MISTAGOGIA HOJE: EIXO E CAMINHO PARA A DINMICA DA EVANGELIZAO Rosemary Fernandes da Costa Colgio Teresiano: CAP/PUC-Rio 1.

No novo tempo, um dilogo fecundo entre o passado e o presente Refletir sobre a dinmica da evangelizao tarefa que abarca muitos elementos. Citamos alguns para nos situarmos frente complexidade deste processo: a trajetria histrica do magistrio eclesial, as orientaes pedaggicas e pastorais nas comunidades educacionais, o dilogo com as culturas e desafios que a sociedade vai apresentando nesta trajetria. A Instituio Teresiana se integra aos projetos educacionais de identidade crist que se reconhecem parceiros da caminhada da Igreja 1. Estes oferecem espaos educativos e prticas pedaggicas voltados para a construo de uma humanidade fraterna, ativa e consciente de sua cidadania. Este um movimento que a Instituio Teresiana vem enfrentando com firmeza e tranqilidade provenientes da conexo entre sua identidade e capacidade de dialogar com o mundo. O documento latino-americano, Educar em Tempos Difceis (PSE: 2002) prope exatamente a trajetria que une identidade e proposta, enraizamento e horizontes, eixos referenciais e estruturas dialgicas. Contudo, no pretendemos neste trabalho retomar aspectos to bem elaborados na Proposta Socioeducativa, mas orientar nosso foco para a dinmica de evangelizao em nosso projeto educativo, abraada em sua dimenso pastoral e de educao religiosa. Ousamos oferecer uma pequena contribuio nesse sentido, respondendo ao convite de elaborar a proposta evangelizadora dos centros favorecendo a perspectiva de uma

Por ocasio do Conclio Vaticano II, o Magistrio da Igreja solicita que a educao crist no vise apenas madureza da pessoa humana, mas objetive em primeiro lugar que os batizados sejam gradativamente introduzidos no conhecimento do mistrio da salvao, e se tornem de dia para dia mais cnscios do dom recebido da f. A esta referncia deve-se somar um projeto educativo atualizado, que possibilite a formao da pessoa humana atravs de uma educao integral: criar uma atmosfera de comunidade escolar animada pelo esprito evanglico da liberdade e da caridade, e auxiliar os adolescentes para que, no desdobramento da personalidade, tambm cresam segundo a nova criatura que se tornaram pelo batismo. CONCLIO VATICANO II, Declarao Gravissimum Educationis sobre a Educao Crist. Petrpolis: Vozes, 1966, n. 505 e 1517

escola em pastoral, que oferece possibilidades de fazer a experincia de Deus, desenvolver a conscincia eclesial, o servio comunidade, o dilogo inter-religioso e o compromisso social. (PSE, 2002: 39) Dedicaremos nossa ateno a uma determinada postura pedaggica que, na verdade, no vem a ser uma nova postura, mas sim o resgate de uma prtica que orientou as primeiras comunidades crists no trabalho de iniciao vida crist: a mistagogia. Pesquisando nas fontes da tradio da Igreja, especialmente no final do sculo III, encontramos na experincia mistaggica elementos fundamentais que podem auxiliar no processo de evangelizao na f crist em nossos tempos. A teologia que embasa e orienta a experincia mistaggica rene espiritualidade, sensibilidade pastoral, habilidade

pedaggica, fidelidade e criatividade no caminho eclesial e dilogo com seu tempo. Enfim, no desejamos apenas resgatar uma inspirao das fontes da Igreja, mas analisar a possibilidade de que a mistagogia seja referencial para a ao evangelizadora que buscamos em nossas comunidades educativas. Para concluir, indicaremos alguns aspectos que julgamos fundamentais para o desenvolvimento de uma proposta pastoral-pedaggica fundada no resgate da experincia mistaggica. Importante aqui ressaltar que estamos vivenciando este processo no Colgio Teresiano do Rio de Janeiro, no Brasil. Portanto, partilhamos no apenas uma intuio pedaggico-pastoral, mas j uma pequena experincia fundamentada na mistagogia enquanto eixo e caminho para a dinmica de evangelizao. 2. Um princpio fundante e dinmico Em nossa sociedade, a formao antropolgica tornou-se um eixo fundamental para todo o projeto pastoral e pedaggico. Rever essa formao rever a configurao de pessoa e de sua capacidade relacional, suas bases de construo pessoal e social, sua insero histrica e projetos. (Cf. BOFF, Lina, 1998: 76-77) Tanto o conceito de pessoa quanto o de comunidade vm adquirindo novos significados, pois ambos esto inseridos na sociedade, sob o influxo de mudanas paradigmticas que redirecionam valores e escolhas fundamentais humanas e sociais. Dentro deste dinamismo poderamos elencar muitos elementos trazidos pela mudana de paradigma e que afetam as dimenses do humano e de suas relaes consigo

mesmo, com os outros, com o mundo, com o Transcendente. Contudo, nos deteremos em duas questes fundamentais para nossa reflexo: a antropologia integral, que percebe o ser humano como ser relacional e dinmico; e a importncia das relaes intersubjetivas, ou seja, da comunidade como lugar de trocas, revises, interpretaes e novos significados. Segundo a anlise de alguns autores da antropologia e da filosofia 2, percebe-se o emergir de uma nova subjetividade, gerada na dinmica das intersubjetividades, que contrasta com a perspectiva fragmentada e atomizada do ser humano predominante na cincia moderna. Alm disso, inicia-se um processo de superao do o individualismo radical com suas conseqncias, e entra em cena a perspectiva de abertura, a relao dialgica, resultado da imbricada inter-relao abrangente e sistmica. Estes so elementos importantes para construirmos a viso de que a experincia mistaggica pode ser chave de integrao para essas caractersticas presentes na subjetividade moderna, organizao dos grupos, formao de conceitos, seleo de atitudes e escolhas pessoais e comunitrias. O tema da mistagogia nos conduz teologia desenvolvida pelos Santos Padres. Uma teologia que envia liturgia, pedagogia divina, dinmica da Revelao, f como experincia pessoal e comunitria. O termo mistagogia vem do grego mystes, que significa iniciado, e agein, que significa conduzir. Etimologicamente possui o sentido de ser conduzido para o interior dos mistrios, e, na iniciao crist, para o Mistrio que Cristo em ns, esperana da glria (Cl 2,19). Naquele momento do catecumenato primitivo, a catequese mistaggica orientava-se instruo dos nefitos, como um percurso de introduo f, incluindo o catecumenato e a instruo batismal. (SAGRADA CONGREGAAO PARA O CLERO, 1997:88) Importa para ns a questo de que a mistagogia dos primeiros sculos do cristianismo possui um eixo diferente do eixo catequtico. a referncia central da teologia subjacente s prticas de evangelizao. Nela encontramos um processo dialgico que convida entrega e resposta ao convite de Deus, j presente na vida do fiel, atuante na vida das comunidades.

Para essa anlise, encontramos importantes subsdios nas abordagens de Habermas, Boaventura Santos e Giddens. Estes autores trabalham com categorias basilares para processo de evangelizao em nossos dias como - a relao pessoa-tradio, a construo das narrativas de sentido e as comunidades interpretativas.

Na teologia contempornea, K. Rahner quem resgata a pedagogia do Mistrio e nos fala na presena da mistagogia nos processos de transmisso e experincia da f, como uma dinmica na qual o anncio da f dialoga com as condies e com as questes que a pessoa humana traz em si. Dinmica esta que no se limita s exposies doutrinrias, mas dialoga com a busca da verdade experimentada na vida e na comunidade eclesial. (Cf. RAHNER, 1978:48) Ao ser assumido como eixo referencial do processo de evangelizao, o termo mistagogia vai adquirir o sentido de conduzir atravs do mistrio, iniciar ao conhecimento do mistrio. Este novo termo, construdo na conjugao destes dois vocbulos, carrega em si um sentido profundo: o enraizamento no conceito de mistrio e a ao mediadora, de aproximao deste mesmo mistrio. (Cf. SCHREIBER, 1964: 363) Sendo assim, a mistagogia revela-nos a compreenso da ao evangelizadora como mediadora da dinmica salvfica, ciente de seus limites e em permanente dilogo com Deus, pela meditao, pela orao, pela celebrao comunitria, pela proclamao e hermenutica da Palavra. Nessa perspectiva, a comunidade assume a responsabilidade de ser mediadora da Revelao desde o acolhimento do iniciante assim como durante sua formao e acompanhamento. No entanto, no podemos esquecer de que a mistagogia teologia, mas tambm pedagogia. uma pedagogia que se d a partir de um dilogo que Deus vai tecendo amorosamente com cada pessoa e com cada comunidade e que se torna como um eco desta autocomunicao divina, uma mediao entre a ao divina e a realidade pessoal, histrica e social. Esta teologia tornou-se um referencial para a compreenso de experincia religiosa e do lugar da evangelizao na formao e nas escolhas da pessoa. Nessa trajetria chegar a ser cristo no compreendido como o resultado de um acontecimento repentinamente transformador da pessoa, como uma reao automtica ao anncio evanglico e formao religiosa, e sim como fruto de um processo lento, gradual, marcado pela experincia dialogal da Revelao na vida pessoal e comunitria. A mistagogia , portanto, compreendida como caminho. Um caminho que tem seu princpio ativo na prpria iniciativa divina e na abertura livre da pessoa a este processo. Alm disso, uma realidade dinmica, que implica pessoa e comunidade.

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Um princpio orientador para a evangelizao de todos os tempos Para que a mistagogia se torne realidade em tempos atuais necessita contar com uma

antropologia e uma teologia que a fundamente, mas tambm com uma estrutura que a oportunize. Enfim, para que se construa este processo, no so suficientes os pressupostos, mas tambm um conjunto de princpios que se articulam e se integram mutuamente. A experincia mistaggica fundamenta-se na pedagogia divina que revela Seu projeto de amor com a ateno, o zelo e o respeito pela condio presente de cada pessoa humana. Em consonncia com a mistagogia dos primeiros tempos e em dilogo com os tempos atuais, traremos alguns eixos referenciais e pistas metodolgicas para que cada grupo ou comunidade, segundo sua realidade e circunstncias prprias, possa ser auxiliada a revisar, planejar, criar e recriar seus momentos de orao, reflexo e ao, na direo de uma evangelizao integradora. Apresentamos os aspectos seguintes como possibilidades de resgate da experincia mistaggica nos processos comunitrios de experincia de f: a. O anncio como fonte de ardor e renovao b. A pedagogia do Mistrio e a alteridade divina c. A compreenso da f como caminho d. O papel do testemunho na dinmica mistaggica e. A concepo de transmisso da f f. Um encontro de liberdades g. As comunidades de vida A eles dedicaremos nossa ateno nesta etapa de reflexo, cientes de que desejam indicar caminhos, mas que ser a experincia mistaggica vivida em cada comunidade educacional que vai ajudar a discernir e criar novas solues para as situaes que se apresentarem. a. O anncio como fonte de ardor e renovao Quando partimos da experincia crist, nos deparamos com a experincia das primeiras comunidades que no apenas encarnaram a Boa Nova, mas a anunciaram e acolheram novos fiis para participar daquela experincia contagiante e vivificadora. Foram comunidades atuantes no anncio missionrio e tambm produtivas teologicamente,

capazes de construir textos que elaboram a novidade crist e dialogam com a realidade de cada grupo acompanhado. E de onde vinha tanto ardor e renovao? A conscincia da novidade que compartilham leva os discpulos a viverem uma vida nova que se caracteriza pela alegria, pela esperana, novas relaes entre seus membros e uma nova viso de mundo. Esse o Esprito que anima e penetra as primeiras comunidades. (Cf. SANTANA, 1998, 139-143) fonte de vida, de renovao, de solues frente aos problemas que se lhes apresentavam, de criatividade missionria, de dilogo com as culturas e etnias. Aqui reside a fonte e a natureza deste processo inicial, o ncleo de toda a experincia que conhecemos como mistaggica: uma dinmica viva de abertura Revelao, na qual a espiritualidade e a vida cotidiana caminham juntas e podem fecundar a realidade com a fora renovadora do Esprito. b. A pedagogia do Mistrio e a alteridade divina Na dinmica mistaggica, iniciar algum na espiritualidade consiste em ajudar a pessoa a prestar ateno Presena de Deus na vida. Alm de conduzir a esta sensibilidade para a abertura autocomunicao divina, a mistagogia vai auxiliar na tomada de conscincia e nas respostas ao amor de Deus. A relao com Deus s possvel porque Ele se autocomunica, na liberdade e na alteridade radical. Deus Outro que se revela, mas que resiste a toda tentativa de manipulao, em categorias ou imagens definitivas. (Cf. BINGEMER, 1998: 81) A alteridade divina convida conscientizao de que cada pessoa encontra-se em estado de busca, de converso, de caminhada. Nesta dinmica, a experincia mistaggica imprime orientao espiritual uma dinmica que tanto vive momentos de encontro amoroso e aprazvel, como tambm momentos de interpelaes profundas e de novas escolhas. (GIGURE, 1991: 42) Os Padres da Igreja nos convidam a nos abrirmos compreenso de que durante toda a vida somos nefitos. (Cf. TABORDA, 2001: 26) Sempre abertos ao Mistrio que se revela ao longo da vida e renova escolhas e relaes, tanto orientadores quanto iniciantes experimentam e vivenciam esse processo mistaggico. fato que cada um destes participantes orientadores, iniciantes, comunidade - no esto no mesmo estgio de

amadurecimento da espiritualidade, porm, ao mesmo tempo, esta diferena no deve ser interpretada em termos de desigualdade. (BOURGEOIS, 1993: 31) c. A compreenso da f como caminho Apresentar a experincia de f como dinmica de abertura ao Mistrio compreend-la como abertura ao indito, ao imprevisvel, ao desconhecido, enquanto processo em que cada pessoa vai entrando em relao com o Mistrio gradativamente e no de uma vez por todas, como uma passagem definitiva. A perspectiva de caminhada supe dinamismo, renovao incessante e criativa, que dialoga com o tempo, com a histria, com novas relaes e situaes que a vida apresenta. Assim sendo, compreende-se a evangelizao como itinerrio, como proposta a ser compreendida, elaborada, interpretada e vivenciada com a marca da continuidade e tambm da originalidade, e no como imposio. Despertar para a evangelizao como caminho significa reconhecer que ela imprime uma direo vida e que esta vivida enquanto um processo. (GIGURE, 1991: 126) aqui que a mistagogia convida a voltar centralidade da proposta enquanto mediao, formao de discipulado, de dinamismo no amor misericordioso de Deus. d. O papel do testemunho na dinmica mistaggica Nesta maneira de compreender a evangelizao privilegiamos a relao de integrao e de parceria entre o orientador e o iniciante e, em funo desta relao, gostaramos de ressaltar a importncia do testemunho. O testemunho valoriza a experincia, tanto pessoal como comunitria. O testemunho no uma atuao, mas compreenso de uma vida, que pode ser narrada, dialogada, identificada e, at mesmo, compartilhada. Aquele que d testemunho se coloca no mesmo campo da proposta que anuncia, se compromete e se responsabiliza, convida a uma experincia real e cotidiana, a qual se empenha em acompanhar e orientar. Testemunhar reconhecer a autodeterminao e a capacidade de compreenso e interpretao do outro. O outro no um objeto que recebe uma verdade, mas uma pessoa que, em sua deciso, em sua escolha, fundamentalmente livre. (METTE, 1994: 234) Alm disso, o testemunho um ato de comunicao e, como tal, exige que os parceiros refiram-se a uma realidade comum, que compreendam a mensagem transmitida.

Segundo a f crist, essa comunicao corresponde relao de Deus conosco, na medida em que participa a Si mesmo, revela-Se a cada filho e filha, testemunha em cada gesto tudo que e nos convida a entrar em comunho com Sua misteriosa e sedutora realidade. A mistagogia consiste precisamente em aceitar esse testemunho divino no interior do corao como fundamento ltimo da f, como eixo orientador da prpria vida, como lei interior e encontro pleno. (Cf. LIBANIO, 2000: 219-220) Quem testemunha narra uma relao, relao essa iniciada por Deus. Entrando em sintonia mistaggica, a adeso abertura comunicao de Deus que antecede a deciso pessoal e que a aguarda amorosamente. A autonomia da pessoa e sua experincia pessoal so respeitadas, e esta convidada a participar de uma f que companhia, que presena no decorrer dos tempos e na confisso do povo peregrino. e. A concepo de transmisso da f A dinmica mistaggica no compreende a transmisso como mera passagem de contedos e de conhecimentos elaborados por uma determinada comunidade, em um determinado momento histrico. Se pensada nesse sentido, teramos uma experincia esttica, apenas reprodutora de frmulas e contedos, o que no poderia configurar uma adeso vital, mas sim intelectual. O contedo da f crist no um depsito de verdades, normas e costumes, que podemos transmitir com algumas adaptaes a novas condies de vida, e sim o dilogo com um Deus que relao. (Cf. GONZLEZ FAUS, 1995: 54) A mistagogia compreende a f como uma relao de intercomunicao entre a dimenso objetiva a ser transmitida e a dimenso subjetiva que experimenta e dialoga com o anncio. A f no apenas uma experincia interior, pois abriga uma dimenso objetiva, possui uma histria e uma tradio, princpios teolgicos e doutrinrios, experincias e orientaes para a comunidade eclesial. No reinventada por cada gerao e por cada pessoa. Tem uma data anterior comum, que a mesma, independente do pas, da cultura, do momento histrico com o qual dialoga. No entanto, a f tambm possui uma dimenso subjetiva que entra em relao com seu carter mais estvel e estabelece entre ambos uma realidade dinmica, capaz de transformar, tanto no plano de sua compreenso e de sua expresso como no que se refere ao seu carter de experincia subjetiva. (Cf. GIGURE, 1991: 36)

Compreender a transmisso da f nessa dinmica redimensiona os papis e as aes geradoras no processo de evangelizao. O anncio querigmtico e os princpios da f crist so propostos, tomados como convites, como oferecimento. Um oferecimento que transmite vida, experincia, testemunho e, ao mesmo tempo, a alegria da convocao e da comunho com Deus. Nem de longe uma proposta que defenda uma atitude de indiferena, de misso cumprida que no se envolva e no se interesse pela resposta que essa interpelao venha a receber. (Cf. VELASCO, 2002: 108) f. Um encontro de liberdades Na experincia religiosa se d um encontro de liberdades: entre Deus e seus filhos e filhas, entre os irmos, entre estes e o mundo em que se situam, entre cada um e a tradio que os precedeu. Segundo esta compreenso, na transmisso da f, no h polaridade entre sujeitos ativos e sujeitos passivos, e sim uma relao dinmica e renovadora de todos e de cada um. (Cf. VELASCO, 2002: 26) Todos participam da dinmica que a mistagogia imprime s suas vidas. experincia viva, restauradora, tarefa hermenutica realizada a muitas mos e muitas vidas. medida que orientao espiritual rene deciso, comunho e participao, esta experincia torna-se fecunda e capaz de congregar sujeitos ativos e responsveis frente proposta da Revelao. Sem dvida, a espiritualidade se torna ativa, e possui um carter livre e pessoal, pertence ordem da resposta, evoca conscincia e compromisso, experincia e converso, reviso de vida e novas escolhas. Por isso mesmo, sua resposta pessoal uma orientao existencial, um compromisso que requer movimento, discernimento, riscos e tambm equvocos. (Cf. GIGURE, 1991: 120) o caminho mistaggico, um caminho que conduz maturidade pessoal e de suas relaes fundamentais. E tudo isto comea com o consentimento livre, com uma experincia interior. No cabem nessa dinmica estados de dependncia ou de submisso, de acomodao ou de repetio mecnica. Estes sinalizam, ao contrrio, a ausncia de uma espiritualidade amadurecida no compromisso pessoal. Uma das tarefas mais importantes de um mistagogo consiste em auxiliar os iniciantes no discernimento e na tomada de conscincia.

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Como conseqncia dessa participao de cada iniciante no itinerrio espiritual, natural que se considere todas as dimenses presentes em sua estrutura, e no apenas as que esto relacionadas com os orientadores da comunidade local. A participao dos iniciantes na avaliao e planejamento dos processos de orientao e formao coloca esta estrutura em constante reviso e reconstruo, de acordo com a realidade que se apresenta e suas novas interpelaes. Afirmar a participao ativa de todos neste processo respeitar o princpio dialgico onde a alteridade que orienta as relaes. afirmar a legitimidade da diferena, sua riqueza e fecundidade, sem, contudo, abrir mo da identidade e dos referenciais que servem de base e orientao a este dilogo. g. Comunidades de vida As comunidades religiosas, enquanto instituies, tambm foram atingidas pelo fenmeno de desvalorizao da tradio e das instituies na sociedade moderna. Ampliando esta chave de leitura encontramos tal crise atingindo os sistemas globais de sentido e a perda das estruturas imaginrias de continuidade, ligadas estabilidade da pertena familiar, local, cultural e histrica. Vive-se uma ruptura do pensamento linear e de continuidade, que inscrevia as pessoas e os grupos em um universo de sentido ligado s comunidades de pertena. (Cf. VELASCO, 2002: 42) Por outro lado, crescem as relaes baseadas em vnculos interpessoais slidos e duradouros e no apenas funcionais. (Cf. LIBANIO, 2001: 157-164) So essas relaes que produzem as experincias pessoais de construo de identidade por estabelecerem as condies para a construo da dinmica da intersubjetividade: o dilogo, a liberdade e a alteridade. Construir vnculos comunitrios desafio e condio para que a evangelizao encontre campo fecundo para a semeadura e para que se estruture. (Cf. VELASCO, 2002: 57) A vida comunitria no uma experincia de socializao, mas fruto da experincia sacramental, comunitria. Na mistagogia, o processo de tradicionar atitude de acolhida da uma herana legitimada pela experincia das comunidades fundantes. Cada iniciante recebe esta herana como tesouro do qual passa a participar . Ele a assume e a torna sua, se apropria deste legado de forma pessoal e normativa, e passa a transmiti-lo. (Cf. FORTE,

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1991: 62-64) Este processo comporta, por um lado, o lugar da comunidade na vida pessoal e, por outro, a apropriao pessoal do que transmitido. Todo esse processo vivenciado no interior das comunidades que se colocam na mesma trajetria. As comunidades locais so chamadas a ser contextos vitais, pois sua vocao fazer a experincia concreta do amor que lhe revelado e, assim, transformar as condies de vida em direo a um mundo mais humano e espera do advento do Reino definitivo. 4. Em busca de uma palavra de abertura de novos caminhos Neste trabalho, articulamos reflexes trazidas pela filosofia, pela sociologia e pela teologia, como desafios que os tempos atuais vm apresentando queles que acreditam que a evangelizao integradora elemento fundamental para o projeto de humanizao. Sabemos que um caminho de construes e desconstrues, para o qual cada pessoa, grupo e comunidade, experimentam situaes condicionantes ou de abertura a novas configuraes. Acreditamos que a mistagogia vem auxiliar a encontrarmos os caminhos para uma evangelizao que no se reduza ao subjetivismo, mas que construa um processo de abertura, amadurecimento e relaes de alteridade mais harmoniosas. No confronto com a cultura atual constatamos sinais de uma nova subjetividade, que traz consigo a gnese de uma dinmica relacional. Neste sentido, estamos diante de um momento privilegiado para a evangelizao, em que a subjetividade est aberta a novas experincias estruturantes e que se d conta de que o encontro com o outro, consigo mesmo e com o mundo que a conduzir realizao. Mais do que buscar novas metodologias que dialoguem com o nosso tempo, a mistagogia nos fala de uma fundamentao antropolgica e teolgica que resgate sua essncia e aponte caminhos pastorais. A experincia mistaggica nos lembra que a experincia de Deus no se d de maneira dispersa, distrada, dissipada no esquecimento sistemtico de si mesmo. A mistagogia nos fala de que o encontro com Deus supe um caminhar, uma existncia que caminhe at a centralidade da pessoa, na mais profunda intimidade e, na densidade desta experincia, o encontro com a mais radical alteridade, a presena de Deus.

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uma experincia que retoma a dinmica primordial da f, de encontro com a verdadeira Transcendncia. Na sua imensa rede de relaes, a mistagogia nos coloca diante de Deus e, a partir desta centralidade, todos os elementos do processo passam a assumir o lugar de mediadores, sejam os orientadores, os iniciantes, a estrutura, os instrumentos selecionados, os contedos, a comunidade, a sociedade. Os elementos que se articulam em torno do eixo mistaggico, tornam-se no os primeiros agentes, mas os colaboradores do Esprito, e responsveis em auxiliar as pessoas e comunidades no desenvolvimento de uma espiritualidade integrada com as demais dimenses da vida pessoal, comunitria, social e csmica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. BINGEMER, M. C. L. A Seduo do Sagrado. In: CALLIMAN, C. (org.) A Seduo do Sagrado. Petrpolis: Vozes, 1998 BOFF, Lina. Esprito e Misso na Teologia. Um enfoque histrico-teolgico: 18501930. So Paulo: Paulinas, 1998 BOURGEOIS, H. Teologia Catecumenale. Brescia: Queriniana, 1993 CONCLIO VATICANO II, Declarao Gravissimum Educationis sobre a Educao Crist, Petrpolis, Vozes, 1966 FORTE, B. A teologia como companhia, memria e profecia. So Paulo: Paulinas, 1991 GIGURE, P. Una fe adulta. Santander: Sal Terrae, 1991 GONZLEZ FAUS, J.I. Desafio da Ps-modernidade. So Paulo: Paulinas, 1995 INSTITUIO TERESIANA. Educar em Tempos Difceis. Proposta Scio-educativa da Instituio Teresiana na Amrica Latina. Amrica Latina: Consejo Cultura, 2002 LIBANIO, J. B. As lgicas da cidade. So Paulo: Loyola, 2001 LIBANIO, J. B. Eu creio, ns cremos. So Paulo: Loyola, 2000 METTE, N. Pedagogia da Religio. Petrpolis: Vozes, 1994 RAHNER, K. O desafio de ser cristo. Petrpolis: Vozes, 1978 SAGRADA CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio Geral para a Catequese, So Paulo: Paulinas, 1997 SANTANA, L. F. A dimenso pneumtica da espiritualidade crist. Tese de Doutorado, Departamento de Teologia, PUC/RJ, 1998 SCHREIBER, B. La mistagogia. In: ANCILLI, E. e PAPAROZZI, M. La Mistica. Fenomenologia e riflessione teolgica. Roma: Citt Nuova, 1964 TABORDA, F. Nas fontes da vida crist, So Paulo: Loyola, 2001 VELASCO, J. M. La transmisin de la fe en la sociedad contempornea. Santander: Sal Terrae, 2002