sobre la vida de las sociedades espaolas en Cuba: una vida indisolublemente ligada a la vida nacional, un acervo que sin duda ha contnbuido a la definicin de nuestro ms autntico perfi!. Espaa, como Africa, ha engendrado en alquimia biolgica a la poblacin cubana. Y su rica fuente de valores culturales y artsticos, en complejo proceso de transculturacin, le ha otorgado una manera definitiva y peculiar al ser social cubano.

Norma Surez: Fernando Orliz y la cubanidad, Ed. Fundacin Femando Ortiz, coleccin La Fuente Viva, Ciudad de La Habana, 1996, p. 22.

trada-del capi taSismo en obra indita de Ferna

FERNANDO ORTLZ
Coln y la entrada del capitalismo en Amrica. Una obra indita de Fernando Ortiz

FERNANDO ORTIZ Historiador, antroplogo. profssor, jurisconsulto. Hombre ds inmsnsa erudicin y f~unda aistencia. SE le considsra el tercer descubridor de Cuba. ORESTES
GRCIGA GRCIGA

Este prlogo trata sobre una poca singular de la historia econmica de los pueblos americanos, la ms breve, intensa, trascendente e ignorada parte de su historia: la entrada del capitalismo en Amrica. Es una introduccin en la que queda planteada la actividad de la economa, la poltica y la filosofa de los contradictorios elementos o intereses sociales que tenan que ser coordinados integralmente para lograr una nueva sntesis sociocultural.
Este libro debiera titularse Novsima descripcin de la destruccin de las Indias, pues se trata del mismo tema que cuatro siglos hace fue estudiado por Fray Bartolom de las Casas en sus varias obras histricas y muy particularmente en su famosa Brevsima descripcin de la destruccin de las Indias. Tambin pudiera titularse de otras maneras, segn el ngulo visual desde el cual quiera ser mirado. Si desde un punto de mira poltico pudiera denominarse La conquista castellana de las Antillas. Si se atiende a lo meramente cronolgico podra llamarse Los primeros 25 aos de la historia de Hispanoamrica. Si, mucho mejor, se procura dar relieve a los fenmenos econmicos que en esta obra se estudian se le dar el siguiente ttulo: La entrada del capitalismo en Amrica. Es estudio de la conquista castellana de Cuba y las dems Antillas. De conquista, porque comprende e n su extensin el forzado apoderamiento de las

Historiador. Investigador Auxiliar del Instituto de Historia de Cuba.

'Tuve noticias de la existencia de este libro indito y manuscrito de Fernando Ortiz a travs del doctor Julio Le Riverend cuando en 1969 comenc a organizar el archivo del sabio cubano, en el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de Cuba. A finales de marzo de 1990 acept su propuesta de trabajarlo con miras a su publicacin, por la proximidad de la celebracin en 1992 del medio milenio del encuentro de culturas o del llamado descubrimiento de Amrica, teniendo en cuenta, adems, el contacto que tuve durante aos con la letra de don Fernando, a veces dificil de leer. En una de nuestras reuniones de trabajo el doctor Le Riverend me confes que Ortiz "haba redactado esta obra en el exilio, en tiempos de Machado. Ms tarde entendi que deba ocuparse de otros temas; y, en 1959, me la confi a mi, para que la concluyera y me encargara de publicarla". En 1991 el doctor Le Riverend public en la revista Revolucin y Cultura (no. 4. julio-agosto. 1991, p. 15), conjuntamente con el articulo "Fernando Oriiz y la contemporaneidad", el prlogo que dejara escrito el propio Oriiz, con el titulo "Un texto indito de Fernando Oriiz", y que ahora ponemos a la consideracin de los lectores de Catauro. (Orestes Grciga Grciga)

primeras de estas Indias Occidentales, as de sus territorios como de sus pueblos por Cristbal Coln y sus secuaces y por quienes, habiendo venido luego al poblamiento, los despoblaron y tuvieron que emprender su repoblacin. Es estudio de conquista castellana, porque en aquellos episodios fue Castilla la nacin que a la descubierta y al sojuzgamiento de las Indias les dio mayor autoridad y mayor carcter, ms que cualquiera de las otras nacionalidades espaolas que fueron fundiendo sus influjos en la formacin de estos nuevos pueblos. Es libro de Cuba, es un captulo de la historia de los cubanos, porque esta isla fue el teatro donde la humanidad sinti con ms hondura la tragedia social que queremos exponer y explicar. Es verdad que hemos de referimos numerosas veces a lo ocurrido durante varias dcadas en las vecinas antillas, as en la que llamaron Espaola y fue cuna de la hispanidad en Amrica como en otras vecinas; pero si en nuestro estudio comprendemoslas ocurrencias de aquellos albores del siglo XVI en el Archipilago invadido por Cristbal Coln, es porque sin su conocimiento es imposible comprender lo que en Cuba ocurriera, ya que los extraordinarios sucesos de entonces en el pequeo mundo antillano fueron brotados de una misma troncalidad de causas e integrativos de un mismo fenmeno histrico,

siendo imposible su consideracin aislada cuando se desean conocer ms que sus perfiles externos y anecdticos, su desarrollo sustancial y su muy compleja causacin. Por otra parte, si es imprescindible recoger primeramente los sucesos de la conquista de La Espaola y otras islas y captar su sentido social, es igualmente necesario estudiar los subsiguientes ocurridos en Cuba. El descubrimiento llega por las Lucayas, y la conquista penetra por La Espaola y se extiende por Cuba hasta pasar a Yucatn, Mxico, Florida y el resto de Continente Americano. Cuando la invasin se extiende a otras islas carece de resonancia fundamental. Cuando la oleada invasora llega a Cuba ya trae consigo la sangrienta dialctica de dos economas, de dos culturas, de dos razas, de dos pocas, de dos mundos. En Cuba se trata premeditadamente de lograr una sntesis por la experimentacin sociognica de aquel fenmeno histrico de singularidad impre cedente. De Cuba la invasin conquistadora y revolucionaria pasa al continente con Hemn Corts, ya con una experiencia lograda tras un cuarto de siglo de cruenta controversia, para hallarse en territorios ilimitados con pueblos denssimos y de cultura brbara pero con albores de civilizacin, y all la estructuracin de la sociedad indohispnica ya adopta otras formas nuevas y es de ms

pronta y hacedera sedimentacin. Por fin, al cerrarse este perodo, Cuba, o mejor dicho, La Habana, deviene uno de los ventrculos del aparato circulatorio del inmenso imperio hispnico de Amrica, y una de las fuertes bases sobre cuya estabilidad se va organizando toda la vertebracin capitalista de la poca, no slo de Cuba, sino de todo el sistema imperial de Espaa y de los otros colonialismos europeos en Amrica. Por eso, en este libro se vienen a tratar acontecimientos histricos cuyos contenidos y trascendencia exceden del reducido campo geogrfico en que ocurrieron, pudiendo ser sintticamente expresados, desde un punto de vista sociolgico, como el impacto que tuvieron en Amrica las culturas arqueolticas de sus indgenas insulares c o n aquellos europeos invasores que quisieron imponerles su mucho ms avanzada cultura, en el crepsculo de la noche del Medioevo al sol del Renacimiento. O bien, si se quiere precisar an ms el contenido de este libro con lmites de tiempo, espacio y concrecin de su sustancia, digamos que se tratar en l de una poca singularsima de la historia econmica de los pueblos americanos, la ms breve, intensa, trascendente e ignorada parte de su historia, cual es la entrada del capitalismo en Amrica. Todava diremos ms. Este libro es un ensayo de explica-

cin, con modernos criterios y mtodos historiogrficos, d e aquella profundsima revolucin social que en el pueblo antillano se produjo por la presin de la cultura europea mediante su descubrimiento, su conquista, su dominacin, su tcnica, su economa y su ideologa, de resultas d e cuyo choque fueron rpida y totalmente desintegrados los ncleos sociales de estas islas y aniquilados sus pobladores; por lo que este libro viene a ser, con reverente recuerdo al Protector d e las Indias, una Novsima descripcin de la destruccin de las Indias. En otros trminos, la conquista y destruccin que de los pueblos indoantillanos hicieron los cristianos ultratlnticos fueron el primer choque histrico entre grandes masas humanas de las ms contradictorias economas: el comunismo y el capitalismo, ambos e n sus formas y fases primarias pero inequvocas, entre la economa simple y meramente sustentadora y colectivista de la indiada americana y la economa compleja y agresivamente cambiadera, monetaria y mercantilista del Renacimiento europeo. Si bien este libro ser una parte, la parte primera de una historia econmica del pueblo cubano, constituir un estudio aparte, con unidad propia y sentido universal, aunque referido a una poca singular de aquella historia regional, o sea, la con-

quista castellana que tuvo como teatro el de las Indias Occidentales en los primeros veinticinco aos despus de su descubrimiento por Cristbal Coln. La rapidsima formacin casi improvisada de una sociedad de economa comercial como sustitutiva de otra de carcter comunista y primitiva, fue hecha tan de raz, con tanta simplicidad de procedimientos, y con tanta tragedia en los mismos, que la conquista y poblacin de las Indias es para el socilogo un fecundsimo campo de investigacin. Los fenmenos que en otros pases tardan siglos en producirse, aqu sucedieron en pocos aos; las motivaciones que en otras circunstancias histricas y sociales se ocultan bajo elaboradas y seculares ideologas que los recubren, aqu se manifestaron en toda su desnudez y las repercusiones sociales, polticas y sociolgicas de los fenmenos econmicos que por un evolutivo desarrollo en el tiempo llegan a desvanecerse y hacerse invisibles, aqu fueron inmediatas e innegables en toda su dramtica significacin. Jams en la historia humana se haba producido un choque tan formidable de ncleos sociales tan evolutiva, econmica, social, tnica y geogrficamente separados hasta que en Cuba y en los albores del siglo XVI tropezaron indios y castellanos. Ni siquiera en La Espaola, donde

la masa india era ms homognea que en Cuba, y su articulacin social ms avanzada. Este fenmeno histrico, aun cuando reproducido despus en otros pases, como Norteamrica, Africa, etc., es de gran inters para el estudio de la evolucin econmico-social de los pueblos. La historia de la conquista de Amrica por los espaoles, aparte de la nueva exposicin de sus episodios, se ha venido escribiendo con espritu de enjuiciamiento; contra el indio, o contra el espaol y con exaltacin de uno u otro. Ello se ha debido, principalmente, a que el conflicto de intereses entre indios y espaoles, entre criollos y peninsulares ha durado cuatro siglos, y en este largo pleito los escritos de historia han sido como apasionados y a menudo temerarios alegatos de las partes coligantes y de los terceros, en sus frecuentes incidencias de pretendido mejor derecho, y no una labor razonada y de fra objetivacin. Hay pues, que apartar de la consideracin de la conquista y reorganizacin social de Amrica por los espaoles, las refracciones ocasionadas por los programas polticos, nacionales, religiosos y ticos que han iluminado y deformado las realidades con preconceptos subjetivos, apasionados o maliciosos. Por otra parte, se impone estudiar el perodo inicial de la conquista de Amrica, como una

fase de carcter muy propio y fecundo, sin cuya apreciacin no pueden ser comprendidas las fases sucesivas o las instituciones en ella surgidas. Por lo general, los apologistas de la poltica indiana de Espaa en Amrica tratan el problema considerndolo en conjunto sin distincin de pocas ni pases. Algunos prescinden completamente de la poca de la conquista antillana y de sus repercusiones continentales y as eliminan el perodo ms cruel de la subyugacin, de donde brot con ms fuerza la llamada Leyenda negra; pero al hacerlo as cortan caprichosamente el hilo de la historia hispanoamericana, que en esta poca sobre todo se forma de muchas hebras y anudamientos, y dejan sin explicacin los fenmenos bsicos de toda la reorganizacin de la vida social de Amrica por los conquistadores. Desde que e n 1492 llega Coln al archipilago antillano, hasta que en 1530 queda afirmada la conquista continental en Mxico, corre un perodo de vida intenssima y de honda transformacin as e n Espaa como en las tierras por ella conquistadas. Cuando, despus de esa poca, Espaa comience su asombrosa expansin por todo el continente americano ya Espaa es otra y otros son los pobladores y hasta otros son los indios con que se las habrn stos, en tierras que tambin sern diferentes y todos habrn te-

nido su experiencia y enseanza en lo que aconteci en estas islas antillanas en los primeros cuarenta aos despus de su dominacin por los cristianos. Sin embargo, por lo comn es olvidado el prlogo de la expansin que ms que prlogo es introduccin de intenssima actividad donde son vivamente planteados en la economa, la poltica y la filosofa los contradictorios elementos o intereses sociales que tenan que ser coordinados integralmente para lograr una nueva sntesis histrica ajustada a la poca y al ambiente. Es precisamente el estudio de ese prlogo o introduccin cuyas pginas ms vvidas se escribieron en las Islas Antillanas, lo que constituye la finalidad de este trabajo. Es indispensable considerar la evolucin de la conquista espaola de las Indias y el reajuste de la sociedad indohispnica en las fases de su desarrollo histrico e institucional. No haberlo hecho desde los inicios de su crtica histrica, ha llevado indebidamente a una airada condenacin o a una exaltada defensa y casi siempre a una verdadera incomprensin. Hoy da, cuando el progreso de los conocimientos humanos permite apreciar mejor los relieves histricos y penetrar ms en las interioridades y causaciones de los fenmenos sociales, parece oportuno desandar los senderos recorridos y recomenzar el camino.

Si n o me aplaudieseis, dira lo mismo; que a la postre, la crtica no es elogio, ni vitiiperio; porque entiendo que no ha de ser un fallo; la crtica es una exposicin, o una explicacin. El naturalista no se enfiada porq u e el len tenga garras, ni porqiie el chacal se alimente de

cadBveres; por iguales razones, el crtico, que frente a los pueblos y a sus manifestaciones no debe ser nihs que un naturalista, no se indigna, no condena, no falla cuando observa, descubre y muestra los caracteres diferentes y las diversas aptitudes de las razas humanas. C

Colurnbtrs and the Beginning of Capitalism in America-An Unptlblished Work by Fernando Ortiz

Tliis prefxe tleuls rvitli u peculim period in the econornic history of Americun peoples, the sliortest, rnost intcnsc, trunsccritlerit, und ignored of their history: tlie beginnirig of cupitalisrn in Anierica. lt is mi introtluction iri wliich the economic, politicul und philosophicul actipiity of tlie cvntrudictory elements or sociul interests thzt hcld to be iiitegrally coordinuted to acliiepie LL new sociul mid cultural syrithesis is discussed.

Contra la
ROBERTO FEWANDEZ RETAMAR
Contra la Leyenda Negra
Los procedimietitos de cotujiiistcc y procesos de colonizacin cri h Amrica i parte de a incipiente conformacin y consolrduciri de1 del siglo x ~ son cupitulisino en Europa. En consectienciu, se crem mecariismos ideobgicos, utilizados por las potmcins emergentes de la poca, en los que se legitinuti stis sistemas de dominacin. Este es el caso de kl constrticciri de u n disctirso untiespaol como refercncicl hcgemnica del perodo: h L y d u Nepxz, que fuiige como k( mitificacin de tin e s d o impositiuo, qiie inceritci itleritificar LL tin ctilpuble de Ins fonnm de coloniuje global. EI texto propme de unu reconstruccin de las concepcimzes comiLtlistas y p~ecupituli~tus k~s pases eurol)eos, uccridienu a u n perismnietito cle cultura occidmitul, como centln de poch y pirticipucicni diwrsu en cl dcstitio de Lrs colrmius.

LA HERENCIA PALEOCCIDENTAL
La estimulante discusin, reverdecida estos aos, en torno a la cultura latinoamericana, ha Ilevado a destacar la genuinidad de nuestras herencias indgenas, amerindias o africanas, y a sealar las distancias o, si se quiere decirlo con trminos que acu6 Alfonso Reyes), las "simpatas" y las "diferencias" con
. z

FER-EZ

ROEERTO R E T -poEta y Ensayista.

PrE s~~~~b'l:~ AmCricas.

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ara

'Leido en el Simposio Internacional de Estudios Hispnicos realizado en Budapest en agosto de 1976. Se publica por primera vez en Casa de /as Arner~cas.no. 99, noviembre-diciembrede 1976.

"Occidente", es decir, con los pases de capitalismo desarrollado: esto ltimo es imprescindible, pues si no somos europeos, si somos e n cambio, c o m o dijo Lipschutz, LLeuropoide~". Pero hay otra fuerte herencia que casi me atrevo a llamar intermedia: ni indgena ni, e n rigor, "occidental", sino a lo ms, como he sugerido e n otra ocasicin, "paleoccidental": la herencia ibrica. En iin intento, por modesto que sea, de precisar las races de nuestra ciiltiira. no

es posible soslayar nuestras relaciones con aqulla. Voy pues a presentar algunas ideas generales sobre esas relaciones, centrndome en los polos ms visibles de las mismas: Espaa e Hispanoamrica. Que una parte considerable de nuestra cultura proviene de fuente espaola, es obvio. Aunque hablar de "fuente" implique usar una metfora, y aunque no pueda exagerarse el peso de aquella parte en la elaboracin ulterior de nuestra cultura, tampoco puede minimizarse, y todava menos pretenderse borrarla de un plumazo. Es mucho ms que la lengua lo que recibimos de Espaa. Pero incluso en la lengua se revela la forma peculiar como ocurri esa recepcin. Menndez Pidal, al hablar de la unidad del idioma, explic: "Hay, podemos decir, dos tipos de lengua espaola culta, como hay dos tipos de ingls: uno europeo y otro americano, distintos fundamentalmente por algunas peculiaridades de pronunciacin."' Esa diferencia visible (o, mejor, audible), que tambin puede llamarse riqueza, no implica, por suerte, riesgo de fragmentacin de nuestro idioma,
'
Ramn Menndez Pidal: "La unidad del idioma" (1944), en Castilla, la tradicion, el idioma, 3a. ed., Madrid, 1955, p. 206.

Ramn Menndez Pidal: ob. cit., p. 192. Sobre esta cuestin del idioma, que tantas insensateces ha hecho verter en ambas mrgenes del Atlntico, cf., adems de las justas palabras de Menndez Pidal, Amado Alonso: E l problema de la lengua en Amrica, Madrid, 1935; y Castellano, espaol, @oma nacional. Historia espiritual de tres nombres. Buenos Aires, 1943; y Angel Rosenblat: E l castellano de Espaa y el castellano de Amrica. Unidad y diferenciacin, Caracas, 1962. Este ltimo, en su regocijante ensayo, dice: "Frente a la diversidad inevitable del habla popular y familiar, el habla culta de Hispanoamrica presenta una asombrosa unidad con la de Espaa, una unidad que me parece mayor que la del ingls de los Estados Unidos o el portugus del Brasil con respecto a la antigua metrpoli" (p. 46).

como ocurri con el latn a la cada del Imperio Romano, y como temieron (y combatieron), en el siglo pasado, Andrs Bello y Rufino Jos Cuervo, ya que "los pueblos en que se fraccion el Imperio espaol se comunican hoy entre s mucho ms que cuando formaban un solo estad^".^ La unidad de nuestro idioma, pues, sin mengua de los enriquecimientos que cada zona le aporta, se ha conservado, y es de desear que se conserve, garantizndose as una fructuosa intercomunicacin y la pervivencia de un vnculo homogneo con el resto del mundo. Ms all de la lengua la situacin es, desde luego, mucho ms compleja. A los hispanoamericanos nos gusta repetir, en relacin con los espaoles, que no descendemos de los que quedaron, sino de los que vinieron, cuyos hijos dejaron ya de ser espaoles para hacerse, primero, criollos, y luego, mezclados con otras etnias, latinoamericanos. Este planteo es lgico: hace ms de siglo y medio que la Amrica espaola inici su separacin poltica del maltrecho y decadente Imperio espaol, el cual perdera sus ltimas posesiones americanas, Cuba entre ellas, en 1898. Y, por otra parte, la primera definicin de Hispanoamrica se hace en contrapunto con Espaa, y supone, necesariamente, sealar las diferencias con sta: sealamiento complejo, como bien se sabe, y en el que el nfasis en destacar lo que

nos distingue de la vieja metrpoli, sin generar soluciones verdaderamente propias, ayud a que muchos sucumbieran ante las propuestas de nuevas y voraces metrpolis: como si cambiar de amo, segn advirtiera Mart, equivaliera a ser libres. La asuncin de tales propuestas "occidentales", que fascinaban a ciertos grupos hispanoamericanos vidos de modernizacin, fue facilitada por el estado lamentable en que se encontraba Espaa, y la explotacin inicua a que someta a estas tierras donde surgan nuevas naciones; pero a ello coadyuv tambin el hecho de que Espaa y lo espaol haban estado marcados, desde el siglo xvr, por una feroz campaa adversa que se ha dado en llamar la Leyenda Negra. Vale la pena detenerse un momento en ella, cuya aceptacin acrtica, como se ver, es negativa en general, y en especial para nosotros mismos.

RAZONES PARA LA LEYENDA NEGRA

En apariencia, esta Leyenda Negra fue provocada por el compartible rechazo a los crmenes monstruosos cometidos en este Continente por los conquistadores espaoles. Pero el menor respeto a la verdad histrica muestra que esto es sencillamente falso. Los crmenes existieron, s, y fueron monstruosos. Pero, vistos con la perspectiva de los siglos trariscurridos desde enton-

ces, no ms monstruosos que los cometidos por las metrpolis que sucedieron con entusiasmo a Espaa en esta pavorosa tarea, y sembraron la muerte y la desolacin en todos los continentes: en comparacin con las depredaciones de Holanda, Francia, Inglaterra, Alemania, Blgica o los Estados Unidos, para mencionar algunas ilustres naciones occidentales, si algo distingue a la conquista espaola no es la proporcin de crmenes, en lo que ninguna de aquellas naciones se deja aventajar, sino la proporcin de escrpulos. Las conquistas realizadas por tales pases tampoco carecieron de asesinatos ni de destrucciones: de lo que s carecieron fue de hombres como Bartolom de Las Casas, y de polmicas internas como las que encendieron los dominicos y sacudieron al Imperio espaol, sobre la legitimidad de la conquista: lo que no quiere decir que tales hombres, siempre minoritarios, lograran imponer sus criterios, pero s que llegaron a defenderlos ante las ms altas autoridades, y fueron escuchados y en cierta forma atendidos. El investigador francs Pierre Vilar, quien aborda la historia de Espaa con erudicin y enfoques correctos, ha podido escribir: Es hermoso para una nacin colonial haber tenido un Las Casas, y no haberlo dejado aislado y sin influencias. La Escuela de Salamanca, con Melchor Cano, Domingo de

Soto y Francisco de Vitoria, a mediados del siglo xvr, hizo pasar la discusin del plano humanitario al plano jurdico del "derecho de gentes". Y tambin: Lo esencial, de hecho, es distinguir entre una prctica brutal (pero no ms brutal que cualquier otro tipo de colonizacin) y una doctrina, e incluso una legislacin, de intenciones sumamente elevadas (que han faltado frecuentemente a colonizaciones ms modernas) .j Conviene tambin saber lo que sobre aquella Leyenda Negra han dicho otros irreprochables anticolonialistas y defensores de las comunidades masacradas (tanto por el Imperio espaol como por los que llegaron despus) : Fernando Ortiz, Alejandro Lipschtz y Laurette Sjourn. Para Fernando Ortiz, "la conquista del Nuevo Mundo fue una realidad ciertamente crudelsima", pero "ni tan leyenda ni tan negra", ya que la negrura de su humansima inhumanidad no fue exclusiva de Espaa, ni ms tenebrosa que la de todos los otros genocidios y sojuzgamientos de unas gentes por otras, reaPierre Vilar: Historia de Espaa, trad. de Manuel Tun de Lara. Pars. 1960, pp. 48-49. Fernando Ortiz: "La 'leyenda negra' contra fray Bartolorn", Cuadernos Americanos, septiernbre-octubre de 1952, p. 46. Alejandro Lipschtz: El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje, Santiago de Chile, 1963. p. 229.

lizados a sangre y fuego o con las ms refinadas tcnicas mortferas, cuando los infrenados afanes de poder y codicia entenebrecen las conciencias aunque se cubran con alardes de fatalismo ideolgico, destinos manifiestos, predestinaciones o servicios a Dios4 Alejandro Lipschtz, por su parte, estima que tal leyenda negra es ingenua; y peor que eso, es maliciosa propaganda. Es ingenua, porque los conquistadores y primeros pobladores n o son exponentes d e la cultura moral del pueblo espaol; y es maliciosa propaganda, porque en forma igualmente tremenda se han realizado, y todava estn realizndose, todas las conquistas de tipo seoriaL5 tambin piensa que con igual razn se debiera confeccionar una leyenda negra antiportuguesa, antibritnica, antifrancesa, antialemana, antirrusa, antiyanqui. En los tremendos sucesos que se resumen con las palabras de Las Casas "La destruccin de las Indias" no hay nada que fluyera simplemente del hecho de haber sido espaoles los conquistadores de Amrica y sus primeros pobladores, o si se quiere, de haber sido ellos de raza espaola. Todo fluye del hecho de ser ellos instrumentos ciegos o videntes del

CARRUAJE
DE LA EPOCA.

rgimen seiiorial, avasallador, trasladado a un marco tribal ,ijeno, por medio de la conquista [...] e n el pogrom de la conquista de America se exterioriza el carcter ininanente del rgi~nenseorial. Si se quiere: no hay lugar para una leyenda negra antiespaola, antiportuguesa, antibritnica, etctera; hay slo lugar para una leyenda negra antiseorial.// Y an ms vale otro hecho de orden histrico: en verdad no se trata de una leyenda antiseorial sino de la autntica realidad seorial mile." naria l...]
indigenistas, La Habana, 1974. pp. 170-171.

" Alejandro Lipschutz: Marx y Lenin en la Amrica Latina y los problemas

' Laurette SjournB: America Latina. l. Antiguas culluras precolombinas,

trad. de Josefina Oliva de Coll. Madrid, 1971, pp. 8-9.

Laurette Sjourn confiesa: Nos hemos dado cuenta tambin de que la acusacin sistemtica a los espaiioles desempea un papel pernicioso en este vasto drama, porque sustrae la ocupacin de Amrica a la perspectiva universal a la cual pertenece, puesto que la colonizacin constituye el pecado mortal de toda Europa [...l.// Ninguna nacin lo hubiera hecho mejor [...l. Por el contrario, Espaa se singulariza por un rasgo de importancia capital: hasta nuestros das ha sido el nico pas d e cuyo seno se hayan elevado poderosas voces contra la guerra de conquista.; Tales observaciones ayudan a entender las verdaderas razo-

nes por las cuales se urdi y difundi contra Espaa la Leyenda Negra, la cual, e n efecto, "sustrae la ocupacin de Amrica a la perspectiva universal a la cual pertenece". Por ello es imprescindible rechazar ese escamoteo, y ubicar la ocupacin de nuestro Continente e n "la perspectiva universal": entonces se ve c o n toda claridad que "en definitiva, la conquista y la colonizacin d e Amrica e n e l siglo xvr forman parte del fenmeno de aparicin y consolidacin del ~apitalismo".~ Aquellos crmenes son imputables, pues, a la "aparicin y consolidacin del capitalismo", n o a una nacin u otra. Y ellos revelan "la profunda hipocresa y la barbarie propias de la ciuili~acinburguesa [que] se presentan desnudas ante nuestros ojos cuando, e n lugar de observar esa civilizacin e n su casa, donde adopta formas honorables, la contemplamos en las colonias, donde se nos ofrece sin ningn embozo".' Precisan

Julio Le Riverend: "Problemas histricos de la conquista de Amrica. Las Casas y su tiempo", Casa de las Amricas, no. 83, julio-agosto de 1974. p. 4.

Carlos Marx: "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", en Carlos Marx y Federico Engels: Acerca del coionialismo, Mosc, s.f., p. 86. (Subrayado mo. R. F. R.) Karl Marx: El capital. Critica de la economa politica. Libro primero. El proceso de produccin del capital, tomo III, edicin a cargo de Pedro Scaron, 3a. ed. en espaol, Siglo XXI, Mxico, D.F., 1975, p. 950.
"

Quevedo, quien haba nacido en 1580, ocho aos antes de la derrota de la Armada Invencible, presenci el inicio de esle proceso, y lo reflej en su obra enorme, amarga y genial. En uno de sus sonetos ms conocidos, escribi: "Y es ms fcil. ioh Espaa!, en muchos modos, 1 que lo que a todos les quitaste sola 1 te puedan a ti sola quitar todos:' "En general. la esclavitud disfrazada de los asalariados en Europa exiga, a modo de pedestal, la esclavitud sans phrase [desembozada] en el Nuevo Mundo:' Karl Marx: El capital, ed. cit. en nota 10, p. 949.

mente la Leyenda Negra fue forjada y difundida para ocultar esta verdad: para exculpar al "capital [que viene al mundo] chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies",1 y arrojar la responsabilidad sobre una nacin, Espaa, que en el siglo XVI era la ms poderosa de la Tierra, y cuyo sitio, por ello, aspiraban a ocupar, y finalmente ocuparon, otras metrpolis, entonces incipientes, confabuladas todas contra Espaa:" fueron las burguesas de esas metrpolis las que crearon la especie de la Leyenda Negra antiespaola, naturalmente que n o e n beneficio de los pueblos martirizados, a los que ellas mismas someteran a martirio n o menos cruel, sino e n beneficio de sus rapaces intereses.12 La Leyenda Negra fue un hbil arma ideolgica e n la lucha intermetropolitana que acompaa al capitalismo y abarca varias centurias, aunque a finales del siglo XVII estaba ya prcticamente decidida e n favor de nuevas metrpolis (como Holanda, Francia, Inglaterra, grandes fautoras d e la Leyend a ) . E n aquella l u c h a h u b o (y hay), como es natural, contradicciones entre las burguesas de las distintas metrpolis, e inculpaciones mutuas, pero sobre un fondo de intereses comunes que hoy revelan de modo muy claro las trasnacionales; y elogindose unas a otras n o como los cuatreros que son, sino como

representantes luminosas de la civilizacin. Por ejemplo, al agravarse a principios de este sie10 las contradicciones intenm" perialistas que condujeron a la llamada Primera Guerra Mundial, veramos prosperar nuevas 'leyendas negras", tan mendaces como la otra aunque los crmenes tambin fueran tristemente verdaderos: las forjadas por los distintos contendientes blicos en detrimento de sus ocasionales enemigos. En la elaboracin de esas leyendas, por cierto, no slo participaron las respectivas burguesas, lo que era lgico, sino, vergonzosamente, tambin los traidores de la Segunda Internacional, que dejaran huella tan triste. Pero tales leyendas no prosperaron a la terminacin de aquella conflagracin (ni siquiera, a pesar de los horrores nazis, prosperara la leyenda negra antialemana despus de la llamada Seeunda Guerra Mundial), sino en la forma atenuada y casera de que no puede prescindir el ridculo chovinismo burgus: y no prosperaron, porque no poda ser de otra manera entre cmplices de las mismas fechora~, especialmente al brotar ante ellos la Revolucin de Octubre, la cual im~ulsarauna creciente descolonizacin y obligana a los brbaros "civilizados"
u

a rehacer de prisa su causa comn: para nombrar a esa causa comn, la de la explotacin del mundo entero, el pillaje, el genocidio y el horror, desempolvaron las expresiones "Occidente" o L'cultura occidental", quintaesencid segn ellos de todos los esplendores del hombre. Esa Leyenda Blanca o Rosa, la de "Occidente", es el reverso de la Leyenda Negra, y no tiene ms propsito ni ms valor que sta. Es decir: cuando no es un arma homicida, es un trasto inservible.

l3 Cf. como botones de muestra La leyenda negra. Estudios acerca del concepto de Espaa en el extranjero (1914), 13a. ed., Madrid, 1954, de Julin Juderias: e Historia de la leyenda negra hispanoamericana, Madrid, 1944. de Rbmulo D. Cahia, autor argentino este ltimo. No es azaroso que la extrema derecha espaola -y una parte de la extranjera- se entregue a esta "defensa"de "Espaa" con la que se suelen defender, con frecuencia, depredaciones ms cercanas.

La forma como la reaccin espaola ha intentado combatir la Leyenda Negra contra su pas, ha mostrado, como es natural, ser absolutamente ineficaz. Consultando sus arduos t e x t o ~ , 'a ~ ratos se siente uno tentado de suscribir aquella leyenda, lo que sera desde luego un craso error. Incapacitada por su estrecha perspectiva de clase para aprehender el verdadero ncleo del asunto e n discusin, todo se vuelve (adems de injurias a otras naciones) una retahla de alabanzas a glorias herrumbrosas y grandezas de utilera, mientras se denigra a figuras y realizaciones verdaderamente admirables de Espaa: ejemplo caracterstico de esto ltimo es el odio encarnizado que la reaccin espaola profesa al extraordinario Bartolom de Las Casas, a quien ya he mencionado y sobre el

cual tendr ocasin de volver en estas lneas. Esta dicotoma muestra que tales autores, aunque aquejados de momificacin antidialctica, no desconocen sin embargo la existencia de una dualidad en el seno de cada cultura nacional, como explicara Lenin: l 4 slo que ellos, diciendo asumir la totalidad de la herencia espaola, de hecho, por eso mismo, pretenden expulsar de esa herencia, con visin "ultrarreaccionaria y clerical", mucho de lo que nosotros consideramos all central y vivo, y en cambio defienden cerradamente lo muerto, retardatario o negativo. El nico procedimiento vlido es comenzar impugnando explcitamente esa falsa totalidad, que obligara a aceptar o rechazar en bloque todo "lo espaol", lo cual es disparatado; y proclamar la exis"En cada cultura nacional existen, aunque no estn desarrollados, elementos de cultura democrtica y socialista, pues en cada nacin hay una masa trabajadora y explotada, cuyas condiciones de vida engendran inevitablemente una ideologa democrtica y socialista. Pero en cada nacin existe asimismo una cultura burguesa (y, adems, en la mayora de los casos ultrarreaccionaria y clerical), y no solamente en forma de '~elementos~>, sino como cultura dominante. Por eso la aAtura nacional,, en general es la cultura de los terratenientes, de los curas y de la burguesia:' V. l. Lenin: "Notas criticas sobre la cuestin nacional" (1913), en La literatura y el arte, Mosc, s.f., p. 80. ' V n los primeros aos de la Revolucin de Octubre, frente a ciertos intentos de desconocer o rechazar las creaciones culturales anteriores a la Revolucin y crear la cultura proletaria, Lenin reiter que "slo se puede crear esta cultura proletaria conociendo con precisin la cultura que ha creado la humanidad en todo su desarrollo y transformndola [...l. La cultura proletaria tiene que ser el desarrollo lgico del acervo de conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista. de la sociedad terrateniente, de la sociedad burocrtica. Todos esos caminos y senderos han conducido y continan conduciendo hacia la cultura proletaria [...]". V. l. Lenin: 'Tareas de las Juventudes Comunistas" (1920), ob. cit. en nota 14, p. 137. Estas ideas se reiteran y amplan, por ejemplo. en "La cultura proletaria" (1920), y sobre todo rigieron la tarea leninista de fundacin del primer Estado socialista en el orden cultural. Fidelino de Figueredo dedic a ese tema. el "de las dos Espaas, la de las derechas o la de las izquierdas" (p. 29). visto con ptica liberal, su libro Las dos Espaas (1932). trad. de varios, Mxico, 1944.

tencia no de una, sino de dos culturas, en el caso de Espaa como de cualquier otra realidad similar: la "seorial", como dira Lipschtz, y la popular; la de los opresores y la de los oprimidos: esta ltima es la viviente y autntica, y sus obras son las que reivindicamos; pero, sin proceder a un corte primario y a un abandono empobrecedor, desde su perspectiva (en atencin ya no slo a la teora sino tambin a la praxis leninista)I5 proceder a enjuiciar la primera, asimilando crticamente cuanto en ella se considere ganancia de la humanidad. Por otra parte, pocos pases han expresado tan vivamente la conciencia de esta dualidad como Espaa. Debido sin duda a su condicin de adelantada del capitalismo y de la expansin europea, y a su posterior desfasaje y al cabo marginacin en cuanto al desarrollo de ese capitalismo que en gran medida ella hizo posible, el tema de la dualidad tanto externa (Europa/Espaa) como interna ("las dos Espaas") l 6 se convertira en una constante del pensamiento y de las letras de Espaa casi desde el inicio de la decadencia del pas. Baste recordar el conocido epitafio que menciona Larra en su "Da de difuntos de 1836": "Aqu yace media Espaa: muri de la otra media"; y sobre todo el sealamiento del hecho en el magnfico Antonio Machado, quien en textos como "El maana efmero", de 1913

-por cierto, el mismo ao en que Lenin escribe sobre la existencia de dos culturas en una nacin-, distingue con toda claridad entre

la Espaa de charanga y pandereta, cerrado y sacrista, devota de ras cuelo y de Mara, de espritu burln y de alma quieta,
Esa Espaa inferior que ora y bosteza, vieja y tahur, zaragatera y triste; esa Espaa inferior que ora y embiste

cuandose digna usar de b c?bezal;l

y por otra parte

la Espaa del cincel y de la maza, con esa eterna luventud que se hace del pasado macizo de la raza. Una Espaa implacable y redentora, Espaa que alborea Con un hacha en la manovengadora,
Espaa de b rdb~d y de b idea
Sin negar la evidente existencia de una historia de Espaa, que a su vez tiene que ser remitida a la historia mundial, toda apreciacin de Espaa que no tome en cuenta la existencia de estas dos culturas en su interior, de acuerdo con la realidad clasista, y que se limite a considerarla globalmente, para denigrarla o para exaltarla, no puede ser sino legendaria.

O C C I D m Y ESPANA
No es extrao, dado su origen, que la Leyenda Negra antiespa"

Cf. Walter Rodney: How Europe underdeveloped Africa, Dar es Salaarn, 1972.

hola encontrara lugar entre las formas variadas, y siempre inaceptables, del racismo. Por suficientemente conocido, apenas es necesario mencionar el triste caso de los Estados Unidos, donde es habitual que los trminos 'hspano" o "latino", aplicados de preferencia a nosotros y muy especialmente a puertomqueos y chicanos, estn cargados del desdn con que los habitantes al parecer transparentes de aquel pobre pas tratan a quienes llaman "coloreados". Pero quiz sea til recordar una frase cuya formulacin clsica se atribuye a Alejandro Dumas: "Africa empieza en los Pirineos." El sacrosanto Occidente muestra as su repugnancia por lo otro que no es l: y ese otro lo encuentra,encarnado por excelencia en Afnca, cuya penosa situacin actual fue provocada por el crecimiento del capitalismo occidental, que la subdesarroll para hacer posible ese crecimiento.'' Aqu tambin la reaccin espaola se enibarulla sin remedio, al mostrarse ofendida por este juicio: lo que demuestra que es tan deleznablemente racista como quienes lo emiten: y, en efecto, la "limpieza de sangre" fue su atroz a realidad, sin embargo, pecado. L es mucho ms viva y aleccionadora de lo que suele sospechar quien pretende injuriar y quien se siente ofendido. Pues la verdadera historia de Espaa, no la que mienten engolados y engolillados textos oficiales, ayuda a entender

, .

la completa falsedad de lo que Occidente cuenta de s mismo: ese singular proceso segn el cual la Razn se revel a Grecia, se hizo Imperio en Roma, se asimil una Religin que le estaba destinada, y vivi varios siglos de oscura hibernacin para Renacer, armada de todas sus armas, en las obras de occidentales (exbrbaros) que se pasaran los siglos venideros cumpliendo la pesada misin de llevar la luz de la Civilizacin al resto del planeta. Si algn pas permite tirar de la manta y mostrar el alegre fraude que supone esta historia que se atribuyen las burguesas desarrolladas de Occidente, ese pas es Espaa, y tal hecho de seguro ha contribuido tambin a la denigracin que ella ha sufrido a manos occidentales. Aunque an no contemos con toda la informacin sobre este punto, lo que se sabe basta y sobra para hacer rectificar aquella mentirosa autobiografa. A la tonta simplificacin segn la cual "la Espaa eterna" fue ocupada durante varios siglos por los infieles rabes, a quienes al cabo logr arrojar de la Pennsula, preservando la pureza de la fe cristiana y evitndole a Europa el contagio de la barbarie mahometana, se sobrepone una verdad mucho ms rica: en Espaa convivieron durante siglos, y se influyeron mutuamente, fructuo-

Amrico Castro: Espaa en su historia. Cristianos, moros y judios. Buenos Aires. 1948.
j9

Ramn Menndez Pidal: Los espaoles en la historia (1947), Madrid, 1959, p. 169.

samente, cristianos, moros y judos, espaoles todos, como ha explicado Amrico Castro en un polmico libro.'' En aquel momento, "no caba L...] ni decir que lo espaol era lo europeo ni que era lo oriental"; y tambin: Apretujada entre la embestida islmica y la ambiciosa presin de Francia, Castilla desarroll una existencia de enrgico y hbil esgrimidor, ducho en ataques y paradas. El menester de vivir bajo la amenaza de la ms alta civilizacin existente en el mundo entre los siglos rx y XII, llev a Castilla a delegar en los moros y judos que someta, el trato con las cosas, la tcnica y lo que requiriera detenerse a pensar [pp. 14-15]. Casi al mismo tiempo de la aparicin de aquel libro de Castro, escriba Menndez Pidal: La Espaa del Sur, el Andals, aunque desarrolla un aislamiento muy hispanizado en costumbres, en arte, en ideologa, queda segregada de Europa y unida al orbe cultural afro-asitico. La Espaa del Norte, la europea, aunque bien firme en su cristiandad, se ve sin embargo muy sometida a influjos del Sur, en el tiempo en que la cultura rabe era muy superior a la latina, y cumple entonces el alto destino histrico de servir como eslabn entre los dos orbes, oriental y occidental.19

La influencia de aquella sociedad rabe, "la ms alta civilizacin existente en el mundo de aqueentre los siglos IX y XII", lla "cultura rabe [que] era muy superior a la latina", penetra en efecto en Europa a travs de Espaa, y vivifica al mortecino mundo cultural europeo: se hace sentir en su filosofa, en su literatura, en su ciencia, en su tcnica, e n sus cultivos, en sus hbitos; e n Santo Toms, en Dante: esto ltimo, como se sabe, fue descubierto por el sacerdote espaol Miguel Asn Palacios, quien opinaba que "nuestra patria tendra derecho a reinvidicar para algunos de sus pensadores musulmanes una parte no exigua de los timbres de gloria con que la crtica universal ha decorado la obra inmortal de Dante Alighieri".lo Pero Espaa no slo resulta ser, as, "eslabn entre la Cristiandad y el Islam",2'sino que, debido a la vastedad del mundo islmico, esta funcin de puente viene a ser an ms importante para Europa, al aportarle contribuciones, ya asi20

Miguel Asin Palacios: Dante y el Islam, Madrid, 1927, p.16.

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Ram6n Menndez Pidal: Espaa, eslabn entre la Cristiandad y el Islam, Madrid, 1956, pssim. Jos Luciano Franco: "Transculturacin afrohispnica", Santiago, no. 17, marzo de 1975, pp. 50 y 56. Cf. tambin sobre este punto el libro de Fernando Henriques Children of Caliban, Londres, 1974, especialmente el cap. 2, "The European lmage of the non European".

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Bolvar era conciente de este hecho: "Espaa misma deja de ser europea, por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter", dijo ante el Congreso de Angostura en 1819. Pero ello estaba lejos de ofenderlo: al contrario, tal hecho contribuy a la originalidad americana, que cuatro aos antes lo haba llevado a proclamar con evidente orgullo: "Nosotros somos un pequeo gnero humano:' Se sabe, por otra parte, cunto atrajo a Mart lo rabe en la cultura espaola. A los grandes creadores de nuestra Amrica les ha interesado siempre, en Espaa. su otredad, su heterodoxia.

miladas por los rabes, de origen griego, y tambin indio (trtese de los cuentos o de la matemtica: recurdese que el cero, inventado en la India, entra as en Europa) o indopersa (como el libro de aritmtica que, por encargo del califa de Bagdad, escribiera en el siglo IX el persa Al-Khuwarizmi, quien dara su nombre a los nmeros: alguarismo en antiguo espaol, moderno guarismo). Jos Luciano Franco ha sealado, adems, que los primitivos iberos eran negroides [...l. De las poblaciones capsianas del Magreb, surgieron los inmigrantes que poblaron Iberia muchos milenios antes de nuestra era; y son los primitivos iberos quienes, en su contacto tradicional con las gentes de su propia e,tnia que permanecieron en Africa, dieron nacimiento a un fenmeno de transculturacin que se prolong por ms de veinte siglos para finalizar con rabes, bereberes y judos sefarditas. Y tambin que muchos de los espaoles que en 1492 seran expulsados de Espaa junto con los judos sefarditas, y a quienes "por sus rasgos culturales y lenguaje se les llama rabes o musulmanes", eran "en realidad africanos, bereberes y negros en su mayora".22 Si se tiene en cuenta todo esto, se ver hasta qu punto es cierto no slo que Africa s empieza, felizmente, e n los Pirin e o ~sino ,~~ que adems empieza

Asia: y adems, cmo este hecho fertiliza (junto a muchos otros) a la entonces crepuscular cultura europea; si se tiene en cuenta, adems, que el supuesto "milagro griego", como se sabe hace tiempo, tiene slidas races afroasiticas," y que el cristianismo fue una secta asitica hermosamente pendenciera cuyo escandaloso igualitarismo la hizo enraizar entre los esclavos del
" Cf. ahora. de Martin Bemal: Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical
Civikation, volumen 1 (1987), 6a. ed. en rstica, New Brunswick, New Jersey, 1991; volumen II, New Brunswick, New Jersey, 1992. (Nota de 1992.)
Z 5 "La historia del cristianismo primitivo", escribi Engels, "tiene notables puntos de semejanza con el movimiento moderno de la clase obrera." Es ms, a la pregunta de Anton Menger de por qu "el socialismo no sigui a la cada del Imperio Romano de Occidente", Engels respondi que "ese socialismo existi en la realidad, hasta donde ello era posible en esa poca, e incluso alcanz una posicin dominante ... en el cristianismo. Slo que este cristianismo, como tenia que suceder dadas las condiciones histricas, no quiso cumplir las transformaciones sociales en este mundo, sino ms all de l, en la vida eterna despus de la muerte, en el inminente 'milenio"'. Federico Engels: "Sobre la historia del cristianismo primitivo", en Carlos Marx y Federico Engels: Sobre la religin, Buenos Aires, 1959, pp. 272-273. Cf. tambin la introduccin de Engels a la obra de Marx Las luchas sociales en Francia de 1848-1850, La Habana, 1973, pp. 34-36.

Imperio Romano como el socialismo enraizara luego entre los nuevos esclavos del capitalismo europeo, segn la clsica comparacin de en gel^,^^ se ver en qu medida la idea que Occidente propone de s mismo como un nuevo pueblo de eleccin, es tan falsa como todas las otras ideas similares a lo largo de la historia. A Alejo Carpentier le gustaba evocar el triste destino del pueblo caribe, una comunidad orgullosa y peleadora que ascendi desde la hoya del Orinoco hacia el mar al que dara su nombre y sus huesos al gnto "Slo el caribe es hombre", y cuando empezaba a expandirse por el gran mar, se top con las orgullosas y peleadoras velas espaolas, cuyas cruces y espadas decan algo similar a lo que decan los caribes, pero con otro protagonista. Esas velas, a su vez, resultaron tan frgiles como las flechas, los gritos y las canoas aborgenes, cuando empez a desarrollarse en plenitud el implacable mundo capitalista, que echara de lado a Espaa y a su historia, a la que tanto deba sin embargo: desde creaciones filosficas, artsticas, cientficas, jurdicas o tcnicas, hasta la entrada europea en Amrica y la sangrienta extraccin del oro y la plata que iran a parar a las vidas manos de esos banqueros genoveses o alemanes que llamaban a los arrogantes nobles espaoles, sarcsticamente, "nuestros indios".

Sin embargo, la Espaa de Velzquez es todava prestigiosa; inspira al "gran siglo" francs. Hacia 1650, el castellano es la lengua noble en todas partes. En la Isla de los Faisanes -veamos los tapices de Versalles-, la vieja distincin de la corte castellana anula el lujo sin gusto de Luis XIV y de su squito. Tendr que pasar mucho tiempo para que los nuevos ricos, que son Inglaterra, Pases Bajos y la misma Francia, perdonen esa ~uperioridad.~~ [La 'perdonarn" con la Leyenda Negra.] Pero si es comprensible que ella contine viva en sectores reaccionarios de Occidente, para los cuales el racismo, la falsificacin, el resentimiento y la irracionalidad son esenciales, a primera vista podra parecer menos comprensible que tambin contine viva dicha leyenda en zonas que se consideran de la izquierda de Occidente, y donde uno esperaria un enjuiciamiento racional de la historia. Dichas zonas, sin embargo, podran ejemplificar el caso de ese paternalista hombre de izquierda europeo de quien se ha hablado, quien "denuncia el colonialismo, pero se le eriza la piel cuando descubre esa
a Pierre Vilar: ob. cit. en nota

3. p. 60.

Jacques Arnault: Hfstoria del colonialismo, trad. de Ral Sciarreta, Buenos Aires, 1960, p. 10. "Entrevista con Jean Paul Sartre", Libre, no. 4, 1972, p. 10. No deja de ser curioso que esta publicacin. cuyo subttulo era Revista Critica Trimestral del Mundo de Habla Espaola, haya dejado pasar sin la menor crtica, o al menos sin el menor comentario, este exabrupto.

denuncia en la pluma de un colonizado". 27 A ttulo de ejemplo, oigamos a un clsico representante de cierta izquierda occidental, Jean Paul Sartre, manifestndose sobre la cultura espaola de una manera que Alejandro Dumas no hubiera rechazado como propia. A una pregunta (malintencionada) formulada por la revista Libre, Sartre responde: "Cuando fui por primera vez a Cuba, recuerdo que una de las principales preocupaciones de los cubanos era la de resucitar su antigua cultura, que infortunadamente es espaola, para oponerla a la absorbente influencia de los Estados unido^."'^ Podra creerse que Sartre piensa aqu en la presente situacin de la cultura espaola, la cual e n efecto es lamentable; pero no: porque habla de "resucitar su antigua cultura, que infortunadamente es espaola". No voy a insistir en los olvidos evidentes (la antigua cultura cubana puede ser indgena o africana o incluso criolla), pues Sartre no deja lugar a dudas: l se refiere a la "antigua cultura [...] espaola". Y toda vez que somos un pas surgido del colonialismo, nuestra "antigua cultura", si se prescinde como hace aqu Sartre de los aportes extraeuropeos, slo puede ser la cultura de la respectiva metrpoli. Ahora bien: por qu rayos debemos aceptar que es infortunado que esa "antigua cultura" sea para nosotros la espaola?

Sera acaso una fortuna que esa antigua cultura fuese holandesa, como le ocurre a Surinam; o inglesa, como le ocurre a Jamaica; o francesa, como le ocurre a Hait? En qu ha favorecido a esos pases remitirse a una cultura metropolitana no espaola? En sus palabras, aunque quiz sin saberlo, Sartre no hace ms que suscribir la Leyenda Negra antiespaola. Lo importante, lo definitivo es que aquellos pases nacidos del colonialismo, entre los que se encuentra Cuba, tenemos, adems de nuestras respectivas antiguas culturas, una cultura nueva, revolucionaria, que estamos creando en comn. Otro ejemplo, aunque muy menor, de aquel procedimiento nos lo ofrece un tal Jean-Jacques Fol, al enjuiciar a Bartolom de Las Casas. "Sin duda", dice este autor, "Bolvar llam a Las Casas 'el Apstol de la Amrica', y Mart hizo su elogio. Pero eso es verdaderamente suficiente? No es menester ver ms lejos?" Ver ms lejos que Bolvar y Mart es tarea apasionante. Pero he aqu el prodigioso parto de los montes que nos ofrece con su larga vista el seor Fol: "Pues la defensa de Amrica por el padre Las Casas se hizo en detri2g Jean Jacques Fol: "Notes de lecture", Europe, enero-febrero de 1974, p. 286. Se trata de un comentario a mi libro Caliban cannibale, trad. de J. F. Bonaldi, Pars, 1973.

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3D Manuel Galich: "El indio y el negro, ahora y antes", Casa de las Amricas, no. 36-37, mayo-agosto de 1966, nmero dedicado a Africa en Amrica.

l'

Fernando Ortiz: "Prlogo" a Jos Antonio Saco: Historia de la esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo y en especial en los paises t. 1 , La Habana, 1938, p. lix. amrico-h~spanos,

mento de frica, y la salvacin de los indios fue posible en la poca por la llegada de esclavos transportados de Afri~a."~"i la ignorancia de este seor no fuera tan estruendosa como su fatuidad telescpica, le hubiera bastado consultar algunos mapas relativos a nuestra Amrica (por ejemplo, los que ofrece Manuel Galich en su ensayo "El indio y el negro, ahora y ant e ~ " ) para ' ~ comprobar que all donde se produjo "la salvacin de los indios" (mesetas mesoamericanas, sierras andinas, etctera) fue precisamente donde no fueron llevados esclavos africanos, obligados en cambio a trabajar en las plantaciones de tierras bajas donde el indio haba sido exterminado. Pero sobre todo hubiera debido saber que esa calumnia lanzada contra Las Casas, una de las figuras ms nobles en la historia, es una canallesca imputacin reaccionana. Y a en 1938 haba explicado Fernando Ortiz: Contra Las Casas hubo un doble deseo, el de borrar el recuerdo de su nombre por ser evocador de la barbarie de la conquista y destruccin de las Indias Occidentales, y, a la vez, el de denigrarlo, cuando era inevitable sacarlo a la luz, atribuyndole la iniciativa de la trata negrera [...l. Imputacin afrentosa que le arrojaron los defensores del esclavismo y del colonialismo espaol.-"

Ortiz volvera en varias ocasiones sobre el t e m a ( q u e tambin han abordado certeramente investigadores tan responsables como Silvio Zavala" o Juan Comas)," y en especial en un trabajo definitivo: "La 'leyenda negra' contra fray Bartolom"." Es cierto que e n su dramtica y ejemplar evolucin, no exenta de autocrtica, Las Casas, como era normal entre los espaoles venidos entonces a Amrica, tuvo encomiendas de indios antes de ser apasionado defensor de los indios; y que como todos en su poca, incluso Toms Moro en su proyectad a Utopa de 1516, dio por natural la esclavitud (de negros y blancos, sin distingo racial al- --

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Silvio Zavala: "'Las

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Casas esclavista?", Cuadernos Americanos, marzo-abril de 1944.

.- .. - ---- m Juan Comas: "Fray Bartolom, la esclavitud y el racismo", C u a d e m

Americanos, marzo-abril de 1976. Cit. en nota 4.

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Por desgracia, a esta leyenda negra contra fray Bartolom ha contribuido tambin, reiteradamente, Menndez Pidal, quien se ha ocupado del tema, que yo sepa, en los siguientes trabajos: "'Codicia insaciable?' 'Ilustres hazaas?"' (1940), en La lengua de Cristbal Coln. El estilo de Santa Teresa y otros estudios del siglo M , Buenos Aires, 1942; "Vitoria y Las Casas" (1956) y "Una norma anormal del padre Las Casas", en El padre las Casas y Vitoria con otros temas de los siglos m y M ,Madrid, 1958; El padre Las Casas y la leyenda negra, Madrid, 1958; y El padre Las Casas: su doble personalidad. Madrid. 1963. Menndez Pidal compara a Las Casas (negativamente para l) con Bernal Diaz y Vitoria, y lo acusa desaforadamente de calumniador. de haber sido "el que intensific, el que fij, el que perpetu la leyenda negra espaola" (El padre Las Casas y la leyenda negra, p. 1 l ) , de esclavista anlinegro, y por ltimo de ... paranoico (a lo que respondera cumplidamente Lipschutz en "La paranoia y el histerismo de los profetas", k y Lenin en la Amrica Latina..., cit. en nota 6). En este y en algunos otros puntos histricos, el eminente fillogo, a quien se tenia por espritu ms sereno y objetivo, demuestra ser. al cabo. heredero de otro gran energmeno espaol: el polgrafo Marcelino Menndez y Pelayo, cuyos criterios tristemente reaccionarios tampoco invalidan, sin embargo, lo esencial de una obra enorme que a pesar de la ideologia de su autor seria absurdo dejar en manos de la reaccin espafiola. pues su consulta sigue siendo imprescindible, como arsenal que es de los mas variados saberes. Un intento por deslindar lo vivo y lo muerto en esa gran obra (intento por desgracia muy insuficiente, dada la habitual superficialidad de quien lo acometiera) fue realizado por Guillermo de Torre en Menndez y Pelayo y las dos Espas, Buenos Aires. 1943. Despus de leer este librito. uno queda convencido de lo necesario que es escribirlo de veras.

guno) antes de convertirse, a su vez, en apasionado defensor de los negros. Pero slo a un ignorante, a un malvado o a un insensato se le ocurrira acusar a Las Casas de encomendero o esclavista, de antindio o de antinegro. Las Casas no naci Las Casas: se hizo Las Casas, como le ocurre a todo el mundo, aunque slo muy pocos hayan llegado tan lejos como l. Conpleno conocimiento de la obra entera del gran dominico, y con la autoridad que le daba su formidable tarea de desentraamiento de los aportes africanos a nuestra cultura, Fernando Ortiz pudo concluir as su ensayo: Si a Las Casas se le puede llamar "Apstol de los indios1', tambin fue "Apstol de los negros". La historia reta a sus enemigos a que presenten unos textos en favor de los negros esclavos, su explotacin en Amrica y su cruel tratamiento en todas partes, que sean ms tempranos, vivos y concluyentes que los escritos con ese propsito por Bartolom de Las Casas, el gran espaol [pp. 183-1841. A este reto, los enemigos de Las Casas no han podido replicar nada hasta la fecha: lo que no les ha impedido seguir propalando las sandeces de que se hace eco el seor Fol, coincidiendo con ultrarreaccionarios cerriles, y contribuyendo a mantener viva la leyenda negra contra fray B a r t ~ l o m . ~ ~

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HUMANAS.

k RAZAS PUEBLOS

AMERICANOS. I N ~ r m r r 0
G A L ~ C H .BARCELONR

1997. P. 747.

LA DECADENCIA ESPAOLA
Un punto que no puedo ni quiero soslayar es el tan man?do de la decadencia espaola. Esta es un hecho incontrovertible, pero que nada tiene que ver con supuestos defectos inmanentes de "lo espaol". El ocaso de un imperio, que Espaa sera la primera nacin moderna en conocer, es algo que se haba visto ya, y veramos repetirse luego en otros casos, como los de Portugal, Holanda, Francia o la misma Inglaterra, a la que an e n mi niez aceptaba como "reina de los mares1',y hoy es una seora provinciana ms bien parecida a la Miss Marple de Agatha Christie. En cada uno de estos casos, el nuevo Imperio, el Imperio yanqui, corre servicial a heredar, a mano armada o a mano enmascarada, las colonias que pertenecieron a los imperios periclitados: a Espaa le arrebata Puerto Rico y las Filipinas; a Francia y a Portugal, trata de heredarles Indochina y Angola ... Los pueblos respectivos, como se sabe, tienen criterios bien distintos. En el caso de Espaa, se conocen las razones de su decadencia, aunque no pocas d e ellas son todava objeto de poI m i ~ a Una . ~ ~ serie de hechos desastrosos, como la expulsin de judos y moriscos y el aplas36

Cf., por ejemplo. el t. III de la Histona de Espaa y Amrica, dirigida por J. Vicens Vives. Barcelona, 1961, especialmente pp. 250-386; y Julio Le Riverend: ob. cit. en nota 8.

tamiento en Villalar de los cosofocaron muneros por Carlos V, el desarrollo de su burguesa, e hicieron ganar fuerzas a un nuevo feudalismo que los Reyes Catlicos hubieran querido frenar. La llegada de las fabulosas riquezas americanas a Espaa, sin que existieran all ncleos nacionales capaces de capitalizarlas, sell esta regresin. Pierre Vilar ha explicado: El triunfo del "cristiano viejo" significa cierto desprecio del espritu de lucro, del propio espritu de produccin, y una tendencia al espritu de casta. A mediados del siglo XVI, los gremios empiezan a exigir que sus miembros prue ben la "limpieza de sangre": mala preparacin para una entrada e n la era capitalista [...l. Para unos, "el oro de las Indias" ha servido por s mismo para asegurar la hegeniona espaola. Para otros, es ese mismo oro la causa de la decadencia [...]. Los beneficios no fueron "invertidos" en el sentido capitalista del trmino. Los emigrantes favorecidos por la fortuna soaban con compras de terreno, [con] construccin de castillos, con tesoros. El teatro y Don Quijote reflejan esta actitud, tanto del campesino como del hidalgo [...l. Doctrinas modernas hay que han considerado como un signo de gloria esta in&ptucin de Espaa al capitalismo. Pero fue ella

quien conden al pas a la pero no para la sociedad feudal.jH ineficiencia.11 Por otra parte, A pesar de esfuerzos renovadono hay que considerar en esta res en el siglo xviri, al llegar el x ~ x sicologa un rasgo determi- el panorama es desolador, y los nante. Si la inflacin de me- hispanoamericanos no pueden dios monetarios n o hubiera sino resentirse amargamente de aniquilado a la empresa cas- ello. Tras su viaje a Espaa en 1846, Sarmiento exclamara con tellana y hundido a la banca sevillana, destruyendo los gr- su habitual rudeza: "Ustedes [esmenes de burguesa, todo hu- paoles] no tienen [hoy] autobiera podido transfc>mlarse.La res, ni escritores, ni sabios, ni Espaa del siglo xvr, por posi- economistas, ni polticos, ni hiscin y por coyuntura, tuvo que toriadores, ni cosa que lo valga"; y dejar a las naciones del norte en 1890, al escribir sobre el poede Europa la tarea de desarro- ta Selln, dir Mart: "Los puellar las consecuencias de la blos de habla espaola nada, que revolucin hecha posible gra- no sea manjar rehervido, reciben cias a los "Desc~brimientos".~~ de Espaa." Aqu no hay neceEsta derrota de la burguesa, sariamente concesin a la Leyenesta persistencia de las estruc- da Negra, sino fidelidad a los turas feudales, marcarn el tristes hechos. No decan otra porvenir espaol con la sobrevi- cosa en el siglo xix los mejores vencia de una ideologa arcaica espaoles, de Larra a Costa. As representada por un catolicismo describe un historiador moderno, oscurantista que opondr a la Tun de Lara, la Espaa de la modernidad burguesa la camisa que se separ Hispanoamrica: Era Espaa, a comienzos del de fuerza de la Contrarreforma; siglo xrx, un pas que viva y, consecuentemente, Con un dentro de los moldes de lo que nfimo desarrollo (e incluso con se ha llamado "viejo rgiuna involucin) de la ciencia, men", o sea: un pas eminenimprescindible para la burguesa temente agrario, dominado Pierre Vilar: ob. cit. en nota 3, pp. 38. 53, 65. por la gran propiedad rstica y los seoros, en que la noEn su juventud, fogosamente libresca, Menndez y Pelayo trat de negar este hecho: cf. La ciencia espaola (1876). Pero ya en 1894 reconocia el bleza y la iglesia detentaban estado de decadencia de la ciencia espaola de su tiempo: cf. "Esplendor y decadencia de la cultura espaola". en Antologa del pensamiento de lengua la mayora de las fuentes de espaola en la Edad Contempornea, seleccin, introduccin y notas de riqueza [...l. Los vestigios feuJos Gaos. Mexico. 1945. Por su parte, Santiago Ramn y Cajal, con la autoridad que le daba su gran obra cientfica de nivel internacional, afirmaba dales eran tan acusados, que que, "apreciado globalmente", el rendimiento de la ciencia espaola "ha sido pobre y discontinuo, mostrando, con relacin al resto de Europa, un atraso. en multitud de casos la proy sobre todo una mezquindad terica deplorables". Santiago Ramn y piedad de la tierra llevaba Calal: "Nuestro atraso cultural y sus causas pretendidas", en Angel del Ro y M. J. Bernardette (comp.): Concepto contemporneo de Espaa. Antoloaparejada la potestad sobre ga de ensayos (1895-1931), Buenos Aires, 1946, p. 46. los habitantes de pueblos y 4a. ed.. Barcelona, Manuel Tun de Lara: La Espaa del siglo x ~ x . tierras. j q 1973, p. 10.
37
38

, -

Y otro historiador: "La Espaa del siglo xrx es una gran potencia de museo, albacea testamentario del Imperio." Y an ms: la Espaa a c t u a l , c a n c e l a d a temporalmente la relativa reanimacin experimentada e n t r e 1898 y la guerra, "por encima de acronas, teciiocracias a la moda y masas de consumidores, es un inmenso esperpento que camina desde los aguafuertes de Chya hasta los militares valleinclanescos d e c h a r r e t e r a y cuartelaz~".~~ Esta terrible situacin histrica concreta, este atraso estructural de u n pas europeo sin revolucin burguesa y abrumado por rezagos feudales, explica el bajo nivel frecuente de las discusiones tericas e n aquel pas (de que ha hablado Cajal), muchos de cuyos mejores pensadores, desde que se hizo visible la decadencia d e la nacin,jl se enzarzaron e n una inacabable discusin sobre europeizar a Espaa: lo que, por supuesto, significaba cosas distintas de acuerdo con las distintas circunstancias, y e n general sola ser u n planteo confuso, incluso e n hombre tan enrgico y claro como Costa: n o digamos e n el contradictorio Unamuno, que suscribe la justa tesis de Costa e n En torno al casticismo (1895), y pasa lue-

go al extremo opuesto, viendo algunas cosas y c e r r n d o s e irracionalmente a otras; o e n quienes creen hoy que el hecho d e que Espaa sea uncida por las trasnacionales a sus intereses implica una modernizacin. Naturalmente que Espaa est urgida de una verdadera modernizacin: pero ella n o ser una "europeizacin", una "occidentalizacin": esta ltima, como se demostr e n Hispanoamrica, slo puede conducir a la neocolonia. La verdadera modernizacin vendr con u n cambio profundo de estructuras, con esa revolucin que reclamaba angustiado Costa, pero que ya n o podr limitarse a ser aquella misma postulada por l, la revolucin democrtico-burguesa, sino que avanzar hacia la revolucin socialista, como se anunci e n el trienio 1936-1939, la cual har de Espaa n o un pas occidental, sino u n pas posocc i d e n t a l . N o hay p o r v e n i r occidental (= capitalista desarrollado) para Espaa: hoy es un pas paleoccidental; maana, y ojal que muy pronto, u n pas posoccidental.

ESPAA NUESTRA
Esa Espaa subdesarrollada e n lo econmico y aherrojada e n lo poltico, era u n pas al que los hispanoamericanos no podamos considerar sino fraternalmente: era un pas como los nuestros. Su tormentoso pasado es tambin,

'O

Roberto Mesa E l colonia/ismo en la cris~s del xix espaol, Madrid, 1967, pp 12-13

4'

En la Antologa... de Gaos mencionada en la nota 38 se ofrece un panorama del "pensamiento de la decadencia" (no decadente l mismo) en Espaa. junto al pensamiento de la independencia en Hispanoamrica.

de alguna forma, nuestro; su triste presente, se pareca al de muchos de nuestros pases; su porvenir, no nos es en absoluto ajeno. Con enorme dolor vemos a los descendientes de las armoniosas sociedades indoamericanas o africanas desempear hoy los ms rudos trabajos en el mundo capitalista moderno; apenas era otro el destino de los pobres descendientes de la ruinosa grandeza espaola: cuando no malmoran en sus tierras, eran sirvientes en Francia, mineros en Blgica, obreros no calificados en la RFA. Motivo tambin de dolor. Por suerte, la esperanza e n llegar a ver una Espaa revolucionaria y victoriosa no se basa en meras ilusiones sentimentales. Ya Marx advirti, a mediados del siglo pasado, cmo "Napolen, que, como todos sus contemporneos, consideraba a Espaa como un cadver exnime, tuvo una sorpresa fatal, al descubrir que, si el Estado espaol estaba muerto, la sociedad espaola estaba llena de vida y repleta, en todas sus partes, de Hace ~~ fuerza de r e ~ i s t e n c i a " . cuarenta aos volvi a comprobarse este hecho, y su resplane'

Carlos Marx y Federico Engels: La Revolucin Espaola. Articulo~ y crnicas 1854-1873, Mosc, s.f.. pp. 12-13. Roberto Mesa: "Prlogo" a la edicin espaola de E l anticolonialismo europeo desde Las Casas a Marx, seleccin de Marcel Merle y Roberto Mesa, Madrid, 1972, p. 8. Como altos representantes de este "momento" hay que citar tambin a algunos "cronistas de las culturas precolombinas" como Sahagn: cf. Cronistas de las culturas precolombinas, antologa, prlogo y notas de Luis Nicolau d'Olwer, Mxico, 1963.
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" Cf. la notable obra de Marcel Bataillon Erasmo en Espaa. Estudios sobre la historia espaola del siglo XVI, trad. de Antonio Alatorre, Mxico, 1950. Cf. el apndice "Erasmo y el Nuevo Mundo", t. II, pp. 435-454.

dor, que ilumin mi infancia, no se ha extinguido an. Brutalmente agredida por fuerzas nazifascistas que penetraran luego en n o pocos pases europeos como un cuchillo caliente en la mantequilla, y slo vinieron a desbaratarse frente al pueblo sovitico, Espaa demostr, a lo largo de tres aos inolvidables, hasta qu punto todava "estaba llena de vida y repleta, en todas sus partes, de fuerza de resistencia". Es significativo que los mayores poetas hispanoamericanos fueran entonces a la Pennsula, y escribieran en homenaje al pueblo espaol algunos de sus mejores textos: "Nios del mundo: est / la madre Espaa con su vientre a cuestas", clam el conmovedor Csar Vallejo. Y all, en aquella tierra, hecho smbolo de la identificacin de nuestros destinos, qued el generoso Pablo de la Torriente Brau, como dijera su fraterno Miguel Hernndez, "con el sol espaol puesto en la cara / y el de Cuba en los huesos". Ser menester insistir en lo entraable que nos es y nos ser siempre esa otra Espaa, la Espaa donde Las Casas y los grandes dominicos del siglo XVI, "el momento ms brillante del pensamiento anticolonialista hispnidefendieron noblemente a los primeros americanos; la Espaa donde pensaron (aunque algunos se vieran obligados a hacerlo fuera del pas) Vives y los erasmistas del siglo X V I Servet, ,~~ Huarte, Surez, Snchez, Feijoo,

,-

Cadalso, Jcivellanos, Blanco White, e incluso, ms all de la independencia de casi toda Hispanoamrica, Larra, Pi y Margall, Giner y los krau~istas,'~ Costa, Iglesias, Cajal, algunos hombres del 98%y sobre todo Antonio Ma~hado; la Espaa cuyo pueblo, en un proceso dramtico, engendr descendientes rebeldes en nuestra Amrica; la Espaa de los comuneros, las guerrillas contra Napolen, las cortes de Cdiz, Riego, Mariana Pineda y la Institucin Libre de Enseanza; la Espaa obrera, campesina y pensadora; la Espaa que pele magnficamente por toda la humanidad, de 1936 a 1939: y volvi a perder? Con los ojos de esta Espaa contemplamos una impresionante y compleja familia: el arte hispanorabe, el Poema del Cid, don Juan Manuel, el Arcipreste, Lcl Celestim, el romancero y la novela picaresca, Garcilaso, Fray Luis, Ercilla, Santa Teresa, San Juan, Cervantes, Gngora, Bal-

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" Cf. Juan Lpez Morillas: El krauskrno espaol. Perfil de

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una aventura intelectual, Mxico, 1956. Arturo Andrs Roig ha dado, con su libro Las krausistas argentinos (Puebla, Mxico, 1969). un ejemplo a los estudiosos de otros pases hispanoamericanos.

Carlos Blanco Aguinaga ha estudiado en un libro til (Juventud del 98, Madrid. 1970) cmo los escritores agrupados bajo este rtulo, en su juventud. entre 1890 y 1905. abordaron "'el problema de Espaa' desde perspectivas sociopolticas radicales que van desde el federalismo intransigente hasta el marxismo', (p. xii), y cmo en su calidad de "intelectuales pequeoburgueses acabaron volviendo, cada uno a su modo, a recogerse en el seno de la sociedad establecida" (p. 326). NO menciono aqui el caso de Portugal, a pesar de sus conocidos aportes al arte y la literatura mundiales, porque tambin ese pas ha sufrido el ramalazo de la Leyenda Negra antiespaola: leyenda en cierta forma antibrica. Pero no hay que olvidar que "Portugal no es un problema espatiol, y es tan extrao y tan afn a la Espaa grande como Polonia a Rusia. Blgica a Francia [...l. No forma parte de ninguna de las dos Espaas". Fidelino de Figueredo: Las das Espaas, cit. en nota 16, pp. 271 y 276. La Leyenda Negra afect an mas fuertemente a los otros pueblos de la Pennsula -el vasco. el cataln, el gallego. etctera-, aherrojados por la Espaa castellana reaccionaria contra la que no se cansaron de pelear en busca de una justa solucin federal.

"

buena, Quevedo, Lope, Tirso, Ruiz de Alarcn, Caldern, Saavedra Fajardo, Gracin, El Greco, Velzquez, Moratn, Goya, Quintana, Espronceda, Bcquer, Rosala de Castro, Valera, Galds, Clarn, Unamuno, Baroja, Valle Incln, Azorn, Machado, Juan Ramn, Picasso, Mir, Gmez de la Sema, Falla, Len Felipe, Moreno Villa, Lorca, Alkm, Buuel, Miguel Hernndez. .. A santo de qu los inficionados por la Leyenda Negra van a venir a decimos que los errores y los horrores de la reaccin espaola deben hacemos olvidar que sa es tambin una herencia (O una lnea paralela) nuestra, o hacernos avergonzar de ella? Tiene algn sentido declarar inhabilitada la creacin cultural de un pas por los espantos que en un momento dado hayan cometido sectores de aquel pas? Acaso no admiramos la obra de Shakespeare, Shaw o Virginia Woolf a pesar del Imperio britnico? Y la de Whitman, Twain o Hemingway a pesar del imperialismo yanqui? Y la de Rabelais, Rimbaud o Malraux a pesar del colonialismo francs? Y la de Pushlun, Tolstoy o Dostciyevski a pesar del zarismo? Y la de Goethe, Heine o Brecht a pesar del nazismo? Y la de Dante, Leopardi o Pavese a pesar del fa~ismo? E ~~ incluso la obra de Kipling, Claudel o Pound a pesar de Kipling, Claudel o Pound? La verdad es que nos llena de orgullo saber que aquella Espaa

tambin es nuestra, y prescin. que dir de ella no nos enriquecera: nos etnpobrecera lamentablemente. Si se quiere un solo ejemplo de cmo lo mejor de esa herencia espaola, junto a otras, se transustanci en la obra americana, baste el caso superior de Jos Mart. Y a se sabe que ningn hombre de nuestra Amrica lleg a elaborar como l una teora tan vasta y coherente sobre la genuinidad de nuestra cultura, segn destac Noel Salomon; ni lleg a crear una obra tan autntica como la suya, respetuosa y amorosa de nuestras races aborgenes a la vez que situada a un nivel de excelencia mundial. Nadie menos proclive que l a enceguecerse con el relumbre falso y sangnento de un Imperio cuyas ltimas cadenas 61 contribuy decisivamente a desbaratar en Am4rica. Y sin embargo, qu lector suyo fiarniliarizado con varias literaturas deja de comprobar que su obra, moderna, nutrida de los mejores aires de su tiempo, original y anunciadora del porvenir, slo tiene un parigual estilstica entre los mayores escritores del Siglo de Oro espaol, que l conocii y asimil como nadie, pudiendo Juan Marinello hablar de "la espaolidad literaria de Jos
'' Juan Marinello: "Sobre Marti escritor. La espaolidad literaria de Jos Marfi", en Vida y pensamiento de Marti Homenaje de la ciudad de La Habana en el cincuentenario de la fundacin del Partido Revolucionar~oCubano 1892-1942, vol. l. La Habana, 1942. Guillermo Diaz Plaja pudo afirmar de Marti: "[ ...] ese gigantesco fenmeno de la lengua hispnica, raz segura de la prosa de Rubn y, desde luego, el primer 'creador' de prosa que ha tenido el mundo hispnico." Guillermo Diaz Plaja: Modernismo frente a noventa y ocho. Una introduccin a la literatura espaola del siglo xx, Madrid. 1951, p. 305.

Martn?"T1 propio Mart, refirindose a Quevedo, afirm que "ahond tanto en lo que vena, que los que hoy vivimos, con su lengua hablamos". El hombre que en La Edad de Oro ense a los nios de su Amrica a amar y respetar a Las Casas, que era espaol, "y su padre, y su madre", pero no poda confundrsele con "aquellos conquistadores asesinos [que] deban venir del infierno, no de Espaa"; el que, en su madurez, confes: "Para Aragcn, en Espafia, / Tengo yo en mi corazn / U n lugar todo Aragn / Franco, fiero, fiel, sin saa. / [...] Estimo a quien de un revs / Echa por tierra a un tirano: / Lo estimo si es un cubano; / Lo estimo si aragons"; el que, mientras preparaba la guerra de independencia, era capaz de distinguir entre el "espaol que tiene en el Sardinero o en la Rambla su caudal, que es su nica patria", y el "espaol llano, que ama la libertad como la amamos nosotros, y busca con nosotros una patria en la justicia", el "espaol liberal y bueno [...] mi padre valenciano [...] mi fiador montas", llegando a exclamar: "A estos espaoles los atacarn otros: yo los amparar toda mi vida!"; ese hombre nos da, tambin en este orden, lecciones imperecederas. En la estela de esas lecciones, dndonos otras a su vez, Nicols Guilln, el autor de "El apellido" extraordinario, sabr evocar sus "dos abuelos" (africano

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uno y espaol otro) en un poema ejemplar; y Mirta Aguirre realizar un admirable enfoque marxista de la obra de Cervante^,^'' mostrndonos cul debe ser el acercamiento de nuestros investigadores revolucionarios a la enorme herencia cultural espaola. i Y acaso ser menester recordar que cuando el hroe legendario pero totalmente real de nuestra Amrica sali hace unos alios a pelear a "otras tierras del mundo", sinti bajo sus talones "el costillar de Rocinante"? Francamente, creo que tuvo razn Federico de Ons cuando escribi: Podemos suponer que llegue a desaparecer todo lo que desLa obra narrativa de Cervantes. La Habana, 1971

" Mirta Aguirre

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Federico de Onis: "La eternidad de Espaa en Amrica", en Espafia en Adnca, 22. ed.. San Juan, Puerto Rico. 1968, p. 19.

de Espaa se estableci en Amrica, como desapareci la estructura poltica de su organizacin colonial y tambin otras cosas del pasado -ni ms ni menos que han desaparecido en Espaa misma-; pero aquello que plantaron e n Amrica los espaoles que tuvieron la voluntad de ser americanos -aquello que sin duda era lo ms ntimo y popular de Espaa, lo que tena ms fuerza de unidad, universalidad y libertad, lo que era ms apto para transformarse y fundirse con los dems elementos que ofreca la nueva realidad- perdurar a travs de todas las transformaciones que sufra este continente, cuyo destino, como ellos quisieron, es el de ir siempre en busca de un ms all.50 E

Against the Black Legend

Conquering procedures and colonizing processes in J 6th-century America are a part of the incipient formation and consolidation of capitalism in Europe. Consequently, the emerging powers at that time create and put into practice ideological mechanisms by means of which their rulingsystems are legitimized. Such is the case of the conformation of u n anti-Spanish discourse us hegenionic reference of the period. T h u s , the Bluck Legend acts as the mythicising of a forcible state trying to single out a scapegoat for the diverseforms of global colonialism. T h e text proposes a reconstruction of the colonialist and precapitalist conceptions of the Europeun countries, following a western way of thinking, as center of power and varied participation in the destiny of the colonies.

PABLO PICASSO. CORRIOA os TOROS. TOMADO DE PICASSO 1881-1977, G~oeus COM~NICACION. S.A.D. NAUMANN G GOBEL 1999. MADRID.

Un modelo de emi yracin /favoreci el traslado de espaoles a C u b a (1880-1930 J

da":

Un modelo de emigracin "favorecida": el traslado masivo de espaoles a Cuba (1880-1930)

Se aborda la "etapa masiva" de la emigracin espaola, que puede ser ubicada entre 1880 y 1930, para la cual existe una informacin apreciable. La ventaja de disponer de abundantes elementos que facilitan estudiar u n proceso que concluy su ciclo activo hace sesenta aos, permite la elaboracin de u n modelo capaz de establecer principios generalizadores. Este puede servir para estudiar comparativamente los flujos migratorios incitados y favorecidos y permitir el anlisis de otras emigraciones que han tenido y tienen lugar en tiempos y espacios diversos, los cuales incluyen procesos recientes.
Durante ms de cuatrocientos aos, desde el siglo xvr hasta los aos treinta del siglo xix, la isla de Cuba fue un pas receptor de grandes migraciones; africanos, peninsulares y chinos fueron los principales protagonistas de esa saga. Obligados fsicamente unos y coaccionados econmicamente otros, constituyeron la poblacin de un pas cuyos aborgenes haban sido rpidamente diezmados durante el proceso de conquista y colonizacin del territorio insular, a finales del siglo xv. La trata esclavista, emigracin forzada, trajo a nuestro territorio a cerca de un milln de africanos que constituyeron la fuerza de trabajo esencial de las grandes plantaciones de a,wcar ' y caf, de otros enclaves rurales y de la economa de servicios urbana. Se pudiera historiar la forma en que este grupo se fue estructurando y transculturando antes, durante y despus de la esclavitud, pero en el presente trabajo nos detendremos en el otro flujo poblatorio, el espaol, a fin de precisar algunas generalizaciones del modelo migratorio que puede construirse a partir de sus caractersticas. La emigracicn peninsular puede ser enmarcada e n dos grandes etapas; una, con diver-

MARIA DEL CARMEN BARCIA ZEOUEIRA Profssora ds la Univsrsidad ds La Habana. Mismbro dsl Conssjo Cisntifico ds la Fundacin Fsrnando Ortiz.
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sos subperodos, se inici en el siglo XVI y culmin pasada la primera mitad del siglo xrx; la segunda se inici, probablemente, en los aos sesenta de ese siglo,' aunque no fue hasta los ochenta que se torn masiva y pudo cuantificarse;l lleg, en Cuba, hasta los aos treinta del siglo xx. La primera de estas emigraciones, muy dilatada en el tiempo, cre las bases para la emigracin futura. sobre todo durante la mimera mitad del siglo xrx, debido al xito que alcanz un grupo minoritario de peninsulares, los denominados iidianos, que se insertaron protagnicamente en la economa insular. La segunda corriente fue masiva y estuvo destinada a suministrar una fuerza de trabajo que permiti depreciar los salarios en las actividades productivas fundamentales del agro - cubano, que paralelamente se implant en el sector terciario de la trama urbana. Durante este perodo viajaron a la Isla ms de ;n milln de espaoles, una cuarta Darte de los cuales decidi establecerse de forma permanente. La ventaja de disponer de abundantes elementos que permiten estudiar un proceso que concluy su ciclo activo hace
' La tasa de crecimiento que
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sesenta aos, posibilita la elaboracin de un modelo capaz de establecrr principios generalizadores. Este puede servir para estudiar comparativamente los flujos migratorios incitados y favorecidos y facilita el anlisis de otras emigraciones que han tenido y tienen lugar en tiempos y espacios diversos, incluso procesos recientes.

FUNDAMENTOS PARA UN MODELO

Para el diseo y anlisis de este modelo se tendrn e n cuenta los siguientes elementos: desempeo de una poltica migratoria favorable; patrones de clase social, gnero y edad; creacin de redes primarias (familiares y comarcales) y secundarias (a partir de intereses para captar fuerza de trabajo), y de la relacin entre ambas; instauracin de clientelas, como forma de utilizar este capital relaciona1 tanto desde el punto de vista econmico como social y poltico; establecimiento de redes de solidaridad con un patrn moderno de desarrollo; implementacin de mecanismos destinados a construir un capital humano ms eficaz y saludable; ventajas que esto supuso para la sociedad e n general, al establecer una relacin entre las exigencias

registra la poblacin blanca en el censo de 1862, no puede responder, por su magnitud, a su reproduccin natural sino a un proceso inmigratorio.
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En 1881 se cre la Seccin de Emigracin en el Instituto Geogrfico y Estadstico; por Real Decreto de 7 de mayo de 1882 se orden a la Sanidad Maritima la elaboracin de listas de los pasajeros que entraban y sakan al extranjero y a las Provincias de Ultramar. Estas series son tres: la primera, de 1880 a 1811, se denomina Estadstica de emigracin e inmigracin de Espaa; la segunda, de 1912 a 1922. se designa como Estadistica de pasajeros por mar; y la tercera, de 1923 a 1956, se nombra Estadistica de movimiento de buaues.

I
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remesis dc capital como hictor moderiiizador e n los centros receptores.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE UNA POL~TICA DE EMIGRACI~N "FAVORECIDA"

Al margen de las causas subjetivas, presentes e n todos los procesos sociales, todo fcn6meno migratorio sc deriva dc un desequilibrio entre los recursos 1111manos productivos y los niveles de renta en el polo emisor. En el pas receptor existen condiciones atractivas: mejores salarios, infraestructuras tcnicas y d e servicios ms modernas, viviendas con coniodidxics mninias, posibilidad d e educacin para los hijos y, sobre todo, mayores potencialidades de movilidad social. Esta ciiesti6n opera sobre un sector d e la ooblaciii, generalmente el nxs afectado, y lo incita 3 emigrar. En la segunda mitad del siglo xrx se sedinient la estructura cinigratoria y se establecieron polticas concertadas que racionalizaron sus flujos. Este fcninen o dej de ser coyuntural y se convirti en estructural y recurrente. A pesar de las discusiones en torno a la prdida demogrfica que implic para la Espaia la emigracin a Amrica cn general y a Cuba e n particular y las c ~ ~ ~ s e c u e n cq iu ae s esto tuvo,

EMIGRAE~S
DE LA EPOCk

productivas y 13s necesidades d e los ii-iniigrantes, y para stos, particularmente al facilitarles un nivel superior de niovilidad social; creiicin de niecanismos para el envo d e las remesas que s i ~ b \ ~ e ~ ~ c i o ~el ~ ;enriqueiron ciniiento de deterniinados sectores vinculados a la cniigracin peninsular; anipliacin de las redes de solidaridad, fundadas por los c-inigrantcs, a las regiones emisoras, y papcl que e n esa di-

cabe destacar que la estrategia poltica del polo emisor estuvo dirigida a producir una estabilidad social interna, pues la ernigracin significaba una v6lvula de escape ante coyunturas crticas. TLmbiiise tuvo en cuenta cl papel que poda desempear ese capital humano e n otras rreas geogr5ficas e n un moniento e n que la valoracin de los iiiercados de trabajo, insertados en una economa mundial, trascenda los niveles particulares de cada pas. Entre los factores qiie incidieron en el incremento de la emigracin, desenipearon un papel esencial el crecimiento vegetativo de la poblacin por encima del promedio espafiol, fencnienos de Jesindustrializacicn, excesiva fragnientacin de la propiedad sobre la tierra, bajos jornales, crisis agraria, tradicin d e tina ciiltiira k'ortiiario-niartiina sin fronteras 4 7 % de los emigrantes gallegos en 1886 eran oriundos de La Lor~ifiay de Pontevedra, e n tanto que 72% de los catalanes Inmigrantes a Cuba por regiones ( 1 882-1930)

llegados a Ciiba procedan de Barcelona-, la existencia d c lites agrarias muy resistentes a las traiisforniacioi-ies que se estaban produciendo en otros scctores sociales y econ6niicos de diversas regiones espaolas, y la oposici6n a1 servicio niilitar -los motines por esta causa fueron una de las formas m,s reiteradas a esta de conflicto s ~ c i dDebido . ltima raz6i-i miichos jvenes, para evitar ser quintados, trataban de emigrar antes de alcanzar la e d a d e n q u e las leyes militares los afectaban, conformando una emigr;icin ilegal d e prfugos del servicio que se increment durante la guerra de Marruecos.

UNA LEGISLACI~N FAVORABLE

Una caracterstica fundaniental d e este modelo d e emigracin fa\~orecida consisti e n que, tanto en el polo emisor como en el receptor, se eliminaron las trabas jurdicas y se instituy una poltica destinada a favorecer los viajes. Paralelamente, los p1'~ s e s destinatarios establecieron mecanismos de publicidad y recepc i h , y se potenciaron conlo 6actor d e a t r a c c i h las redes familiares, parenterales o comarcales, caracterizadas por estar relacionadas c o n ncleos d e emigrantes "exitosameiite" establecidos. Resulta evidente que la regicn emisora t i n ~ o niuy e n cuenta,

Galicia 40 '%I

para establecer una legislacin favorable a la emigracin, que &tos -individuos o familias- mantendran lazos con sus familiares y amigos, lo que en trminos econmicos implicaba la recepcin de remesas e incluso un eventual retorno al pas, no slo con las riquezas acumuladas -lo cual significaba un importante trasvase de capitales-, sino con la experiencia adquirida, que implicaba un desarrollo cultural, social y econmico cualitativamente superior. Las facilidades otorgadas por la poltica migratoria espaola se reflejaron en una serie de disposiciones iniciadas a partir de la promulgacin de la Real Orden de 16 de septiembre de 1853, que liberaliz la emigracin a Amrica y fue una condicin necesaria para racionalizar el xodo masivo puesto en marcha a partir de 1860. Esto fue ratificado por la Real Orden de 12 de enero de 1865, que estableci "la facultad de emigrar" que tenan todos los espaoles. E11 esas decisiones influyeron las reiteradas informaciones sobre las condiciones infrahumanas y el maltrato por parte de los armadores y capitanes de buques dedicados a la emigracin clandestina.' Aunque no existen fuentes que perngel Bahamonde: "Los dos lados de la emigracin transocenica", en CEDEAL (coord.): Historia general de la emigracin espaola a lberoamrica, tomo 1, Madrid, 1992, p. 108.
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calculos entre el censo del 46 y el del 62 reportan una tasa de crecimiento superior a 4
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CEDEAL (coord.): ob. cit. (3). p. 109.

mitan contabilizar la emigracin, desde esa fecha la tasa de crecimiento alcanzada por la poblacin blanca n o poda ser el resultado de la reproduccin nat~ral.~ El fenmeno de la emigracin masiva fue reconocido oficialmente cuando en 1882 se cre un negociado de emigraciones e n el Instituto Geogrfico; de esta forma se estableca el control estadstico de todos los pasajeros. A partir de la Real Orden de 8 de abril de 1903 se facilit la expedicicn de pasajes sin pasaporte con la sola presentacin de la cdula personal,' y en 1912 se prohibi la redencin monetaria de los quintos, cuestin que contribuy a favorecer la emigracin de los varones de un sector medio de la poblacin, que en otras circunstancias no hubiese abandonado la Pennsula. En el polo receptor cubano comenzaron a establecerse, tras la independencia, reglamentaciones especficas. E11 1902 se promulg la ley de Inmigracih y su reglamento, que consideraba a los peninsulares como emigracin favorecida, por los prejuicios raciales existentes. En 1905 una nueva ley de Inmigracin favoreca la entrada al pas de europeos; en ese momento los centros regionales espaoles se convirtieron en redes de transmisin hacia la Pennsula de las posibles ventajas que entraaba la emigracin a la Isla. Tras la Primera Guerra Mundial se fun-

d una Asociacin para el Fomento de la Inmigracin y paralelamente qued establecida la Junta de Patronato de Inmigrantes Espaoles con la finalidad de protegerlos de las acciones de los intermediarios.
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CARACTERIZANDO LA EMIGRACI~N: PATRONES DE CLASE SOCIAL, GNERO Y EDAD

Entre 1882 y 1930 viajaron a la Isla, excepcin hecha de los militares, 1 110 968 pasajeros, un nmero apreciable de stos integr una emigracin fluctuante denominada, por su carcter estacional, "golondrina". Resulta improbable que esos inmigrantes, viniesen y regresasen en el mismo ao, pues en tan poco tiempo era imposible que se resarcieran de la inversin de un viaje trasatlntico. Segn un testimonio de 1919, el movimiento anual se produca porque "la emigracin gallega campesina a Cuba sale casi toda e n los meses de septiembre a enero, es decir, en el tiempo en que all puede encontrarse labor e n las faenas agrcolas, y principalmente en la corta de caa de azcar y su acarreo y beneficio, que es lo que se lla-

Testimonio de Valeriano Villanueva citado por Jos Antonio Durn: "Repatriacin. emigracin temporal y retornos de larga duracin", CEDEAL (coord.): ob. cit. (3, t. 1. p. 421.

' Es el caso de Jos Antonio Macias en

su trabajo "Un siglo de emigracin canaria 1830-1930". en Nicols Snchez Albornoz (comp.): Espaoles hacia Amrica. Una emigracin en masa 1880-1930.Alianza Editorial, Madrid, 1988, p. 191

ma zafra, y los que estaban all de aos anteriores, al regresar por motivos de salud, por ver a su familia o para quedarse, suelen hacerlo en abril, para evitar el cambio brusco de clima, llegando aqu en verano, cuando ya se han concluido en Cuba las faenas de la zafra".6 Para la emigracin canaria existe un nmero apreciable de datos que ratifican el retorno, pero que no justifican el ciclo corto anuaL7 Lo que s no deja dudas es que este tipo de inmigracin estaba formada por hombres en edad laboral, que trabajaban arduamente durante meses o un nmero de aos y regresaban a sus regiones de origen con el dinero que haban logrado acumular. De todas formas una cantidad apreciable permaneci e n la Isla, constituyendo un volumen significativo de su poblacin -11,9 % en 1899; 11,l % en 1907 y 13,9 % en 1919. Mu-' chos se asentaron como pequeos comerciantes, dependientes o jornaleros en las ciudades portuarias y otros accedieron a las reas rurales, donde realizaron los trabajos ms rudos, que antes haban ejecutado los esclavos. Esta estructuracin n o siempre responda a sus patrones de origen, pues muchos labradores se transformaron e n vendedores al por menor o en asalariados de industrias -esencialmente de la tabacalera-, y "dependientes" de comercios.

Pasajeros espaoles a Cuba (1882-1930)

Por lo general la vinculacin laboral en la Isla responda a la forma en que los inmigrantes se haban relacionado con las redes de emigracin, es decir, si haban sido demandados por algn familiar que los utilizaba en su negocio, por vecinos que los atraan a sus reas de accin o si simplemente arribaban en las peores condiciones: a partir de onerosos contratos establecidos con hacendados o navieros que los endeudaban por un tiempo Poblacin espaola e n Cuba (1899-1931)

Consuelo Naranjo Orovio: "Anlisis cuantitativo", en CEDEAL (coord.): ob. cit. (3), t. 1, pp. 177-200.

y los obligaban a trabajar en las faenas ms arduas que nadie quera realizar. La etapa masiva de la emigracin se caracteriz por suministrar, en esencia, una fuerza de trabajo barata y escasamente calificada, en gran mayora masculina y e n edad laboral. De 1882 a 1911 el 78 % de los emigrantes tenan entre 14 y 60 aos, y de 1912 a 1930 el 63 % tena entre 20 y 59 aos.' La mayor parte proceda de las reas rurales, que eran las ms deprimidas econmicamente. Que provinieran de esta esfera no implicaba, sin embargo, que fuesen los ms desposedos; de hecho existe una relacin directa entre pequea propiedad y emigracin, que deriva de la relativa mayor disponibilidad de recursos del pequeo campesino con respecto a otros trabajadores rurales, para costearse el viaje. Los primeros disponan de tierras u otros bienes que podan hipotecar o vender, ya fuesen suyos o de sus familiares ms cercanos. Una pequea propiedad, cuya produccin resultaba insuficiente para mantener una creciente parentela, poda facilitar el viaje a Ultramar de algunos de sus miembros; la emigracin era en estos casos una estrategia familiar. La mayor parte de los dependientes, pequeos comerciantes y trabajadores en la esfera de los servicios eran antiguos labradores; su ubicacin en las ciudades, sobre todo e n la urbe

Iiabanera, refleja la movilidad social a la cual aspiraban. Fueron c o n t a d o s los emigrantes que ascendieron a las 6lites econniicas; sin embargo, algunos lograron ubicarse e n las 6 capas medias. En 1927 el 45 9 de las empresas menores d e la Isla (es decir, tabacliieras medias y pequeas) y las manufacturas de hielo, cerveza, cerillas, jabonera y perfumera, estaba en manos de espaoles." Los jornaleros, carentes de todo recurso, tenan que viajar c o n el billete financiado por liacendados o con contratas de trabajo, por lo general muy onerosas, como ocurri con los gallegos contratados por Feijoo y Sotoniayor. Este tipo de relacin los obligaba a amortizar con su trabajo la deuda contrada y, por lo tanto, a aceptar condiciones laborales nfimas en el desmonte Emigrados: oficios e n la Pennsula (1882-1930)

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Sirvientes 1 '%/
Maria Antonia Marques Dolz: 'Industrias menores y diversificacin en Cuba (1880-1920)". Temas. Ciudad de La Habana. no. 22-23, 2000. pp. 55-64.
'O Archivos Nacionales de Washington. t. 690. no. 9. Citado por Manuel Hernandez Gonzalez: "La guerra de Cuba y el problema migratorio: un debate abierto". en Manuel de Paz Sanchez (ed.): El 98 canario-americano. Estudios y documentos, Litografa A. Romero S.A.. Santa Cruz de Tenerife. 1999. p. 47.

Otros 26 '%

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"La emigracin femenina". Alma Gallega. Habana. no. 3. enero 29 de 1917.

de terrenos, la elaboracin del carbn o en los trabajos agrcolas iiis duros, conlo el corte de caBas. Durante la primera etapa, el viaje d e mujeres solteras, adultas, no era usual, y por lo general slo emigraban esposas o hijas. Sobre todo las fbniinas partan dentro de ncleos parenterales o como criadas d e familia. Resultaba frecuente que los hijos menores fuesen arrastrados a la aventura. A partir de 1882 Iiiibo una emigracin femenina joven; al igual que ocurra con los honibres, niuclias n o encontraban empleos lucrativos y caan, para sobrevivir, en situaciones marginales q u e podan llevarlas a prostituirse. No debe descartarse, desde luego, q u e tambibn existiesen redes dedicadas a Ilevar a ese tipo d e vida a las jvenes inmigrantes, como ocurri c o n u n grupo d e seis mujeres que, a cargo de Filomena Daz, llegaron a la Habana a bordo del barco "J. Jover Serra", procedentes d e Canarias, y fueron descubiertas por el colector d e aduanas.'Rosemond de Beauvelln se refiere en su testimonio d e viajero a la v e n t a d e canarias, colocadas en filas, a lo largo de las embarcaciones ancladas en el puerto habanero. Almu Gallegci abordaba el problema c o n un comentario: "Acabo de ver entrar en la casa 'tal', a una recin llegada, detrs de ella entraba un .mozo de muelle, conduciendo su bad.""

Txnbin el mdico cubano Benjamn d e C s p e d e s se haba referido, aos antes, a esta cuestin, e n la que, corno e n todo negocio, haba diferentes niveles: "[...]una matrona islea de aspecto hombruno [...] que en cada mano, ahorcando sus dedos achorizados, ostentaba iin verdadero capital de sortijas de gruesos dianiantes"; sta tena e n su "casa" siete "pupilas", cntre ellas "una nia d e quince aos con cicatrices de una sfilis precoz terciaria e n la pierna. Su madre la haba embarcado desde C a n a r i a s , consignada como un fardo a una de las amas de dicha calle".12

Emigracin espaola por sexos (1882-1930)

Desde luego, se n o era el caso de la mayora de las irirnigrantes que, por lo general, trabajaban corno sirvientas, amas de casa o nieras; algunas, reclamadas por sus parientes e n la Isla, slo lo hacan por la ropa, la comida y el alojamiento. Una de ellas relata: "Trabaj con mis tos, porque tenan una casa de huspedes. No s lo que ganaba porque eran mis tos l . . . ] me cuidaban y me vestan sin sueldo d e nada. Despus pas a e s t a r c o l o c a d a e n u n a casa particular d e criada d e comedor, ganaba d e aquella 25 pesos. Despus m e cas c o n u n e s p a o l , n u n c a trabaj mrs."" En 1919 el 35,9 O/o de las ininigrantes laboraba e n el servicio d o n ~ s t i c o . ' ~ Pero tambin hubo mujeres que llegaron a tener negocios prsperos, como el caso d e la gallega Elena Lpez, modista y sombrerera, o el d e Mercedes Veito, reconocida maestra."

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Benjamn de CBspedes: La prost~tucidn en la ciudad de la Habana, Establecimiento tipogralico de O'Reilly no. 9, Habana, 1888. pp. 151-152. Consuelo Nananjo Orovio: Del campo a /a bodega, Ediciones O'Castro. La Corua. 1988. p. 198.

REDES DE CAPTACI~N: DE LA FAMILIA AL NEGOCIO

En la emigracidn espaola hacia Amrica hubo dos tipos esenciales d e redes: las primarias, que tenan por origen los vnculos entre parientes o vecinos d e la misma comarca, y las secundarias, que por lo general se aprovechaban de las prinieras. Estas eran establecidas y dirigidas por verdaderos profesionales del ne-

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Un anlisis ms completo de la problemtica femenina puede encontrarse en Mara del Carmen Barcia Zequeira: "Mujeres en una nueva poca: discursos y estrategias". Temas, no. 22-23. julio-diciembre, 2000, pp. 34-45.

Con el pseuddnimo de Zoraida escribia en la revista Galicia y fue presidenla de honor de la Sociedad Rosala de Castro. Mueslra de la relaci6n que exista entre los cenlros regionales, es que fue nombrada profesora en la escuela primaria de nias del Cenlro Asluriano. Era una mujer progresista que pailicip6 de forma destacada en el Comit por la Redencion de Foros en Galicia, al insistir en que la solucidn real del problema radicaba en eximir de su pago a los campesinos gallegos.

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gocio inmigratorio y respondan a intereses de la produccin. Las redes primarias estuvieron presentes desde la primera etapa de la emigracin y se incrementaron y consolidaron durante el perodo en que sta se torn masiva; pero las activadas por profesionales del negocio, fueron, por lo general, la solucin de los ms pobres que, carentes de recursos para costearse el pasaje, se vean obligados a acudir a stas. Los dueos de las minas de Daiquir, en Santiago de Cuba, por ejemplo, se valan de esta va para establecer onerosos contratos de trabajo con los inmigrantes. Tambin lo hacan los dueos de ingenios azuca,reros a lo largo de toda la Isla. Estos, con el pretexto de que los inmigrante~tenan que retribuirles los gastos e n que haban incurrido para traerlos a Cuba, los hacan laborar en sus plantaciones durante aos. El sueo de la riqueza rpidamente obtenida y del retorno triunfal se .desvaneca de la noche a la maana. No fueron escasas las ocasiones en que estas redes se establecieron desde el poder, por el inters de atraer a la Isla una poblacin blanca. Las supuestas intenciones filantrpicas que esgriman sus promotores, encubran un negocio rentable y bien pensado, que tena sus "ganchos" en las regiones econmicamente deprimidas de Espaa,

y a sus aprovechados agentes a ambos lados del Atlntico. Las redes familiares, vecinales y regionales propiciaron la decisin de los viajes y simplificaron las gestiones. En este contexto se presentaban dos situaciones: el viaje era emprendido por grupos familiares de diversa composicin y extensin o los individuos partan solos y abran una senda que despus era recorrida por otros parientes. Cualquiera que fuese la situacin se acuda, por lo general, a una persona experimentada en realizar ese tipo de trmites, fuesen legales o fraudulentos. Hasta el siglo xvm la emigracin familiar haba sido la ms corriente, y resultaba favorecida porque entre 1667 y 1778 exista en Espaa el "derecho de familia", que contemplaba el embarque asistido de cinco ncleos de cinco miembros en cada flota. Esta legislacin propici la emigracin familiar de los canarios, que constituyeron una fuerza de trabajo inestimable en la agricultura de la Isla, sobre todo en el cultivo del tabaco. La familia canaria que emigr, era por lo general de tipo nuclear, es decir, el matrimonio con sus hijos, pero para otras regiones de la Pennsula la emigracin no se circunscriba al crculo ms restringido, sino que vinculaba a otros parientes como los hermanos solteros -hombres o mujeres- y los

sobrinos, que nutrieron el imaginario popular a partir de la creacin del "sobrn", personaje vernculo del teatro bufo que provoc la reaccin de muchos gallegos que, objetivamente, se sentan ridiculizados por las acciones y expresiones con que se construy este personaje, prototipo de la ignorancia y la torpeza. En estos casos estamos en presencia de una estrategia familiar que implicaba la reconstruccin de familias extendidas a partir de la emigracin,16 ya que la llegada al polo receptor no era simultnea, sino que estaba precedida de la ubicacin, ms o menos exitosa pero relativamente estable, de algn miembro de la familia en el polo receptor, y de la comunicacin ms o menos continua que ste haba sostenido con sus parientes en la regin emisora. A favor de esta estrategia se manifiesta la informacin de que 53,7 % de un total de 268 licencias laborales otorgadas a emigrantes catalanes expresaban que el motivo del viaje era trabajar e n la tienda de un pariente o conocido, e n tanto que 16,8 % sealaban que vej6

Peter Laslett y Richard Wall: "lntroduction, the history of the family", en Household and Family in Past Time, Cambridge University Press, Cambridge, 1972.
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Pablo Tornero: "Comercio colonial y proyeccin de la poblacin: la emigracin catalana a Cuba en la poca del crecimiento azucarero (1790-1817), Boletin Americanista, Barcelona, ao XXXI. no. 39-40, 1989-1990, p. 247. Ibid.
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Consuelo Naranjo Orovio: ob. cit. (13), p. 30.

nan a trabajar e n su propia tienda.17 La relacin to-sobrino simboliz, al menos para el caso cubano, una sustitucin generacional dentro de la misma familia al frente de cualquier negocio. Esta frmula fue muy utilizada por los comerciantes tanto grandes como pequeos, pero tambin se establecieron contactos de este tipo con hijos de amigos y con otros parientes; se fue el caso del cataln Gaspar Puig, quien escribe a su esposa con el fin de que le pida al hijo de Francesc Llopis y Farret que viaje a Cuba "para que le entregue mi tienda y se practique en ella y ser el medio en que yo te venga a ver".'H Otras experiencias de vida reflejan situaciones similares: "Mi padre estaba all. Fueron cosas ms bien de familia el marchar pall, pa junto a mi padre, a trabajar all [...l. Trabaj con mi padre en el bar, como dependiente [...] ." Otros inmigrantes expresan: ['Tena tos maternos [. ..] yo iba reclamado por un ~ o mo''; o sealan: "Primeramente trabaj con los tos en la carnicera y luego me buscaron otra colocacin en bodega [ ...] ."19 La inmigracin mediante la vinculacin familiar provoca un efecto multiplicador de emigracin encadenada que reproduce la presencia de individuos procedentes de la misma regin en determinados enclaves coloniales; ejemplo de esto fueron la

emigracih canaria posterior a 1880 y la catalana de la primera mitad del siglo xrx a Santiago de Cuba y la Habana. En la emigracin catalana a la regin oriental se manifiestan con claridad las redes comarcales, pues la mayor parte de los inmigrantes procedan de regiones especficas de esa provincia espaola. Constituyeron un activo entramado comercial en el que pueden apreciarse nun-ierosos casos de transferencias de negocios a familiares o a terceras personas, todas nativas de la misma localidad. Los que se instalaban e n una determinada rea solan proceder del mismo sitio y estar vinculados entre s por relaciones de parentesco o de paisanaje. El 33,40 % de los comerciantes catalanes establecidos e n Santiago de Cuba y Puerto Prncipe eran de Sitges; 10,82 % proceda de Saint Pere de Rives y 8,61 O/o de Barcelona; los seguan, en orden, los de Sant Feliu de Guixols, Matar, LEscala, Lloret, Begur, Vendrell, Vilanova, Calella y Vilaseca.'O En la Habana se establecieron, fundamentalmente, los procedentes de Villanova y Barcelona. Las cadenas o redes migratorias comienzan a establecerse a partir de la ubicacin de los inmigrante~en el pas receptor; stas realimentan el proceso.
Pablo Tornero: ob. cit. (17), p. 245.
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A partir de 1914 se simplific la tramitacin de los emigrantes para evitar que tuviesen que acudir a esos inescrupulosos agentes.

Pueden permanecer inactivas durante largos perodos y se reactivan cuando las condiciones son propicias. Pueden atraer familiares o emigrantes en general. Constituyeron un mecanismo activo para la reagrupacin familar y la insercin econmica y social, y provocaron una fuerte tendencia a la emigracin a largo plazo y al establecimiento definitivo en el pas receptor. Las redes de reclutamiento profesionales eran determinadas por una demanda potencial, facilitaban informacin y financiamiento y suministraban a los interesados el acceso a los mecanismos legales o clandestinos, indispensables para encauzar el flujo de la emigracin masiva a Ultramar. Algunas tuvieron su origen en la etapa previa a la emigracin masiva y se reactivaron a partir de las nuevas condiciones. Estaban compuestas por agentes y subagentes (algunos con cargos oficiales: por ejemplo, los cnsules) y por los llamados "ganchos", primer eslabn de la cadena que realizaban sus captaciones en la masa de emigrantes potenciales. Sus actividades-eian, por lo general, clandestinas y desarrollaban una labor personal e incesante; asesoraban a los inmigrantes potenciales y los provean de documentos legales o falsificados. Estas redes abarcaban un amplio espacio geogrfico que se extenda desde los puertos hasta el mundo rural.:' En algunos

casos los "ganchos" eran representantes directos de algunos hacendados y establecan, a favor de stos, onerosos contratos. Un ejemplo de emigracin de este tipo fue, despus de los aos noventa, la canaria. A partir de 1882 perdi su carcter familiar y, al igual que la del resto de los espaoles, fue esencialmente masculina y respondi a los requerimientos de la industria azucarera, que pagaba salarios mucho ms elevados que los que reciban en sus pueblos y aldeas de origen. Para la emigracin "golondrina", que ahora se diseaba, las familias eran un estorbo; se requera una fuerza de trabajo temporal para labores intensivas. El inters primordial de los nuevos inmigrantes, por otra parte, responda conceptualmente a la idea de acumular cierta cantidad de dinero y regresar a sus regiones de origen; no obstante, algunos inmigrantes canarios, al igual que otros peninsulares, comenzaron a laborar en los pueblos y ciudades. La mayor parte eran vendedores ambulantes, conocidos como "baratillero~ isleos", y recorran las calles con las mercancas sobre sus espaldas.
Manuel de Paz Snchez: La esclavitud blanca. Contribucin a la historia del inmigrante canario en Amrica, Litografia Romero, Santa Cruz de Tenerife, 1992, p. 88.
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Las redes canarias fueron propiciadas por su Diputacin Provincial; el propio Gobernador Civil intercedi ante las autoridades de la isla de Cuba para que se crease una junta que deba gestionar el pago de los pasajes, pero la Junta de Agricultura y Comercio comenz a preocuparse, pues los inmigrantes que estaban llegando se quedaban en los pueblos y ciudades.22 Un testimonio que permite observar que las redes comarcales funcionaban tambin en el caso canario, es que, de los inm i g r a n t e ~llegados e n 1882 a Cuba, 35 eran del municipio de Firgas; a finales de ese propio ao arribaban otros 41 procedentes del mismo lugar. Casi 50 % de los espaoles que llegaron a la Isla ese ao, venan de La G ~ m e r a . 'Pero ~ en estos casos no se trataba de relaciones familiares, sino de negocios rentables, como el de la Compaa Importadora de Trabajadores Libres, que enviaba sus enganches a aquellos lugares en que la dificil situacin econmica propiciaba la emigra~in.~~

REDES CLIENTELARES E INMIGRANTES: SUS FINES

En la prctica, aunque algunos lo lograron, fueron escasos los que realizaron sus sueos de amasar grandes fortunas. Hubo entre los emigrantes grandes capitalistas, los famosos "indianos", que regresaban a la Penn-

Ibid., p. 90.

LOSaccionistas mayoritarios eran Ibez. Calvo, Pulido y More, todos dueos de ingenios y miembros del Circulo de Hacendados; uno de ellos, el segundo, era agente en Cuba de la Trasatlantica Espaola. Ibid., p. 102.

sula pletricos de riquezas. A partir de la segunda mitad del siglo xrx se produjo un gran trasvase de capitales, pero tambin una cantidad apreciable de espaoles -comerciantes, transportistas, dueos de fbricas de tabaco o de centrales azucareros- permanecieron en Cuba tras la independencia del pas. El caso de los asturianos dueos de fbricas de tabaco merece destacarse en este contexto. Una cantidad estimable fueron propietarios de importantes empresas. Leopoldo Carvajal y Zalda, quien en los aos ochenta del siglo xrx recibi el ttulo de marqus de Pinar del Ro, vino a la Isla con capital, pero en ella lo increment; Bernardo Moreda y Rosendo Rodrguez fueron dueos de la fbrica de tabacos La Diligencia, que contaba con 500 obreros en 1907.25Otro asturiano destacado fue Antonio Villamil y Comenares, dueo de La Flor del Puro Habano.16 Todos estos individuos y muchos otros, que alcanzaron relieve econmico y desempearon un papel importante en las directivas de los centros regionales, atrajeron a la Isla, como trabaja25

"Cubanas y espaolas. Paralelo", La Colonia Espaola, 20 de enero de 1907. no. 2. pp. 8-9.

" Galicia, 10 de abril de 1903. no. 16, p. 1.

Para este aspecto puede consultarse a Mara del Carmen Barcia Zequeira: Elites y grupos de presin en Cuba, 1878-1895, Editorial Ciencias Sociales, Ciudad de La Habana, 1999. En este libro se abordan las presiones sobre los pequeos comerciantes y los dependientes con motivo de la depreciacin del papel moneda y el rol desempeado por stas en los procesos electorales.
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Pablo Tornero: ob. cit. (17).

dores de sus empresas, a espaoles procedentes, por lo general, de sus regiones de origen. Entre stos y sus patrones se establecan, indefectiblemente, relaciones clientelares, producto del "agradecimiento" por facilitarles la emigracin con una garanta laboral. Estos vnculos fueron utilizados para diversos fines, incluso el y constituyen una muestra de la forma en que las redes secundarias se valan de sus conexiones y las utilizaban sobre las primarias. La preferencia que demostraban los espaoles por los parientes y vecinos procedentes de sus comarcas, se manifestaba en sus solicitudes a familiares y amigos; ejemplo de ello resulta una gestin realizada por la casa de comercio de Catal, Trunch y Armada que solicita "un muchacho de satisfaccin, porque los que corren en la Habana estn llenos de vicios y no convenir a dicha casa de comercio sujetos de aquel pas".'" Cuando en el ao 1903 comenz a apreciarse que la inmigracin pod rebasar las ofertas de trabajo en la capital, se acudi a los propietarios y hacendados peninsulares, por ejemplo a Francisco Murias, gallego, prcticamente dueo del poblado tabacalero de Dimas, en la provincia de Pinar del Ro, para que consiguiese empleo a sus coterrneos en la agricultura y en la minera. En ese proceso estuvo involucrada la Seccin de Fomento y Proteccin al

Trabajo del Centro Gallego, que intent establecer una red que resolviese la situacin que se haba presentado. Independientemente de las funciones de educacin y salud, modelo de su poca, desenvueltas por los centros regionales y comarcales, stos tambin formaron parte de las redes inmigratorias y desarrollaron una activa poltica en relacin con stas. Algunos peninsulares llegaban a la Isla tras haberse asociado a un centro regional, lo que les facilitaba la entrada al pas sin dificultades, la garanta de atencin mdica y la posibilidad del ascenso social a partir de la educacin. Las cartas de presentacin, emitidas por estas asociaciones, favorecan los trmites legales al ser la garanta de que los recin llegados no constituiran una carga pblica. Cuando el inmigrante careca de todo tipo de respaldo era enviado al campamento de Tri~cornia,~ ubicado ' en una zona ms apartada de la baha habanera; aqu comenzaba una saga: la de sentirse, sin respaldo, abandonado y sin recursos, en una sociedad diferente.

FAMILIA Y ENDOGAMIA
Se casaban los inmigrantes dentro de su grupo? En lneas
2g Fue establecido en 1900, durante la ocupacin norteamericana por Leonardo Wood. Los inmigrantes que no posean cartas de personas o entidades establecidas en Cuba. deban permanecer all hasta ser reclamados o recibir ofertas de trabaio.

generales la respuesta es n e gativa, aunque haban diferencias relacionadas con las capas y sectores sociales. Las lites practicaban frecuentemente la endogamia para preservar el poder econmico de los grupos y sectores a que pertenecan, pero ese comportamiento no se relaciona con la regin de origen sino con la vinculacin socioclasista. De la misma forma que exista una vinculacin entre los apellidos Aldama-Alfonso-MadamPoey, acriollados e n primera generacin o de raigal vinculacin al pas, existan otras como la de Zulueta-Sam-Torrens o la de Lpez-Bru, que mantenan la prosapia espaola. Tambin se producan matrimonios con similares objetivos entre familias criollas y peninsulares de similar status socioeconmico, como el caso del reaccionario andaluz Francisco de los Santos Guzmn, casado con Mercedes O'Farrill, perteneciente a una familia criolla de antiguo linaje. Durante la etapa colonial result muy frecuente el matrimonio de conveniencia entre espaoles y criollas, sobre todo entre peninsulares que buscaban, por la va conyugal, el acceso a un status social superior. La vinculacin econmica entre individuos procedentes de una misma regin incide en que se perciba como endogmico un fenmeno que tiene por base

, -

una razn socioeconmica: mantener el capital vinculado a la familia a travs del matrimonio de los socios. Esto no excluye, desde luego, que algunos de stos procediesen de la misma comarca. Algunos inmigrantes obtuvieron, durante la primera etapa, ttulos nobiliarios a partir de la riqueza acumulada en la Isla; y antes o despus del matrimonio, para conservar y engrosar sus riquezas, contraj,eron nupcias por "inters". Este fue el caso del marqus de Pinar del Ro, Leopoldo Carvajal y Alza, quien se cas con una de las hijas del dueo de la Real Fbrica de Tabacos y Cigarros de Cabaas y poco despus estableci una nueva marca.jO La situacin de los inmigrantes que formaban parte de las capas populares, no era la misma. Se trataba de una afluencia fundamentalmente masculina y joven: muchos se casaron con cubanas, lo que contribuy a que se establecieran definitivamente en la Isla; algunos, los menos, se unieron a espaolas; y otros fueron a buscar sus mujeres a la Pennsula o contrajeron nupcias "por poder". Menos frecuente, por razones bsicamente cuantitativas, fue el matrimonio entre espaolas y cubanos, aunque tambin los hubo.
La Colonia Espaola, no. 2, 20 de enero de 1907, p. 5.

REDES DE SOLIDARIDAD. FUNCIONES DENTRO Y FUERA DEL P&

Entre las manifestaciones de sociabilidad formal fomentadas por los inmigrantes espaoles que ms han trascendido en la sociedad cubana y en otras de Amrica Latina, como Argentina, Uruguay o Mxico, se encuentran los centros de beneficencia, cultura y recreacin y sus establecimientos escolares y de salud. Un aliento humanista presidi su creacin. Cabra preguntarse, teniendo en cuenta que la presidencia y parte de la directiva de esas asociaciones estuvieron formadas por las lites econmicas de esos grupos (comerciantes, industriales y dueos de fbricas de azcar y tabaco, entre otros) si esta iniciativa haba partido de una intencin filantrpica con el objetivo de resguardar a sus coterrneos -conducta poco frecuente en las lites, que por lo general slo brindan proteccin a cambio de establecer una relacin provechosa capaz de subordinar, controlar y manipular a sus clientelas- o si otros sectores de la sociedad la haban patrocinado. En esta direccin debe tenerse en cuenta que en la Isla tambin haba profesionales e intelectuales gallegos, asturianos, canarios y de otras regiones espaolas, portadores de una

preocupacin humanitaria con respecto a las masas de inmigrantes que arribaban a la Isla. El ambiente de la poca tuvo que estar plagado de interrogantes: iqu pasara cuando sus coterrneos se enfermasen o cuando la ignorancia y el analfabetismo les impidieran progresar?, icmo se insertaran en una sociedad en la que las ventajas de la modernidad comenzaban a constituir una aspiracin de las capas populares?, ihasta qu punto estas situaciones podan fomentar la conflictividad social? Resulta poco probable que la idea de crear centros regionales surgiese de los inmigrantes iletrados. Inicialmente stos desconocan las caractersticas de la sociedad en que se iban a insertar y no podan prever los problemas que iban a afrontar. Cabe destacar que la idea de fundar un Centro Asturiano se debati en el local que ocupaba su coral, signo que constituye un indicio del papel desempeado por los espaoles letrados que residan en Cuba. A partir de estas iniciativas se comenzaron a establecer y propagar aceleradamente redes de solidaridad formal: de las beneficencias a los centros regionales, los cuales propiciaron la creacin de escuelas, centros de salud y tambin cajas de ahorro para facilitar el envo de remesas; de estos centros a las sociedades comarcales, que aparecieron como ramas de un rbol

frondoso cuando la inmigracin de algunas localidades lleg a ser apreciable (en 1912 haba 48 asociaciones de este tipo y,en 1929 su cifra ascenda a 81). Estas asumieron proyectos similares a los de los centros, pero en menor escala, y potenciaron la construccin de panteones en los cementerios. Proi,,- comenzaron a transferir y a ampliar sus redes hacia sus poblados y aldeas de origen, a los cuales trasladaron proyectos similares a los que, con tanto xito, haban desarrollado en Cuba. As se fundaron escuelas para nios pobres y centros culturales en diversas comarcas, como Pontevedra, Lugo, Vivero, Lalin y Ares; tambin se prest ayuda en caso de catstrofes naturales o de accidentes. Como puede apreciarse, la accin corporativa promocionada y ejecutada por los inmigrantes para asimilar funciones que el Estado no era capaz de asumir, fue poco comn pero muy aleccionadora. La manera en que estos grupos y sectores fueron capaces de construir sus redes asistenciales y de asumir los retos que podan garantizarles niveles mnimos de salud, educacin, cultura y bienestar, de protegerlos ante la vida y de concederles un pequeo espacio tras la muerte, manifiesta, indudablemente, la forma en que haban enfrentado un proyecto modernizador que encauzaban en su propio beneficio.

La primera sociedad de be- Pennsula y de las islas Canarias, neficencia que se fund fue la que hasta ese momento permacatalana, e n 184 1; j l siguieron necan al margen del desarrollo la beneficencia gallega en 1872 social que aceleradamente se y los intentos asturianos por fun- instauraba a nivel mundial. Esto dar una institucin similar que se manifiesta en el discurso prono lograron concretarse en esa nunciado en 1915, con motivo etapa.j2 A partir de ese momen- del aniversario de la fundacin to, con la emigracin masiva sur- del Centro Asturiano,j6 por una gieron numerosas sociedades figura nada sospechosa de hiscon carcter de centros, es de- panismo como el general Fercir, que aunaban los intereses n a n d o Freyre de Andrade, benficos, recreativos v cultura- oficial del Ejrcito Libertador les. El primero fue el gallego, es- Cubano., [...] Esta es la reconquista tablecido e n 1877, que fue fecunda y engrandecedora: sucedido por el asturiano, el calos ideales pasados, las cruenario, el andaluz, el m ~ n t a s , ~ ' les y sangrientas hazaas de el vascongado, el castellano,j4 el la guerra, ni entusiasman ya burgals, el murciano, el aragoni conmueven [. ..l. Cuando ns y el balear.j5 hace ya algunos aos visit La importancia modernizanuestra capital el gran prodora de los centros reeionales fue notable, tanto para la Isla pagandista de la mutualidad como para Espaa, por las acfrancesa monsieur Mabilleau, se qued admirado al ciones culturales v educativas que a partir de sus mltiples enterarse que en la Habana, acciones se produjeron en Cuba grupos de comerciantes que .y en los pueblos y aldeas de la no haban estudiado sociologa, ni eran eruditos estadisTena su sede en la calle Lamparilla no. 2 y cont inicialmente tas, hubieran resuelto el con 102 socios. problema al que l buscaba La Beneficencia Asturiana se fund en 1877. solucin desde haca aos, El Centro Montas se fund en 1910, pero la Sociedad Montaesa pues estos Centros Regionaexista desde finales del siglo xix. Sus salones sociales estaban ubicados en Prado 110 y contaban con biblioteca y una academia de msica. les, con sus Quintas y Sanatorios, sus Cajas de Ahorro y La Sociedad de Socorros Mutuos de Ambas Castillas, Len y Extremadura, con una comisin de instruccin y recreo, fue fundada en 1878. Ver sus Bancos de Previsin, dan Archivo Nacional de Cuba: Gobierno General, leg. 447, exp. 21 758. El solucin acabada y perfecta Centro Castellano fue fundado en 1909; radicaba en Egido no. 2 en el Palacio de Villalba. contaba con el Sanatorio Santa Teresa de Jess. conocial problema hasta ahora no do como La Castellana, y era propietario del Colegio Cewantes. resuelto en otros pases. As 35 La Sociedad Balear de Beneficiencia se fund el 11 de octubre de 1885 lo reconoci monsieur Mabicon 168 socios; su primer presidente fue Antoni Vila Juaneda. El Centro Balear funcionaba en 1901 y su primer presidente fue Rafael Juan. Tuvo su lleau, cuando en su visita a propia quinta de salud a partir de agosto de 1905. La Cowadonga, se le explic 36 Es interesante destacar que los antecedentes genealgicos de Freyre el sistema por el cual en ella, de Andrade no eran asturianos sino gallegos.
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lo mismo que en La Benficu y en La Pursinlu Concepcin y en las dems sociedades de esta clase, el buen sentido, la honradez, la confraternidad y la filantropa de comerciantes e industriales que haban labrado un capital a costa del trabajo, resolvi el problema de dar asistencia mdica de ricos a modestos hijos del trabajo, sin ms auxilio que la modesta cuota de 1.50 mensual, con que cada uno paga su derecho a tener albergue, asistencia y proteccin e n las horas de desgracia.37 Esas quintas de salud regionales, que llegaron hasta los aos sesenta del siglo m, superaban ampliamente a las instituciones particulares que las antecedieron. Posean un cuerpo de notables galenos y los recursos ms modernos de la poca para atender a los enfermos: pabellones especializados, farmacias propias y una infraestructura capaz de soportar el servicio a cientos de sujetos. El primer centro
37 Centro Asturiano de La Habana: Historia social desde su fundacin 1886-1911, Imprenta P. Fernndez y Cia., Habana. 1911, pp. 160-161.

" En mayo de 1884 compr la casa situada en Alejandro Ramirez no. 5 en el Cerro y traslad a ella los enfermos que hasta entonces se haban atendido en La Benfica.
3n

La Colonia Espaola, la Habana, 1 de septiembre de 1902, p. 6.

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Hasta ese momento utilizaron La Benfica, perteneciente al Centro Gallego. Resulta evidente que los promotores de la sociedad estaban estrechamente vinculados a dicho Centro, pues en ste se efectu la reunin de constitucin. Ibid.

Consuelo Naranjo refiere que la atencin a las mujeres parti del inters de la Sociedad Solidaridad Pontevedresa, que desde 1914 incluy la asistencia mdica a las mujeres asociadas a esta institucin. Ver Consuelo Naranjo: ob. cit. (13), p. 124.

que tuvo una quinta de este tipo fue el Centro de Dependientes,js bautizada como La Pursima Concepcin. Contaba con un cuerpo de facultativos capacitados, entre los que se destacaba Carlos J. Finlay,j9 y con excelentes pabellones que fueron construidos con el dinero aportado por los poderosos comerciantes que lo dirigan y apadrinaban. Su primer edificio fue "donado" por Ignacio Peal~er.'~ En 1903 dispona de 500 camas, y todos los asociados eran vacunados gratuitamente contra la viruela, en tanto que sus familiares tambin eran auxiliados en caso de enfermedad. En marzo de 1894 el Centro Gallego compraba La Benfica, con sus instrumentos, tiles, mobiliario, ropas y desde luego edificio, para dar atencin a sus asociados. En 1895 se fundaba La Covadonga y en 1917 fue establecida, en la Habana, la clnica Hijas de Galicia," inicialmente destinada a la atencin de las gallegas, beneficio que se extendi, en 1919, a las mujeres procedentes de otras regiones espaolas y a las cubanas casadas con peninsulares. Los centros regionales espaoles tambin dedicaron un esfuerzo importante a la educacin de las capas populares, el plantel Concepcin Arenal, perteneciente al Centro Gallego, brindaba clases de enseanza primaria hasta el octavo grado, en horarios diurnos y nocturnos,

e imparta clases de taquigrafa, mecanografa, y corte y costura. Desde 1893 el Centro Asturiano favoreci la enseanza nocturna: la directiva de la Asociacin de Dependientes de la Habana alquil durante dos aos el local que haba pertenecido al Ateneo, ubicado en Prado no. 85. El 18 de diciembre de 1881 fundaba el Ateneo del Comercio, en el que se matricularon 153 asociados para recibir clases de gramtica, aritmtica elemental y mercantil, tenedura de libros y taquigrafa, pero tambin se enseaban dibujo natural y lineal, adorno, solfeo y piano; en 1903 contaba con 16 profesores, tena una amplia biblioteca y reciba 68 revistas de diferentes pases.42 Debe destacarse que aunque estas asociaciones laboraron arduamente para conservar los patrones culturales de origen, al menos en Cuba fueron sociedades abiertas a los naturales del pas. En esto incidi el carcter esencialmente masculino de la inmigracin, razn por la cual muchos peninsulares se unieron, legal o consensualmente, con mujeres oriundas de la Isla, con quienes tuvieron hijos. Sus familias "cubanas" acudan tambin
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a las actividades educativas y culturales de los centros en que estaban inscritas y utilizaban sus servicios de salud.

REMESAS Y AYUDA
En la misma medida en que la inmigracin peninsular creca, aparecieron, paralelamente a los grandes centros, sociedades ms pequeas que agrupaban a los provenientes de una misma comarca; es decir, se establecieron redes ms pequeas, pero tal vez ms slidas y compactas. La importancia social y econmica que stas tuvieron, permiti que sus acciones no se limitaran a Cuba, sino que se proyectaran hacia los pueblos y aldeas de donde provenan los inmigrantes. Muchas de ellas brindaron su auxilio ante fenmenos naturales, como la ayuda a los pescadores nufragos de las costas de Vizcaya, en la que colaboraron todos los centros espaoles de la Isla;43otras construyeron escuelas, como la Curros Enrquez, en la capital de G a l i ~ i a . ~ ~ Tambin estimularon a los alumnos y a los maestros: entre los objetivos fundacionales de la Unin Lucense estuvo el de socorrer a esa comarca a travs de premios a los profesores de enseanza elemental que ms coadyuvasen a la formacin de sus discpulos. Asimismo, auxiliaban a los coterrneos que sufriesen accidentes de trabajo o enfermedad y a los que tuviesen

Ibid. Ver adems Asociacin de Dependientes del Comercio de la Habana: Memorias de los trabajos que durante los nueve aos de existencia que cuenta la organizacin han hecho las diferentes directrices encargadas de administrarla, Habana, 1889.

43 Se hizo una romera el 4 de julio de 1909, en cuya organizacin participaron el Casino Espanol de la Habana, el Centro Gallego, la Asociacin de Dependientes, el Centro Asturiano. el Centro Balear, el Centro Eskaro. el Balear, el Canario, el Andaluz, el Aragons y el Castellano. Ver Ainnos dC, Mina Terra, no. 6, 30 de junio de 1909, p. 14.

AiriRos d'a MNia Terra, no. 2, 20 de mayo de 1909, p. 2.

sus lotes hipotecados en el monte de piedad. Desde luego, los meca&mos de ayuda eitaban presentes, en primer lugar, para los lucenses de la Isla, que constituan su red iniciaL4j Una iniciativa similar tuvo la Unin F e r r ~ l a n a en ,~~ tanto que otras pequeas sociedades, como Unin Rinlega, Alianza Aresana, Pila Ancha, Devesana y San Pedro de la Benquerencia, se dedicaron a construir escuelas e n "la hermosa y abandonada Galicia", pues consideraban que slo de esa forma lograran llevar a ellas el necesario progreso al pueblo "para que pueda extirpar de su suelo las malas plantas que, como el cacique, corroe sus entraas y no lo deja vivir".47 Con recursos procedentes de la emigracin se levantaron escuelas en Vivero, Orol, Villalba, Ortigueira, Ares, Muros, ... Algunas de las iniciativas promovidas por los inmigrantes alcanzaron una importancia trascendente, como la funda-

45

Airios d'a Mia Terra, no. 6. 30 de junio de 1909, p. 4. 1909. pp. 11-12.

" Airios d'a Mia Terra, no. 9. 30 de julio de

" 'Ms escuelas", Santos e Meigas, no. 3, 23 de agosto de 1908, p. 45.

a La Real Academia Gallega se inaugur el 30 de septiembre de 1906;

su presidente fue Manuel Murguia y su presidenta de honor Emilia Pardo Bazn.

" Mara Cruz Morales Saro: "La emigracin asturiana a Amrica". en

CEDEAL (coord.): ob. cit. (3). t. 2, p. 85.
50

Mara Cruz Morales Saro: "Las fundaciones de indianos en Asturias", en Nicols Snchez Albornoz (comp.): ob. cit. (7), p. 78.
. . -

.
5'

Jorge Ura: "Los indianos y la instruccin pblica en Asturias", en Indianos, monografias de los Cuadernos del Norte. Oviedo, 1984, pp. 102-119.
52

Ibid., p. 80.

cin, e n la isla de Cuba, de la Real Academia Gallega,48 con el objetivo de publicar obras histricas y literarias; en ese contexto se edit una Historia de Galicia escrita por Manuel Murga, el viudo de Rosala de Castro. Tambin e n la Isla se produjo la composicin del himno gallego, cuestin altamente significativa para su construccin "nacional", ya que evidencia la forma e n que la imagen de la "patria" se idealiz y fortaleci en la emigracin. Tambin hubo iniciativas individuales de destacados "indianos": por ejemplo, la del asturiano Jos Rodrguez Colloto, dueo de la famosa fbrica de tabacos Romeo y Julieta, quien fund en Roces, su pueblo natal, varias escuelas con todas las condiciones y mtodos pedaggicos modernos. Un colegio de este tipo fue fundado en Llanes por Manuel Cue, otro en Norea por Pedro tambin en Figueras por Florencio Villamil.50Las aportaciones de los emigrados a la infraestructura escolar tambin fue esencial en Boal, Nava, Cudillero y Ribadedeva.jl Hubo iniciativas muy peculiares, como la fundacin de un Centro Asturiano de la Habana en Oviedo en 1926, que pretenda trasladar a la regin algunas de las funciones que esta institucin tena e n Cuba. El propsito era crear condiciones a los emigrantes antes de que partiesen.j2

Un papel primordial en el desarrollo de algunas regiones lo constituy la transferencia de las remesas como factor parcialmente compensatorio del dficit de la balanza comercial. Para enviarlas surgieron en la Isla cajas de ahorro y bancos. En regiones como Asturias, Galicia o Canarias el flujo de remesas enviadas por los emigrados contribuy a mejorar la situacin de los campesinos y a introducir mtodos ms modernos en los cultivos, la cra de animales y la vida cotidiana en general. No hay mejor forma de reflejar la significacin de las remesas que los versos de Marcos del Torniello: Ye industrial i minera, ye comerciante, porque los habaneros remen p'avante; que, si non fosen ellos, estes montaes t a h n mas probitines que lesaraes.

Pequeas o grandes, las remesas eran remitidas personalmente o a travs de giros. En este negocio desempearon un papel esencial las cajas de ahorro; algunas, como la Gallega, establecida en 1906, eran administradas por el presidente del Centro. Las remesas incrementaron la demanda de tierras y, desde luego, su precio. Muchos de los inmigrante~que regresaron con capital, dinamizaron los servicios, la industria y el agro. Solamente entre 1896 y 1905 en Asturias se crearon 390 sociedades con un capital de 224 500 000 pesetas.54 Slo en los aos de 1914 y 1917 las islas Canarias recibieron por remesas, a travs de tres entidades bancarias, 20 100 000 en el primer ao y 24 220 000 en el seg~ndo.~~

iQu quien fizo el milagro! Los asturianos, esos que aquse llamen americanos, i que son de la raza mas pelegrina que pon tal alto el nome de la tierrin;1.5"
53

Jos Ramon Garcia Lpez: Comerciantes banqueros y banqueros en los orgenes de la banca regional asturiana, Oviedo, 1988. Nicop. 52. ls Snchez Albornoz (comp.): ob. cit. (7).

" Informacin citada por Rafael Anes: "La emigracin asturiana". en

55

Antonio Macias Hernndez: "Un siglo de emigracin canaria 1830-1930, en ibid.. p. 201.

Todo fenmeno migratorio puede resultar preocupante tanto para el polo emisor como para el receptor. No obstante, ninguna sociedad contempornea est en condiciones de eliminar las migraciones; es ms, el incremento permanente y acelerado de las diferencias entre sociedades desarrolladas y subdesarrolladas contribuye consecuentemente al aumento de las aspiraciones individuales y familiares por progresar y alcanzar formas de vida mejores y ms humanas. En este contexto sera til el estudio de diferentes modelos

migratorios. Aqu nos hemos limitado a resear uno, el de la inmigracin espaola a la isla de Cuba, por los positivos resultados alcanzados en sus proyectos de educacin y salud, concebidos con un sentido de progreso que se extendi hasta las capas ms humildes de esa inmigracin. La emigracin de espaoles y canarios a Cuba constituy un modelo que puede ser considerado como "favorecido", pues fue aceptada no slo por las administraciones de los polos emisor y receptor, que favorecieron la legislacin a esos efectos, sino por los hombres y mujeres que participaron en esa saga. En esto influyeron la necesidad de un capital social en el pas destinatario y la existencia de otro relacional, expresado en la existencia de vnculos familiares, similar cultura e idntico idioma. La poltica migratoria oficial de uno y otro lado del Atlntico coadyuv a organizar y propiciar este proceso. Condicionado por la poca histrica, el flujo poblatorio se caracteriz por ser esencialmente masculino y joven, cuestin que contribuy a incrementar la formacin de familias hispanocubanas, desplegando conductas enraizadas en los primeros siglos coloniales. Estos matrimonios exogmicos contribuyeron a la adaptacin y permanencia en la Isla de muchos emigrados. Al margen de los procedimientos administrativos oficia-

les, el papel primordial en la captacin de inmigrantes se suscit, en primer lugar, por las relaciones entre familiares y parientes que haban emigrado con anterioridad; en segundo, por los promotores interesados para el fomento de sus industrias y negocios; y en tercero, por las gestiones corporativas realizadas por los centros regionales y las sociedades regionales comarcales que agrupaban a los inmigrantes. Las redes de solidaridad de los espaoles que se establecieron en la Isla y la circunstancia de que este fenmeno masivo se produjese en momentos de reconstitucin de la sociedad civil cubana, propiciaron la creacin de numerosas asociaciones culturales, de beneficencia y de centros regionales que auspiciaron y desplegaron los intereses de educacin, salud y respaldo a los inmigrantes. El desarrollo de estas asociaciones constituy un ejemplo de organizacin corporativa, que no slo solucion acuciantes problemas, sino que construy un paradigma e n cuanto a los servicios educacionales, la salud y la recreacin, dirigidos esencialmente a las capas populares inmigradas. Cabe destacar que esto ocurra e n momentos en que no exista la concepcin de un "estado de bienestar" mnimo. La presencia de estos inmigrantes en una sociedad que avanzaba hacia la modernidad

EMIGRANTES y SLI
DE

rpida imbricacin a stri, les permitieron revertir, a travs c e ! Iris remesas, sus capitales. Estos fueron invertidos e n fiinciones sociales, como 13 COIISt r u c c i n d e viales, edificios educacionales, espacios culturales y en otros aspectos modernizaclores del modo d e vida. De esta fornia contribuyeron a eliminar paulatinainente el estan.

camiento d e los polos receptores. La adeciiridri iitilizacicn de las reniesas monetarias por parte de las familias de los eii-iigra~ j o sles periniti6 progrebar y lograr una movilidad social a la q u e a n t e s n o podan aspirar. Tambin coodyuv, -y tal vez se fue su aporte ms trascendente- a romper los moldes de una sociedad "tradicional". C

A "Fauored" Immigrution Model-Massiue Transfer of Spaniards to Cuba (1880-1930)

T h e "mssiue stage" of Spanish iminigration, whicli can be set from 1880 to 1930, is dealt with. Consideruble infonnation on the periotl is avaiktble. Sucli a n ctvailabilit? not only enables to rcseurch u pmccss t h t conclttdetl its active cycle sixty jears ago, but &o allows a motlel to l comparutivelj sttitly on the generul principies to be diuzun. T h e model muy be ~ ~ s e f u stirnuhtetl untl fuvowd immlgrmon fi'ozus, and to unulyre other inimigrations tliut took and ure tctkaig pktce in diuersc times untl piuces. Reccnt processes ure includcd.

Relaciones de Fernando O r t i z con los antroplogos espaoles

1

CARMEN ORTlZ CARC~A

Relaciones de Fernando Ortiz con los antroplogos espaoles Aproximacin a la labor creatiwa de Fernando Ortiz que atiende no slo a los resultados de su obra cientfica, sino tambin a E a forma en que desarroll sta en funcin del contexto sociocultural en que le toc wiwir. En ese sentido, resulta de inters la comparacin que establece la autora entre la figura del sabio cubano y el untroplogo espaol Julio Caro Baroja, as como otros elementos en torno a los vnculos entre Ortiz y los intelectuales espaoles de la &poca.
Quisiera comenzar d e j a n d o explcita constancia de mis intereses y los motivos para acercarme y procurar profundizar e n la firuia-v la obra de Fernando Ortiz, quien tanto ha aportado al conocimiento de la historia y la cultura de Cuba y, lo que es an ms importante, a la configuracin de una idea de identid a d cultural y tnica, bsica para la construccin de su nacionalidad. En primer lugar, parCARMEN to de una enorme admiracin ORTIZ GARC~A hacia la persona y el trabajo de Departamento de Ortiz. En este sentido, creo que Antro~olooa. consejo ~ u p e r i o r cualquier homenaje y reconode Investigaciones c i m i e n t o resulta t o t a l m e n t e Ciantficas. Madrid merecido por u n hombre cuya
' Este texto es una revisin de la conferencia ~mpartidaen la Fundacin Fernando Ortiz el 22 de noviembre de 1996. Agradezco a Miguel Barnet, director de esta institucin y de la revista que es su rgano de expresin, que acogiera mi aportacin, entonces y ahora.

capacidad de trabajo, inteligencia, recursos econmicos, influencia poltica, etctera, se pusieron por completo y desinteresadamente al servicio de la ciencia y de su pas. En Fernando Ortiz son de admirar, por un lado, sus concretas, numerosas e internacionalmente reconocidas aportaciones cientficas, e n diversas ramas de las ciencias sociales y humanas, como la historia, la antropologa cultural, el folklore, la musicologa o el derecho; y, pcr otro, una personalidad independiente y con unos valores ticos que inspiran toda su obra cientfica, pero tambin la aplicacih directa a la sociedad y la divulgacin de esos conocimientos. Es decir, e n su persona son inseparables el amor

v la dedicacin a la ciencia. , v , el amor y la dedicacin a la realidad humana, social y poltica que le rodea ms directamente, o sea, la situacin y la mejora de las condiciones generales de su mundo ms cercano: su pas, Cuba. Algunos de mis trabajos anteriores sobre la historia de la antropologa en Espaa, y e n concreto acerca de varios de sus autores ms relevantes, me sugirieron una cierta identidad entre la personalidad de Ortiz y u n tipo de cientfico rege neracionista2 (entendido este trmino en un sentido amplio, y no histrico cronolgic o ) , caracterstico d e pases c o n una investigacin poco desarrollada, como Espaa y los pases latinoamericanos. Ortiz me recordaba a otras figuras de la "perifrica" antropologa espaola, por la imbricacin que en l aparece entre la cuestin cientfica, la fe en su metodologa y la postura poltica, que podemos considerar nacionalista, e n el sentido ms noble que pueda darse a esta palabra. La idea de que la antropologa, como conoFranqoise Moulin Civil: "El discurso regeneracionista en Fernando Ofliz", en Consuelo Naranjo y Carlos Serrano (eds.): Imgenes e imaginarios nacionales en el Ultramar espaol, CSIC, Madrid, 1999, pp. 227-234. Adems de las memorias familiares de Julio Caro Baroja (Los Baroja, Taurus. Madrid, 1974), pueden verse Davydd Greenwood: "Julio Caro Baroja: sus obras e ideas". Ethnica, no. 2, 1971, pp. 79-97; Antonio Carrera: "Bibliografa de Julio Caro Baroja", Revista lnternacional de los Estudios Vascos, vol. XXXI, 1986, pp. 247-290 y vol. XL, no. 2, 1995, pp. 471-484; Francisca Castilla: "Metodologa en la obra de Julio Caro Baroja", Revista lnternacional de los Estudios Vascos, vol. XXXIV, no. 2, 1989, pp. 271-284; Julio Caro Baroja. Premio Nacional de las Letras Espaolas 1985, AnthroposlMinisterio de Cultura, Barcelona, 1989; Cuadernos Hispanoamericanos (nmero monogrfico en homenaje a Julio Caro Baroja), no. 533-534, 1994; Carmen Ofliz: "Julio Caro Baroja, antroplogo e historiador social", Revista de Dialectologia y Tradiciones Populares, vol. LI, no. 1, 1996, pp. 283-301.

cimiento cientfico, puede contribuir a la prctica ciudadana y a la construccin de la nacin, adquiere en Fernando Ortiz concreciones de un sentido tico opuesto a cualquier tipo de folklorismo excluyente, o etnocentrismo racista y xenfobo, tendencias que e n su poca tambin pudieron recurrir a justificaciones pseudocientficas sobre el carcter, habilidades o capacidades de los distintos pueblos. En este contexto, mi admiracin personal hacia la persona y la obra de Fernando Ortiz est muy relacionada con el respeto hacia otra figura con la que el antroplogo cubano guarda, a mi juicio, cierta relacin (una especie de vidas paralelas); me refiero al historiador y antroplogo espaol Julio Caro Baroja (1914-1995).' Ambos presentan una serie de rasgos comunes, entre los cuales se pueden enumerar su interdisciplinariedad, su resistencia a encorsetarse con el rtulo de disciplinas o asignaturas y su visin de la realidad social como algo que puede abordarse desde perspectivas muy distintas: diacrnicas o sincrnicas, con datos provenientes de archivos y de la observacin directa o de fuentes literarias. Este concepto les lleva a los dos a producir una obra amplsima y de difcil clasificacin, ya que abarca muy distintas materias que hoy se consideran especializadas y, por

tanto, no practicables por una misma persona. Una segunda caracterstica, relacionada con esta primera, sera una comn resistencia a clasificarse como seguidores de una corriente o lnea terica determinada y acadmicamente reconocida. En Ortiz y en Caro lo fundamental es la visin de la realidad -los hechos histricos y sociales- como una situacin de gran complejidad, difcil de someter a una norma o regla de comportamiento general y absoluta. Esto no debe confundirse con incapacidad o desinters terico, sino como defensa de la libertad del pensamiento y sus mltiples posibilidades de explicacin. A pesar de cierta reticencia mostrada por la historiografa para reconocer sus aportaciones tericas, paradjicamente, tanto Ortiz como Caro han sido con frecuencia clasificados -aunque fuera matizada por ambos esta adscripcin- como funcionalistas o estructuralistas. Es evidente e n ambos que existe una visin funcional de la interrelacin de los fenmenos sociales, pero es asimismo claro que no participan del carcter de sincronismo absoluto que caracteriza al mtodo funcional clsico en antropologa, tal como lo pos' Ver sobre este aspecto, para Ortiz: Julio Le Riverend: "Ortiz y sus contrapunteos". en Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana. 1991 [laed. 19631, pp. V-XXIX, especialmente pp. XIX-XXII; y para Caro: Francisco Castilla: ob. cit. (3) y "El anlisis histrico y antropolgico de las minorias en la obra de Julio Caro Baroja", Cuadernos Hispanoamericanos, 1994.pp. 83-98. no. 533-534.

tularon Malinowski y RadclitteBrown, y que tampoco participan de la visin de la estructura social y sus funciones como un mecanismo que acarrea el equilibrio y la ausencia de tensiones y contradicciones, ni individuales ni colectiva^.^ Seguramente estas caractersticas influyeron e n que ni Ortiz ni Caro ocuparan ningn cargo oficial en la universidad (excepto sus etapas como ayudantes de ctedra), la que los alej de s por no ajustarse a las normas y conductas clientelares al uso en los medios acadmicos de todo el mundo. Tal vez por eso, ni en Espaa ni en Cuba estos maestros instituyen escuelas, ni asignaturas, ni licenciaturas y n o tienen discpulos propiamente dichos. Pero que no tuvieran discpulos directos de su enseanza n o quiere decir que no hayan tenido una enorme influencia; de hecho ellos son la mxima representacin de la disciplina de la antropologa sociocultural e n los dos pases, los ms reconocidos internacionalmente, los ms originales y los ms innovadores. Una situacin socioeconcmica desahogada, producto de su pertenencia a sendas familias burguesas, les permiti llevar una vida dedicada a su aficin por el estudio, independiente y fuera de los cauces de la universidad y centros de investigacin estatales. En suma, son nuestros "seores particulares",

tan molestos para algunas instancias de poder como necesarios para la cultura de un pas. Una ltima caracterstica comn que podra sealarse entre los dos intelectuales, sera su dedicacin exclusiva al estudio de su propio pas. Si en la definicin clsica de la antropologa el alejamiento cultural del observador respecto de los observados era un requisito fundamental, Ortiz y Caro buscan al "otro" dentro de la complejidad de sus propios pueblos, partiendo de un conocimiento profundo de su historia y de su devenir, y de la conciencia de la amplitud de las particularidades que pueden observarse dentro de culturas complejas, formadas por muchos sectores necesariamente interrelacionados y dinmicos. As, el "otro" aparece e n la obra de los dos antroplogos en forma de atencin a determinados grupos marginales y marginados por la historia y en forma de oposicin a las visiones monolticas de la nacin y de su pasado, exclusivamente basadas e n la actuac i h de las clases, los grupos, las etnias dominantes y hegemnicas. Los negros y su contribucin a la identidad cultural del Caribe en general y de Cuba en particular, fueron el "otro" de Fernando Ortiz, necesario para conocerse a s mismo; las brujas, los herejes y los campesinos
S

Francoise Moulin Civil: ob. cit. ( Z ) , pp. 229-232.

del mundo preindustrial fueron los "otros" que Julio Caro coloc en un primer plano de la catlica y supuestamente modernizada Espaa. Si, como he dicho al principio, mi exposicin parte, en primer lugar, de la admiracin y la reivindicacin de cierta forma de trabajar e n la ciencia social por parte de Fernando Ortiz, el segundo motivo era plantear un punto que, aunque pueda ser ms debatido o discutido, creo que es importante para comprender, en toda su complejidad, su pensamiento y su obra. Me refiero a las races y constantes influencias hispnicas y europeas en su vida y su trabajo. Con alguna frecuencia, los estudiosos de Ortiz han hecho hincapi En en su posicin antie~paola.~ mi opinin, ni su postura crtica ante la actuacin colonial de Espaa, ni sus escritos polmicos e n contra de algunos intentos de intelectuales espaoles, como Rafael Altamira, de imponer una supuesta identidad racial a las repblicas americanas de habla hispana, pueden confundirse con posiciones polticas e ideolgicas e n contra de la antigua metrpoli. Es indudable que la mayor y mejor parte de su trabajo se dedica a la cultura afrocubana -lo que supone un valor aadido para l, si tenemos en cuenta los aos primeros de siglo en que hace esta valoracin del componente negro. Pero esto no

supone ninguna contradiccin con la valoracin simultnea de todos los dems aportes tnicos que entraron en la configuracin de lo que l llamaba la "~ubanidad",~ y que intent definir como la nica base integradora de la que habra de surgir el sentimiento de identidad de la nacin cubana. As pues, su integracin de los componentes demogrficos, tnicos y culturales de la aportacin africana a Cuba no puede verse como una disyuntiva frente a los aportes espaoles y criollos que se daban por supuestos. Haba que insistir en lo africano porque era menos conocido y nada valorado por las clases cultas, pero a la vez absolutamente necesaria su integracin e n la construccin de una cultura nacional, diferente e identificadora, que Ortiz basaba precisamente en el mestizaje. La preeminencia posterior de los estudios cientficos de los aspectos afrocubanos, as como de sus ritos religiosos, ha dependido a mi juicio tanto de la pionera obra de Ortiz como de la necesidad (o demanda poltico-social) de mantener en el ideario nacional la integracin de distintos grupos humanos como uno
Fernando Ortiz: "Los factores humanos de la cubanidad (1940). en lsaac Barreal (comp.): Estudios etnosociolgicos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, pp. 10-30.

' lsaac Barreal: "Prlogo" a Fernando Ortiz: Etnia y sociedad, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1993, pp. VII-XXXIII, especialmente p. XII.
Fernando Ortiz: "Ms y ms fe en la ciencia", Revista Bimestre Cubana (Homenaje a nuestro director), vol. LXX, 1955, pp. 43-52, cita en p. 46.

de los valores ticos e identitarios del pas. En la biografa de Ortiz encontramos, sin embargo, una muy frecuente relacin y cercana con Espaa, empezando por el periodo fundamental de la infancia. Como es bien sabido, naci de madre cubana y padre espaol, comerciante bien situado en La Habana, liberal y tal vez masn.7 Con poco ms de un ao, su madre lo llev a Menorca con su familia materna y all aprendi a hablar "dos lenguajes, castellano y lemosn"."~ infancia en la isla mediterrnea, primero en la pequea ciudad de Ciudadela y luego en la no mucho mayor capital Mahn, le enfrent con un mundo isleo, muy cerrado, con estructuras sociales muy arcaicas, propias del antiguo rgimen, en el que el cosmopolitismo de os cubanos tuvo que llamar poderosamente la atencin. Pero, segn reconoce el mismo Ortiz en su artculo levemente autobiogrfico "Ms y ms fe en la ciencia" (1955), ya all, e n las Baleares, en un mundo tan hermtico: Las supervivencias mahometanas, judaicas y protestantes en aquella catlica isla me hicieron comprender cun fecundos son los abrazos de las culturas, aun siendo forzados, [...] y un negrito de Nubia, que al nacer fue esclavo en Egipto y luego mi querido compaerito en la

escuela pblica, nos asombraba a todos los escolares porque entre nosotros era el nico que hablaba francs y no sabamos explicarnos porqu aquel negro poda ser bueno y superior, no obstante que su tez era tan oscura como la piel del diablo, segn all nos d e ~ a n . ~ Vuelto a Cuba en 1895, sigue e n la Universidad de La Habana la carrera de Derecho por libre coincidiendo con la guerra, hasta que, en 1898, su padre decide que contine sus estudios en Espaa, primero dos aos en Barcelona, donde consigue la licenciatura. Posteriormente se traslada a Madrid, en cuya Universidad Central, nica en que se poda obtener este grado, se doctora en 1901.1 El ttulo de su tesis en Derecho fue "Olvido que se ha tenido de la vctima del delito", publicada luego como Base para un estudio de la llamada reparacin civil;" se trataba, por tanto, de un tema de derecho penal. El examen de la tesis fue controvertido, ya que dos miembros del tribunal, forIbd., p. 47. Los documentos acreditativos de los grados de licenciatura y doctorado de Fernando Ortiz, junto a otros numerosos datos de su poca de estudiante en Madrid, son aportados por Miguel Angel Puig-Samper y Consuelo Naranjo Orovio: "Fernando Ortiz: herencias culturales y forja de la nacionalidad", en Consuelo Naranjo y Carlos Serrano (eds.): ob. cit. (2), pp. 197-226, especialmente pp. 200-203.
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"

Publicada por Librera de Victoriano Suarez, Madrid [1901], 110 pp. M~guel Angel Puig-Samper y Consuelo Naranjo: ob. cit. (lo), p. 214.

l2

j3

JUICIOreproducido en Araceli Garca-Carranza. Norma Suarez y Alberto Quesada: Cronologia Fernando Ortiz, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana. 1996, p. 4.

mado por los catedrticos Santa Mara, Retortillo, Del Manzano, Olzaga y Calvo, la suspendieron por considerar las tesis penales del doctorando, inspiradas en la escuela positiva italiana de Lombroso, Ferri y Garofalo y en el evolucionismo de Spencer y Lubbock,12 excesivamente progresistas; el voto y la nota de sobresaliente a su favor de los otros tres catedrticos, entre ellos el presidente del tribunal, Vicente Santa Mara de Paredes, le salvaron del suspenso. Sin embargo, no deja de ser curiosa y significativa la justificacin del voto dada por Santa Mara: "Nosotros estamos tratando a un cubano que naturalmente es liberal, entonces yo apruebo."13 Ortiz coincide en Madrid con un grupo de jvenes, abogados y jurisconsultos, europestas en su formacin, ya que haban sido alumnos de Francisco Giner de los Ros, renovador del Derecho en Espaa y creador de la Institucin Libre de Enseanza, a travs de cuya ctedra, tremendamente influyente, de Filosofa del Derecho, haban penetrado en Espaa las ms modernas tendencias del Derecho y la ciencia social europea, concretamente, por lo que nos interesa, la sociologa de Durkheim y la llamada escuela positivista italiana. En Madrid coincide con Giner de los Ros, con penalistas tan importantes como Pedro Dorado Montero o Constancio Bernaldo de Quirs, antroplogos

criminalistas como Rafael Salillas y socilogos como el profesor Manuel Sales y Ferr," fundador de la sociologa en Espaa y a quien Ortiz reconoce como su maestro.15 Los bigrafos de Ortiz han sealado repetidamente su positivismo como algo permanente y duradero e n su obralb y citan al respecto las influencias de los mdico-legistas de la escuela italiana Enrico Ferri y Cesare Lombroso y de algunos otros positivistas latinoamericanos como Jos Ingenieros, y la influencia, tambin sufrida durante su estancia en Gnova con un cargo consular, de Alfonso Asturaro, socilogo marxista.17 Pero, a mi juicio, estas influencias son anteriores, aunque luego se consolid e n e n los aos siguientes (entre 1902-1905, con sus estancias e n los consulados de La Corua, Gnova, Marsella y Pars), y se producen ya en la poca del doctorado de Ortiz en Madrid.
'A

Sobre las relaciones y la correspondencia mantenida con stos, ver Miguel Angel Puig-Samper y Consuelo Naranjo: ob. cit. (10). Ortiz public una necrologa de su antiguo profesor: "Sales y Ferre, E l Fgaro, ao XXVII, no. 4, 22 de enero de 1911. p. 47. ' V a b l o Guadarrama: "La huella del positivismo en la obra de Fernando Ortiz". Islas, no. 70, 1981, pp. 37-70.
"

Julio Le Riverend: ob. cit. (4), p. VIII.

Adems de sus trabajos histricos y arqueolgicos, la labor sociologica de Sales y Ferr culmin en dos obras fundamentales: Estudios de sociologia. Evolucin social y poltica (primera parte), Madrid, 1889 y Tratado de sociologa. Evolucin social y poltica (segunda parte), 3 vols., Sevilla. 1894, 1895 y 1897. Sobre Sales, ver Manuel Nez Encabo: Manuel Sales y Ferr: los orgenes de la sociologa en Espaa, Edicusa, Madrid, 1976; y Rafael Prez Jerez Mir: La introduccin de la sociologa en Espaa. Manuel Sales y Ferr, una experiencia frustrada, Ayuso, Madrid, 1980.

Por ejemplo, la figura de Manuel Sales y Ferr y su obra sociolgica de gran valor -con un considerable uso de la antropologa en el anlisis de las distintas formas de familia y la evolucin de los sistemas polticos desde los sistemas igualitario~ hasta las jefaturas y los protoestados-, se caracterizan por un fuerte positivismo y por un materialismo que proviene de Spencer y el evolucionismo social y que, siendo radical para el momento de cambio de siglos, poco tiene que ver con el marxismo.l8 A mi juicio, este materialismo puede rastrearse tambin en el enfoque de Ortiz de los temas religiosos y el anlisis de los grupos marginales, asociaciones de delincuentes, etctera. Aunque, efectivamente, la influencia de los paradigmas biolgicos, el darwinismo y el organicismo espenceriano es ms fuerte en los primeros trabajos, por ejemplo en Los negros brujos (1906), y se va decantando despus hacia explicaciones de carcter ms propiamente social, igual que ocurre en el caso de Sales y de otros espaoles, coetneos del antroplogo cubano. Por otro lado, en esos aos de cambio de siglos que Ortiz pasa en Madrid la influencia de la escuela lombrosiana es muy grande en Espaa y se producen obras que siguen muy de cerca los estudios sobre el mundo delictivo iniciados por el mdico italiano. Pueden citar-

se, por ejemplo, los trabajos de Rafael Salillas sobre la cultura, la esttica y el lenguaje del hampa; las asociaciones de ladrones y pcaros en los siglos XVI y xvu, o la brujera;I9 o el libro de C o n s t a n c i o Bernaldo d e Quirs y Jos Mara Llanas Aguilaniedo, La mala vida en Madrid, hecho segn modelos italianos como La mala vida en Roma de Niceforo y Sigheli. La influencia d e esta obra d e Bernaldo de Quirs se manifestar, por ejemplo, en el artculo que Ortiz dedica a "La mala vida cubana" en 1906.21 Sin embargo, estos antroplogos criminalistas espaoles se separan del modelo y maestro, Lombroso, en que no insisten tanto en las tesis del atavismo del delincuente y el innatismo biolgico del delito, sino que, enseguida, derivan hacia la bsqueda de causas sociales, eco' s E l delincuente espaol. e l lenguaje, Libreria de V . Suarez, Madrid, 1896; E l delincuente espaol: hampa. Libreria de V. Surez, Madrid, 1898; La fascinacin en Esparia (Brujas, brujera. amuletos), E. Arias, Madrid, 1905.
20

La mala vida en Madrid. Estudio psico-sociolgico, B. Rodrguez Serra, Madrid, 1901.

21

Publicado en la revista Derecho y Sociologa, ao 1 , no. 1, enero, 1906, pp. 46-59. Acerca de las relaciones y correspondencia mantenida entre Ortiz y Bernaldo de Quirs, ver Miguel Angel Puig-Samper y Consuelo Naranjo Orovio: ob. cit. (lo), pp. 205-206.
22 Ver Consuelo Naranjo y Miguel ngel Puig-Samper: "Delincuencia y racismo en Cuba: Israel Castellanos versus Fernando Ortiz", en Rafael Huertas y Carmen Ortiz (eds.): Ciencia y fascismo, Doce Calles, Madrid, 1998. pp. 11-23; y Andrs Galera: Ciencia y delincuencia, CSIC, Sevilla, 1991, pp. 141-168.

23

Julio Le Riverend: ob. cit. (4). pp. XV-XVI.

2"obre la visin del "pueblo" delincuente en Espaa, ver Carmen Ortiz: "Ideas sobre el pueblo en el imaginario nacional espaol del 9 6 , en Consuelo Naranjo y Carlos Serrano (eds.): ob. cit. (2). pp. 19-45, especialmente pp. 35-40.
25

Julio Le Riverend: ob. cit. (4), p. XV.

nmicas, medioambientales o incluso nutricionales para el delito. Esto nlismo es lo que en gran medida hace Ortiz en sus estudios sobre la delincuencia negra y sus asociaciones, en los que muy pronto se distancia de las ideas de otro antroplogo criminalista cubano famoso, Israel Castellanos, mucho ms fiel a las falsas teoras biolgicas de Lombroso." Ortiz, como los espaoles que se han citado, se preocupa ms de las formas culturales y la vida social de esos grupos marginados que de las formas de sus cabezas, sus msculos faciales o su dentadura. Pero adems, como ha sealado Le R i ~ e r e n d el , ~ examen ~ de ciertos grupos fuera de la norma, fueran atvicos en su conducta o no, forz a Ortiz a considerarlos en relacin con la sociedad "normal", es decir, en cualquier caso como dentro de una estructura y una sociedad global de la que inevitablemente formaban parte.14 Por otro lado, la temtica de las obras ms conocidas de Ortiz en su primera etapa, que podra situarse hasta 1920,'5 y su dedicacin al mundo carcelario y delictivo parecen determinadas en l por sus aos madrileos, si hacemos caso a sus propias palabras. en un artculo necrolgico dedicado a Sales y Ferr, en el que dice: NO llegu a comprender [. ..] los problemas de la ciencia penitenciaria moderna sino

en las infectas galeras del cocomo los igos, de los cuarreccional de Alcal de Heles yo entonces no saba ms que lo publicado por Trujillo nares, donde me dej don Manuel para que pudiera por Monagas en su obra Los cridas y das vivir aquella vida minales de Cuba y lo que yo haba visto e n el madrileo y observarla de cerca." Museo de Ultramar, donde se En otro momento posterior,27 guardaban algunos vestidos comenta las circunstancias e n de diablitos, instrumentos y que empez a preocuparse por dems a d m i n i d de esa asolos igos. Tal cosa ocurri en ciacin que tan ttrica fama el seminario de los postgraduatuvo durante la Colonia. dos del Instituto de Sociologa Pero en realidad yo nada sade Sales y Ferr, donde, por su ba de los igos, y desde enprocedencia cubana, se pidi a tonces me propuse estudiarlos Ortiz que comentara el recin y escribir un libro que se tituaparecido libro de Bernaldo de lara La mala vzdu en La HabaQuirs y Llanas, La mala vida na, incluyendo el aiguismo en Madrid, y aportase lo que de como uno de sus captulos ms correspondiente pudiera exisllar nativo^.^^ tir en La Habana; lo cuenta as: Como sabemos, tal obra no se Y o me vi muy apurado porque harto poco saba del escabro- lleg a realizarI9y lo que vio la luz so asunto; pero sal airoso ha- fue un libro escrito durante su blando de algo all tan extico estancia en Italia (1902 a l9O5), publicado en Madrid en 1906 con 2Vernando Ortiz: "Sales y Ferre, citado en Miguel ngel Puig-Samper y el ttulo de Los negros brujos, con Consuelo Naranjo Orovio: op. cit. (10). p. 210, que aporta tambin datos documentales al respecto. el sobrettulo de Hampa afrocuFernando Ortiz: "Brujos o canteros", Estudios Afrocubanos, vol. III, bana y el subttulo Apuntes para no. 1-4, 1939, pp. 85-90. un estudio de etnologa criminal, que Ibd., p. 86. Frase reproducida por Isaac Barreal: ob. cit. (7), pp. XIV-XV. se abre con una breve carta prSobre los igos si escribi en cambio un libro Israel Castellanos logo de Lombroso. En 1916 saldna Gonzlez: La brujera y e l aiguismo en Cuba desde el punto de vista mdico legal, La Habana, 1916. y un artculo: "El 'diablito' igo", Archiotro volumen dedicado a Los nevos del Folklore Cubano, vol. III, no. 4, octubre-diciembre. 1928. A este argros eschos, y materiales de otro tculo, publicado en la revista que l diriga, aade Ortiz dos notas en las que menciona que est elaborando. desde hace veinte aos, un estudio tomo sobre Los negros curros fuesobre esta sociedad secreta. ron publicados en forma de " En las advertencias preliminares a la segunda edicin de Los negros bruartculos en los Archivos del Foljos, Editorial Amrica, Madrid [1917]. p. 17, dice Ortiz lo siguiente sobre este antiguo proyecto suyo: "La dedicacin del que suscribe los estudios del klore Cubano y otras revistas a lo Hampa Afro-cubana no ha cesado. Acaba de producir un libro: Los Negros Esclavos, y en breve concluir otro: Los Negros Horros, y despus habr largo de los aos veinte, aunque de ter-minar tres ms: Los Negros Curros, Los Negros Brujos [sic], y Los Negros Nigos; todos ellos integrarn la serie titulada Hampa Afro-cubana." nunca reorganizados conlo libro Adems de las dos ediciones (distintas) de Los negros brujos, de 1906 y por el propio autore30 1917, y Los negros esclavos, de 1916, el resto de la serie no lleg a tomar forma de libro. Despus ya de la muerte del autor se han publicado Los neN o deja d e ser c h o c a n t e gros curros. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986, con texto establecido, prlogo y notas de Diana Iznaga, y el folleto La 'Yragedia" de los que Ortiz viera, tal vez por priigos, Publicigraf, La Habana, 1993, reedicin del artculo que sali origimera vez, e n Madrid algunos nalmente en Cuadernos Americanos, vol. IX, no. 4, 1950, pp. 79-101.

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ELGRUPO DEL= TREcaCAR'CATuRADE

objetos de la cultura material de las cofradas-y ritos afrocuCONRAD~ MASSAGUER. . banos que e n kspaa constituan una rareza, ya q u e el Museo-Biblioteca de Ultramar, creado por Vctor Balaguer tena, entre sus fondos museogrficos una escasa representacin d e objetos procedentes d e Cuba, frente a la mayora de las colecciones que procedan de Filipinas, aunque si eran, e n

Sobre el Museo-Biblioteca de Ultramar, ver Luis ngel Snchez Gmez: "La etnografa de Filipinas desde la administracin colonial espaola (18741898)", Revista de Indias, vol. XLVII, no. 179, 1987, pp. 157-185, y "Elnopraphie. musologie et colonialisme dans I'Espagne de la fin du xixe siecle. Le Muse-Bibliotheque d'Outre-mer (1888-1908)", Studium et Museum. Mlanges Edouard Remouchamps, Editions du Muse de la Vie Wallonne, Liege. 1996, pp. 807-819.

cambio, muy ricos los fondos bibliogrficos sobre Cuba de la Biblioteca del centro." Tras su periplo europeo, durante el cual ocupa diversos cargos consulares, de vuelta a la Isla en 1906 Fernando Ortiz comienza su tarea de revitalizacin de las instituciones culturales cubanas y sus rganos de difusin escrita, con la reanudacin en 1910 de la Revista Bimestre Cubana -rgano de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, que en su primera poca se public entre 1831 y 1834- que dirigir hasta 1959; trabaja e n

la Universidad y mantiene una gran actividad como publicista. En estos aos encontramos un nuevo contacto con Espaa, esta vez en un tono de controversia. Entre 1909 y 1910, auspiciado por el Programa Americanista que vena desarrollando la Universidad de Oviedo desde 1900, se produce el viaje del catedrtico Rafael Altamira por pases de Hispanoamrica, en una misin bienintencionada de unir lazos intelectuales y polticos entre las repblicas americanas y su antigua metrpoli, sobre las bases de la regeneracin nacional que se vea tan necesaria, tanto e n Espaa como e n los pases americanos de habla hispana. El argumento regeneracionista de Altamira parta de la creacin de una conciencia positiva en torno a los valores de un supuesto "espritu nacional" espaol que funcionara como el principio de una accin frente al avance del imperialismo y el dominio ejercido por las "razas" sajona y germnica. Sin embargo, el nacionalismo espaol que impregna su discurso regeneracionista no es bice para que Altamira plantee, de forma sistemtica, una vertiente americana, el "panhis32

panismo". De hecho, la regeneracin nacional es algo totalmente necesario para Espaa, pero tambin, y en ntima relacin, afecta a las repblicas hispanoamericanas. Se hace necesaria la creacin de una comunidad con los pueblos americanos, construida sobre un mismo origen racial que trae consigo un mismo "espritu" nacional y patrimonio cultural, como se demuestra por el uso de una nica lengua comn. La unin de todos los pases en torno a estas races comunes podra ser el origen de una revitalizacin de su vida social y cultural, y la plataforma desde la cual se consiga una mayor presencia y mejor situacin frente a la pujanza de los pases ms desarrollados del mundo occiLa visita de Altamira dio lugar a polmicas en la prensa cubana y, a travs de ella, en la espaola, extendidas en el tiempo, hasta 1916. Algunos de los espaoles involucrados en la discusin periodstica fueron Eva Canel y Constantino Cabal (manifestndose en contra de Altamira) y Constantino Surez, el Espaolito (a favor).j3 Pero fue, de nuevo, Fernando Ortiz quien, de una manera ms sistemtica y doctrinal, hizo la rplica en una serie de artculos aparecidos en el diario El Tiempo y en la Revista Bimestre Cubana, y recopilados luego, junto a otros escritos, e n el libro titulado La

Ver Julio A. Vaquero: "El americanismo de Rafael Altamira y el programa americanista de la Universidad de Oviedo", en Pedro Gmez (coord.): De Asturfas a Cuba. Cuba (1850-1930). La comunidad asturfana de Cuba, Ayuntamiento de AllandeIArchivo de Indianos, Gijn, 1994, pp. 227-260.
33 Ver sobre los artculos de prensa a que se hace referencia, ibd., pp. 254-260, y Santiago Meln: E l vfaje a Amrica del profesor Altamira, Universidad de Oviedo, Oviedo, 1987, pp. 97-1 11

reconquista de Amrica; reflexio-

nes sobre el panhispanismo, publicado en 1910.j4 Reconoca Ortiz que el mensaje de Altamira no era el mismo reaccionario que haba sometido Cuba a Espaa en el siglo pasado; reconoca que se diriga a la educacin y la juventud, como emanado desde la Universidad, y que la personalidad y honradez intelectual de Altamira estaban fuera de duda, pero no aceptaba que el fundamento de la adhesin de todas las naciones hispnicas fuera la "raza", la sangre, y mantena que el espritu diferente, la mentalidad distinta, eran ms importantes y que esas causas eran las que producan evoluciones diferentes. No pensaba que el modelo de Espaa debiera ser seguido sin ms, por la lengua comn y por el pasado, y tampoco encontraba en ella, para el futuro, un sistema, ni de universidades, ni de enseanza, que por s fuera de admirar y seguir. Como ha sido sealado,35Ortiz rebate los argumentos de Altamira con un discurso que en
a Sociedad de Ediciones Literarias y Artislicas. Librera Paul Ollendorii.

Pars, s. f.
a Ver Francoise Moulin Civil: ob. cit. (2).
a Cf. Carmen Ortiz: ob. cit. (24), pp. 27-33.

Miguel ngel Puig-Samper y Consuelo Naranjo Orovio: ob. cit. (lo), p. 209.

"

Volksgekt en alemn, sentimiento nacional. (N. del E.)

" Francoise Moulin Civil: ob. cit. (2), p. 229. Ver sobre las relaciones mantenidas entre Ortiz y Unamuno, Carlos Serrano: "Miguel de Unamuno y Fernando Ortiz. Un caso de regeneracionismo trasatlntico", Nueva ReMsta de Filologia Romnica, vol. XXXV, no. 1, 1987, pp. 299-310.
Ver en La reconquista de Amrica, ob. cit. (34), pp. 119-126.

buena parte est inspirado en su conocimiento de otros autores del regeneracionismo espaol (por ejemplo, Lucas Mallada y Ricardo Macas Picavea). Por otra parte, sus reticencias hacia la propuesta "panhispnica" de Altamira eran exactamente eso: una manifestacin de discrepancia frente a un autor cuyas ideas fueron tambin discutidas en Espaa por parte de antroplogos y otros intelectuales que no crean en el esencialismo de las almas o espritus nacionales como una verdad cientfica a partir de la cual construir la regeneracin de la patria.36 As, por ejemplo, en la correspondencia cruzada con Pedro Dorado Montero, catedrtico de Derecho en la Universidad de Salamanca, al comentarle ste La reconquista de Amrica, que le haba enviado, sugiere a Ortiz que no d tanta importancia a la campaa de "fuegos de artificio" patrocinada por la Universidad de O v ~ e d o Por . ~ ~otro lado, incluso algunos autores para los que el V~lksgeist~~ tambin tena importancia, como Joaqun Costa o Miguel de Unamuno, son considerados de manera muy distinta por el propio O r t i ~ Y, .~~ a la vez, la obra de compaeros del profesor Altamira, como el libro Para Amrica desde Espaa del socilogo Adolfo Posada, recibe crticas muy diferentes, insistiendo en una coincidencia de p e n s a m i e n t ~ .Seguramen~ te fue la torpeza de Altamira de

referirse a la preeminencia de la raza hispnica (por supuesto, limitndose a la blanca, como procedente de Europa, aunque fuera de sus confines sureos) en pases como los americanos, fundamentalmente mestizos, lo que provoc la indignacin intelectual de Ortiz, que ya haba realizado contribuciones muy importantes al conocimiento de los aportes africanos a la cultura americana. Pero, a pesar de todo, el malestar de Ortiz con su propia cultura le conduce a posturas de regeneracin nacional muy parecidas a las que llen a n el ambiente intelectual espaol en el cambio de siglos, lgicamente adaptadas a la realidad americana, y, en concreto, que parten de la recuperacin de los valores culturales y tnicos de procedencia no e ~ r o p e a . ~ ' Como se ve, entonces y siempre, la situacin en que Ortiz colocaba a su pas con respecto a Espaa, y a l mismo como intelectual, era e n un plano de absoluta igualdad, sin sometimiento ni prepotencia algunos, pero eso s, siempre de relacin; esta relacin no se interrumpe nunca porque sin duda era tambin afectiva. En una de las necrologas publicadas por Miguel Barnet con motivo de la muer4'

Carlos Serrano: ob. cit. (38): Miguel Angel Puig-Samper y Consuelo Nap. 198. ranjo Orovio: ob. cit. (lo), Miguel Barnet: "Don Fernando, no me trate de usted", Casa de /as Amdricas, vol. X, no. 55, 1969,pp. 10-11, cita en p. 1 1 . Nicols Guilln: "Ortiz: misin cumplida", Casa de las Amricas, vol. X, no. 55, 1969. p. 5.

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te del m a e ~ t r o , ~ recuerda, ' por ejemplo, cmo cuando estaba ya muy enfermo, en su ltima hora, le reconfortaba escuchar en la radio msica "preferiblemente espaola, del folklore espaol". Creo que lo que pasaba era que la naturaleza hispnica del acervo cultural cubano, en los primeros treinta aos del siglo xx, se daba no slo por hecha, sino como nica vlida. Como dijo Nicols Guilln en otra necrologa: "La Habana era 'andaluza' ...; Camagey, 'castellano'; Oriente, 'cataln'. Bastaba eso? Sin duda, no" ,43 faltaba "la otra parte", y a Gsta dedica Ortiz su mayor esfuerzo. Algunos de los principios fundamentales en su investigacin antropolgica, como el antirracismo y su concepto de transculturacin, son las contribuciones mayores de Ortiz a la configuracin de una idea de nacin apoyada en bases culturales y tnicas suficientemente amplias y democrticas. A su vez, estos principios cientficos los extrae Ortiz de su realidad circundante, el hbrido "ajiaco" cubano, que observa de forma participante. En dos de las instituciones de las muchas que Ortiz promueve, mantiene e incluso financia hasta el final de sus das, podemos apreciar mejor el amor y el inters que mantuvo hacia lo hispnico: la Sociedad del Folklore Cubano y, sobre todo, la Institucin Hispano-Cubana de Cultura. Esta ltima. fundada en

1926 y sustentada por un grupo de cubanos y espaoles, tena como objetivo general incrementar las relaciones entre los dos pases en el terreno cultural y cientfico; una de las labores concretas que con ms xito Ilev a cabo, fue la de divulgar en Cuba, trayendo a sus autores a la Isla, los avances ms destacados producidos en Espaa en el campo de la ciencia y la cultura.* Los ciclos de conferencias fueron, as, uno de los actos medulares de la Institucin; en su primera poca (1926-1932), entre otros muy destacados, pasaron por su ctedra Fernando de los Ros, Gregorio Maran, Amrico Castro y Federico Garca L~irca.~' La labor a favor del incremento de los contactos culturales entre Espaa y Cuba que Ortiz encabezaba en estos aos, tuvo un cierto reconocimiento institucional en su nombramiento como socio de mrito por la Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Madrid, en 1928, que valoraba con esta distincin las importantes actuaciones de Ortiz en la sociedad homnima habanera.*
A

" Puede verse informacin completa en Carlos del Toro Gonzlez:

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Fernando O& y la H~spanocubana de Cultura, Fundacin Femando Oitiz, La Habana, 1996.

Para ms datos sobre las conferencias de esta primera etapa, ver ibd., pp. 23-24. Araceli Garcia-Carranza: Bio-bibliografia de Don Fernando Ortiz, Biblioteca Nacional Jos Mart, La Habana, 1970, p. 28.

" De hecho, los interlocutores espaoles de Ortiz siempre fueron los sectores ms progresistas del panorama poltico espaol, mayoritariamente republicanos. y concretamente la Junta para Ampliacin de Estudios, organismo dedicado a la educacin superior, dirigido por Santiago Ramn y Cajal. Ver datos sobre esta relacin en Zenaida Gutirrez-Vega: Fernando Ortiz en sus cartas a Jos M. Chacn. Fundacin Universitaria Espaola, Madrid. 1982.

El xito de la Institucin, mantenida por las cuotas de los socios y que publicaba un pequeo boletn titulado Mensujes, fue muy grande durante los primeros aos; sin embargo, la salida para el exilio de su principal sostenedor, forzado por la dictadura d e Machado, e n 1930, hace que la Hispanocubana disminuya de forma considerable su actividad y cierre temporalmente e n 1932. La vuelta de Ortiz, tras la cada de la dictadura machadista e n 1933, la resucita, incluso con una mayor pujanza, ya que en esta segunda etapa, que abarca de 1936 a 1947, publica una impresionante revista de revistas, %a, con resmenes y traducciones seleccionadas entre lo mejor y ms importante publicado en Europa, los Estados Unidos y la Amrica latina. No obstante, el estallido de la guerra civil en Espaa en 1936 supuso una crisis para la Institucin, al dividirse los socios espaoles entre los dos bandos. El apoyo incondicional y decidido de Ortiz al rgimen republicano, a pesar de ser la Hispanocubana un centro sin una adscripcin poltica concreta, le concit6 la enemistad de los espaoles franquistas de Cuba, que dejaron de ser ocios.^' No obstante, la actividad sigui y la Hispanocubana sirvi de apoyo a numerosos intelectuales republicanos durante la guerra civil espaola (1936-1939)) como J u a n Ramn Jimnez,

Ramn Menndez Pidal, Gustavo Pittaluga, Claudio Snchez Albornoz, o en su exilio americano p s t e r i ~ r Venerables .~~ profesores institucionistas como Fernando de los Ros, poetas como Salinas, filsofos como Mara Zambrano, penalistas como Mariano Ruiz Funes fueron acogidos y acompaados por O r t i ~ . ~ ~ De hecho, la Hispanocubana toma un decidido partido y actitud antifascista a partir del comienzo de la guerra de Espaa y luego a lo largo de la 1 1 Guerra Mundial, al crear Ortiz en su seno en 1941 la Alianza Cubana por un Mundo Libre,5" con el objetivo de "defender los ideales de la libertad, la democracia y la justicia social como fundamentales para la vida civilizada y pacfica de los pueblo~''.~' Como sabemos, la posicin militante de Ortiz contra el racismo culmina en el curso que imparti en 1944 sobre "La formacin tnica y social del pueblo cubano" y cuyo contenido dio lugar al importante libro
" Sobre el desarrollo de las conferencias en la Hispanocubana en esta segunda poca, ver Carlos del Toro: ob. cit. (44), pp. 46-49. Medardo Vitier: "El aliento cubano y el espritu cientfico en la obra de Fernando Oriiz", Revista Bimestre Cubana, vol. LXX, 1955, pp. 29-42, especialmente pp. 38-39.

" Filial de la Asociacin Internacional por un Mundo Libre, que luchaba en

contra del nazismo. asimismo, en 1945, tambin en la misma sede de la Hispanocubana. Oriiz crea el Instituto de Intercambio Cultural CubanoSovitico. Ver Carlos del Toro: ob. cit. (44), pp. 51-52, 56. lsaac Barreal: ob. cit. (7), p. XXVI.

" Ibd., p. XXIX.

Cuaderna5 Americanos, vol. IV, no. 5, sep-oct., 1945, pp. 77-107. Alejandro Guichot y Sierra: Noticia h~strlcadel folklore, Junta de Andaluca, Sevilla, 1984 (ed. facsirnilar de la 1" de 1922), pp. 200-201.

El engao de las razas (1946),52 aunque ya en 1929 se public un famoso discurso suyo, "Ni racismo ni xenofobia", y en Mxico, en 1945, un interesante artculo titulado " 'Raza' voz de mala cuna y de mala vida",5' entre otros que podran citarse. Finalmente, la otra institucin a que nos referimos, tal vez ms modesta, es la nica que se dedica en Cuba especficamente al estudio de la cultura popular tradicional. Varios precedentes podran recordarse para los estudios de folklore y su organizacin en Cuba. Por ejemplo, en tiempos de la Colonia, podra recordarse la inclusin de una Sociedad Cubana dentro de la estructura federada dada por Antonio Machado y Alvarez (padre de los poetas Antonio y Manuel) para su proyecto de sociedad denominada El FolkLore Espaol. Antonio Machado mantuvo contactos con Tefilo Martnez Escobar, catedrtico de la Universidad de La Habana, y el mdico militar Garca de la Linde, e n 1882, para organizar el Centro del Folklore Cubano. Dos aos ms tarde se vuelve a intentar, contando esta vez con los directores del Eco de Galicia (Waldo lvarez Insa) y el Eco de Cowadonga (Carlos Ciao) y los centros gallego y asturiano de La Habana, pero con la misma falta de resultado^.^^ El siguiente intento se producir ya en la etapa republica-

na y estar patrocinado por los6 Mara Chacn y Calvo y un grupo de compaeros, estudiantes todos en la Universidad de La Habana, que se plantearon en 1913 la creacin de una sociedad dedicada al estudio del folklore. La sociedad, que pretenda agrupar a los cultivadores del folklore nacional, se planeaba con un organismo central en La Habana y ramificaciones en todos los pueblos de la Isla.55En este inicial programa Chacn propona que el caudal de la creacin folklrica cubana deba dividirse para su estudio en diferentes grupos: las tradiciones indgenas, las tradiciones africanas y las tradiciones espaolas.56 El proyecto qued inconcluso, y aparte de la publicacin del libro del mismo Chacn, Romances tradicionales de Cuba, en 19 14, poco ms se hizo. Diez aos ms tarde ser Fernando Ortiz quien ponga a funcionar la vieja idea de la Sociedad del Folklore Cubano, en este caso en muy estrecha colaboracin con Jos Mara Chacn y Emilio Roig de Leuchsenring. As, el 6 de enero de 1923, fiesta de los Reyes Magos, se rene, en la sede de la Sociedad Econmica
S

Jos Mara Chacn y Calvo: "Del folklore cubano", Archivos del Folklore C i h v vol. V, no. 2, 1930, pp. 175-179.

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SU acta fundacional, bases y primeros acuerdos fueron reproducidos en los Archivos del Folklore Cubano, vol. 1 , no. 1, 1924, pp. 76-93. Ver "Actas de la 'Sociedad del Folklore Cubano' ", Archivos del Folklore uhvo,vol. 1 , no. 1, 1924, pp. 77-78.

de Amigos del Pas, un nutrido grupo de intelectuales de varias tendencias ideolgicas, presidido por Enrique Jos Varona, en el acto fundacional de la Sociedad.57 Previamente, el proyecto haba sido bien acogido por la Secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes, yue coniision a Jos Mara Chacn para un viaje por distintas ciudades de Cuba (Camagey, Bayamo, Trinidad, Matanzas, Sancti Spritus) con el fin de iniciar la obra de propaganda y organizar la creacin de delegaciones provinciales. Igualmente, l fue el encargado de redactar las bases de la Sociedad, CUYOS objetivos de "acopiar, clasificar y comparar los elementos tradicionales de la vida popuconservados por la tradicin oral del pueblo, resultan absolutamente homologables con los de las sociedades homnimas europeas anteriores y coetneas. A esto, no obstante, se aade una mencin especfica a las asociaciones y prcticas rituales afrocubanas y al pasado precolombino. En esta sesin fundacional se elige una junta directiva que, con ligeros cambios, permanecer hasta 1930, cuando la salida del pas de Ortiz suponga el fin de la Sociedad. La presidencia fue ostentada por Ortiz; como secretario Enulio Roig de Leuchsenring y entre los vocales Carolina Poncet, Joaqun Llaveras y Eduardo Snchez de Fuentes, entre otros. Como presidentes de

FERNANDO ORTIZ.

honor fueron elegidos Enrique Jos Varona, Manuel Sanguily, Raiinuiido Cabrera y Jos Mara Chacn y Calvo. La Sociedad tuvo como su rgano de difiisin la revista Arcliivos del Folklore Cubano que, entre 1924 y 1930, public 19 nmeros, e n los que se recoge un verdadero acervo de la cultura tradicional cubana, entre reproducciones de costuinbristas del siglo xix, trabajos doctrinales, artculos originales de los propios socios y notas e informaciones de los colabora-

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Ver 'Reorganizac~nde la Sociedad del Folklore Cubano". Archivos del Folklore Cubano. vol. III. no 1. 1928, pp. 89-95.

dores y correspondientes. La redaccin y el sostenimiento econmico d e esta revista recay directa y absolutamente sobre Fernando Ortiz, ya que la Sociedad estaba desprovista de toda ayuda econmica oficial. La continuidad de los principios -e incluso de las personas- rectores de la institucin es un hecho a lo largo de toda su existencia, a pesar de que circunstancias, fund a m e n t a l m e n t e econmicas, obligaron a una reorganizacin e n 1927 que afect a algunos detalles estructurales, coino la supresin de las delegaciones provinciales y los grupos folklricos de la Sociedad, por lo que se acord6 ceder la propiedad de los Archivos del Folklore Ctib~irioa Ortiz, como nico medio de asegurar la continuidad de la publi~acin.~') En la preseiitacin de los Archivos..., que Ortiz titula "Esta revista cubana" y que se inserta en el primer nmero de 1924, se insiste en que en el conjunto que forman las manifestaciones populares, cada pueblo, cada aporte de poblacin, cuenta; y as los socios se dividen el trabajo e n esta obra, que no es slo de un hombre sino una labor patritica, en la que Cuba no debe quedarse a t r s respecto a o t r o s pases. Carolina Poncet y Chac n y Calvo debern labrar la tierra blanca; Bachiller y Morales, la roja de las supervivencias indias; mientras q u e Ortiz se reserva (aunque n o slo traba-

jar en ello) el fondo negro africano. Las influencias y contactos hispnicos de los Arcliivos del Folklore Cubano sern constantes y aparecen desde el primer artculo que abre la revista, "Cuestionario de literatura popular cubana" de Chacn y Calvo, hasta e n las numerosas contribuciones al romancero hispnico y sus manifestaciones cubanas de Carlos Castellanos y Carolina Poncet, o los escritos de estos autores y de otros sobre las cruces de mayo, la publicacin de numerosos artculos sobre cuentos populares de Aurelio Macedonio Espinosa (folklorista de origen espaol establecido en la Universidad de Stanford, e n los Estados Unidos), sus visitas y la del musiclogo espaol Eduardo Martnez Torner, o las numerosas noticias y reseas sobre libros espaoles de la misma temtica folklrica. En general, resulta evidente la influencia de la escuela filolgica de Ramn Menndez Pidal, con quien tanto Ortiz como, sobre todo, Chacn mantienen unas estrechas relaciones -igual que con el prestigioso Centro de Estudios Histricos por l dirigido, con el que la Sociedad mantiene intercamm Ver el trabajo de Consuelo Miranda: "Las supersticiones de los nios cu-

banos", Archivos del Folklore Cubano, vol. IV, no. 1. 1929; y las varias entregas de Sofa Crdova de Fernndez: "El folklore del nio cubano", en los volmenes I y 11 (1924-1926) de la misma publicacin.
m

Archivos del Folklore Cubano, vol. III, no. 3, 1928.

bios. Pero, a la vez, hay que destacar la temtica, los objetivos y los mtodos ms abiertos de la Sociedad cubana, que le confieren una marcada personalid a d , frente a sus paralelas europeas, incluidas las espaolas. En stas, prcticamente es la llamada literatura de tradicin oral la materia predominante, mientras que en los Archivos del Folklore Cubano aparecen otros temas novedosos, que no slo tienen que ver con el mundo campesino tradicional, sino con el folklore urbano y con la aparicin de nuevas tradiciones. Por ejemplo, la importancia dada a las manifestaciones polticas populares a travs de la dcima, la atencin al folklore y las supersticiones infantile~,~ o algu nos artculos de Ortiz, como el dedicado a " 'La Milagrosa' del cementerio de La Habana",6' son buena muestra del carcter vanguardista que los estudios de folklore tenan dentro de la Sociedad. As pues, no es slo la atencin a todos los grupos de distinta identidad cultural que conviven en el pas, sino una idea del folklore esencialmente dinmica y no anclada en el historicismo y la filologa lo que caracteriza a la Sociedad cubana, rasgos que, sin duda, se deben a la direccin de Ortiz. Para no alargarnos ms en datos y detalles, una muestra final de que Fernando Ortiz fue reconocido por la intelectualidad espaola por encima de

avatares polticos, aparece en el homenaje nacional que un grupo de amigos y discpulos (Chacn y Calvo, Elas Entralgo, Emeterio Santovenia y A. M. Eligio de la Puente) le dedican en 1955.62 En los tres volmenes que lo forman encontramos la firma de autores espaoles e n el campo de la historia, el folklore y la antropologa, tanto del exilio republicano como Pere Bosch Gimpera, J u a n Comas o Mariano Ruiz Funes, como del sector que sobrevivic de la forma que pudo e n el raqutico mundo cultural y acadmico establecido e n Espaa por el rgimen del general Franco: Joan Amades i Gelats, Manuel Ballesteros Gaibrois, Guillermo Daz Plaja o Sebastin de la Nuez.
. a

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Miscelnea de estudios dedicados a Fernando Ortiz por sus discipulos, colegas y amigos, en ocasin de cumplirse sesenta aos de la publicacin de su primer unpreso en Menorca en 1895, La Habana. 1955-1957. Julio Le Riverend: ob. cit. (4), p. XXIX.

Para terminar, nada mejor que recordar la visin de uno de sus colaboradores y discpulos ms directos, que insiste e n los " c ~ n t r a p u n t e o s "-que n o contradicciones- del maestro: Espaol y como tal reticente frente a la hispanidad y "la raza", al par que cubansimo; cubano y vido de lo universal; positivista confeso y sintetizador esforzado d e metodologas; cientfico y poltico prctico, predicador de ideas y ejecutor de muchas de ellas; gran maestro, carente de ctedra y sin cercanos discpulos, pero sembrador de ejemplos presentes e n muchos de los de su tiempo; extraordinario prosista y cultivador del lenguaje popular; especialista y enciclopdico cientfico sociaL6' ...Y muchas cosas ms fue don Fernando Ortiz. C

Fernando Ortiz's Relationship with Spanish Anthropologists

Ari approach to Fernando Ortiz's creative work-concerning not only the outcome of his scientific work, but also the way in which he developed it according to the social and cultural context he lived in-is proposed. Consequently, the contrast established by the author between the Cuban suvcmt's image and the Spariish anthropologist Julio Caro Baroja is quite interesting. Other subjects regarding the links between Ortiz and his coritemporary Spanish intellrctuals are likewise considered.

Ay, qu felicidad!, icmo me gusta hablar espaol!

Sistematizacin sobre la evolucin del idioma espafiol, que parte desde sus orgenes en el mbito ibrico, con atencin a las particularidades de sus diferentes regiones, hasta llegar a lu forma en que se produce su extensin por el mundo, fundamentalmente en el continente americano, en el cual se considera desde la poca colonial hasta la actilalidad, contexto en que se brofundiza acerca del caso de Cuba.
Con este estribillo se hizo muy popular en la Cuba de los aos ochenta del siglo xx una guaracha de Pedro Luis Ferrer. Y, realmente, es una felicidad que los cubanos podamos hablar el espaol, una lengua antigua (documentos desde el siglo XII) y en constante evolucin, c o n un respaldo cultural muy importante, puesto que es la lengua oficial del Estado espaol, as como de dieciocho pases hispanoamericanos (en Puerto Rico la lengua oficial es la inglesa, pero la hispanidad se mantiene muy fuerte gracias a la lengua espaola), a lo que debemos sumar que es la segunda lengua ms importante en los Estados Unidos (este pas ocupa el cuarto lugar entre los hispanohablantes, y se calcula que para el primer cuarto del presente siglo XXI ser el segundo del planeta), adems de ser la lengua oficial de Guinea Ecuatorial y de ser lengua vestigial en Filipinas. En fin, el espaol es hoy hablado por ms de doscientos veinte millones de personas, y, despus del chino, del hindi y del ingls, es la lengua con mayor cantidad de usuarios, adems de ser una de las ms importantes lenguas internacionales reconocidas por la UNESCO y la ONU, entre otras instituciones de carcter universal. Para todo c u b a n o es t a n usual, tan comn y lgico que hablemos espaol, que pocos se detendran a pensar por qu, precisamente, hablamos el espaol y n o otra lengua europea de las que se dieron cita en el

SERGIO VALD~ BERNAL --. Lingista. Miembro del Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz.

Caribe, o por qu no hablamos una lengua derivada de una europea, como es el caso del crole e n Hait y del papiamento en Curazao, Aruha y Bonaire. La historia de toda lengua es apasionante, y en eso no se queda atrs la espaola. La Iberia, antes de la llegada de los romanos, ya era un crisol de culturas y de lenguas, puesto que en la etnognesis de los espaoles estuvieron presentes, desde un inicio, elementos etnolingisticos africanos y europeos. Los iberos representan la primera capa tnica de poblamiento de la Iberia, y su origen es de la misma estirpe bereber que ocupaba el norte de frica y que penetr en la Pennsula y Canarias a partir del ao 4000 a.n.e. (se extendieron por todo el sur peninsular hasta el Medioda de la actual Francia). Los tartesios, de igual origen hereber, se asentaron en una extensa franja costera a partir de 1400 a.n.e y, en 1200 a.n.e., fundaron la ciudad de Tartesos, de donde procede su denominacin. La Tartside, posteriormente llamada Turdetania por los romanos, se extenda por todo el occidente de la actual Andaluca. Mientras esto ocurra, los celtas, de origen indoeuropeo, atravesaron los Pirineos alrededor del ao 600 a.n.e. y se asentaron en la meseta y occidente de la Iberia con anterioridad a la llegada de los iberos. Procesos migratorios convergentes hi-

cieron que celtas e iberos se fusionaran en una nueva entidad lingstico-cultural q u e los especialistas identifican como celtbera. Por otra parte, los vascos, originalmente considerados como la representacicn clsica de los iberos -teora hoy descartada-, representaban a los pueblos europeos preibricos y preclticos de los ligures, quienes se extendieron desde Italia hasta el extremo nororiental de la Iberia. A estas migraciones africanas y europeas se sumaron las procedentes del Mediterrneo oriental. Las primeras fueron las de los fenicios, quienes arribaron a la costa meridional de la Iberia en el siglo rx a.n.e., donde se asentaron con el permiso de los tartesios y fundaron Gadir, la actual Cdiz. Los griegos, quienes ya conocan de la existencia de la Pennsula, mencionada en los poemas de Hesodo (siglo VIII a.n.e.), fueron los siguientes en arribar a estas costas en el siglo vi11 y establecer relaciones comerciales con los tartesios. Otra migracin griega, procedente de Massalia (actual Marsella, Francia), ocup la franja costera oriental de la Iberia y fund Emporion, actual Ampurias, en 575 a.n.e. Precisamente a los griegos se dehe la denominacin de Iberia. Los fenicios, en su lucha por oponerse a los iberos, tartesios y griegos (estos ltimos venan avanzando hacia el sur por la banda oriental d e la

Iberia), llamaron en su ayuda a sus vecinos ms afines por lengua y cultura, los cartagineses, quienes, finalmente, ocuparon Gadir, expulsaron a los fenicios y griegos del sur de la Pennsula, y se posesionaron del territorio que ocupa la actual Andaluca, hasta la regin de Murcia y el sur de la provincia de Valencia. Los cartagineses fundaron su propia capital, Karta Hadet, actual Cartagena, y llamaron Ispalis a la Iberia, es decir "tierra de conejos". Los fenicios, como era de esperar, trataron de extender su dominio en la Pennsula, por lo que iniciaron una ofensiva contra los rebeldes iberos, as como contra los asentamientos griegos de la banda costera oriental. Con la cada de Sagunto en 219 a.n.e., habitada principalmente por griegos aliados de los romanos, surgi la justificacin para que Roma desencadenara la segunda guerra pnica (219201 a.n.e) -los romanos llamaban punos a los cartagineses. La conquista romana de la Iberia fue sumamente larga, pues se inici en 218 a.n.e y concluy en 19 n.e., lo que demuestra la frrea resistencia que opusieron las poblaciones autctonas. La colonizacin romana abri un nuevo captulo en la historia de esta porcin de Europa, pues se sentaron las bases para el surgimiento de nuevas comunidades etnolingsticas de lo que los nuevos coloniza-

dores comenzaron a llamar Hispania (latinizacicn de Ispalis). Si bien los romanos impusieron su lengua y cultura e n la Iberia, sta evolucion bajo el influjo de las poblaciones celtberas. En el vasto territorio del Viejo Mundo que ocuparon los romanos, que se extenda, por el norte, hasta el curso del Rin y del Danubio y, por el sur, hasta el litoral africano, desde Tnez hasta el Atlntico, y que fuera identificado con la denominacin de Romania, coexistieron dos tipos de latn, el literario y el rstico (del latn rusticus, de rus, O"vulgar, 0 sea, el haL'~amp~ ) blado por el vulgo, es decir, el pueblo. Esta diferenciacin se corresponda con una divisin sociocultural y sociolingstica. El primero, por ser escrito, se mantena casi intacto y era cultivado y utilizado nicamente por los eruditos; el segundo, por ser hablado por personas poco instruidas (colonos, obreros, soldados, etctera) y por los descendientes de los romanos en los pueblos subyugados, se fue diferenciando geogrfica y socialmente. As las cosas, ante el original proceso de integracin lingstico-cultural impuesto por los romanos, se fue fortaleciendo el proceso de desintegracin. Finalmente, el norte de la Romania se deslatiniz con la invasin de los brbaros germnicos, y el sur fue arabizado considerablemente. De esa forma, el latn vulgar -preferimos el

calificativo de popular- dio origen a los conjuntos lingsticos romances o neolatinos conocidos como balcanorromnico (constituido por el rumano y el extinguido dlmata) , italorromnico (italiano y sardo), galorromnico (francs,francoprovenzal,provenzal y gascn), el retorromnico (retorromano, en Suiza) y el iberorromnico (cataln, gallego, portugus y castellano). Volviendo a la Iberia, en 409 las tribus brbaras de los suevos, vndalos y alanos atravesaron los Pirineos. Los suevos, quienes originalmente ocuparon una re gin entre el Rin, el Danubio y el Elba, en el siglo v invadieron las Galias y parte de la Iberia, donde se asentaron en la provincia romana de Gallaecia. Los vndalos, procedentes del oriente de Escandinavia, prefirieron ocupar la Btica romana, que, con el tiempo, comenz a ser conocida por Vandaluca. Los alanos, quienes se diferenciaban de los suevos y vndalos por su origen indoiranio y no germnico, ocuparon la Lusitania romana. Como las legiones no podan detener el avance de los brbaros, pidieron ayuda a los visigodos, quienes, originarios de la Escandinavia y asentados en la porcin occidental del Dniper, haban sido romanizados y convertidos en aliados de Roma. Los visigodos, quienes ya eran fuertes en la vecina Francia, conquistaron el imperio d e los suevos, subyugaron a los alanos

y expulsaron a los vndalos hacia el norte africano, donde estos ltimos crearon un nuevo y vasto imperio. Finalmente, se impusieron a los propios romanos y se apoderaron de la Iberia, donde reinaron durante tres siglos y se adaptaron por completo a la cultura hispanorromnica. Por ese motivo su presencia en la Pennsula no represent un mayor proceso de germanizacin del romance all hablado (como s ocurri en Francia con la irrupcin de los francos, burgundios, alamanes y otros pueblos germnicos), puesto que no hubo un rompimiento del proceso lingstico-cultural que se caracteriz por su mayor peso romnico. A principios del siglo VIII un nuevo elemento lingstico-cultural hizo su aparicin e n el acontecer histrico de la pennsula ibrica: el rabe-bereber. Las contradicciones internas del imperio hispanogodo propiciaron a los moros la posibilidad de ocupar gran parte de la Pennsula, conocida entre ellos por el nombre de al-Andalus, pues todas las referencias que tenan los musulmanes de la Iberia se deban a los vndalos, cuyo imperio africano haba sucumbido bajo las huestes invasoras de los rabes. Si bien los rabes y bereberes hablaban lenguas diferentes, profesaban una misma religin en que la lengua rabe era la lengua de la liturgia y de la comunicacin cotidiana, por lo que representaban un bloque

lingstico-cultural bastante homogneo que pudo imponerse a la cultura hispanogoda de las zonas ocupadas por estos nuevos colonizadores. La presencia musulmana en la Iberia por casi ocho siglos dividi la Pennsula en dos grandes conjuntos idiomticos: a) Dyllikkiya ("Galicia"), al norte, con predominio de diversas hablas romances (gallego, asturiano-leons, castellano, aragons y cataln) y el latn como lengua culta y eclesistica; y b) al-Andalus, al centro y sur de la Pennsula, con predominio del rabe como lengua comercial y de la administracin, en su variante clsica entre los doctos y eruditos, y en su versin popular entre las grandes masas d e rabes y bereberes, lengua que conviva con el mozrabe o romance arabizado de los hispanogodos y con el latn del culto cristiano. Si perceptible es la huella germnica en las culturas y lenguas de Espaa (por ejemplo, en las voces sopa, yelmo, jabn, rico y robar entre muchas otras), ms profunda es la del rabe, al extrem de constituir un matiz diferenciador del espaol y del portugus con respecto de las restantes lenguas romances o neolatinas no tan ricas en un lxico d e esta procedencia (ejemplos de arabismos tenemos en aldea, zagun, alforja, alcohol, azotea, algodn, ...). La lucha organizada contra las tropas de ocupacin musulmanas

se inici en 7 18, cuando las huestes del noble visigodo Pelayo derrotaron a los moros en la histrica batalla de la Covadonga. De esta forma se inici otro ciclo de la historia de la Iberia, el de la Reconquista, que durara cerca de ocho siglos. Durante este perodo surgieron los reinos de Asturias, Len, Castilla, Aragn, Navarra, Catalua y Portugal. En su avance hacia el sur, los cristianos fueron reconquistando nuevos territorios y repoblndolos, con lo que fueron recreando nuevas comunidades lingsticoculturales. As, el galego o gallego en Gaaeciu, posterior Galicia (la regin ibrica ms tardamente romanizada y cuya habla romance o neolatina era la ms arcaica) fue periilndose como un medio de comunicacin en el extremo noroccidental de la Iberia que goz de cultivo literario, con una excelente poesa 1rica y satrica, aunque no lleg a conocer una amplia produccin en prosa. Los ejrcitos gallegos, en su lucha contra los moros, avanzaron hacia el sur y se apoderaron de la porcin septentrional de i a antigua Lusitania romana, donde se mezclaron con la poblacin mozrabe que all sobreviva. De esta forma se sentaron las bases para el surgimiento de un nuevo romance, el portugus, cuyos orgenes arrancan del romance de Galicia o gallego. La marca fronteriza gallega del sur, que en 1095 se independiz como condado de Portugal

y devino reino e n 1139, ya a mediados del siglo XII haba reconquistaclo la frontera sur de lo que hoy es el actual Estado de Portugal. A partir de una fuerte igualdad en la poca inedieval, el gallego y el portugus enipezaron a diferenciarse, incluso en la escritura, puesto que el propio rey de Portugal, Alfonso 111, en 1525, impuso a los escribanos de su cancillera las grafas provenzales nli y Ih en sustitiicin de las gallegas y 11, por lo que se e~npez a escribir, por ejemplo, g~llinhnpor galia, fillio por fillo. La imposicin real portuguesa no alcanz a Galicia, donde estaba vigente la grafa castellana. As las cosas, la definitiva separacin poltica y cultural de la comunidad galaico-portuguesa en 1640 fortaleci aun ms la diferenciacin

lingstica: el portugus se desgalleguiz, se adapt al ambiente niozh-abe del centro de Portugal y, por decreto real, devino la lengua oficial del reino de Portugal. Todo lo contrario le ocurri al gallego. Con Fernando 111 el Santo, rey de Castilla y Len de 1230 a 1253, se inici la decadencia del otrora importante reino de Galicia. Los gallegos, sin independencia poltica debido a la fusin de su reino con el castellano-leons y sin universidad, vieron su lengua decaer debido a las limitaciones impuestas por la lengua que contaba con el apoyo de los reyes: el castellano. Y a en el siglo XVI el gallego dej de cultivarse literariainente, lo que contrastaba enormemente con la situacin del portugus y del castellano. El gallego en aquel entonces qued relegado al mbito exclusivo de la lengua hablada, utilizado fundamentalmente por la poblacin rural y algunos letrados. La montafiosa Asturias, la de los rebeldes celtberos astiires, al igual que Galicia, fue tardamente romanizada. Los asturianos, tras la victoria contra los musulii~aiies e n Covadonga, crearon una monarqua nacional desde 718 hasta 914, que tom el nombre de Len, a partir de la palabra latina legionem. En 1307 Asturias fue anexada a Castilla, pero posteriormente este territorio fue reconocido como Principado de Asturias

-como hoy se le conoce-, ttulo creado para el heredero de la Corona de Espaa por decisin de las cortes celebradas e n Briviesca, en 1388. Hoy desconocemos si el romance originad o e n Asturias es heredero directo del latn impuesto por los romanos durante su colonizacin, o si en su gnesis intervino el habla romanceada y ms culta de los hispanogodos que se refugiaron en esta regin ante al avance de los musulmanes. Adems, el astiiriano comparte ciertos rasgos con el gallego, lo que no significa que e n Asturias se hable gallego. Muy pronto Asturias dej de ser el centro de la monarqua leonesa ante el auge de Castilla y el desplazamiento de la corte desde Asturias hacia el c e n t r o d e la Pennsula. El castellano, mediante los documentos de la cancillera y de los monarcas, fue imponiendo caractersticas a todo lo que se escriba en asturiano. As las cosas, el asturiano se redujo a habla local, familiar: quien necesitaba comunicarse con alguien fuera de su valle, lo haca en castellano. A este proceso tampoco escap el leons. Len fue una zona muy poblada durante la ocupacin romana; en ella comenz a gestarse un romance propio a partir del latn vulgar. En el siglo VIII, tras la invasin de los moros, esta regin en gran parte qued bajo el influjo de la lengua y cultura de los musulmanes. Alfonso 1 el

Catlico, rey de Asturias de 730 a 756 y yerno de Pelayo -quien iniciara la reconquista-, arroj a los moros de Galicia y de Len definitivamente y fusion estas dos regiones en un solo reino. Posteriormente, e n 1037, Fernando el Grande incorpor el reino de Len a Castilla. No obstante, Len disfrut de largos perodos de independencia, como el de 1157 a 1230, hasta que Fer1 1 el Santo, en 1230, renando 1 uni definitivamente las coronas de Castilla y Len, que no volvieron a separarse desde entonces. El leons, lengua de gran cultivo literario durante los siglos XII,xiii y primera mitad del siglo XN, sufri un gran proceso de castellanizacin, por lo que hoy algunos estudiosos lo consideran dialecto del castellano. El reino navarro, por su parte, lleg a extenderse por Aragn, Castilla y Sobarbre durante el reinado de Sancho el Mayor, d e 1000 a 1035, por lo q u e devino el centro poltico y cristiano ms poderoso de Espaa. Durante el siglo XIV y principios del xv, Navarra continu siendo una unidad lingstico-cultural bastante estable, hasta que a partir de 15 15 comenz el perodo de mayor castellanizacin, al ser anexionada por Fernando el Catlico. El antiguo navarro era muy parecido al aragons -por lo que el romance de esta regin se identifica como navarro-aragons-, aunque presentaba mayor influencia del vasco

o euskera y del francs. El navarro tuvo su esplendor como lengua literaria y de la cancillera hasta el siglo xv, cuando empez a declinar ante el castellano; hoy subsiste en el habla rstica del Alto Aragn. Aragn, iberizada en el siglo 111 a.n.e. y donde se desarroll una cultura prerromnica descollante, devino bastin de los hispanogodos e n su lucha contra los moros, fundamentalmente en el Alto Aragn. Durante el reinado de Alfonso 11 (1 1621196), Aragn se fusion con Catalua. Entre 1416 y 1458 el reino de Aragn lleg a comprender los territorios de Aragn, Catalua, Valencia, Baleares, Roselln, Cerdea, Sicilia y Npoles, por donde se expandi el aragons como lengua literaria y de la cancillera. El matrimonio de Fernando 1 1 de Aragn e Isabel 1 de Castilla en 1469, propici la posterior fusin de Aragn y de Castilla, los dos principales reinos cristianos. A pesar de la unin, Aragn mantuvo su personalidad lingstico-cultural. Sin embargo, a la larga el aragons comenz a castellanizarse debido a las afinidades culturales y lingsticas de la comn y original poblacin celtbera de la zona fronteriza, que se diferenciaba de la catalana por el mayor predominio de elementos ibricos y clticos entre los aragoneses. Catalua, originalmente habitada por iberos y ligures, fue

colonizada por los griegos, cartagineses, romanos, visigodos rabes (zona costera) y francos. Estos ltimos crearon la Marca Hispnica, que entre 874 y 888 llev a cabo una guerra que logr su independencia del imperio franco. Catalua, asimismo, particip e n la Reconquista y devino importante potencia martima del Mediterrneo occidental. El imperio cataln, de 1291 a 1410, lleg a estar constituido por Catalua, Aragn, Valencia, Baleares, Cerdea, Sicilia, Malta, Npoles, ducados de Atenas y Neopatria, as como por los reinos tributarios de Buga (Argelia), Tremecn (Argelia) y Tnez. Por toda esta inmensa regin se expandi el cataln como lengua de la cancillera y de la literatura. Pero la unin de Aragn y Castilla e n 1479 limit considerablemente la personalidad y podero de Catalua, aunque en el presente sea una de las lenguas ms importantes de la Iberia. Por ltimo, antes de referirnos al castellano, amerita la pena recordar que los vascos, a pesar de haber sido subyugados por los romanos en el siglo I a.n.e., por los visigodos en los siglos VI y VII y por los francos en el siglo VII, lograron preservar en gran medida su unidad lingstica y cultural. Incluso en el presente, a pesar del influjo del castellano y del francs en la Vasconia, todava el euskera es una lengua prerromnica de cierta importan-

cia en Euskadi. Los vascos, aunque participaron activamente en la Reconquista, no pudieron difundir su lengua (al igual que los navarros, descendientes de los vascos y quienes fueron romanizados, por lo que el vasco desapareci de la llanura navarra y su uso se ha limitado al norte de la capital de esta provincia, Pamplona) . La antigua Cantabria, regin en constante rebelda durante el perodo visigtico, en el siglo K comenz a ser llamada CasteUa, plural de castellum, que en tiempos visigticos no significaba "castillo", sino "pequeo campamento militar", o sea, diminutivo de castrum. As, Castella > Castilla, o sea, "los castillos", se impuso como denominacin de esta pequea y combativa frontera oriental del reino asturiano ante el ataque de los moros, debido a la cantidad de fortificaciones que la defendan. En 1037 Fernando 1, rey de Castilla, se insubordin y derrot a su cuado, el rey de Len, por lo que pas a ser el rey de Castilla y de Len, adems de que, tras asesinar a su hermano Garca, se anex La hoja en la batalla de Atapuerca (1054). De esta forma comenz a conformarse la hegemona de Castilla. A diferencia de otras regiones de la Iberia, el romance en Castilla era ms dinmico, acaso por el hecho de que mientras Len fue repoblado por gallegos y mozrabes, en Castilla

predominaron los vascos y cntabros. En la lucha comn de la Reconquista, los castellanos, entre gallegos y portugueses, de un lado, y navarro-aragoneses y catalanes, del otro, avanzaron hacia el sur como inmensa cua que impuso su lengua en gran parte del territorio reconquistado por los cristianos. Fernando 111 el Santo, rey de Castilla y Len de 1 199 a 1252, comprendi la necesidad e importancia de imponer una sola lengua como idioma oficial de su reino, que se caracterizaba por el plurilingismo, lo que dificultaba, en todos los sentidos, su unificacin y funcionamiento como tal en la lucha comn contra los musulmanes. Por ello escogi el castellano para tal fin. Su hijo y heredero, Alfonso X el Sabio, subi al trono en 1252 y, como rey de Castilla y Len, reforz la poltica lingstica de su padre mediante un decreto que orden a la escuela de traductores de Toledo verter al espaol -y no al latn, como era usual en aquella poca para toda la literatura de importancia que exista en aquel entonces en Espaa y que estaba escrita en diversas lenguas (griego, arameo, latn, hebreo, rabe, etctera). Esta disposicin real dio gran auge al castellano y lo prepar mejor para las exigencias de su poca. El castellano, ya lengua oficial del reino, en su avance hacia el sur dio origen a variantes dialectales o regionales de esta

misma lengua, conocidas hoy como extremeo, murciano, andaluz y el extrapeninsular canario, adems de absorber el mozrabe (del rabe must'arab, LLarabi~ado"), como llamaban a la lengua romance, heredera del latn visigtico que, contaminada por el rabe, era hablada por cristianos y musulmanes en la Espaa islmica. Cuando en 1492 las carabelas de Coln hallaron un nuevo y desconocido mundo para la Europa renacentista, el castellano, lengua devenida idioma estatal por el peso de las armas y de los acontecimientos histricos, reflejaba todo ese proceso de fusin de tantas culturas y lenguas en la Iberia. La lengua espaola, trasplantada al nuevo contexto americano, estaba permeada de innumerables germanismos y arabismos, as como galleguismos, leonesismos, portuguesismos, mozarabismos, catalanismos y vasquismos, como evidencias en la lengua del otrora influjo de esas hablas en la evolucin del castellano. Pero, adems, el espaol llevado a Amrica por los colonizadores tambin traa consigo no pocos galicismos e italianismos que respondan a influjos de ndole econmica y cultural (a esto se sumaran los helenismos y latinismos del perod o renacentista), as como gitanismos, muy propios del habla popular y de la marginal, amn de su presencia en la jerga portuaria (debemos recordar

que el gitano o cal no es una jerga, sino la variante hispanizada de una de las lenguas ms antiguas de la humanidad, anterior al latn y emparentada con el snscrito). Adems, este espaol ofreca muchos rasgos dialectales, pues an no se haba producido la unidad del perodo clsico de los llamados Siglos de Oro (XVI-xvrr), a lo que debemos sumar el hecho de que la emigracin hacia el Nuevo Mundo estuvo constituida fundamentalmente por las capas ms humildes y desposedas de Espaa, por lo que se impuso la fuerte inclinacin hacia el lxico y los fenmenos fonticos de carcter popular. Por otra parte, el estatus sociocultural y administrativo que predomin en las diversas colonias hispanoamericanas, influy e n la diferenciacin regional e n cuanto al uso de la lengua espaola. Las posesiones espaolas en el Nuevo Mundo se diferenciaron en virreinatos y capitanas. Los virreinatos ms importantes fueron los de Nueva Espaa (creado en 1535) y Per (en 1545), y sus respectivas capitales ejercieron influjo ms all de las regiones que estaban bajo su jurisdiccin, pues ambas ciudades disfrutaban de gran actividad, a lo que se sumaba la labor universitaria y administrativa. Las cortes virreinales siempre se esforzaron por reproducir al mximo el esplendor de la corte espaola

metropolitana, y esto tambin se reflej en la lengua. Adems, en estas zonas de gran poblacin indgena, el espaol sera la lengua aristocrtica y distinguida, con natural tendencia al purismo y la correccin, frente a la poblacin dispersa, de vida difcil, de las llanuras, donde la lengua se apart de las normas urbanas. Estas huellas del influjo cultural de los virreinatos de Mkxico y Per se conservaron hasta nuestros das como norma de habla. La mayora de las capitanas, por el contrario, se caracterizaba por controlar temtorios insulares y costeros, y guardaba un vnculo ms estrecho con las ciudades mendionales espaolas debido al trasiego de las flotas. Esta realidad explica por qu en las altiplanicies de Hispanoamrica, las llamadas "tierras altas", el habla se acerca ms a la de Castilla-Len, mientras que en la de las llamadas "tierras bajas" se percibe un mayor influjo de los dialectos meridionales de Espaa, fundamentalmente del andaluz y del canano (con sus andalucismos y canarismos lxicos y fonolgicos, as como con guanchismos como gofio y atabaiba, con portuguesismos como picuda y engodo, o con gitanismos como pura, gao y otros), cuyos usuarios constituyeron, asimismo, el grueso de los emigrantes peninsulares hacia estas regiones. Cuando comenz la conquista de Cuba en 1510, el castella-

no ya se haba impuesto como vehculo de comunicaci6n oficial en la corte, la administracin y las relaciones con las diversas regiones de Espaa y el exterior. Con ello, el castellano devino propiciador de la unidad poltica y nacional del reino hispano. La ocupacin de nuestro pas comenz de oriente a occidente y, entre 1512 y 1515, se fundaron las primeras siete villas, lo que trajo consigo el inevitable choque entre la cultura renacentista de los invasores peninsulares y la gentilicio-tribal de los invadidos. El indio cubano no pudo soportar el agobiante rgimen de trabajo esclavo que le impuso el colonizador, adems de que las epidemias de viruela y sarampin disminuyeron considerablemente la n o muy numerosa poblacin indocubana. Por otra parte, los suicidios colectivos, as como el aborto provocado y el infanticidio, fueron formas de oponerse y de no preservar la trascendencia en el infierno terrenal en que haban convertido su mundo quienes colonizaban en nombre del dios cristiano, donde tampoco tenan cabida las costumbres y religiones de los avasallados. Las rebeliones encabezadas por Hatuey, Guam, Manatimanhuraguana, Casacamaisa y otros, no pudieron cambiar esta triste realidad. Pero no todos los indios cubanos sucumbieron, pues gran cantidad de ellos busc refugio en las zonas montaosas ms

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intrincadas del pas, donde hoy viven muchos campesinos cuyos rasgos faciales, cabellos y estatura traslucen una remota ascendencia indocubana, fundamentalmente en las regiones ms orientales de Cuba. Adems, la conquista y colonizacin de Cuba por los espaoles fue obra de hombres solos, quienes se apoderaban de las indias para satisfacer sus necesidades ms elementales de subsistencia en el nuevo contexto americano, con lo que el mestizaje devino otro factor asimilador que impidi que se preservara el indio como elemento racial, tnico, lingstico y cultural bien definido en nuestro contexto y aparte del complejo proceso de etnognesis de la nacin cubana y del surgimiento de la variante cubana de la lengua espaola. La comunicacin entre peninsulares e indoantillanos, en un principio, se realiz mediante el lenguaje gestual y la intercalacin de alguna que otra palabra, como testimonian los cronistas Coln, Anglera, Las Casas y Oviedo. Pero al hacerse cotidianos esos contactos, y al asentarse el espaol en las tierras conquistadas y fundirse con los indios, se vio en la necesidad de recurrir a otros medios a la hora de comunicarse con sus coterrneos y explicar el mundo material circundante. U n recurso fue identificar con voces espaolas aquellos objetos

que, por su forma, le recordaban los de su lejana patria. De esa manera llamaron "cedro" a un rbol que no lo era, "ruiseor" a un ave totalmente diferente, "lagarto" al caimn, o "pia" a la yayama de los indios. Otro recurso muy manido fue la denominacin descriptiva, o sea, llamaron "red de dormir" a la hamaca y "perro mudo" al g u a biniquinaje. Por ltimo, apelaron al rabe, la lengua extranjera que les era ms familiar y de la cual haban pasado tantos prstamos al espaol. Por eso Coln, e n su Diario de navegacin, llama "almada" a la canoa d e nuestros indios o "alfaneque" al boho. Pero todos estos recursos no bastaron para satisfacer las demandas de la comunicacin en las nuevas comunidades hispanohablantes que se iban formando en Cuba, por lo que no qued otro remedio que tomar prstamos de las lenguas aruacas que hablaba la poblacin indgena. La riqueza de las voces ariiacas en el espaol de Cuba (78 % del total de los indoamericanismos que utilizamos estn relacionados con nuestro medio geogrfico-cultural) demuestra que el indocubano no se extingui tan rpidamente como elemento etnolingstico y cultural, puesto que sobrevivi bastante tiempo. Realmente, el mestizaje fue uno de los factores ms importantes en la incorporacin del indio al proceso gestor de la na-

P e c a D GALLOS.

ciii cubana, lo que indudableniente dejc su huella en nucstra Icngiia nacional, coiiio lo deinuesjuba, traii las siguientes
f i i i t y , trhtrm,

t~ibaco,Iitiruccn, Cuba, Camiidcgiio, s~rbtrnu,entre

iniiclias otr,is. Varios fueron los nioti\~os que propiciaron la cantidad de prstanios lxicos del aruaco insular a la lengua espaola. En las Antillas se inipuso el clemento lingstico aru~icodesde ticnipos precolonibiiios, por lo que esa Iiornogeiieid,ici idioniltica iniper m t e en esta zona ainericana le perniitic convertirse e n la pri-

niera f~ientede iiiforniacin sobre la naturaleza, y culturas dcl Nuevo Muiido. Esa es la causa de que el espaiol, al coloiiizir otras regiones aniericanas, utilizara aruaquisnios para ideiitificar todo aquello que ya Iiciba conocido e n las Antillas. Adeni&, la cstructiira silrbicl-i, el vocalisnio y el sencillo consoiiaiitisnio d e las voces aruacas, facilitaron su rpida absorcin por los espaoles, coiiio acota el cronista Pedro Mrtir dc Anglera. Por otra parte, la deniora clc casi un cuarto de siglo en empreiiclerse la conquista de Tierra Firine

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facilit la unificacin de las denominaciones y su transmisin de los primeros colonizadores a los que les sucedan. A esto debemos aadir la labor de los cronistas y escribanos, quienes dieron forma y contenido a las palabras aruacas e n los documentos escritos en castellano. Al irse limitando considerablemente las posibilidades de utilizar al indio cubano como mano de obra debido a su disminucin y a las nuevas leyes de Indias, las autoridades coloniales se vieron en la necesidad de propiciar la importacin de mano d e obra esclava d e regiones geogrficamente cercanas, como son las Antillas Menores, costas de Venezuela, Honduras, Yucatn, Mxico, la Florida y las Lucayas o Bahamas. La importacin de indios esclavizados y las relaciones comerciales que se establecieron entre los asentamientos de peninsulares en Cuba -punta de lanza de la conquista espaola del continente- y en otras regiones con costas hacia el Caribe, constituyeron dos vas para la incorporacin de toda una serie de voces n o aruacas al espaol de Cuba. Por otra parte, al convertirse el puerto de La Habana en el punto de concentracin de la Flota hacia Espaa, Panam devino el puente lingstico entre la costa occidental suramericana y el Caribe. Estos hechos explican por qu el espaol hablado en nuestro pas tiene tantas voces

de procedencia nhuatl (chocolate, tamal, aguacate,...), maya (canistel, cenote, chimbacal), tupiguaran (ipecacuana, caraira), caribe (arepa, piragua, butaca) y quechua (canchu, papa). En cuanto al nico indoamericanismo procedente de las lenguas indgenas de Norteamrica y usual en el habla cubana, mocasn, debemos aclarar que se trata de un prstamo "reciente", pues guarda relacin con el desarrollo de la industria peletera en la Cuba de los aos treinta del siglo xx. A pesar de la avalancha de voces procedentes de otras lenguas y culturas aborgenes americanas (algunas de ellas con mayor desarrollo que las indoantillanas), el grueso del legado lxico indoamericano e n el espaol de Cuba es de procedencia aruaca, como una prueba de la larga convivencia entre aborgenes cubanos y pobladores peninsulares, lo que echa por tierra la supuestamente rpida extincin del indocubano. Solamente un largo y profundo proceso de transculturacin indc~hispnica pudo dejar tal huella e n nuestra lengua nacional, uno d e sus matices identitarios. La mayor demanda de mano de obra esclava, debidlo al auge de la industria azucarera, por un lado, y la imposibilidad de importar indios esclavizados de otras regiones americamas colonizadas por los espaole:i, ya que tambin e n ellas dependan de esa mano de obra local, por el

otro, motiv la introduccin masiva de esclavos africanos e n Cuba. Desde 15 13 se documenta la presencia de negros e n Cuba, pero stos eran esclavos domsticos que haban nacido en Espaa, e n hogares cristianos, y quienes acompaaban a sus amos. Estos negros, totalmente hispanizados y cuya lengua materna era la espaola, fueron identificados como ladinos (del latn latnus), por hablar el romance o castellano antiguo, llamado "ladino". En fin, no eran africanos e n el estricto sentido de la palabra, sino negros espaoles que lucharon a lado de sus amos contra los aborgenes cubanos. En 1521 una real cdula prohibi definitivamente la introduccin de negros ladinos en las Antillas. Pero ya para esa fecha, a partir de una real orden de 15 17, se introducan e n las Antillas Mayores nFgros trados directamente del Africa. A pesar de ser muy numerosos los subsaharanos introducidos en Cuba, como en el resto de las Antillas hispanohablantes, no llegaron a "africanizar" la lengua espaola o a dar origen a una variante criolla del espaol. Esto se debi a que los subsaharanos introducidos e n las Antillas constituan un variado mosaico etnolingstico y cultural, en el cual ninguna lengua, cultura o religin africana logr imponerse entre ellos mismos, al extremo de que incluso

tuvieron que recurrir a la lengua espaola para poder comunicarse e n t r e miembros de diverso origen lingstico-cultural. La extrema "atomizacin" lingstica y cultural del esclavo africano en la Cuba de aquellos das fue uno de los recursos utilizados por sus propios explotadores para crear mayor divisin entre ellos mismos y para deculturarlos, pues una lengua subsaharana comn a todos hubiese podido servir de medio de comunicacin cohesionador de ideas y de ideales. Adems, desde el punto de vista demogrfico, de acuerdo con los datos censales, los negros jams representaron una superioridad numrica tal (los ms altos ndices de poblacin negra se registran en 1817,1827y 1841: 55 %, 56 % y 43 %, respectivamente), que pudieran destronar al espaol como medio de comunicacin general en el contexto cubano. Otro hecho no menos importante es que los esclavos domsticos, quienes representaban una considerable parte del total de la poblacin esclava e n Cuba, tenan que conocer y comunicarse con soltura en lengua espaola para la comunicacin con sus amos. A esto podemos aadir que las uniones entre negros y entre negros y miembros de otras razas en la mestiza sociedad cubana, generaban descendientes cuya lengua materna ya era la espaola. Asimismo, la supresin de la trata negrera (1847) y la

sensible reduccin de la trata wincial casi razonado de wozes y fra(1875), en Cuba llaclandestina debido a lo costoso ses cz~b~znas de la misma, disminuyeron con- maban "bozal" no slo al negro siderablemente el nmero de africano, sino a toda aquella pernegros de "nacin" o bozales (de sona que hablaba incorrectamenbozo, y ste del latn bz~cct!z~s, te -por desconocimiento- el "labio", por alusin a los grue- espaol, o sea, yucatecos, chinos sos labios de los negros), es de- y otros. As, pues, no debe sorcir, de los usuarios de lenguas prendernos que en la novela C e cilia Valds (1839), de Cirilo subsaharanas. En fin, entre la poblacin Villaverde, se hable de un focensada como negra haba gran gonero norteamericano y se le cantidad de hispanohablantes califique de "bozal". Por otra parte, una perenne inaternos, lo que limitara el proceso de africanizacin del espa- barrera a la africanizacibn del ol, pues el modelo a seguir espaol de Cuba lo constituy siempre era el de la variante na- la inmigracin hispnica, conscional cubana y no el del llama- tante y muy numerosa, lo que do "bozal", una forma de hablar reforzaba las posiciones del esel espaol privativa de los afri- paol como lengua vehicular en canos que no fuesen ladinos, que Cuba durante el perodo colose caracterizaba por la extrema nial. No debemos olvidar otro simplificacin de la gramtica y aspecto: la tasa de mortalidad de la sintaxis, as como por la entre los esclavos era alta, por alteracin del sistema fonolgi- lo que constantemente eran inco de esta lengua. Los negros troducidos nuevos esclavos para criollos, cubanos, la descono- ocupar el lugar de los fallecidos, can, como aseveran los estudio- mientras que entre los hispanos sos del siglo xix. El bozal fue asentados en nuestro pas y la profusamente utilizado como propia poblacin cubana -con recurso de caricaturizacin del independencia del color de la negro en el teatro vernculo piel-, los ndices de mortandad cubano. El estudio de este len- eran menores. Y esto, claro est, guaje ha arrojado que no se tra- redundaba a favor de la lengua ta de una lengua criolla, sino de espaola. Por ltimo, la particiun grado de conocimiento im- pacin masiva de los negros perfecto de la lengua espaola -africanos y criollos- en las gueque bastaba para la comunica- rras independentistas decimocin cotidiana, pero que no era nnicas (1868-1878, 1879 y heredado ni utilizado por los 1895-1898) contra el yugo colodescendientes de africanos. nial espaol, propici la total inAdems, como seal Esteban corporacin de los mismos al Pichardo en su Diccionario proproceso de formacin del etnos

cubano, en el que todos los componentes de la mestiza sociedad cubana intervinieron, hecho que e n gran parte propici la lengua espaola como medio de comunicacin general, que ya vena perfilndose como tal desde finales del siglo xvrrr, como se deriva de las Memorias de Pealver y de Espnola, publicadas por la Sociedad Patritica de La Habana en 1795. Las lenguas subsaharanas en Cuba se plegaron ante la imposicin de la lengua europea. Algunas de ellas! que gozaban de prestigio en Africa a causa de factores econmicos, culturales o demogrficos, lograron sobrevivir en nuestro medio, al servir de apoyo al surgimiento de lenguas esotricas o sagradas de los diversos cultos cubanos de ascendencia africana originados por el sincretismo europeo-subsaharano ocurrido e n nuestro pas. Como realmente ninguna lengua pudo servir como medio estable de comunicacin -ni siquiera entre los practicantes de un mismo culto-, surgieron jergas que, al poseer una misma base espaola, reciban el influjo de la llamada "lengua africana", o sea, del yoruba e n el habla de los santeros o practicantes de la regla de ocha-If, el ewe-fon entre los seguidores de la regla arar, del kikongo e n lo referente a la jerga de los paleros o practicantes de la regla conga, as como del efik y del ibibio

entre los igos de la Sociedad Secreta Abaku (algo similar ocurri c o n e l vod, introducido e n Cuba a partir del siglo XVIII desde la vecina Hait, donde el crole es utilizado profusamente). Precisamente en estas jergas est la mayor riqueza del legado lingstico subsaharano, aunque n o pocas palabras h a n pasado al espaol coloquial fuera de todo contexto religioso. Amerita la pena aclarar que entre los subsaharanismos utilizados en Cuba, debemos diferenciar los que no estn matizados sociolingsticamente, es decir, son neutrales y utilizables e n cualquier contexto situacional (como mucama, ame, malanga, quimbomb, bong, calal, fuf...), de los que s lo estn y que ms bien son propios del habla popular y hasta de la marginal (como asere, ecobio, monina, okambo, emb, butuba, oca, fula ...). En fin, el legado lingstico subsaharano e n el espaol cubano es otro matiz identitario de nuestra variante de la lengua espaola. Durante el perodo colonial el temor a que Cuba se convirtiera en una nueva Hait, oblig a las autoridades coloniales y a la sacarocracia cubana a importar mano de obra esclava asitica. La introduccin de cules chinos dur de 1847 a 1871, aunque despus continuaron entrando e n Cuba chinos como "libres", no "contratados",

entre ellos no pocos procedentes de California. Los chinos californianos, con mayores recursos financieros, dieron gran auge al desarrollo cultural y comercial de la colonia china. Como comunidad se destacaron e n La Habana y Santiago de Cuba, aunque tambin fueron iiiuy numerosos en el tringulo agrcola formado por las ciudades de Coln, Matanzas y Crdenas. Los chinos tuvieron una significacin relativamente pequea dentro del total de la poblacicn de Cuba, pues en ninguno de los censos llegaron a 1 % y declinaron sistemticamente: en 1899 representaban 0,94 % de la poblacin y 0,29 % en 1954. A diferencia de los subsaharanos, los chinos lograron mantener su lengua, en sus variantes dialectales, en calidad de instrumento de comunicacin familiar y comunitaria, como consecuencia de su relativa homogeneidad lingstico-cultural (bsicamente cantoneses y jakkas), lo que contrast. a h a con el plurilingismo y niulticulturalismo de los africanos introducidos en Cuba. Hoy muchos hijos de chinos todava son bilinges, aunque la tendencia natural es olvidar esta lengua ante el proceso asimilada del etncx cubano. Otros inmigrantes asiticos de menor relevancia fueron los japoneses (en el censo de 1899 eran 8, y 222 en el de l952), los coreanos (arribaron a Cuba, en 1923, va Yucatn, y fueron unos

trescientos) y los escasos indostanos (a travs de Jamaica, como braceros, desde 1905, o directamente desde la India). A estos sumaramos a los judos -askenazis y sefarditas-, quienes arribaron a Cuba desde los Estados Unidos, Europa y el norte de Africa, as como los rabes, desde finales del siglo XIX,procedentes de Siria, Palestina y Lbano. Todos estos inmigrantes preservaron sus respectivas lenguas, fundamentalmente los ms ancianos. Sin embargo, el proceso de absorcin del pueblo cubano es tal, que poco de estos descendientes, ya cubanos, se aferran a las races de sus antecesores. Todas las voces de procedencia china (como caoln, t, charol...), japonesas (soya, biombo, katana), indostnicas (lancha, mango, piyaiw), hebreas (querubn, tucafio, ungel) y rabes (adelfa,azcar, ulpurgutcr, a las que sumaramos los niozarabisttios histricos, como chichurro) nos llegaron como parte del espaol peninsular. No obstante, la presencia del chino en Cuba enriqueci nuestra lengua nacional con una serie de expresiones como "No creer ni e n velorio chino'' (no respetar nada) y "No lo salva ni el mdico chino" (situacin irremediable), entre otras, as como denominaciones del tipo cometa china, palitos chznos, damw chinas, pomda china, etctera. Sin lugar a dudas, la lengua que ms profundas races ech

en Cuba fue la espaola, que devino lengua nacional de nuestro pueblo. Si bien es cierto que era el idioma oficial de la colonia, respaldado por las autoridades desde todas los puntos de vista, ms importante fue la realidad de que la inmigracin espaola lleg a ser la ms numerosa y la ms constante de todas. Adems, a pesar de la significacin histrica de la inmigracin libre o forzada desde diferentes pases, sobre todo de Espaa, el peso fundamental del crecimiento de la poblacin cubana dependi de los descendientes de estos inmigrantes voluntarios o involuntarios, o sea, de la reproduccin natural de la poblacicn nacida en el pas (el censo de 1899 demuestra que 89,i % de la poblacin era de origen cubano, ia pesar de la gran merma debido a las devastadoras guerras independentistas!), por lo que los cubanos fueron capaces de asimilar a los inmigrantes y de imponerles su lengua nacional, la espaola, en su variante cubana. Por los motivos expuestos, podemos comprender por qu el pueblo cubano fue capaz de resistir los embates de la norteamericanizacin del primer gobierno de ocupacin estadounidense (1899-1902) y sus esfuerzos por borrar nuestra identidad cultural y romper nuestros vnculos con el resto de la comunidad hispanohablante. En verdad, ya a finales del siglo XIX el pueblo

cubano haba logrado un determinado grado de homogeneidad -a pesar de su heterogeneidad racial-, lo que posibilit que asimilara parte del gran flujo de inmigrantes europeos y antillanos (haitianos y jamaicanos, fundamentalmente) que eran atrados a Cuba por una ventajosa ley de inmigracin promulgada e n 1906 por el segundo gobierno interventor norteamericano (1906- 1909). La activa penetracin del capital estadounidense en Cuba desde principios del siglo xrx, seguida de cerca por los capitales ingls y canadiense -que realizaron fuertes inversiones en los sectores agrcola, ferroviario, de servicios pblicos y, en particular, en la industria azucarera-, represent un fuerte respaldo econmico a la difusin de la lengua inglesa en Cuba, por la cantidad de opciones de trabajo que ofreca a la poblacin. Adems, las relaciones directas entre Cuba y los Estados Unidos familiarizaron a nuestro pueblo con los grandes progresos alcanzados por el poderoso vecino del norte, lo que trajo como consecuencia la imitacin de los hbitos de vida de los estadounidenses y la aplicacin de sus adelantos en Cuba. Indudablemente, esto se fue reflejando en nuestra lengua a medida que la dependencia econ6mica del mercado norteamericano aumentaba en el perodo de la repblica mediatizada (1902-1958).

Tras el triunfo revolucionario de 1959 comenz a cambiar paulatinamente nuestra dependencia econmica, poltica y cultural del poderoso vecino del norte. Con la alfabetizacin, el apoyo al desarrollo de los ms diversos aspectos de la cultura nacional, el rescate de nuestras races y un acercamiento mayor a la comprensin de nuestra identidad cultural, con la educacin masiva de la poblacin, el desarrollo de una poltica editorial propia y otras campaas que se llevan a cabo en el pas, se ha colocado un grano de arena en la toma de conciencia en lo referente a nuestra lengua nacional, aunque debemos reconocer que nos queda mucho por hacer en este sentido, como es evitar que el proceso de democratizacin ya hace rato en desarrollo no derive en un proceso de vulgarizacin de la lengua, fenmeno bastante difundido (lamentablemente, este problema n o es privativo de Cuba, pues est bastante generalizado a escala mundial -con independencia de la lengua de que se trate-, lo que hace ms difcil su superacin). Como hemos podido observar, el otrora dialecto castellano, derivado del latn vulgar con una

matizacin cntabro-ibrica, logr imponerse a otros dialectos de similar origen romnico como lengua oficial del reino hispnico, no sin antes absorber de todos ellos la riqueza necesaria para convertirse en medio de comunicacin intertnica y vehicular por excelencia en Espaa. El castellano, trasplantado a Amrica ya como lengua espaola con una inmensa y antigua tradicin literaria, tiene tras de s una apasionante historia que tuvo su continuacin en el Nuevo Mundo, donde dio origen a nuevos y no menos interesantes captulos con sus respectivas variantes nacionales. La historia de la lengua espaola en Cuba, que an est por hacer, no es menos rica y apasionante. Si podemos disfrutar de esta grandiosa felicidad que es poder hablar el espaol, una lengua universal; de tener la ventaja de que sea nuestra lengua nacional y, a la vez, el idioma oficial del Estado, suerte con la que no cuentan todos los pases hispanohablantes (por ejemplo, en Mxico 15 % de la poblacin no habla el espaol; en Guatemala, 56 %), nuestro deber es cuidarla y preservarla lo mejor posible para nuestras futuras generaciones en este no muy fcil mundo unipolar que nos viene encima.

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1'm so Happy, 1 Love T o Speak Spanish! A systematization of the Spanish languuge ewolwemetit is offered. The oweruiew goes from its
origins in the lberian milieu-highlighting the peculiarities of the different regions-to the wuy it spreud worldwide, mainly through the American continent. In this respect, the article discusses such spreading from colonial times to the present while studying the Cuban case in depth.

La memoria hispana en la Lsla

de los inmigrantes espafioles

AURELlO F R A N C O S LAUREDO
La memoria hispana en la Isla a travs del testimonio oral de los
inmigrantes espaoles Sntesis del ' R A r i t w de lli palabra: esparioles en Cuba", que iiicltiye elementos bilsicos sobre la metodologa y el contenido de este proyecto, centrado en 10s etnotextos rrsultarites de entrevistus sosteiiidus por el ut~torcon testinioniarites representativos de los perodos y regiones de procetleiiciu que caructerizuri el flujo migrutorio desde Espaa huciu nuestro I x h .
Eii vei-dtd. lo que yo [nredo concurre tle !ni vida no es mis qire la misniu Iiistoriti de todos los t p c irn dtc j)urtimos de Esputiu con ideil de Iiucer lii Atti1:i.icu, y td 11nsotlel tiempo desctrhinios ipre Iinhtr oc~rrridolo cinitriirio: Aniiricti tios Iiizo n nosorros.

AUREUO FRANCOS LWREDO Investigador d~ la Fundacin F ~ r n a n d oOrtiz.

Escuchar las historias d e vida narradas por los ltimos naturales espaoles integrados a la poblacicn cubana desde inicios del siglo xx hasta el uresente -a escala d e individuos, familias e instituciones- constituye el ri-iori-ientode mayor inters investigativo durante la eiecucicn del proyecto que, con un perfil sociobiou_rfic~). al ob. diri~imos jetivo d e conocer, conservar y difundir la memoria hispana en la Isla.
u
S ,

'

Presidente de la Sociedad Asturiana de Beneficencia; entrevista realizada en la sede de esa entidad en La Habana el 9 de ]unlo de 1992.

La idea d e desarrollar este "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba", surgic en el transciirso de mis primeras conversaciones con los riiiembros ms antiguos de las sociedades comarcales espaolas que integro corno descendiente de emigrantes de Asturias y Galicia a Amrica. El trabajo desarrollado desde la primera entrevista grabada, e n el a o 1991, con el asturiano Menend o FernAndez Fernbndez, presidente del Club Tinetense de La Habana, permite ofrecer algunos elementos d e utilidad para

concepcin y tratamiento del

documento orul como un recurso iiiforiiiati\w sui generis dentro del conjunto de fuentes e n que se basa el trabajo del investigador cientfico, particularmente e n el campo de las ciencias sociales; revalorizacin prctica de dicho recurso, niediante su integracin e n archivos d e la palabra sustentados por las nuevas tecnologas que facilitan 13 interaccih directa del usuario con fondos inultiniedia, que conibinan audio, iniigenes y textos; aproxiniacin desde la perspectiva de las cicncicls dc lii inforrnacicn a los trabajos de la antropologa, la historia y otras disciplinas q u e tradicionalnientc han utilizado las fuentes orales a travSs d e sus diversas niodalidades: e t n o textos, historias de vida, testinionios, ... Casi un niilenio despus d e registrarse los prinieros trasvases del Corpus oral al escrito e n la lengua castellana -La Rioja, siglo xi: Glosas emiliunenses, conservadas e n el scriptorium del nioiiasterio de Suso- es cuando coniienzan a aparecer los niedios necesarios para la transniisin y reproduccin del iclionia huinan o e n su expresin original, orul, tras la invencicn del foncgrafo por Thomas A. Edison, comercializado e n su formato de cilindro desde 1890, segn datos d e la Asociacin Internacional de

EMIGRANTES

DE LAEPOCA

el estudio de las races cultiirales comunes hispano-cubanas, atendiendo a la singular perspcctiva q u e e n este s e n t i d o aportan los protagonistas directos de las ltinias oleadas niigrlitorias desde Espaa hacia el Nuevo Mundo. En ese niarco, el presente artculo aborda dos aspectos de dicho proyecto, referidos a su nietodologa y su conteniclo, as conio presenta una inuestra de los testinionios orales procesados, e n relacin con el desenvolvimiento de diversas instituciones en las que histricaniente se han agrupado los inniigrantes espaoles en Cuba.

Si consideranios q u e el docuinento es la clula sobre cuya estructura y organizacin se forinula y transmite el conociniiento cientfico, la lgica general e n que se basa este "Archivo de la pulabra ..." puede resuniirse e n los siguientes puntos:

Archivos Sonoros y Audiovisuales.2 En este novedoso contexto tecnolgico, cuya dinmica cobra cada vez mayor celeridad y complejidad, debemos asumir con todo rigor las posibilidades y consecuencias que los medios inherentes a la era de la informacin representan en relacin con factores bsicos de la identidad del ser humano, en sentido general, y particularmente atendiendo a una de las cualidades que nos distinguen como especie: la ~ r a l i d a d . ~ Analizar a fondo esta temtica hoy en da, exige comprender una nueva realidad que centra la atencin de los expertos a nivel mundial, como Manuel Castells, quien en su obra La era de la informacin r e flexiona: En torno al 700 a.c. tuvo lugar en Grecia un gran invento: el alfabeto [...l. Este decisivo momento histrico fue preparado por 3 000 aos de evolucin en la tradicin oral y la comunicacin no alfabtica [...l. Sin embargo, el nuevo orden alfabtico, aunque permiti el discurso conceptual, separ la comunicacin escrita del sistema audiovisual de smbolos y per-

/ASA lnformation Bulletin, August 1999, Special lssue "100 years of sound archives". Aunque el trmino "oralidad" no aparece recogido por los principales diccionarios en lengua espaola o inglesa, s cuenta con una acepcin escrita en francs: oralit. Wanuel Castells: La era de la informacin, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 340.

cepciones, tan importante para la plena expresin de la mente humana [...l. Una transformacin tecnolgica de dimensiones histricas similares est ocurriendo 2 700 aos despus, a saber, la integracin de varios modos de comunicacin en una red interactiva. 0, en otras palabras, la formacin de un hipertexto y un metalenguaje que, por primera vez en la historia, integran en el mismo sistema las modalidades escrita, oral y audiovisual de la comunicacin h ~ m a n a . ~ Texto que el autor finaliza con las siguientes conclusiones: Desde una perspectiva histrica ms amplia, la sociedad red representa un cambio cualitativo en la experiencia humana [...l. El primer modelo de relacin entre estos dos polos fundamentales de la existencia humana se caracteriz durante milenios por el dominio de la naturaleza sobre la cultura. Los cdigos de la organizacin social expresaban casi directamente la lucha por la supervivencia bajo el rigor incontrolable de la naturaleza, como nos ense la antropologa, remontando los cdigos de la vida social hasta las races de nuestra identidad biolgica. El segundo modelo de relacin establecido en los orgenes de la edad moderna, asociado con

la revolucin industrial y el tratamiento establecido por distriunfo de la razn, contempl ciplinas como la archivstica y el dominio de la naturaleza por la documentacin, pues, segn la cultura, formando a la so- ha argumentado Desantes Guanciedad mediante el progreso ter desde la primera ctedra esdel trabajo, por el cual la hu- paola de esta especialidad: manidad encontr tanto su " [ ...] la documentacin es la liberacin de las fiierzas natu- base de toda ciencia, sea de la rales como su sometimiento a estirpe que sea: especulativa o sus propios abismos de explo- prctica, humanstica o tcnica, tacin. terica o e~perimental",~ pos tu Estamos entrando en un nue- lado del que partimos para provo estadio en el que la cultu- poner una aproximacin desde ra hace referencia directa a las ciencias de la informacin la cultura [...l. Por ello la in- hacia tareas relacionadas con los formacin es el ingrediente trabajos de antroplogos, historiaclave de nuestra organiza- dores, socilogos, entre otros, para cin social, y los flujos de men- quienes, en palabras de Miguel sajes e imgenes de unas Barnet, "el informante, el proredes a otras constituyen la tagonista, el personaje, el sujefibra bsica de nuestra estruc- to, como quiera nombrrsele al tura social [...l. Es el comienzo objeto de trabajo, debe ser realde una nueva existencia y, en mente lo primero a tomar en efecto, de una nueva era, la cuenta."' Toda fuente de informacin de la informacin marcada por la autonoma de la cultu- tiene un valor, que los procesos ra frente a las bases materia- de produccin de conocimiento les de nuestra e ~ i s t e n c i a . ~emplean en mayor o menor graEn ese contexto general, el do desde que se afronta la solucaso concreto de nuestro pro- cin d e problemas hasta el yecto no pretende sobredimen- momento de aportar soluciones sionar la importancia de las y crear nuevos mensajes dirigifuentes orales, pero s contribuir dos a la comunidad cientfica; en a la revalorizacin de un bien este sistema, como seala Jean informativo, el documento oral, Pierre Wallot debido a su expecon crecientes posibilidades para riencia como archivero nacional la investigacin cientfica en la de Canad, "la aparicin y la medida en que se le confiera el expansin de testimonios orales y su utilizacin, hace ampliar los Ibid., p. 558. lmites del universo documental Desantes Guanter: "Prlogo", en Jos Lpez Yepes: La documentacin tradicionalmente definido por la como disciplina. Teoria e historia. ENUSA, Madrid. 1995, p. 19. archivstica y la historia. Tam',Miguel Barnet: La fuente viva, Instituto Cubano del Libro, La Habana, bin en pases de tradicin es1998, p. 32.

crita, el documento audiovisual, la cinta magnetoscpica, por ejemplo, se manifiesta a veces como el documento nico, el nico testimonio de hechos realmente imp~rtantes".~ Acorde con esa importancia del mensaje humano e n su forma natural, como parte de esta investigacin hemos conformado un estado de la cuestin sobre los diversos modos e n que se concibe y se procesa el documento oral, con nfasis en las aplicaciones del mismo al integrarse en archivos y colecciones, profundizando en la modalidad conocida por archivo de la palabra, lo que se refleja en un repertorio de fuentes que supera las mil entradas analticas sobre estos temas (ordenadas por autores, obras e instituciones), entre las que citaremos varios ejemplos cuyo conocimiento nos ha resultado de utilidad para el desarrollo terico y prctico del "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba": "Archivo de la palabra: voces de la Edad de Plata", Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid. (Un libro impreso y dos CD.) "Archivo de la tradicin oral", Museo Etnogrfico del Pueblo de Asturias, Espaa. (Grabaciones en soporte digital y consulta in situ.) "Archivo de la palabra de la Casa de Amrica", Madrid. (Disponible en Internet.)
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Direccin de Archivos Nacionales de Francia. (Volumen denominado: Le tmoignage oral aux archives.) Universidad Nacional Autcnoma de Mxico. (A travs de sus programas de fuentes orales.) "Archivo de la palabra", Casa de las Amricas, Cuba. (Contiene bsicamente grabaciones de obras literarias ledas por sus autores.) Los urcliiuos de la oralidad, Costa Rica. (Dossier sobre el estado de la cuestin e n ese pas.) Consejo Internacional de Archivos, comisin especializada en registros sonoros. (Cuenta con su rgano, el peridico Archiuum .) Programas "Archivos e n el mundo" y "Memoria del mundo", de la UNESCO. (Con acceso desde Internet.) Anuario Oralidad, UNESCOORCALC (Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe.) A la interpretacin de estas experiencias se ha sumado el estudio de la obra de importantes autores en materias relacionadas con la utilizacin de las fuentes orales, quienes, junto a los citados en pginas anteriores, renen nombres como los de Mercedes Vilanova, Llus Ubeda y Jess Surez en Espaa, Philippe Joutard y Jean Favier en
Jos Lpez Yepes: ob. cit. (6).

idioma francs, David Lance en ingls, Eugenia Meyer, Lydia Cabrera y Berna1 Rivas en el mbito latinoamericano, entre otros importantes especialistas a escala nacional e internacional, todo lo cual nos ha reportado un cmulo de conocimientos de sumo valor para la consolidacin de este proyecto, en el que aplicamos una metodologa que combina las potencialidades del documento oral con su integracin en un archivo de la palabra, considerando no slo las nuevas tecnologas, sino tambin los principios sustentados por las ciencias de la informacin. Entre estos ltimos destacan, por ejemplo, el criterio para determinar si un documento es cientfico a partir de sus posibilidades de permanencia, transmisin y veracidad, o el propio concepto de documentacin, como informacin sobre la informacin, o inforniacin al cuadrado, temas tratados a fondo en un libro clsico: La documentacin como disciplina. Teora e historia de Jos Lpez Yepes,' quien ofrece un anlisis sobre la evolucin de esta ciencia partiendo desde sus a n t e c e d e n t e s , c u a n d o Paul Otlet y Henry Lafontaine crearon el Instituto Internacional de Bibliografa (Bruselas, l a % ) , hasta su desarrollo actual y perspectivas. Algunas precisiones sobre el mtodo de trabajo y las principales fases del "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba" pue-

den resumirse en el siguiente orden: la identificacin y seleccin de los testimoniuntes se realiza en funcin de lograr la mayor representatividad entre los diferentes perodos y regiones de procedencia que han c a racterizado la corriente migratoria desde Espaa hacia Cuba; el guin de entrevista constituye el eslabn central del Archivo e incluye todos los indicadores que desde las historias personales reflejan aspectos claves de las races comunes entre ambos pases, con un orden cronolgico extendido desde el origen familiar hasta el presente, proyectndose hacia la descendencia y el futuro prximo; los dilogos ~ersonulesprolongados durante varias sesiones constituyen la va para lograr una reconstruccin autobiogrfica en cada testimoniante, aplicando el guin d e forma flexible y adaptndolo a las caractersticas personales de los diferentes casos individualmente; el registro en soporte audiowisual de los testimonios orales y grficos obtenidos como respuesta a nuestras preguntas se efecta con medios de grabacin en video y audio, as como de fotografa, operados directamente, sin la participacin de tcnicos u otra persona;

la transcripcin de testimonios partc de la informacin recopilada y se realiza de forma textual en soporte automatizado, complementndose con documentos aportados por el entrevistado, pero sin incluir notas u observaciones al margen; la fase de unLilisis de etnotextos se centra en el estudio del Corpus resultante de dichas transcripciones, observa el comportamiento de los indicadores incluidos en el guin de entrevista y contrasta esta informacin con otras fuentes; el proceso de difusin de los documentos orales que integran el Archivo, se produce tanto por la consulta directa de las grabaciones de cada discurso autobiogrfico, como mediante la publicacin impresa de volmenes correspondientes a las distintas regiones de procedencia migratoria, tipo de soporte que ha predominado hasta la fecha al no haberse podido iniciar la digitalizacin de los fondos. Como rasgo peculiar de todo este trabajo slo aadiremos que en cada entrevista personal los dilogos sostenidos responden a una minuciosa preparacin, dirigida a lograr un equilibrio entre las cuestiones centrales que deseamos conocer sobre el tema objeto de estudio (contenido) y los enunciados de las preguntas

(forma) que finalmente realizamos ante el testimoniante; se cuida especialmente este ltimo detalle, o sea, el hecho de que no dirigimos interrogantes a nuestro interlocutor a modo de encuesta, sino que formulamos preguntas ante una persona con quien podemos hallar, de conjunto, ciertas respuestas que por separado, informante e investigador, no seran descubiertas en su totalidad. Y esto sin dejar de observar en todo momento los aspectos positivos y negativos que acarrea trabajar con la memoria, aun ms en el caso de la memoria simblica, certeramente definida por Ernest Cassirer en su libro Antropo!ogia filosfica como "aquel proceso en el cual el hombre no slo repite su experiencia pasada sino que la recon~truye".'~ Se trata de que, durante la entrevista, las mentalidades del informante y el investigador no se encuentren orientadas frente a frente y slo de sus intersecciones orales sobre un cuestionario dado surjan respuestas de mayor o menor valor sobre el objeto de estudio, sino que ambos centren la atencin en un tema de mutuo inters, promoviendo que cada dilogo aporte un grado de conocimiento ms profun'O

Ernest Cassirer: Antropologia filosfica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1945.

" Tesis que concluiremos el prximo ao en la Universidad de Alcal (procon tutora de la doctora Purificacin grama de doctorado 2000-2002), Moscoso, con el titulo "Valor del documento oral como recurso informativo en la investigacin cientfica: metodologa para el desarrollo de archivos de la palabra".

do acerca de las preguntas compartidas. Precisamente ste es el mtodo que identifica el trabajo desarrollado junto a centenares de testimoniantes en el marco del "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba", labor que se ha visto facilitada dos elementos claves: la fluida comunicacin que se propicia por el hecho de que el autor de estas lneas integra diversas sociedades comarcales de Asturias y Galicia, como descendiente de emigrantes de dichas regiones hacia Cuba, y, por otra parte, la profesionalizacin que ha significado para este proyecto insertarse en el trabajo de la Fundacin Fernando Ortiz, donde he asimilado elementos probados en estos temas por el propio maestro de los estudios de la identidad cultural cubana, as como por diversos investigadores cuya obra y consejo acadmicos he recibido de primera mano desde la creacin de dicha entidad hasta el presente, como parte de la fructfera labor que la institucin impulsa con un enfoque multidisciplinario, integrando en sus proyectos investigativos y editoriales temas de etnologa, historia, folklore, musicologa, lingstica,... Aspectos ms concretos en relacin con el mtodo de trabajo de este "Archivo de la palabra...", as como un anlisis sobre el rigor cientfico de los documentos resultantes de entrevistas, los hemos agrupado en un captulo de nuestra tesis doctoral," denominado "La pregunta

antropolgica", expresin con que identificarnos el ncleo del dilogo personal capaz de gene. rar un docuinento oral, de forma genuina, integrado por etnotextos, sin que exista ninguna intervencin posterior por parte del investigador, o cualquier otro tipo de inutacih eii el discursci autobiogrifico del testiinoniante, que puedan alterar sus elementos de identidad originales, tanto desde una perspectiva individual como colectiva.

CONTENIDO
Los fondos del "Archivo de la palabra: espaiioles en Cuba" se encuentran organizados en dos partes, segn el estado que presenta su procesamiento: uudioilisuules: entrevistas conservadas en el soporte original que fueron registradas (casetes de audio o video con

los testirnonios de los emigrantes entrevistados), as como traiiscripciones de sus contenidos, de forrn;c total o parcial; piblrcacioties: volrnenc s editados en forma de libros, correspondientes a las siguientes regiones espaolas de procedencia y aos de publicacin: Asturias (l998), Baleares (l999), Madrid (2000); se encuentra en proceso editorial el de Valencia (2001) y se ha iniciado el trabajo de cainpo referido a los catalanes. Por otra parte, el contenido del Arcliivo se ha difundido a travks de su presentacin e n eventos cientficos organizados por el Ceiitro Cultural Pablo de la Torriente Brau, de La Habana, y el Centro de Investigaciones San-iuel Feijoo, de Santa Clara, entre otras instituciones cubanas, as como en el Gmgreso

Internacional "Espacdes de ambas onllas" (Expo Mundial Lisboa '98), en el anuario Oralidad editado por la ORCALC,... A modo de ejemplo, a continuacicn se reproduce una sntesis de tres testimonios ilustrativos de los fondos del proyecto, conscientes de que, mientras no se digitalicen los mismos, la consulta de su contenido predominar en forma impresa, algo que ha constituido una prctica usual para la mayora de los archivos integrados por registros sonoros, como reconoce Philippe Joutard en su artculo "El tratamiento del documento oral": Paradjicamente, la forma ms corriente de acceso al documento oral es su transcripcin escrita, parcial o total, al menos e n la gran mayora de la historia oral americana. " El primero de los testimonios que extraeremos de este "Archivo de la palabra ..." corresponde a Antonio Fidalgo Dopazo, quien posee una visin de conjunto sobre la colonia hispana en la Isla, segn comprobamos a lo largo de los diversos dilogos que hemos sostenido entre 1995 y la actualidad; una sntesis del 1timo, con fecha de julio de 2001, se reproduce a continuacin: "Desde pequeo yo haba odo hablar mucho de Cuba en nuestra casa, muy prxima a
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l2 Ph~llippe Joutard "El tratamiento del documento oral" Debats no 10, 1984, pp 72-84 Articulo tomado de un capitulo homonimo del libro del propio autor Ces voix qui nous viennent du p a s e (Paris, 1983, pp 217-224)

Orense, pues un hermano de mi madre estuvo aqu en la dcada del veinte, y el que le segua en edad llevaba en la Isla ms de treinta aos, manteniendo siempre correspondencia con nosotros. Precisamente con l h e que vine a vivir a La Habana, tras una visita que nos hizo a Galicia con su familia, en 195 1. "Llegamos a costas cubanas en el 'Marqus de Comillas' ese mismo ao, cuando cumpl los diecinueve, con idea de estar fuera de mi pas por corto tiempo pero nicamente regres, y de visita, pasados ms de veintisis aos de mi partida, que en realidad no estuvo motivada por razones econmicas, sino como va de evadir el servicio militar, que me negu rotundamente a cumplir por causa del rgimen imperante entonces en Espaa, lo que ya me haba trado algunos problemas all. "Desde un principio, yo tuve una activa participacin en la colectividad de emigrantes espaoles radicados en Cuba, a travs del Centro Gallego, la Casa de la Cultura Espaola, la Sociedad de Amistad Cubano-Espahola y el Crculo Espaol Julin Grimau, en estos tres ltimos como integrante de la Directiva, la Comisin Organizadora y Secretario de Organizacin y Finanzas, respectivamente. En la actualidad integro cuatro sociedades espaolas en Cuba, ocupando cargos en las Directivas de dos de ellas.

, .

'Desde 1989 qued constituido en Cuba el Conscjo de Residentes Espaoles (CRE ), siendo elegido entre los diez miembros del primer mandato. Posteriormente, en 1993, result electo presidente del mismo, y Consejero de la emigracin ante el Consejo General de la Emigracin en Espaa desde su segundo mandato, responsabilidades que desempeo actualmente, y desde las cuales mantengo estrecho contacto con naturales de todas las regiones espaolas que han quedado establecidos e n Cuba por el resto de sus vidas. "Como t conoces, resulta difcil determinar la cifra exacta de emigrantes espaoles que an viven en la Isla, ya que no todos se inscriban en el Registro de Residentes del Consulado de Espaa, donde, como vinm al cierre de 1995, del total real 5610 existan 10 102 naturales espaoles registrados. Actualmente, la cifra ms reciente podemos tomarla del Informe presentado por la Secretara del Conscjo G e n e r a l d e la Emigracin al VI1 Pleno de este rgano, a cuyas sesiones asist el pasado mes de junio, donde se ofrece el siguiente dato con cierre 3 1 de diciembre de 2000: 17 266 espaoles registrados como residentes en Cuba. 'Pero antes de pasar a hablar sobre mi labor corno presidente del CRE en Cuba, considero oportuno precisar que la esencia de este rgano genuinamente

representante de la emigracin se expresa a travs de sus funciones consultivas, de participacin y encauce de problemas que los emigrantes y sus descendientes desean hacer llegar a la Administracin espaola. 'Entrando en el plano de mis responsabilidades, puedo precisarte que en cumplimiento de la confianza depositada en nosotros por nuestros compatriotas, hemos trabajado por el cabal cumplimiento de la legislacin espaola en todo lo relacionado con sus emigrantes en la Isla, incluyendo la presentacin al Consejo General de la Emigracin en Espaa de mltiples propuestas en los diferentes plenos celebrados, referidas fundamentalmente a la agilizacin del otorgamiento de pensiones y programas de ayuda individuales, as como a la aprobacin de los viajes de la tercera edad y una serie de programas referidos a ayudas para los centros espaoles. "Tras ms de cuarenta aos en Cuba, donde vivo en conipaia de mi esposa e hijo, y he trabajado en el sector del comercio hasta mi jubilacin, entre los recuerdos imborrables de mi tierra natal, en Loo del Camino, junto a las fiestas tradicionales del pueblo por San Antonio,San Ciprin, San Roque, y mi gran aficin al ftbol, nunca he olvidado aquella msica que d e muchacho escuchaba con frecuencia en el fongrafo de casa, precisamente la de los discos de

habaneras ..."

,'

El prximo testimonio del "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba" refleja el caso de una de las sociedades con menor nmero de emigrantes hispanos que queda e n nuestro pas, que agrupa a slo cinco naturales de Aragn. Seguidamente, una sntesis de la conversacin que sostuvimos con Mara del Carmen Floristn, en enero de 1999: "Hace 75 aos se fund nuestra Sociedad Aragonesa de Beneficencia, el 9 de diciembre de 1923, en La Habana, donde vivo desde el ao 1938. "Usted no sabe lo que es una guerra, por mucho que le cuenten siempre ser muy distinto a sufrirla... de momento dejas de ser quien eras, y aunque un da terminen los disparos, las prdidas son para toda la vida. As nos sucedi en Barbastro, mi pueblo natal, donde viva junto a mis padres y tres hermanos, hasta que, sin saber por qu, todo cambi y cada da podamos salir menos a jugar fuera, a medida que las bombas empezaron a caer ms cerca de casa. "Entonces mi padre toma la decisin de salir de Espaa con toda la familia, y un da bien temprano me vi caminando por el bosque, entre los pinos, tomada de las manos por mis hermanos mayores. Formbamos una caravana con varios vecinos, mam llevando a la ms pequea en una mochila a su espalda, mientras pap cargaba

un pesado fardo con alimentos y ropas, todos avanzando con mucho esfuerzo sobre la nieve, donde nos tirbamos cada vez que pasaban ametrallado los aviones, cerca de la zona fronteriza que cruza los Pirineos. No s cmo salimos con vida de esa peligrosa travesa, la mayor parte por laderas heladas, entre las que una seora resbal y rod muy abajo, donde nadie poda socorrerla, y se fue hundiendo hasta que la cubri totalmente una nieve muy blanca, que se ha quedado grabada para siempre en mis ojos. 'Ya en Francia mis padres usaron todos sus ahorros para comprar unos pasajes de tercera clase del vapor alemn 'Ortnta', en el que llegamos a La Habana, ciudad donde poco a poco fuimos conociendo a otros aragoneses, algo que nos reconfortaba mucho frente a la dura adaptacin que tuvimos aqu, incluyendo pasar varios aos viviendo los seis en un cuarto de un solar en la calle Compostela, hasta que pap fue mejorando de empleo en su giro, el comercio de papel. 'Cuando ms aragoneses naturales cont la Beneficencia fuimos treinta y cinco, mientras hoy slo quedamos cinco, de los cuales mis hermanos y yo sumamos cuatro, entre ms de un centenar de descendientes y asociados nacidos en Cuba, como es el caso de mi esposo, Valentn. En las memorias anuales de la sociedad se nota cmo hemos ido cambian-

do; por ejemplo, hace una dcada an ramos diecinueve aragoneses, pero lo cierto es que siempre hemos mantenido algunas tradiciones, como la de celebrar la misa a la Pilarica, cada 12 de octubre, da del Pilar, en la iglesia de la Merced. "Otros smbolos aragoneses en la ciudad son dos restaurantes famosos: La Zaragozana y El Baturro, donde, por cierto, le regalaron a mi padre ese botijo de cristal lleno de vino espaol que yo siempre he conservado, entre otros atributos de nuestra tierra natal, desde algunos casquillos que guardaron mis hermanos en sus bolsillos cuando la guerra, hasta una bandera que nos envi el presidente de Aragn recientemente. 'Ya jubilada, tras muchos aos trabajando como secretaria y traductora de ingls, ahora tengo ms tiempo para dedicarle a la sociedad, incluyendo la incorporacin de nuevos naturales que todava puedan aparecer, como es un caso que vamos a asociar en estos das, Luisa Ento Zuferri, nacida en Zaragoza en el ao 192 1 y establecida en la Isla desde 1923. "Como ella, yo nunca he vuelto a Aragn, por lo que usted podr imaginar lo que representa para cada u n o d e nosotros contar con esta Saciedad de Beneficencia durante tanto tiempo en Cuba, el pas donde encontramos refugio y paz tantos emigrantes, especial-

mente los que la guerra nos llev tan lejos de Espaa." El ltimo testimonio incluido en este artculo se grab durante la entrevista sostenida en agosto de 2000 con el presidente de la Sociedad de Beneficencia de Naturales de Catalufia, Jos Luis Gir Lpez, cuyas palabras contribuyen a conocer, desde adentro, la historia de esta institucin en el marco de la colonia hispana en la Isla: "Ms de siglo y medio de trabajo ininterrumpido avalan nuestra condicin d e Casal Catal ms antiguo entre las asociaciones catalanas existentes en todo el mundo, segn ha reconocido la propia Generalitat de Catalunya. "En el caso de Cuba, sucedi que algunos de los catalanes llegados a esta Isla eran comerciantes, y entre ellos surgi la idea de solicitar a la c o rona de Espaa autorizacin para crear una sociedad de carcter filantrpico, dirigida a ayudar a sus paisanos que se encontraran en malas condiciones econmicas o de salud. Contamos c o n documentos que prueban toda la labor de esta sociedad, desde 1840, para auxiliar a sus miembros, fueran naturales o descendientes; y como un ejemplo elocuente e n ese sentido puedo referirme a mi propio caso personal, pues mi vida est vinculada a la Beneficencia Catalana incluso desde antes de hacerme socio, en 1946.

"Resiilta qiie al niorir mi padre en Cuba, el cataln Jost Girc Horta, cuando yo tena 13 a h s clc cdacl, ini madre comienza a recihir d e la Beneficencia un socorro tle cinco pesos mensuaIcs que, piidiendo parecer una cifra pequea, represent la posibilidad de pagar mi cuota mensual e n el Centro Asturiano de La Habai-ia y realizar estudios d l , no slo <le nivel blsico, sino taiiibin d e curcter especializado, como son: Tenedura d c Libros, Coiit:ibilidad y Dibujo. Una vez graduado pude aplicar dichos conocimientos i nii dcsarrollo profesioiial e n el campo d e la cptica, doiide he trabajad o hasta jubilarme por edad. De niodo que piieclo afirmar que nii educacin fue lograda e n gran parte gracias al apoyo d e esta Socicdail d e los Naturales d e Catalua e n Cuba, que hoy me honro c n presidir. "Actualmente, naturales catalanes conio tal, asociados a la Reiicficencia, suman 123 personas, algunos de los cuales ya has

coimcido, como Jorge Oller, Jos Yiiglada, Montserrat Sancho, entre otros, y piietlo asegurarte q u e e n la Sociedad Iiareinos todo por evitar que la reduccin del nmero de eniigrantes atente c o n t r a la c o n t i n u i d a d d e nuestras tradiciones culturales catalanas entre 10s descendicntcs y asociados en general. "Teneiiios e n activo una biblioteca, u n aula de idiomas y un grupo de danzas catalanas, as como un taller de f&ografa, una peia harcelonista de ftbol y iin coro que incluye e11 su repertorio canciones e n cataln, e n t r e otras iriiciati\~ns,sobre todo en torno a las festividades populares d e la regin, coino son la Diada Nacioi1:il de Cataluia. 3 Fiescada 11 de septiembre, y 1 ta d e San Jordi, e n abril, q u e siempre celebramos siguicnclo la tradicicn de las flores, e11 la crmita de Montserrat, frente a Ro Cristal, d o n d e tainbin cada doniii-igo se rinde c u l t o a 13 Moreneta, patrona de Catalua. Por otra parte, debo iiiencionnr

que la ayuda de la Generalitat ha ido en ascenso, y la destinada de forma personal a cada emigrante se complementa con la yue se dirige a acciones colectivas, incluyendo la restauracicn de nuestra sede, donde ahora voy a mostrarte algunos documentos y fotografas que ilustran esta larga historia de los catalanes en Cuba." Tras este acercamiento al contenido del "Archivo de la palabra: espaoles en Cuba", expresamos la certeza de yue los sucesivos resultados del proyecto facilitarn a investigadores, e interesados en general, la con-

sulta y el estudio de documentos orales significativos para la comprensin de elementos tan importantes en nuestra identidad cultural como son, segn denominacin acuada por el propio Fernando Ortiz, los factores h u

manos de la cubanidad.
De esa forma, una sistemtica integracin del rigor cientfico investigativo con las nuevas tecnologas de informacin nos permitir ofrecer -en contraste con la actual proliferacin de realidades virtuales y siniulacros interactivos- el acceso directo a mensajes humanos originales y valiosos por su letra y espritu. C
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The Hispanic Memory in Cuba through the Oral Testimony of Spanish Zmmigrants
A synthesis of "Archiuo de la palabra: espaoles en Cuba" (Oral Archives: Spaniards in Cuba) is presented. Basic elements o n the methodology arid scope of this project-focused on the ethnotexts resultingfrom interviews with persons representing the periods and origin regions that typify the imrnigration flow from Spain to Cuba-are included.

Espaa
GUSTAVO BUENO
Espaa y Amrica
LLZS complejcts unidud e identidad de los pueblos que componen lu Aindiicu Lutinu, con su rnultil~licidatltnica, culttrs~zly poltica, son u i i ~ i L i z u d uu ~ trcivds de fundarneiitules conceptos sinulgicos e idgicob. Se establecen coordeiiadas y puradigmas hist~icosen lu ~ r i f o r r n ~ i ~ y i ~ n ~ n ~ t r t i de ~ ~estus i B n riuciones dentro de la cornt~nidud /ii.spLt~icu.
l . "Anirica" es u n trmino geogrAficariieiite bien delimitado pero culturaliiiente confuso y oscuro. Anirica comprende no slo la Aiiirica aiiglosajona, sino tambin la "Anirica latina"; las propias denominaciones geogrhficas (Amrica del Norte, Centroamrica, Anirica del Sur) tarnpoco son enteramente neutras. La expreaih "Amrica del Sur" se define geogrifica y culturalniente fi-ente a Norteamrica o Anirica del Norte; pero Sur y Norte aon conceptos relativos, dependientes del paralelo que se escoja como referencia. "Aniricli del Sur", respecto del paralelo 30 Norte, es un tmiino geogrfico que tiene voluntad d e neutralidad ideolgica, aunque de hecho tampoco la alcance: siempre habr que preguntar por qu se escoge
el paralelo 30 Norte (o bien, para tomar una referencia ms intuitiva, el ro Bravo). Tampoco aon enteramente neutrales deiioiiiinaciones de cuo geogrfico, tales colmo "Cono Sur". Sin embargo, estas supuestas neutralidades geogrficas pretenden alzarse frente a denoininaciones tales como "Amrica latina", "Iberoainrica" o "Hispaiioamrica". Como bien es sabido, cada una de estas denoiiiinaciones tiene u n c u o ideolgico de origen bien determinado y inuy estudiado. "Amrica latina" fue denominacin impulsarla, si no acuada (Arturo Ardao la remontaba a I502), por la Francia del Segundo Iniperio, e n ocasin de la promocin del emperador Maxiniiliano de Mxico (que ignoraba n la sazn el espaol), y tena la fiincionali-

GUSTAUI -- BUENO Filsofo y ensay ista. Destacado pensador d~ las ciencias sociaks En Espaa.
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dad de englobar a los pases de habla espaola, portuguesa y francesa, diferencindolos de los pases de habla inglesa. Pero amr rica latina^' ya no era un concepto superponible a "Amrica del Sur", porque el Canad francfono forma parte de la Amrica del norte geogrfico. "Iberoamrica" se ajusta casi "como el guante a la mano" a la Amrica del Sur, al incluir al Brasil, de lengua portuguesa. Pero tampoco "Hispanoamrica" se aleja mucho de este ajuste, sobre todo si "Hispania" se entiende de forma que englobe a P o r t gal, como ocuma en el siglo de Camoens. Sin embargo, la cuestin que nuestro rtulo geogrfico suscita, es la cuestin de la unidad y de la identidad de este complejo de pueblos, naciones tnicas y naciones polticas que viven en Amrica al sur de paralelo 30 Norte; es decir, la unidad y la identidad de la inmensa mayora de los pueblos y naciones que constituyen la Amrica latina, que son los pueblos que, junto con Espaa, constituyen la "Comunidad hispnica". 2. Hemos de comenzar precisamente por la distincin entre las ideas de unidad y de identidad. Ninguno de estos dos trminos es unvoco. "Unidad" tiene dos acepciones principales: la acepcin isolgica (de isos = semejante, anlogo, a u n q u e sin comunicacin mutua directa: la unidad que media entre los diferentes tomos de carbonos pre-

sentes en nuestra galaxia) y la acepcin sinalgica (de synalaxo = juntar, casarse: la unidad que media entre los electrones, protones, neutrones, etctera, de cada uno de aquellos tomos de carbono). La clase de los "proletarios" de los diferentes pases capitalistas durante el siglo m gozaba de una unidad isolgica; el lema del Manifiesto comunista, "Proletarios de todos los pases iunos!", pretenda -puede decirse- transformar esa unidad isolgica en una unidad sinalgica. En cualquier caso, la idea de unidad (de una multiplicidad) se cruza con la idea de totalidad. Las totalidades atributivas suponen unidades sinalgicas (aunque stas no excluyan momentos de unidad isolgica); las totalidades distributivas pueden darse en el contexto de la unidades isolgicas no sinalgicas. "Identidad" tambin tiene muchas modulaciones, pero en ningn caso utilizaremos el trmino "identidad" como si tuviera un sentido exento o sustancialista, como pretenden quienes lo utilizan en expresiones como las siguientes, que suelen figurar en las pancartas de las manifestaciones pblicas: "Defendamos nuestra identidad." "Identidad" es un trmino sincategoremtico, que slo alcanza significado preciso cuando va incluido en sintagmas de forma genitiva ("identidad de religin", "identidad de

'

raza", "identidad de lengua", "identidad de cultura", "identidad de proyecto", "identidad de nacibn", ...). Por ello, la identidad implica siempre algn tipo de unidad (isolgica o sinalgica). En cualquier caso, habr que distinguir sobre todo entre las identidades "esenciales" (que corresponderan al griego isos) e identidades "sustanciales" (que corresponden al griego autos). La unidad isolgica, vinculada a la identidad esencial, no garantiza la unidad sinalgica (salvo para quien practica la magia homeoptica). Pero la unidad sinalgica de una multiplicidad puede expresarse o tnanifestarse e n identidades materiales muy diferentes. La unidad sinalgica de la "estructura" constituida por dos barras o largueros metlicos paralelos, soldados por travesaos paralelos entre s, y perpendiculares a las barras, se mantiene a u n cuando las identidades que tal estructura pueda alcanzar sean muy diferentes: si los largueros se mantienen paralelos al suelo y fijados a dos postes alcanzarn la identidad de una verja; si los largueros se sitan perpendiculares al suelo, o inclinados en l, apoyados en una pared, la estructura adquiere la identidad de una escalera. Las conexiones e n t r e la identidad material y la unidad son muy intrincadas. Por ejemplo, la unidad sinalgica de una multipli-

cidad dada de trminos puede ser accidental, aunque entre ellos medie una identidad esencial y recproca; pero no es ste el lugar oportuno para analizarlas. Ncs remitimos a nuestro artculo "Predicables de la identidad" (B Basilisco, no. 25, 1999, pp. 3-30) y a nuestro libro Espafiu frente u Europa (Barcelona, 1999). 3. La gran variedad de concepciones ideolgicas de la "Amrica del Sur", variedad aparentemente catica, puede, sin duda, ser clasificada a partir de muy diversos criterios. Nos ha parecido que uno de esos criterios puede ser precisamente el constituido a partir de algunas composiciones de ciertas modulaciones de las ideas de unidad "sinalgica" y de identidad de las que acabamos de hablar, y que este criterio, sin perjuicio de su naturaleza eminentemente lgico-material, penetra muy profundamente en concepciones de Amrica del Sur que aparentemente nada tienen que ver con los conceptos lgico-materiales. Partiendo, como cuestin de hecho, de la multiplicidad de los pueblos, naciones o estados que constituyen la clase "Amrica del Sur" como unidad sinalgica, podemos distinguir dos grandes tipos de concepciones segn la natura1e:a de esa unidad sinalgica se entienda bien como una superestructura accidental a la misma unidad sinalgica (A), o bien como un componen-

te estructural, o acaso infraestructural, de los propios trminos de esa multiplicidad (B). Por otra parte, cada uno de estos tipos de concepciones, segn la unidad considerada, admite diferentes modos de entender la identidad entre los trminos, ya que mantienen relaciones de parte a todo, atributivo o distributivo. 4. Combinando las alternativas que resultan de la composicin de estos criterios lgico-materiales, obtendremos una taxonoma de la que solamente expondremos sus lneas generales, a ttulo programtico. Se trata, en efecto, de dar cuenta de un proyecto de investigacin orientado a analizar el abundantsimo material disponible no solamente institucional, econmico y poltico, sino tambin literario, procurando siempre enmarcar o relacionar las obras filosficas o literarias con los acontecimientos econmicos y polticos pertinentes. A. Concepciones de la Amrica del Sur que presuponen la naturaleza superestructural (accidental) de su unidad. (1) Alternativa de los modelos nacionalistas de identidad. Las caractersticas constitutivas de esta alternativa se manifiestan en instituciones o procesos, tales como las Constituciones de las Repblicas americanas que surgieron tras el desmembramiento del Imperio hispnico, en la medida en que se orientaron hacia el

nacionalismo radical. En esta lnea habra que poner tambin, por ejemplo, la poltica de expropiaciones de las compaas petrolferas extranjeras (Mxico, 1938); la nacionalizacin de los ferrocarriles argentinos (en 1948). Entre los pensadores que pudieran ser adscritos a esta primera alternativa cabra citar la figura del mexicano Samuel Ramos (1897-1959) y al propio Jos Gaos (1900-1989), quien, sin pejuicio de ser espaol (asturiano, de Ablaa) , identific su pensamiento con el pensamiento mexicano. (2) Alternativa de los modelos inter-nacionalistas (universalistas o cosmopolitas, e n cuanto a sus trminos a quo) de identidad. Distinguimos cuatro versiones de esta alternativa: a. Versin anarquista. Libertarismo latinoamericano de Plotino C . Rhodakanaty (1832- l885), "regeneracin social" (El Combate, Mxico, 1877). Tambin cabra incluir en esta rbrica a la propia revolucin mexicana de 1910 y su emblema: "Tierra y libertad". Experimento de "La Cecilia" (Argentina). b. Versin marxista tradicional. Vctor Ral Haya de la Torre (18%- 1979) y el APRA (Per); Eli de Gortari (Mxico); Juan Bosch (Repblica Dominicana); marxismo cubano (Pablo Guadarrama) , etctera.

~NDGNAOUlCH E N PARTICIPA EN C A DANZA MC A CONOUISTA

TOMADO os Las
RAZAS HUMANAS.

PUEBLOS AMERICANOS. INSTINTO GALCACH. BARCELONA. 1997. P. 598.

c. Versin positivista o uniuersaiistu, en general. Juan Bautista Alberdi (1810-1884, A r g e n t i n a ) . Vaz Fcrreira (1862-1958, Uruguay) y su Fcrnientario (Obras completas e n 25 volmenes); su "saxonismo" deja de lado tradiciones espaolas. d. Versin humanista o existencudista o persm~lista. Antonio Caso d e Andrade (18831946) y Ln existmicin como economa, coino desinters y como c c i M (1919 y,1943); el argentino Miguel Angel Virasoro

(1900- 1966) en su oposicicii entre ~ i m i e d frente a angtistul; el peruano Alberto Wagner de Reina, con su eclecticismo aristotlico catlico heideggeriano; Francisco Larroyo y su personalismo crtico, de corte neokantiano. Alejandro Korn (1860- l936), que flucta entre las posiciones del niarxista relapso y del soci a 1'ista kantiano. Cabra incluir aqu acaso a la corriente representada por Ral Foriiet-Betancourt, Filosofa intercultur~il (Mxico, 1944). B. Concepciones de la AmCrica del Sur que presuponen la naturaleza estrzicttiral (eseticial) de su unidad. B1. La identidad de Amrica del Sur se superpone a su unidad, en cuanto constituye un todo atributivo. ( 3 ) Altern~itivastidamericanis~ L L (en el lmite, iidigenista: "Indoam6rica", cle Haya de la Torre, 1961). Entre las instituciones que, al menos por modo ejercido, ~ u d i e r a i i ser adscritas a esta alternativa, citamos: Conferencia de Santiago de 1959 (zona de libre cambio: Argentina, Brasil, Chile, Uruguay); Coiiferencia d e Monte\~ideo, 19591960; Tratado de Asuncin (Mercosur, 1944) ; 111 (Instituto Indigenista Interamericano); CREFAL (Centro de Educacin Fundamental para el Desarrollo de la Amrica Latina), citado sin perjuicio

de que esta institucin est auspiciada por la UNESCO y por la OEA, que se insertan mejor en las alternativas (2)d y (4) respectivamente. Entre las corrientes filosficas que podran adscribirse a esta alternativa, citaramos, ante todo, a lo que suele denominarse "bolivarismo", ya que comprende no slo el proyecto de una "Confederacin andina", sino tambin el de una "Anfictiona" de todos los pases hispanoamericanos. Tambin a Enrique Rod (1871-1917) por su Anei (1900), smbolo de una civilizacin nueva de races grecolatinas y cristianas, pero recuperadas y enriquecidas por la totalidad de los pases de Amrica latina, enfrentada a Calibn, smbolo de la civilizacin materialista encarnada en los Estados Unidos de Amrica del Norte. Jos de Vasconcelos (1882-1959) y Lu raza csmica (1925): aunque universalista o "csmica1', en cuanto a su trmino ad quem -como los modelos de la alternativa (2)-, se diferencia de ellos porque el trmino a quo propuesto no es representado como algo previo a la realidad de Iberoamrica, sino que se constituye a partir de ella, en una "Universplis" situada cerca del Amazonas. Leopoldo Zea (Amrica como conciencia, 1953; Discurso desde la marginacin y la barba-

rie, 1968, que subrayanlos valores occidentales en bancarrota y una nueva autoctona, que no es la precolombina, ni la occidentalista), Flix Schwartm,El sentimiento de lo humano en Amrica (Santiago, 1953), etctera. Tambin la llamada "filosofa de la liberacin": Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin (Mxico, 1977), Horacio Cerutti, Filosofa de la liberacin latinoamericana (Mxico, 1983), con su metfora del colibr frente al bho hegeliano; Josef Estermann, Filosofa andina (Quito, 1998) y su "pachasofa", etctera. BZ. La identidad de Amrica del Sur se aplica a su unidad, ya que es parte de un todo atributivo "orgnico" (una "Sociedad", una "Civilizacin",...). (4) Altemativa panamericanista: Amrica del Sur es parte formal del continente americano. George Washington en su "Discurso de despedida de la Presidencia" (1797), en el que fija el continentalismo panamericano como horizonte de la poltica de los Estados Unidos de Amrica; James Monroe (1823) y su poltica de no interferencia (a partir de 1889-1890, Primera Conferencia Panamericana, toma cuerpo la ideologa panamericanista, segn la cual todos los pases del continente son iguales entre s). Tratado

Americano de Asistencia Recproca. Esta alternativa toma fuerza tras la Segunda Guerra Mundial: TRIAR de Ro de Janeiro (1947) ; Conferencia Interamericana de Bogot (1 947) ; PAM (195 1); Escuela Militar de las Amricas (Panam, 1954); Conferencia Internacional de Punta del Este (1961) y la OEA. La corriente filosfica principal adscribible a esta lnea sera la filosofa analtica anglosajona, con fuerte implantacin en Mxico y otros pases.

sona, 1944; Teora del hombre,

1952) o por Ernesto Mayz Vallenilla. (6) Alternativa hispanista. Amrica del Sur es parte formal de la Comunidad Hispnica. Abundantes fundamentos histricos, desde el siglo XVI hasta el exilio espaol de 1939 y aos posteriores. Las naciones americanas, sin perjuicio de su nacionalismo, pueden concebirse como que forman parte de un mismo tronco, cuyas races son tanto hispnicas como indgenas. Muchas instituciones podran citarse como reflejo de esta alternativa, por ejemplo, las denominadas Cumbres Iberoamericanas iniciadas e n Guadalajara (199 1). Podran incluirse en esta alternativa muchas ideas de Mart ("Injrtese en nuestras Repblicas el Mundo; pero el Mundo ha de ser el de nuestras Repblicas"); su defensa de la lengua espaola como propia de "Nuestra Amrica" frente al ingls "de la bestia", etctera. Tambin, como clsicos, Alonso de la Veracruz (15041584), Toms de Mercado y Antonio Rubio. Posteriormente, el mexicano Alfonso Reyes (1889- 1959) ; Eduardo Nicol (El problema de la filosofia hispana, 1961); Octavio Paz, J u a n Carlos O n e t t i , Mario Benedetti... Tambin la idea de "Amrica indoliispana" de Sandino. Dentro de

(5) Alternativa occidentalista.

Amrica del Sur es parte formal del continente europeo. Abundantes fundamentos histricos, a partir de la Ilustracin o de la Revolucin Francesa. Esta alternativa quedar reflejada en importantes instituciones culturales o en relaciones comerciales o acadmicas de Amrica del Sur con Francia o con Alemania. Entre las corrientes filosficas adscribibles a esta alternativa, cabra citar el "saxonismo" de Juan Bautista Alberdi; la ideologa del argentino Sarmiento e n su Facundo; la perspectiva del cubano Alejo Carpentier. Tambin muchas ideologas inspiradas en gran parte por Ortega y Gasset (que tambin inspir muchas alternativas americanistas) : citaramos a las encabezadas por Francisco Romero (Filosofa de la per-

esta alternativa, nuestro Proyecto Filosofa e n espaol (www.filosofia.org). 5. La taxonoma de concepciones de Amrica, al sur del paralelo 30 N, tal como la acabamos de esbozar, es slo un programa de investigacin que requiere urgentemente desarrollos tanto en lo que concierne a la conceptualizacin d e las diversas alternativas q u e c o m p r e n d e (y e n esta conceptualizacin sern decisivas las confrontaciones mutuas) como e n lo que se refiere a los "materiales" (instituciones; relaciones polticas, acadmicas y comerciales; obras literarias, artsticas o filosficas) encuadrables e n ellas. C a d a uno de estos materiales requiere un anlisis y discusin especial (pongamos por caso, la discusin e n trono al Ariel d e Rod6 por "arielistas" y "antia-

rielistas"); pero e n todo caso la alineacin de cada material con otros materiales de su alternativa, o su enfrentamiento con materiales asignados a otros diferentes, permitir profundizar e n la naturaleza dc afinidades ms o menos ocultas entre los disjecta membru o las distakias ms o menos explcitas entre otros muchos materiales. En cualquier caso, conviene subrayar que la importancia de la taxonoma ofrecida, si la tiene, reside e n el carcter exhaustivo de sus alternativas, en el hecho de que cualquiera que neccsitc o quiera formarse un concepto filosfico de la Amrica Latina tendr forzosamente que escoger entre algunas de las alternativas propuestas, y no tendr libertad para inventar una nueva, por mucho poder creador que atribuyanios a su entendimiento. C

Spain and Lutin America

Through fundamental isologic and synalogic concepts, the complex singleriess and identity of the peoples integrating Latin America, with their ethnic, cultural, and politicul diversity, are analyzed. Guidelines and historical parudigms in the formation arid developmerit of these riutions withiri the Hispunic community are established.

ALEJANDRO CALZADA
Nunca antes la imaginacin de un clrigo se haba puesto tan a prueba hasta que el padre Francisco Vigil de Quiones, prroco remediano, tuvo que inventar una frmula mgica para hacer que sus feligreses asistieran a las misas de Aguinaldo, celebradas cada ao del 16 al 24 de diciembre, en las fras noches del siglo XIX. Quizs estbamos asistiendo a un hecho ms de la gloriosa pelea contra los demonios que lidiaron los remedianos por aquellos tiempos y que les hizo -y les hace- perder el sueo por estas fechas. La ingeniosa y acertada idea del padre "Francisquito", que simplemente consisti en reunir a un grupo de hambrientos muchachones e incitarlos a realizar ruidos atronadores por los barrios remedianos, dio como re sultado que su inters por que se cumpliera su acto de fe religiosa tambin despertara a los "demonios" alojados en las cuevas de El Boquern y salieran a poseer a las inocentes almas de los criollos blancos, negros y mulatos y de los espaoles habitantes de la depauperada villa de San Juan de los Remedios. Fue as como, a partir de ese momento, los remedianos comenzaron a reunirse en la Plaza de Armas para dar $rma a una manifestacin que, aunque se la compare con otras, tiene aristas que la diferencian sustancialmente de las dems fiestas tradicionales de nuestro pas. As, las numerosas pandillas que r e p r e s e n t a n los barrios principales existentes e n la villa, se unieron e n slo dos: el Carmen y el San Salvador (actuales contrarios). Los ruidos de los fotutos, latas y matracas que despertaban a los ciudadanos, adoptaron armonas extranjeras que ya sonaban melodiosas a los odos de los remedianos y ms tarde se convirtieron e n himnos de "guerra y confrontacin", culturalmente hablando. Los diminutos arcos de triunfo -pequeas construcciones de madera- rompieron sus modestas proporciones y comenzaron a llamarse "trabajos de plaza", para iluminar el espacio dedicado a reverenciar la memoria de Isa-

AL~ANDRO . .. . .-CALZADA Estudiante de Artes Plsticas, Supsrior ds Arts.

be1 11. Los tambin incipientes "carros triunfales" -en realidad, carromatos adornados- evolucionaron hasta convertirse en carrozas, hoy imponentes conjuntos escenogrficos sobre ruedas que, junto con los fuegos pirotcnicos, faroles, insignias y banderas, completan las ofertas sensoriales con las que compiten en enardecida lucha el Carmen y el San Salvador. Hoy ya nada ata a la Iglesia con estas celebraciones que se han convertido en paganas, aunque estos bandos conserven los nombres de su fuente originaria: las ermitas que estaban ubicadas en esos barrios de la ciudad. Los desafos, los retos, el humor agresivo, las ironas y los sarcasmos, propios de la contienda cultural, han dotado a esta manifestacin de arte popular de los ingredientes necesarios para que primero los remedianos y despus los caibarienenses, vuelteos, camajuanenses y zulueteos organicen ao tras ao este espectculo que tiene, como indispensable protagonista, a todo el pueblo. En su artculo "Un teatro total popular e n las parrandas remedianas" ha dicho el investigador cubano Ramiro Guerra, l mismo observador participante en las parrandas: Si entendemos por espectculo toda aquella correlacin de elementos que conllevan a una comunicacin sensorial a travs de signos plsticos,

musicales, danzarios y literarios que se mueven e n un espacio determinado, el cual puede ser desde el estrecho escenario hasta las amplias plazas pblicas, o aun una seccin de la ciudad, e n el transcurrir de un tiempo que camina al unsono con los acontecimientos teatrales que se ofrecen, encontramos que las parrandas pueden ubicarse perfectamente e n ese concepto de espectculo, al cual agregamos el adjetivo de total por la utilizacin de elementos capaces por s mismos de constituir una atraccin espectacular y que aqu se entrelazan, se dosifican, se superponen, se complementan, se hacen subrayantes unos de los otros, para lograr un juego festivo de fuerte impacto y participacin viva de los elementos activos del hecho teatral: el pblico y la oferta sensorial. Si a n el vocablo folklore sigue siendo objeto de controversias al clasificar algunos estudiosos de "no cultura" el arte popular tradicional, sera provechoso valorar las parrandas, consideradas como un indiscutible hecho cultural, desde una ptica ms abierta. Para ello me apoyar en los criterios anteriormente citados, los cuales ofrecen una idea abarcadora del fuerte impacto visual y emocional que causa al espectador -sobre todo al visitante-

la esperienciti d e una noche d e parranda. Para niuclios el fencnicno teriniria el da 25 cle diciembre, a las siete u ocho d e la niaiiana, en dependencia d e cuntlo los olado do res, morteros y artificios pirotcnicos dejen de cstreniecer los ciinientos de la ciudad, y los siiiipatizantes ms fieles se retiren a sus hogares a clescansar despurs d e haber "recorrido el triunfo" de su barrio. Sin embargo, sil repercusin va mucho ms al15 y sc refleja en i-riltiples espacios fsicos y espiritiiales. Por s6lo citar iin ejemplo, hablarenios de los interiores de las casas d e las ciudades donde se celebran parrandas. Si miramos con detenimiento, descubriremos objetos qiie si bien n o pertenecen al conglomerado conipositivo de la casa cubana -barroca por

ELAUTOR

M ESTE

ARTICULO PINTANDO EL GALLO. SIMBOLO M

SAN SALVADOR.

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tradicicn-, s forman parte de o t r a especie d e produccin artesanal, no industrial, enipleada e n las carrozas parranderas. Pero aqu n o termina el impacto. Ante un hecho teatral o espectacular, todo sujeto receptor asunie el a c t o a partir d e cmo se presenta ante l dicho suceso. Para e n t e n d e r e s t e proceso es imprescindible establecer comparaciones entre iiianifestacioiies sirnilares, y e n este caso lo liar c o n el carnaval, pues es el ms universal d e los ritos sociales que implican a una comunidad entera. Primero voy U establecer las semejanzas. Comenzar por su alOS0 origen, que taitibin es reli,' (incluso e n niuchos pases actualmente su realizacin depende de las fechas d e estas celebraciones). En Brasil, por ejemplo, la fecha del carnaval se calcula cada ao cuarenta das ante de las Pascuas, lo cual indica la entrada e n el perodo d e Cuaresma. Estos festejos se realizaron por los colonizadores desde el siglo xvr. O t r a similitud iniportante que guardan estas nianifestaciones con la parranda es que durante su celebracin los participantes se abandonan al disfrute d e la fiesta, al goce hedonista d e los sentidos, y por brevsimo tienipo "olvidan" sus roles sociales. En lugares como Venecia, el hecho de ocultarse tras un disfraz o una niscara supone un proceso de desdoblaniicnto: se busca esconder la

C P R m Z A
L E PARRANDA

habitiiiil imagen para dar rien-

da suelta a los instintos con otra

a p a r i e n c i a , tina especie d e tr;ivestisnio social. Pero la principal coiiexin existente entre estas fiestas es la situacin d e iniplicacin total e n ellas d e todo el que se encuentre e n los predios donde se celebran, incliiso del individuo que se Iialla e n la postura d e "observadorparticip;inte", si est d e visita por priiiiera i7ez. Ya decaiiios que la parranda es una celebracicn que se ubica en una fecha especfica, cl 24 de dicienibre, respetando as la idea originaria. A este tipo de ubicacin temporal pertenecen taiiibin las fallas d e Valencia, nacidas d e la conmemoracin por el da de San Jos6. Es hecho conocido que las celebraciones carnavalescas fueron tradas por los coloniza-

a n cadores, y e n Amrica est' racterizadas por la fiisin de varias culturas. No solaniente se constata e n la niezcla de la cultura aborigen con la europea, quc sera una primera f6rinula; una segunda es la de la cultura europea con la africana (Brasil, Cuba, Trinidad y Tobago), pero adems ocurri la niezcla entre tradiciones y iiiudos de Iiacer de diferentes lugares d e Europa, que a su vez se funden con las ya nieiicionadas. De ese "ajiaco" nacen los ritos socialcs americanos, que e n la niayora de los casos ganan e n expresividad y crcatividad con respecto a sus antecedentes del Viejo Mundo. De una iirdinibre similar naci6 la parranda, auiiqiie no exhibe u n c o n t e n i d o africano lo suficienteniente suculento para establecer nexos ins estrechos con el carnaval, ni siquiera con el santiaguero (el nirs cercan); s caben mencionar vnculos estticos (aunque tampoco estrechos) con otra importante celebracin d e nuestro pas: las charangas de Bejcical, espectculo que se organiza a partir de la rivalidad de dos bandos y cuyas ofertas sensoriales adcliiieren un relevante nivel de elaboracin, siempre e n funci6n de la sorpresa visual. Pero superado este momento d e indudable teatralidad, las cliarangas asumen los cdigos carnrivalescos q u e implican la enibriaguez en la sensualidad y el disfrute en las congas o fiestas callejeras.

Las parrandas -como rito folklriccr sintetizan en su celebracin influencias que insisten ms en el contenido hispano de nuestra idiosincrasia. Sin embargo, sera un error apuntar una falta absciliita de aportes africanos o chinos. De 1850 a 1871 los ocho barrios iniciales se convirtieron en dos, los cuales seran capitaneados por simpatizantes de origen espaol, Juan Celorio' y Cristbal Gil, lo que sustenta el criterio de que el impulso original estuvo rectoreado por peninsulares, quienes impusieron hacer y costumbres. Otra relacin importante que se menciona son los pasos religiosos de las procesiones de Andaluca y sus representaciones dentro del rito. Qu sucede con la parranda? Su despliegue esttico tiene
no he visto pueblo ms dado a las costumbres que Remedios. All todo era por mana. ;Y cuidado con incumplirlas! Durante las fiestas el deber de todos los remedianos era ir y divertirse. Y en Semana Santa el que no andaba creyendo en religin se le tomaba por traidor. O decan que tena a Satans detrs. Naturalmente que eso era entre ellos, porque a los campesinos no les decan nada. Ellos iban a la iglesia y a las fiestas por lo que tenan de religiosos. Los padres obligaban a los hijos a rezar y cantar en las misas, por las calles. Uno vea a esos hombres grandes cantando y daban risa de lo mal que lo hacan. Se paseaban las calles vestidos de negro, con velas y libros en las manos. Las mujeres ricas llevaban en la cabeza unas cosas grandes como un peine que se abra y tena agujeritos. Lucan bonitas. "Antes los hijos no se gobernaban por s solos. A los veinticinco anos eran que podan decidir algunas cosas. Los padres los tenan bajo su dominio. Por esa razn todos iban a la iglesla y rezaban. As pasaba igual en el pueblo que en los campos. "Hab[a un tipo all que no era muy amigo de la iglesia. Se llamaba Juan Celorio. El reuna a los nios cada vez que habia fiestas y tambin los domingos. para entretenerse. Era asturiano y dueo de un bodegn. Cuando los nios llegaban. l para atrarselos, les daba dulces, caf con leche, pan con mantequilla y todo lo que ellos pedan. Les hablaba mucho. Les deca que en vez de ir a la iglesia habia que divertirse. Los padres se enfurecan con l y no lo podan ver ni pintado. Celorio tena buen carcter. Los chiquitos cada vez que tenan una salida se iban a verlo para comer. Entonces Celorio les daba latas, hierro, picos. rejas y tarros de buey. Unos tarros que se picaban en la punta y se rellenaban de cera en la boca. Se adornaban con plumas de guanajo y se sonaban por la misma punta. El escndalo era vigueta. Asi, con aquellos ruidos y aquellas latas. Celorio organizaba procesiones por el pueblo. Mucha gente se uni a ellas. El que mas y el que menos buscaba divertirse. Ah empezaron las famosas parrandas." Miguel Barnet: Biografa de un ornarrn, edicin 30 aniversario, ed. Academia, La Habana, 1996, pp. 133-134.

' "YO

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conio pilares fundamentales la representacin y la compctcncia. Los trabajos de plaza fueron primero "arcos de triunfo", construcciones artesanales de madera y cartcn que se uhicaban en la Plaza de Armas frente a la iglesia parroquia1 mayor. Luego se decidi que cada uno tomara el lado opuesto dentro de la plaza; as el Carmen continu cerca de la iglesia, y el San Salvador al otro extremo, junto al hotel Mascote. Por entonces se les llamaba trabajos de plaza y cn las noches se iluminaban con bengalas blancas hasta la llegada del bombillo elctrico, que tom mayor protagonismo. La ubicacin de estos elementos en la plaza se acerca a la intencin valenciana de Ilenar de fallas las plazas principales de la ciudad. El sentido alegrico de los mismos, la representacin -en principiu- de una construccin conocida universalmente, es otro punto a tener en cuenta en la semejanza de ambas celebraciones. Pero como he dicho antes, la parranda es una fiesta formada a partir de transculturaciones que derivan en un producto genuino y original. Actualmente el trabajo de plaza evoluciona hacia formas cada vez ms abstractas; su sentido alegrico es un pretexto para el despliegue o el virtuosismo de la luz y la carpintera, subvalorando as la decoracin o el atrezo, que en pocas anteriores jugaron un papel im-

TRABAJO DE PLAZA

portniite e n la concepcin de los ~iiisnios.Los trabajos de plaza se "encicnclen" cuando llega la noche del da 24 con miles de bombillas q u e a r t i c u l a n formas inusitadas, planos de vivos colores detrs de grandes paos de tela hlancti, papel alba y nylon, lo que constituye el resultado de largos aos de esperinientaci6ii y oficio. La carroza es el elemento espectacular 1n6s difundido -iun-

to a los fuegos artificiales- e n los pueblos que realizan parrandas. Es el que nis ha evolucioni-ido, furida~iientaliiie~~te porque cada espacio tiene sus propias cnractersticas geogr5fcas y culturales que condicionan la elaboracicn; incluso la concepcin est.tic;~ t011111 peculiaridades que las Jiferencian regionrilriiciite, las cuales ni5s tarde se coniciizar6n a legar de una regin ri otra. En muclias ocasiones se Iia dcfinido la carroza de parranda coiuo "construcci6n artesanal esciiltrica", lo cual hace pensar en un conjunto o riiontculo d e clenientos organizados. A mi juicio, la ms a c e r t a d a es la definicin d e Raniiro Guerra, que alude a sta conio un "retablo vivo", orgliiiizado espacialmente para desplazarse e n u11 nioniento dado. lo que lo diferencia d e un escenario teatral propiainente dicho, del cual se tiene una visin nis o nienos frontal. El escenario d e la cnrroza tiene una coiicepcih tridiiiiensional, lo que quizs haya hecho pensar ri los investigadores e n su sentido esciiltrico. Espera pblico en todos los puntos de observacim, y 10 principal: espera personajes e n todos los espacios previstos a Ir) largo y ancho de su esteiisicn. Personajes codificados para un;] historia codificada, seleccionada, estudiada para sacar cle ella los mejores resultados expresivos dentro del espectculo. Esta es una d e las principales caractersticas q u e

FIGUW

VES~DA

PARA LA CARROZA.

diferencian notablemente a la parranda del carnaval y, sin duda alguna, de las fallas: su sentido simulativo, su constante a f h de aproximacin a lo original, lo cual contrasta bastante con el sentido parcdico-c6mic o de los dems ritos sociales mencionados. Interesante sera preguntarnos por qu la construccici-i de carrozas se l-ia difundido mrs que la de trabajos de plaza. Muchos a p u n t a n la5 coridicionai-ites geogrficas de los distintos pueblos, pero me parece mucho ms convincente el hecho de que la participacin popular -en calidad tanto de espectador como de c~nstructol--es ms concreta en la carroza y exige mayor nmero de equipos (carpinteros, decoradores, vestuaristas, electricistas, atrecistas), mientras que el tra-

bajo de plaza s0lo necesita de tres equipos fundamentales (carpintero, electricista, decorador), sin dejar de mencionar que el desfle perfornidtico de la carroza admite figurantes, que e n miichos casos rebasan las cincuenta personas. O t r o motivo pudiera ser que todava en estos tienipos la carroza argumenta su espectculo dentro de los patrones eurocentristas de la historia del arte universal, aludiendo a figuraciones altamente conocidas dentro del repertorio ideoesttico de la gran masa "receptora". Esto da pie a otra reflexin acerca de c6mo ha sido abordado, e n las propuestas sensoriales, el tema negro dentro de la parranda. Se pudiera contar con las manos su aparicicin en la historia parrandera d e Remedios, Cainajuan, Caibarin, Zulueta... para no exagerar. Quizs la ausencia se relaciona con el origen espaliol d e la festividad; tambin supongo que antes de 1959 el tema se vera afectado por prejuicios raciales. De cualquier manera, el resultado es que el tema negro no es bien digerido por la masa de espectadores educados e n el gusto por el esplendor de las cortes europeas, la mitologa clsica o el exotismo del m u n d o rabe o chino; lo ms interesante es que hasta la misma poblacin mestiza d e estos lugares -incluso practicantes dc la religiUn- no se muestra muy entusiasmada cuando su barrio aborda estos

temas. Otra explicacin pudiera estar en el hecho de que, cuando han sido tratado, se ha hecho con timidez, sin dominio pleno de todas sus posibilidades expresivas. No olvidemos que todo lo que se haga en parranda debe estar sujeto a la aceptacin masiva, n o slo del simpatizante sino tambin del contrario. Lo africano en la parranda viene aparejado a la msica. En Remedios las "polkas" fueron creadas como la msica oficial para la celebracin, y a pesar de su nombre sera bueno analizar, en otro momento, cunto hay de europeo y cunto de africano e n su composicin. Los instrumentos que ejecutan dicha "polka" son puramente europeos; su n i c o e l e m e n t o percutivo son los tmpani, con los cuales no slo se tocan las "polkas", sino que al final de la entrada y para retirarse de la plaza, el barrio ejecuta una especie de rumba que, sin lugar a duda, s presenta contenido africano. La conga es la forma musical que reina en todas las dems regiones parranderas, ya que la "polka" no se traspol junto con los dems elementos de la parranda. Esta se utiliza tanto en la parranda como en el "changl' (eventos que anteceden a la celebracin). Slo en Remedios se aprecia esta divisin en la utilizacin de los conjuntos; incluso cuando el formato de

conga se funde con los dems instrumentos, se les suele llamar "repique". Si hacemos un recorrido por los pueblos parranderos, constataremos una diversidad de criterios estticos que difieren unos de otros en cuanto a color, t e mas y estructuras. Cada una de las plazas parranderas presenta sus propios patrones: en una se encontrar el gusto desprejuiciado hacia el colorido, en otras hacia lo blanco, hacia los temas histricos, hacia la fantasa o la originalidad ... Esto depende mucho de la participacin de personas educadas o no artstic a m e n t e ; e n pueblos c o m o Camajuan -en un perodo determinado- coincidieron en la concepcin de las carrozas artistas egresados de las academias de entonces y un personal culto o instruido que acataba las ideas estticas y realizaba los retablos con un nivel de exquisitez propio de escengrafos profesionales. Pueblos como Vueltas, Camajuan y Chambas se educaron en un gusto por los temas histricos o variaciones de los mismos; sin embargo, otras regiones no tuvieron esa dicha y sus normas estticas se formularon bajo criterios de complacencia formal, elementalmente dirigida a un repertorio repetitivo y viciado. Tambin es un error seguir apuntando que las carrozas slo abordan temas mitolgicos, histricos o literarios: sera admitir

que la creatividad popular est maniatada por un referente icnico. Tambin se registran casos de absoluta creacin, con una pertinente organizacin espacial y una perfecta armona entre sus partes. Las estructuras se hacen cada vez ms dinmicas y atrevidas -tanto en trabajos de plaza como en carrozas-, y las exuberancias de la luz y el vestuario hacen reflexionar, en estos ltimos tiempos, acerca de las perspectivas de la teatralidad parrandera. El fuego es otra de las ofertas sensoriales que dinamizan el espectculo folklrico; exige mayor participacin popular: las "entradas" se evalan a partir de la organizacin que han tenido para "tirar" el fuego lo ms coherente y lucido posible. La calidad performtica del pueblo est dada por la masiva participacin; aunque se definan los artilleros por los sombreros y las paoletas, el entusiasmo ferviente y la excitacin provocada por la plvora hacen que las ltimas "entradas" -muy cerca del alba- todo el pueblo, incluso mujeres y nios, participe en el final del espectculo de su bam o en un alucinante juego con el peligro, cuando la vieja plaza de San luan de los Remedios parece sumevida en una caldera infernal. Este es otro legado hispano, pues casi todas las grandes celebraciones de la "madre patria" se hacen acompaar por fuegos artificiales. Aunque no

estuvo en la concepcin inicial de las fiestas, bast una primera muestra en 1880, por parte de los sansares, para que su fabricante, Manuel Braojos Viana -un espaol radicado en Nuevitas-, se estableciera en Remedios con su familia, para crear as en 1884 el primer taller pirotcnico de la regin central del pas. Gracias a Braojos y a la parranda, el conocimiento de la confeccicn del arte de la pirotecnia se extendi por toda la zona y cuenta con varios talleres generadores de tan excitante producto. Hasta aqu han sido analizados, a grandes rasgos, los elementos ms espectaculares q u e conforman el "teatro total" de la parranda; sin embargo, no pueden dejar de mencionarse los elementos simblicos que la definen como un rito social codificado: cada bando ostenta su smbolo, su color, su herldica. En Remedios, cuando un barrio hace su "entrada", la hace con todos sus atributos: el San Salvador enarbola el gallo, sus banderas son azules con un tringulo o rectngulo rojo o viceversa, y sus estandartes muestran construcciones o lugares importantes de la zona que le pertenece; por su parte, el Carmen desfila con el gaviln o la globa -smbolo que otrora perteneci a su contrario y le fue despojad* su bandera es de color castao como el manto de la virgen, con un tringulo rosado, y sus estandartes son alegoras de su temtono o su organizacin.

DISENO DE VETUARIO
PmLAPARRANDA

Otra oferta sensorial interesante dentro del arte popular de la parranda son los faroles, confecciones independientes que acompaan a las insignias del barrio y que se hacen generalmente de madera y cartn adornado con papeles de colores e iluminados en su interior por velas. Hasta ahora no se ha podido determinar su referente ms cercano; sin embargo, es imposible

dejar de pensar en las linternas chinas que se confeccionan de papel y se iluminan con velas colocadas dentro de ellas. Slo en una antiqusima crnica de un diario remediano se les llam << taroles chinescos"; por otra parte, son conocidas las influencias econmicas de los comerciantes chinos para la celebracin. Al concluir este acercamiento podemos constatar que la inigualable plasticidad de la parranda como hecho folklrico no puede quedarse e n la trascendencia "efmera" de su realizacin performtica. Su legado a la comunidad se traducir en normativas estticas que asumidas por sta se reflejar en tres actitudes fundamentales: la primera, la aprehensin directa del objeto exhibido en la celebracin y su conservacin dentro del hogar; la segunda, la traduccin de esas normativas e n objetos elaborados fundamentalmente por personas que tambin conciben las propuestas artsticas en la parranda (stas se objetivan e n muebles, marcos de cuadros o adornos realizados con materiales propios de la confeccin artesanal); y una tercera actitud que no se ve, sino que se expresa e n los gustos de este sector, que influido por la grandilocuencia y el exotismo de las temticas escenificadas, adquiere un gusto por 10 L L ~ l ~ loi eurocentrista ~~", o acadmico asociado al brillo y apegado al kitsch.

Resulta imprescindible destacar que la parranda remediana -considerada como una de las tres fiestas folklricas ms importantes del pas- exige mayor atencin institucional y asesora capacitada. N o slo el tesn y el deseo de "catarsis social" de los remedianos pueden salvaguardar a la tradicin de prdidas irreparables y contaminaciones que atentan contra su carcter genuino. La competencia no slo ha funcionado como parte del espectculo, sino tambin como posibilidad de comunicacin cognoscitiva, lo que hace a la parranda esencialmente diferente. Esta caracterstica, vedada a otras tradiciones, debe despojarse de carnavalizaciones y fetichizacin que pueden confundir el delicado gusto de la gran masa receptora.

Como ha sealado Roberto Manzano Daz: "Slo una actitud crtica frente a la cultura popular gobernada por un hondo descrimen racional que garantice las conquistas empricas e imaginativas, ser autnticamente productiva para las grandes metas de la especie." Por todo lo anterior resulta tan importante velar por el xito de un trabajo de plaza o una carroza, as como preocuparse por que los atributos de los barrios entren y salgan una y otra vez del "espacio teatral", para mostrar y conservar un espectculo nico, articulado por muchas propuestas sensoriales -todas espectaculares e n s mismas- y por grupos perforrnticos, actores todos (slo que sin guin escrito) y dueos de un legado cultural tan antiguo como la ciudad misma. 6

BIBLIOGRAF~A
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El 16 de febrero de 1843, el Capitn General Valds, modificand o el artculo 34 de su bando de Gobernacin y Polica, permite e n los campos de Cuba el comercio ambulante, prohibiendo a estos comerciantes vender efectos ni cosa alguna a los esclavos y operarios de color sino en presencia del mayoral. Estos vendedores o buhoneros, como les llamaban, deban tener licencia del Gobierno. Que sepamos, ste es cl primer permiso que se les otorga a los vendedores ambulantes para ejercer su comercio. Tenenios referencias sobre este tipo de comercio ambulante en Cuba durante el siglo XVI. En ese siglo se vendan de manera ambulante distintos productos comestibles, como casabe, tortillas MIGUEL BARNET . d e harina, carne inonteada y Poda. novdista. Ensauista. pescado. Las negras "mondon~ t n t h 1 0 . gueras" se conocan ya e n ese Pr~sid~n d~ t~ la siglo, y sus gestos caractersticos Fundacin Fernando Ortiz. atraan sobremanera a los niari'Estas vietas que hemos querido incluir en la seccin "Imaginario", es16n tomadas de un trabajo inedilo de investigacin que se titula "Los vendedores populares de La Habana".

'

Esleban Pichardo: Diccionario provincial casi razonado de vozes y irases cubanas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana. 1976. D. 431.

nos que pasaban por la ciudad de La Habana. Estas negras vendan mondongo o especie de "guiso con caldo y alguna vianda en pedazos (o sin ellos), siendo lo principal las tripas, panza, callos, libros, etc. de la res".' Este plato confeccionado por ellas era favorito de la soldadesca espaola, q u e constitua la mejor clientela de estas vendedoras. Tales son las noticias que tenemos de las primeras vendedoras populares de La Habana. Las tarifas que hasta la actualidad permiten el ejercicio de este tipo de comercio popular ambulante en toda Cuba, tanto en las ciudades como en el campo, comienzan a regir e n el a o 1908, segn los informes del Ayuntamiento. H a habido pocas e n nuestra nacin e n que la persecucin por las autoridades a los vendedores populares ha sido tenaz, motivando temporales desapariciones d e estos vendedores e n nuestras calles. Bueno es aclarar que nos referimos a aquellos vendedores que, con tarifas para ejercer la venta ambulante, se

ELLECHERO.

establecan e n puestos o timbiriches fijos. O t r a s veces, las menos, haba cierta tolerancia y los timbiriclies aumentaban a diario. En los ltimos diez aiios -nos relata u n informante- la situacin se recrudeci hasta hacerse insoportable. Unas veces permitan el negocio y otras "ol perseguan con violencia, pero siempre ha existido en La Habana una gran parte d e la poblacin dedicada a este comcrcio. La fuerza tan extraordiiiaria que e n nuestra ciudad ha tenido la venta ambulante se evidencia desde h a c e afios c o n impresiones conio las de un viajero espafiol, don Nicols Tanco Arnicro, que arga en 1861: En La Habana todo sc vend e de distintos modos. Desde que amanece empieza a recorrer las calles multitud de vendedores llevando cahallos cargados de todo cuanto se pueda necesitar. Jams tocan a las puertas, pero van gritando d e voz e n cuello

cuanto llevan. Estos hombres tienen su clientela o "caseras" como allri les llaman a quienes abasteccii de todo. Y n o solo comestibles sino multitud d e efectos q u e se acostiimbraii.a vender por las calles. En La Habana los "isleios " y negros venden tarareando y bailando. Lomo veremos, la presencia de "isleiios" y negros que sefiala Tanco e n este comercio, ha sido importante. Tanibiii los chinos y los "polacos" han jugado i i i i papel principal en este aspecto de la vida cubana. En los vendedores que researemos nitis adelante, veremos la iniportancia de estos elementos extranjcros en nuestra capital. Es iieccsario aclarar que por "isleiios" coiiocenios en Cuba a todos los nativos de islas Canarias, y que el t6rmino "polaco" es genrico y se aplic a individuos procedentes d e distintas nacionalidades europeas.

EL LECHERO
LJna d e las formas comerciales que con carcter ma primario supervivi en La Habana hasta principios d e este siglo fue la venta de leche a domicilio. Existan dos maneras d e llevar la leche a los clientes. U n a d e ellas, muy criolla, consista e n llevar las vacas directamente a las casas y ordeiiarl?s a n t e 1,i vista de los clientes. Este era un metodo muy antihiginico. En

ELAGU~R . el

afio 1855 se crearon e n la ciudad lugares para el establecimiento de las vacas con el fin de que stas, e n establos limpios y adecuados, se a l i m e n t a r a n bien, pues al no tener los lecheros tierras para el pasto, el aninial se alimentaba d e residuos de comidas. Los establos fijados e n esa fecha tuvieron una larga vida. Al decir de un inforniante, uno de ellos, situado en Virtudes y Consulado, dur hasta 1927. All acudan los parroquianos diariamente a comprar la leche bien fresca. La creacin de estos establos n o determin la desaparicin inmediata d e las vacas en las calles de la ciudad. Esto sucedi mucho ms tarde, pues en 1866, es decir treinta y un ao despus, las vacas continuaban recorriendo la poblacin. En su artculo "El lechero", publicado en J!A Habma Elegante, Rainii Meza nos dibuja este vendedor popular que l denoniina "de a pie":

Vestidos de gnero burdo y crudo, con el ltigo de cuero cruzado por el cabo de cuchillo, los bajos del pantaln ms a r r e m a n g a d o s d e u n lado que de otro y llenos de tierra roja, as se presenta al medioda entre una verdadera tribu de vacas y terneros el lechero de a pie. Y e n primer trmino va la vaca-gua que lleva atada al cuello una campanilla de sonoro metal. Nos dicen que la silueta del vendedor de leche de vaca callejero haba desaparecido y que esta leche slo se consegua e n los establos. C o n las burras n o suceda igual. La abundancia de burreros hasta bien entrado el siglo xx era sorprendente. Las burras c o n t i n u a b a n recorriendo las calles, yendo de casa e n casa a ofrecer su lquido, que era alimento preferido para los nios. El burrero era, por regla general, "pichn de isleo", aunque tambin haba cubanos "rello110s" e n este negocio. Otra forma de venta anibulatoria de leche que existi e n La Habana y que hoy podemos observar e n cualquier pueblo del interior, es la d e conducir este lquido en botijas (vasijas grandes de hojalata) utilizando como medio de transporte la yegua, el caballo o la mula. Este lechero tapa la boca d e las botijas con hojas de maz secas. Para servir la leche lleva un jarro grande de lata. El paraguas para cubrirse de

ELCARRETILLERO. un posible

aguacero y el sombrero de yarey para taparse del sol, so11 elementos inseparables de este tpico lechero cainpesiiio. Los lecheros de La Habana d e hoy, qiic trabajan dirigidos por un Consolidado, distan mucho d e stos que hemos perfilado. Hoy la leche se distribuye e n modcri-ios camiones y viene purificada, hornogeneizada y pasteurizada.

EL VENDEDOR DE OBJETOS DE LOZA

Si algn caso es ilustrativo para demostrar el importante papel que e n Cuba lian tenido los vendcdorcs ambulantes extranjeros, es sin dudas el del vendedor de objetos d e loza. Y lo decimos porque a travs de nuestra investigacin no hemos encoi-itrad o persona alguna que discrepe e n cuanto a que los nicos que

se han dedicado al comercio de la loza en las calles han sido los chinos inn-iigrados. Los informes que poseemos, nos llevan a pensar que fueron los chinos los que abrieron y cerraron este comercio ambulante e n Cuba. El doctor Rivero Muiz, investigador meticuloso, nos comunica que hasta la segunda dcada de este siglo hubo chii-ios vendedores de loza q u e gozaron d e e n o r m e arraigo e n nuestra poblacin. Se distii-iguiai-i por algunos rasgos caractersticos, como su traje azul, sus zapatillas negras, su sombrero de yarey y su original coleta (trenza corta y amarrada con una tirita negra). Nos relata un testigo de esta poca que los chinos que se peinaban con coleta eran vctimas de la nifiada que corra cada vez que stos aparecan para halarlas. Esa de Queiroz, que vivi a priiicipios de siglo e n La Habana, hizo constar e n aguda crnica lo siguiente: "En La Habana, el castigo terrible y verdaderamente doloroso que se impone al chino es cortarle la coleta. La coleta es el smbolo de su dignidad, como antafio, para los godos o francos lo eran los espesos cabellos rizados." La inercanca, que consista e n platos, tazas, ceniceros, jarritos, todos de loza, era coiiducida en canastas clue pendan de un largo palo que colocaban al hombro. Hoy esta forma de carga se advierte mucho entre los campesinos y aun e n las ciudades cuando se trata de Ile-

var agua de un lugar a otro, sustituyendo las canastas por latas o cubetas. Resulta interesante transcribir una cita del libro "Cuba a pluma y Ic?piz" d e Samuel Hazard escrito en 1870 por lo que ticne de histrico y porque nos permite establecer la semejanza que se conserv entre los vendedores de loza del siglo pasado y sus sucesores en 1 3 Repblica: El chino, vestido con anchos y ligeros pantalones, una especie d e blusa azul, tocada la cabeza con un sombrero de yarey y calzados los pies e n zapatillas sin cordones ni tacones, ainbula por las calles tratando de inducir a las prudentes amas de casa a que le compren algo, y no recurre para ello a los dulces sonidos d e su voz (que suena cual la de un guanajo), sino a la insinuante msica de los cacharros mismos, emitidos d e modo y sonido peculiar por la media docena d e platillos (de loza) que lleva e n su m a n o y que constantemente mueve de manera suave haciendo que unos caigan

sobre otros produciendo un vivo, continuo, alegre ruido que har q u e la indolente ama de casa corra a la ventana si le Iiace falta algn objeto d e los que vende el chino. Su comercio empez Ilevaiido un largo palo sobre sus Iioinhros, de cuyos extremos penden dos grandes y redondos cestos, llenos d e loza de todas clases. Esta es la imagen que conocemos del vencledor de loza que, como el baratillero y el parage1-0, han desaparecido de nuestro medio cultural, oblignclonos a reconstruirlos histricamente ya que se trata de instituciones vlidas para el anlisis de nuestra cultura.

EL VENDEDOR DE PARAGUAS
N o resulta fcil abordar el tenia del vendedor de paraguas. Los datos que poseemos sobre este tipo popular, n o son extensos. En primer lugar porque su paso por la sociedad cubana como institucin popular puede limitarse a un perodo: la primera veintena de la Repblica. Fue en estos aos cuando el paragero se dej sentir e n la capital. El paraguas constitua una prenda importante e n el atuendo de esa poca. Era signo d e distincin propio de estratos econniicaniente dominantes en la sociedad. Si revisamos la prensa de entonces, podremos convencernos d e la

ELLIBRERO.

importancia del paraguas e n aquellos das. Sin embargo, a medida que avanza el siglo el paraguas va perdiendo su vigencia. Y por consiguiente, un gran nmero de vendedores de este utensilio porttil desaparece. U11 dato interesante es que los vendedores de paraguas, e n su casi totalidad, eran de procedencia hispana. U n o s de C a t a l u a , otros de Galicia, pero casi todos espaoles. U n inforniante nos dibuja a uno de estos vendedores como sigue: "Era grande y fuerte, vestido con camisa de rayas y con unos bigotazos que m e t a n miedo." Y prosigue: "Llevaba colgado del brazo u n mazo de paraguas que deba pesar u n quintal y anunciaba su mercanca con 1111 pregn sobrio: Paragua-a-as, paragua-a-as!" Otra descripcin de nuestro sujeto es muy curiosa e intencionada; aparece e n el peridi-

co La Discusin de 1915 en forma de poesa popular, con la firnia de Franco del Todo:
En c ~ e n t sobre o La Habana descarga u n h e r t e aguacero que el olvo de nuestras calles trans orma en lodo a1 momento veris surgir de improviso, como llovido del cielo, y enviado desde la altura por el celestial portero a este mozo bien 6 r n i d o y de complexin muy recia que en lugar de cargar hrclos o de machuc;lr el hierro se aplica a vender paraguas con el honrado propsito de buscarse taja leo.

Pero n o slo los vende nuestro simpc~tico hroe sino que tambin compone los que tienen desperfectos y por unos cuantos kilos suele deiar casi nuevos los que estaban 6ier;r de uso y olvidados por SUS dueos y que ; l n o ser por su arte n o tendr2n m;s remedio que ~ral c a r ~ o de Obras ~blicas el "da de los tarecos". N o hay en la patologa paragiieril, segn creo dolencia para la cual n o halle este mozo un remedio y nadie se rnorirG en este mundo perverso si se pudiera curar a un hombre 'fe carne y hueso con igual 6 c i l i h d con que este raro galeno

ELSOMBRERERO.

suele curar un paraguas en menos que reza u n credo. ~ubercu/osis de/ 6 r r o que se llena de aguieros artritis del vsrilldje que es u n mal bastante endmico iivcv-iosis de/ resorte elehntitis del gnero apendicitis del puo croup del regatn arterioesc/erosisde la tela que ya n o a g w nfa remiendos o 6adura conminuta de/ eje, todo ligero lo cura nuestro buen hombre cirujano de tal mrito que es capaz de revivir hasta los paiaros muertos.

Tenemos referencia de que actualmente hay dos parageros e n el barrio del Vedado y que stos se dedican mayormente a la compra de paraguas de uso, los preparan y los venden. En nuestros das los paraguas se arreglan en talleres que existen con este fin. Dos de estos talleres eran propieclad de espaoles. Uno de ellos est situado e n la calle Zanja y otro e n la esquina de Tejas; ambos pertenecen al Consolidado Textil.

EL AMOLADOR O AFILADOR
Coineiicemos diciendo algo del amolador o afilador, como tambin se conoce. En primer lugar, debemos sealar que este tipo de servicio es popular e n casi toclos los pases del mundo; en el Mediterrneo y e n Espafia, principalmente, tiene una vigencia extraordinaria. D e all nos lleg a la Amrica. En Cuba constituye un hecho interesante, un elemento que lia contribuido a dar un perfil peciiliar a nuestra Isla. El verdadero nombre de este artfice es amolador, porque en realidad lo que liace es amolar, o sea, sacar punta o filo con la "muela", como se le llama a la piedra de aspern que liace girar con su pie. El amolador afila todo tipo de instrumentos punzantes o cortantes, como cucliillos y tijeras. Lleva una mquina o bastidor compuesta por una armazn con una rueda

Como heiiios podido ver a travs de la lectura de esta simptica estampa, el paragero no se dedicaba slo a la venta de este utensilio, sino que adems reparaba los que tenan desperfectos. Este es un rasgo muy interesante de estos vendeclores y merece la pena destacarlo. Esta doble funcin d e vendedor y componedor haca que nuestro personaje cobra una importancia considerable e n la sociedad, y prestaba sin dudas un servicio til y en forma bien cmoda para el cliente. A veces, nos agregan, el paragero compraba los paraguas inservibles para aprovecliar las piezas e n las reparaciones. As las relaciones entre el vendedor y el cliente se producan de cuando e n cuando a la inversa.

ELAMOLADOR grande,
OAF'LAWR.

e n la cual se coloca la polea que por la fuerza que imprime el amolador e n el pedal hace girar lenta o velozmente la piedra d e aspern. La rueda es a la vez la t r a c c i h del bastidor. Estos aparatos se fabrican e n Cuba. a habido italianos en Aunque h este negocio, los ms recordados amoladores son los espaoles que visten casi invariablemente con alpargatas y boinas. Los de mayor prestigio e n La Habana son d e O r e n s e . El a m o l a d o r se anuncia d e u n a manera muy especial, q u e constituye una curiosa excepcin en el arte de pregonar. En lugar de publicar su oficio a voces, ste utiliza un instrumento de madera de elaboracin rudimentaria, que se conoce con el noinbre de siringa, especie d e flauta c o m o la

zampoa de canas, que tambin se conoce como "chiflo" o "chifle" o castrapuercos, segn registra Fernando Ortiz. El sonido que produce este silhato, es muy peculiar, y para los habaneros resulta bien faniiliar al odo. As mismo resulta familiar la presencia del amolador en el escenario cotidiano. Simultneamente con el humilde amolador que lleva su ni5yuiiia por las calles, esiste el amolador motorizado unas veces e n jeel) y o t r a s e n m o t o n e t a s o tricicios con un equipo superior e n extremo al del aniolador de mquina o bastidor, que slo lleva una piedra d e aspern. El amolador motorizado es e n realidad un taller de afilar rodante. En los afios de 1955 a 1956 se produjo, c o n la aparicin del amolador motorizado, un desplazamiento be los amoladores de mquina. Estos se vieron forzados a emigrar a Santo Domingo para desempear su oficio. Muy pocos verdaderamente son los amoladores que an pueden verse en La Habana. La Gpoca que corresponde a la mayor vigencia de estos personajes, fue a principios d e nuestro siglo, cuando hasta en las obras de teatro vernculo del afamado Alhambra se cantaba la guaracha:
E/ arnolijdor muele navajas

Estos apuntes se terminaron de elaborar en el ao 1962. El panorama de la venta ambulatoria en Cuba en esos primeros anos de la Revolucion todava mostraba supe~ivenciasde un tipo de comercio que ya hoy es casi inexistente.

que ssefior cuchillos de mes'? y cJe/o mejor'

La presencia hispnica e n la formacin y desarrollo de la cultura cubana fue el resultado de un constante y creciente proceso de transculturaciii. Del mismo modo que la inmigracin peninsular y canaria aportaron mltiples variedades de aves d e corral (gallinas, pavos, patos...), las tcnicas de su crianza y los hbitos de preparacin y consunio asimilaron recipientes indgenas como el catauro, d e fcil elaboracin y manipulacin para transportar los ms dismiles objetos y productos. ' Muchas costumbres tradicionales se arraigaron e n el can-ipesinado cubano, que siempre Iia estado e n contacto directo con la naturaleza. La cra y la transportacin de animales de corral, junto con el lihre acceso a las palinaceas, que le han servido de materia prima para elaborar el catauro, dieron lugar a un modelo muy peculiar: el catauro para transportar aves vivas. Su confeccin ha estado muy relacionada con la venta ambulatoria y consecuentemente con el pregn destinado a motivar el consumo. Es un inoclelo pequeo y alargado en forma de cono invertido. Se clabora en proporcicn con el tamao del ave que va a ser transportada. El ave, con sus alas plegadas a los costados, es rodeada a la altura del tronco por una banda de yagua fina y flexible hasta forniar una especie de cucurucho al que se le coloca un asa e n la parte superior. Esta forma de artesana efmera, pero muy funcional, aun perdura en las Breas rurales como forma de fundir el legado hispnico e indgena en un pequeo objeto de uso cotidiano.

ANTON 1 0 BACHlLLER Y MORALES

La tradicin de los antiguos ciboneyes nos ha sido trasmitida por los restos que aun se conservan de ellos en la parte oriental y aun en la central de la Isla: hemos visto que tenan la creencia e n el poder misterioso de los enanos o jiges; tambin se encontraba entre ellos la profundsima del poder del espritu malo, a quien llamaban Buyo en todas las Antillas. Difcilmente podemos encontrar la etimologa de estos nombres; pero e n esto creemos encontrar una nueva prueba de la procedencia de los ciboneyes de la parte del continente meridional de Amrica, de donde vino la poblacin despus que la mar form el Archipilago de las Antillas o ya estaban poblados cuando al levantarse los Andes, o e n otro cataclismo fueron separadas de l las tribus del con. tinente, e n cuyos vocabularios hemos encontrado palabras cubanas: llaman Buyo al feroz Boa, y bien se llamase el espritu malo por ese horrible ofidiano o viceversa, la palabra es una y demuestra la igualdad del idioma y los espantoso del significado. El espritu malo se presentaba a los tmidos antillanos en forma de lagarto, pero muy grande y muy grueso; en ese estado se llamaba Babujal, especie de duende que se colocaba e n el cuerpo humano como los antiguos ncubos y scubos en Europa, y era de ver lo que molestaba tan extrao husped. Entre nuestros numerosos lagartos, ninguno de los de carne y hueso llevaba el nombre de babujai reservado al diablo o duende que hemos dicho. El lagarto comn se llamaba caguayo; otro ms crecido, pues tena segn tradicin hasta una vara de largo, se conoca ; el con el nombre de c h i ~ j o pero espritu malo era distinguido con el de babujal, y este nombre fantstico creado por la supersticin, ha atravesado tres centurias y se ha mezclado en la frase castellana en el Bayamo, en donde se usa en el lenguaje familiar como un provincialismo. El Babujal no era visto de todos los mortales: descubnanle los behiques o sacerdotes, y a ellos deben los hombres el conocimiento

ANTONIO BACHILLER Y

(1812-1899) Poeta. dramaturgo. bigrafohistoriador* catedrtico de filosofa. Cubano eminente en el social cubano.

'Tomado de Archivos del Folklore Cubano, vol. II, no. 3, 1926, pp. 244-246.

del tal lagarto que de otra manera no hubieran conocido sino por sus efectos. Entre las maravillas que se cuentan de los endemoniados o ambabujalados, eran las ms comunes el fenmeno de que les hablaba en la barriga, cosa que hace cualquier ventrlocuo sin tener dentro al diablo. Generalmente el babujal era desmesuradamente tragn, ms que el Sancho Panza del Lic. Avellaneda: as es que el tema de su conversacin era hablar de alimentos y pedir que comer. Como sola molestar a los sacerdotes, que eran mdicos simultneamente, tanto pedir, adoptaban el remedio de los cujes, o lo que es lo mismo, con varillas de yaya lindamente dispuestas les daban muy recios golpes, con cuya medicina, que es parecida a las zurras higinicas de los indios del continente, sala ms que de prisa el lagarto, y lo que es muy admirable, nadie lo vea salir, ni dejaba rastro alguno, porque ni aun heda a azufre. Otras veces bastaba nombrar al espritu bueno o Can, y Babujd sala como

alma que lleva el diablo.

Este diferente modo de curar el mal invisible que consiste en la veracidad, pues no siempre hablaba babujal dentro del vientre, lo conservaron los indios ya cristianos, y no es de extraar que los que hayan viajado por la Isla y principalmente por Bayamo, y recogido tradiciones locales, recuerden al leer estos renglones muchas historias que

componen las ancdotas de las vetadas de la gente del pueblo. La existencia del lagarto que pide de comer dentro del vientre, y que entra y sale de l sin dejar rastro alguno era un error popular en la gente ignorante, principalmente en aquellas familias, que son muchas, las que cuentan enr tre sus ascendientes a los naturales del pas. En la parte Occidental de Cuba, en donde las mezcla de los nuevos pobladores han hecho olvidar hasta los tipos de la poblacin primitiva, tambin han desaparecido todas estas tradiciones que recuerdan los duendes indianos con sus preocupaciones. Dentro de algunos aos ya habrn dejado de existir en toda la Isla, y entonces servirn estos recuerdos para la inteligencia de los hombres y de esta poca que vamos atravesando. El temor de los indios respecto del espritu malo era tan grande, que muchas tribus del continente, y precisamente de las que creemos e n relacin con los ciboneyes de Cuba, le adoraban por miedo de que no les hiciera mal, y a Dios no veneraban porque era bueno y no poda hacer dao. Esto explica la influencia que tenanlos behiques que se atribuan los poderes del cielo y hasta el don de la profeca o adivinacin. Persuadidos de que basta lo expuesto para dar la idea que nos hemos propuesto de las preocupaciones de los primitivos habitantes de Cuba, conclumos aqu este recuerdo en gracia de la brevedad. Habana, 1848

Las
-

u ap-a
Y
MORALES
que la hembra de este nuestro desconocido prjimo. No se distingue por su grande cabellera porque est provista por el contrario de un vello lustroso y semejante al terciopelo, que la cubre desde los pies a la cabeza. Las costumbres de las siguapas son a la inversa de los jiges: viven en el fondo de los bosques y con preferencia en las altas sierras de la provincia de Cuba en las cercanas de Holgun y del Bayamo. Los indios crean en su existencia atribuyndoles mil cualidades, pero ninguna que n o leamos en la mitologa pagana. Un viejo del Camagey, de los que all llaman indios, y que conserva rastros de haberlo sido sus ascendientes, nos cont algunas tradiciones que eran verdaderas novelas refirindose a u n bayams preso por los encantadores ojos de una siguapa que se lo llev a lo ms empinado de los bosques en donde vivi el enamorado mancebo, que arreen ti do despus volvi al pueblo y se reconcili con la iglesia, habiendo vivido santamente en

ANTON 1 0 BACHlLLER
En los artculos sobre jiges y el brlbujal hemos consignado algunas de las creencias de los indios sobre seres sobrenaturales correspondientes a los enanos misteriosos y duendes de Europa: no es el nico punto de contacto en cuanto preocupaciones que presentan las ideas de la gente del pueblo de Europa y Amrica, los stiros y silvanos que eran la misma encarnacin de la sensualidad gentlica y hasta las feroces costumbres de la encantadora bestia que con apariencia de mujer llamaba a los hombres para embriagarlos en el placer y chuparles la sangre, de cuyas fieras alimaas estn llenas las historias fabulosas, todas tenan su equivalente en la siguapa. Si no recordamos mal, una ave nocturna lleva este nombre todava, pero el misterioso ser; a quien corresponde en propiedad el nombre es muy nuestro semejante. Su forma es la de un hombre pequeo, por supuesto indio, y no hay cosa ms linda
Tomado de Archivos del Folklore Cubano, vol. II, no. 4, 1926, PP. 356-358.

lo que le qued de su existencia. Nuestro narrador oy el cuento a su abuelo que conoci al bayams y era de muy santas costumbres tanto que no soltaba el rosario de la mano, aunque siempre conserv al cuello la cabalonga' de sus abuelos los siboneyes, pero por mera costumbre. Aunque se ha disminuido la creencia en ste como en los dems errores antiguos, no ha desaparecido del todo en nuestros das. La siguapa no era para muchos un ser sobrenatural: figurbaseles una especie de animal parecido al hombre como el mono y la sirena. La poesa que hizo de este pez con su cara de vieja una Venus, y a su llanto de chiquillo hambriento concedi la harmona seductora que atrajo a tanto clebre griego, agreg a nuestro indgena hombre salvaje, las dotes de que tan prdiga se ofrece la imaginacin en sus extravos. Otros crean que eran hombres como nosotros, ni ms ni menos; que vivan felices e n los bosques rodeados del potico ambiente de nuestras florestas y arrullados con el mgico sonido del susurro de nuestros bosques centenarios. All colocaban las bellsimas siguapas con perdn sea dicho de su pulida tez, y en juegos y regocijos se columpiaban en celestiales areitos, que como sabe el lector o debe saberlo. as
' Especie de
dolo hecho con una planta de que hablaremos en otra ocasin.

se llamaban los bailes del tamboril, maraca y sibuluiti e n los tiempos en que aportaron nuestros padres a la Isla. Es tan general en la gente del campo este error que si bien se ren delante de los forasteros cuando se les pregunta sobre l, luego que adquiere el curioso su confianza, se vienen en conocimiento de que creen en la existencia de la siguapa aunque unos juzguen que es una especie de rarsimo oso, y otros un animal de tal o cual forma. No slo los hijos del pas creen en la existencia de esa fiera que casi todos le atribuyen costumbres feroces, sino que algunos extranjeros, por lo menos de uno lo sabe el que esto escribe, aseguran que se encuentra en la exacta apariencia humana y en el bello sexo muy perfecto de mujer. Respetando el nombre del sujeto, que podr darse a conocer si le agrada, dir a mis lectores que efectivamente n o como quiera asegura la existencia de la siguapa, sino que dice y ya esto es algo ms, que la ha visto y tuvo la fortuna de que fuera hembra. Sucedi que huyendo de Santo Domingo pas a esta Isla y temeroso de los movimientos polticos y sociales, se dedic a la vida del campo. Como Belthenebros en la Pea Pobre, como Amads y el mismo Don Quijote, nuestro desencantado extranjero se intern en lo ms hondo de la Sierra Maestra

y en los inaccesibles cuchillos, espolones y dems sinuosidades que ofrece la superhcie de Cuba precisamente por la parte Oriental. Cinco aos consecutivos pas casi olvidado de los hombres, en los cuales encontr infinitas minas de cobre y de otros metales; pero el mayor de su descubrimiento fue hallarse con una siguapa tan mona y bella, que poda darle una higa a la misma Venus saliendo de la espuma del mar. Lo que ms le gust fue lo coquetuela y lo sangre ligera que la pareci. El descubridor la vio, la oy y ya no admite ni el recurso de haber sido un sueo, por-

que unos cuantos araazos que le quedaron en el cuerpo, eran un testimonio de que haba querido atraparla para convencer a todo el mundo de este acontecimiento milagroso. Todava es para nosotros un problema si viven o no en saciedades las siguapas, pero la circunstancia de que tiene una piel cubierta de vello o pelo, nos hace presumir que se parezcan en su gnero de vida a los stiros y silvanos, y que como stos andan al salto de mata desconociendo los encantos de la familia y la paz del santo matrimonio. La Habana, 1848

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Una memoria comn: sociedades

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DANIEL ALVAREZDURAN
La idea inicial del surgimiento de estas asociaciones es producto de la migracin. Espaa fue durante muchsimo tiempo, hasta bien entrado la mitad del siglo pasado, un pas que enviaba emigrantes, y el emigrante es un individuo que cuando se encuentra fuera de su lugar patrio, pues aspira a unirse con un sentido gregario, estar reunido con los suyos. Esto dio origen e n principio a la creacin de sociedades, no solamente por el deseo de estar con los suyos, sino por verse amparado en el nuevo entorno donde se insertan. Para aquel que no ha sido emigrante, es difcil entender, comprender, que cuando uno est en su tierra y ve todos los das la bandera nacional, sabe que es la bandera nacional, sabe lo que significa, lo que cost, es parte de una cultura. Pero la ve de forma natural; solamente En el entendido de que Espauno entiende lo que son los sma fundaba instituciones desde bolos patrios cuando est fuera su poder colonial. 'dcrae usted del pas. Cuando uno est fuera que las asociaciones ~spafI0las de un pas, una bandera en un emergen desde un interes partilugar o el himno nacional te cular. popular. civilista? pueden afectar profundamente. La historia de las instituciones espaolas en Cuba es tan antigua como el establecimiento del rgimen colonial en la Isla. Pero tambin, en consecuencia con los diferentes perodos de desarrollo sociopoltico y cultural cubanos, las instituciones, tanto como las relaciones entre Espaa y Cuba, han recorrido etapas diversas en las que, no obstante, se aprecia la cercana cultural y una afectividad compartida. En busca de datos iniciales para acercarnos a la situacin de las agrupaciones espaolas e n la actualidad, visitamos a Ildefonso Diguez, que es hoy el Presidente de la Federacin d e Sociedades Espaolas e n Cuba (FSEC). Buscbamos el dato preciso y bsico para iniciar una indagacin ms a fond o y Diguez acometi c o n operatividad y rapidez la respuesta a nuestras preguntas.

DANIEL ~VAREZ
[XIRN

Socilogo. J r f r dr rdaccin de la rrvista Catauro. de la Fundacin Fernando Ortiz.

Mi vinculacin en las sociedades gallegas surge desde que tena tres aos. Era entonces cuestin de familia que las personas que tenan amor a estas entidades, que tenan amor a su tierra y trataban de coligarse en estas sociedades, inscribiesen a sus hijos prcticamente al nacer; por lo tanto, a m me inscribieron con tres aos. En la actualidad tengo el nmero siete en mi sociedad. En el tiempo que llevo en la sociedad ocup innumerables cargos; desde el ao 1960 hasta 1990 estuve como Vicepresidente y de 1990 a la actualidad soy el Presidente. Anteriormente miembros de mi familia han ocupado la presidencia de esa sociedad desde que se fund en 1912. La sociedad se llama Taboada, Chantada y Puerto Marn porque agrup en sus inicios a personas de esos tres municipios de la provincia de Lugo en Galicia. Desde el ao 1994 presido tambin la Federacin de Sociedades Espaolas de Cuba. Yo soy de origen gallego, nac all, pero fui inscrito en Cuba. Vine de un mes y cuatro das a Cuba, porque mis padres haban ido a Espaa con intenciones de quedarse. Mi padre es el caso al revs; l haba nacido en Cuba Ustd, Ildfonso DiQu~z. pero fue inscripto en Espaa. Mi dcmo SE vincul con las asomadre no; ella es espaola de ciacion~s?, dcul ES SU EXPE- nacimiento, fue inscripta en Esn otras rkncia prsonal? 0. E paa y se naturaliz cubana pospalabras. dcul ES la txp~rirn- teriormente c u a n d o vino a tia prsonal d~ un ~ m i g r a n t ~ Cuba. Mi padre tena la intenq u ~ llq 1 siglo pasado? cin de radicarse e n Espaa

Esta unidad invisible fue el principio: por recordar el terruo, por estar con los suyos, por sentirse protegidos, pero tambin por una cuestin material. La creacin de sociedades les dio en un momento el acceso, la va a hacer casas de salud de beneficencia, a recibir prestaciones econmicas en caso de penurias, a tener un amparo que no exista entonces en la sociedad en que estaban insertados. Los medios de asistencia mdica, de beneficencia, eran reducidos, y mucha gente no tena acceso: no tenan acceso los nacionales del pas, mucho menos los extranjeros; y as se fueron constituyendo sociedades como el caso de la Catalana, que es la primera. Despus de la beneficencia, empezaron a proliferar por extensin sociedades provinciales y comarcales. Hay quien opina de otra manera, que cuando se crearon los casinos espaoles, fue para reforzar el poder colonial en el pas, pero en el caso nuestro en la actualidad y desde hace mucho tiempo la funcin que cumplen las sociedades es cultural y benfica la mayora, pero todas mantienen los lazos con las races que las vieron nacer.

porque aqu, por su posicin de espaol y la de mi madre, a partir de la ley del 50 % del ao 1933, tuvo dificultades laborales y pens en un retorno a Espaa para encontrar mejores oportunidades all, pero mi padre era de ideas de izquierda y al llegar all se encontr que haba un fermento poltico muy activo en el pas, dado que estaba la Repblica en el poder y se vislumbraba una reaccin por parte de las entidades que no estaban a favor de la Repblica; por consejo de la propia familia que estaba all, decidieron retornar. Pero ya mi madre estaba en estado (al salir de la Isla), y yo nac all y regresamos despus para Cuba. Sabiendo todas las dificultades que traa no tener la ciudadana de origen, me inscribieron en Cuba cuando llegu, o sea que yo soy un caso de ida y vuelta. Por lo tanto, mis orgenes son gallegos por todos lados, pero yo me siento vinculado a toda Espaa, en forma creciente por mi sentimiento de emigrante vinculado con las colonias hispanas en Cuba en sentido general.
&Cmo ntind ustei. ahora como prusidente de la FSEC. la esencia del trabajo de la Fe deracin?

la impronta que se nos dio con esa cultura en Cuba. Impronta que ya es parte, hace mucho, de la nacionalidad cubana, sobre todo la cultura y ~ r i n c i ~ a l m e n te el folklore. Yo siempre digo que la cultura hispana es tambin parte del folklore cubano; esto que te digo es porque cuando se habla del folklore aqu, se habla generalmente del ancestro negro y no se analiza que el folklore nuestro es como un crisol, en el cual principalmente estn los descendientes y naturales espaqles, la gente que procede de Africa, los chinos y muchas otras gentes que han venido a fundirse en ese crisol que constituimos nosotros. La Federacin tiene esa labor y tambin la de obtener, a travs de sus esfuerzos coligados, los mejores beneficios y las mejores posibilidades para las asociaciones radicadas en el pas.
&Cmo se rsaliza la e l ~ c i n de los cargos dirctivos dentro de la FEderacin de Socieiades Espaolas e l cuba?'

Los motivos de la creacin de la FSEC son agrupar, coordinar el esfuerzo disperso de estas sociedades en pro, principalmente, de la cultura que nos legaron nuestros mayores y de mantener

Se hace la seleccin por candidatura, y todas las sociedades tienen derecho al voto; en la actualidad somos 98 sociedades reconocidas por el Estado cubano. Todas las sociedades tienen derecho al voto y todos los asociados delegados de esas sociedades tienen derecho a postularse en una candidatura. Se establece una candidatura a las elecciones, se va a elecciones, votan todos los asociados democrticamente:

un voto por cada sociedad, la que resulte electa es la que se mantiene en el poder por tres aios. Los cargos son Presidente, Vicepresidente, secretario, tesorero, sus vicepresidentes y ocho vocales.
2Culcs son los c ~ n t r o s re gionaks dc mayor significacin E influencia?

h , , , , ,
DE UE-

La asociaci6n ms antigua es la Beneficencia Catalana, que data de la segunda mitad del siglo XIX; es en el mundo la sociedad ms antigua de este tipo. Es un caso muy interesante. En Cuba los espaoles hicieron algo que marc una regla: en primer lugar, la creacin de asociaciones de ese forn-iato; y en segundo lugar, se crec el mutualismo. El mutualismo como tal no exista en el mundo; era la capacidad de reunir a un grupo de personas para tener acceso, principalmente, al servicio mdico que ningn Estado de la Amrica garantizaba. Los centros mutualistas que

crearon los espaoles en su niomento, eran mucho ms que lugares donde hospit a 1'izarse en un momento de enfermedad; eran tambin lugares de reposo y descanso. De ah que surgiera antiguamente que las clnicas espaolas que se radicaron en Cuba se llamaran quintas, por la descripcin de quinta como "una casa de recreo con tierra alrededor donde el poseedor tiene el disfrute del paisaje y la brisa". Originalmente todos los ccntros espaoles radicados en el pas: la Balear, la Castellana, la Covadonga (que era del Centro Asturiano), las dos Gallegas (que eran la Benfica), Hijas de Galicia, el Centro Dependiente del Coniercio (que a pesar de adquirir ese nombre era una asociacin hispana en su totalidad) fueron constituidos por elenientos espaoles de todas las regiones, y all muchas gentes iban y encontraban e n un momento determinado, a travs de una autorizacin mdica, el lugar donde descansar, no tanto porque estaban enfermos sino para recuperarse. En la actualidad n o existe ninguna quinta d e salud. Al producirse la i n s t a u r a c i h del Gobierno Revolucionario, se comenz6 la socializacin de la medicina: entre 1968 y 1970 se nacionalizaron todas las instituciones mdicas, fueran privadas, por corporaciones econmicas o asociativas como las nuestras.

En cuanto a los panteones, casi todas las sociedades prestan el servicio, pues conservan su panten social. El monumento ms grande que hay en el Cementerio de Coln, lo tiene Naturales de Ortigueira, que es el panten ms grande en la Amrica, como entidad, incluso en la Amrica del Norte no existe un edificio fnebre como el mencionado. En la actualidad, principalmente en el Cementerio de Coln, deben de haber alrededor de cien panteones de sociedades espaolas radicadas en el pas, que prestan el servicio de panten a los asociados, al cual tienen derecho todos los asociados sin pago ninguno, slo abonando su cuota de la sociedad. Los catalanes son los iniciadores de la idea, la Beneficencia C a t a l a n a , y despus la Gallega, que surge alrededor de 1874. Las agrupaciones autonmicas, como se les llama en el presente (antiguamente no existan estas cuestiones de autonoma), las agrupaciones por regiones de Espaa ms significativas fueron, en sentido asociativo, las gallegas y las asturianas. A los catalanes les pasa algo como a los baleares: no eran una masa grande, pero eran la masa ms pudiente. El cataln es un individuo muy emprendedor; no se dedic como el gallego o como el asturiano al pequeo comercio, aunque hubo gallegos y asturianos que tuvieron grandes

entidades comerciales. El cataln fue ms industrial, y en particular ellos asumieron muchas de las principales industrias del pas, en particular las industrias jaboneras, la cervecera o de licores. El caso de Bacard, Crusellas, Sabats: ellos asumieron este tipo de trabajo que continuamente cre esos grandes monopolios. No es el caso de los asturianos y los gallegos, que se dedicaron ms al comercio minorista. Masivamente, junto con gallegos y asturianos, vinieron muchos canarios al pas, pero el canario fue un individuo agrcola prcticamente en su totalidad (con sus pequeas excepciones), en particular el tabaco y la caa de azcar. Es un contraste muy significativo; a pesar de que el canario es un individuo que trata de reunirse -pienso que por la dispersin de sus orgenes, pues vive en islas-, el canario no tuvo un Centro Canario fuerte, y creo que en la actualidad la Asociacin Canaria es mucho ms fuerte de lo que fue anteriormente el Centro Canario, porque los canarios n o eran proclives a asociarse. Los entiendo, porque estaban muy dispersos por todo el pas; ellos no estaban en las grandes ciudades y, por ende, es ms difcil asociarse. En la actualidad considero que entidades puntas, en cuanto al nmero de asociados y de actividad, son las de los asturianos, los canarios y los gallegos.

Desde la dcada de 1990 se ha producido un revivir en las sociedades; creo que menos por razones de ndole interna de la sociedad cubana, y s como resultado de una mayor atencin por parte de las autoridades espaolas, ha habido un renacer de las sociedades. Hay ms contactos, ms relaciones con Espaa a partir del ao 1990, ms relacin que la que haba previamente. Esto ha estimulado a personas a hacerse asociados; n o quiere decir esto que anterior al ao 1990, y estoy hablando despus del triunfo de la Revolucin cubana, hubiera poco cuidado por parte de las autoridades espaolas en relacin con las sociedades; no pienso que sea as, pero ltimamente ha habido mayor inters por la dispora espaola en el mundo por parte del Gobierno espaol. No es que ahora haya ms inters del que hubo antes y s ms posibilidades por parte de Espaa; no se puede olvidar que Espaa es un pas que emerge muy recientemente. Espaa es un pas que estuvo bloqueado hasta el ao 1953, por las cuestiones de ndole poltica que tena un gobierno de tipo fascista; despus de ese ao, y a pesar de que ese gobierno se mantuvo hasta 1975, todava Pr~cisam~n En t ~ ESE s~nti- veintids aos ms, Espaa se do, &&no SE ha comportado la abre al mundo, principalmente a vida d las asociacions En los Europa. Por tal motivo mejora su ttimos aos?, &cmo han sido economa, pues era un pas muy su crrciminto y vnculo con Es- atrasado en relacin con los depaa? ms pases europeos. De ah que

Los canarios tienen una organizacin aprobada por el Estado que les permite extenderse por todo el pas y estn recuperando todas las relaciones con naturales y descendientes. Los gallegos y los asturianos no tienen este tipo de organizacin, ni delegaciones en el interior; lo que haba antiguamente que los agrupaba eran las colonias espaolas, que era como se llamaban en el interior, pero stas fueron desapareciendo. Muchas sociedades gallegas y asturianas estn aspirando a constituirse de tal modo que puedan extenderse al resto del pas, donde hay una cantidad enorme de descendientes de diferentes generaciones. La sociedad con ms socios directos es una sociedad gallega, los Naturales de Ortigueira, que tiene alrededor de 14 000 asociados. Entre naturales y descendientes, los canarios tienen miles de asociados, pero dispersos por todo el pas y agrupados en delegaciones; en realidad son socios del Centro, pero ms directamente de delegaciones regionales en los diferentes municipios. La cantidad de naturales en la actualidad debe estar entre 10 y 12 % del total de miembros de las sociedades.

cuando Espaiia empieza a despunrur ecoiiniicamente, surge un inter6s nis niarcado por la dispora y no solaniente en relaciones d e tipo fraternnles, sino tanibi6n relaciones de ayuda.
En su consid~racin. ticmo se han reproducido algunos de los ~lementos de la cultura ESpaola En las familias cubanas?

Todo origen condiciona al producto que sale de ste con una serie d e factores, factores c k gusto por una serie de ciiestiones, e n particdar la coinida,

la msica, el estilo d e vida, In apreciacin cultural. No podenios olvidar que los cubanos hijos d e espaoles radicados e n el pas, y cuando digo hijos digo e n toda la cadena d e desccnciencia, son hijos de eniigrantc, quien es un iiidiviciiio quc ticne un pensamiento diferentc al aiitctono, y ese pcnsainicnto lo transniitc a sus hijos. Les hace ver que se tienen que ganar iin poco el lugar en el pas en que viven, porque ellos se lo tiivicron qiic ganar con sii esfiicrzo y sii trabajo; estoy Iiablando cn sentido genrico, no particular. Es un sentimiento que no consiste en sobreponer a la Mndrc Patria coino pas dc referencia, sino querer a esa raz pcrci t a n b i h respetar y cliierer por sobre todo al pas donde se vive, porque en un emigrante, sean cii:iles sean 13s circunstancias qiic haya podido tener durante esa emigracin, prima el sentirnient o d e agradeciniiento al lugar donde se ha desarrollado y dond e Iia encontrado lo que tiivo q u e abandonar, porque e n su pas n o lo encontraba. Pero ste cs un hecho que trasciende el universo faiiiiliar y se refleja de forma nis evidente e n las sociedades que agrup a n a los eniigrantes y sus descendieiites. En la actualidad, e n los ltimos seis o siete h s , e n los que y o he estado iiils vinculado al sentido ecuiiinico del asociacionisiiio, puedo decir que se ha aiiipli;icio cita

actividad. Recuerdo que hace diez aos eran contados con los dedos de la mano, de una sola mano, los centros que tenan actividades culturales que estimularan el baile, el canto, el conocimiento de las regiones de las cuales se derivaban estas sociedades. En Cuba, punteros en este asunto, como asociaciones, han sido principalmente los asturianos y los gallegos, pues ambas regiones pusieron mucho nfasis en promover la cultura. Todo los centros en su momento tuvieron centros educativos a la par que centros sociales o mdicos. Donde no se imparta la historia o cultura de Espaa, se daba educacin nacional, para capacitar tanto a los emigrantes como a sus descendientes, para darles herramientas de trabajo cultural con el fin de situarse en la vida. A la par de esa actividad, pues los gallegos y los asturianos en particular crearon actividades de mantenimiento de las races folklricas. Tenemos centros muy dedicados a esta actividad, como la Sociedad Rosala de Castro, perteneciente a la Gallega. Esta sociedad se fund a principios del siglo W, y ha realizado una labor que tiene alrededor de ochenta aos, labor de transmisin de la cultura espaola, no solamente la gallega que es a la que pertenece sino a la cultura espaola en general; de sus actividades h a n surgido muchsimas de las figu-

ras artsticas de nuestro pas hasta el presente, en cuanto al baile, canto y literatura. Despus se constituyeron la Artstica Gallega y otras muchas sociedades como Moterroso y Antas de Ulla. La Juventud Asturiana era especialista en cuestiones deportivas; cada cual se especializ en lo que le pareci, y ha habido centros punteros e n ese sentido. En la actualidad cada cual funciona de acuerdo con su nivel de asociados. De las pocas que haba, hoy ms de veinticinco sociedades tienen actividades culturales y son capaces de presentar a cualquier visitante una muestra de lo que es su origen cultural. El deporte est recogido principalmente en dos actividades, el ftbol de sala y el ftbol al aire libre; sta es otra esfera de la actividad que est mayoritariamente en funcin del Estado o funciona dentro del organigrama estatal. Nuestras sociedades intercambian a travs de campeonatos que son controlados por el INDER (Instituto Nacional de Deportes y Recreacin). Hay diez o doce centros cuyos asociados practican deportes inscriptos en ese tipo de actividad.
&mo son las rrlaciones entrr las rvgiones ds Espaa -sus Estrakgias y politicas- y las asociaciones qus rsspe3ivamsnte ticnsn una rsprscntacin en Cuba?

Todas las autonomas espaolas, los gobiernos autonmicos

espaoles que tienen representacin en grupos de emigrantes en nuestro pas, se interesan y apoyan estas sociedades. Particularmente se reconoce que Cuba es un pas que est en perodo especial, y se ha reforzado esa ayuda sobre la base de la situacin que tenemos, y todas ellas -dira que sin excepcinhan ayudado y ayudan a sus sociedades. Es poltica del Gobierno espaol, pero yo dira que en un gran porcentaje es ms autonmico que del Gobierno espaol. El Gobierno espaol tiene muchas relaciones de reciprocidad y ayuda con los pases, sin contar el asociacionismo; no est dirigido tanto a las sociedades como al pas entero. Son las autonomas las que ayudan directamente a las sociedades espaoles en Cuba. La ayuda se manifiesta de muchas maneras: por viajes de reencuentro con sus races; por aportes de tipo bibliogrfico y de tipo cultural, con el envo de profesores para coadyuvar a que se mantengan las races culturales del baile, del canto, de la actuacin; por la concesin de becas: muchas de las que vienen de Espaa a travs del Gobierno espaol son promocionadas por las autonomas y son dirigidas no ya tan slo a miembros de esa autonoma de las sociedades cubanas sino al pas entero; son ellas las que tratan de mantener las relaciones ms fluidas

con la regin. Cada autonoma tiene en la actualidad una entidad, dedicada a las relaciones con sus comunidades en el exterior, y en algunos casos secretara o consejera.
i E n qu4 consiste su poltica o la de la FSEC E n cuanto a la intqracin y la cwpwacin Entru las dikruntes asociacion~s?

No funcionamos como un gran bloque; buscamos ser una entidad que agrupe a las asociaciones, para mantener las mejores condiciones de modo general y para estrechar los lazos. No con el nimo de ejercer ningn tipo de protagonismo, porque somos una restringida minora en el pas y s lograr que, ya que todos descendemos del mismo tronco comn, estemos interrelacionados. Eso se ha logrado en la Federacin en los ltimos diez aos. De estos aos, yo dira que en los ltimos seis aos es cuando ms fuerte ha estado. Nosotros tenemos contacto entre todas las sociedades: una vez cada tres meses en un Foro que realizamos, y con todas las autonomas mensualmente. Dentro de nuestra organizacin de direccin, en las Federacin de Sociedades Espaolas de Cuba estn incluidos, como vocales de esa organizacin, un representante por cada autonoma, que es el encargado de trasmitir a su autonoma el sentimiento, las proyecciones, las informaciones que existen tanto del exterior de nuestros lugares de origen como

do su ascendencia o la tenan en el desvn, porque estaba relacionada con un pas que era una catstrofe en todos los sentidos; n o porque piense q u e e n el mundo actual sea la panacea de las panaceas, pero como en aquel momento tena grandes privaciones y problemas que no eran vistos con una mirada de 2Cul ES su opinin s o b r ~ la orgullo y satisfaccin, se queinflu~nciaq u la ~ r~vitalizacin ra dejar en el bal de los rey c r ~ c k n d~sarrollo t~ d~ las socuerdos. ciedad~ ~spaolas ~ ha produciHoy Espaa y las relaciones do En EI smtido d~ idntidad d~ con Espaa para nuestros asosus asociados? ciados son relaciones con un pas Yo n o pienso que se haya que tiene otra preponderancia, creado algn tipo de distincin con el hermano mejor situado. por nuestro origen; s pienso que Y a los asociados no ven aquello los asociados se sienten un po- como el lugar que pas calamiquito ms reconocidos e n su dades, sino como parte esencial carcter de descendientes. Se de nuestros orgenes. Pienso que sienten un poco ms cerca de eso ayuda un poco a nuestra caEspaa, y llevan con un poco racterstica nacional por parte de nis de satisfaccin esa impron- los que tenemos esa ascendenta de ser descendientes de es- cia. No creo que sea altamente paoles. Tambin influye, como significativo, pero tambin tiene ya he dicho, que Espaa ha cam- sus connotaciones de tipo rnatebiado mucho; te dira que en el rial, que hace que el individuo pasado mucha gente descen- se interese un poco ms por eso. diente de espaoles no entenda Al trmino de estas pregunlo que significaba ser descendien- tas quisiera entregarle la relate e hijo de emigrante. Estaban cin de las sociedades espaolas insertados en la nacionalidad cu- e n Cuba como inforniacin bana, y tnedio que haban olvida- complementaria. C

del pas. Las leyes, las promociones que se realizan de cualquier tipo, culturales, econmicas, propagandsticas e n relacin con la vida del pas. Se les traslada a las sociedades para que puedan hacer uso correcto y cumplir legalmente el papel que le est destinado en la sociedad cubana.

LISTADO DE LAS SOCIEDADES ESPANOLAS EN CUBA

Agrupacin Artstica Gallega Agrupacin de Castropol Agrupacin de Sociedades Castellanas Agrupacin de Valdeorras y Viana Asociacin Balear

-*

Asociacin Canaria de Cuba "Leonor Prez Cabrera" Beneficencia Naturales de Andaluca y sus Descendientes Beneficencia Naturales de Galicia Centro Andaluz de La Habana Centro Montas -* de La Habana Centro Unin Orensana e de La Habana Chantada-Carballedo y sus Comarcas Crculo Avilesino Crculo Habanero de Naturales de la Devesa Crculo Praviano Crculo Salense de La Habana Club Acebo de Cangas del Narcea Club Allerano de La Habana Club Belmontino de La Habana Club Candamo de La Habana Club Cangas de Onis, Parres y Amieva Club Carreo de La Habana Club Chantada y su Partido Club Gradense Club Grandals de La Habana Club Luarqus de La Habana Club Navia de Suama Club Tinetense de La Habana Club Villario Colonia Leonesa de Cuba

Colonia Palentina de Cuba Colonia Salmantina de Cuba Colonia Zamorana de Cuba Concejo de Cudillero El Valle de Lemus El Valle de Oro Emigrados de Riotorto Federacin de Asociaciones Asturianas de Cuba Federacin de Sociedades Espaolas de Cuba Federacin de Sociedades Gallegas Ferro1 y su Comarca Hijos de Lorenzana Hijos del Ayuntamiento de Abadn Hijos del Ayuntamiento de Bujn Hijos del Ayuntamiento de Capela Hijos del Ayuntamiento de Cedeira Hijos del Ayuntamiento de Cerdido Hijos del Ayuntamiento de Cospeito Hijos del Ayuntamiento de La Estrada Hijos del Ayuntamiento de Golada Hijos del Ayuntamiento de Pastoriza Hijos del Concejo de Grandas de Salime Hijos del Concejo de Villayn Hijos del Distrito de Sarria Hijos del Partido de Corcubin Hijos del Partido de Lalin Hijos del Partido Judicial de Llanes

Hijos del Valle de Ulla y su Comarca Juventud Asturiana Juventud de Baleira y su Comarca La Aurora de Somoza La Unin Maonesa Liga Santaballesa, San Simn y Samariego Los Guanches, Asociacin Artstica Cultural Meira y Po1 Monterroso y Antas de Ulla Naturales de Catalua y Beneficencia Naturales de Ortigueira Naturales de Vegadeo y sus Contornos Naturales del Concejo de Boa1 Naturales del Concejo de Coaa Naturales del Concejo de Illano Naturales del Concejo de Las Regueras Naturales del Concejo de Navia Progreso de Coles Progreso de Lanzos Puentedeume y su Partido Judicial Roupar y Lousada San Claudio Sociedad Aragonesa de Beneficencia Socie ad Asturiana de B neficencia

Sociedad Benfica Burgalesa Sociedad Benfica Covadonga Sociedad Calo y Viduido Sociedad Casina de La Habana Sociedad Castellana de Beneficencia Sociedad Collotense de La Habana Sociedad Cultural Rosala de Castro Sociedad Estudiantil Concepcin Arenal Sociedad Montaesa de Beneficencia Sociedad Partido Judicial de Arzua Sociedad Vasco Navarra de Beneficencia Taboada, Chantada y Puerto Marn Unin Barcalesa Unin Cabranense Unin Club de Allande Unin Club Pilos Unin de Baleira Unin de Teverga, Proaza y Quirs Unin Gozoniega de La Habana Unin Murgadesa Unin Naturales del Franco Unin Tnvesa Unin Villabesa y su Comarca Vivero y su Comarca

Premio internacional Fernando Ortiz a Flix Coluccio

Buenos Aires, 20 de marzo de 2001 Premio de la Fundacin Fernando Ortiz Embajada de Cuba en Buenos Aires Hace unos meses, embarullado en mi trabajo rutinario de siempre, algunas veces con sobresaltos por algo excepcional que ocurra en mi cotidianeidad, me lleg una noticia trada por un compaero de inquietudes que haba estado en Cuba, enviada por la Fundacin Fernando Ortiz. Pens en el ilustre amigo ausente, en la Institucin que contina y engrandece su obra da a da. Pero era algo ms que eso, algo que ni siquiera jams haba entrado en mi pensamiento. Me honraban con el Premio Fernando Ortiz, uno de los ms trascendentes para la intelectualidad americana. Me sent conmovido por tanta distincin, y como en un juego de luces y sombras, fueron pasando por mi mente flashes de mi conocimiento, amistad y devocin por uno de los grandes maestros del continente que, pese a mi balbuceo en la ciencia folklrica, me prodig una amistad sin lmites, una orientacin permanente sobre mis trabajos que apenas me atreva a enviarle a este hombre que no conoca personalmente. Estaba ya, hacia 1954, cuando incluyo su biobibliografia y su fotografa en mi libro Folkloristas e instituciones folklricas del mundo, en la cumbre no slo del movimiento folklrico de su pas y Amrica toda, sino del pensamiento cubano que abarcaba incluso el complejo mundo espiritual antillano y buena parte del sudamericano, esencialmente los que tienen ancestros afroides en su permanente estado de gracia, con la investigacin sobre msica, teatro, folklore literario y el lenguaje cotidiano, en el que las voces de Angola o del Congo estaban presentes, como lo est la ocenica Yenianj. De espritu ms bien alegre, siempre tena una sonrisa a tlor de labios, la respuesta rpida y precisa ... Fue el lder indiscutido de muchos creadores que, con su apoyo moral o material, se sentan ms seguros. Y o mismo, tan lejano de esa Cuba gloriosa e inolvidable, lo tena a travs de sus cartas y consejos en el corazn de Buenos Aires. Despus de seis aos de epistolario, sin conocerle personalmente, tuvimos la surte de encontrarnos por vez primera en Brasil, en 1954, cuando todo el pas celebraba los quinientos primeros aos de la fundacin de San Pablo, hecho histrico, trascendente. Para qu decirles lo que fueron se y otros encuentros. Nos pareca que nos conocamos desde siempre. Estuvimos permanentemente

juntos con la adhesin de Efran Morote Best, el gran estudioso peruano. Tambin compartimos varias reuniones con el inolvidable y querido Edison Carneiro y con los haitianos Price Mars y Emanuel Pal. Seis aos ms tarde nos volvimos a encontrar con Fernando Ortiz, cuyo prestigio era ms slido an, si cabe, en 1960, en Buenos Aires, cuando vino invitado por la Comisin Internacional Permanente del Folklore acompaado por su esposa, al Congreso Internacional de Folklore q u e se realizaba e n homenaje al sesquicentenario de la Revolucin de Mayo. Todos los congresistas lo recibieron calurosamente, lo que fue emotivo, e n una reunin e n la que estaban Roger Lecott, de Francia; Renato Almeida, del Brasil; Roger Pin, de Blgica; Antonio Castillo de Lucas, de Espaa; Augusto Ral Cortzar, Presidente del Congreso; yo, que era Secretario General; y Olga Fernndez Latour, que era secretaria auxiliar. Inolvidables los das que compartimos, y el maestro de la cubana (al decir de Miguel Barnet) se sinti feliz. Fue homenajeado por congresistas y pblico e n general, integrado por brasileos, paraguayos, bolivianos, argentinos, estadounidenses y europeos, que se sentan felices de haber conocido al gigante del Caribe. Y para finalizar, permtanme decirles que los gobiernos, en nuestro quehacer, los consideramos importantes, pero ms, mucho ms son los pueblos que estudiamos, que conforman cada nacin latinoamericana y que, en su innata sabidura y culturas, permanecen unidos ms all de los avatares de las polticas de sus gobernantes, los que siempre deberan sentir y pensar de esa manera, e n las buenas y en las otras. (Fdo.) FLIXCOLUCCIO

Pr~mio Intrnacional F~rnando Ortiz a C~lina Gonzkz

POEMA A CELINA

Celina flor q u e chang Hizo brotar en el llano T diste al p u n t o c u b a n o embrujo d e guaguanc. Por t u ritmo d e b o n g Y t u gracia d e bemb Mulato, el guateque fue c o m o si t u voz sonora subiera a la mateodora fundida al cucalamb.

PALABM
DE ACE~lNA

Cubansima Celina, nos conocimos hace muchos aos. Te conozco y te admiro desde que cantabas con tu esposo en la Radio Cadena Suaritos, pero te conoc muy personalmente cuando se celebr un festival campesino en Pinar del Ro en el que estuvimos trabajando hasta cerca de las doce de la noche; despus seguimos conversando toda la larga madrugada. All conoc verdaderamente a Celina Gonzlez: su carcter, su entereza, su presencia en nuestra Isla, desde que naci hasta que nos encontramos ese da, toda su historia, todos sus xitos, todos los avatares, porque a veces no todo es fcil en la vida, a veces uno recibe disgustos, pero la vida le responde con bondades. Luego te conoc a travs de tu obra y del trabajo nuestro, comn, en la EGREM cuando hicimos varios discos Y o creo, Celina, ,que has sido una mujer muy luchadora y te ha valido tu carcter. Este te llev a fundar una gran familia, una familia de muchos hijos; te llev a crear una gran obra, que es reconocida en todos los pases que has visitado y en donde has sido premiada por el aplauso del pblico y por innumerables galardones. Has sido premiada por el amor de tus hijos, por la fama bien ganada que tienes. As que, dejando atrs todos los avatares, lo que t tienes de vida, es una vida exitosa, una vida llena de mritos, una vida llena de amor por Cuba y por todos los que te rodean. Lo que ms he admirado en ti ha sido la expresin que has alcanzado en la msica campesina. Como musicloga, te he analizado, he buscado como en un microscopio y mirado detalladamente cada obra que has grabado para conocerla detalladamente. T has dado a la msica cubana una nueva imagen, una nueva forma de expresin de la msica campesina, un estilo sui generis solamente tuyo. Has paseado tu arte a travs de tus giras por el mundo entero, y no has faltado ni al ltimo rincn de Cuba que es donde ms has que-. rido estar, donde ms te has consagrado a quien realmente amas. La obra tuya se refleja en Liuba Mara Hevia, en Ramn Fabin, en tantos otros artistas jvenes que ayudas con tus alentadoras orientaciones; todo eso es tu ejemplo, es el aval que te hace merecedora de ste y de tantos homenajes que recibiste y que recibirs. Considero que la vida tuya es un ejemplo para todos los cubanos, sobre todo tu respuesta a lo que te brind Cuba como cuna al nacer, respuesta magnnima, enorme, que has ofrecido en todo tu arte y en todo lo que has entregado a esta Nacin cubana, que es la Nacin y la Patria de todos nosotros. Considero, Celina, que tienes mucho que hacer todava; tienes por delante mucho que ensear, tienes mucho que cantar, tienes mucho que proyectar sobre tu obra y todo lo que vas a hacer en lo adelante. Todos nosotros te queremos mucho; aqu estn tus grandes amigos, que te quieren y te

admiran y que te consideran una legtima flor cubana, una flor queridsima que tenemos que cuidar, que amar y que atender siempre. LINARES M A R ~TERESA A

Catauro: r~montandola ruta d ~ ~sclavo l

Con la presencia del ministro de Cultura, Abel Prieto, fue presentado el 20 de junio de 2001, el tercer nmero de esta revista, dedicada al proyecto internacional "La ruta del esclavo1'. Mara Luisa Fernndez, representante de la Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para Amrica Latina, manifest su complacencia por la interesante monografa, que asume la memoria de una de las mayores tragedias de la historia humana. Por su parte, el doctor Ral Roa Kour, presidente de la Comisin Nacional Cubana de la UNESCO, dijo al presentar la revista que esa edicin "cuidada, sobria y, al mismo tiempo, elegante, aunque ste n o sea su propsito", signada "por el buen gusto y excelente contenido", arroja "penetrantes atisbos e ilumina nuevas zonas en lo que hace a la formacin de nuestra identidad, como pueblos mestizos, y a la incuestionable contribucin de los africanos extraados de su suelo natal a la forja de nuestra cultura, idiosincrasia y visin del mundo". El primer nmero de este ao, es un tributo a quienes indagaron con ojo acucioso y pasin investigativa la huella de la cultura africana en Amrica y el Caribe. Ofrece, adems, un inventario sobre los sitios que guardan relacin en nuestro pas con "La ruta del esclavo", proyecto internacional auspiciado por la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), como explica en su editorial Doudou Diene, director de la Divisin de Proyectos Interculturales de la citada institucin. La seccin "Dossier", que abre con un prefacio de Federico Mayor Zaragoza, contiene una serie de trabajos que ilustran al lector acerca de la proyeccin internacional de la africana como consecuencia de la esclavitud. "Contrapunteos" ofrece una serie de artculos de autores nacionales sobre la huella africana en Amrica, la pervivencia de esa cultura en la arquitectura, la plstica, el habla y las religiones de origen africano en Cuba, as como los estudios de Jos Antonio Saco, Fernando Ortiz y otros autores notables sobre el tema. Adems de sus restantes secciones habituales, el tercer nmero de Catauro, incluye un nuevo apartado con el ttulo de "Documentos", dedicado en su aparicin inaugural a la Conspiracin de la Escalera.

Palabras cn la prcscntacin dc Catauro

Cuando Miguel Barnet me anunci la presentacin de un nmero de la prestigiosa revista cubana de antropologa, Catauro, dedicado a "La ruta del esclavo", no dud un momento en ofrecerle los locales de la Comisin Nacional Cubana para la UNESCO para hacer su presentacin. Y no es que la antigua casona de don Fernando no fuera marco apropiado para ello; al contrario. Sin embargo, deseaba subrayar, al acoger aqu a los amigos y lectores de Catauro, el compromiso de nuestra Comisin con los objetivos de este proyecto de la UNESCO: "Dotar de carcter cientfico riguroso a las investigaciones que coordina sobre [las] causas, modalidades y consecuencias [de la trata]", ya que, al decir de Doudou D i h e , dicha "tragedia est prcticamente ausente de la memoria colectiva y de los libros de historia, incluso africanos". Dicho esto, debo aadir que Catauro es una publicacin que aborda asuntos muy ligados al quehacer de la UNESCO, siendo como lo es su centro el hombre, y su finalidad ms cara promover la paz, lo cual no es la simple ausencia de la guerra -aunque de ello tambin se trate-, sino la renuncia "a la filosofa del despojo", como reclamara el presidente Fidel Castro e n la ONU, en 1960, para labrar la comprensin, el respeto y la amistad recprocos entre los pueblos, sin discriminacin alguna y basados e n relaciones de equidad y justicia social. Este nmero de Catauro, con colaboraciones de Federico Mayor, Doudou D i h e , Elikia M'Bokolo, Howard Dodson, Luz-Mara Martnez Montiel, Hugo Tolentino Dipp, Claude Meillassoux, Louis Sala-Molins, Luis Beltrn Repetto, Argeliers Len, Jess Guanche, Nilson Acosta Reyes, Orestes Grciga Grciga, Jorge Ramrez Calzadilla, Natalia Bolvar y otros conocidos investigadores, profesores y autores africanos, europeos, norteamericanos, latinoamericanos y caribeos, constituye un valioso aporte a los esfuerzos de la UNESCO por rescatar la memoria que ocultaron, durante siglos, las sociedades de los antiguos esclavistas, de aquellos cuatro siglos en que se consum el holocausto de millones de africanos brutalmente desgajados de sus tierras y sometidos a la ms vil explotacin e n Amrica. Arroja, asimismo, penetrantes atisbos e ilumina nuevas zonas en lo que hace a la formacin de nuestra identidad, como pueblos mestizos, y a la incuestionable contribucin de los africanos extraados de su suelo natal a la forja de nuestra cultura, idiosincrasia y visin del mundo. Sin olvidar el valioso recuento sobre los resultados obtenidos por el Comit Cubano de "La ruta del esclavo" que, si no me equivoco,

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figuran entre los ms destacados de los presentados a la Organizacin por los comits de las diferentes naciones que integran el proyecto. Por supuesto, quisiera agregar dos palabras sobre la presentacin de Catauro, cuidada, sobria y, al mismo tiempo, elegante, aunque ste no sea su p r ~ p s i t o .Tanto los editores como los diseadores e ilustradores, los responsables del diseo grfico y la composicin, se han esmerado en darnos a la estampa un nmero que -como los anteriores de esta publicacin- est signado por el buen gusto y el excelente contenido. No es mi intencin enfrascarme en una valoracin minuciosa de los trabajos incluidos en este nmero de Catauro, ni podra hacerlo, dadas mis lagunas en el conocimiento de la materia; s debo, en cambio, incitarles a su lectura, con la conviccin de que sta enriquecer vuestro saber, inters y por qu no, vuestra pasin por el estudio de la trata transatlntica de esclavos, la tragedia humana que represent para Africa y para millones de sus hijos, y el mundo nuevo que engendraron -sin proponrselo los esclavistas- al inlbricarnos para siempre a los descendientes de europeos, amerindios y africanos para forjar lo que hoy somos.
RAL

ROAKOUF

B~ca F~rnandoOrtiz
El Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz, integrado por destacados investigadores e intelectuales de diferentes ramas de la cultura cubana, acord otorgar la Beca Fernando Ortiz al proyecto "Diccionario de citas de Fernando Ortiz" de los autores Vctor Fowler Calzada y Carmelina Berenguer Hernndez. El proyecto sobresale por su originalidad y rigor cientfico. El tema es de actualidad y permite el acercamiento a la obra del sabio cubano, as como al conocimiento de la historia y la cultura nacional. A decir de sus autores: "Es la poca de Fernando Ortiz. No porque alguna vez su importancia haya sido menor, sino porque su pensamiento se actualiza ya que explor la mdula de aquello que nos constituye como nacin." Vctor Fowler y Carmelina Berenguer, investigadores de la Biblioteca Nacional Jos Mart, se han propuesto brindar un modelo organizado de la totalidad del pensamiento de Fernando Ortiz, mediante la agrupacin de su universo categorial y referencial, y revelar la coherencia y las vas de comunicacin entre las ms diversas zonas de su produccin creadora. La elaboracin del diccionario es . un trabajo que se encuentra a medio camino entre la investigacin de archivo y el ensayo, ya que no se trata tan slo de organizar fuentes originales de determinada manera, sino de establecer conexiones que ataen ya a la significacin y sentido de lo expresado.

En esta segunda convocatoria de la Beca Fernando Ortiz, de manera excepcional el Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz decidi publicar los resultados del proyecto "Cojmar, un pueblo de pescadores" del investigador Marcos Marn Llanes del Centro de Antropologa, que trata sobre el rescate de la tradicin oral e n el universo marino de los pescadores de Cojmar, y los resultados del proyecto "Rituales teraputicos en los cultos populares cubanos" del profesor de la Universidad de Holgun Oscar Barzaga Sabln, que tiene como finalidad determinar las funciones fundamentales de los rituales teraputicos en el sistema de cultos populares cubanos. Los dos proyectos se proponen para su publicacin en la coleccin La Fuente Viva de la editorial de la Fundacin Fernando Ortiz. La Fundacin se siente satisfecha por la calidad, variedad temtica y cantidad de trabajos presentados para esta convocatoria de la Beca Fernando Ortiz, lo cual constata la vocacin de los intelectuales cubanos por los orgenes y vigencia nuestra cultura.

P r ~ m i o sNacionaks d~ Ciencias Sociaks y Humanidad~s2000 de la Acad~miad~ Cimcias d~ Cuba

presente estudio aporta una visin ms abarcadora del desarrollo humano y trata de superar el modo tradicional de su enfoque, IM.m4crbnr Y>BR relacionado slo con la riqueza y el nivel de ingresos, y propone u DE54RRolLO HUMANO Y H X I I 0 4 0 EN otros indicadores vinculados con el desarrollo de las capacidades y CUW UNMRSIOAD DE HABANA INS~ITUTO oportunidades de las persona? Aporta dos nuevos ndices para meSUPERIOR DE CIENCIAS dir el desarrollo humano: el Indice de Desarrollo Humano y EquiPROGRAMA M D IY ~ dad (IDHE) y el Indice Territorial de Desarrollo Humano y DE NACIONES UNIDAS Equidad (ITDHE). Para el clculo del IDHE el colectivo de autoPARA EL DESARROLLO. CIUD DE ~LA res propone nuevas dimensiones e indicadores (equidad de grupos HABANA 1999. humanos dentro del pas e impacto de los ingresos en el desarrollo humano). El estudio del ITDHE permite una visin sinttica de las diferencias territoriales del pas. Desde este punto de vista, Cuba se sita en un segundo lugar de veintitrs pases de Amrica Latina en lugar del trece, segn el indicador tradicional.
ET AL.:

El OSVALDO MART~NEZ

ANTDNIA MAMA La obra ofrece una exhaustiva informacin sobre el lxico actual Y GISEIA TRIST del espaol de Cuba. Incluye ocho mil artculos lxicogrficos CRDENAS MEOLINA: DlzcKmw~) con catorce mil acepciones. Es el resultado de una amplia bs-

(INDITO). I~srmm, DE

queda, localizacin y anlisis semntico-pragmtico de textos de diferentes discursos: literario, administrativo, jurdico, junto con Lm~nniRA Y grabaciones del discurso oral. Se encuentra ilustrado con una LINGUISTICA Jos A abundante muestra de ejemplos sobre cada uno de los tpicos P O R T U O N w VALDOR. estudiados.
EIEMPLIFIUUX) DEL ESPMOL DE Cum

El trabajo analiza el amplio escenario religioso cubano ante la crisis de los aos noventa y valora la situacin desde una perspectiva RELIGIN Y CAMBIO sociopsicolgica y politolgica en las condiciones del denominado CAMPO SOCIAL, EL RELIG1050 C U M DE "perodo especial". A travs del estudio de los diferentes factores tos ~ov~nsrn (INDITO). que influyen en las modificaciones del campo religioso, los autores CENlRo DE INVE~GACIONESevalan las relaciones entre religin-subjetividad-sociedad. El insPs1cowi1cAs Y trumental terico que sustent la concepcin y ejecucin de la SoclocclcAs. obra, junto con un amplio trabajo de campo y la valoracin de una amplia bibliografa, permiti obtener un significativo conjunto de resultados cientficos. Todo lo anterior proporciona un interesante [diagnstico sobre la situacin religiosa actual en Cuba y define el papel de las diferentes instituciones y su proyeccin a la luz de la situacin nacional e internacional.
JORGE RAM~REZ CALZADILLA ET AL: ROJAS Luisn INIGUEZ
ET AL.: &Sffi~~uzsr~S ESPACIALES DEL BIENESTAR EN C U & ~ (INDITO). CENTRO DE Esru~iffi DE LA SALUD
Y

DE LA

BIENESTAR HUMANOS UNIVERSIDAD DE HA~NA

Explora la desigual expresin de los cambios y sus conseciiencias socioeconmicas desde el nivel nacional hasta las particularidades intra e intertemtoriales. El eje central del trabajo es el espacio-territorio y sus ejes complementarios: la familia y la salud. Contextualiza los procesos histricos de construccin de desigualdades e inequidades en Cuba antes de 1959 y los de homogeneizacin que despliega la Revolucin. Los resultados valoran "la vida" de los espacios y de sus poblaciones, sus problemas y acciones perspectivas. Esta obra vincula el desarrollo de la ciencia y la tecnologa con los procesos polticos, econmicos y culturales. Resultado de ms de quince aos de investigacin y docencia, el texto se emplea en la Maestra de Ciencias, Tecnologa y Sociedad. El autor fundamenta que la educacin cientfica n o puede apoyarse en versiones estereotipadas de la ciencia como acumulacin de conocimientos, sino que ese desarrollo est indisolublemente relacionado con el enfoque social de la ciencia. de un proyecto premiado por la Unin de Latina y result Mencin como Mejor Libro Publicado en la Universidad de La Habana durante 1999. Con un enfoque muy actualizado, la obra describe el sistema universitario caribeo a partir de las fuentes de ingreso institucional para cubrir los gastos de funcionamiento de las universidades pblicas y privadas, condiciones de trabajo y proporcin de alumnos y profesores, y las posibilidades de colaboracin existentes entre los diversos pases en la zona del Caribe para la constitucin de un programa educativo integrado. Se premia la investigacin que sirve de base a la monografa posteriormente publicada, ya que constituye un aporte novedoso puesto a

JORGE NUNEZ JOVER: h CIENCIA Y LA

TECNOLOG~A COMO PROCESO5 SOCIALES.

EDITOR~AL FUX VARELA, UNNERSIDAD DE L A HAEANA CIUDAD DE LA HABANA. 1999.

Este libro es el resultado MARIAM SERM Y CRIST~EAL GARC~A Universidades de Amrica Dinz MOREIN:
b S UNMRSIDAIXS DEL CARIBE:
PLURAUW E

I ~ R M N .

D. UNIN. DE UNNERSIDAD ~ R I C LATINA. A Mxico. 1999. COLECCI~N UDUAL.

PAN. UNCASO DE GUERRA P~ICOL&ICA 0.

Cum POLITICA. 2000.

, , ,

la disposicin de historiadores, socilogos, antroplogos y psiclogos. Los autores han utilizado una cantidad apreciable de fuentes primarias documentales, entre las que se destacan valiosos informes Secretos de la Seguridad del ~ s t a d o - d e la Repblica de Cuba, sesenta expedientes inditos de procesados por la Instruccin Judicial Cubana, quince informes desclasificados recientemente por el Gobierno de os Estados Unidos de Amrica y cincuenta y siete entrevistas a personas implicadas directamente en el objeto de la investigacin. El mayor inters consiste en la exhaustiva informacin sobre la emigracin en un breve lapso de 14 000 nios cubanos hacia los Estados Unidos y en demostrar la manipulacin ideolgica que se desarrolla para lograr este objetivo.

Constituye un valioso aporte de ndole metodolgico, en el que se ha buscado un enfoque integrador para el planeamiento territorial Guiri P u\ vinculado a las condiciones de Cuba y que sirva para el proceso de ELABORACIN DEL PLAN GNRAL DE descentralizacin que tiene lugar en la conduccin de la planifi(YPCEnb4MIENTo cacin fsica. El nuevo enfoque supone mejorar el anterior (cenERRmJRIAL Y UR84NISMO E L tralizado, con rasgos tecnocrticos), para pasar a un nuevo tipo de DE MUNKIPIO. ~ N S l l l U l O plan concebido como un proceso poltico, social y econmico. Desde PIANIFICACI~N F~SICA 1997 se comenz a aplicar; hasta 1999 se haban elaborado sesenta (EDICIN DE TRABPJO). planes de ordenamiento, muchos de los cuales ya han sido aprobados por las correspondientes instancias del Poder Popular.
MIGUEL PADRN Lom
E T AL.:

JESS

GUANCHE

Testimonios de la idiosincrasia cubana El prxin~odomingo 23 de junio, a las 11:OO de la maana, en el conocido Callejn de Hamel, en Centro Habana, el doctor Jorge Ramrez Calzadilla, del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas, tendr a su cargo la presentacin de Oraciones populares de Cuba: invocaciones e iconografia, por ser aquel sitio el punto que dio origen a la compilacin de las primeras veinticinco oraciones registradas en el libro. Inters y mltiples interrogantes provocar ese nuevo ttulo de la Fundacin Fernando Ortiz, acucioso estudio del etnlogo Jess Guanche, devenido instrumento de anlisis para penetrar e n el tema de la religiosidad popular cubana. Incluida e n la coleccin La Fuente Viva, esa obra pondr al alcance del lector una documentada investigacin sobre las oraciones clsicas del catolicismo y su transformacin, por el tiempo y el sincretismo, en oraciones de carcter popular. Su importancia radica, ante todo, en el significado de la oracin durante la tradi-

cin cristiana y finalmente en los niveles ms elementales de religiosidad. A esa compilacin de textos invocatorios, valoraciones e ilustraciones, se suman las versiones en torno a textos dedicados a la adoracin santoral y otras divinidades. Como bien apunta el doctor Aurelio Alonso en su prlogo a Oraciones populares de Cuba: invocaciones e iconografa, no slo se encontrar la recopilacin a secas de un devocionario y una iconografa distinta a la formalizada por la Iglesia Catlica, sino tambin reflexiones muy elaboradas que contribuirn a ponernos de cara al tema en toda su complejidad. Constituye, adems, un ofrecimiento para descubrir o redescubrir viejos y casi olvidados testimonios de nuestra idiosincrasia.

Casi al cierre de este nmero conocimos el deceso del doctor Manuel Rivero de la Calle (Camagey, 1926-La Habana, 2001), una importante figura en el campo de la antropologa fsica cubana y latinoamericana. Este jovial y respetado Profesor de Mrito de la Universidad de La Habana dirigi el Departamento de Antropologa de la Escuela de Ciencias Biolgicas y el Museo Antropolgico Luis Montan de la propia institucin. Su constante labor cientfico-investigativa lo vincul desde muy joven a la Sociedad Espeleolgica de Cuba y ms tarde a la Asociacin Mexicana de Antropologa Biolgica. Realiz significativos descubrimientos arqueolgicos y paleontolgicos que oportunamente public. Entre sus libros ms conocidos se encuentran las Actas de la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba (1966), Las culturas aborgenes de Cuba (1966), Nociones de anatoma humana aplicadas a la arqueologa (1983) y Arqueologa aborigen de Cuba (1986), en coautora con el doctor Ramn Dacal. Supo combinar con certeza su paciente y minuciosa actividad cientfica con la formacin de nuevas generaciones de antroplogos fsicos en Cuba y otros pases como Alemania, Checoslovaquia, Chile, Espaa, Estados Unidos de Amrica, Francia, Mxico, Panam, Reino Unido, Repblica Dominicana y Rusia. Por su labor acadmica el Consejo de Estado de la Repblica de Cuba le otorg la Orden Carlos J. Finlay el 10 de diciembre de 1996. Estuvo muy vinculado a la Fundacin Fernando Ortiz desde su creacin y el 5 de enero de 1999 la Junta Directiva lo distingui con el Premio Fernando Ortiz, que se otorga a destacadas personalidades e instituciones vinculadas con este amplio campo del conocimiento.

En la recin concluida Maestra en Antropologa, auspiciada por la Universidad de La Habana, an se recuerda con sincero afecto los cursos impartidos por el profesor Rivero, quien <ual ciudadano de a pie- acuda siempre el ms puntual, con crneos, fmures, costillas y diversos aparatos de medicin para constatar su pericia y experiencia en esta especialidad. An lo observamos entre libros recin comprados y su vieja mquina de escribir tratando de buscar un giro a la conversacin y desviar el tema hacia la ltima cosecha que realiz. De pronto, se nos pierde por una de tantas puertas de su casona rosada y al poco rato reaparece orgulloso con un vaso casi lleno en cada mano. Muy quedo y con los ojos bien abiertos, comenta alegre y nos brinda su ltima frmula del vino de arroz.

Ttulo: Contribucin de los roles de gnero a la determinacin del sndrome climatrico Autor: Leticia Artiles Visbal Tutor: Doctor Jess Guanche Prez Facultad: Filosofa, Historia y Sociologa, Universidad de La Habana Objetivos: 1) Caracterizar los roles de gnero que desempean las mujeres de edad mediana en el espacio pblico y privado. 2) Conocer la influencia de los roles de gnero en la percepcin de los sntomas climatricos. 3) Evaluar la relacin entre la percepcin de la satisfaccin personal y el padecer de sntomas climatricos.

Utilidad y resultados de la investigacin:

La tesis hace real la intencin de lograr un enfoque sistmico del tratamiento de la salud incorporando los patrones culturales como determinantes explcitos del proceso salud- enfermedad, y se ocupa de un grupo humano, las mujeres comprendidas entre los 45 y 59 aos, que, dada las caractersticas de envejecimiento de la poblacin cubaria, necesitar cada vez ms ser objeto de investigacin y atencin. Constituye una novedad la contribucin que hace a la conjugacin de los procedimientos cuantitativos y cualitativos a la manera concreta de acumular evidencia cientfica, en el sentido que persiguen los objetivos de la investigacin. El desarrollo terico de categoras como gnero, condicionamiento de gnero, patrn genosocial y modelo biocultural de gnero facilit la interpretacin del discurso de las 150 mujeres estudiadas, aplicando a su declaracin la tcnica del anlisis de contenido clsico y formalizado. Se construyeron categoras por induccin, y se elabor una base de datos que facilit el tratamiento de la informacin utilizando las estadsticas descriptivas usuales: media y mediana para las variables cuantitativas, y el clculo de frecuencias para las variables cualitativas. Se aplic la tcnica de los odds ratios para identificar la contribucin de las relaciones de gnero en el padecer o 110 de sntomas climatricos. La caracterizacin de los roles y las relaciones de gnero involucradas en los mismos y el padecer o no del sndrome climatrico se realiz, cualitativamente, utilizando la tcnica de "anlisis de frases" y por "estudio de casos". Los resultados de la investigacin han mostrado que las relaciones de gnero, y en particular el desempeo de roles, increnientan la

frecuencia con que se padecen los sntomas climatricos de las diferentes esferas: vasomotores o de la esfera emotiva, genitourinarios o de la esfera sexual. La aplicacin de estos resultados permite realizar un diagnstico clnico y epidemiolgico que integra las influencias de los procesos culturales sobre los procesos biolgicos del climaterio. La aplicacin de este enfoque est dirigido a introducir en los ambientes de la investigacin y de la prestacin en los servicios de salud, un enfoque integrador mdico-social, que contrarresta el modelo biologicista predominante en el tratamiento de la salud.

T' Identidad femenina y maternidad adolescente en Cuba Aiita: Doctora Reina Fleitas Ruiz
Facultad: Filosofa e Historia, Departamento de Sociologa, Universidad de La Habana Objetivos: Realizar un anlisis de las caractersticas principales de la identidad de las madres adolescentes en Cuba a travs del ejercicio de su rol materno para conocer en qu medida han cambiado o reproducen patrones de identidad de una cultura patriarcal.

Utilidad y resultados de la investigacin:

1) Una sistematizacin tcnica desde la sociologa del concepto

de identidad.

2) El desarrollo de un enfoque sobre el estudio de la maternidad

adolescente desde una sociologa de gnero.

3) El desarrollo de una investigacin que integre la perspectiva

macro-micro en el estudio de ese tema.

T' Identidad femenina y maternidad adolescente e n Cuba Autor: Doctora Reina Fleitas Ruiz
Facultad: Filosofa e Historia, Departamento de Sociologa, Universidad de La Habana Objetivos: Realizar un anlisis de las caractersticas principales de la identidad de las madres adolescentes en Cuba a travs del ejercicio de su rol materno para conocer en qu medida han cambiado o reproducen patrones de identidad de una cultura patriarcal.

Utilidad y resultados de la investigacin:

1) Una sistematizacin tcnica desde la sociologa del concepto

de identidad.

2) El desarrollo de un enfoque sobre el estudio de la maternidad adolescente desde una sociologa de gnero. 3) El desarrollo de una investigacin que integre la perspectiva
rnacro-inicro en cl estudio de ese tema.

Gnero del acervo popular y fruto de la tradicin, el punto cubano se resiste al olvido cuando, todo lo contrario, asoma como voz cotidiana en el sentir y el decir de la vida nacional. Hurgar en su historia trazando una ruta que marca orgenes, rasgos caracterizadores, voces fundamentales, as como su evolucin a travs del tiempo, ha sido en esta ocasin el justo y acertado empeo de la musicloga Mara Teresa Linares, quien, una vez ms, nos aporta con su nuevo libro, El punto cubano, un vasto entendimiento y una larga experiencia investigativa acerca de un tema en el cual ya ha sentado ctedra. De lectura clara y fluida, el discurso de este ensayo logra equilibrar adecuadamente el conocimiento musicolgico con el modo de decir ameno y natural de la autora. Escarpados vericuetos, desafiados en el afn de reconstruir el qu y el cmo desde los pasados siglos, consiguen descifrar, a pesar de los vacos documentales y fonogrficos existentes -sntoma de una actitud histricamente discriminatoria hacia el tema-, una fundamentada y evaluativa revisin de esta manifestacin de la msica campesina, mediante el mtodo comparativo y otros recursos propios de la investigacin, a lo que se suma -realzando an ms el inters del trabaj- el gran caudal de informacin obtenido en las "pesquisas realizadas durante muchos aos, tanteando los recuerdos de ancianos, los criterios sobre sus modos de hacer, su autovaloracin y estima". La amplia bibliografa consultada y utilizada hbilmente -que en muchos casos remite a material para uso de comparacin- permite arribar a un resultado investigativo exhaustivo que supera las expectativas bsicas del tema. Un periplo inusual, que pasa por las primitivas zarzuelas del siglo XVII espaol - e n las que determinados elementos sirven de referencia a las fiestas del Corpus y a la tonada en Cuba-; el empleo terminolgico de los compositores barrocos espaoles, heredado en Amrica a travs de los msicos populares venidos de la Pennsula; el fandango (en el que se perciben formas de taer el lad y la guitarra presentes en nuestra msica campesina) como posible precedente del punto cubano; y otros muchos aspectos relacionales entre el quehacer de la msica en Espaa durante los siglos xvr al xix y las caractersticas del punto guajiro en Cuba, hacen del captulo "El posible origen" un valioso material de estudio, prdigo en datos y valoraciones que desbordan el inters del gnero en especfico. Por su parte, el acercamiento a la forma de versificacin que acompaa al punto cubano, e n la que se demuestra su estricta avenencia a la estructura de la tonada, es el objeto de "Presencia de la dcima y su relacin con la tonada", que esclarece para los

CLARA . . DIAZ PREZ Musicloga. invsstigadora del ds la Msica.

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menos entendidos, a partir del anlisis de la relacin texto-msica, las definiciones tipolgicas que se manifiestan e n este gnero musical. Un recorrido, adems, por la tmbrica que a lo largo del tiempo ha acompaado al canto del campesino cubano, muestra la evolucin del conjunto instrumental utilizado para interpretar el punto desde sus inicios hasta nuestros das, detallando, incluso entre ilustraciones y referencias sobre obras plsticas y literarias de la poca, particularidades de cada instrumento en sus aspectos histricos, funcionales y de localizacin. Al dar a conocer la discografa ms antigua conocida sobre el gnero y los viejos cancioneros, al indagar en los archivos de coleccionistas, las compilaciones de otros investigadores y las memorias de ancianos, la autora hace un rescate de nombres de intrpretes poco o nada conocidos que suma a la larga fila de figuras destacadas en el cultivo del punto cubano a travs de toda su historia hasta la actualidad, sin olvidar los principales cultores de las variantes del gnero. Leer, pues, El punto cuburio - e n un loable propsito alcanzado por la Editorial Oriente- constituye un regalo de sabidura acerca de una de las expresiones ms raigales de nuestra identidad musical, que de manera difana, inteligente y culta nos instruye y nutre mediante el magisterio indiscutible de Mara Teresa Linares.

El presente texto, ltima obra editada del lingista cubano Sergio Valds Bernal, viene a llenar un largo vaco en la bibliografa cubaVALDES BERNAL. na sobre temas relativos a lenguaje y sociedad. Se trata de un texto hNnncm fiRw0~ ORTIZ2000. concebido para la divulgacin del pensamiento lingstico, justaCOLECCI~N LA FUENTE mente en la zona donde este pensamiento se cruza y entrelaza con el NO. 12. pensamiento antropolgico: el surgimiento del hombre y de la sociedad, as como de su evolucin. Coherentemente con esta vocacin divulgativa, el libro debuta con un captulo dedicado a una sinttica exposicin de los estudios antropolgicos, seguido de otro dedicado a los lingsticos, ambos igualmente ilustrativos y nada esquemticos, a pesar de haber influido en su trazado la necesidad Lingjistica de sntesis. Por supuesto, teniendo en cuenta que el pblico a quien va dirigido tiene una ms rica formacin histrico-socio-antropolgica que lingstica (algo nada raro, vista la relativamente pequea rea de inters de que goza esta ltima ciencia en comparacin con las primeras), los captulos enfocados a temas estrictamente lingsticos se hallan ms caracterizados y pormenorizados; sin olvidar, claro est, la prosapia bsicamente lingstica del autor que nos ocupa. Esto es obvio en el tercer captulo, "Conceptos bsicos de la
L1NGU1Snc4DESERG'0

NGEL LUIS
FERNNDEz

Lic~nciadoEn L ~ n g u a sy Litaratura Clsicas. Traductor y radactor-~ditor d ~ Instituto l Cubano d ~ Libro. l

lingstica". En efecto, una rpida ojeada al material basta para apreciar que Valds Bernal se sita "en el lenguaje" para, desde aqu, avanzar sus concepciones sobre la relacin entre ste, el hombre y la sociedad. En fin, estamos ante un lingista de formacin acadmica, que ha derivado su inters hacia reas donde esta disciplina se hibrida con la ciencia general de la sociedad. Y no lo contrario. Aun as, hay una impresin final de equilibrio entre ambos polos. Se observa en el autor d e s d e hace mucho especializado en el terreno de la etnolingstica y la lingstica poltica- un conocimiento amplio de la antropologa fsica y cultural, de la historia y de la sociologa, como para respaldar cmodamente sus discretos postulados en un esfuerzo que ms tiene de exposicin general que de tesis personal, segn se desprende del tono divulgativo de su trabajo. En la cuarta parte, "La lingstica antroplogica y sus aportes al estudio del lenguaje, la cultura y el pensamiento", estamos ante una excelente sntesis de todo cuanto el ttulo evoca: un magistral resumen de las corrientes y tendencias en este campo del conocimiento. Con una salvedad!: hubiramos preferido que Valds Bernal dedicase un aparte, tal vez incluso un captulo aparte, al hecho histrico d e n t r o de la ciencia social- que representa el auge de la lingstica en el puente de los siglos XIX y xx (disciplina puntera en cuanto a mtodos para el resto de las ciencias sociales) y los factores que intervinieron en esta privilegiada situacin. El autor, por supuesto, no soslaya este paso, pero lo diluye hic illic dentro de la disertacin total, sin individuarlo concretamente. Los restantes captulos en torno al surgimiento del lenguaje en el ser humano como parte del proceso de hominizacin; las teoras sobre este fenmeno y sus fundamentos biolgicos; la diversificacin racial y la aparicin del lenguaje, as como la evolucin del hombre social y el lenguaje, representan una lograda labor de concrecin, para la cual Valds Bernal hubo de espigar en profundas lecturas que evidencian el serio arsenal de conocimientos paralingsticos de que se vali con el fin de acometer la compleja tarea de hacer sobrenadar y dar su lugar a la lingstica en el inconmensurable contexto de todo el saber sobre el fenmeno humano. Por ltimo, una observacin: aun cuando se trata de un prontuario, este opsculo no tuvo por qu haber renunciado a un eplogo, o captulo a manera de conclusiones, que fundiese en breves prrafos todo el material dividido en captulos relativamente estancos. Y otra observacin: no por laboriosa, la tarea de levantar un ndice temtico o, al menos, de nombres, deja de ser necesaria en la elaboracin de este tipo de publicacin.

Desde que la marquesa Jstiz de Santa Ana, doa Beatriz (la primera escritora de Cuba, como la define la ensayista Luisa Campuzano), descubriera que el nio nacido de su estimada esclava Mara del Pilar Manzano posea, adems de una peculiar sensibilidad e inteligencia, dotes poco comunes, la existencia de Juan Francisco Manzano se transform en un drama lleno de sinsabores, vicisitudes, contradicciones, encuentros y desencuentros. De igual manera, el primer lector que con su puo y letra estamp sus observaciones sobre los manuscritos y escrituras de Manzano, acu un sinfn de ideas, conceptos y criterios que fueron entretejiendo la leyenda de este personaje tan singular para la historia literaria cubana y para la historia de Cuba misma. Juan Francisco Manzano. Esclavo poeta en la isla de Cuba, del crtico marroqu Abdeslam Azougarh,' publicado recientemente en Madrid, en la coleccin Humanistas, de Ediciones Episteme, retoma el tema Manzano en una documentada revisin que ampla y enriquece los ensayos y crticas ya existentes: la visin de Roberto Friol, Jos Lezama Lima, Fina Garca-Marruz, Jos Luciano Franco, Ivan Schulmann, Salvador Bueno, Israel Moliner, Ramn Guirao y las que dejaron los contemporneos del esclavo, los conocidos nombres del diecinueve cubano Domingo Delmonte, Anselmo Surez y Romero, Valds Machuca, Nicols Azcrate y dems, quienes sacaron a la luz pblica la obra de Manzano y describieron sus cualidades, aciertos y desaciertos, los pasajes afortunados o desafortunados que an se analizan y discuten. La crtica sobre la vida y obra de Manzano es un reflejo de ese cmulo de contradicciones y conjeturas que le caracterizaron y que indican, sobre todo, que falta mucho por descubrir en la historia de un personaje que debi enfrentar las ms dismiles circunstancias para sobrevivir. Esa especie de velo y ambigedad que enmascara la realidad de su vida y la esttica de su creacin, es lo que retoma Abdeslam Azougarh en esta exgesis. Con un sobrio diseo, el libro se divide en "Poesas lricas" (183 l ) , LLP~e~ (1836), a ~ " "Otros poemas'' (1823-1849), "Zafira" (teatro) y "Autobiografa", adems de una extensa bibliografa y el estudio del antologador "Destino y obra de Juan Francisco Manzano". No cabe duda de que la inclusin de la "Autobiografa" es el ms importante aporte de esta compilacin, puesto que es el resultado de un profundo trabajo de comprobacin, revisin de fuentes y anlisis de las diferentes versiones que hasta el momento sufri el manuscrito. En esta edicin Profesor y crtico literario, radicado en Suiza. Se doctor en la Universihan sido verificadas exhaustivadad de Ginebra en Literatura Hispanoamericana. En la actualidad imparte mente las versiones de Jos clases en el Departamento de Lenguas Rornnicas de dicha institucin.
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Luciano Franco e Ivan Schulmann, adems de ser procesados los primeros apuntes, correcciones, anotaciones, referencias y datos con sus comprobaciones investigativas correspondientes. En su investigacin, realizada mayormente en la Biblioteca Nrcional de Cuba, Azougarh expone el largo trayecto recorrido por el manuscrito desde su aparicin -o desde que fue escrito- hasta nuestros das, lo que nos posibilita rencontrar sus orgenes y disfrutar de la versin ms cercana a la que Manzano concibi y redact. De igual anlisis son objeto los poemas -los confirmados y los atribuidos-; de lo antologado, este material ocupa el mayor espacio, acorde con lo que en mayor profusin escribi Manzano. En su "Nota a la edicin", Azougarh seala que en esta parte se ofrecen las mayores novedades al lector, puesto que no slo se trabajan crticamente 10s conocidos "Treinta aos", "El reloj adelantado", "La esclava ausente", "La cocuyera" u "Oda a la religi6n1l, sino tambin piezas de diversas procedencias, ordenadas cronolgicamente por orden de creacin y publicacin. En esta parte, la poesa de Manzano es expuesta tras un largo proceso crtico de cotejo y comprobaciones. En la seleccin se eliminan los ropajes de que fuera revestida la creacin del poeta segn la esttica de la poca. La imaginacin de Manzano, sus dones naturales y su estilo original sobresalen en esta antologa que rompe con los convencionalismos en que fuera encerrado en muchas ocasiones. En el espacio dedicado a "Epistolario" se incluye la correspondencia entre Manzano y Domingo del Monte, por ser la ms significativa (cartas escritas entre 1834 y 1835), y una misiva dirigida a Rosa Alfonso, estimada como la ms conmovedora que haya redactado el poeta." La correspondencia de Manzano contiene, efectivamente, tantos o ms elementos testimoniales que su Autobiogrufi y su poesa. La pieza teatral Zafira constituye tambin una interesante fuente para el estudio del universo simblico del poeta. Segn afirma Azougarh, esta obra contina siendo un enigma, aunque quizs no lo sea tanto cuando se le estudie en el contexto del teatro de su poca, teatro de temas similares, exticos, lleno de alegoras y emblemas, en el que brill el Baltazar (1858) de Gertrudis Gmez de Avellaneda. El ensayo "Destino y obra de Juan Francisco Manzano", que precede a lo antologado, nos introduce en los principales momentos de la biografa, poesa, teatro y correspondencia del esclavo, al mismo . ~. . ... . ~.~ tiempo que detalla el proceso de Juan Francmo Manzano. Esclavo poeta en la isla de Cuba, Ediciones Episteme, coleccin Humanistas, Valencia, Espaa, 2000, pp. 113-1 16. bsqueda que antecedi a lo Esta caria (octubre de 1844) la escribe Manzano desde la crcel de Beln despus del proceso sufrido por la llamada Conspiracin de la Escalera. y despeja aspectos que Relata detalles de este proceso y solicita ayuda para su familia. al mismo tiempo que expresa su repugnancia de pedir sin trabajar. estaban por esclarecer.
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En sy nota de contracubierta a esta edicin, el investigador y editor Angel Luis Fernndez Guerra refiere que la vocacin de Azougarh -autor tambin del texto Miguel Barnet: rescate o muencin de la memoria- por nuestras letras, especficamente por una parte de nuestra historia, "se afirma como una cruzada personal por el rescate de obras olvidadas que ahora se cierra con su estudio sobre el esclavo Manzano". Rescatar a Juan Francisco Manzano ser siempre y en cualquier poca una labor de identificacin humana e histrica, ya que el significado de su obra y su persona son trascendentes desde muchos puntos de vista. Sin mencionarlo, Cirilo Villaverde lo hizo de alguna manera presente en varias de las descripciones de su conocida C e cilia Valds o La Lonia del Angel (1885). En los rasgos y trazos de ms de uno de sus personajes est Manzano, o en aquellos con los que convivi (amos, libertos, criollos, negros, mulatos). Difcil ser conocer en realidad lo que pas en el alma sufrida de Manzano. Vivi y escribi bajo terribles presiones, cercado y encadenado de cuerpo y espritu, como l mismo describi: "[ ...] de crcel en crcel, de cepos en cepos, de bartolina en bartolina, de calabozo en calabozo, de cordillera en cordillera."' Su historia nos llega mutilada y an nos hace preguntarnos quin fue en realidad este hombre extraordinariamente creativo, lleno de sueos, cuya realidad se resuma en una sobrevivencia de hora tras hora, da tras da, sin respiro; rodeado de amos, buenos o malos, mayorales e inquisidores, apenas una familia, negros, miilatos, mecenas y b e nefactores que le ayudaban y exigan, sin dejarse ver tal cual era, sumido en un mar de imposibilidades y frustraciones, pese a lo cual conserv la potencialidad de su genio creador. En este sentido quedan todava zonas por recorrer para encontrar sus seas de identidad, la totalidad de su ser. Esclavo autodidacto, cimarrn, liberto sin llegar a ser libre, y pobre, su imagen triste y sumisa escondi a un prodigioso improvisador, a un magnfico repentista, narrador, cuentero, titiritero, dramaturgo, pintor, poeta, excelente sastre, buen repostero y, sobre todo, a un hombre acosado por el castigo de vivir, ms que sin pan y alimento, sin la libertad de poder ser l mismo. Siempre quedar algo por descifrar en sus versos, sus dibujo^,^ sus dcimas, sus escritos y fragmentos plagados de inexactitudes gramaticales, giros sintcticos deficientes y ortografa dudosa, pero vivas y alucinadas letras que an iluminan las oscuras pginas de la esclavitud en Cuba. La vida de Manzano fue un l~b~d D . 115 - -- . -- sortear su propia historia. Est claesta para el imaginario cubano la referencia sobre sus irnagenes, en las que aparecen un diablo perseguido y una bruja que sonrie ro que el curso de la vida esclava

en Cuba es su propio trnsito. Es as que un suceso como el de la Conspiracin de la Escalera lo involucr justo en el momento en que, libre, comenzaba a comprender que existan otras esclavitudes tanto o ms crueles que la del grillete. Se podra hablar de un Manzano antes y despus de este hecho, cuando aquel terror que "brot, invadi, penetr y cal las esencias ms profundas de la sociedad cubanan5volviera con esa fuerza de odio y violencia a destruir su vida. Las actas correspondientes al proceso de Plcido y Manzano por la Conspiracin de la Escalera revelan una de las facetas ms dramticas de la historia y la literatura en Cuba.6 Esos expedientes causan el mismo impacto que los testimonios autobiogrficos de Manzano, quizs con ms dolor y pena. Acusados, descubiertos y encubiertos, estos dos poetas cubanos se enfrentan llenos de horror ante la tortura y la muerte, y al negarse se reafirman en lo que nunca les fue perdonado por aquella sociedad: su capacidad para expresarse, su pensamiento y sensibilidad. Por ello, sin proponrselo ni darse cuenta, en un acto de imaginacin evocadora y potica, se reasumen en el recuerdo de un encuentro casual en una tranquila plaza habanera, en un brindis por quin sabe qu o una cena compartida al azar.7 Este proceso finaliz con la muerte de Plcido y el silencio definitivo de Manzano para el mundo, no para l mismo, pues sabemos que dej de publicar (o pas al olvido), pero no que haya dejado de escribir, en secreto, como siempre lo hiciera, a espaldas de amos y perseguidores, experto en liberar sus dcimas y encaminar sus plegarias y moyubas hacia donde posiblemente l slo saba. El creador de "La esclava ausente" es uno de esos personajes que proyectan siempre un lado mtico, revelador e inquietante que nos obliga a verlo como algo diferente. Cuando se mira el espacio que ha transcurrido, casi dos siglos, ms se puede apreciar el valor perdurable de su obra. Todava nos asombra que sus versos se hayan escrito bajo el mismo desnublado cielo en que Heredia escribi su soneto "A Emilia" y la Avellaneda "Al partir". Quizs la verdad de Manzano est mucho ms all de la compleja problemtica histrica y esttica de sus contemporneos, y su significado sea tanto o ms inapresable que el de un Milans o un Zenea. Su tiempo, en efecto, parece ser ese "tiempo librrimo del ser, que fluye independiente del estar del ~ u e r p o " tal , ~ y como sealara Friol en su ya clsico e imMaria del Carmen Barcia y Manuel Barcia: "La Conspiracin de la Escaleprescindible Suite para Juan Franra: el precio de una traicin", Catauro. Revista Cubana de AntropoIogia, La
Habana, no. 3, 2001. p. 201. Roberto Friol: Suite para Juan Francisco Manzano, Biblioteca Bsica de Literatura Cubana, Editorial Arte y Literatura, La Habana. 1977, pp. 188-212.
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' lbid.
Ibid., P. 52.

cisco M ~ ~ ~ Juan Francisco Manzano. ESclavo poeta en la isla de Cuba fue

un proyecto que motiv desde el principio a la Fundacin Fer-

nando Ortiz por la seriedad de su propsito y por considerarlo un estudio fundamental. Durante meses el autor Abdeslam Azougarh y el investigador ngel Luis Fernndez Guerra dedicaron largas jornadas a la bsTRINIDAD PREZ queda de informacin, al procesamiento de datos, a la comproba~ubdir~ctora-d; cin de elementos biogrficos y literarios para rescribir y reinscribir rPvista Catauro. la historia de Juan Francisco Manzano. Nos ofrecen hoy, como reVicsprPsidP?fa sultado de esa intensa labor, un texto que despertar nuevas inds la Fundacion quietudes en lectores e investigadores interesados. Fsrnando,.Ortiz.

Presentacin de originales
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W u r o ha sido concebida fundarnentalr~ierite para el estudio de la vida sociocultural cubana, sus entornos menos conocidos, el imaginario cotidiano y la cultura popular. Es una publicacin que servir para atesorar,el acervo de nuestra cultura nacional, caribea y latinoamericana. El inters principal de Camro es la compilacin y divulgacin del saber antropolgico y etnolgico, tanto nacional como internacional. Es un espacio de debate cientfico en donde se promueve la creacih y la profundizacin en los estudios de estas especialidades, y lacontribucinde sus investigaciones a las ciencias sociales.

(Informe para colaboradores) Catuuro recibe artculos en espaol, ingls, portugus y francs. Solicitamos a nuestros colaboradores ajustarse a las siguientes normas para la presentacin de originales: Los trabajos sern inditos o no deben haber sido publicados en espaol. La extensin mxima de los textos no exceder de 25 cuartillas para la seccin "ContrapunLos autores teos", ni las 15 para las secciones debern enviar sus y "Entrevistas1'. "Imaginarios" colaboraciones a: Los artculos se presentarn en R e u i 5 ~ 'Catiiuru ~ papel blanco, con impresin leFundaci6n Fernando Ortiz gible, a dos espacios, en prrafo Calle 27 110. 160 espaol, en Times New Roman esqiiina 3 L. a 12 puntos y un total de 28 a 30 El Ved;i~h.Pl;iz;i, Ciiidad Ineas por cuartilla. Todas las de La Habana, pginas debern numerarse. Se Cuba. solicita a los autores que entreTelehx: (537) 30 06 23 Telt: (517) 11 43 34 guen una copia en disquete en e-n~ail: Worcl sobre Windows. fforri~(~~c~~hilrt~.c~~It.c~~ Los autores adjuntarn sus crl h i i e l Alvarez, Jefe de Redaccicri. ditos ms importantes (profesin,

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