Pensamientobudista

LOS FUNDAMENTOS del PENSAMIENTO BUDISTA
por el Venerable Gueshe Tashi Tsering
LAS DOS VERDADES
Centro Budista Vajra Yoguini
NDICE
CAPTULO 1. LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LAS DOS VERDADES 5 MATERIALES 5 LA IM !RTA"CIA #E EST$#IAR LAS #!S VER#A#ES 5 %& L!S BE"E'ICI!S #E LA !RACI(" #E RECITACI(" MIE"TRAS SE EST$#IA& 5 )& !R *$+ LAS #!S VER#A#ES SE SIT,A" E" EL RI"CI I!& .& M/S ALL/ #E LAS '!RMAS C!"VE"CI!"ALES #E E"SAMIE"T!& 0 1& EL +"'ASIS *$E L!S GRA"#ES MAESTR!S 2A" 2EC2! E" LAS #!S VER#A#ES& %3 5& M+T!#!S ARA ACERCAR"!S A LAS #!S VER#A#ES& %) 4& ALG$"AS REG$"TAS A C!"SI#ERAR ACERCA #E LAS #!S VER#A#ES& %) REG$"TAS S!BRE EL RIMER CA 5T$L! %. CAPTULO 2. LA ESCUELA VAIBHASIKA 14 BASE6 CAMI"! Y RES$LTA#! %1 1. Principios Budistas 14 2. Los Cuatro Sellos 15 3. Las diversas escuelas interpretan los principios de manera diferente 16 LA ESC$ELA VAIB2ASI7A %0 1. Las diversas Connotaciones de Samvrti Satya 19 a& una 8ons8ien8ia ignorante 9ue o8ulta la realidad )3 b& interdependiente )3 8& El uso 8on:en8ional de la palabra )3 2. La efinici!n de la "erdad Convencional Se#$n la %scuela "ai&'asi(a 21 3. La efinici!n de la verdad $ltima )Paramart'a Satya* Se#$n la %scuela "ai&'asi(a 22 i& la part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionales )) REG$"TAS S!BRE EL CA 5T$L! ) ). CAPTULO 3. LA ESCUELA SAUTANTRIKA 25 %& L!S C$ATR! TI !S #E GE"ERALI#A# )5 i. la #eneralidad colectiva 26 ii. #eneralidad cate#!rica 26 iii. #eneralidad por si#nificado 2+ iv. #eneralidad del sonido 2, )& C!"SCIE"CIAS C!"CE T$ALES Y ERCE CI(" #IRECTA )= i. los dos tipos de consciencia 2, ii. el o&-eto aparente y el de implicaci!n 29 a& el objeto aparente )0 b& el objeto de i<pli8a8i>n .3 iii& la 8ons8ien8ia 8on8eptual ? la per8ep8i>n dire8ta .% .& #E'I"ICI!"ES #E LA VER#A# C!"VE"CI!"AL Y LA VER#A# ,LTIMA E" LA ESC$ELA SA$TRA"TI7A .) i& sin>ni<os de :erdad 8on:en8ional .. ii& sin>ni<os de :erdad @lti<a .. REG$"TAS S!BRE EL CA 5T$L! . .1 CAPTULO 4. LA ESCUELA CITTAMATRA 36
LA ESC$ELA #E S!L! ME"TE& .4 1. %l si#nificado de Cittamatra. 36 2. %l .ri#en de la %scuela. 36 3. %l Samd'inirmocanasutra. 3+ EL $"T! #E VISTA CITTAMATRA .= 1. Las /res 0aturale1as 3, i. la 0aturale1a potenciada por otro 3, ii. la 0aturale1a plenamente esta&lecida. 42 iii. naturale1a imputada 41 2. Las /res 0aturale1as y la "erdad 3ltima y Convencional. 42 LA VISI(" #E CITTAMATRA S!BRE C(M! $" !BAET! EBISTE 1. REG$"TAS #EL CA 5T$L! 1& 15 CAPTULO 5. EL SI NIFICADO DE SAMVRTI SAT!A ! DE PARAMARTHA SAT!A DE ACUERDO A LAS ESCUELAS DEL CAMINO MEDIO 4" T!#!S L!S 'E"(ME"!S S!" VER#A#ES C!"VE"CI!"ALES ! VER#A#ES ,LTIMAS 11. /res e-emplos 4, i& El <ago 1= ii& El sueCo 1= iii& El espejis<o 1= SAMVRTI SATYA& LA VER#A# C!"VE"CI!"AL& 10 1. %l si#nificado de samvrti 49 2. %l si#nificado de Samvrti Satya 52 3. 45s definiciones de "erdad Convencional 52 4. C!mo y 6u7 encu&re la "erdad Convencional o %ncu&ridora 51 5. 8Los seres reali1ados ven las verdades convencionales9 53 VAC$I#A# Y VER#A# C!"VE"CI!"AL 51 1. La secuencia en la comprensi!n de las dos verdades54 2. La vacuidad es un :en!meno .culto 56 ARAMART2A SATYA& LA VER#A# ,LTIMA& 51. 4ente $ltima 5+ 2. 8%;isten las cosas de manera $ltima9 5, i& ser 8apaD de resistir el anElisis de la <ente @lti<a 5= ii& EFistir 8o<o un <odo objeti:o de subsisten8ia sin 9ue su eFisten8ia sea asu<ida por una 8ons8ien8ia no deGe8tuosa al apare8er ante ella& 50 3. 8<ay al#o 6ue sea una verdad $ltima9 62 REG$"TAS #EL CA 5T$L! 5 4% CAPTULO 6. RELACI#N ENTRE LAS DOS VERDADES 63 LAS #!S VER#A#ES S!" $"A E"TI#A# ER! T+RMI"!S AISLA#!S #ISTI"T!S 4. 1. Las os "erdades son 4utuamente %;cluyentes 63 2. Las os "erdades son una %ntidad pero /7rminos =islados istintos. 65 i& las dos :erdades son una entidad 45 ii& las dos :erdades son tHr<inos aislados distintos 44 iii& las dos :erdades no pueden ser entidades distintas ? tienen 9ue ser tHr<inos aislados distintos 43. 8/iene la "acuidad una 0aturale1a de "erdad Convencional9 6,
4. %l >?o@ Aeal es iscordante con su =pariencia 6, 5. Las faltas en las dos no&les verdades si 7stas fueran entidades diferentes 69 a& la <ente 9ue 8o<prende la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera no eli<inar;a el 8on8epto de la eFisten8ia :erdadera& -3 b& la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de una Gor<a no ser;a el <odo @lti<o de per<anen8ia de esa Gor<a& -% 8& la nega8i>n noIaGir<ati:a6 9ue es el <ero eF8lu?ente de la eFisten8ia :erdadera de una Gor<a no ser;a la naturaleDa real de esa Gor<a& -% d& los Budas Superiores :er;an la Gor<a 8o<o :erdadera<ente eFistente ? :er;an la :a8uidad de la eFisten8ia :erdadera separada<ente& -% 6. La Pro;imidad de la Aelaci!n +3 LA IM !RTA"CIA #E REMITIRSE A L!S S$TRAS -5 1. Como los Sutras <acen Aeferencia a las os "erdades +5 2. La Bmportancia de Aecordar al Buda +6 CAPTULO ". APARIENCIA ! REALIDAD SE $N LA ESCUELA MADH!AMAKA "" L!S BE"E'ICI!S #E ERSEVERAR E" EL EST$#I! #E LA VAC$I#A#& -#I'ERE"CIAS E"TRE VER#A# C!"VE"CI!"AL6 EBISTE"CIA C!"VE"CI!"AL #E LA VER#A# $LTIMA Y EBISTE"CIA ,LTIMA& -0 1. 8C!mo evita el 4adiama(a los e;tremos del eternalismo y del ni'ilismo9 +9 2. %;istencia Convencional. ,2 i& debe ser bien 8ono8ido por el <undo =3 ii& no debe ser in:alidado por la 8ogni8i>n 8on:en8ional :Elida& =% iii& no debe ser in:alidado por una 8ons8ien8ia del raDona<iento 9ue analiDa lo @lti<o& =) 3. La "erdad Cltima e;iste convencionalmente y no de forma $ltima. ,3 EL M$"#! 'E"!M+"IC! ES C!M! $"A IL$SI("& =1 1. Las dos escuelas dentro del 4ad'yama(a. ,4 2. La &ase de desi#naci!n y la eti6ueta. ,5 3. 4eramente imputado. ,6 =pariencia y realidad. ,6 5. %l 4odo final de la %;istencia ,, C!mo la comprensi!n de las os "erdades puede ayudarnos en nuestra pr5ctica espiritual. ,, REG$"TAS S!BRE EL CA 5T$L! - =0 LOSARIO %1
CAPTULO 1. LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LAS DOS VERDADES

M&'e()&le* ara este <>dulo6 Las #os Verdades6 las le8turas re8o<endadas sonJ %KThe TLo Truths por Gu? "eLland ubli8ado por SnoL LionI%00)& ISB" !I0.-0.=I-0I. Es un <irada 8lariGi8adora ? erudita a las #os Verdades& Es diG;8il por s; pero 8on Aparien8ia ? realidad ? el libro del 8urso6 inesti<able& )KAppearan8e and Realit? de Gu? "eLland ubli8ado por SnoL Lion %000& ISB" %I550.0I%.%I4 Mu8ho <Es sen8illo 9ue Las #os Verdades& $na buena introdu88i>n& Ta<biHn se re8o<iendaJ ath to the Middle de 7ensur Yeshe Tupden ubli8ado por State $ni:ersit? oG "eL YorM ressI%001 L& )+,-('&./)& de e*'0d)&( l&* D-* Ve(d&de* ='oraD para desarrollar una completa comprensi!n de Las Cuatro 0o&les "erdadesD pienso 6ue es tam&i7n necesario estar familiari1ado con las os "erdadesD la verdad convencional o relativa y verdad $ltima. Por tanto 8c!mo podemos desarrollar una comprensi!n personal de la doctrina fundamental &udista de las os "erdades9 =l aprender a conocer nuestro mundo cotidiano de e;periencias vividasD apreciamos lo 6ue es conocido como samvrti satyaD el mundo de la realidad convencionalD donde opera el principio causal. Si aceptamos la realidad de este mundo como convencionalD entonces podemos aceptar la naturale1a vacEa de este mundo 6ueD de acuerdo con el &udismoD es la verdad $ltimaD paramat'a satya. La relaci!n entre estos dos aspectos de la realidad es importante. %l mundo de la apariencia se usa no tanto como un contraste o un opuesto al mundo de la verdad $ltimaD sino m5s &ien como una evidenciaD la &ase a partir de la cual se esta&lece la naturale1a $ltima de la realidad. Cnicamente cuando uno tiene una comprensi!n de la naturale1a y la relaci!n de estas os "erdadesD est5 uno en una posici!n de comprender plenamente el si#nificado de Las Cuatro 0o&les "erdades. ? una ve1 uno 'a entendido Las Cuatro 0o&les "erdadesD entonces uno tiene una &ase s!lida so&re la 6ue desarrollar una &uena comprensi!n de lo 6ue si#nifica /omar Aefu#io en Las /res Foyas. #e LAS C$ATR! "!BLES VER#A#ES
or S&S& El #alai La<a NpEg&%0O 1. L-* 1e.e2)/)-* de l& O(&/)3. de Re/)'&/)3. +)e.'(&* *e e*'0d)&. En <i <onasterio6 Grente a un te<a 8o<o el de las #os Verdades6 9ue ob:ia<ente ne8esita <u8ho debate6 se puede :er nor<al<ente <onjes grupos de <onjes 9ue re8itan juntos& ode<os nor<al<ente per<ane8er sentados por dos horas ? <edia o tres6 re8itando las ora8iones de las )% Taras6 el Sutra del CoraD>n u ora8iones por el estilo& Es :erdad 9ue esto es la tradi8i>n en nuestra 8ultura parti8ular& ero nuestros <aestros indi:iduales6 sie<pre nos ani<an a 9ue <ientras esta<os ha8iendo estas re8ita8iones6 tenga<os <u? 8lara nuestra <oti:a8i>n& ueden haber <u8has raDones para ha8er algo6 pero la prin8ipal <oti:a8i>n de nuestras re8ita8iones tiene 9ue estar por en8i<a de 8ual9uier obstE8ulo interno 9ue tenga<os para entender los te<as de Gor<a tan 8lara ? pre8isa 8o<o sea posible& Re8itando las )% Taras o el Sutra del CoraD>n6 es de tanta a?uda por9ue al Ginal del d;a6 la raD>n <Es i<portante por la 9ue esta<os estudiando es la de 8ontrolar nuestra <ente& Cual9uier 8osa 9ue haga<os estE rela8ionada 8on nuestra <ente des8ontrolada6 para do<inar todas esas <entes groseras6 para tratar de ser <Es a<ables ? pa8;Gi8os6 para tener <a?or sabidur;a ? para desarrollar un 8oraD>n <Es bondadoso& Este es el punto prin8ipal de todos estos aprendiDajes Gilos>Gi8os ? estos debates& #e la <is<a <anera6 parte de este 8urso son deberes de <edita8i>n& Antes de e<peDar la <edita8i>n6 ha? 9ue estar unos <inutos en silen8io antes de generar una :isualiDa8i>n de Buda No :uestra deidad Ga:orita si la tenHis6 8o<o TaraO& Luego ha? 9ue tener alguna 8lase de senti<iento6 PVo? a ha8er esta <edita8i>nQ& In8luso si :as a leer el libro del 8urso @ni8a<ente por <edia hora6 antes de e<peDar6 to<ate 8in8o <inutos para sentarte silen8iosa<ente tener el senti<iento de 9ue :as a leer las indi8a8iones Gilos>Gi8as para 9ue te a?uden a entender la realidad ? redu8ir tus Galtas& Creo 9ue al ha8er esos po8os <inutos de reGleFi>n ? ha8er algunas re8ita8iones6 si tienes algunas para ha8er6 antes de tu le8tura6 8rearE una at<>sGera diGerente 9ue si tu hubieses e<peDado a leer sin ha8er esto& #urante dos o tres <inutos 8onte<pla por 9uH esta<os estudiando estas <aterias& Es prin8ipal<ente para so<eter nuestra <ente& PSo<eterQ a9u; 9uiere de8ir redu8ir esas e<o8iones perturbadoras6 pensa<ientos ? 8ostu<bres6 no 9uiere de8ir ha8er de nosotros un Gelpudo& Esta serie de reGleFiones junta<ente 8on algunas re8ita8iones antes de leer6 puede ser de <u8ha utilidad& Mi <aestro nun8a a8eptaba las postra8iones 9ue le ha8;an sus alu<nos6 sino 9ue nos ped;a al GinaliDar la 8lase 9ue re8itEse<os las )% Taras& Me pare8e <u? buena 8osa& "o esto? di8iendo 9ue tengEis 9ue ha8erlo6 pero unos <o<entos de silen8io antes de leer6 es8ribir o es8u8har6 real<ente deja 8laro 9ue lo estEis ha8iendo @ni8a<ente para tratar de 8o<prender :uestras <entes perturbadoras&
*uiDEs no ha?a <entes perturbadoras en este <o<ento Rpuede ser 9ue este<os en 8al<aR pero el poten8ial estE ah;& Cuando se pregunt> a S&S& El #alai La<a a8er8a de la pena 8apital6 dijo 9ue nosotros todos tene<os el <is<o poten8ial de <atar a alguien& Esto es 8ho8ante pero es :erdad& #e la <is<a <anera6 antes de e<peDar a estudiar puede 9ue no este<os enGadados6 los pensa<ientos o hEbitos perturbadores pueden no ser e:identes6 pero el poten8ial estE ah;& As; 9ue algunos <inutos en silen8io ? alguna re8ita8i>n es una buena <anera para re8ordarnos 9ue todo lo 9ue ha8e<os es trabajar 8on las tenden8ias perturbadoras 9ue todos tene<os dentro& 2. P-( 405 L&* D-* Ve(d&de* *e *)'6&. e. el ,()./),)-. Este <>dulo es el te<a <Es diG;8il de los seis 9ue he es8ogido para las Bases del ensa<iento Budista& Si superEis este <>dulo6 os puedo garantiDar 9ue superareis el progra<a de estudio 8o<pleto& S or 9uH estE este <>dulo 8olo8ado tan al prin8ipioT Tiene 9ue :er 8on la se8uen8ia l>gi8a 9ue he<os de tener para estudiar Budis<o& #e he8ho lo hubiese 8olo8ado 8o<o el pri<er <>dulo6 en :eD de Las Cuatro "obles Verdades& Las #os Verdades hablan en realidad de la eFisten8ia <is<a6 in8lu?Hndonos a nosotrosJ lo 9ue es nuestro <undo6 la aparien8ia de nuestro <undo6 la realidad de nuestro <undo& ara poder entender Las Cuatro "obles Verdades a un ni:el proGundo6 ne8esita<os entender las #os Verdades& A pesar de esto6 he puesto Las Cuatro "obles Verdades pri<ero& UTe<;a 9ue si tu:ieseis 9ue :er las #os Verdades pri<ero6 no 9uedar;a ninguno de :osotros para el Ginal del pri<er <>duloV Las #os Verdades es algo diG;8il por dos ladosJ no pare8e in<ediata<ente rele:ante en nuestra :ida diaria ? el te<a es <u? Gilos>Gi8o ? no dire8to& Co<prender 9ue ha? #os Verdades es suGi8iente<ente sen8illo pero las 8uatro diGerentes es8uelas Gilos>Gi8as del Budis<o Tibetano las interpretan de diGerentes Gor<as& Aun9ue utiliDan la <is<a ter<inolog;a RP:erdad 8on:en8ionalQ ? P:erdad @lti<aQR 8ada es8uela tiene una diGerente interpreta8i>n ? para ir proGundiDando 8ada :eD <Es en la 8o<prensi>n de lo 9ue son las #os Verdades6 ne8esita<os real<ente trabajar a tra:Hs de lo 9ue 8ada una de las es8uelas di8e de ellas& ero es un te<a de estudio <u?6 <u? i<portante6 en espe8ial en este punto6 por9ue trata de la realidad de nuestra eFisten8ia ? de 8><o nosotros per8ibi<os esta realidad& Sie<pre utiliDo esta analog;aJ si tienes una bonita <oneda he8ha de 8ho8olate 8olor dorado ? t@ la 8o<es por un lado6 l>gi8a<ente llegarEs al otro lado& #e la <is<a <anera6 para llegar a entender real<ente 9uH es la :erdad 8on:en8ional6 e<peDare<os a entender el punto de :ista Budista de 8><o nuestro <undo e<p;ri8o eFiste 8on:en8ional<ente ? 8o<o nosotros eFperi<enta<os este <undo& Luego po8o a po8o nos dare<os 8uenta 8o<o Hste eFiste en realidad& Esto es la :erdad @lti<a& Esto es :a8uidad& As; pues e<peDa<os por un lado del 8ho8olate6 la :erdad 8on:en8ional ? 8o<e<os todo el 8a<ino hasta llegar a la otra parte& As; pues aun9ue el te<a es las #os Verdades6 no :a<os a hablar <u8ho a8er8a de la
:erdad @lti<a puesto 9ue esto es el sin>ni<o de :a8uidad ? :a<os a tener todo un <>dulo sobre este te<a& "uestro prin8ipal punto de enGo9ue serE la :erdad 8on:en8ional ? su rela8i>n 8on la :erdad @lti<a& En otras palabras6 8uEl es la rela8i>n entre la eFisten8ia @lti<a ? nuestro <undo e<p;ri8o Resto es6 el <undo 9ue pode<os obser:ar 8on nuestros sentidosR ? 8><o intera88iona<os 8on este <undo en nuestra :ida diaria& Saber esto es <u? i<portante a Gin de poder 8o<uni8arnos de <anera eGi8aD 8on el <undo eFterior& Si sabe<os real<ente la rela8i>n entre la realidad 8on:en8ional ? la realidad @lti<a6 de Gor<a e:idente nuestra 8o<uni8a8i>n diaria 8on el <undo 8on:en8ional serE <u8ho <Es sua:e& As; pues este <>dulo es <u8ho <Es 9ue @ni8a<ente deGinir 8ada Verdad& Co<o podHis :er en la Grase de Su Santidad 9ue se seCala al prin8ipio de esta se88i>n6 al 8o<prender la rela8i>n entre ellas llegare<os a 8o<prender real<ente Las Cuatro "obles Verdades ? la <a?or 8oneFi>n sutil entre ellas de Gor<a <u? proGunda& In8luso sin ellas pode<os :aga<ente saber 8><o llega a apare8er nuestro suGri<iento ? 8><o pode<os obtener la ilu<ina8i>n6 pero <ientras no entenda<os las #os Verdades6 no pode<os real<ente tener una 8o<pleta 8o<prensi>n de Las Cuatro "obles Verdades& #e 8ierta <anera6 las #os Verdades no tienen nada 9ue :er 8on Budis<o o religi>n& ,ni8a<ente nos <uestran la realidad de 8><o los resultados se produ8en debido a 8ausas& Sin una 8o<prensi>n de las #os Verdades no tene<os la base6 los 8i<ientos ne8esarios para 9ue nuestro 8ono8i<iento sea real<ente eGi8aD& En Las Cuatro "obles Verdades obtene<os una 8o<prensi>n 8o<pleta<ente e<o8ional& or eje<plo aprende<os 9ue si 8o<ete<os las dieD a88iones no :irtuosas6 tendre<os un resultado negati:o& Esta 8o<prensi>n e<o8ional ne8esita una 8ontraposi8i>n intele8tual para ha8erla <Es Guerte ? Gir<e& Co<prender la ri<era Verdad6 la :erdad 8on:en8ional6 es un soporte espe8ial<ente @til para nuestra 8o<prensi>n e<o8ional de Las Cuatro "obles Verdades& El pr>Fi<o <>dulo trata de la <ente ? sus Gun8iones& Cuando habla<os entre la diGeren8ia entre la <ente 8on8eptual ? la per8ep8i>n dire8ta6 tene<os 9ue entender los diGerentes objetos 9ue tienen estas <entes& Las #os Verdades hablan este objeto6 la eFisten8ia <is<a& En este <odulo estudiare<os las #os Verdades desde los diGerentes puntos de :ista de las es8uelas Gilos>Gi8as budistas& La segunda es8uela Gilos>Gi8a6 la Es8uela de Siste<a Sutra NSautrantiMaO tiene una eFpli8a8i>n de la <ente ? sus Gun8iones 9ue 8asi nos 8ondu8irE a las ideas de la <Es alta es8uela N rasangiMa Madh?a<aMaO& Aun9ue para 8o<prender los puntos de :ista rasangiMas sobre :a8uidad ne8esita<os tener 8laro 9uH es la <ente6 esta <is<a es8uela no habla <u8ho de la <ente6 8onGiando en el siste<a de la <ente de esta segunda es8uela Gilos>Gi8a& As; pues estudiando estas es8uelas a9u;6 nos a?udarE 8uando llegue<os a estudiar la :a8uidad& S*uH es eFisten8ia ? noIeFisten8ia de a8uerdo 8on el budis<oT S ode<os deGinir esto @ni8a<ente desde las 8osas eFternas o @ni8a<ente desde nuestra per8ep8i>nT SEFisten las
8osas @ni8a<ente en nuestra 8abeDa o ha? alguna realidad eFternaT Las diGerentes es8uelas budistas tienen diGerentes eFpli8a8iones ? es de <u8ha a?uda re8orrerlas& El punto de :ista de la Es8uela rasangiMa Madh?a<aMa se 8onsidera 8o<o el <Es ele:ado o el Ginal6 pero es <u? sutil& A <enos 9ue 8onsidere<os los puntos de :ista es8uelas Gilos>Gi8as budistas <Es ele<entales pri<ero6 probable<ente no lo :er;a<os 8laro& Yo <is<o no sH real<ente nada a8er8a de la GilosoG;a o88idental6 pero de lo po8o 9ue he le;do6 pare8e 9ue ha? sie<pre 8ontradi88iones 8uando se di8e PdiGerentes puntos de :istaQ $n punto de :ista 8ontradi8e a otro& #e todas <aneras 8on las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as 9ue ha? en budis<o6 aun9ue ha? 8ontradi88iones de una es8uela a otra6 sin e<bargo la es8uela pre:ia sie<pre sit@a las bases para la 8o<prensi>n de la es8uela in<ediata superior& En T;bet6 in8luso ho? no ha? <u8hos puentes para 8ruDar un r;o6 as; 9ue para 8ruDar la parte <enos honda6 pone<os piedras para e:itar <ojarnos los pies& Esta es la analog;a& Mu8hos <aestros budistas di8en 9ue los puntos de :ista de las tres pri<eras es8uelas Gilos>Gi8as son 8o<o eslabones para per<itirnos al8anDar los puntos de :ista de la :a8uidad de la Es8uela Madh?a<aMa6 el Ca<ino Medio& Aun9ue ha? 8ontradi88iones6 Hstas a?udan& Este siste<a pare8e 8o<pleta<ente diGerente de los siste<as Gilos>Gi8os de las es8uelas o88identales en donde uno in:alida a otro& "uestro punto de reGeren8ia prin8ipal es la :isi>n de la :erdad 8on:en8ional de la Es8uela rasangiMa Madh?a<aMa& ara ello ne8esita<os estable8er las bases as; para ello 8o<enDare<os desde el prin8ipio6 aun9ue no real<ente de Gor<a <u? detallada& 3. M7* All7 de l&* F-(+&* C-.8e./)-.&le* de Pe.*&+)e.'-. Aun9ue el dis8utir las pe9ueCas diGeren8ias entre las es8uelas podr;a pare8er pedante ? sin sentido en nuestra :ida diaria6 es en realidad una parte <u? i<portante de la 8o<prensi>n de nuestra :ida a un ni:el suGi8iente<ente proGundo para real<ente e<peDar a 8a<biarla& ara dar un eje<plo sen8illoJ a tra:Hs de nuestro estudio pre:io6 pode<os haber tenido alguna sensa8i>n de 9ue he<os de e:itar a88iones negati:as ? intentar ha8er a88iones positi:as& Es 8ierto 9ue esto es bueno& "adie puede de8ir 9ue esto sea una Gor<a de pensar err>nea6 pero a@n estE rela8ionada 8on Gor<as de pensar 8on:en8ionales& Las a88iones negati:as o las positi:as se nos presentan de Gor<a <u? s>lida6 8o<o si tu:iesen su propia eFisten8ia intr;nse8a6 eFistiendo por s; <is<as& #esde el punto de :ista Maha?ana lle:ar a 8abo este tipo de a88iones es bueno6 es una parte de nuestro pro8eso de #har<a pero en realidad pode<os ha8er algo <ejor6 pode<os ser <Es produ8ti:os& En el Sutra del Tallador de #ia<antes6 Buda di8e <u? 8lara<ente 9ue los bodisat:as 9ue pra8ti8an generosidad no deben 8aer en la 8o<prensi>n err>nea de 9ue la oGrenda6 el donante ? el re8eptor eFisten inherente<ente& %n la pr5ctica de la caridad un &odisatva de&e ser desprendido. %sto 6uiere decir 6ue
de&eD de&e practicar la caridad sin e;pectativa de aparienciaD sin e;pectativa respecto al sonidoD olorD tactoD sa&or o cual6uier cualidad... Su&'atiD si un &odisatva se implica en tanta caridad de los siete tesoros como para llenar tantos mundos como #ranos de arena 'ay en el rEo Gan#esD y otro d5ndose cuenta 6ue todas las cosas est5n desprovistas de e#oD o&tiene la perfecci!n por paciente control de si mismoD el m7rito del $ltimo e;cede ampliamente el m7rito del primero... Los &odisatvas 6ue o&tienen m7ritos no de&en estar atados con deseo de recompensa. Pues se 'a dic'o 6ue no se reci&en recompensas de m7ritos. "osotros no so<os bodisat:as6 pero de la <is<a <anera pode<os ha8er nuestra prE8ti8a <u8ho <Es poderosa :iendo 9ue tanto en las a88iones positi:as 8o<o en las negati:as 9ue realiDa<os6 no ha? nada a lo 9ue aGerrarse puesto 9ue nada eFiste de Gor<a @lti<a& or eje<plo6 8uando esta<os pra8ti8ando generosidad entregando nuestro tie<po a alguien6 el tie<po 9ue esta<os entregando6 la persona a la 9ue a?uda<os ? nosotros dando esta a?uda6 todo apare8en 8o<o <u? s>lidos en nuestra <ente& 2a? una per8ep8i>n 8on8reta 9ue di8eJ PYo so? el 9ue da6 esta persona es 9uiHn re8ibe ? lo 9ue ?o esto? dando es tie<poQ& La a88i>n es buena por des8ontado6 pero a@n no es perGe8ta por9ue el donante6 el re8eptor ? a9uello 9ue se da6 seg@n el budis<o no eFisten 8o<o nos apare8en a nosotros 8o<o 8on8retos6 <u? intr;nsi8os6 8osas <u? inherentes& #e todas <aneras6 las per8ibi<os de esta <anera& ara ha8er nuestra prE8ti8a 8o<pleta6 pura ? 9ue sea eGi8aD6 debe<os saber 8><o eFiste todo en realidad& La <is<a a88i>n realiDada 8on esta 8o<prensi>n es <u8ho <Es poderosa& En este sentido Las #os Verdades son <u? i<portantes& 4. El 9.2&*)* 40e l-* (&.de* M&e*'(-* :&. :e/:- e. l&* D-* Ve(d&de*.
Mu8hos de los Grandes Maestros Budistas han he8ho HnGasis en la i<portan8ia de este punto6 8ada uno de ellos di8iHndolo de una Gor<a ligera<ente diGerente& ChandraMirti di8e en $n Suple<ento al Tratado sobre el Ca<ino Medio Nde "agar?unaOJ Las verdades nominales son el m7todo ? la verdad $ltima sur#e del m7todo. =6uellos 6ue no sa&en como se distin#ue entre las dos %ntrar5n en caminos err!neos de&ido a concepciones e6uivocadas. Esto es aGir<ar eFa8ta<ente lo 9ue he di8hoJ Si real<ente tene<os una 8o<prensi>n de lo 9ue es la :erdad 8on:en8ional Rde este <undo e<p;ri8o ? 8><o eFisteR esto nos lle:arE a una 8o<prensi>n de la naturaleDa @lti<a o realidad @lti<a& PSurgeQ a9u; de<uestra 9ue esta 8o<prensi>n de la :erdad 8on:en8ional6 nos 8ondu8irE a la 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a& Me pare8e 9ue esto es <agn;Gi8o& "o ne8esita<os <editar en :a8uidad6 solo estudiar la :erdad 8on:en8ional& Santide:a6 en el "o:eno Cap;tulo NSabidur;aO de $na Gu;a ara el Modo de Vida del Bodisat:a lo eFpli8a ligera<ente diGerenteJ
%l Sa&io enseH! todo este sistema por la sa&idurEa. =sE pues con el deseo de evitar el sufrimientoD uno de&e desarrollar sa&idurEa. %sta verdad se considera 6ue se divide en dos clasesI convencional y $ltima. La $ltima est5 m5s all5 del alcance del intelecto. %l intelecto se llama realidad convencional. En este 8ap;tulo 9ue trata de :a8uidad6 utiliDa el debate 8on otras es8uelas budistas6 prin8ipal<ente la Es8uela de Mente ,ni8a6 para a?udarnos a entender los puntos de :ista rasangiMa Madh?a<aMa sobre :a8uidad& Es el 8ap;tulo <Es largo de los dieD del libro N? el <Es diG;8ilO ? e<pieDa <ostrando 8><o todos los 8ap;tulos pre8edentes han 8ondu8ido a este punto6 de he8ho6 <uestra 8><o todas las EnseCanDas de Buda 8ondu8en a esto& PEl Sabio enseC> todo el siste<a por la :a8uidadQ& Todo lo 9ue estudia<os6 Las Cuatro "oble Verdades6 la si8olog;a Budista6 todo nos 8ondu8irE a una 8o<prensi>n de :a8uidad& #e la <is<a Gor<a "agar?una habla de 8uEn proGundas son las #os Verdades en su Tratado del Ca<ino MedioJ Las doctrinas 6ue Buda enseH! se &asan en dos verdadesI las verdades mundanas convencionales y verdades 6ue son o&-etos $ltimos. =6uellos 6ue no sa&en la distinci!n entre estas dos verdades no conocen la profundidad de la talidad en las %nseHan1as de Buda. #urante los 15 aCos en 9ue Buda enseC>6 todas sus enseCanDas se han di:idido en tres 8ategor;asJ la pri<era6 segunda ? ter8era Vuelta de la Rueda del #har<a& Los Sutras 9ue son GE8iles de entender6 por9ue su te<a o lenguaje es sen8illo6 :ienen general<ente de la ri<era Vuelta de la Rueda del #har<a de Buda& En la segunda6 son bastante diG;8iles6 8o<o el Sutra del CoraD>n& 2a? <u8has nega8iones6 Qno Gor<a6 no senti<ientoQ repetidas una ? otra :eD& #ebido a su diGi8ultad6 ne8esita<os apo?arnos en 8o<entarios 8o<o los de "agar?una o de ChandraMirti& Cuando estudia<os las #os Verdades en los Monasterios tibetanos6 una Galta 9ue nosotros tibetanos ha8e<os es 9ue rara<ente :ol:e<os a los sutras originales para leerlos& S; 9ue lee<os sutras 8o<o el sutra del En8uentro de adre e 2ijo6 pero 8o<o un ritual6 no 8o<o un estudio& rin8ipal<ente nosotros intenta<os leer los 8o<entarios& ULos o88identales 9uieren real<ente ir ha8ia atrEs a la pEgina ? la l;nea ? d>nde Gueron publi8adosV "osotros no ha8e<os esto& Es por esto por lo 9ue ?o he in8luido 8itas de los sutras& A :e8es a?uda el leer aun9ue sea s>lo una 8ita ? <editarla <ientras esta<os estudiando6 por9ue 8o<o ?a he di8ho este te<a es <u? diG;8il& Buda di8e en el Sutra del #es8enso a LanMaJ 4is enseHan1as son de dos formas Conse-os y do#mas = los niHos doy conse-os ? a los yo#uis les doy do#mas.
A@n no so<os ?oguis as; 9ue es GE8il sentirse desani<ado& Citas 8o<o estas de los grandes <aestros nos a?udan a 8ontinuar& ensar 9ue esto no es i<portante o 9ue es de<asiado 8o<pli8ado Ro 9ue esto deber;a ser parte del progra<a de estudio de una pr>Fi<a :idaR ser;a un obstE8ulo real6 pero he<os de re8ordar de d>nde :ienen los obstE8ulos& "o esto? negando 9ue pueden haber <u8hos obstE8ulos eFternos6 pero el obstE8ulo real de a8uerdo 8on el budis<o estE dentro& Cerrando :uestro libro ? de8idiendo 9ue esto es de<asiado puede 9ue os 8ause un ali:io te<poral6 pero el trabajo no estE he8ho& Si esto a :e8es pare8e de<asiado6 en8uentro 9ue a :e8es algunas 8itas a?udan& Es un te<a enor<e6 el <Es i<portante& Co<o Buda di8e en el Sutra del En8uentro entre adre e 2ijo N itaputrasa<agasutraOJ %s asEI Los /at'a#atas comprenden totalmente los convencionalismos y lo definitivo. /am&i7n los o&-etos de conocimiento est5n e;'austivamente incluidos en estos dosD las verdades encu&iertas JconvencionalesK y las verdades $ltimas. "o pensHis 9ue los <onjes o <onjas 9ue estudian en un <onasterio son <u? diGerentes a :osotros& 2a? una ligera diGeren8ia debido al entorno6 a 8o<o he<os sido edu8ados6 <odo de :ida et8&6 pero al Ginal del d;a so<os el <is<o tipo de seres hu<anos& Vosotros tenHis e<o8iones6 altos ? bajos ? lo <is<o nosotros& Aun9ue los grandes <aestros no lo dir;an nun8a6 ne8esita<os algo para ani<arnos6 ellos utiliDaron su eFperien8ia basada en genera8iones tras genera8iones de estudiantes para estable8er <u8has diGerentes tH8ni8as par a?udarnos& Sugieren la re8ita8i>n en Gor<a abre:iada del poe<a de la :ida de La<a TsongMapa& Sus deli8adas <elod;as nos a?udan <u8ho& 5. M5'-d-* ,&(& A/e(/&(.-* & l&* D-* Ve(d&de*. #e las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas 9ue se estudian en los <onasterios tibetanos6 la Es8uela Madh?a<aMa es la 9ue tiene los puntos de :ista <Es ele:ados ? de ella la subI es8uela de rasangiMa se di8e 9ue es supre<a& RepetirH esto <u8has :e8es en los siguientes 8ap;tulos& En realidad6 de todas <aneras6 sois :osotros los 9ue tenHis 9ue de8idir 8uEl de los puntos de :ista de las es8uelas es <Es apropiado para tratar 8on :uestro ego6 8on :uestro deseo6 8on :uestra per8ep8i>n err>nea& Esa es la 8uesti>n& Los <aestros tibetanos di8en 9ue la 8o<prensi>n de las #os Verdades en la rasangiMa Madh?a<aMa es la <Es ele:ada o subli<e por su eFpli8a8i>n de la eFisten8ia 8on:en8ional es la <anera <Es sutil para entender 8o<o las 8osas ? los a8onte8i<ientos eFisten& Es la <anera <Es eGi8aD6 <Es poderosa de tratar 8on nuestro ego6 nuestro deseo& Esto no 9uiere de8ir 9ue los puntos de :ista de las otras es8uelas Gilos>Gi8as budistas no sean ta<biHn eGi8a8es& "o ha? 9ue utiliDar un punto de :ista @ni8a<ente por9ue se di8e 9ue es el <Es ele:ado ? nosotros 9uere<os Plo <ejorQ& 2a? un peligro en este tipo de raDona<iento por nuestra naturaleDa hu<ana ? por la Gor<a en 8o<o he<os sido edu8ados& Espe8ial<ente en este <undo <oderno 9ue es <u? 8o<petiti:o6 ha? 9ue ser el <ejor6 o el pri<ero6 o el <Es alto& As;6 si8ol>gi8a<ente puede haber un senti<iento Guerte<ente enraiDado de 9ue
aun9ue sea @til para nosotros o no el punto de :ista de la Es8uela rasangiMa Madh?a<aMa6 es el 9ue nos :a bien6 por9ue es el <Es ele:ado& ensar de esta Gor<a es un po8o peligroso& 6. Al;0.&* P(e;0.'&* & C-.*)de(&( &/e(/& de l&* D-* Ve(d&de*. Intentando entender el te<a de las #os Verdades de a8uerdo a las es8uelas Gilos>Gi8as budistas6 puede ser @til ha8ernos estas preguntas al prin8ipioJ Es la 8lara diGeren8ia entre Las #os Verdades N:erdad 8on:en8ional ? @lti<aOJ S,ni8a<ente una 8reen8ia religiosa budistaT S,ni8a<ente en un sentido episte<ol>gi8oT S,ni8a<ente en un sentido ontol>gi8oT S! ha? dos tipos de realidad sobre los 9ue se ha8e la distin8i>nT S! tiene <a?or<ente un sentido terapHuti8oT Con la segunda pregunta6 8uando habla<os de 9ue he<os de ha8er 8lara distin8i>n en sentido episte<ol>gi8o Repiste<ol>gi8o a9u; 9uiere de8ir GilosoG;a del 8ono8i<ientoR esta<os pidiendo si la distin8i>n entre :erdad 8on:en8ional ? @lti<a es @ni8a<ente algo psi8ol>gi8o6 utiliDado 8o<o un punto Gilos>Gi8o para agudiDar nuestras <entes6 <ientras 9ue en realidad no eFiste di8ha distin8i>n& A tra:Hs de la <edita8i>n6 he<os he8ho esta abstra8ta distin8i>n <ientras 9ue de he8ho no ha? nada 9ue se lla<e :erdad 8on:en8ional o algo 9ue se lla<e :erdad @lti<a& Esto puede o8urrir& or eje<plo en budis<o6 para a9uellos 9ue tienen gran diGi8ultad para aGrontar su apego ha8ia un objeto o persona6 ha? una tH8ni8a 9ue en tibetano se lla<a <iI dupIpaIgo<Iba 9ue 8onsiste en 8on8entrarse en a9uello 9ue resulta repugnante en el objeto o persona& Este tipo de tH8ni8a puede a?udar a ro<per el Guerte apego& VisualiDando a di8ha persona Grente a nosotros6 se <ira a su Grente Ntanto de Hl o ellaO ? se :isualiDa all; una pe9ueCa apertura en el 9ue pode<os :er el hueso6 luego <ediante una Guerte ? 8lara 8on8entra8i>n en el hueso6 po8o a po8o agranda<os di8ha apertura hasta 9ue :e<os su 8uerpo entero 8o<o un es9ueleto& En realidad6 esto no es as;6 no ha? apertura all;6 @ni8a<ente hueso s>lido6 pero si adiestra<os nuestras <entes6 pode<os per8ibir esto& As; a9u; esta<os preguntando si la distin8i>n se ha8e pura<ente en sentido ontol>gi8o& !ntolog;a es la ra<a de la <etaG;si8a 9ue eFplora la realidad eGe8ti:a de las 8osas6 as; a9u; esta<os preguntando si las #os Verdades eFisten pura<ente de Gor<a objeti:a <Es 9ue s>lo 8o<o distin8iones 8onstruidas <ental<ente& A9u; las distin8iones entre la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a son pura<ente eFternas6 no tiene nada 9ue :er 8on nuestra <ente o 8><o lo per8ibi<os& As;6 <ientras :a<os estudiando6 debe<os ta<biHn ha8ernos esta pregunta& Respe8to a la @lti<a pregunta6 os pido 9ue 8onsiderHis si la enseCanDas sobre las #os Verdades se ha8en @ni8a<ente por raDones terapHuti8as& La 8uesti>n a9u; no es si las dos :erdades son o no realidad& SSe dan las enseCanDas para ali:iar nuestro dolor o estrHs para 9ue poda<os abordar nuestras diGi8ultadesT SSon
@ni8a<ente terapHuti8asT ero 9uiDEs es <Es 9ue @ni8a<ente una de estas op8iones& 2a? un sentido religioso6 ha? un sentido episte<ol>gi8o u otra Gun8i>n terapHuti8a& SCuEl o 8uEles se rela8ionan 8on las #os VerdadesT S! son todas ellasT Me gustar;a pediros 9ue probHis de <antener 8onstante<ente todo esto en :uestra <ente <ientras estEis trabajando este <>dulo& #e ello segura<ente obtendrHis un tipo de 8o<prensi>n independiente superior a 8onGiar @ni8a<ente en algo 9ue alguien ha di8ho& PRE UNTAS SOBRE EL PRIMER CAPTULO Si las #os Verdades es un te<a Gilos>Gi8o tan diG;8il Spor 9uH no pode<os pasar sin HlT SEs real<ente i<portante en nuestras :ida diariasT S*uH diGeren8ia puede tener en nuestra prE8ti8a o entendi<iento del budis<oT SC><o se rela8ionan Las #os Verdades 8on Las Cuatro "oble VerdadesT S or 9uH se 8onsidera el estudio de las #os Verdades tan i<portanteT S or 9uH ne8esita<os estudiar todas las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8asT S"o es esto 8ontradi8torio ? produ8e 8onGusi>nT S or 9uH no ir solo dire8ta<ente a la es8uela superior 9ue es la <ejorT #es8ribe algunas tH8ni8as 9ue pode<os utiliDar para preparar nuestras <entes para un te<a tan diG;8il&
CAPTULO 2. LA ESCUELA VAIBHASIKA

B&*e< C&+).- = Re*0l'&d1. P()./),)-* B0d)*'&* En el 8ap;tulo anterior :i<os 8o<o Shantide:a en su $na Gu;a ha8ia el Estilo de Vida de un Bodhisatt:a6 dijo 9ue todas las enseCanDas de Buda se i<parten 8on el objeti:o @lti<o de desarrollar la sabidur;a6 una sabidur;a 9ue eli<ine el apego a nuestro ?o& 2a? tantas otras 8osas 9ue podr;ais estar ha8iendo Rdes8ansando6 jugando6 ganando dineroR ? sin e<bargo6 estEis a9u; estudiando budis<o& 2abHis sa8riGi8ado :uestros pla8eres de <anera 8ons8iente para dis<inuir :uestro apego al ?o& A@n 8uando el te<a tratado os resulta intele8tual6 in8luso a :e8es ajeno6 os deber;ais sentir <u? Geli8es& Es bueno e<peDar a analiDar las #os Verdades 8orre8ta<ente :iendo algunas deGini8iones de lo 9ue son los prin8ipios budistas& En nuestro idio<a6 un principio es una do8trina o un dog<a6 pero6 Stiene el <is<o signiGi8ado en budis<oT En tibetano se deno<ina grubI<tha& Grub signiGi8a literal<ente Pestable8idoQW <tha signiGi8a P8on8lusi>nQ& #e <anera 9ue el signiGi8ado literal es P8on8lusi>n estable8idaQ& En el budis<o tibetano6 un prin8ipio grubI<tha 8ontieneJ base 8a<ino resultado As; pues6 ha? una base sobre la 9ue se desarrolla un 8a<ino ? un resultado pro:eniente del 8a<ino& Grub signiGi8a tener una base 9ue es a la :eD una eFpli8a8i>n ? una 8o<prensi>n& *uH son las 8osas eFistentes ? 8><o eFisten debe 9uedar eFpli8ado en ese principio ? debe ser 8o<prendido por las personas 9ue siguen ese prin8ipio& Esto es6 la base debe 9uedar estable8ida& En el lenguaje <oderno6 se puede de8ir 9ue la base es XGeno<enol>gi8aY6 o sea6 8><o eFisten las 8osas6 8><o Gun8ionan ? 8uEles son sus eGe8tos en nuestras :idas& #ebe<os estable8er todas estas 8osas en el sentido de 9ue debe<os 8o<prenderlas por 8o<pleto& $na :eD se ha estable8ido la base6 enton8es se debe eFpli8ar el 8a<ino en Gun8i>n de ello& #espuHs de haber 8o<prendido 8><o eFisten las 8osas6 enton8es pode<os e<prender nuestro 8a<ino espiritual a partir de esa 8o<prensi>n& El 8a<ino representa la tH8ni8a para superar a9uellas 8osas 9ue no desea<os ? desarrollar las 9ue 9uere<os& Al estable8er el 8a<ino6 estable8ere<os el resultado& Si segui<os el 8a<ino6 8onseguire<os el resultado deseado& Son tres los aspe8tos 9ue deben ser Xestable8idosY Zgrub[J Base6 8a<ino ? resultado& La segunda s;laba6 <tha6 o 8on8lusi>n se reGiere a Gor<ar una 8on8lusi>n RPEsto Gun8iona
as;QR 8uando segui<os un prin8ipio& *ue sea 8orre8to o no6 depende en realidad de 8ada indi:iduo& #e <anera 9ue en tibetano6 grub&<tha6 o prin8ipio6 signiGi8a estable8er una base6 un 8a<ino ? un resultado ? a partir de ah;6 Gor<ar una 8on8lusi>n basada en los tres& or lo tanto6 si de8idi<os 9ue segui<os prin8ipios budistas6 enton8es tene<os 9ue tener una 8on8lusi>n 8lara basada en estos tres aspe8tos& PEsta es la base6 la realidad de 8><o son las 8osas& As; es 8o<o Gun8ionan ? 8o<o aGe8tan <i :ida& Y6 seg@n el budis<o6 Hstos son los 8a<inos a seguir para superar todo a9uello 9ue no deseo ? Hstos son los resultados&Q Si segui<os esto Gir<e<ente6 esta<os siguiendo los prin8ipios budistas& El <ero he8ho de 9ue nos gusten o de pensar 9ue tienen sentido6 no signiGi8a 9ue los este<os siguiendo& Son <u8hos los budistas 9ue no siguen real<ente los prin8ipios budistas& #esde su 8oraD>n sienten 9ue tienen 8ierta 8o<prensi>n del Budha6 #har<a ? Sangha ? en ello to<an reGugio6 por lo tanto son budistas& ero en realidad no tienen una 8o<prensi>n real de lo 9ue es el punto de :ista Geno<enol>gi8o6 8uEles son los 8a<inos ? lo 9ue es la libera8i>n seg@n el budis<o& or eje<plo6 en T;bet el 00\ de la pobla8i>n es budista pero 9uiDEs solo el )3\ siguen los prin8ipios budistas& Mu? po8os tibetanos aprenden estas 8osas& Los teFtos Gilos>Gi8os 8ontienen nu<erosos puntos de debate& S ara ser budista ha8e Galta seguir los prin8ipios budistasT SSe puede ser budista si no se siguenT Algunos estudiosos budistas <antienen 9ue eso es <u? diG;8il si no se siguen los prin8ipios& Aun9ue una persona pueda sentir 8on:i88iones proGundas 8o<o por eje<plo6 to<ar reGugio en el Budha6 #har<a ? Sangha6 no habrE una 8o<prensi>n real de lo 9ue es el reGugio o de 8><o to<arlo& Si no sabe<os 8><o eFisten las 8osas6 8><o Gun8ionan ? 8><o aGe8tan nuestras :idas R9ue es lo 9ue deno<ina<os la 8o<prensi>n Geno<enol>gi8aR es <u? diG;8il entender lo 9ue son los 8a<inos& Si no 8o<prende<os lo 9ue son los 8a<inos6 es <u? diG;8il entender lo 9ue son los resultados ? sin eso6 ta<biHn es <u? diG;8il entender lo 9ue representa to<ar reGugio en Budha6 #har<a ? Sangha& Mu8hos grandes <aestros han <antenido este debate& Es bueno saberlo por9ue todos 9uere<os to<ar reGugio en Budha6 #har<a ? Sangha& 2. L-* C0&'(- Sell-* S*uH son prin8ipios budistasT Los Cuatro Sellos6 ta<biHn lla<ados Las Cuatro Visiones o Los Cuatro AFio<as lo eFpli8an& Los Cuatro SellosI 1. /odo producto es impermanente 2. /odo lo contaminado es misera&le 3. /odos los fen!menos son vacEos y carentes de e;istencia propia 4. 0irvana es la pa1 Budha repiti> esto <u8has6 <u8has :e8es en los di:ersos sutras& Esta aGir<a8i>n representa el prin8ipio bEsi8o budista& ara poder seguir la :isi>n budista6 debe<os
a8eptar estos Cuatro Sellos& T-d- ,(-d0/'- e* )+,e(+&.e.'e Si tenHis alguna duda6 si 8reHis 9ue eFisten produ8tos o 8o<ponentes 9ue no sean i<per<anentes6 ne8esitEis 8o<probar6 in:estigar si son per<anentes o no& S*uH es un produ8toT Algo 9ue ha sido produ8ido& S"o signiGi8a eso 9ue ha habido pre:ia<ente una 8ausa ? 9ue por lo tanto es i<per<anenteT T-d- l- /-.'&+).&d- e* de*;(&/)&dTodas las 8osas 8onta<inadas produ8en suGri<iento por naturaleDa& Enton8es S9uH signiGi8a a9u; la palabra X8onta<inadoYT 2a? <u8has <aneras de interpretar esta palabra6 en tibetano DagIb8as& La 8onnota8i>n o interpreta8i>n puede :ariar seg@n el 8onteFto& A9u;6 X8onta<inadoY se reGiere prin8ipal<ente a todas las 8osas 9ue produ8en o son produ8idas por el engaCo ? la ignoran8ia ? por lo tanto6 tienen el poder de produ8ir suGri<iento ? estEn en la naturaleDa del suGri<iento& Esto es lo 9ue signiGi8a desgra8iado& T-d-* l-* 2e.3+e.-* *-. 8&/>-* = /&(e.'e* de e?)*'e./)& ,(-,)& #e nue:o6 la interpreta8i>n de X:a8;oY ? X8arente de eFisten8ia propiaY 8a<bia seg@n 8ada es8uela pero si di8es 9ue sigues los prin8ipios budistas debes tener una 8o<prensi>n bEsi8a de lo 9ue signiGi8an seg@n el budis<o& "o es pre8epti:o seguir la :isi>n <Es alta de la :a8uidad ? de la ausen8ia de eFisten8ia propia& N)(8&.& e* l& P&@ En realidad6 a9u; nos reGeri<os al resultado& #e tal <anera 9ue si logra<os el "ir:ana6 ello representa la paD eterna e inalterable& Si analiDa<os los Cuatro Sellos6 de nue:o :ere<os los tres aspe8tosJ base6 8a<ino ? resultado& Los dos pri<eros ZTodo produ8to es i<per<anente ? Todo lo 8onta<inado es desgra8iado[ estable8en la base Geno<enol>gi8a seg@n el budis<o de 8><o Gun8ionan ? eFisten las 8osas ? los a8onte8i<ientos& El ter8ero ZTodos los Gen><enos son :a8;os ? 8arentes de eFisten8ia propia[ se 8entra en el 8a<ino 9ue ne8esita<os realiDar ? 8o<prender& "atural<ente6 eFisten nu<eroso 8a<inos pero este es el 8a<ino prin8ipal 9ue a8t@a 8ontra la ignoran8ia& En el @lti<o Z"ir:ana es la paD[ nos reGeri<os al resultado& Antes de poder tener una 8o<prensi>n intuiti:a ? espontEnea6 ne8esita<os obtener una 8o<prensi>n intele8tual6 de <anera 9ue es <u? i<portante dar ese paso intele8tual& Si 9uere<os seguir los prin8ipios budistas6 en general6 debe<os no sola<ente 8o<prender los Cuatro Sellos6 sino a tra:Hs de esa 8o<prensi>n6 8on:en8ernos Gir<e<ente de 9ue ello es as;& *uisiera re8al8ar 9ue los Cuatro Sellos es el prin8ipio general budista6 de <anera 9ue esos 8uatro puntos representan a9uello de lo 9ue tene<os 9ue estar 8on:en8idos&
3. L&* d)8e(*&* e*/0el&* ).'e(,(e'&. l-* ,()./),)-* de +&.e(& d)2e(e.'e "atural<ente6 ha? :aria8iones entre las es8uelas& Las di:ersas es8uelas tienen diGerentes grados de sutileDa a la hora de des8ribir el 8on8epto de la 8aren8ia de eFisten8ia propia ? otras eFpli8a8iones Geno<enol>gi8as as; 8o<o diGerentes eFpli8a8iones de lo 9ue es "ir:ana& Los di:ersos <aestros ta<biHn tienen diGerentes <aneras de entender ? diGerentes interpreta8iones de las aGir<a8iones he8has por Buda& or eje<plo6 8uando analiDan la pri<era aGir<a8i>n6 todos a8eptan 9ue los produ8tos son i<per<anentes pero 8uando intentan eFpli8ar lo 9ue es un Xprodu8toY6 enton8es surgen las diGeren8ias& Asi<is<o6 8uando surgen diGerentes eFpli8a8iones de lo 9ue es un produ8to6 natural<ente ta<biHn 8a<bia la eFpli8a8i>n sobre la i<per<anen8ia& 2an eFistido di:ersas interpreta8iones desde 9ue SaM?a<uni habl> de ello por pri<era :eD& El budis<o tibetano 8onsidera 9ue las prin8ipales es8uelas Gilos>Gi8as indias son 8uatro RVaibhasiMa6 SautantriMa6 Citta<atra ? Madh?a<iMaR pero6 de he8ho6 esta di:isi>n 8lara no eFist;a en la India en los tie<pos pre:ios a la llegada del budis<o al T;bet& A@n as; es e:idente 9ue 8ada una de las di:ersas es8uelas <anten;a puntos de :ista <u? di:ersos sobre los prin8ipios budistas& Ello 9ueda de<ostrado por los tres giros de la rueda del #har<a ? por el he8ho de 9ue tu:ieran lugar& En los pri<eros tie<pos6 Buda enseC> el pri<er giro de la rueda del #har<aW luego6 en otras o8asiones i<parti> otras enseCanDas 8on eFpli8a8iones bastante diGerentes ? aCadi> detalles adi8ionales 9ue no hab;a dado la pri<era :eD& "atural<ente6 sus seguidores 9uedaron 8onGusos& UY ten;an raD>nV El ter8er giro de la rueda del #har<a eFisti> 8o<o 8onse8uen8ia de las aparentes 8ontradi88iones entre los dos pri<eros giros& #ebido a 9ue Buda no pod;a tener 8ontradi88iones posibles6 los seguidores pidieron una eFpli8a8i>n& El ter8er giro de la rueda del #har<a es6 por lo tanto6 una 8lariGi8a8i>n de estas 8ontradi88iones aparentes& Luego enton8es6 ?a al prin8ipio hubo diGerentes <aneras de entender sus enseCanDas& 2ab;a personas 9ue pod;an a8eptar literal<ente las pri<eras enseCanDas de #har<a pero no las segundas ? al re:Hs& or eje<plo6 donde el Sutra del CoraD>n di8e Pno ha? Gor<a6 ni sensa8i>n6 et8&&&Q6 algunos lo a8eptan 8o<o una enseCanDa deGiniti:a ? no interpretati:a6 pero otros no& Estos @lti<os <antienen 9ue para poder 8o<prenderlo6 debe ser interpretado& A <edida 9ue pas> el tie<po6 se desarrollaron <Es dis8repan8ias en 8uanto a la 8o<prensi>n ? las interpreta8iones& Enton8es el budis<o lleg> al T;bet& Antes de 9ue na8iera la tradi8i>n Gelugpa en el Siglo BIV6 ?a hab;an eFistido di:ersas 8ategoriDa8iones por parte de grandes <aestros ? eruditos SaM?apas pero no 8on las 8laras distin8iones 9ue en8ontra<os ho? en d;a en los teFtos Gelugpa& Es <u? t;pi8o del estilo Gelugpa ubi8ar a todas las es8uelas Gilos>Gi8as budistas en 8uatro grupos& L&* /0&'(- e*/0el&* *-.A VaibhasiMa Zen sEns8rito[6 lla<ada la Es8uela de la Gran EFposi8i>n SautrantiMa o Es8uela del Sutra
Citta<atra o Es8uela de S>lo Mente Madh?a<iMa o Es8uela del Ca<ino Medio Esta representa la lista tradi8ional pero6 a9u; ta<biHn eFisten las subdi:isiones dentro de las es8uelas& ZEs posible 9ue os interese proGundiDar en ello&[ #e alguna <anera <e siento un po8o en:idioso del buen hEbito o88idental de la le8tura& A9u; tenHis una buena oportunidad para 8a<biar de le8tura& ZApro:e8had esa buena 8ostu<bre 8ultural para ha8er algo <eritorio[& A pesar de las 8ontradi88iones ? las di:ersas eFpli8a8iones en las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as6 son ne8esarias las eFpli8a8iones Geno<enol>gi8as ? psi8ol>gi8as de las es8uelas inGeriores para poder 8o<prender las es8uelas superiores& Al igual 9ue una es8alera6 el pri<er es8al>n 8ondu8e al segundo& Lenta<ente6 se ad9uirirE una buena 8o<prensi>n bEsi8a de 8><o eFisten las 8osas6 lo 8ual 8ondu8irE a una 8o<prensi>n <Es ele:ada& Cuanto <Es arriba se llegue en la 8o<prensi>n de las es8uelas Gilos>Gi8as6 <a?or es el riesgo6 de la <is<a <anera 9ue 8uanto <Es se ha subido por una es8alera6 <Es posibilidades ha? de ro<perse una pierna& Si uno per<ane8e en ni:eles inGeriores6 tiene <enos riesgo& or lo tanto6 es bueno e<peDar desde un ni:el inGerior en lugar de insistir en a:anDar ha8ia ni:eles superiores de <anera in<ediata& Cada una de las 8uatro es8uelas en el budis<o se deter<ina no s>lo por su :isi>n de la :a8uidad sino ta<biHn por su psi8olog;a6 esto es6 por 8><o eFpli8an la <ente ? sus Gun8iones ? 8><o ello aGe8ta nuestras :idas& Cada una de ellas6 8laro estE6 tiene su propia interpreta8i>n sobre el 8a<ino6 sobre 8><o 8onseguir la libera8i>n ? sobre lo 9ue signiGi8a la libera8i>n o el nir:ana& Cada es8uela Gilos>Gi8a tiene su propio siste<a de base6 8a<ino ? resultado& A rasgos <u? generales6 en lo 9ue se reGiere a las dos pri<eras es8uelas Gilos>Gi8as Rla Es8uela de la Gran EFposi8i>n ? la Es8uela del SutraR las eFpli8a8iones de Hstas sobre la Geno<enolog;a6 psi8olog;a6 episte<olog;a6 nir:ana6 el resultado6 el 8a<ino ? los puntos de :ista Zpor eje<plo6 la ausen8ia de autoeFisten8ia6 la :a8uidad ? la i<per<anen8ia[ se aproFi<an bastante a las eFpli8a8iones Thera:ada& "o son idHnti8as pero s; pare8idas& Ello es debido a 9ue se basan en las eFpli8a8iones de las es8uelas budistas pali& Las dos @lti<as Rlas es8uelas Solo Mente ? Ca<ino MedioR estEn <Es 8er8a de las es8uelas Gilos>Gi8as Maha?ana o Bodhisatt:a& Las eFpli8a8iones de Hstas sobre la Geno<enolog;a6 psi8olog;a6 episte<olog;a as; 8o<o su 8on8epto de la :a8uidad6 son pare8idas& Ahora bien6 9uiero apuntar 9ue esto? hablando de un <odo <u? general& "atural<ente6 eFisten diGeren8ias entre estas dos es8uelas& Independiente<ente del punto de :ista 9ue tenga<os6 tanto si so<os hu<ildes ? pro8ura<os <antener un prin8ipio budista sen8illo 8o<o si intenta<os ser <Es a<bi8iosos ? aspira<os a <antener prin8ipios budistas <Es ele:ados6 el te<a en 8uesti>n es saber 8><o nos aGe8tan Hstos en nuestra i<pli8a8i>n 8on la le? de 8ausa ? eGe8to&
S2e<os proGundiDado en esa i<pli8a8i>n ? he<os au<entado nuestro respeto por ellaT Si es as;6 enton8es el punto de :ista 9ue <antene<os es 8orre8to6 aun9ue sea un punto de :ista VaibhasiMa o inGerior& Si :e<os 9ue nos beneGi8ia6 enton8es es bueno <antenerlo por el <o<ento& "o ha? ne8esidad alguna de bus8ar otra :isi>n Gilos>Gi8a& #ebe<os tener presente eso& Las #os Verdades no es un dis8urso @ni8a<ente budista& Las es8uelas Gilos>Gi8as no budistas6 8o<o el hinduis<o ? el jainis<o6 ta<biHn lo han des8rito& $tiliDan la <is<a ter<inolog;a6 la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a ? tienen <aneras de eFpli8ar lo 9ue signiGi8an& or eje<plo6 seg@n el punto de :ista Geno<enol>gi8o de la es8uela Gilos>Gi8a india no budista lla<ada Sa<Mh?a ZtibJ dragI8henIpa[6 la :erdad 8on:en8ional se lla<a X<a?aY o engaCo <ientras 9ue la :erdad @lti<a representa a la deidad prin8ipal ZtibJ 8hiItsoILo[ 9ue es el 8reador& Todas las 8osas eFistentes 9uedan organiDadas en )5 8ategor;as ? de esas )56 solo la deidad prin8ipal es la :erdad6 la :erdad @lti<a& Todas las 8osas 8readas por +l o Ella son <eros engaCos6 no son realesJ representan la :erdad 8on:en8ional& or lo tanto6 ta<biHn la eFpli8a8i>n Gilos>Gi8a de una es8uela no budista sobre la :erdad 8on:en8ional6 re8oge un 8ierto sentido de Xno realidadY& En este <>dulo6 s>lo esta<os :iendo las #os Verdades pero 8reo 9ue es bueno 8onsiderarlas en este tipo de 8onteFto& L& E*/0el& V&)1:&*)B& Va?a<os pues a la pri<era de las es8uelas Gilos>Gi8as budistas6 la Es8uela VaibhasiMa6 ? :ea<os 8><o eFpli8a las #os Verdades& Si la consciencia de al#o no opera despu7s de 6ue %se o&-eto sea destruido o separado mentalmente en otros o&-etosD %ntonces ese o&-eto e;iste de manera convencionalD como el recipiente y el a#uaD .trosD e;isten de manera $ltima. /esoro del Conocimiento por "asu&'andu La es8uela se deno<ina XEs8uela de la Gran EFposi8i>nY por9ue sigue estri8ta<ente un teFto lla<ado XLa Gran EFpli8a8i>n #etalladaY ZtibJ jeIdreM sheIdDod 8henI<o[& El teFto 8onsiste en una re8opila8i>n de siete tratados diGerentes& Algunos de estos siete ?a hab;an apare8ido en Gor<a de libro ? representaban los teFtos <Es antiguos 9ue :ieron la luD6 tan s>lo )33 aCos despuHs de la <uerte de Buda en la reuni>n 8on8iliar de todos los arhats& Eso o8urri> bastante antes de la Gunda8i>n de los grandes <onasterios 8o<o "alanda6 8u?as ruinas a@n pode<os :er ho?& #urante la Hpo8a de Buda e in8luso despuHs de su <uerte6 los <onjes budistas no :i:;an en 8o<unidades grandes& Vi:;an prin8ipal<ente en los bos9ues o en pe9ueCos poblados ? s>lo se reun;an durante los tres <eses de la esta8i>n llu:iosa& Al GinaliDar Hsta6 se separaban&
#ebido a este estilo de :ida6 pensaron 9ue hab;a un gran peligro de 9ue las enseCanDas se perdieran ?a 9ue Hstas eran todas orales& Todo se iba degenerando 8on el tie<po ? surg;an 8ada :eD <Es puntos de :ista dis8repantes6 de <anera 9ue se 8elebr> una reuni>n 8on8iliar para de8idir 8onjunta<ente la <ejor <anera de registrar lo 9ue hab;an es8u8hado& odrHis :er 9ue todos los sutras e<pieDan 8on PAs; he es8u8hado&&&Q lo 8ual signiGi8a 9ue los seguidores de Buda estEn re8ordando6 Xhe o;do lo siguiente en tal sitio ? 8on tales personasY et8& Algunos de los sutras de estos siete tratados pertene8en a este pri<er periodo& La Es8uela de la Gran EFposi8i>n sigue este teFto <u? estre8ha<ente& La 8ita al prin8ipio de esta se88i>n pro:iene de Tesoro del Cono8i<iento es8rito por Vasubandu unos -33 aCos despuHs de la <uerte de Buda& Es un resu<en de la deGini8i>n VaibhasiMa de las #os Verdades& 1. L&* d)8e(*&* C-..-'&/)-.e* de S&+8(') S&'=& Sa<:rti en sEns8rito ZtibJ MunIdDob[ signiGi8a X8on:en8ionalY o Xen8ubridoraY ? sat?a ZtibJ denIpa[ signiGi8a :erdad& #ebe<os analiDar las di:ersas 8onnota8iones de la :erdad 8on:en8ional& S*uH signiGi8a sa<:rti ? 9uH signiGi8a sat?aT SA 9ue se reGiere la palabra X:erdadYT SEn 9uH 8onsisten las di:ersas deGini8iones de sa<:rti sat?a6 la :erdad 8on:en8ional ? para<artha sat?a6 la :erdad @lti<a en 8ada una de las es8uelas Gilos>Gi8asT Estos tHr<inos re9uieren una buena deGini8i>n no sola<ente por9ue son en s; diG;8iles de entender Zla dare<os en el 8ap;tulo 1[ sino por 9ue ade<Es6 ho? en d;a al utiliDarse en diGerentes idio<as6 los diGerentes tradu8tores utiliDan di:ersos tHr<inos a la hora de tradu8irlos& or eje<plo6 el tHr<ino X:erdad 8on:en8ionalY se utiliDa nor<al<ente pero algunos tradu8tores utiliDan los tHr<inos alternati:os X:erdad engaCosaY6 X:erdad en8ubridoraY o X:erdad no<inalY& #e <anera 9ue ?a en 8astellano eFisten 8uatro tHr<inos diGerentes <ientras 9ue en tibetano s>lo ha? uno6 MunIdDob denIpa& ero6 ade<Es el 8on8epto es en s; <is<o diG;8il& S*uH es MunIdDob o Xsa<:rtiY en sEns8ritoT Los <aestros lo deGinen de tres <aneras diGerentesJ una 8ons8ien8ia ignorante 9ue o8ulta la realidad interdependiente uso 8on:en8ional a& una 8ons8ien8ia ignorante 9ue o8ulta la realidad A9u; signiGi8a a9uellos objetos o he8hos 9ue estEn os8ure8iendo nuestra :isi>n de la realidad& Ello 8oin8ide 8on la deGini8i>n de las es8uelas superiores sobre la :erdad 8on:en8ional& Ve<os 9ue las 8osas eFisten de una 8ierta <anera6 ?a 9ue no 8o<prende<os la <anera real en la 9ue eFisten las 8osas& *uiDEs ello Gun8ione en el E<bito 8on:en8ional6 pero esa per8ep8i>n err>nea blo9uea o o8ulta la realidad&
b& interdependiente Sa<:rti ta<biHn signiGi8a interdependiente6 o sea6 9ue las 8osas surgen en dependen8ia de otras& Si las 8osas se en8uentran en ese estado6 enton8es son Xsa<:rtiY& El budis<o eFpli8a 9ue todos los Gen><enos 8o<puestos surgen en dependen8ia de 8ausas ? 8ondi8iones& 8& El uso 8on:en8ional de la palabra En ter8er lugar6 se puede utiliDar de la <is<a <anera en 9ue utiliDa<os la palabra X8on:en8ional<enteY en 8astellano& or eje<plo6 se puede de8ir algo 8o<o6 PAlgunos pa;ses 8elebran el Gin de se<ana en :iernes ? sEbado6 pero 8on:en8ional<ente en o88idente6 es el sEbado ? el do<ingo&Q En tibetano6 MunIdDob se puede utiliDar eFa8ta<ente igual& En la Es8uela VaibhasiMa el signiGi8ado de Xsa<:rtiY es sobre todo6 el segundo6 interdependiente6 o el ter8ero6 la <anera en 9ue utiliDa<os 8on:en8ional<ente la palabra& To<e<os la <esa 8o<o un eje<plo de :erdad 8on:en8ional& Seg@n la Es8uela VaibhasiMa6 la <esa se ajusta a esa deGini8i>n en el sentido de 9ue en 8uanto la he<os destruido6 la <ente 9ue la per8ibe ta<biHn desapare8e& As; pues6 de8i<os Pesta <esa es una :erdad 8on:en8ionalQ& Ello representa la interdependen8ia 8on:en8ional de la <esaJ para poder XretenerY este objeto en <i <ente6 ne8esita patas6 tablero6 et8& unido para Gor<ar un 8onjunto& Solo enton8es podrH de8ir P#elante de <; ha? una <esaQ& #e <anera 9ue la eFisten8ia de esta <esa depende de sus partes& Se di8e 9ue esta <esa eFiste :erdadera<ente de <anera dependiente6 dependiendo de las partes& Esta <esa es interdependiente<ente :erdadera 8o<o <esa&
2. L& De2).)/)3. de l& Ve(d&d C-.8e./)-.&l Se;6. l& E*/0el& V&)1:&*)B& 3n fen!meno tal 6ue si se destruyera fEsicamente o se separara mentalmente en peda1osD se eliminarEa la consciencia 6ue lo perci&eD por e-emploD un recipiente. Esta es la deGini8i>n de la :erdad 8on:en8ional seg@n la Es8uela VaibhasiMa& Si 8uando un objeto es destruido6 la 8ons8ien8ia 9ue lo per8ibe desapare8e6 enton8es ese Gen><eno o a8onte8i<iento es una :erdad 8on:en8ional& #e <anera 9ue si ro<pe<os un re8ipiente6 ?a no :e<os el Pre8ipienteQ sino si<ple<ente los troDos de lo 9ue hab;a sido un re8ipiente ? la <ente 9ue :e;a Pre8ipienteQ desapare8e& S"os da eso alguna pista sobre 8><o <antener esa :isi>n nos puede a?udar en nuestra eFisten8ia 8o<@n diaria ? 8on:en8ionalT Todos los Gen><enos 8o<puestos pueden ser destruidos o separados en sus 8o<ponentes tanto G;si8a 8o<o <ental<ente& Esto pare8e 8laro ? l>gi8o6 pero Sreal<ente es tan e:identeT En nuestra :ida diaria6 S<antene<os esta idea en nuestra <enteT Es bueno analiDar este he8ho Pob:ioQ <Es detenida<ente& SEFiste algo 9ue no pueda ser destruido
o agotado de alguna <aneraT S2a? alguna o8asi>n en la 9ue la <ente 9ue per8ibe el objeto per<aneD8a a@n 8uando el objeto en s; <is<o ha?a desapare8idoT Se suele dar el eje<plo del espa8io no 8o<puesto6 el espa8io 9ue es 8o<pleta<ente :a8;o ? no ha sido 8reado por nada& ero el espa8io es algo bastante abstra8to para nosotros& Co<o la taDa :a8;a de tH 9ue <en8iona<os en las Cuatro "obles Verdades6 es un estado6 un Gen><eno6 pero no 8o<puesto ? a9u; nos esta<os reGiriendo a los Gen><enos 8o<puestos6 8osas 9ue estEn Gor<adas por 8o<ponentes& El agua nos pare8e 9ue es una entidad @ni8a pero si la des8o<pone<os en gotas6 luego <olH8ulas ? luego Eto<os6 enton8es Ginal<ente ?a no serE PaguaQ ? la <ente 9ue la per8ibe 8o<o agua desapare8erE& Aun9ue es le? de 8ien8ia 9ue la energ;a no se puede 8rear ni destruir6 lo 9ue 8ono8e<os 8o<o energ;a :a ? :iene& La <ente 9ue tiene el pensa<iento Penerg;aQ puede desapare8er 8o<o una luD 9ue se apaga& En un sentido a@n <Es general6 pode<os de8ir6 Pno tengo energ;aQ& A otro ni:el6 in8luso la <ente <is<a puede ser separada o PdestruidaQ& Si a8epta<os 9ue la <ente es un 8ontinuo6 enton8es podre<os separar los di:ersos <o<entos R el pri<er <o<ento de la <ente es la 8ausa del segundo <o<ento de la <ente6 et8& #e tal <anera 9ue la <ente6 9ue indudable<ente nos pare8e una entidad6 es destruida 8uando6 a tra:Hs del anElisis6 la :e<os 8o<o una su8esi>n de <o<entos distintos& Enton8es6 esta es8uela di8e 9ue todo6 eF8epto la :erdad @lti<a6 puede ser G;si8a<ente destruido o <ental<ente separado en partes ?6 8uando esto o8urre6 ?a no puede ser per8ibido tal 8o<o era por la <ente& La @ni8a eF8ep8i>n es la :erdad @lti<a& 3. L& De2).)/)3. de l& 8e(d&d 6l')+& CP&(&+&(':& S&'=&D Se;6. l& E*/0el& V&)1:&*)B& La :erdad @lti<a se deGine de la siguiente <aneraJ 3n fen!meno tal 6ue si fuera fEsicamente destruido o mentalmente separado por partesD no se eliminarEa la consciencia 6ue lo perci&e. Si bien la :erdad 8on:en8ional se reGiere a los objetos 9ue no pueden ser per8ibidos por la <ente tal 8o<o eran al ser destruidos G;si8a<ente o separados <ental<ente6 la :erdad @lti<a es todo lo 8ontrario& Se reGiere a los objetos o Gen><enos 9ue no pueden ser G;si8a<ente destruidos o <ental<ente separados& Ade<Es6 la <ente 9ue los per8ibe nun8a <er<a& ara poder entenderlo <ejor6 ne8esita<os analiDar lo 9ue esta es8uela 8onsidera 8o<o una :erdad @lti<a& Los eje<plos 9ue da son los de una part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionales ? un <o<ento de 8ons8ien8ia sin 8o<ponentes te<porales&
i& la part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionales ara poder 8o<prender 8orre8ta<ente esta deGini8i>n de la :erdad @lti<a6 ser;a @til eFa<inar bre:e<ente el signiGi8ado de Pla part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionalesQ seg@n la Es8uela VaibhasiMa& LHase Aparien8ia ? Realidad por Gu? "eLland Z Eg& )3[& El autor lo eFpli8a en tHr<inos <u? l>gi8os ? GE8iles de leer& Es <enester :er dos puntos prin8ipales& En la es8uela VaibhasiMa6 todo lo 9ue eFiste se di:ide en dos 8ategor;asJ a& la no 8ons8ien8ia 9ue se 8o<pone de lo <aterial b& lo no <aterial6 esto es6 la 8ons8ien8ia S#e 9uH se 8o<ponen las 8osas <aterialesT SC><o se agrupanT EFiste un tipo de substan8ia 9ue se deno<ina Xpart;8ula substan8iaY 9ue se reGiere a todo Gen><eno 8o<puesto6 esto es6 estE he8ho de partes& #e <anera 9ue 8asi todos los Gen><enos estEn in8luidos en esta 8ategor;a& ero ha? otro tipo deno<inado Xla part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionalesY& Creo 9ue estEis en <u8ho <ejor posi8i>n de entender estos 8on8eptos por :uestra Gor<a8i>n en el 8a<po de la 8ien8ia& TenHis unos <i8ros8opios <u8ho <ejores& Estos <aestros llegaron a esas 8on8lusiones a tra:Hs de su propio desarrollo <ental ? no por <edio de los a:an8es te8nol>gi8os& Los Gil>soGos VaibhasiMa <antienen 9ue el Eto<o o 8o<ponente estru8tural <Es bEsi8o ? sutil estE Gor<ado por o8ho substan8iasJ tierra6 Guego6 agua6 aire6 Gor<a6 olor6 gusto ? ta8to ? 9ue se deno<inan Xpart;8ulas substan8iaY& A9u; no nos reGeri<os a la tierra 9ue pode<os to8ar6 o el agua 9ue pode<os beber6 sino a algo <Es ele<ental& Se trata de los ele<entos pri<ordiales& "o se <en8iona el sonido por9ue esta es8uela 8onsideraba 9ue el sonido es una onda ? la onda no se 8o<pone de part;8ulas substan8ia& Las part;8ulas sin 8o<ponentes dire88ionales son <Es grandes 9ue las Xpart;8ulas substan8iaY ?a 9ue Hstas deben estar 8o<puestas de al <enos o8ho part;8ulas substan8ia& La Grase Psin 8o<ponentesQ a9u; signiGi8a 9ue el PEto<oQ no tiene dire88i>n alguna6 norte6 sur6 este u oeste R es de8ir6 un PEto<oQ 8arente de identidad espa8ial& Si ubi8Era<os una part;8ula se<ejante de <anera hipotHti8a en alg@n lugar6 no o8upar;a espa8io ? podr;a<os 8olo8ar otra part;8ula en el <is<o lugar& or lo tanto6 Hsta part;8ula sin 8o<ponentes dire88ionales es un eje<plo de la :erdad @lti<a en la Es8uela VaibhasiMa debido a 9ue es i<posible destruirla G;si8a<ente& "o tiene parte alguna 9ue destruir o Xdes<e<brarY& or lo tanto6 la <ente 9ue per8ibe ese Eto<o no puede ser destruida o separada de Hl& 2aga<os lo 9ue haga<os 8on ese Eto<o6 nuestra <ente no 8a<biarE& Los beneGi8ios de estudiar las #os Verdades seg@n la Es8uela VaibhasiMa son 9ue tene<os la Guerte tenden8ia de per8ibir una entidad <u? burda en nosotros ? en los objetos eFternos 9ue en8ontra<os6 pero no 8onsegui<os entender el he8ho real6 la realidad de 9ue se<ejantes Gen><enos son i<putados a un 8onjunto de 8o<ponentes& #ebido a 9ue no 8onsegui<os :er la realidad Rla <anera en 9ue nosotros6 nuestros
8uerpos6 nuestras <entes eFistenR sie<pre sole<os i<putar alg@n tipo de solideD a esos objetos& Les atribui<os una substan8ialidad 9ue en realidad no tienen& Los 8in8o agregados 8on:ergen6 Gor<ados por diGerentes partes6 diGerentes substan8ias ? de diGerentes dura8iones& Cuando 8on:ergen los 8in8os6 enton8es se produ8e lo <aterial o la Gor<a& Con respe8to a la <ente6 8on:ergen diGerentes <aniGesta8iones <entales de di:ersa dura8i>n ? los deno<ina<os <ente o sensa8i>n& "uestra <ente nos pare8e 8o<o si Guera una 8osa indi:isible pero6 si la obser:a<os de <anera <Es detallada6 :ere<os 9ue es el resultado de una 8on:ergen8ia de diGerentes 8o<ponentes& As; pues6 si analiDa<os esto ? 8o<prende<os la eFpli8a8i>n 9ue da la Es8uela VaibhasiMa sobre la :erdad 8on:en8ional6 :ere<os 9ue ha? un <ensaje 8laro 9ue di8e 9ue las :erdades 8on:en8ionales son a9uellas 8osas 9ue se desintegran por naturaleDa& "o 8onsegui<os entender esto& EFiste en nuestra <ente una Guerte tenden8ia a per8ibir las 8osas 8o<o Gen><enos inalterables ? 9ue poseen un 8ierto grado de per<anen8ia& Si estudia<os la GilosoG;a de la Es8uela VaibhasiMa6 nos a?udarE a des8ubrir nuestros 8on8eptos err>neos de las 8osas ? de los a8onte8i<ientos& Seg@n esta es8uela6 los ?oguis o <editadores pueden6 en realidad6 per8ibir las part;8ulas substan8ia <Es sutiles ? las <aniGesta8iones de la 8ons8ien8ia 8arentes de 8o<ponentes& A tra:Hs de ello 8o<prenden nuestro hEbito nor<al de per8ibir las 8osas ? los he8hos 8o<o si tu:ieran una naturaleDa inalterable& Esa ignoran8ia serE eli<inada por la 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a& Ta<biHn6 el 8on8epto de un ?o independiente ? substan8ial<ente eFistente se eli<inarE por la 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a& P(e;0.'&* *-1(e el C&,>'0l- 2 SCuEl es la Gun8i>n de los prin8ipios en las enseCanDas budistasT S uede uno lla<arse budista sin <antener esos prin8ipiosT Co<entar rela8ionEndolo 8on los Cuatro Sellos& SC><o puede 8ondu8ir a la Geli8idad la 8o<prensi>n de la i<per<anen8ia ? el suGri<iento de todas las 8osasT S*uH tipo de 8osas puede os8ure8er la :isi>n de 8><o son las 8osas ? 8ondu8ir por ello a los di:ersos proble<as en la :idaT SCuEles son las di:ersas interpreta8iones de la palabra P8on:en8ionalQ o Psa<:rtiQ seg@n los grandes <aestrosT SC><o se puede apli8ar esto a un objeto 8o<@n 8o<o una sillaT #ar un eje<plo de la :erdad @lti<a seg@n la es8uela VaibhasiMa ? des8ribir la diGeren8ia 9ue eFiste entre la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a seg@n eFpli8a esta es8uela& SCuEl podr;a ser una buena prueba de si he<os elegido el ni:el ade8uado de es8uela Gilos>Gi8a de a8uerdo 8on nuestras ne8esidades indi:idualesT
CAPTULO 3. LA ESCUELA SAUTANTRIKA

La segunda de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas es la Es8uela SautantriMa o del Sutra& #e <anera <u? general6 su no<bre pro:iene del he8ho 9ue sus eFpli8a8iones de base6 8a<ino ? resultado siguen <u? estre8ha<ente ? <u? literal<ente 8iertos sutras& XSutraY ZtibJ MaI<do[6 se reGiere de <anera espe8;Gi8a a un teFto enseCado por Buda& En sEns8rito6 ta<biHn ha? los XshastrasY6 ZtibJ tenI8hos[ 9ue Gueron es8ritos por <aestro posteriores6 por eje<plo "agar?una6 8o<entando las enseCanDas de Buda& Esta es8uela pone gran HnGasis en los aspe8tos psi8ol>gi8os& La <ente ? sus Gun8iones6 sus di:isiones ? sus objetos son eFpli8ados 8on gran detalle <Es en esta es8uela 9ue en las otras& Ta<biHn el siste<a episte<ol>gi8oJ 8><o la <ente progresa desde la 8o<prensi>n 8on8eptual hasta la per8ep8i>n dire8ta6 8><o se lle:a a 8abo ese progreso ? 8><o se produ8e la 8o<prensi>n 8on8eptual& En otras palabras6 la l>gi8a de la <ente& EFisten 8iertas <entes en esta es8uela 9ue son re8haDados por la es8uela Madh?a<aMa pero6 en general6 es en esta es8uela donde en8ontrare<os las eFpli8a8iones <Es eFtensas sobre la <ente ? sus Gun8iones6 sus di:ersas 8ategor;as ? 8><o aGe8ta todo ello a nuestras :idas& or esa raD>n6 la eFpli8a8i>n SautantriMa sobre la <ente sus Gun8iones es la Gase prin8ipal para 8o<prender el Ca<ino Medio o Es8uela Madh?a<aMa& En los <onasterios de Sera6 Ganden ? #repung6 eFiste un teFto del <aestro indio #har<aMirti6 $n Co<entario sobre Pel Co<pendio de la Cogni8i>n VElidaQ de #ignaga6 ZsEns8r&J ra<ana:artiMa[6 9ue los <onjes e<peDa<os a estudiar a una edad <u? te<prana& Al prin8ipio6 s>lo 8onta<os los diGerentes tipos de <ente ? <e<oriDa<os sus di:ersas deGini8iones pero6 a pesar de 9ue ha? otros <u8hos teFtos 8on los 9ue progresar6 8o<o EFpli8a8i>n del Tesoro de Cono8i<iento6 de Vasubandhu6 el teFto prin8ipal sigue siendo el de #har<aMirti& En este teFto6 en8ontra<os una eFpli8a8i>n de las #os Verdades6 los diGerentes tipos de <ente ? la diGeren8ia entre la <ente dire8ta ? la 8on8eptual& Segui<os estudiando el teFto aCo tras aCo6 aCo tras aCo6 durante un <;ni<o de %= aCos durante dos <eses al aCo6 hasta 9ue nos presenta<os para el t;tulo de Gueshe& asa<os un <es en nuestro propio 8olegio en Sera Me ? el siguiente <es los <onjes de los tres <onasterios 9ue 8ursan esos estudios se juntan Runos )&333R para debatir& As; pues6 en el <onasterio utiliDa<os eFtensa<ente las eFpli8a8iones SautantriMas sobre la base6 9ue signiGi8a los Gen><enos ? sus Gun8iones& Es <u? i<portante pues6 estudiar esta es8uela para estable8er los Gunda<entos 9ue nos per<itirEn 8o<prender la <ente ? sus Gun8iones& 1. L-* C0&'(- T),-* de e.e(&l)d&d
Si analiDa<os los 8uatro tipos de generalidad6 ello nos a?udarE en nuestro ini8io& Son los siguientesJ i& ii& iii& i:& la generalidad 8ole8ti:a la generalidad 8ateg>ri8a la generalidad por signiGi8ado la generalidad del sonido
Es <u? i<portante 8ono8er <u? bien las pri<eras tres ?a 9ue nos propor8ionan una i<agen n;tida de 8><o son nuestras <entes per8eptoras ? 8on8eptuales& Es i<portante 8ono8er 8uEl es la 8oneFi>n entre Hstas dos ? las diGeren8ias entre la per8ep8i>n dire8ta ? la <ente 8on8eptual& La <anera en 9ue rea88iona<os so8ial e indi:idual<ente 8o<o seres estE do<inada por estas tres generalidades& ). l& ;e.e(&l)d&d /-le/')8& I<agine<os 9ue ?o <e en8uentro <edio es8ondido detrEs de una <esa& Si ?o os pregunto si <e podHis :er6 dirHis Ps;Q natural<ente& Sin e<bargo no habHis :isto ni la parte inGerior de <i 8uerpo ni <i espalda ? por lo tanto no tenHis ninguna prueba dire8ta 9ue de<uestre su eFisten8ia& Al de8idir 9ue esto? all; por 8o<pleto6 estEis ha8iendo una generalidad 8ole8ti:a& Veis lo suGi8iente para asu<ir 9ue algo es 8orre8to ? sobre esa base a8tuEis& En :uestro 8erebro eFiste algo progra<ado para registrar un XGueshe TashiY entero aun9ue no tenHis e:iden8ia dire8ta de 9ue tengo una <itad inGerior o una espalda& uede ser 9ue algunos ha?an ad9uirido esta progra<a8i>n re8iente<ente6 otros 9uiDEs ?a lo hi8ieron ha8e tie<po& "o ha? nada 9ue diga en realidad6 Pel torso de Gueshe Tashi6 su espalda6 su iD9uierda o su dere8ha&&&Q6 solo ha? una sensa8i>n de un XGueshe TashiY 8ole8ti:o& Cuando :eis <i 8ara de8;s6 P2e :isto a Gueshe Tashi&Q& Lo 9ue o8urre es 9ue :uestra 8ons8ien8ia :isual :e n in<ediata& En realidad6 8uando de8;s PVeo a Gueshe Tashi6Q :uestra 8ons8ien8ia :isual sola<ente ha :isto una parte pe9ueCa de lo un Glash6 pero en 8uanto eso o8urre6 la <ente estE progra<ada para identiGi8ar al XGueshe TashiY 8o<pleto& Esto o8urre por9ue eFiste la generalidad 8ole8ti:a en la <ente6 8reada en alg@n <o<ento del pasado& Con8eptual<ente hablando6 algo ?a ha sido progra<ado6 ? toda la inGor<a8i>n sobre <; estE ah; R <i Gor<a6 <i historia6 <i personalidad et8& R ? tan solo una <irada GugaD desen8adena la generalidad 8ole8ti:a& "or<al<ente6 no so<os 8ons8ientes& "o lo 8uestiona<os en absoluto& "or<al<ente6 rea88iona<os de <anera in<ediata a lo 9ue :e<os& In nuestra <ente ha? una i<agen6 una i<agen 9ue se lla<a 8ole8ti:a<ente XGueshe TashiY6 ? 8uando :uestra 8ons8ien8ia :isual :e una parte de Gueshe Tashi6 in8luso 8uando s>lo :ea unos po8os pelos grises6 dirE XGueshe TashiY& As; es 8><o Gun8iona& Eso es lo 9ue lla<a<os la generalidad 8ole8ti:a& )). ;e.e(&l)d&d /&'e;3()/& Vea<os la <esa delante de la 8ual esto? sentado 8o<o un eje<plo de la generalidad 8ateg>ri8a& EntrEis en n ? :eis esta <esa& Es una <esa deter<inada& La superGi8ie de la <esa estE un tanto daCada pero no tiene <al aspe8to 8on el paCo 9ue la 8ubre& Luego sal;s ? alguien os pregunta si habHis :isto una <esa& #e8;s6 PS;6 he :isto una <esaQ& As;6 8ateg>ri8o6 X<esaY& Visteis una <esa deter<inada6 no :isteis todas las <esas 9ue eFisten en el <undo& ero estEis de a8uerdo ? todos esta<os de a8uerdo en 9ue
:isteis una <esa& Este es un pro8eso X8ateg>ri8oY ?a 9ue estEs asignando al objeto la 8ategor;a de X<esaY& #e <anera 9ue 8uando :e<os una <esa deter<inada pode<os a8eptar la aGir<a8i>n6 P2e :isto una <esaQ& Esto es debido a 9ue en nuestra 8abeDa6 de nue:o a tra:Hs del lenguaje ? la 8ultura6 eFiste algo progra<ado de <anera 9ue 8uando :e<os estos objetos 8o<o eFistentes6 los lla<a<os X<esaY& Con ese progra<a en la <ente6 sie<pre 9ue :ea<os una <esa deter<inada6 dire<os PS;6 he :isto una <esaQ& #e la <is<a <anera6 si alguien habla de una <esa6 no ne8esita<os ir a todas ? 8ada una de las <esas aGir<ando6 PEsto es una <esaQ& $na :eD tene<os esa eti9ueta6 sie<pre 9ue :ea<os objetos si<ilares de esa 8ategor;a6 los pode<os eti9uetar 8o<o X<esasY& "atural<ente6 8uando :e<os por pri<era :eD una <esa deter<inada6 no de8i<os PEso es una <esaQ& ero algo o8urre en nuestra <ente 8on8eptual 9ue 8lasiGi8a ? ar8hi:a esa i<agen& 2a? la generalidad 8ole8ti:a de la <esa :ista por nosotros 8o<o una unidad a tra:Hs de sus 8o<ponentes R las patas6 el tablero6 et8& R as; 8o<o una generalidad por signiGi8ado Z:er <Es adelante[ de la i<agen de la <esa 9ue entra a Gor<ar parte de nuestra <e<oria& Si no tu:iHra<os una 8ons8ien8ia 8on8eptual de la <esa6 no podr;a<os re8ordarla& #e pe9ueCos6 8uando nuestros padres nos introdujeron a la palabra X<esaY <ostrEndonos una ? enseCEndonos la palabra6 la generalidad 8ateg>ri8a se progra<> en nuestra <ente& Es <u? i<portante 8o<prender 8><o Gun8ionan estas 8osas6 ?a 9ue no sole<os 8uestionarnos la <anera en 9uH nuestra <ente Gun8iona& ))). ;e.e(&l)d&d ,-( *);.)2)/&dCerrad los ojos& Intentad :er una i<agen de algo 9ue o8urri> en el pasado6 8o<o por eje<plo unas enseCanDas i<portantes en Bodhga?a& S>lo intentad :erlo <ental<ente& I<aginad al #alai La<a& Aun9ue no le 8onoD8Eis6 9uiDEs le habHis :isto en alguna Goto& Si 8erra<os los ojos e intenta<os traer algo a nuestra <ente6 obtendre<os una i<agen <ental& Esa i<agen es una generalidad por signiGi8ado& En <i ne:era ha? una tarta& uedo :er in8luso 8o<o la he 8ortado& uedo :er el 8olor6 el plato6 todo& Eso es la Xgeneralidad por signiGi8adoY de la tarta en <i <ente& Aun9ue no se trate de una tarta real en <i <ente6 es algo <u? pare8ido& Es una i<agen <ental 8lara& ode<os 8onseguir una generalidad por signiGi8ado de a9uellas 8osas 9ue no eFisten en absolutoW el eje<plo 8lEsi8o es Xlos 8uernos del 8onejoY o Xuna Glor 9ue 8re8e en el aireY& "o eFisten pero si 8erra<os los ojos pode<os obtener una i<agen& "o ha8e Galta 9ue las 8osas nos ha?an o8urrido a nosotros o 9ue eFistan para 9ue poda<os obtener una generalidad por signiGi8ado& Cual9uier i<agen en nuestra <ente es una Xgeneralidad por signiGi8adoY& "os a?uda en nuestras :isualiDa8iones& Si sois personas 8on Guertes generalidades por signiGi8ados6 podrHis tener :isualiDa8iones 8laras& ara 8o<prender el sentido de XsigniGi8adoY6 i<agine<os 9ue :a<os a 8o<prar una <esa& En 8asa de un a<igo he<os :isto el tipo de <esa 9ue 9uere<os ? :a<os a bus8ar una
si<ilar& En 8ada tienda donde bus8a<os6 <antene<os la i<agen de la <esa de nuestro a<igo en <ente& A lo <ejor no en8ontra<os una 8opia idHnti8a6 pero en8ontra<os una si<ilar& La i<agen en nuestra <ente es una generalidad por signiGi8ado por9ue es la destila8i>n de todas las i<Egenes de esa <esa 9ue he<os :isto& Tene<os el XsigniGi8adoY de la <esa de <anera XgeneralY& !tro eje<plo es 8uando bus8a<os a alguien en una esta8i>n de Gerro8arril a partir de una Goto o una des8rip8i>n& Cuando bus8a<os entre la <u8hedu<bre6 nuestra <ente eli<inarE 8ual9uier 8ara 9ue no 8on8uerde& Si ?o <en8iono la palabra X<anDanaY6 la i<agen 9ue tendrHis en <ente es una generalidad de todas las <anDanas 9ue habHis :isto& En realidad6 lo 9ue estE ha8iendo la <ente es eli<inar todos los <illones de 8osas 9ue no son X<anDanaY& La generalidad por signiGi8ado 9ue nos 9ueda es todo a9uello 9ue no es noI<anDana&
)8. ;e.e(&l)d&d del *-.)dLa Xgeneralidad del sonidoY no es de<asiado i<portante en realidad& ensar en alguna 8an8i>n 9ue os gusta& La podHis o;r <ental<ente& "o estE sonando pero podHis i<aginar el sonido del 8antante ? de los instru<entos& Eso es la generalidad del sonido& Las tres pri<eras R 8ole8ti:a6 8ateg>ri8a ? por signiGi8ado R son <u? i<portantes para 8o<prender la 8oneFi>n entre la <ente 8on8eptual ? la <ente per8eptora ? el <odo en 9ue a<bas per8iben los objetos& Estas generalidades do<inan nuestra 8ons8ien8ia 8ole8ti:a ?6 sin e<bargo6 apenas nos da<os 8uenta& Eso ha8e 9ue este tipo de generalidad sea <u? potente tanto en lo positi:o 8o<o en lo negati:o R ? la :erdad es 9ue puede ser <u? negati:o& El ra8is<o en un perGe8to eje<plo de ello& Las personas inGluidas por ideas ra8istas no ne8esitan ning@n tipo de 8o<prensi>n Gilos>Gi8a proGunda& Si tienen alg@n prejui8io R 8ontra una raDa 8on8reta6 la Gor<a 8orporal6 el 8olor del pelo o de la pielR ? :en a alguien 9ue se ajusta a esa 8ategor;a6 a8tuarEn seg@n un progra<a deter<inado debido a esa generalidad 8ateg>ri8a& In<ediata<ente se produ8e una rea88i>n negati:a& As; pues6 si no entende<os esto6 eFiste el riesgo de 9ue nos en8ontre<os GE8il<ente <anipulados por estas i<Egenes 9ue tene<os en nuestra <ente6 9ue son generalidades 8ateg>ri8as6 8ole8ti:as ? por signiGi8ado& 2. C-.*/)e./)&* C-./e,'0&le* = Pe(/e,/)3. D)(e/'& ). l-* d-* '),-* de /-.*/)e./)& ara poder 8o<prender las #os Verdades en la Es8uela SautantriMa o Sutra6 debe<os tener una buena 8o<prensi>n de la diGeren8ia entre los dos tipos de 8ons8ien8ia6 la 8on8eptua8i>n ? la per8ep8i>n dire8ta& Aprendere<os sobre esto en el siguiente <>dulo6 la si8olog;a Budista6 dedi8ado 8o<pleta<ente a la <ente ? sus Gun8iones seg@n el
budis<o6 pero debe<os <en8ionarlo ahora debido a la presenta8i>n de esta es8uela de las #os Verdades& S*uH es una <ente 8on8eptual ? 9uH es un per8eptor dire8toT A<bos representan 8on8eptos i<portantes& !peran a <u? di:ersos ni:eles de <anera 8onstante en nuestras :idas6 tanto si nuestro 8o<porta<iento es a8ti:o 8o<o pasi:o& ara nosotros los seres 8ons8ientes6 la per8ep8i>n dire8ta Gun8iona bEsi8a<ente a ni:el sensorial <ientras 9ue la <ente 8on8eptual estE6 natural<ente6 <u? rela8ionada 8on los pensa<ientos ? el pro8eso dis8ursi:o& or eje<plo6 en este <o<ento6 si o;s trEGi8o o <@si8a eso es una per8ep8i>n dire8ta Rse trata de la 8ons8ien8ia auditi:a& La le8tura de estas palabras ta<biHn es una per8ep8i>n dire8taR de la 8ons8ien8ia :isual& ero 8uando o;s la <@si8a ? leHis estas palabras :uestra <ente6 al <is<o tie<po6 estE pensando6 intentando entender& Las dos estEn Gun8ionando todo el tie<po ?6 por lo tanto6 es bueno 8o<prender 8><o Gun8ionan& ero antes6 debe<os tener una idea 8lara de los di:ersos objetos 9ue apare8en a nuestra 8ons8ien8ia& )). el -1Ee'- &,&(e.'e = el de )+,l)/&/)3. #e la <is<a <anera 9ue nuestra 8ons8ien8ia tiene diGerentes ni:eles6 ta<biHn el objeto per8ibido por la 8ons8ien8ia tiene diGerentes ni:elesJ a& el objeto aparente b& el objeto de i<pli8a8i>n Algunos tradu8tores preGieren el tHr<ino Xobjeto prin8ipalY en lugar del objeto de i<pli8a8i>n& a& el objeto aparente S*uH signiGi8a Xobjeto aparenteYT Los teFtos di8enJ =6uello 6ue aparece ante nosotros es el o&-eto aparente. Los objetos aparentes son todos a9uellos 9ue apare8en a nuestra 8ons8ien8ia& Resulta bastante ob:io6 no obstante6 re9uiere una eFpli8a8i>n <Es detallada& A nuestra per8ep8i>n dire8ta se le apare8en objetos& Cuando la <esa apare8e a nuestra per8ep8i>n dire8ta6 es el objeto aparente de nuestra 8ons8ien8ia :isual& Si to8a<os la <esa6 su teFtura es el objeto aparente de nuestra 8ons8ien8ia tE8til& Es lo <is<o 8on los de<Es >rganos sensoriales& ero la <ente 8on8eptual ta<biHn tiene objetos aparentes& "uestros pensa<ientos tienen objetos aparentes& Al <is<o tie<po 9ue o;<os el sonido X<esaY6 9ue es el objeto aparente de nuestra 8ons8ien8ia auditi:a6 Runa per8ep8i>n dire8taR en nuestra <ente se produ8e un deter<inado pro8eso& Si<ultEnea<ente al sonido se da el pro8eso dis8ursi:o6
X<esaY& $n sonido no es nun8a re8ibido s>lo por el per8eptor auditi:o dire8to6 sino 9ue la <ente 8on8eptual estE ta<biHn Gun8ionando 8onstante<ente6 8lasiGi8Endolo6 pensando en ello6 de8idiendo si es a<igo o ene<igo6 agradable o desagradable6 esto es6 8on8eptualiDando 8ons8iente o subI8ons8iente<ente sobre el sonido& Co<o ?a hab;a <en8ionado anterior<ente6 eFisten generalidades 8ole8ti:as6 8ateg>ri8as6 por signiGi8ado ? de sonido& #e <anera 9ue 8uando o;<os el sonido X<esaY ?a eFisten <u8has i<Egenes en nuestra <ente& A :e8es6 la i<agen Runa generalidad por signiGi8adoR de una <esa apare8e a nuestra <ente& "o el sonido ni ta<po8o la <esa real 9ue :e<os sino una i<agen 9ue ha sido pre:ia<ente progra<ada por nuestra 8ons8ien8ia 8on8eptual& Ese es el objeto aparente de nuestra 8ons8ien8ia 8on8eptual& El objeto aparente es diGerente tanto para la <ente 9ue per8ibe la <esa dire8ta<ente a tra:Hs de la 8ons8ien8ia :isual 8o<o para la <ente 8on8eptual 9ue la per8ibe& En el 8aso de la per8ep8i>n dire8ta6 el objeto aparente es el objeto en s;J la Gor<a6 si nos reGeri<os a la 8ons8ien8ia :isual6 o el sonido6 si nos reGeri<os a la 8ons8ien8ia auditi:a& ero en 8uanto al pro8edo dis8ursi:o6 la <ente 8on8eptual6 el objeto aparente no es esa <esa real6 o ese sonido real6 sino la i<agen de X<esaY6 9uiDEs una generalidad por signiGi8ado6 9uiDEs una generalidad 8ateg>ri8a o 9uiDEs una generalidad 8ole8ti:a& SEntendHis la diGeren8iaT La diGeren8ia es 9ue el objeto aparente de la per8ep8i>n dire8ta es la <esa real <ientras 9ue el objeto aparente de la <ente 8on8eptual no lo es& Es la Goto de la <esa real6 la i<agen de la <esa& En el tantra supre<o6 e<peDa<os la sadhana diaria :isualiDEndonos 8o<o una deidad e i<agina<os 9ue pode<os 8ontrolar los 8anales de energ;a ps;9ui8a de nuestro 8uerpo6 lo 9ue deno<ina<os el estadio de la genera8i>n& Al 8abo de un tie<po bastante largo ? 8on <u8ho esGuerDo6 podre<os llegar a un punto en 9ue esta :isualiDa8i>n :a <Es allE de lo 8on8eptual ? se 8on:ierte en una realidad& En el estadio de 8onsu<a8i>n he<os ido <Es allE del objeto aparente de la <ente 8on8eptual6 9ue no era <Es 9ue i<agina8i>n6 ? he<os logrado una 8o<prensi>n dire8ta en la 9ue lo 9ue hab;a<os i<aginado6 se ha 8on:ertido en real& b& el objeto de i<pli8a8i>n El segundo tipo de objeto es el de i<pli8a8i>n o el objeto prin8ipal& odHis dedu8ir el signiGi8ado de los tHr<inos& P rin8ipalQ se reGiere al <Es i<portante& Cuando nuestra 8ons8ien8ia esta Gun8ionando ha? di:ersos objetos pero6 entre ellos6 ha? uno 9ue es el prin8ipal o el <Es i<portante& En el progra<a de estudios 9ue se sigue en el <onasterio6 es <u? i<portante estudiar tanto las palabra eFpl;8itas 8o<o las i<pl;8itas& Algunos puntos no se pueden eFpli8ar de <anera eFpl;8ita sino 9ue deben entenderse i<pl;8ita o indire8ta<ente& El eje<plo 8lEsi8o 9ue utiliDa<os es el de un brah<En Zun indio de 8asta alta[ sano ? 9ue no 8o<e durante el d;a& EFpl;8ita<ente6 entende<os 9ue no 8o<e durante el d;a& ero6 indire8ta<ente6 debido a 9ue entende<os 9ue estE sano6 i<pli8a 9ue 8o<e de no8he& #e
la <is<a <anera6 a9u; ha? otros objetos 9ue no se <en8ionan eFpl;8ita<ente pero6 al utiliDar el tHr<ino Xobjeto prin8ipalY se 8o<prende 9ue ha? otros objetos 9ue no son el 8entro prin8ipal de nuestra 8ons8ien8ia& #e nue:o6 nuestra <ente 8on8eptual as; 8o<o nuestra per8ep8i>n dire8ta tienen un objeto prin8ipal o un objeto de i<pli8a8i>n& Vol:a<os de nue:o a la 8ons8ien8ia :isual 9ue :e la <esa& El objeto prin8ipal es la <esa6 no el 8olor de la <esa6 la Gor<a de la <esa6 ni su altura sino el 8onjunto de 8o<ponentes 9ue lla<a<os X<esaY& Es de8ir6 en lo 9ue se reGiere a la per8ep8i>n dire8ta6 no ha? ninguna diGeren8ia entre objeto prin8ipal ? objeto aparente& ero para la <ente 8on8eptual s;& En una <ente 8on8eptual6 el objeto aparente es la i<agen6 a9uellas generalidades o i<Egenes 9ue tene<os en la <ente& Al tener una per8ep8i>n dire8ta de la <esa6 ese tipo de i<agen apare8e a nuestra <ente 8on8eptual& +ste es el objeto aparente& ero el objeto prin8ipal de la <ente 8on8eptual no es la i<agen en s; del objeto sino el pensa<iento 9ue tene<os a8er8a de la <esa& La <esa estE ah; pero 9uiDEs no sea la <esa <is<a el 8entro prin8ipal de aten8i>n de nuestra <ente& odr;a ser lo llena 9ue estE la <esa o el he8ho 9ue ne8esite una 8apa de pintura& Cual9uiera 9ue sea el aspe8to de la <esa en el 9ue la <ente se 8on8entre prin8ipal<ente serE su objeto prin8ipal& Son <u? nu<erosos los aspe8tos ? detalles en los 9ue nuestra <ente puede 8entrar su aten8i>n por 8ada objeto o a8onte8i<iento 9ue se le apare8e& Si esta<os :iendo un partido de G@tbol6 el partido es el objeto aparente pero el objeto de i<pli8a8i>n u objeto prin8ipal puede ser un jugador deter<inado6 o lo <al 9ue estE jugando nuestro e9uipo o el tie<po 9ue 9ueda para 9ue el Erbitro pite el Ginal del partido& ara poder 8o<prender la i<per<anen8ia sutil6 para poder per8ibirla de <anera dire8ta en nuestro interior6 debe<os e<peDar por un ni:el 8on8eptual ? luego ir proGundiDando progresi:a<ente en el te<a hasta 9ue6 al Ginal6 9uede atrEs lo 8on8eptual ? se per8iba ese objeto dire8ta<ente& "osotros6 los seres 8o<unes6 pode<os per8ibir la i<per<anen8ia burda ahora6 pero esto se lla<a i<per<anen8ia sutil por9ue nuestras <entes no pueden per8ibirla de <anera dire8ta& Si no e<peDa<os desde un ni:el 8on8eptual para luego tras8enderlo es i<posible llegar a la per8ep8i>n dire8ta de algo 8o<o la i<per<anen8ia sutil& Cuando el objeto prin8ipal de la <ente 8on8eptual es la i<per<anen8ia de la <esa6 pode<os utiliDar eso para desarrollar la 8o<prensi>n de algo a8er8a de la <esa 9ue nos puede 8ondu8ir a la per8ep8i>n dire8ta de la i<per<anen8ia sutil de la <esa& or lo tanto6 eso se deno<ina el objeto prin8ipal& iii& la 8ons8ien8ia 8on8eptual ? la per8ep8i>n dire8ta 2asta ahora he<os hablado de los objetos desde su propia perspe8ti:a& Ahora ?a pode<os hablar de ellos desde la perspe8ti:a de la <ente& Todos tenHis 8ierta 8o<prensi>n de la 8ons8ien8ia 8on8eptual& Es <u? i<portante tener en 8uenta la diGeren8ia entre la <ente 8on8eptual ? la per8ep8i>n dire8ta&
La <ente 8on8eptual es <u? sele8ti:a& Sie<pre elige aspe8tos deter<inados de 8ada objeto& La <ente 8on8eptual a :e8es se la deno<ina Xla 9ue se i<pli8a eli<inandoY& Eso signiGi8a 9ue 8uando a la <ente 8on8eptual se le apare8e un objeto6 Hsta se i<pli8a en el objeto eli<inando nu<erosos aspe8tos sobre Hl ? enton8es se in:olu8ra sola<ente 8on a9uel aspe8to 9ue desea& or el 8ontrario6 la per8ep8i>n dire8ta es una <ente <u? po8o sele8ti:a& El objeto estE ah; sin eli<ina8iones de ning@n tipo& or eje<plo6 si <i 8ons8ien8ia :isual te estE <irando6 no estE eli<inando real<ente todos los de<Es objetos a tu alrededor ? 8entrEndose sola<ente en tu Gor<a& ero <i pro8eso dis8ursi:o se i<pli8a en su objeto eli<inando los de<Es aspe8tos& Resulta @til entender esto 8uando analiDa<os la i<per<anen8ia sutil& #ebe<os eli<inar a9uellos obstE8ulos 9ue obsta8uliDan nuestro 8ono8i<iento& Sola<ente eso nos lle:arE a una 8o<prensi>n de la i<per<anen8ia sutil& Vea<os otro eje<plo6 n tibetana pare8e 9ue solo pode<os utiliDar <esas6 o :asijas o 8olu<nas por9ue son los objetos 9ue sie<pre estEn entre nosotros6 por lo tanto6 utiliDarH la <esa de nue:o[ SC><o se i<pli8a o 8><o per8ibe esta <esa nuestra <ente 8on8eptualT Esta <esa en n se en8uentra entre nu<erosos otros objetosJ sillas6 8ojines6 libros6 estatuas& Mi habita8i>n es un autHnti8o l;o& Luego6 si os pido 9ue <e traigEis la <esa6 en :uestro pro8eso pensante eli<inEis los 8ojines6 las sillas6 las estatuas ? los libros& En :uestros pensa<ientos6 sub8ons8iente<ente 8laro Rno sole<os pensar en estas 8osas de <anera 8ons8ienteR pensEis6 PEsto no es la <esa ? por lo tanto no lo lle:arH por9ue <e ha pedido 9ue le lle:e la <esa&Q Se llega a la <esa <ediante un pro8eso eli<inatorio& ero en el 8aso de la per8ep8i>n dire8ta6 8uando el ojo :e el objeto ah; se a8aba& "o ne8esita ese pro8eso de eli<ina8i>n6 si<ple<ente el objeto se le apare8e& "atural<ente6 la <ente 8on8eptual ? la <ente de per8ep8i>n dire8ta guardan puntos en 8o<@n6 pero 8uando la 8ons8ien8ia :isual per8ibe la <esa no ne8esita eti9uetas de ning@n tipo& El lenguaje es ne8esario para el pro8eso dis8ursi:o& La 8ons8ien8ia :isual no ne8esita del lenguaje& Si os interesa una 8o<prensi>n <Es detallada de estos te<as6 :Hase Appearan8e and Realit? por Gu? "eLland Zpp)-6 )=[& Cuando he hablado de la <ente 8on8eptual sola<ente <e he reGerido a la <ente 8on8eptual 8orre8ta6 la <ente no e9ui:o8ada 8on respe8to al objeto& "atural<ente6 eFisten nu<erosas <entes 8on8eptuales in8orre8tas& Ta<biHn ha? <u8has <entes de per8ep8i>n dire8ta in8orre8tas& El eje<plo 9ue he :enido utiliDando de la <esa presupone 9ue tanto la <ente 8on8eptual 8o<o la <ente de per8ep8i>n dire8ta son 8orre8tas& A@n as;6 ha? una gran diGeren8ia entre estas dos <ente 8orre8tas& La <ente 8on8eptual per8ibe su objeto <ediante generalidades <ientras 9ue la per8ep8i>n dire8ta per8ibe su
objeto de <anera dire8ta& "o ha? P<edianteQ6 Pa tra:HsQ6 no ha? <eD8la& Es la per8ep8i>n si<ple ? dire8ta& 3. De2).)/)-.e* de l& Ve(d&d C-.8e./)-.&l = l& Ve(d&d $l')+& e. l& E*/0el& S&0'(&.')B& La :erdad 8on:en8ional seg@n la Es8uela SautrantiMa se deGine 8o<oJ 3n fen!meno esta&lecido como mera imputaci!n por la consciencia conceptual )*. El eje<plo 9ue se suele utiliDar es el del espa8io no 8o<puesto& La :erdad @lti<a se deGine 8o<oJ 3n fen!meno 6ue e;iste desde su propia perspectiva sin ser meramente imputado por la consciencia conceptual )*. El teFto de #har<aMirti $n Co<entario sobre el Co<pendio de la Cogni8i>n VElida de #ignaga deGine la :erdad 8on:en8ional ? la @lti<a de la siguiente <aneraJ =6uello 6ue es capa1 de manera $ltima de efectuar una funci!nD e;iste de manera $ltima )en este sistema*L los otros )los fen!menos no capaces de cumplir una funci!n* e;isten de manera convencional. Mstos descri&en de manera especEficaD los fen!menos de car5cter #eneral )*. As; pues6 en la Es8uela SautrantiMa la :erdad @lti<a se deGine 8o<o objetos o a8onte8i<ientos 9ue pueden Gun8ionar 8o<o 8ausas ? 8ondi8iones 9ue hagan surgir 8ons8ien8ias tales 8o<o la 8ons8ien8ia dire8ta o las 8in8o 8ons8ien8ias sensoriales& Las 8ausas ? las 8ondi8iones espe8;Gi8as produ8en resultados 8on8retos6 de <anera 9ue aun9ue las 8ausas ? las 8ondi8iones sean te<porales R8a<bian de un <o<ento a otroR ha? 8ierta 8ongruen8ia& El pri<er instante de una 8ausa produ8e el segundo <o<ento ? el segundo produ8e el ter8ero6 de <anera 9ue las :erdades @lti<as son Giables& Las :erdades 8on:en8ionales6 por el 8ontrario6 tienen un 8ierto grado de engaCoW no son Giables& Seg@n esta es8uela6 las :erdades 8on:en8ionales son a9uHllas 9ue no pueden produ8ir resultados o ser:ir 8o<o 8ausas 9ue produD8an 8ons8ien8ias dire8tas& $n eje<plo de la :erdad 8on:en8ional seg@n esta es8uela es el de una i<agen <ental 8o<o la del espa8io no 8o<puesto& En realidad6 se trata sola<ente de 8onstru88iones o i<puta8iones de la <ente 8on8eptual& Estas 8osas per<anentes no produ8irEn resultado alguno6 no ser:irEn 8o<o 8ausa 9ue produD8a 8ons8ien8ias dire8tas6 8o<o por eje<plo la 8ons8ien8ia :isual& or lo tanto6 al 8o<parar las dos deGini8iones utiliDadas por los SautrantiMas6 la :erdad @lti<a es un Gen><eno 9ue eFiste por su propio lado sin ser <era<ente i<putado por las 8ons8ien8ias 8on8eptuales& Es 8apaD de 8u<plir Gun8iones& or el 8ontrario6 la :erdad
8on:en8ional es un Gen><eno estable8ido 8o<o <era i<puta8i>n por la 8ons8ien8ia 8on8eptual ? no es 8apaD de 8u<plir Gun8iones& i& sin>ni<os de :erdad 8on:en8ional :erdad 8on:en8ional Gen><eno no Gun8ional Gen><eno per<anente Gen><eno de 8arE8ter general objeto aparente de la 8ons8ien8ia 8on8eptual
Todos estos son sin>ni<os& or lo tanto6 si se trata de la :erdad 8on:en8ional seg@n esta es8uela6 debe tratarse de un Gen><eno per<anente6 algo 9ue no pueda 8u<plir Gun8iones ? 9ue no pueda produ8ir un resultado& ii& sin>ni<os de :erdad @lti<a :erdad @lti<a Gen><enos Gun8ionales Gen><enos i<per<anentes Gen><enos de 8arE8ter espe8;Gi8o objeto de per8ep8i>n dire8ta
+stos son sin>ni<os6 por lo tanto6 seg@n esta es8uela la :erdad @lti<a es sin>ni<o de algo 8on Gun8iones& Es de8ir6 si se trata de una :erdad @lti<a enton8es debe ser i<per<anente& Co<o he<os :isto anterior<ente a partir de la deGini8i>n de la :erdad @lti<a6 debe ser 8apaD de Gun8ionar6 entendiHndose por Gun8ionar la 8apa8idad de produ8ir resultados& 2e eFpli8ado anterior<ente 9ue es <u? i<portante aprender el objeto aparente tanto de la per8ep8i>n dire8ta 8o<o de la 8ons8ien8ia 8on8eptual& En este 8aso6 puede :erse 9ue el objeto aparente de la per8ep8i>n dire8ta es la :erdad @lti<a ? el objeto aparente de la 8ons8ien8ia 8on8eptual es la :erdad 8on:en8ional& Luego6 para la 8ons8ien8ia 8on8eptual6 los objetos aparentes son a9uellas generalidades6 8o<o las generalidades por signiGi8ado 9ue he<os analiDado anterior<ente& Aun9ue las 8ons8ien8ias 8on8eptuales no son sie<pre :Elidas6 en general6 tanto las 8ons8ien8ias 8on8eptuales 8o<o la per8ep8i>n dire8ta pueden 8ono8er 8orre8ta ? :Elida<ente sus objetos& Es de8ir6 una <ente 8on8eptual puede ser una 8ons8ien8ia :Elida& #e <anera espe8;Gi8a6 aun9ue la <ente 8on8eptual no sea un per8eptor dire8to de un objeto6 puede a?udar <u8ho a generar una per8ep8i>n dire8ta6 sobre todo de a9uellos objetos o8ultos o <u? sutiles 9ue nosotros los seres 8o<unes no pode<os per8ibir dire8ta<ente al prin8ipio& Estos objetos 8o<o la i<per<anen8ia o la ausen8ia de autoeFisten8ia s>lo pueden ser al8anDados por la <ente 8on8eptual& A tra:Hs de ella6
pode<os 8onseguir la realiDa8i>n dire8ta& Enton8es6 la eFpli8a8i>n 9ue oGre8e esta es8uela sobre el objeto de la <ente 8on8eptual6 8o<o la generalidad por signiGi8ado6 resulta su<a<ente i<portante a la hora de entender la rela8i>n entre la <ente 8on8eptual ? la <ente dire8ta& or lo tanto6 aun9ue la <ente 8on8eptual sea un obstE8ulo para la ilu<ina8i>n6 resulta <u? :aliosa para el desarrollo de la 8ons8ien8ia dire8ta& ZACadido de la 8inta[J La Es8uela SautrantiMa utiliDa el tHr<ino X<era<ente i<putadoY al igual 9ue la es8uela rasangiMa Madh?a<aMa6 pero su signiGi8ado es <u? diGerente& Aun9ue no debe<os preo8uparnos de<asiado6 es bueno saber la diGeren8ia6 de <anera 9ue poda<os utiliDar la eFpli8a8i>n de la es8uela inGerior para entender la de la es8uela superior& Cuando SautrantiMa <en8iona X<era<ente i<putadoY se reGiere a los Gen><enos 9ue 8are8en de los 8o<ponentes bEsi8os de 8onstru88i>n 9ue tienen otros Gen><enos i<per<anentes& 'en><enos 8o<o las Gor<as6 9ue tienen substan8ias 9ue deGinen a los Gen><enos i<per<anentes6 8o<o 8ausas ? 8ondi8iones& Los Gen><enos X<era<ente i<putadosY6 por otro lado6 no tienen estas substan8ias& $n Gen><eno 9ue es in8apaD de produ8ir otra substan8ia Res de8ir 9ue no puede ser:ir de 8ausaR es <era<ente i<putado& El espa8io es un eje<plo& Es i<portante saber6 sin e<bargo6 9ue aun9ue el espa8io ? la ausen8ia de autoeFisten8ia sean <era<ente i<putados6 seg@n la SautrantiMa6 siguen eFistiendo inherente<ente por su propio lado& Esto es <u? diGerente de la idea de X<era<ente i<putadoY 9ue aGir<a la Es8uela rasangiMa Madh?a<aMa6 en 9ue el tHr<ino eF8lu?e 8ual9uier eFisten8ia inherente& SautrantiMa re8haDa la eFisten8ia de 8o<ponentes bEsi8os de 8onstru88i>n6 pero ad<ite la eFisten8ia inherente de los Gen><enos <era<ente i<putados& La deGini8i>n 9ue esta es8uela inGerior oGre8e de los Gen><enos <era<ente i<putados nos puede ser:ir 8o<o es8al>n ha8ia la 8o<prensi>n de puntos de :ista 8ada :eD <Es sutiles 9ue en8ontrare<os en la Es8uela Citta<atra ?6 Ginal<ente6 en la Es8uela rasangiMa& P(e;0.'&* *-1(e el C&,>'0l- 3 Bus8a un eje<plo de tu :ida diaria en el 9ue tener una 8ons8ien8ia 8on8eptual ini8ial te ha?a a?udado posterior<ente a per8ibir algo de <anera dire8ta& SCon 9uH Gre8uen8ia utiliDa<os la generalidad 8ole8ti:a en la :ida diariaT SC><o :eis la diGeren8ia entre la <ente 8on8eptual ? un per8eptor dire8toT S'un8ionan a la :eD o de <anera separadaT SEn 9uH se diGeren8ia la per8ep8i>n dire8ta ? la <ente 8on8eptual 8on respe8to al <odo de per8ibir sus objetos aparentesT S#e 9uH <anera estEn rela8ionados el objeto prin8ipal ? el objeto aparente 8on la per8ep8i>n dire8ta ? 8on nuestra <ente 8on8eptualT S or 9uH lla<a<os a la <ente 8on8eptual Xde i<pli8a8i>n por eli<ina8i>nY ? en 9uH se
diGeren8ia Hsta de la per8ep8i>n dire8taT #ar algunos eje<plos 8on8retos&
CAPTULO 4. LA ESCUELA CITTAMATRA

L& E*/0el& de S-l- Me.'e. La ter8era de las Cuatro Es8uelas 'ilos>Gi8as del Budis<o es Citta<atra o la Es8uela de Solo Mente& #espuHs de una bre:e dis8usi>n sobre la historia de la Es8uela6 <irare<os los sutras <Es i<portantes en los 9ue se basan para eFpli8ar sus teor;as Gilos>Gi8as ? sus prE8ti8as& EFisten diGerentes eFpli8a8iones pero lo 9ue es 8o<@n a todos los diGerentes <aestros Citta<atras es la teor;a lla<ada ]Las Tres "aturaleDas]6 o ]Los Tres Aspe8tos] 'inal<ente dis8utire<os donde se ubi8an las #os Verdades dentro de estas tres naturaleDas& 1. El *);.)2)/&d- de C)''&+&'(&. ]Citta<atra]6 tiene dos s;labasJ 8itt 9ue en sEns8rito 9uiere de8ir ]<ente]W ? <atra 9ue 9uiere de8ir ]solo]& En nuestro idio<a se tradu8e bastante literal<ente 8o<o PEs8uela Solo MenteQ& Ta<biHn se lla<a ]Yoga8ara]J Yoga es un 8on8epto 9ue en nuestro idio<a se utiliDa bastante general<ente 8o<o sin>ni<o de ]<edita8i>n]& Ta<biHn puede entenderse 8o<o una <edita8i>n basada en un ejer8i8io G;si8o6 a Gin de relajar la <ente6 pero a9u; se reGiere al HnGasis 9ue la es8uela da al ]darse 8uenta6] o ]:er] 9ue se obtiene a tra:Hs de la <edita8i>n& As;6 en esta es8uela se dir;an 8osas 8o<oJ ]#ebido a 9ue en n he :isto6 esto6 a9uello^] enton8es eFpli8ar;an su :isi>n& La <edita8i>n a9u; 9uiere de8ir <Es 9ue s>lo sentarse ? pensar sobre algo6 se reGiere un tipo de <edita8i>n proGunda& roGunda en el sentido de poder :er de la Gor<a <Es :er;di8a posible& #e esta <anera la Es8uela lleg> a 8ono8erse 8o<o Yoga8ara& Este HnGasis en la <ente6 es de he8ho de donde pro8ede el no<bre de esta es8uela ]Citta<atra]6 Solo Mente& Ta<biHn se reGiere a la Gor<a en 9ue se re8haDa la eFisten8ia de los objetos eFternos& ero tene<os 9ue tener 8uidado en este aspe8to& 2e le;do :arios libros de GilosoG;a o88idental6 pertene8ientes a una es8uela lla<ada ]Idealis<o] ? no se reGiere a lo <is<o& Ta<po8o es 8o<o el eFisten8ialis<o6 9ue sostiene 9ue todo es irreal& Esta es8uela re8haDa los objetos eFternos de una 8ierta <anera6 pero no aGir<a 9ue los objetos eFternos no eFistan en absoluto& 2. El O();e. de l& E*/0el&. Co<o ?a he di8ho en la introdu88i>n6 de las Cuatro Es8uelas las dos pri<eras pueden 8onsiderarse 8o<o no Maha?ana ? las dos @lti<as 8o<o Es8uelas Maha?ana& Citta<atra es la pri<era de las Es8uelas Maha?ana& Esto no 9uiere de8ir 9ue a9uellos 9ue pertene8en a la Es8uela Citta<atra o Madh?a<aMa6 auto<Eti8a<ente pueden 8onsiderarse 8ualiGi8ados 8o<o pra8ti8antes Maha?ana& "o es as;& La @ni8a deGini8i>n de lo 9ue es un pra8ti8ante Maha?ana es alguien 9ue ha desarrollado la <ente altruista a Gin de 8onseguir la ilu<ina8i>n en beneGi8io de todos los seres6 la bodhi8itta6 ? no el he8ho de pertene8er a la :isi>n Gilos>Gi8a de Citta<atran o
Madh?a<iMan& "o debe<os 8onGundirnos& Co<o ?a debHis saber6 las es8uelas budistas de la GilosoG;a Maha?ana6 apare8ieron <u8ho <Es tarde 9ue las rela8ionadas 8on Thera:andin6 aun9ue sus do8trinas eFistieran anterior<ente& Ya durante la Hpo8a de Buda6 hab;a <onjes 9ue realiDaban la prE8ti8a budista Maha?ana6 pero no 9ueda estable8ido total<ente 8o<o tal por :arias raDones& La tradi8i>n budista Maha?ana apare8i> sobre unos 133 aCos despuHs de la <uerte de Buda ? a@n enton8es no hab;a ning@n tipo de organiDa8i>n pare8ida a las 9ue tene<os en la a8tualidad& S>lo hab;a pra8ti8antes indi:iduales6 9ue realiDaban su prE8ti8a 8o<o una prE8ti8a alternati:a a la pertene8iente a la tradi8i>n 8ono8ida 8o<o Thera:ada& MEs tarde6 progresi:a<ente6 las institu8iones del Budis<o Maha?ana se estable8ieron6 pero al ini8io de esta etapa pare8e 9ue se e<peD> 8on la pra8ti8a personal& #ebido a 9ue6 durante una largo periodo de tie<po6 no hab;a organiDa8iones instituidas 8o<o tales6 es <u? diG;8il 8onseguir datos hist>ri8os& Los 8on8eptos ]Madh?a<aMa] ? ]Citta<atra] apare8ieron en una etapa posterior6 posible<ente entre los -33 o =33 aCos despuHs de la <uerte de Buda& 3. El S&+d:).)(+-/&.&*0'(&. El Sutra <Es i<portante en el 9ue los <aestros Citta<atran basaron sus eFpli8a8iones Gilos>Gi8as ? sus prE8ti8as6 se lla<a ]Sa<dhinir<o8anasutra]& Lo pod<os tradu8ir por El Sutra 9ue #es8iGra el ensa<iento& Re8ordad 9ue 8o<o he di8ho6 si se lla<a ]Sutra]6 signiGi8a la palabra de Buda& or otro lado6 la palabra ]Shastra]6 i<pli8a 9ue no se estE hablando de la palabra dire8ta de Buda6 sino de algunos de sus seguidores& EFiste6 sin e<bargo6 debate sobre si este teFto6 lla<ado sutra6 Gue real<ente enseCado por Buda& La tradu88i>n al tibetano del Sa<dhinir<o8anasutra6 tiene dieD 8ap;tulos& En ellos6 los 8ap;tulos 5I- hablan real<ente sobre la :isi>n de la Es8uela Citta<atra& Algunos a8adH<i8os <odernos6 di8en 9ue algunas partes del sutra no eFist;a en un estado ini8ial6 sino 9ue Gue aCadido <Es tarde para 8o<pletar el tratado& En el pri<er Con8ilio Budista6 8asi )33 aCos despuHs de la <uerta de Buda6 no se es8ribi> <u8ho6 la <a?or;a de las enseCanDas se realiDaron por trans<isi>n oral& Las enseCanDas 9ue se dis8utieron no eran real<ente enseCanDas Maha?ana o Thera:adin6 8o<o pueden ser la Cuatro "obles Verdades& ero hab;a una dis8usi>n 8lara durante los en8uentros en el Con8ilio <en8ionado& Algunos <onjes 8o<entaron 9ue si hab;an o;do esto o lo otro6 pero la <a?or;a no estu:o de a8uerdo& "o eran 8osas ob:ias& Las dis8usiones 8re8ieron durante los dos siguientes 8on8ilios& are8e ser 9ue el Sa<dhinir<o8anasutra6 apare8i> <u8ho <Es tarde6 8o<o su8edi> 8on el 8o<pleto Sutra de la erGe88i>n de la Sabidur;a6 aun9ue algunas de sus partes Gueron es8ritas durante los en8uentros& Co<o ?a he <en8ionado anterior<ente6 al Girar la Rueda del #har<a por ter8era :eD el Buda re8on8ili> lo 9ue pare8;an 8ontradi88iones de los otras dos giros ? el
Sa<dhinir<o8anasutra Gue uno de estas re8on8ilia8iones& El Buda eFpli8> 9ue algunas 8osas 9ue enseC> Gueron en una etapa ? para un grupo en parti8ular ? las otras 8osas en otra etapa ? para otro grupo& Aun9ue pare8e 9ue eFisten 8ontradi88iones entre el pri<er ? el Segunda Vuelta de la Rueda del #har<a6 el ter8er giro eFpli8a estas 8ontradi88iones& "o eFiste 8ontradi88i>n debido a esto ? a lo otro]& #ebido a 9ue esta es la Gor<a en 9ue este sutra Gue es8rito6 pode<os :er 9ue pertene8e a la ter8er giro& Los dieD 8ap;tulos de Sa<dhinir<o8anasutra de he8ho surgen de las respuestas 9ue Buda dio a dieD preguntas distintas& #ebido a 9ue el <en8ionado sutra pertene8e a la Ter8era Vuelta de la Rueda del #har<a6 eFisten es8uelas 9ue lo 8onsideran deGiniti:a<ente un sutra& En otras palabras6 to<an 8ual9uier sutra 9ue pertene8e a esta Ter8era Vuelta literal<ente& As; pues ha? es8uelas6 9ue aun9ue no pertene8en a la Citta<atra6 tienen en s; perspe8ti:as o :isiones pertene8ientes al <is<o6 debido a este sutra& El ,0.'- de 8)*'& C)''&+&'(& 1. L&* T(e* N&'0(&le@&* La teor;a <Es i<portante 9ue abar8a todas las enseCanDas Citta<atra es la de las tres naturaleDas& SonJ La "aturaleDa poten8iada por otro& La "aturaleDa plena<ente estable8ida& La "aturaleDa i<putada& La <Es i<portante 9ue ne8esita<os entender es la segunda6 Pla "aturaleDa plena<ente estable8idaQ 9ue de a8uerdo 8on la Es8uela Citta<atra6 es 8o<o :a8uidad en la Es8uela Madh?a<aMa& Claro 9ue esto es lo 9ue 9uere<os entender6 lo 9ue 9uere<os realiDar6 pero para llegar ah;6 es <u? i<portante 8ono8er la ter8era naturaleDa6 la "aturaleDa i<putada& *ue ta<biHn se lla<a Pel aspe8to 8on8eptualiDadoQ por9ue esto es real<ente hablar de 8><o 8onstrui<os las 8osas en esta eFisten8ia6 8o<o <onta<os las 8osas& ). l& N&'0(&le@& ,-'e./)&d& ,-( -'(%l sistema Solo 4ente sostiene 6ue las cosas 6ue poseen 0aturale1a potenciada por otro son verdadera y $ltimamente e;istentesD por6ue diferentemente a las naturale1as imputa&lesD se producen de causas y condiciones. = los fen!menos impermanentes tam&i7n se les llama @0aturale1a potenciada por otro@ por6ue no se autoa&astecen de un momento al pr!;imo. Appearan8e And Realit? de Gu? "eLland ZpEg& 53[ La es8uela Citta<atra di8e 9ue 8ual9uier 8osa 9ue 9uera<os 8on8eptuar o 8onstruir6 tiene 9ue tener una base6 tanto si esta<os en sa<sara o no& Tiene 9ue haber algo& Si no hubiese
nada6 no habr;a ni sa<sara ni libera8i>n& As; la pri<era naturaleDa es la "aturaleDa poten8iada por otro& Es la base de todas las 8osas& A9uello 9ue estE produ8ido por 8ausas ? 8ondi8iones eFiste real<ente R:erdadera ? @lti<a<enteQ 8o<o di8e "eLlandR debido al poder de las de<Es 8osas6 esas 8ausas ? 8ondi8iones reales ? es este estado de ser Ppoten8iadoIporIotroQ lo 9ue es esta naturaleDa& Algunos eruditos utiliDan PsustratoQ en :eD de base& Co<o una base es neutral6 a partir de ah;6 o bien 8o<ete<os e9ui:o8a8iones ? 8ir8ula<os en sa<sara o nos :ol:e<os perGe8tos ? eFisti<os en libera8i>n& Esta pri<era naturaleDa es @ni8a<ente un Glujo 8ausal6 un 8ontinuo& SSi la base es sie<pre neutral6 9uH ha? ah; 9ue 8rea nir:ana ? sa<sara ? deter<ina positi:o ? negati:oT #ebe de haber algo& Y a@n as;6 la Es8uela Solo Mente6 8ree 9ue todo es <ente& #ebe<os in:estigar a@n <Es& La "aturaleDa poten8iada por otro es @ni8a<ente un Glujo 8ausal6 un 8ontinuo& uede ser s>lo <ental o puede ser <aterial& ero la Es8uela Solo Mente6 enGo8a ha8ia la distin8i>n 9ue ha8e<os entre sujeto ? objeto& En nuestra :ida diaria6 todos senti<os 9ue nuestra <ente es sujeto ? 9ue la <ente 9ue obser:a es objeto& Instinti:a<ente6 tene<os 8lara esta distin8i>n6 8uando nuestra <ente es 9uien 8o<prende o 8odi8ia Rel sujeto R ? lo 9ue ella per8ibe es a9uello 9ue debe ser 8o<prendido o 8odi8iado Rel objetoR& Todos tene<os este Guerte senti<iento de distin8i>n entre sujeto ? objeto& ero esta es8uela estE di8iendo 9ue ha? algo err>neo en esto& "osotros ha8e<os esta distin8i>n entre sujeto ? objeto6 sola<ente por este aspe8to 8on8eptualiDado 9ue <antene<os en nuestra 8abeDa& SSabe<os real<ente si ha? algo aGuera6 independiente de nuestra eFperien8ia6 nuestros re8uerdos6 nuestros pensa<ientos6 nuestras 8on8ep8ionesT S2a? algo 9ue real<ente eFista sin tener en 8uenta todos esos pro8esos <entalesT SSabe<os real<ente si ha? algo lla<ado P<esaQT SC><o lo sabe<osT Sabe<os 9ue ha? una <esa por9ue eFperi<enta<os esta <esa6 :e<os esta <esa6 as; pues sabe<os 9ue ha? una <esa ah;6 eFterna<ente& Esta es8uela argu<enta de esa <anera& reguntan SC><o sabe<os 9ue ha? algo eFistiendo eFterna<ente lla<ado P<esaQ sin tener en 8uenta nuestra eFperien8ia6 ese 8ono8i<iento 9ue sabe 9ue la <esa estE ah;T "o estEn di8iendo 9ue no ha? una <esa eFterna& Lo 9ue estEn di8iendo es 9ue no ha? una <esa eFterna sin tener en 8uenta la <ente 9ue estE eFperi<entando esta <esa& Sin tener en 8uenta esta <ente6 no ha? una <esa eFterior& "or<al<ente6 s>lo de8i<os P<esaQ6 PsillaQ6 P?oQ6 PestoQ ? Pa9uelloQ& Si in:estiga<os <u? a Gondo :ere<os 9ue en todo el pro8eso6 la <ente estE in:olu8rada& Me<oria6 re8ogni8i>n6 eFperien8ia ? otros aspe8tos6 todos parti8ipan en ello& As; pues esta es8uela argu<enta RPSi los objetos eFternos no eFisten sin tener en 8uenta esas eFperien8ias6 re8uerdos6 pensa<ientos o 8on8ep8iones6 enton8es S9uH pasa 8on<igo <is<oT SMi ?oT Si no tengo en 8uenta la <ente 9ue <e 8ono8e a <; <is<o6 9ue <e eFperi<enta a <; <is<o6 enton8es S8><o puedo saber 9ue ?o eFistoT Yo eFisto a tra:Hs de esta eFperien8ia6 a tra:Hs de esos re8uerdos6 a tra:Hs de esa <ente 9ue estE di8iendo P?oQ& As; pues6 no son @ni8a<ente las 8osas eFternas lo 9ue debe 8ono8er la <ente sino ta<biHn a
<; <is<o& Sin <ente es <u? diG;8il probar 9ue las 8osas eFisten& "o ha? 8osas independientes ? eFternas6 in8lu?Hndo<e a <; <is<o6 si no tene<os en 8uenta la 8ons8ien8ia Rtodas esas eFperien8ias ? esos re8uerdos& Enton8es6 lo 9ue esta es8uela estE di8iendo en sentido @lti<o es 9ue la eFisten8ia es 8o<o un Glujo de eFperien8ias6 @ni8a<ente eFperien8ias& PCosas eFistentesQ 9uiere de8ir el Glujo de eFperien8ias& La eFisten8ia de la <esa 9uiere de8ir la <ente 9ue estE eFperi<entando R9ue re8ono8e o tiene en 8uentaR la <esa& ara la Es8uela Solo Mente6 esta <esa se 8on:ierte en <esa 8uando n de nuestra per8ep8i>nQ& "o estEn di8iendo 9ue esta <esa es una ilusi>n6 9ue las 8osas <ateriales son @ni8a<ente una per8ep8i>n sino 9ue la <anera 8o<o llegan a eFistir es una pro?e88i>n de nuestra per8ep8i>n& #e esta Gor<a estE Ppoten8iada por otroQ& "o eFiste 8o<o una entidad separada6 sino 9ue llega a ser @ni8a<ente por el poder de la <ente 9ue la 8on8ibe& Aun9ue esta <esa ha llegado a ser a tra:Hs de la pro?e88i>n de nuestra <ente6 a@n as; nosotros la :e<os 8o<o un objeto s>lido6 no sujeto a 8a<bios6 ah; en el eFterior& "uestra per8ep8i>n o nuestra <ente 8on8eptual estE dentro de nuestra 8abeDa en alguna parte 8o<o lo 9ue per8ibe6 ? la <esa estE ah; Guera para ser per8ibida& #i8en 9ue la raD>n por la 9ue :e<os una diGeren8ia entre la <ente per8epti:a ? la <esa en s; <is<a6 es debido a la ignoran8ia6 la ignoran8ia de :er estos dos 8o<o sujeto ? objeto& A nosotros nos pare8en <u? diGerentes6 <u? apartados o separados& )). l& N&'0(&le@& ,le.&+e.'e e*'&1le/)d&. La segunda naturaleDa es la "aturaleDa plena<ente estable8ida& #e nue:o el Sa<dhinir<o8hanasutra eFpli8a esto <is<o 8on proGundidad& Lo 9ue ellos lla<an "aturaleDa plena<ente estable8ida o aspe8to perGe88ionado6 es la :a8uidad en esta es8uela& Los 9ue pertene8en a la es8uela Citta<atra aGir<an 9ue 8uando <edita<os ini8ial<ente por eje<plo en nuestro 8uerpo6 8uando a@n esta<os en un ni:el 8on8eptual6 ha? un espa8io& Ve<os el 8uerpo 8o<o un objeto para <editar ? nuestra <ente 8o<o un sujeto 9ue estE <editando& ero 8uando nuestra <edita8i>n se torna <Es sutil o <Es proGunda6 el espa8io entre sujeto ? objeto se redu8e& En realidad6 8uando nuestra <edita8i>n se torna una 8o<pleta dire8ta per8ep8i>n6 libre de generalidades de i<agen6 no eFiste tal 8on8epto 8o<o el 8uerpo 8o<o objeto ? la <ente 8o<o sujeto& En realidad llega a ser esa <ente6 8uando el 8uerpo en el 9ue esta<os <editando llega a ser parte de esa <ente 9ue estE <editando& "o ha? separa8i>n& Esta naturaleDa se lla<a Pplena<ente estable8idaQ por9ue lle:ar a nuestra <ente al estado donde no ha? separa8i>n6 no ha? distin8i>n entre sujeto ? objeto6 sola<ente puede realiDarse <ediante <edita8i>n& Mediante la <edita8i>n la sensa8i>n de estar PGueraQ desapare8e6 el objeto en el 9ue esta<os <editando se :uel:e parte de la <ente <is<a ? he<os estable8ido 8o<pleta<ente la Galta de dualidad entre sujeto ? objeto&
$n eje<plo de Pplena<ente estable8idaQ son las dos P8aren8ias de identidadQ la Pausen8ia de identidad propia de las personasQ ? la Qausen8ia de identidad propia de los Gen><enosQ& ara las dos Es8uelas Budistas <Es antiguas6 VaibhasiMa ? SautrantiMa6 la eFpli8a8i>n de la ausen8ia de identidad propia estE @ni8a<ente 8one8tada 8on la persona& "o aGir<an la ausen8ia de identidad propia de los Gen><enos& A partir de la Es8uela Citta<atra en adelante6 la ausen8ia de identidad propia se di:ide en dos6 la ausen8ia de identidad propia de personas ? de Gen><enos& La ausen8ia de identidad propia de personas para esta es8uela es lo <is<o 9ue la ausen8ia de eFisten8ia propia de personas 9ue se aGir<a en la Es8uela SautrantiMa 9ue es la :a8uidad de la persona 8o<o un ?o sustancialmente e;istente& Sustancialmente e;istente a9u; 9uiere de8ir autosuGi8iente6 por eje<plo 8o<o para poder ser 8apaD de a8tuar 8o<o 8ontrolador de 8uerpo ? <ente& ero esta ausen8ia de identidad propia de las personas es <Es burda 9ue la ausen8ia de identidad propia de los Gen><enos de a8uerdo 8on esta es8uela& La ausen8ia de identidad propia de los Gen><enos es la ausen8ia de diGeren8ia de identidad entre sujeto ? objeto& Esto 9uiere de8ir 8o<o ?a he<os dis8utido anterior<ente 9ue6 de a8uerdo 8on esta es8uela6 el sujeto 9ue es la 8ons8ien8ia ? el objeto del 8ual esta 8on8ien8ia se da 8uenta6 son a<bos una entidad& or tanto6 para esta es8uela la ausen8ia de autoeFisten8ia de los Gen><enos es la ausen8ia de diGeren8ia de entidad entre sujeto ? objeto& La ausen8ia de autoeFisten8ia de los Gen><enos es la parte <Es sutil ? proGunda de la naturaleDa de todos los Gen><enos& Co<parando 8on la ausen8ia de autoeFisten8ia de las personas6 la de los Gen><enos6 no sola<ente es <Es sutil6 sino 9ue es ade<Es6 de a8uerdo 8on esta es8uela6 la prin8ipal :a8uidad 9ue realiDa un bodisat:a para poder al8anDar la ilu<ina8i>n& ))). .&'0(&le@& )+,0'&d& %ntre las naturale1as imputadas podemos distin#uir dos tiposI las naturale1as imputadas e;istentes y las no e;istentesNLas naturale1as imputadas no e;istentes m5s importantes son a6uellas 6ue nosotros normalmente y de forma e6uivocada creemos 6ue e;istenI su-eto y o&-eto son entidades diferentesD los o&-etos est5n esta&lecidos por medio de su propio car5cter como referentes de sus nom&resN Las naturale1as imputadas e;istentes son fen!menos permanentes 6ueD como el espacio no producidoD no est5n entre las verdades $ltimasN0o son producidas por causas y condiciones. Se las llama naturale1as imputadasD por6ue no e;isten por medio de su propio car5cterD son imputadas por pala&ras y por el pensamiento conceptual. =PP%=A=0C% =0 A%=LB/? de Guy 0eOland )p5#.52* La ter8era naturaleDa de la 9ue los Chitta<atas hablan es una "aturaleDa i<putada o un aspe8to 8on8eptualiDado& #esde la base 9ue es la per8ep8i>n de un objeto Z9ue es en s;
<is<o una de8ep8i>n puesto 9ue no eFiste separada<ente de la <ente 9ue lo per8ibe[ nosotros 8on8eptualiDa<os sobre ello& Co<o de 8ostu<bre to<are<os la <esa& La "aturaleDa i<putada por otro de la <esa es la eFisten8ia de la <esa6 es la per8ep8i>n o eFperien8ia de la <esa& "o es el lenguaje6 sino <Es bien lo 9ue nosotros eFperi<enta<os a tra:Hs de la per8ep8i>n de nuestros sentidos antes del lenguaje& #e ah; 8onstrui<os otras 8osas 8o<o6 PbonitoQ6 PbuenoQ ? todas las otras 8osas6 pero espe8ial<ente lenguaje& #i8en 9ue el lenguaje es lo <Es poderoso a la hora de 8onstruir el aspe8to i<puta8ional& Aun9ue a nosotros nos pueda pare8er 9ue la 8ons8ien8ia :isual estE a9u; en nuestra 8abeDa ? la <esa estE ah;6 siendo dos objetos distantes ? <u? po8o rela8ionados6 para los Citta<atras ha? una Guerte 8oneFi>n& "uestra eFperien8ia de la <esa Rdel Glujo de la <esaR ? la <esa <is<a son en realidad la <is<a entidad& "o ha? diGeren8ia entre ellos dos& ero 8on8eptualiDa<os esta diGeren8ia& El lenguaje 8rea sujeto ? objeto para 8o<enDar6 pero esta Galsa diGeren8ia8i>n ha estado 8on nosotros desde :idas anteriores& La Es8uela Citta<atra di8e 9ue por el 8ontrario6 la realidad es 9ue sujeto ? objeto :ienen de una entidad 9ue es el Glujo de eFperien8ia6 el Glujo de per8ep8i>n 8o<o una <esa& Esta @ni8a entidad6 en nuestras 8on8eptualiDa8iones se torna en dosJ una la <esa 9ue se 8on8eptualiDa ? otra se 8on:ierte en la 8ons8ien8ia 9ue 8apta la <esa& As;6 en su lenguaje los Citta<atras usan las palabras P8aptadorQ ? P8aptadoQ& Tene<os una Guerte distin8i>n en nuestra :idaJ el 9ue 8apta es nuestra 8ons8ien8ia ? lo 8aptado es el objeto eFterno& En realidad no ha? diGeren8ia6 los dos son una entidad 9ue es el Glujo de per8ep8i>n o eFperien8ia de la <esa& 2. L&* T(e* N&'0(&le@&* = l& Ve(d&d Ul')+& = C-.8e./)-.&l. Las Tres "aturaleDas se pueden rela8ionar 8on las #os Verdades& La "aturaleDa plena<ente estable8ida es la Verdad $lti<a ? la "aturaleDa poten8iada por otro ? la "aturaleDa i<putada son Verdades Con:en8ionales& Igual 9ue las #os Verdades6 se pueden plantear en rela8i>n 8on 8ada uno de los Gen><enosJ La <esa <is<a es una "aturaleDa poten8iada por otros La :a8uidad de la <esa de ser una entidad diGerente de la 8on8ien8ia 9ue la per8ibe es la "aturaleDa plena<ente estable8ida& La <esa siendo una entidad diGerente de la 8ons8ien8ia 9ue la per8ibe es su "aturaleDa i<putada& "aturaleDa plena<ente estable8ida "aturaleDa poten8iada por otro "aturaleDa i<putada Verdad Con:en8ional Verdad ,lti<a
"aturaleDa i<putada eFistente "aturaleDa i<putada no eFistente Cuadro tomado de =ppearance and AealityD p5#. 49 #e nue:o esta<os to<a<os el eje<plo de la <esa6 pero las tres naturaleDas6 igual 9ue las #os Verdades6 se pueden plantear de a8uerdo a 8ada uno de los Gen><enos& ode<os <irar una <esa6 pero pode<os ta<biHn <irar ha8ia nuestra propia <ente Rla <ente puede per8ibir la <ente& La <ente en s; <is<a es la "aturaleDa poten8iada por otro ? la <ente 9ue estE :a8;a de ser una entidad diGerente de la <ente 9ue estE per8ibiendo6 es su "aturaleDa plena<ente estable8ida& La <ente 9ue apare8e a la <ente 8on8eptual Zla <ente 9ue es per8ibida[ ? la <ente 8on8eptual <is<a Zla <ente 9ue estE per8ibiendo[ son diGerentes aspe8tos de la naturaleDa i<putada de la <ente& En otras palabras6 estas tres naturaleDas pueden plantearse6 se pueden eFpli8ar 8on un Gen><eno& $n solo Gen><eno tiene estas tres naturaleDas& #e estas tres naturaleDas6 la "aturaleDa 8o<pleta<ente estable8ida es la Verdad ,lti<a de a8uerdo 8on la Es8uela Citta<atra6 por9ue hablando en general6 en los siste<as de prin8ipios Maha?ana6 la :erdad RdenIpa o Psat?aQR se reGiere a algo en lo 9ue no ha? dis8ordan8ia entre su aparien8ia ? su eFisten8ia& EFiste s>lo 8o<o apare8e ? apare8e s>lo 8o<o eFiste& La "aturaleDa 8o<pleta<ente estable8ida es Verdad ,lti<a por9ue 8o<o apare8e a la <ente <editadora es 8o<o eFiste en realidad& "o ha? dis8ordan8ia& ero las otras dos6 la "aturaleDa poten8iada por otros ? la "aturaleDa i<putada6 son Verdades Con:en8ionales& or supuesto6 la aparien8ia de la "aturaleDa i<putada ? su eFisten8ia son total<ente dis8ordantes& ero ta<biHn la "aturaleDa poten8iada por otro R 8osas 9ue son i<per<anentes6 8osas 9ue tienen una naturaleDa dependienteR es ta<biHn Verdad Con:en8ional6 por9ue tiene un 8ierto grado de dis8ordan8ia entre aparien8ia ? eFisten8ia& L& 8)*)3. de C)''&+&'(& *-1(e /3+- 0. -1Ee'- e?)*'e La es8uela de Citta<atra re8haDa 9ue <esas6 a<igos6 8asas&&& eFistan eFterna<ente6 pero a8eptan 9ue eFisten& Los Gil>soGos de esta es8uela no reGutan la eFisten8ia de ellos6 pero re8haDan su eFisten8ia eFterna& Enton8es si esos objetos eFisten6 S9uH propiedades bEsi8as tienenT S#i8en los Gil>soGos de Citta<atra 9ue estas 8osas Zpadres6 <esas6 8asas6 r;os6 <ontaCas&&&[ son ta<biHn 8ons8ien8iaT or supuesto 9ue no& "o di8en 9ue los Gen><enos 9ue son diGerentes de la 8ons8ien8ia sean 8ons8ien8ia& ero al <is<o tie<po6 reGutan 9ue estos eFistan eFterna<ente& #e a8uerdo 8on esta es8uela6 los Gen><enos eFternos son de he8ho de la naturaleDa o entidad de la 8ons8ien8ia 9ue per8ibe& Aparte de las i<presiones
9ue apare8en a la 8ons8ien8ia6 no ha? realidades eFternas 8o<o tales& Es de8ir6 8uando surge la per8ep8i>n :isual de una <esa6 no sola<ente la <esa <is<a sino ta<biHn apare8en a la 8ons8ien8ia si<ultEnea<ente las 8ara8ter;sti8as 8o<pletas de esta6 tal 8o<o su i<per<anen8ia6 sus Gun8iones ? de<Es& Esos objetos ta<biHn son de la <is<a naturaleDa 9ue la 8ons8ien8ia& La es8uela Citta<atra no estE sugiriendo 9ue todas las 8osas son i<aginarias6 9ue no ha? nada <Es allE de nuestra <ente6 pero aGir<an 9ue la <anera en 9ue :e<os la <esa Rla naturaleDa de la <esa6 8on todas sus Gun8iones ? 8onnota8iones 9ue la <ente pone sobre HstaR no eFiste 8o<o separada de la <ente& Ellos sostienen 9ue la dualidad entre objeto ? sujeto es s>lo debida al i<pa8to de Guertes i<presiones de las aso8ia8iones de in8ontables :idas en la ignoran8ias& A 8ausa de esto6 8uando tene<os la no8i>n de diGeren8ia entre sujeto ? objeto Rla <ente interna ? el Gen><eno eFternoR no es <Es 9ue una <era alu8ina8i>n& Enton8es6 esta 8on8ep8i>n err>nea6 este aGerra<iento al 8on8epto de sujeto ? objeto 8o<o entidades separadas6 es la prin8ipal ra;D de la eFisten8ia 8;8li8a& ara 9ue desapareD8a esta 8on8ep8i>n err>nea es ne8esario la 8o<prensi>n6 la realiDa8i>n de la :a8uidad& A9u; su idea de :a8uidad es 8o<o lo :i<os antes6 las dos autoeFisten8ias6 parti8ular<ente la autoeFisten8ia del Gen><eno& La Grase 9ue ellos usan es Gor<ar parte de la 8ons8ien8ia& #i8en 9ue todos los Gen><enos son parte de la 8ons8ien8ia& Algunas :e8es usan la eFpresi>n ]son la <is<a entidad 9ue la 8ons8ien8ia]& Si eso es as; Rsi los r;os6 <ontaCas6 8asas6 bos9ues6 padres6 <esas6 sillasR son la <is<a entidad 9ue la 8ons8ien8ia S9uH signiGi8a estoT ]Mis<a entidad] signiGi8a 9ue r;os6 8asas6 et8&6 son <eras i<presiones& Aparte de las i<presiones 9ue apare8en en nuestra 8ons8ien8ia6 no ha? una realidad eFterna separada tal 8o<o las <ontaCas ? <esas& Sin e<bargo6 el 8on8epto de ]<is<a entidad] es <u? diG;8il de entender& "o ha? real<ente una eFpli8a8i>n 8lara a8er8a de esto& ri<ero6 <ire<os 8><o hablan las otras es8uelas de la 8ons8ien8ia del ojo& General<ente hablando6 8uando la 8ons8ien8ia de nuestro ojo aprehende una <esa6 di8en 9ue la <esa es una de las tres 8ausas para 9ue surja la 8ons8ien8ia del ojo 9ue la aprehende& "o esto? di8iendo 9ue el ojo no pueda :er6 9ue t@ eres 8iego6 puesto 9ue la <esa te 8ausa la sensa8i>n de :er6 sino 9ue sin la <esa6 por supuesto6 la 8ons8ien8ia del ojo no puede aprehende la <esa& Mesa ? la 8ons8ien8ia del ojo son 8ausa ? eGe8to& Ah; ha? una se8uen8ia deGinida& La <esa Zla 8ausa[6 eFiste pri<ero6 <ientras 9ue la 8ons8ien8ia del ojo 9ue aprehende la <esa Zel eGe8to[ :iene despuHs& Es el te<a de sie<pre de la 8ausa ? eGe8to& Enton8es6 las otras es8uelas Gilos>Gi8as eFpli8an la 8ons8ien8ia del ojo <irando la <esa en tHr<inos de tie<po no surgen si<ultEnea<ente& ero la es8uela Citta<atra reGuta eso& Ellos di8en 9ue no su8ede as;& #i8en 9ue la 8ons8ien8ia del ojo 9ue aprehende la <esa ? la propia <esa surgen si<ultEnea<ente6 no ha? se8uen8ia& SC><o su8ede todo esoT La es8uela Citta<atra habla de la eFisten8ia del Gen><eno 8o<o resultado de la a8ti:a8i>n de las i<presiones del sub8ons8iente 9ue o8urren sobre la base
de 8ons8ien8ia proGunda<ente al<a8enada& "osotros6 todos los seres sintientes6 al<a8ena<os innu<erables i<presiones en nuestra 8ons8ien8ia 9ue son lla<adas ]proGunda<ente al<a8enadas]& Estas i<presiones se a8ti:an debido a 8ir8unstan8ias& #e <anera tal 9ue la 8ons8ien8ia 9ue eFperi<enta ? el objeto rela8ionado6 son a<bos de la <is<a sustan8ia6 en otras palabras6 la <is<a i<presi>n sub8ons8iente& La <esa ? la <esa 9ue es eFperi<entada por la 8ons8ien8ia son a<bas la <is<a substan8ia& La sustan8ia a9u; se reGiere a la i<presi>n sub8ons8iente 9ue nosotros tene<os& Enton8es estas i<presiones sub8ons8ientes o i<presiones MEr<i8as Rsi se puede usar este tHr<inoR 9ue estEn en nuestro al<a8Hn de 8ons8ien8ia o 8ons8ien8ia proGunda<ente al<a8enada6 puede ser a8ti:ada <Es tarde debido a otras 8ir8unstan8ias& Cuando esto es a8ti:ado6 las se<illas MEr<i8as o i<presiones MEr<i8as se 8on:ierten a la :eD en el objeto ? en la eFperien8ia del objeto en la 8ons8ien8ia& or tanto son generadas por la <is<a Guente ? tienen una sola 8ausa sustan8ial6 es de8ir6 9ue son la <is<a sustan8ia& ara dar un eje<plo distinto de nuestra <esa usual6 ?o esto? en un bos9ue en una no8he os8ura ? oigo un grito ? :eo una Gor<a os8ura& Es un lobo& In<ediata<ente <e entra <iedo& #esde el lado del lobo no ha? lobo ? no ha? peligro& El lobo no se :e a s; <is<o 8o<o lobo o 8o<o un ani<al terror;Gi8o& Todo sale de <i lado& or tanto6 la entidad XloboY ? el peligro6 se produ8en si<ultEnea<ente 8on la <ente 9ue lo per8ibe& Son la <is<a sustan8ia& En resu<en6 de a8uerdo 8on el punto de :ista Citta<atra6 las 8osas 9ue nosotros lla<a<os objetos eFternos6 8o<o una <esa6 8asas6 <ontaCas6 no son otra 8osa 9ue su aparien8ia ante nuestra per8ep8i>n6 del <is<o <odo 9ue los objetos de los sueCos no son la 8ons8ien8ia del sueCo ni son entidades separadas independientes de la eFperien8ia& #el <is<o <odo6 los objetos del <undo no son entidades separadas de las eFperien8ias aso8iadas 8on ellos& or tanto6 los Citta<atra aGir<an 9ue nuestras per8ep8iones son subjeti:as6 ideal;sti8as ? @ni8a<ente indi:iduales& ode<os argu<entar 9ue <u8ha gente aprehende un objeto de un <odo si<ilar6 pero si <ira<os detenida<ente :ere<os 9ue6 aun9ue 8ada uno usa el <is<o lenguaje para des8ribir un objeto6 a un ni:el sutil6 el <odo en 9ue nosotros aprehende<os este objeto es total<ente @ni8o a nosotros& Mi per8ep8i>n de una pintura de i8asso Io de una <anDanaI serE diGerente de la tu?a& SC><o sabe<os 9ue una <esa eFisteT ode<os :erla6 pode<os sentirla6 pode<os usar nuestras Ga8ultades de los sentidos para eFperi<entar la <esa& ero Spor 9uH enton8es la i<puta<os 8o<o ]<esa]T S or 9uH no la lla<a<os ]ese 8onjunto de <adera de ah;]T or9ue sus patas ? su parte superior estEn 8onstruidas de tal <anera 9ue pode<os usarla 8o<o una <esa& La 8ono8e<os por su Gun8i>n& Se usa para tener en ella nuestros libros6 nuestro :aso de agua6 nuestra 8o<putadora& Cuando i<puta<os algo 8o<o ]<esa] es debido a su Gor<a6 por supuesto6 pero sobre todo por su Gun8i>n& La <esa para nosotros es un 8on8epto6 algo 9ue nosotros usa<os para leer6 8o<er6 trabajar& SEFiste Guera de <i 8ons8ien8ia esta <esa Iel 8on8epto de <esa6 la 8osa 9ue Gun8iona de esta <aneraIT "atural<ente6 las 8uatro patas de <adera estEn ah; ? el tablero de en8i<a ta<biHn6 pero el objeto ]<esa] SeFiste sin 9ue n& #i8ho de otra <anera el objeto no puede eFistir aparte de nuestra per8ep8i>n& La <esa eFiste por9ue gi8a estEndar& #e he8ho6 si in:estigas6 es <u? interesante& "o estEn re8haDando la <esa6 di8en 9ue la <esa eFiste6 pero para probar 9ue la <esa eFiste se re9uiere 8ons8ien8ia& "o ha? otra <anera 9ue no sea a tra:Hs de la :ista6 o;do6 olGato6 ta8to6 et8& iensa sobre ello& Muestra algo 9ue no tenga nada 9ue :er 8on la 8ons8ien8ia pero 9ue a@n as; eFista& Aun9ue pode<os 8on8eptualiDar en nuestra 8abeDa6 no ne8esaria<ente signiGi8a 9ue ello eFista& ode<os 8on8eptualiDar sobre un dinosaurio6 su ta<aCo6 hEbitos6 todo& ero no eFiste& Ciertas 8osas 9ue pode<os 8on8eptualiDar6 eFisten6 pero no todas& ode<os suponer 9ue algo eFiste& Si nosotros :e<os hu<o pode<os presu<ir 9ue ha? Guego6 pero no pode<os probarlo& Se ne8esita el sentido de 8ons8ien8ia para de he8ho probarlo& As; 9ue s>lo la <ente puede probar la eFisten8ia de algo& Eso no signiGi8a 9ue el objeto estH s>lo en nuestra <ente6 s>lo en nuestra i<agina8i>n6 sino 9ue para nosotros el objeto s>lo eFiste 8uando la 8ons8ien8ia la aprehende& *ue nosotros :ea<os la 8ons8ien8ia ? el objeto 8o<o 8o<pleta<ente separados6 es en la :isi>n Citta<atra6 el punto de partida de todos nuestros errores& P(e;0.'&* del /&,>'0l- 4. %& S*uH es la autoeFisten8ia de las personas ? la autoeFisten8ia del Gen><eno de a8uerdo 8on la es8uela Citta<atraT S or9ue la de las personas es <Es burdaT )& SZLas Tres "aturaleDas[ pueden ser postuladas 8on respe8to a todo Gen><enoT Elige un eje<plo de tu :ida diaria ZdiGerente de una <esa[ ? eFpli8a sus tres naturaleDas .& ]"ada eFiste separado6 eFterno6 o independiente de la 8ons8ien8ia] por9ue ]si una entidad eFterna eFistiese enton8es eFistir;a independiente<ente de la <ente 9ue lo per8ibe&] Co<enta este argu<ento& SEs persuasi:o para ti ? puedes ilustrar el punto de :ista Citta<atra de la realidad 8on eje<plos de tu propia :idaT 1& S uedes probar 9ue eFista alguna 8osa 9ue no tenga nada 9ue :er 8on la 8ons8ien8iaT 5& SEs :erdad 9ue la es8uela Citta<atra re8haDa la eFisten8ia de las 8osas eFternasT Si es as;6 S8><o eFisten objetos 8o<o la <esaT 4& EFpli8a la 8oneFi>n entre las tres naturaleDas ? las dos :erdades& -& Si las <esas6 8asas6 Erboles6 et8&6 no eFisten eFterna<ente6S9uiere esto de8ir 9ue son si<ple<ente 8ons8ien8iaT EFpli8a la :isi>n Citta<atra de 8><o los objetos eFisten&
CAPTULO 5. EL SI NIFICADO DE SAMVRTI SAT!A ! DE PARAMARTHA SAT!A DE ACUERDO A LAS ESCUELAS DEL CAMINO MEDIO
Los siguientes 8ap;tulos enGo8arEn los puntos de :ista de las es8uelas del Ca<ino Medio ZMadh?a<aMa[ en parti8ular la 9ue sostiene el punto de :ista <Es sutil6 rasangiMa Madh?a<aMa6 en la 9ue los argu<entos de:ienen bastante Gilos>Gi8os6 por lo 9ue es una buena idea proGundiDar pri<ero en las otras tres es8uelas de <Es bajo ni:el& T-d-* l-* 2e.3+e.-* *-. 8e(d&de* /-.8e./)-.&le* - 8e(d&de* 6l')+&* Es <u? i<portante 8o<prender perGe8ta<ente 9ue todo es o una :erdad 8on:en8ional o una :erdad @lti<a& En el budis<o6 todos los Gen><enos se di:iden en estas dos 8ategor;as& Verdad @lti<a no es otra 8osa 9ue :a8uidad& El resto de los Gen><enos 9ue no son :a8uidad6 son :erdades 8on:en8ionales& El 8on8epto no es diG;8il de entender6 pero ha8erlo signiGi8ati:o en nuestras :idas s; 9ue lo es& uedo pensarJ _esta <esa es una :erdad 8on:en8ional6 este reloj es una :erdad 8on:en8ional6 este libro es una :erdad 8on:en8ional& Todas las 8osas ? e:entos6 eF8epto la :a8uidad6 son :erdades 8on:en8ionales` ero <i <ente nun8a da ese paso <Es allE6 preguntando lo 9ue real<ente signiGi8a la :erdad 8on:en8ional6 se 9ueda 8on el tHr<ino6 GeliD de haber identiGi8ado todo 8o<o :erdad 8on:en8ional ? ?a estE& Al usar el otro tHr<ino para la :erdad 8on:en8ional6 _:erdad en8ubridora` pode<os e<peDar a tener una no8i>n de 8><o opera esta :erdad& ara entender 9ue estos Gen><enos son :erdades 8on:en8ionales o _en8ubridoras` tene<os 9ue 8o<prender lo 9ue es la <ente en8ubridora ? lo 9ue estE siendo en8ubierto& Enton8es pode<os :er real<ente 8><o nuestra <ente <al interpreta la naturaleDa de la realidad de la <esa o del reloj& Y desde all; pode<os a8er8arnos a la 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a6 la :a8uidad& El gran <aestro indio ChandraMirti dijo 9ue la :erdad en8ubridora es el <edio de al8anDar la :erdad @lti<a& "o ha? otro <odo de al8anDarla por9ue 8uando la in:estiga<os des8ubri<os 9ue nuestra ignoran8ia estE tapando la realidad de las 8osas& Cuando real<ente 8o<prende<os 9ue <esa es una :erdad en8ubridora6 :e<os 9ue6 debido a nuestra ignoran8ia6 pare8e 9ue eFistiese independiente o intr;nse8a<ente& L>gi8a<ente pode<os saber 9ue no eFiste independiente<ente de sus partes6 intr;nse8a o inherente<ente6 es de8ir6 siendo una entidad sustan8ial per<anente6 pero nuestra ignoran8ia opera a un ni:el <Es proGundo 9ue la l>gi8a& "e8esita<os 8o<prender esta ignoran8ia en8ubridora a un ni:el <u? proGundo& Bastante a <enudo nos senti<os deGraudados por personas o por objetos& Si este es el 8aso6 pode<os ir un po8o <Es allE e in:estigar si ta<biHn esta<os siendo de8ep8ionados por alguna parte de nuestra 8ons8ien8ia6 por algunos de nuestros senti<ientos o pensa<ientos& A <enudo <alinterpreta<os las 8osas& Algo su8ede de una 8ierta <anera
pero pensa<os 9ue su8edi> de otra& A :e8es 8ree<os 9ue tal persona es Gulanito de tal ? en realidad no lo es& or ello ne8esita<os in:estigar ? :er si esto estE su8ediendo a un ni:el <Es sutil del sub8ons8iente6 si todo lo 9ue per8ibi<os ? sostene<os 8o<o :erdad es en realidad 8o<o apare8e& 1. T(e* eEe+,l-* i& El <ago Las 8osas apare8en ante nosotros de una <anera deter<inada debido a las 8ondi8iones& Tradi8ional<ente se 8o<para 8on un <ago 9ue nos <uestra una ro8a6 lanDa un he8hiDo ?6 por <edio de su sugesti>n6 :e<os un autHnti8o 8aballo :i:o& Si el <ago es bueno nos lo 8reere<os de :erdad& #e la <is<a Gor<a6 las 8osas de 8ada d;a nos de8ep8ionan por9ue las 8ondi8iones ha8en 9ue pareD8an intr;nse8a<ente eFistentes <ientras su naturaleDa no es tal& ConGundi<os las aparien8ias por realidades debido a las 8ondi8iones& $n libro apare8e 8o<o tal en nuestra <ente por9ue alguien ha 8osido sus pEginas ? nosotros 8on:en8ional<ente a8epta<os 9ue es un libro& Si le 9uita<os sus pEginas S9uH 9uedaT "ing@n libro& ! sea6 9ue ha? una 8ondi8i>n para :er las pEginas 8osidas 8o<o un libro6 enton8es el lenguaje ? nuestros 8on8eptos se 8o<binan para a?udar a 8rear la aparien8ia de este libro 8o<o s>lido e intr;nse8a<ente eFistente& ii& El sueCo Las 8osas nos apare8en de 8ierta <anera por nuestras i<presiones MEr<i8as& Esto estE ilustrado por el segundo eje<plo6 el sueCo& Los sueCos no son reales6 por supuesto6 pero aun as;6 la <a?or;a de las :e8es tienen una Guerte 8oneFi>n 8on nuestra :ida& Los a8onte8i<ientos pasados6 los planes Guturos ? los te<ores nos apare8en en sueCos6 todos <eD8lados6 aparente<ente sin orden ni rele:an8ia6 pero el detonante de todos ellos son las preo8upa8iones ? tenden8ias psi8ol>gi8as de nuestra <ente& #el <is<o <odo6 Galsea<os la realidad por9ue he<os tenido esa tenden8ia desde <u8has :idas anteriores& Esta<os tan Ga<iliariDados 8on la per8ep8i>n de las 8osas 8o<o intr;nse8a<ente eFistentes 9ue 8ontinua<os :iendo las 8osas de la <is<a <anera6 es nuestro hEbito <Es proGundo& En el 8aso del <ago6 son las 8ondi8iones las 9ue nos engaCan& A9u; son nuestras propias pautas habituales& iii& El espejis<o Las 8osas nos apare8en de 8ierta <anera por9ue nuestros anhelos nos engaCan para 9ue las :ea<os as;& Esto estE ilustrado por el ter8er eje<plo6 el espejis<o& $n espejis<o apare8e6 pri<era<ente6 debido a las 8ondi8iones eFternas6 ero ha? ade<Es un 8ierto deseo interno de beber agua& #e la <is<a <anera6 aun 8uando no pode<os de8ir 9ue tenga<os el deseo de :er todo 8o<o intr;nse8a<ente eFistente6 s; 9ue tene<os este senti<iento Gunda<ental de 9uerer Geli8idad ? de 9uerer eli<inar los proble<as ? las diGi8ultades& Este deseo Gunda<ental nos lle:a a 8olo8ar eti9uetas ? no<bres en un
esGuerDo por satisGa8er nuestra ne8esidad& Es lo <is<o 9ue la persona 9ue :e un espejis<oW so<os engaCados no s>lo por las 8ondi8iones eFternas sino ta<biHn por el deseo interno de beber agua& El <ago si<boliDa las 8ondi8iones eFternas 9ue nos ha8en <alinterpretar la realidad6 el sueCo si<boliDa nuestra tenden8ia habitual de :er las 8osas 8on eFisten8ia independiente ? el espejis<o lle:a esto <Es lejos6 ilustrando 8><o nuestro deseo de per<anen8ia Gortale8e esta interpreta8i>n err>nea6 9uere<os 9ue las 8osas sean per<anentes ? as; las :e<os& S&+8(') S&'=&. L& 8e(d&d C-.8e./)-.&l. 1. El *);.)2)/&d- de *&+8(') "agar?una di8e 9ue todas las do8trinas 9ue Buda enseC> estEn basadas en las #os Verdades& Esta es la base6 el Gunda<ento desde donde 8onstrui<os las enseCanDas de Buda& Es bueno re8ordar o8asional<ente lo i<portante 9ue es este te<a ? tener <u? 8laro lo 9ue son las #os Verdades& ri<ero <irare<os el signiGi8ado de Sa<:rti Sat?a6 :erdad 8on:en8ional& Vea<os lo 9ue di8e el teFto Claras alabras6 de ChandraMirtiJ PSamvrti )(unQd1o&* si#nifica o&struir completamenteD es decirD la i#norancia es la encu&ridora )samvrti (unQd1o&* por6ue tapa completamente el verdadero modo de e;istencia de todas las cosas. . &ienD samvrti si#nifica interdependenciaL tiene el sentido de >de&ido a ser independiente@D o &ien samvrti si#nifica t7rminoD e6uivalente a >convenci!n universal@. J%n este sentidoK tiene el car5cter de e;presi!n y e;presadoD consciencia y o&-eto de la conscienciaD etc.R)* ChandraMirti da estas tres posibilidad para la palabra sa<:rti ? sonJ a[ un 8ons8ien8ia ignorante 9ue o8ulta la realidad b[ lo 9ue es interdependiente 8[ 8on:en8iones uni:ersales #entro de estas posibilidades6 la pri<era es8uela6 VaibhasiMa o la es8uela de la Gran EFposi8i>n6 es8ogi> la segunda op8i>n6 interdependiente& As; para ellos Sa<:rti Sat?a6 la :erdad 8on:en8ional6 signiGi8a :erdad interdependiente& "uestros objetos <undanos son interdependiente<ente :erdaderos o reales& #ado 9ue los pr>Fi<os 8ap;tulos tratan del Madh?a<aMa o Es8uela del Ca<ino Medio6 :ere<os una idea ligera<ente <Es sutil& ri<ero presentarH el Madh?a<aMa en general6 sin detener<e en las subIes8uelas& #e a8uerdo 8on el Madh?a<aMa6 el tHr<ino sa<:rti Ztibetano MunIdDob[ se reGiere a una 8ons8ien8ia ignorante 9ue o8ulta la realidad& Cual9uier tHr<ino 9ue es8oja<os6 ?a sea :erdad en8ubridora6 :erdad 8on:en8ional6 :erdad relati:a6 si esta<os hablando de la :isi>n Madh?a<aMa6 el signiGi8ado debe ser
Hste& En Las dos Verdades Zpp --I-0[ Gu? "eLland eFpli8a su eti<olog;aJ PC'andra(irti y /son#(apa esclarecen 6ue (un d1o& o samvrtiD en el t7rmino >verdad encu&ridora@ Jverdad convencionalKD de&e entenderse en el primer sentidoI como una i#norancia encu&ridora. e acuerdo con las etimolo#Eas tradicionalesD Samvrti en su primera connotaci!n sam es una a&reviaci!n de samya( )realidad* o de samanta )entera*. ado 6ue vrt si#nifica cu&rirD o&struir o anularD samvrti si#nifica a6uello 6ue o&struye enteramente la realidad. Las verdades encu&ridoras en #eneral no son verdadesD son malinterpretadas como verdades por la i#norancia encu&ridora... Las mesas y todo lo dem5s son falsedades por6ue parecen e;istir independientemente cuandoD de 'ec'oD est5n vacEas de e;istencia in'erente. Sin em&ar#oD se las denomina verdades encu&ridoras o verdadesQparaQunQ encu&ridor )(unQd1o& denQpa* por6ue la i#norancia 6ue conci&e la e;istencia in'erente las toma e6uivocadamente como verdades.R La palabra Pen8ubridorQ tiene <u8has 8onnota8iones& As;6 8uando utiliDa<os esta palabra Sde 9uH habla<os eFa8ta<enteT "o nos reGeri<os a un objeto sino a una 8ons8ien8ia parti8ular 9ue es ignorante6 9ue en8ubre la realidad& Ta<biHn es @til tener una eFpli8a8i>n del tHr<ino tibetano& En tibetano MunIdDog denIpa signiGi8a 8o<o en espaCol6 Pen8ubridorQZMunIdDob[ pero en tibetano tiene una interesante 8onnota8i>nJ 7un signiGi8a PtodoQ ? dDob Pen8ubiertoQ& Es pues6 una ignoran8ia parti8ular6 la ignoran8ia 9ue lo 8ubre todo6 la 9ue nos engaCa a8er8a de todo& Esta<os engaCados a8er8a de toda nuestra eFisten8ia& 2. El *);.)2)/&d- de S&+8(') S&'=& Sat?a Ztibetano denIpa[ signiGi8a P:erdadQ& Cuando estas dos 8osas se juntan Zsa<:rti sat?a6 MunIdDob denIpa6 :erdad en8ubridora[ SCuEl es el signiGi8adoT or9ue6 8o<o he<os :isto en la eFpli8a8i>n de ChandraMirti6 los tres signiGi8ados de sa<:rti pueden 8a<biar el signiGi8ado de todo el tHr<ino6 es i<portante es8lare8er las diGerentes 8onnota8iones& SA 9uH se reGiere :erdad dentro de este tHr<ino :erdad 8on:en8ional o en8ubridoraT #e los dos ni:eles de realidad de las 9ue hablan las es8uelas Gilos>Gi8as budistas6 la :erdad 8on:en8ional es el pri<ero ? la :erdad @lti<a es el segundo& ! sea6 9ue es una :erdad6 una realidad pero Sa8orde a 9uHT A la ignoran8ia& Las 8osas ? e:entos 9ue Gun8ionan bajo esta realidad apare8en ante nosotros 8o<o la :erdad& $na :erdad 9ue engaCa pare8e una 8ontradi88i>n& La pri<era palabra Zsa<:rti o MunIdDob[ nos di8e 9ue ha? algo engaCosos o irreal6 <ientras 9ue la segunda palabra Zsat?a o denIpa[ signiGi8a P:erdadQ& El tHr<ino es al <is<o tie<po un Pen8ubridorQ ? una P:erdadQ por9ue se reGieren al estado 9ue apare8e 8o<o 8orre8to en nuestra :is>n <undana6 pero 9ue de he8ho estE obstru?endo nuestra per8ep8i>n de la realidad& Mientras per<aneD8a<os en ese estado de 8onGusi>n6
sin :er la realidad sub?a8ente6 8reere<os 9ue todo eFiste de esta <anera6 por9ue es 8o<o nos apare8e ? nos lo 8ree<os& Mi <aestro dio un eje<plo de un persuasi:o a<igo 9ue es interior<ente un e<bau8ador& Este a<igo apare8e 8o<o una persona dul8e ? 8ariCosa pero6 trans8urridos unos aCos6 despuHs de haber 8a;do bajo su inGluen8ia ? de desperdi8iar nuestra :ida por su 8ausa6 e<peDa<os a reGleFionarJ ]UAh6 no era :erdadV "o es en absoluto ni dul8e ni 8ariCoso& Estaba engaCada As; 9ue el signiGi8ado general de :erdad 8on:en8ional es a9uello 9ue os8ure8e nuestra :isi>n i<pidiendo 9ue :ea<os la realidad& 3. M7* de2).)/)-.e* de Ve(d&d C-.8e./)-.&l #ebe<os tener en 8uenta 9ue <u8has de las deGini8iones de las dos :erdades Gueron sostenidas no s>lo para dar el signiGi8ado sino ta<biHn para ser 8apa8es de resistir el debate& En el 8a<po del debate pode<os arreglErnoslas no s>lo para deGinir los tHr<ino sino para i<pedir 9ue los de<Es transGor<en las palabras en un signiGi8ado no pre:isto por nosotros& "o ha8e Galta 9ue :ea<os todas estas deGini8iones6 pero algunas de ellas son @tiles& Es bueno entender lo 9ue una deGini8i>n ha8e para :er si Gun8ionan estas deGini8iones de las dos :erdades& or eje<plo6 la deGini8i>n de un pilar es un objeto 9ue puede sostener una :iga& La deGini8i>n ? lo 9ue estE siendo deGinido Zel pilar[ tienen una rela8i>n <u? espe8;Gi8aJ si un objeto ha de ser un pilar6 enton8es ese objeto debe en8ajar en la deGini8i>n ? :i8e:ersaJ si un objeto es 8apaD de sujetar una :iga debe ser un pilar& $na deGini8i>n si<ple dada por "gaLang alden es HstaJ La definici!n de verdad encu&ridora esI un o&-eto 'allado por una consciencia ra1onadora 6ue distin#ue entre convenciones. RaDonadora signiGi8a 9ue no es err>nea en tHr<inos <undanos& #e a8uerdo 8on las 8on:en8iones <undanas6 esto es una :erdad& !tra deGini8i>n :iene de uno de los dis8;pulos <Es i<portantes de TsongMapa6 7a?IdrupJ La definici!n de verdad encu&ridora esI %so por lo 6ue el conocedor v5lido 6ue lo 'a 'allado se vuelve un distin#uidor de convenciones. "o es una reGeren8ia 8ir8ular 8o<o pare8e a pri<er :ista& El 8ono8edor :Elido signiGi8a una 8ons8ien8ia :Elida6 una 8ons8ien8ia 9ue no estE e9ui:o8ada a8er8a de su objeto prin8ipal& EnGatiDo lo de objeto prin8ipal por9ue es <u? i<portante& #esde el punto de :ista rasangiMa6 8uando <iro un :aso6 el objeto prin8ipal de <i 8ons8ien8ia :isual es el :aso& Mirar este :aso 8o<o un :aso no es un error& ero en otros aspe8tos ha? algunas <alinterpreta8ionesJ <i 8ons8ien8ia :isual <ira el :aso 8o<o si Hste eFistiera por s; <is<o ? es ah; donde estE el error6 :e el :aso 8o<o si eFistiera <u?
independiente<ente6 <u? intr;nse8a<ente ? :erlo de este <odo es un error& 2a? dos objetosJ el objeto prin8ipal es el P:asoQ ? <i 8ons8ien8ia :isual no estE errada a9u;6 o sea6 9ue es un 8ono8edor :Elido6 pero ha? otra aparien8ia 9ue es el :aso apare8iendo 8o<o una PeFisten8ia realQ o intr;nse8a<ente eFistente para <i 8ons8ien8ia :isual ? es en esta Gor<a 9ue <i 8ons8ien8ia :isual estE errada& Todas las es8uelas inGeriores a la rasangiMa Mad?a<aMa I VaibhasiMa6 SautrantiMa ? Citta<atra I e in8luso dentro de la Madh?a<aMa6 la es8uela S:atantriMa6 8reen por igual 9ue no ha? ninguna aparien8ia err>nea de nuestra 8ons8ien8ia :isual al :er este :aso& Todas las es8uelas Gilos>Gi8as inGeriores a la rasangiMa di8en 9ue nuestros sentidos son 8on8ien8ias :Elidas I <i 8ons8ien8ia :isual :iendo este :aso6 <i 8ons8ien8ia auditi:a es8u8hando este sonidoI son 8o<pleta<ente :Elidas6 no ha? error& ero rasangiMa di8e 9ue ha? 8ierto error& "o a8er8a del objeto prin8ipal6 sino a8er8a de otros aspe8tos del <is<o6 estas 8ons8ien8ias estEn e9ui:o8adas& ode<os :er de esto 9ue la :isi>n rasangiMa de la :a8uidad es <u? sutil& 4. C3+- = 405 e./01(e l& Ve(d&d C-.8e./)-.&l - E./01()d-(& #arH un eje<plo& Tengo el Gir<e 8on:en8i<iento de 9ue esta <esa eFiste tal ? 8o<o la :eo& Esto signiGi8a 9ue para <eno independiente& Esto se debe a la ignoran8ia Gunda<ental& Esa es la raD>n por la 9ue la palabra P:erdadQ se in8lu?e en el :o8ablo :erdad 8on:en8ional o :erdad en8ubridora& uesto 9ue6 para <i ignoran8ia6 las 8osas eFisten tal 8o<o apare8en6 la eFisten8ia intr;nse8a o independiente es la :erdad& ero en realidad no es :erdad& Apare8e ante <; de esta <anera debido a <i ignoran8ia en8ubridora pero6 en realidad6 tiene un <odo de eFisten8ia distinto& Si 8ubres un <ala 8on una tela ?o podrH pensar 9ue es una serpiente& Aun9ue all; no ha?a ninguna serpiente6 el pensa<iento es <u? Guerte ? real& Siento 9ue la serpiente estE real<ente ah;& La :erdad es relati:a& La serpiente es :erdad para la <ente ignorante6 pero no es :erdad en realidad& Es :erdad en rela8i>n a nuestros 8on8eptos ordinarios& Esta Galsa no8i>n de la realidad 9ue todos 8rea<os es un aspe8to 9ue Gun8iona a 8ierto ni:el& Este Galso <undo en el 9ue :i:i<os nos produ8e dolor ? pla8er ? del <is<o <odo nosotros rea88iona<os 8on lEgri<as o risas ante las teleno:elas& En este <undo so<os 8apa8es de to<ar un tren ? de ganarnos la :ida& A este ni:el es :erdad& La P:erdadQ de la :erdad 8on:en8ional signiGi8a 9ue a ese ni:el es :erdad& #entro del reino 9ue ignora la :erdadera realidad de 8><o son las 8osas6 pasan 8osas 9ue nos produ8en pla8er o dolor& Todo en nuestro <undo su8ede bajo ese paraguas& Cuando habla<os a8er8a de la :erdad @lti<a sin e<bargo6 esta<os saliendo Guera del paraguas& S*uH tipo de ignoran8ia es Hsta 9ue o8ulta la realidad de <anera tan absolutaT SC><o Gun8ionaT Esta ignoran8ia6 esta 8ons8ien8ia nos 8olo8a en una posi8i>n en la 9ue :e<os
las 8osas ? los a8onte8i<ientos6 in8lu?endo nuestro propia eFisten8ia6 8o<o <u? independientes o s>lidos Za9u; P:erQ signiGi8a per8ibir 8on los sentidos o 8on la 8ons8ien8ia <ental6 no s>lo 8on los ojos[& Todo pare8e estar intr;nse8a<ente ah;& Esta ignoran8ia puede lle:arnos al error de :er una Galsa realidad& #e a8uerdo 8on la es8uela Madh?a<aMa6 todos los seres sintientes poseen por igual esa ignoran8ia& Todo pare8e intr;nse8o6 8on una base independiente ? 8on8reta& A tra:Hs de esta ignoran8ia6 en nuestra realidad6 todas las 8osas pare8en Gun8ionar por s; <is<as e independiente<ente unas de otras& ero de he8ho las 8osas no tienen la naturaleDa intr;nse8a 9ue nosotros les atribui<os& En un @lti<o ni:el no eFisten de esa <anera en absoluto6 pero a@n as; Gun8ionan& Co<o el eje<plo del a<igo persuasi:o 9ue es un astuto 8a<uGlado6 aun9ue las 8osas no eFisten de la <anera 9ue nosotros pensa<os6 Gun8ionan& Esta realidad in8orre8ta ? Galsa en la 9ue :i:i<os6 Gun8iona en ese ni:el parti8ular para propor8ionarnos el pla8er ? el dolor& Esta <ente 8on8eptual no es ne8esaria<ente una <ente negati:a& "e8esita<os 8on8eptos para 8o<prender la realidad& Ellos pueden a?udarnos a redu8ir nuestra ignoran8ia6 pero no son la solu8i>n Ginal& +sta debe :enir de una per8ep8i>n dire8ta6 no de una <ente 8on8eptual& Apli8ando 8on8eptos 8o<o Hstos6 8a<biare<os nuestra per8ep8i>n del <undo& A9u; es donde las dos :erdades son tan i<portantes& ode<os dejar estas ideas tal 8ual6 a un ni:el Gilos>Gi8o o intele8tual6 o pode<os usarlas en nuestra :ida diaria& Si llega<os a 8o<prender 8><o nos engaCa esta ignoran8ia al <ostrarnos las 8osas 8on una eFisten8ia 8on8reta e independiente6 ? si 8onsegui<os :er a d>nde nos lle:a esa ignoran8ia ? 8><o ser;a sin ella6 enton8es pode<os 8a<biar radi8al<ente la <anera en 9ue :i:i<os& Esto es lo 9ue ?o sientoJ Stengo ?o esta ignoran8iaT SVeo ?o las 8osas ? los Gen><enos6 in8lu?Hndo<e a <; <is<o6 8o<o <u? independientesT Si es as;6 S9uH sub?a8e bajo todo estoT Enton8es pode<os :er 9ue6 aun9ue todos tenga<os esta ignoran8ia6 ha? <Htodos para aGrontarla ? redu8irla ?6 Ginal<ente6 llegar a eli<inarla por 8o<pleto& SY enton8es 9uHT #ebido a esta ignoran8ia6 puedo :er6 sentir ? Gun8ionar& uedo ha8er 8osas6 puedo 8o<uni8ar6 puedo 8on8eptualiDar& Si <e libero de ella6 enton8es S9uH tipo de <undo tendrHT Esto es real<ente un reto SVo? a :ol:er<e un 8o<pleto robotT "o lo sH& El otro lado de la :erdad6 la :erdad @lti<a Sprodu8e alg@n tipo de sensa8i>n6 de senti<iento o de 8o<uni8a8i>nT La :ida6 los senti<ientos ? la 8o<uni8a8i>n s>lo pare8en su8eder dentro de la pri<era :erdad6 sa<:rti sat?a Ses la @lti<a realidad la nadaT Se di8e 9ue la :isi>n Gilos>Gi8a de la es8uela Madh?a<aMa se en8uentra justo en la Grontera 8on el nihilis<o 8orre8ta en la Grontera del nihilis<o& Los <aestros tibetanos di8en a <enudo Pper<ane8er en el Gilo de la espadaQ& En 8uanto nos <o:e<os6 8ae<os en el nihilis<o& ero esto es lo 9ue nosotros ne8esita<os pensar& Si el <undo en el 9ue :i:i<os Gun8iona gra8ias a esta ignoran8ia6 enton8es6 8uando nos libere<os de ella S9uH 9uedarET
Los <aestros nos dir;an 9ue por supuesto no su8ede de esta <anera& Esto no es 8o<o un 8uarto os8uro 9ue in<ediata<ente se ilu<ina 8uando nosotros da<os la luD& La ignoran8ia 9ue ?o poseo dentro de <; no desapare8erE sin <Es en un <o<ento& Si Guese as; habr;a un riesgo& Esta ignoran8ia serE eli<inada a tra:Hs del pro8eso de ir sustitu?Hndola gradual<ente por otras <entes6 <entes no ignorantes& "osotros no nos :ol:e<os de repente 8o<o una piedra& Co<o 8o<entaba en el <>dulo de las Cuatro "obles Verdades6 la 8esa8i>n del suGri<iento i<pli8a una eli<ina8i>n gradual de nuestros engaCos6 hasta 9uedarnos en el estado de 8esa8i>n6 es de8ir6 la libera8i>n o ilu<ina8i>n& Y un ser ilu<inado deGiniti:a<ente no es 8o<o una piedra& 5. FL-* *e(e* (e&l)@&d-* 8e. l&* 8e(d&de* /-.8e./)-.&le*G SLos seres 9ue no estEn ilu<inados pero 9ue tienen altas realiDa8iones6 :en las :erdades 8on:en8ionalesT are8e 9ue la respuesta es no& Mientras se hallan en el estado de e9uilibrio <editati:o6 estos seres no ilu<inados 9ue estEn per8ibiendo dire8ta<ente la :a8uidad6 :en s>lo la :a8uidad& "o :erEn ninguna :erdad 8on:en8ional& Esto es por9ue la :a8uidad o la :erdad @lti<a ? la :erdad 8on:en8ional son <utua<ente eF8lu?entes6 lo 9ue sigue perGe8ta<ente la regla general de 9ue no pueden o8urrir dos <entes en un <is<o <o<ento& or lo tanto6 los seres no ilu<inados 9ue per8iben dire8ta<ente la :a8uidad s>lo pueden tener esa <ente& "o ha? espa8io para una <ente 9ue sostenga una :erdad 8on:en8ional& Si Hste es el 8aso6 enton8es S9uH pasa 8on los budasT or9ue desde su ilu<ina8i>n6 no ha? ni un <o<ento en el 9ue un buda no re8onoD8a la :a8uidad dire8ta<ente SsigniGi8a eso 9ue no tienen la 8ons8ien8ia 9ue per8ibe las :erdades en8ubridorasT "o6 no la tienen6 por9ue esa es la regla general& "o pueden ro<per la regla general& Si las dos :erdades son <utua<ente eF8lu?entes6 e:idente<ente6 esa le? debe apli8arse ta<biHn a un buda& La<a TsongMapa <aniGiesta 9ue los budas :en las :erdades 8on:en8ionales @ni8a<ente desde el punto de :ista de los seres ignorantes Z"eLlandJ las dos :erdades6 pEgina )%%[& Cuando un bodisat:a :e un objeto6 ha? toda:;a una 8ons8ien8ia err>nea6 aun 8uando el bodisat:a puede :er el error6 no es engaCado por Hste 8o<o nos su8ede a nosotros& $n buda6 sin e<bargo6 no tiene una 8ons8ien8ia err>nea6 sino 9ue <Es bien :e al objeto 8><o lo har;a un ser sintiente6 de la <is<a <anera 9ue un psi9uiatra oir;a la historia 8ontada por un es9uiDoGrHni8o ? a la :eD no se la 8ree6 o 8o<o un do8tor puede re8ono8er la enGer<edad para 8urarla sin tener 9ue pade8erla& !<nis8ien8ia signiGi8a 8ono8er todo6 es de8ir6 per8ibir a<bas Gor<as6 tanto la Gor<a 8orre8ta 8o<o la in8orre8ta& $n buda puede :er la :a8uidad de una <esa ? :er6 al <is<o tie<po6 8><o apare8e 8o<o una <esa 8on eFisten8ia inherente para un ser sintiente& Co<o Gu? "eLland di8e en Aparien8ia ? Realidad pEgina =.J Los &udas son omniscientesD esto si#nifica 6ue ellos conocen simult5neamenteD e;plEcitamente y sin confusi!n todas las verdades encu&ridoras y todas las verdades $ltimas.
V&/0)d&d = 8e(d&d /-.8e./)-.&l 1. L& *e/0e./)& e. l& /-+,(e.*)3. de l&* d-* 8e(d&de* "e8esita<os 8o<prender a<bas la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a6 pero Sen 9uH orden :ienenT El teFto Madh?a<aMa de ChandraMirti Suple<ento 9ue ?a he <en8ionado6 di8e 9ue la :erdad 8on:en8ional es un <Htodo para 8o<prender la :erdad @lti<aJ Las verdades convencionales son el m7todo. Las verdades $ltimas son JresultadosK sur#idos del m7todo.)* #esde este punto de :ista6 pare8e 8laro 9ue pri<ero ha? 9ue 8o<prender las :erdades 8on:en8ionales& or eje<plo6 <i <ala& Es una :erdad 8on:en8ional por9ue es un objeto dis8ordante entre su aparien8ia ? su eFisten8ia real& Lo he tenido por <Es de o8ho aCos6 sie<pre ha estado 8er8a de <;6 8onoD8o ? 8o<prendo este <ala6 tiene %3= 8uentas6 tiene este 8olor6 este peso6 et8& SEs suGi8iente 8on 8ono8er algo tan bien para tener una 8o<prensi>n de la :erdad 8on:en8ional o ne8esita<os algo <EsT 2a? una 8o<prensi>n <u? :Elida en <i 8abeDa de 9ue es un <ala6 9ue es <i <ala& "adie puede probar lo 8ontrario& S*uH tipo de 8osas ne8esita<os saber a8er8a de este <ala para entenderlo 8o<o una :erdad 8on:en8ionalT SSu i<per<anen8iaT SSu dependen8ia de 8ausas ? 8ondi8iones para eFistirTSSu dependen8ia de las 8uentas ? el hilo para Gor<ar un todoT #e he8ho6 es su 8aren8ia de eFisten8ia inherente lo 9ue tene<os 9ue 8o<prender pri<ero& La<a TsongMapa en PIlu<ina8i>n del pensa<ientoQ di8eJ %l encontrar los cuencos y dem5sD 6ue son ilustraciones de las verdades encu&ridorasD no ocurre realmente entre a6uellos 6ue no 'an encontrado la visi!n del camino medioL sin em&ar#oD para 'allar con un conocimiento v5lido 6ue al#o es una verdad encu&ridoraD se tiene 6ue 'a&er 'allado primero la vis!n del camino medio. %sto se de&e a 6ue si al#o est5 esta&lecido como una verdad encu&ridoraD de&e reconocerse como una falsedad yD para realmente esta&lecer 6ue al#o es una falsedadD es necesario primero refutar con un conocimiento v5lido 6ue e;iste verdaderamente. )* As; 9ue desde este punto6 Gu? "eLland en la pEgina %-5 de libro PLas #os VerdadesQ 8on8lu?eJ La secuencia es la claveI primero uno comprende la vacuidad refutando la e;istencia in'erente. espu7s comprende 6ue los fen!menos 6ue carecen de e;istencia in'erente son falsedades por6ue aparecen como in'erentes o realmente e;istentesD pero de 'ec'o no lo son. S!lo entonces puede uno darse cuenta de 6ue son verdades encu&ridoras o convencionales. En otras palabras6 pri<ero 8o<prende<os la :a8uidad ?6 despuHs6 8o<prende<os las :erdades 8on:en8ionales o en8ubridoras& Aun 8uando ChandraMirti di8e 9ue las :erdades @lti<as surgen de las :erdades
en8ubridoras6 lo 9ue es una aGir<a8i>n :Elida6 ? 9ue nosotros usa<os la 8o<prensi>n de las :erdades en8ubridoras para 9ue nos lle:en hasta la 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a6 de he8ho no llegare<os a una 8o<prensi>n proGunda de 9ue son :erdades en8ubridoras6 es de8ir6 no 8onseguire<os un entendi<iento real6 9ue :a <Es allE de la l>gi8a superGi8ial6 hasta 9ue ha?a<os 8o<prendido la :a8uidad& ara 8o<prender este <ala 8o<o una :erdad 8on:en8ional6 ne8esita<os reGutar su eFisten8ia inherente6 no reGutar el objeto en s;& "e8esita<os re8haDar la idea de 9ue este <ala eFiste independiente<ente& Lo 9ue ne8esita<os reGutar no estE dentro del <ala6 estE en nuestra 8abeDa6 es nuestra <ente la 9ue :e el <ala 8o<o si tu:iera alg@n tipo de eFisten8ia inherente& odr;a ser @til 8ono8er la eti<olog;a6 Zel signiGi8ado[ de la :erdad 8on:en8ional& Lo 9ue nos o8ulta o en8ubre la :erdad es la ignoran8ia 9ue se aGerra a las 8osas 8o<o real<ente eFistentes& #e8ir 9ue este <ala eFiste inherente<ente s>lo de a8uerdo 8on la ignoran8ia i<pli8a 9ue6 en realidad6 no eFiste inherente<ente& #e nue:o 8itando a "eLland en PLas dos :erdadesQ pEgina %-1J %s una in#enuidad creer o suponer 6ue ya entendemos las verdades encu&ridoras. La vacuidad puede estar m5s all5 de nuestro conocimiento peroD ciertamenteD conocemos las mesasD las sillasD etc. Cada o&-eto de conocimiento 'a de ser o &ien una verdad encu&ridora o &ien una verdad $ltima. Por consi#uienteD si no conocemos la se#undaD de&emos conocer la primeraD para sa&er al menos al#o. Los o&-etos 6ue perci&imos cada dEa como o&-etos reconocidos por conocedores convencionales v5lidos no satisfacen la definici!n de una verdad encu&ridora. Por estas ra1ones no de&e 'a&er nin#una discusi!n acerca de si los o&-etos ordinarios con los cuales estamos familiari1ados son o no son verdades encu&ridoras. Bncuestiona&lemente los son. Sin em&ar#oD si las sillas son verdades encu&ridoras y nosotros conocemos las sillasD 8comprendemos por ello las verdades encu&ridoras9 Conocemos una verdad encu&ridora particularD es decirD al#o 6ue es un e-emplo de la verdad encu&ridora. =un asED no tenemos comprensi!n de estos o&-etos como verdades encu&ridoras. Para comprender realmente las verdades encu&ridorasD es necesario comprender el si#nificado de verdad encu&ridora y asociarlo con un o&-eto para el cual ese si#nificado sea apropiado. A9u; pare8e haber una 8ontradi88i>n6 Sno es 8iertoT ode<os 8ono8er objetos pero nuestro 8ono8i<iento de los <is<os no es real& Yo sH 9ue esto es una <esa ? no una silla6 pero no sH 9ue es una :erdad en8ubridora6 eF8epto6 9uiDE6 8o<o un 8on8epto intele8tual ? eso no es una realidad en <i :ida 8otidiana& ChandraMirti di8e 9ue las :erdades 8on:en8ionales son los <Htodos para 8o<prender las :erdades @lti<as pero La<a TsongMapa di8eJ =un6ue cuencoD te-idoD etc.D sean verdades encu&ridorasD cuando la mente las esta&leceD no esta&lece necesariamente el si#nificado de verdad encu&ridora. )* ara <;6 estE <u? 8laro 9ue para 8o<prender 9ue este <ala es una :erdad 8on:en8ional6 debo 8o<prender pri<ero 9ue es un objeto engaCoso& El <odo en 8o<o se <e apare8e ? su real eFisten8ia son diGerentes& Gu? "eLland ZLas #os Verdades pEgina %-4[ intenta re8on8iliar estas dos 8itas diGerentes poniHndolas en una se8uen8ia&
%& Co<prender la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de un objeto& )& Co<prender la Galsedad de un objeto6 en tanto 9ue se <e apare8e 8o<o real<ente eFistente 8uando de he8ho es no :erdadera<ente eFistente& .& Co<prender 9ue un objeto es una :erdad <era<ente para la ignoran8ia& 1& Co<prender 9ue el objeto es una :erdad en8ubridora& or supuesto6 re8ono8er la :a8uidad es un largo 8a<ino6 pero a<bas 8o<prensiones6 la de la :a8uidad ? la de la :erdad en8ubridora se a?udan <utua<ente& A <edida 9ue nuestra 8o<prensi>n de la :a8uidad se :a ha8iendo <Es proGunda :a<os per8ibiendo 8on <Es 8laridad lo 9ue signiGi8a la :erdad 8on:en8ional o en8ubridora ? esto6 a su :eD6 nos a?uda a desarrollar nuestra 8o<prensi>n de la :a8uidad6 et8& 2. L& 8&/0)d&d e* 0. Fe.3+e.- O/0l'Si ne8esita<os 8o<prender la :a8uidad antes de 8o<prender la :erdad 8on:en8ional S8><o es posible estoT Es posible por9ue6 de a8uerdo 8on budis<o6 la :a8uidad es un Gen><eno o8ulto6 ? los Gen><enos o8ultos pueden ser 8o<prendidos por inGeren8ia l>gi8a& Los Gil>soGos budistas di:iden los Gen><enos en . 8ategor;asJ %& ob:ios )& o8ultos .& <u? o8ultos Las 8osas 9ue pertene8en al grupo de Pob:iasQ son 8osas 9ue nosotros6 seres ordinarios6 pode<os 8o<prender 8on nuestros >rganos sensoriales o Ga8ultades <entales sin ne8esidad de una eFpli8a8i>n l>gi8a& El segundo grupo6 Po8ultaQ& !8ulto se reGiere al Gen><eno 9ue6 a diGeren8ia de las 8osas ob:ias6 nosotros6 los seres ordinarios6 no pode<os :er dire8ta<ente ? debe<os apo?arnos en eFpli8a8iones l>gi8as& A tra:Hs de esto6 apare8erE un pro8eso 9ue po8o a po8o nos lle:arE a 8o<prender el objeto& El @lti<o grupo es lla<ado P<u? o8ultoQ& ara 8o<prender los Gen><enos de esta 8ategor;a no nos basta 8on una eFpli8a8i>n ra8ional& "e8esita<os <Es 9ue esto& Los objetos <u? o8ultos6 tales 8o<o las rela8iones sutiles de las le?es de 8ausa ? eGe8to6 son real<ente <u? sutiles ? la gente ordinaria no puede entenderlos& Ade<Es6 no es posible eFpli8arlos ra8ional<ente& As;6 lo 9ue se ne8esita es 8ierto tipo de respaldo autoritati:o6 8o<o e<peDar la Grase 8on Pel Buda dijoQJ El Buda dijo 9ue el Mar<a Gun8iona de esta <anera& +l es una persona :eraD ? Giable ? tienen todo el 8ono8i<iento6 in8lu?endo la 8o<prensi>n de todos los Gen><enos sutiles& or lo tanto nosotros pode<os a8eptar sus palabras& #e este <odo pode<os a8er8arnos po8o a po8o a la 8o<prensi>n de los objetos <u? o8ultos& La :a8uidad 8ae dentro de la segunda 8ategor;a6 Po8ultoQ6 <Es 9ue en la ter8era 8ategor;a6 por9ue pode<os llegar a 8o<prenderla apo?Endonos en 8iertos raDona<ientos ?
eFpli8a8iones& A tra:Hs de Hstos pode<os a8er8arnos a su signiGi8ado hasta 9ue Ginal<ente apare8e lo 9ue lla<a<os ]una 8o<prensi>n por inGeren8ia de la :a8uidad ]& PInGeren8iaQ signiGi8a 9ue nuestra 8o<prensi>n es guiada por el raDona<iento& En los ni:eles ini8iales6 no ha? <odo de 9ue nosotros6 seres ordinarios6 poda<os 8o<prender la :a8uidad dire8ta<ente& Tene<os 9ue apo?arnos en la eFpli8a8i>n ra8ional ? l>gi8a& A tra:Hs de esto ad9uirire<os una 8o<prensi>n por inGeren8ia apo?ada en un pro8eso l>gi8o& P&(&+&(':& S&'=&. L& 8e(d&d 6l')+&. Men8ionH al prin8ipio del <>dulo 9ue6 para nuestros prop>sitos6 la :erdad 8on:en8ional es la <Es i<portante de las dos :erdades& #eber;a<os sin e<bargo tener alg@n tipo de 8o<prensi>n de la :erdad @lti<a6 espe8ial<ente en la <edida de lo 9ue ahora :a<os a <irar 8o<o la rela8i>n entre estas dos :erdades& P ara<arthaQ6 @lti<a6 es donIda< en tibetano& En la tradi8i>n Madh?a<aMa donIda< es usado de dos <aneras6 eFisten8ia @lti<a ? :erdad @lti<a& 2a? dos preguntas distintas ? <u? i<portantes a8er8a de estos dos tHr<inosJ I SLas 8osas eFisten de <anera @lti<aT I S2a? algo 9ue sea una :erdad @lti<aT Es i<portante <irar al signiGi8ado de estos tHr<inos ? no sola<ente 8o<o un espe8ie de ejer8i8io linga;sti8o& Mirare<os la <ente @lti<a6 la eFisten8ia @lti<a ? la :erdad @lti<a ? tal :eD nos Gor<e<os una idea de las diGeren8ias i<portantes entre ellas& 1. Me.'e 6l')+& Antes de :er si las 8osas eFisten de <anera @lti<a6 9uiDEs deber;a<os tener 8laro 9uH es la <ente @lti<a& $na <ente @lti<a es una 8ons8ien8ia de sabidur;a anal;ti8a 9ue in:estiga la Gor<a en 9ue las 8osas eFisten6 su <odo Ginal de ser& #e a8uerdo a los Gil>soGos budistas ha? dos tipos de <ente anal;ti8a& $n tipo analiDa los aspe8tos 8on:en8ionales de los objetosJ Esta <esa es roja6 tiene esta Gor<a6 es i<per<anente6 estE produ8ida por 8ausas ? 8ondi8iones& Son <entes anal;ti8as no @lti<as6 s>lo analiDan de <anera 8on:en8ional& ero ha? <entes 9ue analiDan no s>lo la Gor<a ? el 8olor sino 9ue :an <Es allE& En el Gondo S9uH es esta <esaT SCuEl es su <odo Ginal de eFisten8iaT SEsta <esa eFiste por su propio lado 8o<o talT SEsta <esa tiene alguna 8ara8ter;sti8a 9ue eFista inherente<enteT Cuando ha8e<os este tipo de preguntas6 esta<os analiDando el <odo @lti<o de eFisten8ia de la <ente& Esa <ente se lla<a <ente @lti<a por9ue in:estiga el <odo @lti<o o Ginal de
la eFisten8ia de la <esa& Esto no signiGi8a 9ue esta <ente eFista @lti<a<ente 8o<o :ere<os <Es adelante& #e a8uerdo 8on la tradi8i>n Guelugpa6 ha? en realidad dos Gases de la <ente @lti<a6 la Gase anal;ti8a donde la <ente 8on8eptual analiDa el <odo @lti<o de eFisten8ia de las 8osas ? los e:entos6 ? la <ente no 8on8eptual 9ue 8apta dire8ta<ente la sabidur;a de la :a8uidad& El objeto 9ue las dos <entes estEn 8aptando es el <is<o6 la :a8uidad6 pero la 8ualidad de las <entes es diGerente& El pro8eso debe e<peDar 8on el anElisis6 donde po8o a po8o nos da<os 8uenta de 9ue las 8osas no tienen una eFisten8ia inherente& 'inal<ente nuestra <ente anal;ti8a se estable8e ? puede estar 8on8entrada de Gor<a unidire88ional en esa ausen8ia6 en lo 9ue nosotros lla<a<os e8uani<idad <editati:a& "o ha? <Es anElisis por9ue nuestra <ente ha al8anDado una 8o<prensi>n de la <anera Ginal de eFisten8ia& A<bas Gases pueden lla<arse <ente @lti<a ? pode<os en8ontrar <u8has Guentes de los <aestros hind@es 9ue des8riben 8><o debe<os sie<pre ir a tra:Hs de la Gase 8on8eptual antes de al8anDar la per8ep8i>n dire8ta de la :a8uidad& Si esto pare8e <u? inal8anDable UEni<oV T@ puede 9ue ?a ha?as he8ho un largo 8a<ino bEsi8o en :idas anteriores ? la per8ep8i>n dire8ta de la :a8uidad puede 9ue estH a un paso& ara el resto de nosotros6 sin e<bargo6 habrE ne8esidad de analiDar ? analiDar6 trabajando a tra:Hs de nuestra 8on8eptualiDa8i>n hasta 9ue al8an8e<os una per8ep8i>n dire8ta de lo 9ue esta<os analiDando& 2. FE?)*'e. l&* /-*&* de +&.e(& 6l')+&G SEFisten las 8osas de <anera @lti<aT Tradi8ional<ente se ha enseCado 9ue para ha8er esto habr;a 9ue satisGa8er dos 8riterios& EFistir de <anera @lti<a signiGi8ar;aJ %& Ser 8apaD de resistir el anElisis de una <ente @lti<a )& EFistir 8o<o un <odo objeti:o de subsisten8ia sin 9ue su eFisten8ia sea asu<ida por una 8ons8ien8ia no deGe8tuosa al apare8er ante ella& i& ser 8apaD de resistir el anElisis de la <ente @lti<a La diGeren8ia entre ser eFistente de <anera @lti<a ? ser una :erdad @lti<a es <u? i<portante de 8ono8er& S uede eFistir algo de <anera @lti<aT EFistir de <anera @lti<a o ser 8apaD de resistir el anElisis de una <ente @lti<a signiGi8a eFistir por su propio lado6 inherente<ente o independiente<ente& $na ele88i>n ob:ia ser;a es8oger la <is<a :a8uidad6 pero <irEndola desde 8er8a& El Gil>soGo Madh?a<aMa argu<entar;a 9ue si la :a8uidad eFistiese de <anera @lti<a6 enton8es6 8uando la analiDara una <ente @lti<a6 podr;a ser hallada6 pero Hste no es el 8aso& Cuando la <ente @lti<a analiDa su <odo Ginal de
eFisten8ia6 la 8on8lusi>n es 9ue in8luso la :a8uidad estE total<ente :a8;a de eFisten8ia @lti<a& Regresando al eje<plo de la <esa S#>nde estE el <odo Ginal de eFisten8ia de la <esaT S#>nde estE su esen8ia Gunda<entalT SEn8i<aT S#ebajoT SEn las patasT SEn el 8olorT SEn el 8onjuntoT Si ha8e<os un anElisis no en8ontrare<os una sola 8osa 9ue eFista independiente<ente 8o<o <esa por su propio lado& "o ha? nada dentro de la <esa 9ue6 al analiDarse6 sea su Pesen8iaQ& #el <is<o <odo6 la :a8uidad no eFiste de <anera @lti<a por9ue a tra:Hs de la in:estiga8i>n6 usando la <ente anal;ti8a6 no pode<os al8anDar nun8a el punto en el 9ue poda<os de8ir Pesto es la :a8uidadQ& 2e<os utiliDado el tHr<ino P<ente @lti<aQ SEFiste di8ha <ente de <anera @lti<aT #e nue:o debe<os de8idir si ha? una <ente 9ue poda<os en8ontrar analiDando su <anera Ginal de eFisten8ia& Si usEra<os esa <ente <is<a 8o<o objeto del anElisis6 por supuesto no podr;a<os en8ontrarla& ara 9ue algo eFista de <anera @lti<a tiene 9ue resistir el anElisis de una <ente @lti<a6 as; 9ue6 de he8ho6 no ha? una sola 8osa 9ue eFista de <anera @lti<a& ii& EFistir 8o<o un <odo objeti:o de subsisten8ia sin 9ue su eFisten8ia sea asu<ida por una 8ons8ien8ia no deGe8tuosa al apare8er ante ella& Este segundo punto signiGi8a 9ue si la :a8uidad o 8ual9uier 8osa 9ue nosotros es8oja<os6 eFistiese de <anera @lti<a por su propio lado6 no ne8esitar;a depender de la 8ons8ien8ia& "o ne8esitar;a P9ue su eFisten8ia Guera asu<ida por una 8ons8ien8ia no deGe8tuosa al apare8er ante ellaQ& La esen8ia de la <esa deber;a estar en la <esa6 independiente<ente de una <ente 9ue la per8iba 8orre8ta<ente& ero esto no esa as;& ara 9ue la <esa6 para 9ue la esen8ia de la <esa eFista 8o<o <esa en :eD de ser s>lo un 8onjunto de <ateriales6 eso depende de la <ente& Y esta <ente debe ser una <ente 8ons8iente no deGe8tuosa& Aprendere<os tHr<inos 8o<o Hste en el siguiente <>dulo6 9ue tratarE de la <ente ? los Ga8tores <entales pero6 bre:e<ente6 tene<os 8on8ien8ia sensoriales 9ue son 8orre8tas o in8orre8tas& 2a? <u8has 9ue estEn 8o<pleta<ente erradas debido a la naturaleDa de nuestro 8uerpo u otras 8osas& or eje<plo6 si entornas los ojos ? <iras a una bo<billa en8endida6 puedes :er tres o 8uatro lu8es& Esa 8ons8ien8ia :isual es una 8ons8ien8ia :isual err>nea por9ue ha? algo err>neo& 2a? ta<biHn6 por supuesto6 <u8has 8on8ien8ias :isuales no err>neas& La <esa es rojaW la :eo de 8olor rojo& +sta es una 8ons8ien8ia no err>nea& ! sea6 9ue lo 9ue esta<os di8iendo a9u; es 9ue6 si la <esa eFiste de <anera @lti<a6 enton8es6 para Gun8ionar 8o<o <esa no ne8esita depender de nuestra 8ons8ien8ia& or lo tanto6 ninguna 8osa o e:ento6 in8luida la :a8uidad6 eFiste de <anera @lti<a6 por9ue su eFisten8ia depende de la 8ons8ien8ia& 3. FH&= &l;- 40e *e& 0.& 8e(d&d 6l')+&G La segunda pregunta i<portante en la tradi8i>n Madh?a<aMa es S2a? algo 9ue sea una
:erdad @lti<aT $n Gil>soGo Madh?a<aMa dir;a 9ue s;& Siguiendo la interpreta8i>n rasanguiMa6 la :a8uidad es lla<ada P:erdad @lti<aQ ZdonIda< denIpa6 para<artha sat?a[ por9ueJ I Es un objeto6 puesto 9ue es un objeto hallado por la sabidur;a de la e8uani<idad <editati:a I Es @lti<o ?a 9ue es el <odo real de subsisten8ia I Es una :erdad ?a 9ue su <odo de aparien8ia ? su <odo de subsisten8ia son 8on8ordantes& 7a?Idrup Ae deGine la :erdad @lti<a 8o<oJ =6uello por medio de lo cual el conocedor v5lido 6ue la 'a 'allado se convierte en un distin#uidor de lo $ltimo)*. !tra deGini8i>n de la :erdad @lti<a :iene de La<a TsongMapa en PIlu<ina8i>n del ensa<ientoQJ 3n o&-eto 'allado por las consciencias ra1onadoras 6ue perci&enD es decirD 6ue comprendenD 6ue el si#nificado de la realidad es una talidadD una verdad $ltima )*. 2a? otras deGini8iones a8adH<i8as de la :erdad @lti<a tales 8o<o la de Aang?aJ un o&-eto 'allado por una consciencia ra1onadora v5lida 6ue distin#ue lo $ltimo Z[& Todas estas deGini8iones tienen algunas diGeren8ias a9u; ? allE6 pero todas se dirigen ha8ia la <is<a 8on8lusi>n6 9ue la :erdad @lti<a es a9uello 9ue es hallado por la <ente de anElisis @lti<o& Y la <ente prin8ipal de anElisis @lti<o es la sabidur;a 9ue per8ibe dire8ta<ente la :a8uidad& Si <iro <i 8uerpo6 estE 8arente de eFisten8ia inherente6 8are8e de eFisten8ia independiente& Esta ausen8ia de eFisten8ia inherente es una :erdad @lti<a& Esto se debe a 9ue la ausen8ia de eFisten8ia inherente es el <odo Ginal de eFisten8ia de <i 8uerpo& La :a8uidad de 8ual9uier objeto es su <odo Ginal de eFisten8iaJ la <esa6 un 8uerpo6 <i P?oQ& "o es sola<ente el <odo Ginal de eFisten8ia6 es una :erdad por9ue la <ente 9ue estE per8ibiendo este <odo de eFisten8ia6 estE 8o<pleta<ente libre de todo error o Galta en lo 9ue respe8ta al objeto& or ello6 debido a 9ue el sujeto6 la <ente 9ue estE per8ibiendo esto6 estE libre de error ? Galtas6 el objeto de:iene @lti<o& La :erdad @lti<a puede ser deGinida 8o<o a9uHlla 8u?a eFisten8ia es asu<ida por la <ente de un ser superior& La :erdad 8on:en8ional es hallada por una <ente 8on:en8ional6 una <ente 9ue no ha realiDado la :a8uidad6 <ientras 9ue la :erdad @lti<a es hallada por una <ente 9ue la ha realiDado6 ? por tanto estE libre de Galtas& SRe8uerdas la pregunta 9ue hi8e en la introdu88i>nT SEs este te<a pura<ente religioso6 episte<ol>gi8o6 ontol>gi8o o terapHuti8oT ara lograr lo <EFi<o de las dos :erdades es i<portante 8onsiderar estas preguntas una ? otra :eD& T@ no eres tibetano ni indio6 as; 9ue
esto no es si<ple<ente una 8uesti>n de dog<a religioso para ti& A <enudo desear;a ser un o88idental6 no para tener ojos aDules ? 8abellos rubios6 sino para tener una oportunidad de estudiar estas 8osas 8on una <ente real<ente pura6 9ue no ha?a estado 8onta<inada por 8ondi8iona<ientos religiosos& Es <u? i<portante 9ue 8o<prendas de d>nde :iene este te<a& SViene de una perspe8ti:a pura<ente ontol>gi8aT !ntol>gi8o signiGi8a si un objeto eFiste o no por su propio lado& ! si estE :iniendo pura<ente de la :isi>n de alguien6 la 8on8lusi>n de un gran <editador indio 9ue pro8la<a haber :isto todas las 8osas6 la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a& AnaliDando lo 9ue es la :erdad @lti<a Spor 9uH deber;a ser tan i<portante esta 8aren8iaT S or 9uH s>lo es :erdadera la <ente 9ue re8ono8e la 8aren8ia de eFisten8ia independiente del objetoT or9ue esa <ente es la @ni8a libre de Galta& Esa es la 8ausa por la 9ue usa<os la palabra P:a8uidadQ& La sabidur;a Ginal es darse 8uenta de la 8aren8ia de eFisten8ia independiente de <eno in8lu?endo n& A9u; esta<os hablando de la :erdad desde el punto de :ista del sujeto& or9ue el sujeto6 esa <ente 9ue 8o<prende la :a8uidad de n de:iene :erdad& As; la :a8uidad es des8ubierta por la <ente 9ue analiDa el <odo Ginal de la eFisten8ia6 la <ente @lti<a S2a? alguna 8ontradi88i>n ah;T EFiste ? es @lti<a ?6 por tanto6 Sno nos de:uel:e esto a nuestra pri<era pregunta ? sugiere 9ue la :a8uidad eFiste de <odo @lti<oT As; pare8e6 por9ue es en8ontrada por la <ente del anElisis @lti<o ? al <is<o tie<po he<os 8on8luido 9ue no ha? nada 9ue resista el anElisis de la <ente @lti<a SEs la :a8uidad de <i 8uerpo6 su 8aren8ia de eFisten8ia inherente6 una :erdad @lti<aT SEs esa :a8uidad el <odo Ginal de eFisten8iaT SEs la :a8uidad de n a9u;& #e he8ho no ha? 8ontradi88i>n& "ada eFiste de <anera @lti<a ? es esta <is<a 8aren8ia de eFisten8ia @lti<a e independiente lo 9ue es la :a8uidad o la :erdad @lti<a& La :a8uidad de <i 8uerpo es la :erdad @lti<a de lo por una <ente 8on:en8ional sino por la <ente 9ue in:estiga la realidad @lti<a6 enton8es <i 8uerpo tendr;a 9ue resistir el anElisis& ero Hste no es el 8aso& Cuando la :a8uidad de <i 8uerpo es in:estigada por una <ente @lti<a6 la :a8uidad de <i 8uerpo no puede ser hallada por esa <ente& or tanto usando la :a8uidad de <i 8uerpo 8o<o base de anElisis6 la <ente @lti<a no podr;a en8ontrar la eFisten8ia @lti<a de la :a8uidad de '0l- 5 %& La ignoran8ia es8onde la realidad sub?a8ente de todos los Gen><enos per8ibidos 8on:en8ional<ente S8><o podr;a el darnos 8uenta de este he8ho <ejorar nuestra :idaT
SC><o ser;a la :ida sin esta ignoran8iaT )& S uedes aportar los tres eje<plos 8lEsi8os Z<ago6 sueCo ? espejis<o[ en el siglo )%T Ilustra desde tu :ida 8otidiana 8><o algunas :e8es nosotros <alinterpreta<os la realidad debido a las 8ondi8iones eFternas6 hEbitos e in8luso al deseo de :erlos de <anera err>nea& .& #es8ribe alguna de las <aneras en las 9ue <alinterpreta<os la realidad en nuestras :idas 8otidianas& 1& ChandraMirti dijo 9ue la :erdad @lti<a puede ser al8anDada s>lo a tra:Hs de nuestra 8o<prensi>n de la :erdad 8on:en8ional SEstEs de a8uerdo 8on esto o es este un argu<ento para de8ir 9ue es ne8esario entender pri<ero la :erdad @lti<a para al8anDar la :erdad 8on:en8ionalT 5& Si Psa<:rtiQ signiGi8a 9ue ha? algo o8ulto o engaCoso ? Psat?aQ signiGi8a :erdad6 pare8e haber una 8ontradi88i>n en los tHr<inos& EFpli8ando el signiGi8ado de Psa<:rti sat?aQ seg@n las es8uelas del 8a<ino <edio6 <uestra por 9uH no es una 8ontradi88i>n& 4& SEl estar Ga<iliariDados 8on los objetos 8otidianos tales 8o<o sillas6 <esas6 et8&6 es lo <is<o 9ue 8ono8er una :erdad en8ubridoraT Si no Spor 9uH noT -& SCuEl es la diGeren8ia entre ser eFistente de <anera @lti<a ? ser una :erdad @lti<aT
CAPTULO 6. RELACI#N ENTRE LAS DOS VERDADES

L&* D-* Ve(d&de* *-. 0.& E.')d&d ,e(- T5(+).-* A)*l&d-* D)*').'-* +sta se88i>n es6 a n de la :a8uidad puede eli<inar todos nuestros 8on8eptos err>neos a8er8a de la naturaleDa de los Gen><enos& ara ello6 es pre8iso 8o<prender perGe8ta<ente la rela8i>n entre las dos :erdades& Seg@n la es8uela Madia<aMa Ila es8uela del 8a<ino <edioI la :erdad @lti<a ? la :a8uidad son sin>ni<os& Son <era<ente distintas Gor<as de presentar la <is<a 8osa& Tene<os un <>dulo total<ente dedi8ado al te<a de la :a8uidad6 as; 9ue no <e :o? a eFtender a9u; sobre este punto& Ahora nos 8on8entrare<os6 en 8a<bio6 en la estre8ha rela8i>n entre las :erdades 8on:en8ional ? @lti<a& El 8on8epto <Es i<portante 9ue debe<os 8onsiderar es el siguienteJ Las #os Verdades son $na Entidad pero THr<inos Aislados #istintos& Citando a "eLland en The TLo Truths ZpEg& 50[J %sto no si#nifica 6ue cada verdad encu&ridora sea una entidad con cada verdad $ltima. Su si#nificado esD m5s &ienD 6ue para cada fen!meno dado 'ayD necesariamenteD una verdad encu&ridora particular y una verdad $ltima particular 6ue se 'allan ine;trica&lemente unidasD e;istiendo en el mismo lu#ar y al mismo tiempo. Por e-emploD si consideramos una mesaD la mesa misma es una verdad encu&ridora y la vacuidad de e;istencia in'erente de la mesa es una verdad $ltima. E:idente<ente6 las tres pri<eras es8uelas Gilos>Gi8as NinGerioresO tratan de estable8er una 8oneFi>n entre la :erdad 8on:en8ional ? la @lti<a6 pero la 8oneFi>n 9ue estable8en no es real<ente Guerte& "o di8en 9ue las dos :erdades sean una entidad Z<Es adelante hablare<os del signiGi8ado de ]una entidad][& Las otras es8uelas6 in8lu?endo la es8uela de s>lo <ente6 usan un tHr<ino e9ui:alente para :a8uidad6 pero sostienen 9ue la :erdad 8on:en8ional o en8ubridora es la base6 ? 9ue la :erdad @lti<a es la :a8uidad de esa base& El :;n8ulo entre a<bas :erdades no es6 pues6 tan poderoso en estas es8uelas& Al de8ir 9ue las :erdades 8on:en8ionales ? las :erdades @lti<as son una entidad pero tHr<inos aislados distintos Zde nue:o ]tHr<inos aislados] se eFpli8arE posterior<ente[6 la es8uela <adia<aMa estable8e una 8oneFi>n <u? Guerte entre a<bas& Algunos eruditos budistas <odernos dir;an 9ue la :erdad 8on:en8ional ? la @lti<a son ni:eles distintos de la realidad6 as; 9ue6 8uando habla<os de las :erdades 8on:en8ional ? @lti<a de una <esa6 esta<os hablando de la <is<a 8osa pero a diGerentes ni:eles& "o esto? seguro de 8o<partir plena<ente esta opini>n6 pero no ha? duda de 9ue la es8uela <adia<aMa per8ibe6 entre a<bas :erdades6 una 8oneFi>n <u? poderosa&
1. L&* D-* Ve(d&de* *-. M0'0&+e.'e E?/l0=e.'e* Es <u? i<portante 8o<prender 9ue estas dos :erdades son una <is<a entidad pero diGerentes tHr<inos aislados& are8e una deGini8i>n un tanto gris ? Gilos>Gi8a pero6 en realidad6 no lo es& Si logra<os entenderla bien6 nuestra 8o<prensi>n de la :a8uidad se :erE su<a<ente enri9ue8ida& Seg@n la es8uela <adia<aMa6 todo Gen><eno tiene dos naturaleDas& E<plearH <i 8uerpo 8o<o eje<plo& Mi 8uerpo eFiste6 por lo tanto6 tiene estas dos naturaleDasJ la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a& Mi 8uerpo es una :erdad 8on:en8ional6 pero no esto? di8iendo a9u; 9ue <i 8uerpo sea una :erdad @lti<a& Mi 8uerpo tiene esa 8lase de naturaleDa6 una naturaleDa de :erdad @lti<a& SVeis la diGeren8iaT Mi 8uerpo es una :erdad 8on:en8ional pero tiene una naturaleDa de :erdad @lti<a& Estas dos :erdades son6 ade<Es6 <utua<ente eF8lu?entes& "o eFiste ning@n Gen><eno 9ue sea6 a la :eD6 una :erdad 8on:en8ional ? una :erdad @lti<a6 lo 9ue i<pli8a 9ue 8ual9uier Gen><eno eFistente ha de ser s>lo una de las dos :erdades& 'en><eno6 a9u;6 signiGi8a ]8osa eFistente]& En tibetano tene<os :arios sin>ni<os6 pero el <Es e<pleado es ]objeto de 8ono8i<iento] ZsheIdja[& $tiliDa<os ta<biHn el tHr<ino ]8osa eFistente] ZjodIpa[ o ]estable8ida] ZshiIduM[& Todas estas palabras son sin>ni<os6 8o<o lo es Z8hb[ 9ue se tradu8e 8o<o ]Gen><eno]& !b:ia<ente6 todos estos tHr<inos se reGieren tanto a los Gen><enos <entales 8o<o a los G;si8os& Cada uno de estos tHr<inos abar8a a todos los Gen><enos ? todo 8uanto eFiste ha de estar in8luido6 o bien en la :erdad 8on:en8ional o bien en la :erdad @lti<a& "o ha? nada 9ue sea a<bas :erdades ? no ha? nada 9ue no sea ninguna de las dos& Mutua<ente eF8lusi:os se deGine del <odo siguienteJ Los fen!menos 6ue moran discordantementeD por ser Juno loK e;cluido y Jotro elK e;cluidor. %l e;cluidor )yon#Qc'S* es lo 6ue aparece y se distin#ue positivamente en la mente. Lo e;cluido )namQc'S* puede ser todo lo 6ue con ello se nie#a. A9u; tiene 9ue haber6 ne8esaria<ente6 ]eF8luidor] ? ]eF8luido]& or eje<plo6 nosotros no 8o<prende<os la :a8uidad por9ue nuestro aGerra<iento al 8on8epto de eFisten8ia inherente eF8lu?e la 8o<prensi>n de una eFisten8ia no inherente& El aGerra<iento a la eFisten8ia inherente es el eF8luidor ? la 8o<prensi>n de la eFisten8ia no inherente es lo eF8luido& ara 8onseguir esta 8o<prensi>n tene<os 9ue detener a9uHl aGerra<iento& "o ha? Gor<a de tener a<bos ni de no tener ninguno de ellos& Son <utua<ente eF8lu?entes& Y puesto 9ue 9uere<os 8o<prender la :a8uidad6 ne8esita<os in:ertir la situa8i>n& "uestro aGerra<iento a la eFisten8ia inherente6 nor<al<ente el eF8luidor6 ha de 8on:ertirse en lo eF8luido al desarrollar en nuestro 8ontinuo <ental una poderosa 8o<prensi>n de la eFisten8ia no inherente& Las dos :erdades son6 asi<is<o6 <utua<ente eF8lu?entes& "o ha? lugar en nuestra <ente para a<bas& $na de ellas debe partir ? de nosotros depende 8uEl&
rosiguiendo 8on la deGini8i>nJ Por e-emploD cuando se comprende 6ue el recipiente es impermanenteD impermanente es el e;cluidor y permanente es lo e;cluido. 2e a9u; la 8uesti>n& Co<prender 9ue <enos son <utua<ente eF8lu?entes& Si 8o<prendo 9ue n de los tHr<inos e<pleados6 Sser;a 8apaD esa 8o<prensi>n de parar auto<Eti8a<ente el aGerra<iento a <eno en Gun8iona<iento ? 9ue eFiste debido a 8ausas ? 8ondi8iones 9ue :ienen ? :an6 dejarH de per8ibir <i 8uerpo 8o<o per<anente& As; pues6 produ8to ? per<anente son <utua<ente eF8lu?entes Ino de Gor<a dire8ta6 8o<o i<per<anente ? per<anente6 sino indire8ta<enteW uno no puede Gun8ionar 8on el otroI& Co<o es de suponer6 este pro8eso de 8o<prensi>n de la i<per<anen8ia no es tan sen8illo 8o<o a8ti:ar un interruptor para en8ender la luD& Tiene 9ue su8eder progresi:a<ente& o8o a po8o llegare<os a 8ono8er la i<per<anen8ia de nuestro 8uerpo ? po8o a po8o ire<os soltando nuestro aGerra<iento a su per<anen8ia& 2. L&* D-* Ve(d&de* *-. 0.& E.')d&d ,e(- T5(+).-* A)*l&d-* D)*').'-*. i& las dos :erdades son una entidad #e8ir 9ue las dos :erdades son una entidad no signiGi8a 9ue todos los Gen><enos sean lo <is<o& A9u; esta<os analiDando las dos :erdades de un ]objeto de 8ono8i<iento] parti8ular6 de un Gen><eno o 8o<o desees lla<arlo& Mi 8uerpo por eje<plo6 eFiste6 por lo tanto ha de ser6 o bien una :erdad 8on:en8ional o bien una :erdad @lti<a& ero <i 8uerpo tiene a<bas naturaleDas& "o esto? di8iendo 9ue sea a<bas naturaleDas& La eFisten8ia de <i 8uerpo es su naturaleDa de :erdad 8on:en8ional6 pero tiene otra naturaleDa 9ue es su naturaleDa de :erdad @lti<a& La naturaleDa de :erdad 8on:en8ional ? la naturaleDa de :erdad @lti<a de n de este 8on8epto tene<os 9ue entender 8orre8ta<ente el signiGi8ado de ]una entidad]& En los libros de teFto en8ontrarHis <u8has dis8usiones sobre di8ho tHr<ino6 pero ha? <odos sen8illos de 8o<prenderlo& a. una entidadD por6ue es el mismo o&-eto el 6ue se anali1a de formas distintas La @ni8a diGeren8ia entre las dos :erdades es la <ente 9ue analiDa o 8o<prende el objeto&
A<bas <entes6 la <ente 9ue aprehende la :erdad @lti<a de n& A<bas 8on8lusiones6 una la :erdad @lti<a ? la otra la :erdad 8on:en8ional6 o8urren al analiDar de Gor<as distintas un <is<o objeto& Esta<os analiDando la :erdad 8on:en8ional Sde 9uHTJ de <i 8uerpo& Esta<os in:estigando la :erdad @lti<a Sde 9uHTJ de <i 8uerpo Iel <is<o objetoI& La base para 8o<prender 8ual9uiera de las dos :erdades es la <is<a& Sin ella no ha? <odo de estable8er ninguna de las dos :erdadesW sin ella no ha? :erdad 8on:en8ional ni @lti<a& As; pues6 por9ue son 8ons8ien8ias distintas analiDando el <is<o objeto6 las dos :erdades son la <is<a entidad& &. una entidadD puesto 6ue am&as verdades sur#enD moran y se e;tin#uen al mismo tiempo La naturaleDa de :erdad 8on:en8ional de <i 8uerpo ? la naturaleDa de :erdad @lti<a de <i 8uerpo tienen 9ue ser una entidad por9ue to<an eFisten8ia al <is<o tie<po6 per<ane8en el <is<o tie<po ? se eFtinguen al <is<o tie<po& "o ha? se8uen8ia alguna donde la :erdad 8on:en8ional to<e eFisten8ia en pri<er lugar ? la :erdad @lti<a lo haga <Es tarde& uesto 9ue la base es la <is<a I<i 8uerpoI6 8uando <i 8uerpo to<a eFisten8ia6 la to<an ta<biHn su :erdad 8on:en8ional ? su :erdad @lti<aW <ientras <i 8uerpo per<ane8e6 per<ane8en igual<ente las dos :erdadesW ? 8uando Hste se eFtingue a<bas se eFtinguen 8on Hl& As; pues6 las dos :erdades son una entidad& ii& las dos :erdades son tHr<inos aislados distintos Verdad 8on:en8ional ? :erdad @lti<a son tHr<inos aislados distintos de una entidad& El <odo <Es sen8illo de des8ribir esto es de8ir 9ue son no<bres distintos& As; de si<ple& ]Verdad 8on:en8ional] ? ]:erdad @lti<a] son no<bres distintos ?6 por9ue son no<bres distintos6 nos ha8e<os ideas distintas a8er8a de una ? de otra& En realidad6 esta<os des8ribiendo las 8ara8ter;sti8as de un solo Gen><eno& Si esta<os hablando de <i 8uerpo6 esta<os des8ribiendo si<ple<ente diGerentes atributos de una 8osaJ <i 8uerpo& $n tHr<ino aislado es algo <u? sutil 9ue debe<os 8o<prender& To<e<os por eje<plo <is dos no<bres& Tashi ? Lundrup& A<bos se reGieren a <; pero6 8uando los pronun8ias6 puedes re8ibir i<Egenes distintas de ellos6 espe8ial<ente si sabes tibetano& Tashi signiGi8a ]auspi8ioso] ZUYo no so? auspi8iosoV[ ? Lundrup signiGi8a ]espontEneo]& As; pues6 aun9ue la gente <e lla<e por a<bos no<bres6 8uando lo ha8en6 obtienen i<Egenes distintas en sus <entes& Suponga<os 9ue 8ono8es <u? bien a tu <Hdi8o& En la 8onsulta6 8o<o se ha de ser <Es Gor<al6 le lla<as ]#o8tora]6 pero Guera de la 8l;ni8a le lla<as ]Clara]& SVeis 8><o el <is<o objeto to<a otro 8ariD6 dependiendo del no<bre 9ue se le asigneT or lo tanto6 aun9ue las dos :erdades sean una entidad R?a 9ue surgen6 per<ane8en ? se eFtinguen a la :eDR son no obstante diGerentes tHr<inos aislados& La :erdad 8on:en8ional
? la :erdad @lti<a se reGieren al <is<o objeto6 pero son distintos <ati8es de di8ho objeto& La <ente engaCada ? la <ente libre de engaCos son <u? si<ilares a la <ente <undana ? la <ente @lti<a& La :erdad 8on:en8ional es estable8ida o per8ibida por una <ente engaCada ? la :erdad @lti<a es per8ibida por una <ente libre de engaCos& S>lo puedo de<ostrar 9ue <i 8uerpo tiene una naturaleDa 8on:en8ional ha8iendo uso de <i <ente engaCada& Si real<ente 9uiero 8o<prender la :erdad @lti<a de <i 8uerpo6 deberH al8anDar un estadio en el 9ue tenga una <ente @lti<a6 una <ente libre de todo engaCo& Mi 8uerpo tiene a<bas :erdades6 pero una <ente per8ibirE la :erdad 8on:en8ional ? la otra <ente6 la :erdad @lti<aW 8o<o una persona 9ue <e 8ono8e por Tashi ? otra 9ue <e 8ono8e por Lundrup& iii& las dos :erdades no pueden ser entidades distintas ? tienen 9ue ser tHr<inos aislados distintos En tibetano6 la palabra donIda< denIpa6 ]:erdad @lti<a]6 tiene sie<pre 8ierta 8onnota8i>n de ]algo ausente]& uesto 9ue ]@lti<a]6 en este 8aso6 se reGiere al e9uilibrio <editati:o 9ue per8ibe dire8ta<ente la :a8uidad6 la ausen8ia 9ue la <ente estE 8o<prendiendo a9u; es la ausen8ia de eFisten8ia inherente& Gu? "eLland habla6 en Las #os Verdades ZpEg& 43[6 de lo sutil 9ue es la distin8i>n entre los dos tHr<inos aislados& Tue las dos verdades son Ut7rminos aislados distintosU si#nificaD por e-emploD 6ue la mesa y su vacuidad pueden diferenciarse se#$n el modo en 6ue son comprendidas por una consciencia conceptual. ecir 6ue dos cosas son t7rminos aislados distintos es 'acer tan s!lo la distinci!n m5s mEnima entre am&as. Puesto 6ue la consciencia conceptual opera a menudo &a-o la influencia del len#ua-eD las cosas son t7rminos aislados distintos en el momento en 6ue se les asi#na nom&res distintos Qa$n cuando esos nom&res se refieran al mismo o&-etoQ. Mi 8uerpo 9ue pare8e eFistir independiente<ente ? <i 8uerpo 9ue eFiste dependiente<ente I9ue estE ausente de eFisten8ia independienteI es el <is<o 8uerpo& $na <esa tiene dos atributosJ eFiste 8o<o una <esa ? eFiste6 ta<biHn6 libre de ser una noI<esa& Es el <is<o objeto6 pero si lo aborda<os desde una perspe8ti:a positi:a6 pode<os aGir<ar 9ue es una <esa6 ? si lo <ira<os desde una perspe8ti:a negati:a6 pode<os asegurar 9ue no es una noI<esa& Mental<ente6 esta<os per8ibiendo la <esa de dos <aneras distintas6 una positi:a ? otra negati:a& As; pues6 Hstos dos atributos son tHr<inos aislados distintos de la <esa& Los tHr<inos aislados pueden ser si<ple<ente no<bres distintos para una <is<a 8osa6 pero pueden llegar a@n <Es lejos& La <ente 8on8eptual re8ibe dos i<Egenes distintas tan s>lo por9ue Nla 8osaO tiene dos no<bres distintos& "o<bres distintos 8rean i<Egenes 8on8eptuales distintas en nuestra 8abeDa& La :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a son tHr<inos aislados distintos por9ue son no<bres distintos& #ebido a esa diGeren8ia en el lenguaje o a la i<agen distinta en nuestra
8abeDa Ilo 9ue a :e8es se lla<a ]una generalidad del signiGi8ado]I6 surgen en nuestras <entes 8on8eptos distintos& La :erdad @lti<a de <i 8uerpo es el <odo en 9ue Hste es per8ibido por una <ente libre de engaCo& Es la <is<a entidad 9ue la :erdad 8on:en8ional de <i 8uerpo Z9ue es per8ibido por una <ente engaCada[6 ?a 9ue to<an eFisten8ia al <is<o tie<po6 per<ane8en por el <is<o tie<po ? se eFtinguen al <is<o tie<po& Y por9ue son <utua<ente eF8lu?entes6 la 8o<prensi>n de la naturaleDa @lti<a de n err>nea de la eFisten8ia 8on:en8ional de n de la naturaleDa @lti<a de lo la naturaleDa @lti<a apare8e ante <;6 por9ue s>lo la :a8uidad es una :erdad @lti<a& Y lo <is<o o8urre a la in:ersa& er8ibir la naturaleDa de :erdad 8on:en8ional de <i 8uerpo <e i<pide :er la naturaleDa @lti<a& "o pienses 9ue esta<os hablando de 8osas <ateriales6 9ue son :erdades 8on:en8ionales6 ? de objetos no eFistentes 9ue son sus :a8uidades& La :a8uidad es una ]8osa eFistente]6 de la <is<a <anera 9ue lo son los Gen><enos <ateriales o <entales& La :a8uidad eFiste por9ue es un objeto del 8ono8i<iento :Elido6 es de8ir6 9ue es per8ibida por una 8ons8ien8ia :Elida& E:idente<ente6 las 8ons8ien8ias :Elidas se di:iden en dos6 las 9ue per8iben las :erdades 8on:en8ionales ? las 9ue per8iben las :erdades @lti<as& Si una 8ons8ien8ia :Elida re8ono8e una deter<inada situa8i>n o un deter<inado objeto6 pode<os de8ir enton8es 9ue eFiste ?6 por 8onsiguiente6 debe pertene8er a una de estas dos 8ategor;asJ :erdad 8on:en8ional o :erdad @lti<a& 3. FT)e.e l& V&/0)d&d 0.& N&'0(&le@& de Ve(d&d C-.8e./)-.&lG 2e<os di8ho 9ue la :a8uidad es una :erdad @lti<a ? un Gen><eno eFistente& SSigniGi8a eso 9ue la :a8uidad tiene una naturaleDa de :erdad 8on:en8ionalT Si es 8ierto 9ue todos los Gen><enos eFistentes tienen estas dos naturaleDas ? 9ue no ha? eF8ep8i>n posible a esta regla6 enton8es la :a8uidad tiene 9ue tener una naturaleDa de :erdad 8on:en8ional& S!s pare8e eFtraCoT 'ijaos bien 9ue no esto? di8iendo 9ue la :a8uidad sea una :erdad 8on:en8ional& Esto? di8iendo 9ue tiene una naturaleDa de :erdad 8on:en8ional& S odHis :er la diGeren8iaT Si la deGini8i>n de una :erdad 8on:en8ional es eso 9ue se <uestra dis8ordante entre el <odo en 9ue apare8e ? su eFisten8ia real6 S8><o pode<os apli8arla a la :a8uidadT A9u;6 esta<os hablando de algo <Es 9ue de la palabra ]:a8uidad]W esta<os hablando del ]objeto de 8ono8i<iento] propia<ente di8ho6 del Gen><eno eFistente bajo el tHr<ino ]:a8uidad]& Todos los Gen><enos tienen las dos :erdades6 lo 9ue signiGi8a 9ue para 8ada 8osa eFistente ha? una :a8uidad ? una base para esa :a8uidad in8luidas en una entidad&
'ilos>Gi8a<ente Idi8e "gaLang aldenI6 esto nos 8ondu8e a un punto interesante& S*uH ha? de la :a8uidad de la :a8uidadT S#>nde estE la base para ellaT Si de8i<os 9ue la base de la :a8uidad es la :a8uidad6 estare<os di8iendo 9ue la base6 la :a8uidad Iuna :erdad @lti<aI es una :erdad 8on:en8ional6 puesto 9ue eso es lo 9ue son las bases& Algunos Gil>soGos di8en6 en este 8aso6 9ue el 8on8epto de la :a8uidad 8o<o una :erdad 8on:en8ional es 8orre8ta& Su Santidad el #alai La<a di8e 9ue esa :a8uidad a9u; sir:e 8o<o una base para la segunda :a8uidad 8o<o una :erdad 8on:en8ional en rela8i>n 8on la :a8uidad de la :a8uidad& Me pare8e 9ue el punto de :ista de Su Santidad es 9ue si algo es una :erdad 8on:en8ional6 no es ne8esario 9ue su naturaleDa tenga 9ue tener dis8ordan8ia entre su aparien8ia ? su eFisten8ia& ara <; esto s>lo sir:e 8o<o la base de designa8i>n& Ahora esta<os e<peDando a 8o<prender la :a8uidad6 pero esta<os utiliDando aun nuestra <ente <undana& Ese 8ono8i<iento de la :a8uidad es una :erdad 8on:en8ional R real<ente no la P:e<osQ en esta etapa 8o<o 8arente de eFisten8ia inherente6 aun9ue poda<os 8o<prenderlo intele8tual<enteR ? 8o<o una :erdad 8on:en8ional esta debe ser:ir 8o<o base para una :erdad @lti<a6 su :a8uidad& La :a8uidad tiene la naturaleDa de apare8er 8o<o :erdadera<ente eFistente a la <ente engaCada& 4. El H!-I Re&l e* D)*/-(d&.'e /-. *0 A,&()e./)& Me gustar;a preguntar a un dire8tor de 8ine 8><o :e sus pel;8ulas& SConsigue in:olu8rarse en ellas de la <is<a Gor<a 9ue la audien8iaT SCree real<ente 9ue lo 9ue o8urre es realT ! el pro8eso de e<plear horas ? hora s>lo para una se8uen8ia 8orta signiGi8a 9ue Hl sie<pre 8onsidera lo 9ue estE en la pantalla ? <antiene la distan8ia& Mientras 9ue nosotros llora<os6 Hl 8onsiderarE la Gor<a en 9ue estaba ilu<inada la es8ena o si la 8E<ara estaba enGo8ada o si los a8tores estaba a8tuando bien& El eje<plo 8lEsi8o 9ue se utiliDa en el Budis<o es el del <ago ha8iendo <agia& ZConsulta el 8ap;tulo anterior[& El <ago 8ono8erE el tru8o 9ue estE utiliDando pero la audien8ia no tendrE ni idea ? serEn engaCados 8re?endo 9ue las ilusiones del <ago son reales& Igual<ente6 el Buda :e las 8osas de una Gor<a bastante diGerente de nosotros& uede :er 9ue las 8osas no eFisten de la Gor<a en 9ue apare8en& Mientras per<aneD8a<os aGerrados a un objeto6 su aparien8ia ? su <odo real de eFisten8ia serEn sie<pre dis8ordantes ? no 8abrE la posibilidad de estar en ar<on;a& Esto es lo 9ue dijo Buda& Mu8hos grandes <aestros 9ue han <editado sobre la :a8uidad6 8o<o "agar?una6 di8en 9ue 8uando esta<os a8er8Endonos a la 8o<prensi>n de la :a8uidad de nuestro PYoQ6 ha? un gran6 gran <iedo& Lo 9ue su8ede es 9ue a <edida 9ue nos a8er8a<os6 el 8on8epto 9ue tene<os del PYoQ ? el <odo real de eFisten8ia de di8ho ?o se aproFi<an& El PYoQ tal 8o<o le 8ono8e<os6 el Galso ?o al 9ue nos aGerra<os6 se ha8e <enos 8laro& Esto es 8o<o si el PYoQ estu:iera desapare8iendo& or supuesto esto no es lo 9ue su8ede real<ente& El PYoQ al 9ue nos aGerra<os 8on tanto apre8io es una :erdad 8on:en8ional as; 9ue 8uando
nos a8er8a<os a la Gor<a en la 9ue real<ente eFiste6 dis<inu?e el 8on8epto del PYoQ tanto tie<po 9uerido& Senti<os real<ente 9ue esta<os perdiendo nuestro PYoQ6 nuestra identidad6 nos esta<os :ol:iendo no eFistentes6 por9ue esas dos 8o<prensiones son <utua<ente eF8lu?entes& or supuesto esta<os aterroriDados& Lo 9ue no pode<os 8o<prender6 <ientras nos a8er8a<os a la 8o<prensi>n de la :a8uidad6 es 9ue PnosotrosQ no esta<os desapare8iendo& Esta<os aGerrados a ese Galso sentido del PYoQ desde tie<po sin prin8ipio as; 9ue es natural 9ue sea diG;8il abandonarlo& Se siente 8o<o si nuestra <ente se Guera Ise :ol:iera nadaR 8uando de he8ho lo 9ue estE su8ediendo es 9ue la aparien8ia del objeto ? su <odo real de eFisten8ia se estEn aproFi<ando& A 8ausa de 9ue la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a son <utua<ente eF8lu?entes6 no pode<os retener por <Es tie<po esa arraigada idea de un PYoQ inherente ? 8on8reto& 5. L&* 2&l'&* e. l&* d-* .-1le* 8e(d&de* *) 5*'&* 20e(&. e.')d&de* d)2e(e.'e* En El Sutra *ue Es8lare8e El ensa<iento6 Buda habl> sobre los 8uatro Gallos 9ue podr;an o8urrir si las #os Verdades Gueran entidades diGerentesJ Si las #os Verdades Gueran entidades diGerentes6 enton8esJ la <ente 9ue 8o<prende la :a8uidad de la eFisten8ia :erdadera no eli<inar;a el 8on8epto de la eFisten8ia :erdaderaW la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de una Gor<a no ser;a el <odo ulti<o de per<anen8ia de esa Gor<aW la nega8i>n no aGir<ati:a6 9ue es el <ero eF8luidor de la eFisten8ia :erdadera de una Gor<a6 no ser;a la naturaleDa real de esa Gor<aW ? los Budas Superiores :er;an la Gor<a 8o<o :erdadera<ente eFistente ? :er;an la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera separada<ente& En el <is<o sentido habla de los 8uatro deGe8tos en el 8aso de 9ue Gueran tHr<inos aisladosJ Si las #os Verdades Gueran un <is<o tHr<ino aislado6 enton8esJ los seres 8o<unes 8o<prender;an dire8ta<ente el <odo de subsisten8ia6 las aGli88iones tales 8o<o el deseo se produ8ir;an in8luso <ientras uno estE obser:ando la realidad6 las di:isiones en el sentido de los aspe8tos di:ersos no eFistir;an in8luso entre Gor<as6 ? uno no tendr;a 9ue esGorDarse para bus8ar el <odo de subsisten8ia de la Gor<a& Va<os a 8onsiderar en <a?or detalle el pri<er grupo de los 8uatro Gallos&
a& la <ente 9ue 8o<prende la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera no eli<inar;a el 8on8epto de la eFisten8ia :erdadera& La <anera sen8illa de eFpresar esto es 9ue en realidad esas dos 8osas6 la :erdad @lti<a de la Gor<a ? la :erdad 8on:en8ional de la Gor<a6 surgen juntas6 per<ane8en juntas ? se eFtinguen juntas& Son de he8ho dos 8ara8ter;sti8as diGerentes de la <is<a 8osa6 en este 8aso de la Gor<a& Estas dos6 la :erdad @lti<a ? la :erdad 8on:en8ional6 son diGeren8iadas @ni8a<ente en 8uanto a la <ente 9ue las per8ibe& La <ente 9ue 8o<prende la realidad @lti<a de la Gor<a esta 8o<prendiendo la :erdad @lti<a6 <ientras nuestra <ente :Elida nor<al de 8ada d;a estE per8ibiendo la realidad 8on:en8ional& Aparte de Hsta no ha? <Es diGeren8ias6 a<bas se reGieren a lo <is<oJ la Gor<a& Si6 no obstante6 las #os Verdades no Gueran una <is<a entidad enton8es esto no su8eder;a& 2abr;a alg@n tipo de se8uen8ia6 surgiendo separada<ente6 perdurando separada<ente ? eFtinguiHndose separada<ente& La 8o<prensi>n de la :a8uidad de neo de la eFisten8ia :erdadera de n de la :a8uidad eli<ina la 8o<prensi>n err>nea de 9ue eFisti<os inherente<ente& Si Gueran entidades diGerentes6 este argu<ento se deshar;a por 8o<pleto& El La<a TsongMapa ten;a una eFpresi>nJ tu diana estE en el Este pero t@ estEs apuntando al !este& Lo 9ue 9uere<os des8ubrir es el :erdadero <odo de eFisten8ia de un objeto 9ue estE en el Este6 ? esta<os bus8Endolo en el !este& El asunto es 9ue la <ente 9ue estE 8o<prendiendo la :erdad @lti<a6 la realidad @lti<a de la Gor<a6 a?uda a eli<inar la 8onGusi>n ? la per8ep8i>n err>nea6 lo 8ual a?udarE a la <ente 9ue estE 8o<prendiendo el aspe8to 8on:en8ional de la Gor<a& Si estas dos6 el aspe8to 8on:en8ional de la Gor<a ? el aspe8to @lti<o de la Gor<a6 son entidades total<ente diGerentes enton8es la <ente 9ue estE realiDando el aspe8to de la :erdad @lti<a no aGe8tarE en nada a la <ente 9ue estE realiDando el aspe8to 8on:en8ional& b& la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de una Gor<a no ser;a el <odo @lti<o de per<anen8ia de esa Gor<a& Si la :erdad @lti<a ? 8on:en8ional Gueran entidades diGerentes enton8es la Gor<a Zuna entidad[ ? su ausen8ia de eFisten8ia inherente Zla otra entidad[ ser;an dos 8osas total<ente diGerentes& Esto signiGi8ar;a 9ue la :a8uidad de la eFisten8ia :erdadera de la Gor<a no ser;a su <odo @lti<o de per<anen8ia& Y por 8onsiguiente no podr;a<os utiliDar una <ente de anElisis @lti<o para analiDar la naturaleDa @lti<a de la Gor<a por9ue la base 9ue esta<os analiDando es 8o<pleta<ente diGerente& Esto ser;a 8o<o intentar analiDar la naturaleDa del agua obser:ando un troDo de <adera& Si la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a de la Gor<a Gueran entidades diGerentes6 no ha? posibilidad de ha8er el
anElisis& El deGe8to anterior estE 8one8tado 8on la 8o<prensi>n6 de 8o<o la <ente 9ue 8o<prende la :erdad @lti<a de una Gor<a no a?udar;a a la <ente 9ue 8o<prende la :erdad 8on:en8ional de una Gor<a& ero a9u; es <Es por parte del objeto6 di8iendo 9ue la ausen8ia de eFisten8ia :erdadera no ser;a el <odo @lti<o de eFisten8ia& A9u;6 entidades separadas signiGi8a algo <Es 9ue ser diGerentes6 signiGi8a tener una Guerte 8oneFi>n6 8o<o produ8to e i<per<anen8ia& SigniGi8a 9ue no ha? 8oneFi>n entre las dos6 as;6 si no ha? 8oneFi>n entre la :a8uidad de una Gor<a ? la Gor<a <is<a6 enton8es no ha? posibilidad de dis8utir la naturaleDa @lti<a de esa Gor<a& 8& la nega8i>n noIaGir<ati:a6 9ue es el <ero eF8lu?ente de la eFisten8ia :erdadera de una Gor<a no ser;a la naturaleDa real de esa Gor<a& Si la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a no Gueran una entidad6 enton8es el ter8er deGe8to es 9ue nuestra 8o<prensi>n 9ue estE analiDando la naturaleDa @lti<a de las 8osas ? a8onte8i<ientos no al8anDarEn la 8o<prensi>n @lti<a6 la 8o<prensi>n de la :a8uidad& Esto signiGi8ar;a6 por eje<plo6 9ue 8uando los <editadores <editen sobre el <odo @lti<o de eFisten8ia de la Gor<a6 no al8anDarEn la 8o<prensi>n de la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera6 por9ue no ha? 8oneFi>n entre la Gor<a ? su <odo @lti<o de eFisten8ia& Esto es por9ue la 8on8lusi>n6 9ue la Gor<a estE :a8;a de eFisten8ia :erdadera6 no puede ser al8anDada si las #os Verdades no son una entidad ? si no ha? 8oneFi>n entre la :erdad @lti<a Zsu :a8uidad[ ? la :erdad 8on:en8ional Zde lo 9ue estE :a8;a[& En otras palabras6 si la :erdad 8on:en8ional ? la @lti<a no Gueran la <is<a entidad enton8es nun8a ser;a posible al8anDar la 8o<prensi>n proGunda del <odo Ginal de eFisten8ia6 la :erdad @lti<a& d& los Budas Superiores :er;an la Gor<a 8o<o :erdadera<ente eFistente ? :er;an la :a8uidad de la eFisten8ia :erdadera separada<ente& Lo 9ue esto estE di8iendo es 9ue si la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a Gueran entidades diGerentes6 los Budas no podr;an tener la 8o<prensi>n dire8ta de ellas si<ultEnea<ente& "o :er;an si<ultEnea ? dire8ta<ente la Gor<a ? la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de la Gor<a6 <ientras 9ue de he8ho6 lo :en& $na de las pruebas de 9ue la parte 8on:en8ional ? la parte @lti<a de la Gor<a son la <is<a entidad6 es 9ue los Budas :en las dos si<ultEnea<ente en un <is<o objeto& +sta es la idea prin8ipal del Sutra del CoraD>n de la Sabidur;a 9ue es la Guente <Es i<portante de las ideas del Budis<o sobre :a8uidad& Los sutras6 por deGini8i>n6 son las enseCanDas de Buda6 pero en este 8aso es un dialogo entre A:aloMitesh:ara ? Shariputra& El Buda estE all; ? a tra:Hs del poder de su 8on8entra8i>n <editati:a6 A:aloMitesh:ara
responde a la pregunta de Shariputra& Shariputra pregunta& PSC><o debe un hijo o hija del linaje entrenarse en la proGunda perGe88i>n de la sabidur;aTQ PLinajeQ a9u; signiGi8a un pra8ti8ante 9ue bus8a la libera8i>n6 alguien 9ue estE bus8ando la libera8i>n de la eFisten8ia 8;8li8a& La respuesta de A:aloMitesh:ara es HstaJ Cual6uier 'i-o o 'i-a del lina-e 6ue desea dedicarse a la profunda perfecci!n de la sa&idurEa de&erEa contemplar perfectamente asEI su&si#uientemente contemplando tam&i7nD de forma perfecta y correctaD la vacuidad de e;istencia de los cinco a#re#ados. Enton8es repasa los 8in8o agregados uno a uno6 el pri<ero de los 8uales es la Gor<a& La forma est5 vacEaL la vacuidad es forma. La vacuidad no es otra 6ue la formaL tam&i7n la forma no es otra 6ue la vacuidad. B#ualmenteD la sensaci!nD discriminaci!nD factores composicionales y consciencia est5n vacEos. A9u; pode<os :er la inter8oneFi>n <u? 8lara entre la :a8uidad de eFisten8ia :erdadera de la Gor<a ? la Gor<a en s; <is<a& El sutra estE di8iendo 9ue la Gor<a ? la Gor<a 9ue estE :a8;a de eFisten8ia :erdadera son una entidad& Aparte de la Gor<a 9ue estE :a8;a de eFisten8ia :erdadera no pode<os PaGir<arQ R esto es6 hallar te>ri8a<ente R otra Gor<a& "o pode<os hallar una Gor<a 9ue estH separada de su :a8uidad de eFisten8ia :erdadera ? no pode<os hallar una :a8uidad de la Gor<a 9ue estH separada de su Gor<a& Esto puede ser apli8ado a todos los Gen><enos ? a8onte8i<ientos6 a lo largo del 8a<ino a la ilu<ina8i>n& El Sutra del CoraD>n los enu<era6 di8iendo 9ue no ha? ojo6 oreja et86 separado de su :a8uidad& S'ariputraD asED todos los fen!menos son meramente vacEosD no tienen caracterEsticas. 0o son producidos y no cesan. 0o est5n contaminados ni separados de la contaminaci!n. 0o disminuyen ni aumentan. Por lo tantoD S'ariputraD en vacuidad no 'ay formaD ni sensaci!nD ni discriminaci!nD ni factores composicionalesD ni consciencia. 0o 'ay o-oD ni ore-aD ni nari1D ni len#uaD ni cuerpoD ni menteL ni formaD ni sonidoD ni olorD ni sa&orD ni o&-eto t5ctilD ni fen!meno. 0o 'ay elemento de los o-osD etc.D 'asta no 'a&er elemento de la mente ni tampoco elemento de la consciencia mental. 0o 'ay i#norancia ni cesaci!n de la i#noranciaD etc.D 'asta no 'a&er ve-e1 y muerte ni cesaci!n de la ve-e1 y de la muerte. B#ualmente no 'ay sufrimientoD ni ori#enD ni cesaci!n ni caminoD no 'ay lo#ro ni tampoco ausencia de lo#ro. ara todas las 8osas ? a8onte8i<ientos6 la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a estEn inter8one8tadas& "o pode<os hallar una sin la otra&
6. L& P(-?)+)d&d de l& Rel&/)3. #e la <is<a Gor<aW "agar?una6 en $n Ensa?o sobre la Mente de la Ilu<ina8i>n6 habla sobre esta inter8oneFi>n& La talidad no se o&serva Como una JentidadK diferente de los convencionalismosD Por6ue los convencionalismos son e;plicados como vacuidades Jes decirD vacEos de e;istencia in'erenteK ? asE como las vacuidades pueden afirmarse en relaci!n a J<alladas en relaci!n aK los convencionalismosD %st5 claro 6ue sin unoD el otro no se produceD al i#ual 6ue el producto y o&-eto impermanente. En su $na Ilu<ina8i>n del ensa<iento el La<a TsongMapa 8itaJ J0a#aryuna indicaK 6ue Jlas os "erdadesK tienen una clara relaci!n de indispensa&ilidad y 6ue puesto 6ueD adem5sD esta es una relaci!n de una naturale1aD Jlas os "erdadesK son la misma entidad como producto y o&-eto impermanente. "agar?una da un eje<plo de 8><o la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a estEn ;nti<a<ente 8one8tadas& PCo<o produ8to ? objeto i<per<anenteQ R la rela8i>n es esa proFi<idad& En realidad6 la i<per<anen8ia de una <esa ? 9ue Hsta sea un produ8to es lo <is<o& "o pode<os aGir<ar 9ue la <esa es un produ8to si no es a tra:Hs de su i<per<anen8ia ? no pode<os aGir<ar su i<per<anen8ia si no es a tra:Hs de 9ue es un produ8to& ero 8on8eptual<ente pode<os diGeren8iarlos& Cuando de8i<os 9ue la <esa en un produ8to6 esta<os hablando de 9ue es produ8ido por 8ausas ? 8ondi8iones& Cuando de8i<os 9ue es i<per<anente6 esta<os hablando 9ue tiene el 8arE8ter para des8o<ponerse6 para 8a<biar <o<entEnea<ente de una 8osa a otra& Aun9ue 8on8eptual<ente pode<os diGeren8iarlo6 en realidad no ha? diGeren8ia entre la naturaleDa del produ8to de la <esa ? la naturaleDa de su i<per<anen8ia& ara la Es8uela Madh?a<aMa6 la 8o<prensi>n de la proFi<idad de la rela8i>n entre las #os Verdades es <u? i<portante por 9ue 8uando habla<os sobre la :erdad 8on:en8ional o en8ubridora6 esta<os hablando sobre nuestra :ida 8otidiana& Cada d;a 8o<ete<os errores basados en nuestra 8o<prensi>n err>nea& A 8ausa de 9ue 9uiero a n a este 8ariCo& or eso6 a :e8es senti<os dolor6 a :e8es pla8er ? a :e8es indiGeren8ia& Esta<os arriba ? abajo& La:o <i 8uerpo6 lo ali<ento6 lo 8uido& Eso es la :erdad 8on:en8ional6 8on:en8ional por9ue es la :ida tal 8o<o la 8onoD8o 8on <i <ente <undana& 2a? otros ni:eles <Es sutiles de <ente6 sin e<bargo no tene<os a88eso sin entrena<iento& "uestra <ente opera a <u8hos ni:eles diGerentes6 desde el <u? sutil al <u? burdo& Burdo a9u; signiGi8a un ni:el de 8ons8ien8ia en el 9ue la gente nor<al puede Gun8ionar
GE8il<ente R nuestra <ente <undana& En nuestra :ida diaria los pensa<ientos ? e<o8iones 9ue gobiernan nuestra <ente estEn en este ni:el <Es burdo& Mi 8uerpo6 por eje<plo& Si estEs 8on<igo6 puedes per8ibir <u8has 8osas de n de autHnti8o gueshe en tibetanoT UAlguien 9ue tiene <u8has 8anas6 una gran barriga ? 9ue anda 8o<o un patoV[ A tra:Hs de las Ga8ultades de tus sentidos puedes per8ibir <u8has 8osas de <i 8uerpo& S ero eso es todo en <i 8uerpoT "uestra <ente <undana no tiene la 8apa8idad de ir <Es allE& or eje<plo6 la 8ons8ien8ia de tu ojo no tiene la 8apa8idad de :er la naturaleDa @lti<a de n por el >rgano en s; <is<o ? por su propia naturaleDa& Tu 8ons8ien8ia de ojo s>lo tiene el poder de :er <i Gor<a6 talla6 8olor et8& In8luso no tiene la 8apa8idad de :er la teFtura de <i piel& uedes suponer 9ue es rugosa o sua:e pero ne8esitas tu 8ons8ien8ia tE8til para estar seguro& Estas 8ons8ien8ias6 sin e<bargo6 estEn todas operando al ni:el de la <ente <undana& Esto es lo 8o<pleta<ente opuesto a la <ente 8apaD de per8ibir la realidad @lti<a& La :erdad 8on:en8ional de soGos Madh?a<i8a estEn di8iendo es 9ue la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a son diGerentes sola<ente por9ue la <ente per8ibe esa diGeren8ia& !bjeti:a<ente6 eFisten 8o<o una entidad6 subjeti:a<ente6 al <is<o tie<po6 son per8ibidas 8o<o tHr<inos aislados distintos& La <ente 8on:en8ional per8ibe la :erdad 8on:en8ional ? la <ente @lti<a per8ibe la :erdad @lti<a& La :erdad @lti<a no puede ser aGir<ada sin 8oneFi>n 8on el objeto& As; de estre8ha es la rela8i>n& La ausen8ia de eFisten8ia inherente de un objeto depende del objeto R la diGeren8ia estE en la <ente 9ue per8ibe6 no en el objeto& ara hablar sobre el 8olor rojo de una Glor6 ne8esita<os hablar sobre la Glor propia<ente di8ha& As;6 al 8onsiderar la :erdad 8on:en8ional ? la :erdad @lti<a6 no se trata de 9ue un objeto eFista 8on:en8ional<ente <ientras 9ue en realidad no eFiste& EFiste6 pero la <ente 9ue puede llegar al <odo Ginal de anElisis de ese objeto eFistente6 :erE 9ue estE :a8;o de toda eFisten8ia inherente @lti<a& Va8uidad signiGi8a estar :a8;o de esa eFisten8ia 8on8reta ? PrealQ 9ue da<os instinti:a<ente a los objetos& Esto es una nega8i>n6 ? eso es i<portante& Cuando eFplora<os la :a8uidad esta<os in:estigando 8ada :eD <Es proGunda<ente el objeto 9ue no eFiste& Si utiliDa<os un tHr<ino 8o<o Porigina8i>n dependienteQ por otra parte6 eso es una aGir<a8i>n ?a 9ue esta<os hablando de la inter8oneFi>n 9ue eFiste en todas las 8osas& +ste es un 8on8epto <u? i<portante pero ha? el riesgo de 9ue no llegue<os al Ginal de la nega8i>n ? no :ea<os 9ue nada en absoluto eFiste independiente<ente6 la ausen8ia total de eFisten8ia
inherente& El tHr<ino tH8ni8o 9ue utiliDa<os para :a8uidad es una Pnega8i>n no aGir<ati:aQ6 eso es6 una nega8i>n 9ue no sugiere ninguna aGir<a8i>n& Si digo6 PMi 8a<arada no es <ujerQ6 supondr;as 9ue es ho<bre6 por lo tanto esta es una nega8i>n aGir<ati:a& ZLos ingleses lo usan <u8ho R P"o ha8e 8alor ho?Q U8uando estE ne:ando GueraV[ ero la :a8uidad no per<ite ning@n sentido positi:o en esto& "o ha? eFisten8ia inherente R ? eso es as;& L& I+,-('&./)& de (e+)')(*e & l-* S0'(&* #urante su :ida6 Buda SaM?a<uni real<ente intent> e:itar Gundar 8ual9uier institu8i>n& Algunos <onasterios surgieron durante la @lti<a Hpo8a de su :ida6 pero en los pri<eros estadios e:it> institu8ionaliDar sus enseCanDas 8on >rganos de gobierno ? Giguras autoritarias en la 8o<unidad& Sus seguidores se reun;an durante tres <eses para ha8er lo 9ue nor<al<ente lla<a<os el Pretiro de la esta8i>n de las llu:iasQ6 ? despuHs se dispersaban por el bos9ue ? <editaban& Ese era su estilo de :ida& are8e 9ue no 9uer;a una institu8i>n por9ue :e;a el riesgo 9ue habr;a en 9ue ne8esaria<ente alguien 8ontrolara las 8osas6 ? seguidores 9ue a8eptaran su autoridad& En una o8asi>n pr>Fi<a al <o<ento de su aranir:ana o <uerte6 alguno de sus seguidores le preguntaron a 9uien podr;a ad<irar ? 9uiHn les guiar;a en sus prE8ti8as espirituales& El Buda 8ontest> 9ue no ne8esitaban a nadie6 9ue sus enseCanDas eran su autenti8o representante& #e he8ho el no no a nadie 8o<o representante despuHs de <orir& Eso no signiGi8a 9ue no ne8esite<os a alguien 9ue nos a?ude en nuestra prE8ti8a espiritual6 sino 9ue nosotros por nuestra parte debe<os intentar 8uanto sea posible re<itirnos a las enseCanDas originales de Buda& Si esta<os estudiando los 8o<entarios ? los @lti<os teFtos de las es8rituras budistas Zshastras[ deber;a<os 8onseguir algunas reGeren8ias de las enseCanDas de Buda <is<o6 parti8ular<ente las enseCanDas sobre las Cuatro "obles Verdades& Sin esto6 pode<os perder nuestra dire88i>n& Tende<os a poner toda nuestra de:o8i>n en un guru o <aestro ? ha? la tenden8ia de ol:idar 9uien es Buda& "uestros <aestros espirituales presentes son <u? a<ables ? :aliosos para nosotros ? <u? pre8iosos6 pero no debe<os dejar a un lado al Buda hist>ri8o& Creo 9ue es bastante i<portante re8ordar su bondad& 1. C-+- l-* S0'(&* H&/e. Re2e(e./)& & l&* D-* Ve(d&de* En este <>dulo sobre las #os Verdades ha habido <u8ha dis8usi>n sobre lo 9ue 8ada es8uela 8ree ? :arios <aestros han sido 8itados6 pero es i<portante 8o<prender 8><o se rela8ionan 8on las propias enseCanDas del Buda& Real<ente ne8esita<os intentar seguir el rastro ? 8onseguir alg@n tipo de reGeren8ia de las enseCanDas de Buda& Cuando enseC> sobre las Cuatro "obles Verdades6 des8ribi> el origen del suGri<iento& S uedes :er la rela8i>n 8on la :erdad 8on:en8ionalT
El Buda dijo 9ue para tratar 8on el suGri<iento ? 8on la Guente del suGri<iento6 para lograr el nir:ana6 ne8esita<os el "oble Ca<ino (8tuple el 8ual in8lu?e la PVisi>n Corre8taQ& Esto no trata sobre la <ejor 8lase de 8o8he para 8o<prar o 9ue hipote8a nos :iene <ejor& Esa :isi>n 8orre8ta es 8o<prender la diGeren8ia entre aparien8ia ? realidad& EstE tratando real<ente sobre 8o<prender el <odo Ginal de eFisten8ia& "e8esita<os 8o<prender no s>lo las 8osas eFternas ? a nuestro 8uerpo G;si8o6 ne8esita<os una 8o<prensi>n 8lara del <odo @lti<o de eFisten8ia6 del PYoQ6 el 8ual es la identidad 9ue <antene<os& IdentiGi8ar el PYoQ 8orre8to6 de a8uerdo 8on el Budis<o6 es el punto de partida& "uestro <undo6 indi:idual ? 8ole8ti:a<ente6 parte de ah;& #e a8uerdo 8on el Budis<o el <undo eFterno es el resultado MEr<i8o de los seres en este <undo& Eso signiGi8a 9ue todas las 8osas 8o<ienDan real<ente de nuestro PYoQ6 el sentido de P<iQ& As; de todos los aspe8tos de la :isi>n 8orre8ta6 el <Es i<portante es la :isi>n 8orre8ta de 8><o ese PYoQ eFiste& Cuando esta<os esGorDEndonos6 sintiendo 9ue lo 9ue esta<os estudiando es de<asiado intele8tual6 9ue es s>lo para uni:ersitarios o <onjes o <onjas 9ue estudian en un <onasterio6 es bueno re<itirse a las enseCanDas originales de Buda ? :er 9ue el enseC> real<ente esto& Ver la i<portan8ia de esto es una Gor<a de traer inspira8i>n a nuestra prE8ti8a espiritual& 2. L& I+,-('&./)& de Re/-(d&( &l B0d& Cuando el <onasterio de Sera lleg> por pri<era :eD al Sur de la India6 8onstru?eron <onasterios nue:os& En los nue:os SeraIAe ? SeraIMe6 hab;a una gran sala de reuniones 8on una estatua del La<a TsongMapa en el 8entro& $na estatua de Buda estaba a la dere8ha ? Aa<je #oeje6 el Gundador del <onasterio de Sera6 estaba a la iD9uierda& La sala era <u? pro:isional& Todas las paredes estaban he8has de ba<b@ ? esteras& Aun9ue la sala era grande6 pronto Gue insuGi8iente por9ue el n@<ero de <onjes iba 8re8iendo& Enton8es 8onstrui<os otra sala de reuniones& Esta :eD la Gigura 8entral Gue el La<a TsongMapa ? sus dos dis8;pulos6 ? en lo alto hab;a una pe9ueCa estatua de Buda& La gran estatua de Buda estaba all; ta<biHn6 a la dere8ha 8on la del Gundador de Sera& E<peDa<os 8on .33 <onjes& Con el tie<po 8onstrui<os la segunda sala de reuniones para -33& Ahora ha? <Es de 13336 as; 9ue he<os tenido 9ue 8onstruir otra& Ahora la Gigura 8entral es el Buda6 Glan9ueado por el La<a TsongMapa ? el Gundador de Sera& oner la estatua de Buda en el 8entro Gue una sugeren8ia del #alai La<a por9ue Hl pens>6 9ue si <anten;a<os enGo8ada toda nuestra energ;a en el Gundador de los Guelupas6 el La<a TsongMapa6 ? ol:ida<os de donde :iene el Budis<o6 eFist;a el peligro de 9ue Ginal<ente pudiera 8on:ertirse en un ;dolo& or supuesto6 no estaba dis8utiendo 9ue el La<a TsongMapa es un gran <aestro& +l di8e bastante a <enudo 9ue su 8ono8i<iento pro8ede de leer los libros del La<a TsongMapa& ero aun as; siente 9ue la i<agen de Buda debe estar en el 8entro&
Creo 9ue el asunto 9ue estE planteando es <u?6 <u? i<portanteJ 9ue no debe<os ol:idar al Buda por9ue tenga<os tantas ganas de tener un guru& or supuesto nuestros gurus ? <aestros son <u? bondadosos por9ue son las @ni8as personas de las 9ue pode<os 8onseguir autHnti8as enseCanDas& Su a<abilidad es in8on<ensurable& ero aun as; el Buda hist>ri8o6 el Buda SaM?a<uni6 debe estar en nuestra 8abeDa ? en nuestra prE8ti8a espiritual todo el tie<po&
CAPTULO ". APARIENCIA ! REALIDAD SE $N LA ESCUELA MADH!AMAKA

L-* 1e.e2)/)-* de ,e(*e8e(&( e. el e*'0d)- de l& V&/0)d&d. Cuando habla<os de las #os Verdades6 nos esta<os reGiriendo a la realidad6 a 8><o eFisten las 8osas real<ente en oposi8i>n a 8><o se nos apare8en& So<os <u? aGortunados de ser 8apa8es de saber in8luso 9ue ha? una distin8i>n& ara la <a?or;a de la gente Ndejando aparte todos los de<Es seres 9ue eFistenO el <undo pare8e ser eFa8ta<ente tal ? 8o<o lo per8iben& Ellos no 8onsiguen abrirse paso a tra:Hs de los distintos ni:eles de la aparien8ia ilusoria6 para en8ontrar la :erdad @lti<a& "osotros s;& "uestra pre8iosa :ida hu<ana6 es <u?6 <u? rara& To<H<onos tie<po para leer teFtos tradi8ionales de La< Ri< a8er8a de las o8ho libertades ? los dieD dones ? de la rareDa @ni8a 9ue es el 9ue estas 8ondi8iones se junten& !bsHr:alo en reGeren8ia a tu propia :idaJ C><o disGrutas de libertad para poder estudiar o de suGi8iente inteligen8ia para entender6 o de bastante <oti:a8i>n par perse:erar6 de 8><o en este pre8ioso <o<ento eFisten tan po8os obstE8ulos para desarrollar tu <ente& ConsidHralo desde <u8hos Engulos distintos ? :erEs en 9uH <edida es un he8ho eF8ep8ional& Mientras este<os estudiando este te<a6 es ne8esario 9ue apre8ie<os lo <u? pre8iosa 9ue es esta oportunidad 9ue disGruta<os6 no sola<ente para sa8ar el <a?or partido posible a nuestra :ida6 sino para estudiar ? llegar a una :erdadera 8o<prensi>n de la Va8uidad& En esta <is<a :ida6 deber;a<os :erdadera<ente tratar de esGorDarnos6 por9ue si nos da<os 8uenta de la rareDa de este pre8ioso rena8i<iento hu<ano6 sabre<os 9ue esta gran oportunidad de destruir la ra;D del suGri<iento no :ol:erE otra :eD& "o sabe<os 9uH nos espera en las :idas Guturas6 pero 9ueda bien 8laro en las 8itas o reGeren8ias de los grandes <aestros 9ue no :a<os a obtener esta oportunidad otra :eD en el Guturo& Aun9ue esta es una <ateria de diG;8il 8o<prensi>n6 si re8orda<os las palabras de "agar?una en AlabanDas a la EsGera de la Realidad6 ello nos :a a a?udar 8on GuerDa a perse:erar& e la misma forma 6ue la luna men#uante es li#eramente visi&le en el catorceavo dEaD una li#era apariencia del Cuerpo de "erdad aparece a a6uellos 6ue creen el Supremo "e'Eculo. e la misma forma 6ue la luna creciente va increment5ndose dEa tras dEaD a6uellos 6ue ya 'an entrado en una tierraD ven incrementarse el Cuerpo de "erdad etapa tras etapa. e la misma manera 6ue la luna creciente est5 ya completa en el 6uinceavo dEaD de i#ual forma en la $ltima tierraD el cuerpo de "erdad es completo y claro. #urante <is <u8hos aCos de estudio en Sera6 <e desilusionaba o des8oraDonaba a
<enudo6 sin i<portar<e el esGuerDo in:ertido6 pero re8ordar esto <e a?udaba& Ahora no sH gran 8osa6 pero tengo la seguridad de 9ue ha? <Es de lo 9ue ?o per8ibo si<ple<ente 8on <is ojos ? <i <ente 8onGundida& Es 8o<o el tenue Grag<ento de la luna nue:a 9ue pro<ete transGor<arse en luna llena& erse:erando6 esta luna in8re<entarE en Gor<a ? brillo ? un d;a entrarH en el 8a<ino 8o<o un bodisat:a ? en un Guturo re<oto la luna estarE 8o<pleta<ente llena& 2abrH al8anDado el estado de Buda& Entender la :a8uidad pare8e a <enudo un objeti:o i<posible& S2a? alguien 9ue real<ente lo entienda a la perGe88i>nT Los tibetanos no osar;an preguntar a alguien 8o<o S&S& El #alai La<a6 si Hl ha 8o<prendido proGunda<ente la :a8uidad6 pero los o88identales pare8en no tener inhibi8iones para estas 8osas& Su Santidad ha di8ho nu<erosas :e8es 9ue s>lo los o88identales eran tan Gran8os ? atre:ida<ente dire8tos& Su Santidad les habr;a eFpli8ado 9ue6 si bien e<peD> sus estudios sobre la teor;a de la Va8uidad a los die8isHis aCos ? ahora ten;a sesenta aCos6 ? aun9ue sie<pre se hab;a esGorDado por entenderla6 s>lo ahora pod;a :er alguna luD al Ginal del t@nel& Creo 9ue si ?o hubiese es8u8hado esa reGeren8ia 8uando estaba en Sera6 <e habr;a a?udado <u8ho& "o sola<ente ne8esita<os entender lo diG;8il 9ue es este te<a 9ue esta<os intentando 8o<prender6 sino 9ue ta<biHn debe<os tener 8onstante<ente presente lo :ital<ente i<portante 9ue es& Esto nos darE el 8oraje ne8esario para proseguir 8on la prE8ti8a& Sie<pre 9ue <e sent;a in8apaD de 8ontinuar6 Bncluso a6uellos con pocos m7ritos no tienen dudas acerca de este 'arma J"acuidadK Bncluso a6uellos 6ue todavEa tienen dudas es#arrar5n en -irones la e;istencia cEclica)*@ Con s>lo tener una duda sobre si las 8osas ? los a8onte8i<ientos eFisten o no inherente<ente6 ?a se ha re8orrido un largo tre8ho un lo 9ue respe8ta a la 8o<prensi>n de la realidad& En este <undo aun9ue ha?a seis billones de personas e innu<erables seres sintientes6 <u? po8os N9uiDE alrededor de unos <ilesO real<ente intentan entender si las 8osas eFisten tal ? 8o<o se nos apare8en a nosotros6 intr;nse8a<ente e inherente<ente& Esta duda a8er8a de la naturaleDa s>lida e intr;nse8a de las 8osas es una 8ualidad eF8ep8ional& En eGe8to6 es ?a un a8er8a<iento al entendi<iento de la :a8uidad& 2a? tres tipos de duda& #e la 9ue ahora esta<os hablando se lla<a Ptuncgrocgitecsu<Q en tibetano& Ello 9uiere de8ir duda 9ue se a8er8a a la realidad& 'inal<ente la duda puede <o:erse <Es ? <Es ha8ia un :erdadero entendi<iento& As; pues6 s>lo tener esa duda es algo sorprendente<ente poderoso& Esa duda :a a sa8udir de Gor<a real nuestro aGerra<iento al ]?o]6 nuestro senti<iento de 9ue el P?oQ eFiste tal 8o<o se nos apare8e&
Tene<os libertad e inteligen8ia ? sabe<os 9ue6 en el estudio sobre la :a8uidad6 eFiste la posibilidad de liberarnos real<ente del sa<sara& USin i<portar lo duro 9ue ello resulte6 debe<os intentarloV "adie puede ha8er este trabajo por nosotros& Tene<os 9ue ha8erlo nosotros <is<os& or supuesto6 nuestros <aestros pueden <ostrarnos la <anera ade8uada6 pero la :erdadera 8o<prensi>n debe :enir de nosotros <is<os& "adie puede GorDarnos6 nadie puede i<pulsarnos a ha8erlo& or eso6 a pesar de la 8o<plejidad de la te<Eti8a ? de los proble<as para en8ontrar tie<po6 a pesar de tener 9ue dedi8ar nuestra energ;a a la :ida de 8ada d;a6 al trabajo o a nuestras rela8iones6 toda:;a debe<os en8ontrar tie<po par estudiar& Creo 9ue tene<os 9ue sopesarlo& Cual9uiera 9ue sea la 8antidad de energ;a ? tie<po 9ue in:irta<os en tener una buena :ida ? disGrutar de las buenas rela8iones6 esa <is<a 8antidad de tie<po debe<os dedi8arla a estudiar el 8a<ino para liberarnos de la ra;D de nuestros proble<as& Si no trata<os de resol:er nuestros proble<as ahora6 S8uEndo :a<os a reunir de nue:o todas las 8ondi8ionesT Si no obtene<os alg@n entendi<iento de Las #os Verdades en esta <is<a :ida6 espe8ial<ente ahora 9ue las esta<os estudiando6 enton8es S8uEndo lo :a<os a ha8erT Si piensas en ello seria<ente6 esto? seguro de 9ue 8o<prenderEs 9ue la oportunidad de estudiar una <ateria 8o<o Hsta en 8ual9uier otro <o<ento 9ue no sea el presente es total<ente in8ierta& En8ontrar una :ida 8o<o esta es <u? po8o 8orriente& "o ne8esita<os 9ue nos lo diga La<a TsongMapa o el <is<o Buda& Basta 8on 9ue 8onsidere<os 8uantas 8ausas ? 8ondi8iones espe8iales han de reunirse para ser 8ons8iente de lo eF8ep8ional de esta :ida& Ya 9ue des8ono8e<os el Guturo Ntanto de esta :ida 8o<o de las pr>Fi<asO ne8esita<os apre8iar este <o<ento 8o<o algo <u? pre8ioso& #eber;a<os tener esto <u? presente sie<pre 9ue estudia<os& D)2e(e./)&* e.'(e Ve(d&d C-.8e./)-.&l< E?)*'e./)& C-.8e./)-.&l de l& Ve(d&d 0l')+& = E?)*'e./)& 6l')+&. 1. FC3+- e8)'& el M&d)&+&B& l-* e?'(e+-* del e'e(.&l)*+- = del .):)l)*+-G Madh?a<aMa signiGi8a PCa<ino MedioQ Nuc<acpa en tibetanoO $<a 9uiere de8ir 8entro& Esta es8uela pro8la<a 9ue todas las de<Es es8uelas inGeriores 8aen en uno de los dos eFtre<os6 prin8ipal<ente en el eternalis<o& Los <adh?a<aMas ase:eran 9ue ellos no6 sosteniendo 9ue no ha? nada 9ue sea :erdadera<ente eFistente6 o sea 8on eFisten8ia @lti<a6 <ientras 9ue al <is<o tie<po e:itan el eFtre<o nihilista aGir<ando 9ue los Gen><enos eFisten de Gor<a 8on:en8ional& Cada una de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas di8en6 de he8ho6 estar en el <edio6 libres de a<bos eFtre<os& Todas ellas aseguran ser 8orre8tas& !tras es8uelas Gilos>Gi8as6
no budistas6 ta<biHn se autopro8la<an 8orre8tas por9ue e:itan los eFtre<os& "adie pare8e ad<itir estar en una :isi>n in8orre8ta& S*uiHn lo har;aT or tanto ne8esita<os :er si real<ente la es8uela Madh?a<aMa6 sostiene la :isi>n del 8entro& Esta es8uela di8e 9ue6 <ientras ellos e:itan los dos eFtre<os negando 9ue ha?a algo 9ue eFista de Gor<a @lti<a ? a8eptando la eFisten8ia 8on:en8ional de las 8osas6 las tres es8uelas inGeriores RVaibhasiMa6 SautantriMa ? Citta<atraI 8aen en el eFtre<o de per<anen8ia o eternalis<o& A pesar de sus aGir<a8iones6 las es8uelas inGeriores toda:;a sostienen 9ue ha? algo 9ue eFiste de Gor<a esen8ial& Si se reGieren al ?o o al 8uerpo6 aun9ue 8reen 9ue no eFiste por s; <is<o6 toda:;a piensan 9ue ha? algo all; 9ue sigue eFistiendo intr;nse8a<ente& La<a TsongMapa6 usaba los tHr<inos de P8aerse por un a8antiladoQ 8o<o analog;a 8uando se reGer;a a 8aer en estos dos eFtre<osJ nihilis<o o eternalis<o& Seg@n el punto de :ista de la es8uela rasangiMa Madh?a<aMa6 la identiGi8a8i>n de los dos eFtre<os es algo ?a <u? a:anDado Nun gran paso adelanteO& PRealidad intr;nse8a de los Gen><enosQ 9uiere de8ir eFisten8ia por su propia naturaleDa6 por su propio lado& Cuando una es8uela Gilos>Gi8a aGir<a 9ue una 8osa o Gen><eno tiene realidad intr;nse8a6 o sea 9ue tiene una naturaleDa 9ue eFiste por su propio lado6 enton8es6 esa ase:era8i>n estE 8a?endo en el eternalis<o& El otro eFtre<o es la no eFisten8ia de los Gen><enos6 di8iendo 9ue las 8osas ? los Gen><enos no eFisten si9uiera a ni:el 8on:en8ional& Este es el eFtre<o nihilista& or lo tanto6 pode<os de8ir 9ue la persona o la es8uela Gilos>Gi8a 9ue aGir<a 9ue los Gen><enos eFisten entre estos dos eFtre<os6 sigue El Ca<ino del Centro& 2. E?)*'e./)& C-.8e./)-.&l. La es8uela Madh?a<aMa aGir<a 9ue las 8osas eFisten6 en eGe8to6 a ni:el 8on:en8ional& La eFisten8ia 8on:en8ional ? la :erdad 8on:en8ional no deben 8onGundirse& S*uH 9uiere de8ir 8on:en8ional<ente eFistenteT SC><o pode<os deter<inar 9ue una 8osa eFiste ? otra 8osa noT En su PGran Tratado sobre Las Etapas del Ca<ino ha8ia la Ilu<ina8i>nQ NLa<cRi< Chec<oO La<a TsongMapa dio estos tres 8riterio para deter<inar 9ue algo eFisteJ i[ #ebe ser bien 8ono8ido por el <undo6 es de8ir6 por la 8ons8ien8ia 8on:en8ional& ii[ "o debe ser in:alidado por la 8ogni8i>n 8on:en8ional P:alidaQ& iii["o debe ser in:alidado por una 8ons8ien8ia del raDona<iento 9ue analiDa lo @lti<o& i& debe ser bien 8ono8ido por el <undo A9u; P<undoQ no signiGi8a en realidad nuestro <undo G;si8o a8tual6 sino nuestra :ida diaria& or eje<plo6 un :aso es algo bien 8ono8ido en nuestra :ida diaria 8o<o un :aso& $n bol;graGo es una 8osa larga ? delgada 8on la 9ue es8ribi<os& Todos nosotros
re8ono8e<os estos objetos ? a8epta<os estos tHr<inos ?6 a tra:Hs de esto6 pode<os rela8ionarnos 8on ellos& #iGeren8iar una 8osa de otra a un ni:el <u? bEsi8o es la Gun8i>n de uno de nuestros agregados6 el agregado de la dis8ri<ina8i>n& ero esto no es a lo 9ue nos esta<os reGiriendo a9u;6 sino a la Gor<a en 9ue nuestro lenguaje ? 8on8eptos trabajan juntos para deGinir los objetos& Este objeto eFiste 8o<o un P:asoQ en la :ida diaria de la gente 9ue habla nuestro idio<a& A tra:Hs de este tHr<ino ? de este 8on8epto Nla palabra ]:aso]6 su Gor<a ? el he8ho de 9ue pueda 8ontener un l;9uido ? poda<os beber en HlO a8t@a 8o<o un :aso& Si te pido 9ue <e traigas un :aso de agua6 t@ <e traerEs uno& 'un8ionarE& A pesar de no ser <Es 9ue lenguaje ? 8on8epto6 Gun8iona en nuestra :ida 8otidiana& Esto es lo 9ue signiGi8a ]tener 9ue ser bien 8ono8ido por el <undo]& 'un8iona a tra:Hs del 8on8epto ? del lenguaje& Si te pido 9ue <e traigas un :aso de agua ? tu <e traes un bol;graGo6 Utene<os un proble<a6 algo no Gun8ionaV or eje<plo6 si ?o le pidiera un :aso de agua a r<ula <en8ionada Gun8ione6 <e 9uedar;a sediento por9ue ella no habla inglHs& A9u;6 el lenguaje deja de Gun8ionar& Todas las 8osas6 in8luso 8onseguir un :aso de agua6 es algo interdependiente& Todas las 8osas son surgi<ientos interdependientes ? Gun8ionan dependiendo de pe9ueCas 8osas 8o<o el lenguaje& Si el lenguaje o el 8on8epto no estu:iese presente6 el P:asoQ dejar;a de Gun8ionar 8o<o P:asoQ a pesar de 9ue el objeto siguiese eFistiendo& As; pues6 este es el pri<er 8riterio para 9ue algo eFista I9ue sea bien 8ono8ido para el <undoI el lenguaje ? el 8on8epto han de ser bien 8ono8idos en nuestra :ida diaria& La<a TsongMapa enGatiDa intensa<ente 9ue la eFisten8ia <undana es per8ibida a tra:Hs de nuestra 8ons8ien8ia natural ? no 8uestionada6 8on esa 8ons8ien8ia 8on la 9ue nor<al<ente <ira<os las 8osas ? los Gen><enos& #esde el punto de :ista del rasangiMaIMadh?a<aMa6 los objetos ? los Gen><enos son una <era i<puta8i>n Nde ello hablare<os <Es adelanteO& En el pro8eso de deter<inar si las 8osas eFisten 8on:en8ional<ente6 ha? una Guerte sensa8i>n de 9ue nuestra <ente natural e innata6 nuestra <ente nada intele8tual6 da habitual<ente eti9uetas aprendidas a las 8osas ? se las 8ree& Sin e<bargo6 esto no i<pli8a 9ue la respuesta Ginal sobre la 8uesti>n de lo 9ue eFiste ? de lo 9ue no eFiste resida en la <ente natural innata ? no Gilos>Gi8a& ii& no debe ser in:alidado por la 8ogni8i>n 8on:en8ional :Elida& Con el segundo 8riterio para 8onstatar 9ue algo eFiste6 la 8ogni8i>n 8on:en8ional :Elida se reGiere a nuestra 8ons8ien8ia&
2a? dos tipos de 8ons8ien8ia& $no es 8ons8ien8ia :Elida6 :Elida en tHr<inos de no 8ontrade8ir la realidad6 ? el otro es 8ons8ien8ia no :Elida& 2ablare<os <Es a8er8a de la pri<era en el pr>Fi<o <>dulo6 si8olog;a Budista6 pero de Gor<a bre:e signiGi8a 9ue algo no debe estar en 8ontradi88i>n 8on la realidad 8on:en8ional& or eje<plo6 si usa<os el tHr<ino Pbol;graGoQ para des8ribir un :aso6 enton8es este tHr<ino no es un tHr<ino :Elido6 ?a 9ue 8ontradi8e nuestra eFperien8ia de este objeto en la :ida diaria& Esto no es un bol;graGo6 es un :aso& Cons8ien8ia :Elida 9uiere de8ir tener el 8on8epto 8orre8to& or eje<plo6 all; ha? una <esa6 es roja& "o es una silla6 no es aDul& ara una persona nor<al 9ue habla este idio<a ? 9ue no tiene daCada la 8ogni8i>n 8on:en8ional<ente :Elida6 no 8abe disputa posible a8er8a de ello& La eFisten8ia de esa <esa roja no 8ontradi8e lo 9ue nosotros6 gente nor<al6 :e<os 8o<o 8orre8to& $n objeto 9ue es 8o<@n<ente bien 8ono8ido en tHr<inos <undanos no debe ser in:alidado por una 8ogni8i>n :Elida o por el 8ono8i<iento 8on:en8ional :Elido6 de <odo 9ue6 S9uH es una 8ons8ien8ia no :ElidaT 2e o;do 9ue <u8hos turistas :ienen a Londres ? :an a BaMer Street en bus8a de la 8asa de Sherlo8M 2ol<es& Esta gente 8ree real<ente 9ue Sherlo8M 2ol<es eFisti>& !b:ia<ente su 8reen8ia no es :Elida& S*uH tipo de 8ons8ien8ia tene<os 9ue usar para probarles 9ue 2ol<es no eFisti> real<enteT Tene<os 9ue usar una <ente :Elida6 9ue per8ibe el objeto 8orre8ta<ente6 una 8on8ien8ia :Elida& Sherlo8M 2ol<es es alguien bien 8ono8ido para la <ente 8o<@n6 el @ni8o proble<a es 9ue Hl no eFiste& #e <odo 9ue es <u? i<portante tener esa <ente :Elida para probarlo& ara 9ue algo eFista no sola<ente tiene 9ue ser bien 8ono8ido6 sino 9ue ade<Es no debe ser negado por una per8ep8i>n :Elida& uede 9ue Sherlo8M 2ol<es sea un objeto uni:ersal<ente 8ono8ido6 pero su eFisten8ia puede ser negada por la 8on8ien8ia :Elida de la gente 9ue sabe 9ue no eFiste& iii& no debe ser in:alidado por una 8ons8ien8ia del raDona<iento 9ue analiDa lo @lti<o& El ter8er 8riterio di8e 9ue no basta 8on los 8riterios anteriores6 sino 9ue debe<os proGundiDar <Es ? penetrar en el <odo @lti<o de eFisten8ia& Este 8riterio es <u? i<portante para de<ostrar 9ue la eFisten8ia de las 8osas ? de los a8onte8i<ientos 8are8e de naturaleDa intr;nse8a6 9ue ning@n Gen><eno tiene esen8ia por su propio lado& A9u; se di8e 9ue si usa<os una 8ons8ien8ia raDonadora 9ue analiDa la realidad @lti<a de ese objeto6 Hsta no deber;a in:alidar la eFisten8ia 8on:en8ional de di8ho objeto& Si ello destru?e nuestra :isi>n de 9ue este objeto eFiste6 enton8es no pode<os aGir<ar 9ue eFista& El ter8er 8riterio 8onsiste6 pues6 en analiDar real<ente 9ue la eFisten8ia 8on:en8ional no tiene una naturaleDa o realidad intr;nse8a& #e ello dedu8i<os 9ue el estable8i<iento de la naturaleDa 8on:en8ional de las 8osas ? personas surge s>lo 8o<o 8onse8uen8ia de la nega8i>n global de la realidad intr;nse8a de las 8osas ? de las personas& or lo tanto6 ni el pri<er 8riterio Nser bien 8ono8ido por el <undoO ni el segundo N9ue sea sustentado por
una 8ogni8i>n :ElidaO son suGi8iente<ente proGundos& #ebe<os dar este ter8er paso& Si analiDa<os la eFisten8ia de #ios I ? espero 9ue 8on este eje<plo no oGenda a nadie I :e<os 9ue ha? <u8hos <illones de personas en este <undo 9ue 8reen intensa<ente en 9ue #ios eFiste eterna<ente& Es <u? bien sabido ? <u? duro de debatir usando la 8ogni8i>n :Elida& "o pode<os negar esta aser8i>n di8iendo si<ple<ente 9ue nosotros no he<os :isto a #ios& ero si in:estiga<os usando una <ente 9ue analiDa la naturaleDa @lti<a de #ios6 Sa8aso en8ontrar;a<os una entidad eterna e in<utable tal ? 8o<o tanta gente la 8onsideraT ero Hste no es real<ente un buen eje<plo& El eje<plo tradi8ional en las es8rituras budistas es tratar de hallar un ho<bre :erdadera<ente eFistente& La es8uela aut>no<a Bha:a:iMa a8epta esta aser8i>n& ara rebatirla es total<ente ne8esario el ter8er 8riterio6 la sabidur;a 9ue analiDa la realidad @lti<a& "e8esita<os la sabidur;a 9ue :a <Es allE de la realidad 8on:en8ional ? 9ue :e 8><o eFisten real<ente las 8osas& S>lo esto podrE destruir la 8reen8ia en la eFisten8ia inherente& ChandraMirti sol;a debatir intensa<ente 8on Bha:a:iMa ? le de8;a 9ue6 al aGir<ar 9ue las 8osas ? los Gen><enos6 in8luido el ?o6 eFisten inherente<ente6 en realidad estE hablando de 8osas 9ue no eFisten& Tal aGir<a8i>n serE re:o8ada por este tipo de anElisis& 3. L& Ve(d&d $l')+& e?)*'e /-.8e./)-.&l+e.'e = .- de 2-(+& 6l')+&. Los Gil>soGos Madh?a<aMas sostienen 9ue nada eFiste por su propio lado Nno ha? eFisten8ia @lti<aO pero las 8osas eFisten 8on:en8ional<ente& #i8en ta<biHn 9ue eFisten8ia ? eFisten8ia 8on:en8ional son una <is<a 8osa& In8luso la Verdad @lti<a o :a8uidad eFiste 8on:en8ional<ente por9ue eFiste6 ? PeFisten8iaQ ? PeFisten8ia 8on:en8ionalQ son sin>ni<os& "o ha? diGeren8ia& Si algo eFiste6 eFiste 8on:en8ional<ente& Si algo eFiste 8on:en8ional<ente6 eFiste& La Verdad ,lti<a eFiste6 por lo tanto6 eFiste desde luego 8on:en8ional<ente& EFisten8ia ,lti<a es el 8o<pleto opuesto de eFisten8ia 8on:en8ional& Es 8o<o de8ir QeFistenteQ o Pno eFistenteQ& La rela8i>n es <as Guerte 9ue <esa ? noI<esa& Este libro es no <esa6 pero no es el 8o<pleto opuesto de <esa& or otro lado6 per<anente e i<per<anente son 8o<pletos opuestos& #e la <is<a Gor<a6 eFisten8ia 8on:en8ional ? eFisten8ia @lti<a son 8o<pletos opuestos& Va8uidad o Verdad ,lti<a eFisten 8on:en8ional<ente ?a 9ue6 seg@n los Gil>soGos Madh?a<aMa6 no ha? ni un solo Gen><eno 9ue eFista de Gor<a @lti<a& "o ha? eF8ep8iones6 ni si9uiera la Va8uidad& A9u; ellos estEn reGiriHndose de un <odo ontol>gi8o <Es 9ue Gilos>Gi8o& La PVerdad ,lti<aQ no es la PVerdad 8on:en8ionalQ Nde he8ho6 son <utua<ente eF8lu?entesO pero eFiste 8on:en8ional<ente& SEs una 8ontradi88i>nT Lo es en 8aso de
9ue P:erdad 8on:en8ionalQ ? 8on:en8ional<ente eFistente sean sin>ni<os& S ero lo sonT S uedes pensar en algo 9ue sea 8on:en8ional<ente eFistente ? 9ue no sea una :erdad 8on:en8ionalT La respuesta6 ob:ia<ente6 es la :erdad @lti<a6 la :a8uidad& Es ne8esario diGeren8iar entre :erdad 8on:en8ional ? 8on:en8ional<ente eFistente& Algo 9ue es 8on:en8ional<ente eFistente no es ne8esaria<ente una :erdad 8on:en8ional& La :erdad @lti<a eFiste 8on:en8ional<ente ?a 9ue eFiste6 pero no es una PVerdad Con:en8ionalQ& El +0.d- 2e.-+5.)/- e* /-+- 0.& )l0*)3.. 1. L&* d-* e*/0el&* de.'(- del M&d:=&+&B&. Los eruditos tibetanos di:iden la Es8uela del Ca<ino Medio en Es8uela de Autono<;a ZS:atantriMa6 tib& rangIguiuIpa[6 basada en los puntos de :ista de Bha:i:iMa6 ? Es8uela de Conse8uen8ia N rasangiMa6 tib& Thalcg?ucpaO basada en ChandraMirti& A<bas subes8uelas aGir<an ser el Ca<ino Medio ?a 9ue estEn libres de los dos eFtre<os6 pero sustentan diGerentes puntos de :ista 8uando 9uere<os ir al Gondo de lo 9ue Ca<ino Medio signiGi8a en realidad& Todos los Gil>soGos Madh?a<aMa aseguran 9ue la :isi>n de la es8uela Citta<atra NS>lo MenteO sobre la Va8uidad es in8orre8ta& Si bien Hsta se a8er8a a la Visi>n Madh?a<aMa6 no es 8o<pleta& EstEn de a8uerdo en este punto6 pero en los puntos sutiles sobre la Va8uidad6 ha? dis8repan8ia entre a<bas subes8uelas6 parti8ular<ente en lo 9ue respe8ta a la naturaleDa de la eFisten8ia 8on:en8ional& In8luso estudiantes 9ue son dis8;pulos de un <is<o <aestro6 8o<o "agar?una o Ar?ade:a6 tienen diGerentes entendi<ientos6 diGerentes puntos de :ista sobre la Va8uidad6 la EFisten8ia Con:en8ional ? sobre lo 9ue se ne8esita para probar 9ue las 8osas ? los Gen><enos eFisten 8on:en8ional<ente& La es8uela Auton><i8a de Bha:a:iMa reGuta la eFisten8ia :erdadera ? la eFisten8ia @lti<a6 pero aGir<a 9ue todos los Gen><enos eFisten inherente<ente en un sentido 8on:en8ional& La Es8uela de Conse8uen8ia de ChandraMirti6 no s>lo reGuta la eFisten8ia :erdadera ? la eFisten8ia @lti<a sino6 ta<biHn6 la eFisten8ia inherente& Bha:i:iMa ? ChandraMirti eran a<bos pra8ti8antes Madh?a<aMa& El <aestro dire8to de ChandraMirti Gue Buddhapalita& Buddhapalita ? Bha:i:iMa eran a<bos dis8;pulos dire8tos de "agar?una ? Ar?ade:a& "inguno de ellos era Gil>soGo en la Gor<a en 9ue entende<os el tHr<ino en o88idente ? a<bos eran grandes pra8ti8antes& Su GilosoG;a no se li<itaba a tener ideas en la 8abeDa sino 9ue se reGlejaba en sus :idas diarias ? <oraba en sus 8oraDones& En tibetano sole<os lla<ar a "agar?una ? Ar?ade:a Pshunc8hic<ocuc<acbaQ6 9ue signiGi8a 9ue ellos no asu<ieron eFtre<os sino 9ue se <antu:ieron en el <edio& Ellos usaron eFpresiones 8o<o Pno eFisten8ia :erdaderaQ ? P:erdadera<ente eFistenteQ pero no hablaban en tHr<inos de PGalta de eFisten8ia por su propio ladoQ o Galta de eFisten8ia
inherenteQ& Las eFpresiones 9ue usaban para la :a8uidad no eran <u? eFpli8itas& Es posible 9ue estas dos subes8uelas se originaran i<pl;8ita<ente a partir de "agar?una6 no lo sabe<os6 pero a<bas estEn deGiniti:a<ente :in8uladas de Gor<a eFpli8ita a Bha:a:iMa ? ChandraMirti& !riginEndose a partir de diGerentes puntos de :ista sobre los detalles6 la Es8uela S:atantriMa surgi> del punto de :ista de Bha:a:iMa ? la rasangiMa6 9ue sigui> el punto de :ista de ChandraMirti& Es posible 9ue el origen Guera un gran debate entre Buddhapalita6 <aestro de ChandraMirti6 ? Bha:a:iMa a8er8a de 9uiHn ten;a el punto de :ista 8orre8to& En India nun8a hubieron dos es8uelas lla<adas Aut>no<a ? de Conse8uen8ia& In8luso en T;bet6 esos no<bres no llegaron hasta <u8ho <Es tarde& La<a TsongMapa le?> todos los 8o<entarios Madh?a<aMa de los <aestros indios6 pri<ero 8entrEndose en "agar?una ? despuHs en Ar?ade:a& Luego le?> di:ersos teFtos espe8ial<ente 8laros ? agudos de Bha:a:iMa& #espuHs6 tras leer a Buddhapalita ? ChandraMirti Nel Gil>soGo <Es estudiado en estos d;asO :io 9ue hab;a una Guerte dis8repan8ia a8er8a de 8><o eFist;an 8on:en8ional<ente las 8osas ? los Gen><enos& Sobre di8ha base dio a estas :isiones di:ergentes los no<bres de Siste<a Aut>no<o ? Siste<a de Conse8uen8ia Ntras8endenteO& Sin entrar en detalles6 los dos no<bres se ra<iGi8an desde los dos <Htodos prin8ipales 9ue nosotros usa<os para debate& El siste<a aut>no<o usa lo 9ue nosotros lla<a<os silogis<os& $n silogis<o se 8o<pone de tres partesJ el predi8ado Npre<isaO6 9ue es el te<a 9ue esta<os dis8utiendo6 el signo Nsegunda pre<isaO6 9ue es el punto 9ue trata<os sobre ese te<a ? la raD>n por la 9ue aGir<a<os ese punto N8on8lusi>nO& $sando tales silogis<os6 los argu<entos se sosten;an por s; solosW de a9u; el no<bre de Es8uela Aut>no<a& or otro lado6 ChandraMirti sinti> 9ue no ten;a ne8esidad de de<ostrar el error de los Citta<atra por <edio de silogis<os ni de de<ostrar por esa <is<a :;a 9ue sus propias 8on8lusiones eran 8orre8tas6 le bast> 8on destruir su argu<ento& ara ello6 seCal> si<ple<ente las 8onse8uen8ias in8orre8tas 9ue surg;an del punto de :ista Citta<atra6 lle:Endolas hasta el absurdo& Esta es la gran diGeren8ia entre los dos siste<as& El Siste<a Conse8uente Ntras8endenteO si<ple<ente lo debat;a sin tener 9ue dar una raD>n& 2. L& 1&*e de de*);.&/)3. = l& e')40e'&. #e los dos siste<as6 el rasangiMa o Siste<a Conse8uente Ntras8endenteO es 8onsiderado superior ? de <Es sutil apre8ia8i>n6 as; 9ue nos 8entrare<os en Hl& Este siste<a aGir<a 9ueJ >/odos los fen!menos e;isten de una forma meramente imputada@ ara 8lariGi8ar 9uH signiGi8a P<era<ente i<putadaQ ellos eFtienden esta deGini8i>n di8iendoJ
>0o podemos encontrarlos por medio del an5lisis yD por lo tantoD no e;isten en sus &ases de desi#naci!n ni si6uiera convencionalmente.@ La Es8uela rasangiMa Madh?a<aMa sostiene 9ue ni si9uiera 8on:en8ional<ente pode<os en8ontrar nada aparte de la base sobre la 8ual pone<os una eti9ueta& EstE el objeto Nesto eFisteO pero6 ade<Es de esto6 nosotros lo eti9ueta<os6 atribu?Hndole 8ualidades 9ue no tiene& El rasangiMa lla<a a lo 9ue eFiste la Pbase de designa8i>nQ& uede ser 8ual9uier objeto& Si usa<os el 8lEsi8o eje<plo6 el sobre6 las patas6 et8& 8onGor<an la base de designa8i>n :Elida para ]<esa]& #i8ha base eFiste tanto si la eti9ueta<os 8o<o si no6 pero tan pronto 8o<o nuestra <ente to<a 8onta8to 8on ese objeto6 in<ediata<ente lo designa<os P<esaQ& El objeto estE all;6 pero ]<esa] es <era<ente la eti9ueta 9ue da<os a ese objeto& En realidad6 nun8a esta<os eFentos de eti9uetar las 8osas& Es una de nuestras a88iones <Es instinti:as& $na <era i<puta8i>n o una <era eti9ueta no ne8esaria<ente 9uiere de8ir una a88i>n 8ons8iente de pensa<iento& 're8uente<ente eti9ueta<os 8osas a un ni:el <u? sub8ons8iente& Rara<ente puede pasar 9ue :ea<os un objeto6 por eje<plo una <esa ? genere<os el pensa<iento deJ PUEsto es una <esaVQ& #ebido a las i<presiones6 debido a los hEbitos6 tan pronto 8o<o :e<os un objeto la eti9ueta ?a estE sub8ons8iente<ente all;& Eti9uetar no es ne8esaria<ente algo negati:o& ode<os :er a alguien ?6 de Gor<a 8ons8iente o no6 pensar 9ue es una persona peligrosa& or raDones e:oluti:as ne8esita<os re8ono8er las situa8iones peligrosas& ero 8uando designa<os6 8asi sie<pre eFagera<os& Sobrepone<os 8ualidades 9ue el objeto en realidad no tiene& El eje<plo <Es <ar8ado al respe8to ser;a la Gor<a en 9ue nuestra <ente 8on8eptual eti9ueta nuestro 8uerpo 8o<o per<anente& Cree<os 9ue ha? en Hl alg@n tipo de solideD6 pare8e duradero6 in<utable& Esta<os i<putando sobre el objeto algo 9ue no tiene6 eFagerando sus 8ualidades& 2a? 8ierto tipo de realidad a9u; Itene<os un 8uerpoI pero al <is<o tie<po ha? una Gi88i>n6 estos dos aspe8tos estEn <eD8lados& 3. Me(&+e.'e )+,0'&d-. ero el rasangiMa :a <Es allE& Esta Es8uela no di8e s>lo 9ue las 8osas estEn eti9uetadas por la <ente6 sino 9ue todos los Gen><enos son <era<ente i<putados& Esta palabra P<eraQ es <u? i<portante& Ellos ta<biHn utiliDan P<ero no<breQ o P<era i<puta8i>nQ& #e a8uerdo 8on el rasangiMaIMadh?a<aMa6Q<ero no<breQ 9uiere de8ir 9ue no ha? nada Rning@n tipo de 8riterio6 ning@n tipo de propiedadR por parte del propio objeto 8o<o ese objeto6 8o<o una ]<esa]6 8o<o un ]?o] o 8o<o un 8uerpo& or eje<plo6 un sobre de <adera arriba ? 8uatro patas es la base de designa8i>n para la eti9ueta P<esaQ& In8luso 8on:en8ional<ente6 aparte de la base de designa8i>n6 la <esa s>lo eFiste 8o<o un <ero no<bre& La <esa es P<era<ente i<putadaQ sobre la base de designa8i>nJ las patas6 el sobre de <adera6 et8& "o eFiste <esa por su propio lado6 eF8epto 8o<o una <era eti9ueta6 una <era i<puta8i>n6 un <ero no<bre&
PMera<ente eti9uetadoQ signiGi8a ausen8ia de eFisten8ia de algo por su propio lado& PMeraQ niega ese tipo de eFisten8ia6 no ha? nada <Es 9ue algo 9ue nuestra <ente aCade al objeto& Cuando digo 9ue nQ6 Ssobre 9uH bases esto? i<putEndoloT Lo i<puto sobre <is 8in8o agregados 8o<o un P?oQ& ero6 por parte de <is 8in8o agregados6 no ha? nada en ellos 9ue eFista 8o<o un P?oQ& El <ero P?oQ es eti9uetado sobre la base de designa8i>n& A,&()e./)& = (e&l)d&d. Con el cantoD la m$sica y el llanto =un6ue sur-an del eco los sonidos %l eco no reside en los sonidos. =sE 'as de comprender todos los fen!menos. %l 'om&re 6ue 'ace el amor en un sueHo =l despertar no ve a su amanteD e forma infantilD lu-uriosamenteD se aferra todavEa a ella. e este modo tienes 6ue comprender todos los fen!menos. %l ma#o con-uraJcreaK las im5#enes de ca&allosD elefantesD marionetasD etc. =un6ue nada es real tal y como aparece. =sE tienes 6ue comprender todos los fen!menos. La mu-er 5vida 6ue sueHa con el 0acimiento y la muerte de un 'i-oD %st5 #o1osa por el nacimiento y entristecida por su muerte. el mismo modo tienes 6ue comprender todos los fen!menos. Estos poHti8os :ersos de Sa<adhirajasutra dirigen nuestra aten8i>n al he8ho Gunda<ental de la eFisten8ia Geno<Hni8a6 de 8><o nuestras <entes 8onGusas se aGerran a una realidad substan8ial de las 8osas6 8uando en :erdad estEn :a8;as de eFisten8ia inherente& 2a? un grado 8lara<ente dis8ernible de Gi88i>n en nuestra realidad diaria en lo 9ue 8on8ierne a la 8ondi8i>n eFisten8ial de las 8osasW la realidad de 8ada d;a es P8o<o una ilusi>nQ& Toda:;a ne8esita<os a:anDar un po8o <Es en la obser:a8i>n de aparien8ia ? realidad& To<e<os las 8osas <en8ionadas en el Sa<adhirajasutraJ un reGlejo6 un e8o6 ha8er el a<or en un sueCo& Todo esto es 8on:en8ional<ente eFistente& Todo ello eFiste& En un espejo6 el reGlejo de nuestra 8ara eFiste& Cuando 8anta<os dentro de un gran ediGi8io ha? un e8o& "o pode<os negarlo6 eFiste& 2a8er el a<or en un sueCo eFiste& #e <odo 9ue todo ello es 8on:en8ional<ente eFistente& Agua6 Guego6 aire6 tierra6 8uerpo6 <esa ta<biHn eFisten& ero para nosotros ha? una
diGeren8ia entre estos dos grupos de objetos& #e Gor<a natural6 pensa<os 9ue reGlejo6 e8o ? sueCo son s>lo aparien8ia6 9ue no ha? :erdadera realidad en ellos6 <ientras 9ue agua6 Guego6 et8& nos pare8en <u? reales& Es diG;8il para nosotros6 entender 9ue no eFisten tal ? 8o<o se nos apare8en& El agua nos apare8e agua ? 8ree<os 9ue es real<ente agua6 pero 8uando :e<os nuestra 8ara en un espejo6 entende<os 9ue no es real<ente nuestra 8ara6 sino s>lo un reGlejo& ara los objetos PirrealesQ pode<os diGeren8iar bastante GE8il<ente entre aparien8ia ? realidad6 pero para los objetos PrealesQ nos resulta <u8ho <Es diG;8il& Seg@n la es8uela rasangiMa no ha? diGeren8ia entre estos dos grupos de objetos& "o ha? diGeren8ia entre el reGlejo de nuestra 8ara ? nuestra 8ara real6 entre lo 9ue6 desde nuestra perspe8ti:a <undana6 lla<ar;a<os Paparien8iaQ ? PrealidadQ& A<bos son 8on:en8ional<ente eFistentes6 uno 8o<o reGlejo6 otro 8o<o 8ara& En tHr<inos de la <anera en 9ue eFisten6 no ha? diGeren8ia pero6 para entenderlos desde el ni:el de su aparien8ia o realidad6 si la ha?& Si ?o real<ente pensara 9ue el reGlejo de <i 8ara es <i 8ara real6 pensar;ais 9ue so? est@pido6 pero si te preguntara si el agua es real6 de la Gor<a en 9ue se nos apare8e6 natural<ente dir;as 9ue s;6 por9ue puedes beberla para ali:iar tu sed o salpi8arla sobre tu 8ara para hu<ede8er tu piel& #e <anera 9ue6 para un adulto nor<al6 agua es algo real6 pero el reGlejo de n no sea tan 8lara& odr;a 8onGundirse ? pensar 9ue la 8ara en el espejo es real& Lo 9ue es ne8esario entender a9u; son los diGerentes ni:eles de la <ente& #iGerentes ni:eles <entales pueden entender diGerentes ni:eles de realidad& Entender esta dis8ordan8ia entre aparien8ia ? realidad a este ni:el re9uiere un entendi<iento de la :a8uidad& ara :er 9ue la aparien8ia es la per8ep8i>n de eFisten8ia intr;nse8a6 <ientras 9ue la realidad es la ausen8ia de eFisten8ia intr;nse8a6 para ello tene<os 9ue entender la :a8uidad& El rasangiMa Madh?a<aMa asegura 9ue ha? diGerentes ni:eles de dis8ordan8ia entre aparien8ia ? realidad6 algunas personas 8orrientes puede entenderlo6 otras no& 5. El M-d- 2).&l de l& E?)*'e./)& Suponga<os 9ue he trabajado en estos diGerentes ni:eles de la <ente6 estudiando ? <editando ? 9ue puedo real<ente entender a un ni:el proGundo 9ue soGos Madh?a<aMa6 es la ausen8ia de eFisten8ia inherente por su propio lado& Yo puedo usar estas palabras6 puedo
debatir 8on otra gente6 pero serE <u? diG;8il auto8on:en8er<e a <; <is<o de 9ue esto es real<ente 8ierto& Es ne8esario llegar al auto8on:en8i<iento de 9ue ha? diGerentes ni:eles de eFisten8ia6 todos ellos 8on:en8ional<ente eFistentes6 pero 9ue ninguno de ellos eFiste a ni:el @lti<o& To<e<os el eje<plo tradi8ional de la 8uerda enros8ada ? la serpiente& Tu estEs andando por un 8a<ino donde se ru<orea 9ue ha? <u8has serpientes :enenosas& Ves una 8uerda en la os8uridad6 enros8ada de Gor<a eFa8ta 8o<o lo har;a una serpiente& InstantEnea<ente ha? un gran te<or& UTu :ida estE en peligroV Ese <iedo es real& UA8aso no lo esV Tu <iedo s>lo dura el tie<po 9ue tardas en :eriGi8ar 9ue no es <Es 9ue una 8uerda pero6 hasta ese <o<ento6 el te<or estE ah;& Esto <uestra 8><o <alentende<os el :erdadero <odo en 9ue eFisten los Gen><enos& La base de designa8i>n es la 8uerda enros8ada6 pero nosotros la he<os eti9uetado ]serpiente] ? se ha generado el <iedo 8o<o 8onse8uen8ia& Apego6 a:ersi>n e ignoran8ia6 todos surgen de este <alentendido& C3+- l& /-+,(e.*)3. de l&* D-* Ve(d&de* ,0ede &=0d&(.-* e. .0e*'(& ,(7/')/& e*,)()'0&l. Cono8er el <odo en 9ue eFisten 8on:en8ional<ente las personas6 las a88iones ? las situa8iones ha8e posible entender las Cuatro "obles Verdades a un ni:el <u? proGundo ? este entendi<iento nos a?uda a generar la 8o<pasi>n ? lo de<Es& or ello6 ahora6 :iendo todos estos diGerentes ni:eles de 8ono8i<iento pode<os darnos 8uenta de 8uEnta Gi88i>n pone<os en nuestra :ida& Cuando nos libera<os de la Gi88i>n 9ue eFiste en nuestra :ida diaria6 S9uH 9ueda de realidadT Clara<ente diGeren8iando entre la Gi88i>n 9ue 8rea nuestra <ente 8on8eptual ? lo 9ue es la realidad de nuestra :ida6 nos a?udarE a entender los pro8esos de todas las 8osas ? los Gen><enos6 8><o se rela8ionan6 8><o intera8t@an& Re8orde<os la <oneda dorada de 8ho8olate6 el eje<plo 9ue usH en el pri<er 8ap;tulo para de<ostrar 8><o el entendi<iento de la Verdad Con:en8ional puede a?udar a 8o<prender la Verdad ,lti<a& Si la<e<os un lado de esta deli8iosa <oneda dorada de 8ho8olate6 Ginal<ente llegare<os al otro lado de Hsta& Si a:anDa<os por los tres ni:eles para entender la Verdad Con:en8ional6 deGiniti:a<ente al8anDare<os el @lti<o ni:el& A9u;6 los tres ni:eles a los 9ue <e esto? reGiriendo son los tres ni:eles distintos de 8o<prensi>n de la !rigina8i>n Interdependiente& El pri<ero de ellos es la origina8i>n dependiente a un ni:el 8ausal6 :iendo 8><o todas las 8osas dependen de 8ausa ? eGe8tos& El segundo ni:el es la dependen8ia <utua6 8><o la totalidad depende de partes& El ter8er ni:el es el ni:el sutil6 depender de un <ero no<bre6 eti9ueta ? pensa<iento 8on8eptual& Si esta<os 8o<pleta<ente 8onGundidos6 tal :eD nos pareD8a <u? diG;8il :er 8><o pode<os a:anDar real<ente en nuestro 8a<ino a tra:Hs de esa 8onGusi>n6 pero deGiniti:a<ente a?uda <u8ho entender la :erdad 8on:en8ional a tra:Hs de la 8o<prensi>n de la eFisten8ia 8on:en8ional& Viendo 8uEnta Gi88i>n ha? i<pli8ada en
nuestra eFisten8ia diaria NGi88i>n burda6 a :e8es sutilO pode<os e<peDar a eli<inarla& Ello to<a <Es tie<po 9ue tan solo es8u8harlo o leerlo& Real<ente ne8esita<os <editar en ello6 para obtener un entendi<iento proGundo& or supuesto6 pri<ero tene<os 9ue leer& Si no tene<os 8ierta 8o<prensi>n6 Ssobre 9uH :a<os a <editarT El eje<plo tradi8ional<ente usado es el del ho<bre al 9ue le Galtan algunos dedos tratando de trepar por una ro8a en la <ontaCa& "un8a llegarE a 8onseguirlo6 ?a 9ue no tiene <edios para agarrarse a la ro8a& ara <editar real<ente ne8esita<os 8o<prender& Cuando uno tiene 8ierta 8o<prensi>n del te<a6 enton8es tiene 8abida el <editar& Meditar en la 8o<pasi>n o en un te<a 8o<o las #os Verdades no es lo <is<o 9ue <editar en la aten8i>n6 donde s>lo ne8esitas saber 8><o sentarte apropiada<ente ?6 en esa postura6 per<ane8er atento& ero para entender real<ente 8uEnta Gi88i>n ha? en nuestras :idas6 8uEn 8onGundidos esta<os nor<al<ente a8er8a de la realidad se re9uiere6 8o<o <;ni<o6 un buen 8ono8i<iento del te<a& PRE UNTAS SOBRE EL CAPTULO " %[ 'or<a es :a8uidad6 :a8uidad es Gor<a& UVa8uidad no es otra 9ue Gor<a6 Gor<a igual<ente no es otra 9ue :a8uidadV ara todas las 8osas ? a8onte8i<ientos6 la Verdad Con:en8ional ? la Verdad ,lti<a estEn inter8one8tadasJ no pode<os proponer una al <argen de la otra& S or 9uH noT EFpli8a 8><o interpretas estas dos de8lara8iones& )[ Si las #os Verdades son <utua<ente eF8lu?entes6 S8><o puede de8irse de Gor<a l>gi8a 9ue a<bas son una entidadT .[ $n tHr<ino aislado Ses s>lo un no<bre distinto para la <is<a 8osa o se reGiere a algo <Es 8uando se apli8a a las #os VerdadesT 1[ S*uH proble<as su8eder;an en 8aso de 9ue las #os Verdades Gueran diGerentes entidadesT 5[ SC><o puede de8irse 9ue la Verdad Con:en8ional ? la Verdad ,lti<a son diGerentes <ati8es de un <is<o objetoT 4[ S or 9uH es i<portante entender la naturaleDa de las Verdades Con:en8ionales en nuestra :ida diariaT
LOSARIO
Abhidar<a Agregados6 los 8in8o Arhat Ar?a Bodhi8itta Bodhisatt:a Bodhisatt:a?ana Buda6 el Buda6 un Budadhar<a Budeidad Citta<ara Cono8edor :Elido #har<a #har<aMa?a Z8uerpo de la :erdad[ #irigido por otro #uMMha ZsuGri<iento[ #?ani Budas6 los 8in8o& Episte<olog;a EFisten8ia 8;8li8a EFisten8ia inherente EFisten8ia @lti<a Gelug K Gelugpa Gueshe $na de las tres P8estasQ de enseCanDas de los sutras R la 9ue trata de la <etaG;si8a& la <anera en 9ue tradi8ional<ente el budis<o di:ide nuestro 8uerpo ? <ente6 son Gor<a Z8uerpo[6 sensa8i>n6 dis8ri<ina8i>n6 Ga8tores 8o<posi8ionales ? 8ons8ien8ia Z<ente[ $n pra8ti8ante 9ue ha logrado el estado de "oIMEsIAprender en el :eh;8ulo de la libera8i>n indi:idual& $n ser PsuperiorQ6 a9uel 9ue ha obtenido una realiDa8i>n dire8ta de la :a8uidad& La <ente 9ue espontEnea<ente desea lograr la ilu<ina8i>n6 para beneGi8io de todos los seres sintientes& $n pra8ti8ante 9ue tiene la <ente de la Bodhi8itta& El P:eh;8uloQ del Bodhisatt:a& El Buda hist>ri8o6 Buda ShaM?a<uni& $n ser ilu<inado& Las enseCanDas de Buda& El estado de ser un Buda& la Es8uela solo Mente6 la ter8era de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas estudiadas en el budis<o tibetano& la <ente 9ue 8ono8e o aprehende 8orre8ta<ente un objeto Literal<ente Pa9uello 9ue abraDaQ R to<ado a <enudo6 8o<o las enseCanDas de Buda6 pero <Es general<ente 8ual9uier 8osa 9ue nos a?ude Nen el 8a<inoO ha8ia la ilu<ina8i>n& $no de los dos 8uerpos logrados 8uando un ser al8anDa la ilu<ina8i>n& Este es el resultado del lado de la sabidur;a de la prE8ti8a& ReGiriHndose al he8ho6 de 9ue todos los Gen><enos surgen dependiendo de 8ausas ? 8ondi8iones R bajo el poder de otras 8osas& La palabra SEns8rita para suGri<iento6 tradu8ida algunas :e8es 8o<o insatisGa88i>n& Las 8in8o Ga<ilias de Buda6 representando las 8in8o energ;as pri<ordiales& Estas sonJ Vairo8hana6 A<itabha6 AMshob?a6 Ratnasa<abara ? A<ogasiddhi& 'ilosoG;a del 8ono8i<iento sa<sara6 el estado de rena8er 8onstante<ente debido a las ilusiones ? el Mar<a eFisten8ia por el propio lado6 sin depender de 8ausas ? 8ondi8iones& eFisten8ia por su propio lado6 sin 8ausas ni 8ondi8iones& rasangiMa aGir<a 9ue nada eFiste @lti<a<ente& 'undada por La<a Tsong 7hapa6 una de las 8uatro Pse8tasQ del Budis<o Tibetano& Las otras son la SaM?a6 "ing<a ? 7ag?u& T;tulo de un <aestro en la orden gelugpa 9ue ha 8o<pletado un
eFtenso aprendiDaje en un <onasterio& 7a<<a tanha La sed de o aGerra<iento por los pla8eres sensuales R el pri<ero de los tres aGerra<ientos& 7ar<a A88i>n :oli8ional6 a9uello 9ue produ8e una propensi>n o se<illa en el 8ontinuo <ental6 lo 8ual es la 8ausa para un resultado Guturo& La<a Tsong 7hapa $n gran <aestro Tibetano ? Gundador de la es8uela Gelugpa& La<IRi< El 8a<ino gradual ha8ia la ilu<ina8i>n R la <anera tradi8ional en la 9ue se enseCan las enseCanDas de Buda en la es8uela Gelug del Budis<o Tibetano& La<IRi< ChenI<o El teFto eFtenso del La<IRi< es8rito por La<a Tsong 7hapa& Madh?a<aMa La <Es alta de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as Indias 9ue se enseCan en los <onasterios Tibetanos& Maha?ana La segunda de las dos <aneras en 9ue general<ente es di:idido el Budis<o& ZLa otra es la Thera:ada[& Literal<ente el PGran :eh;8uloQ& Estudiado en Tibet6 Mongolia6 China ? Aap>n& El HnGasis es sobre la ilu<ina8i>n ? la Bodhi8itta& Mala rosario Mente @lti<a la <ente 9ue analiDa el <odo de eFisten8ia @lti<o6 la :a8uidad& MoMsha Zlibera8i>n[ ZSEns8rito[ $n estado de ser libre del sE<sara6 de estar en el "ir:ana& "ir<anaMa?a #e los dos 8uerpos de un Buda6 este es el 8uerpo de la Gor<a Z8uerpo de e<ana8i>n[ ZRupaMa?a[ el 8ual puede ser :isto por los seres ordinarios& "ir:ana $n estado de ser libre de todas las ilusiones ? el Mar<a6 habiendo abandonado la eFisten8ia 8;8li8a ZsE<sara[& !rigina8i>n dependiente ser originado por 8ausas ? 8ondi8iones ali El antiguo lenguaje Indio6 utiliDado en los teFtos te<pranos ZThera:ada[& ara<artha sat?a :erdad @lti<a& aranir:ana El estado 9ue Buda logr> a su <uerte& ra8ti8ante de la $n pra8ti8ante del 8a<ino de la libera8i>n Z8o<o opuesto a Libera8i>n Indi:idual uni:ersal6 a9uel en el 8a<ino de la ilu<ina8i>n[& ra8ti8ante del :eh;8ulo $n pra8ti8ante del 8a<ino Maha?ana6 trabajando ha8ia la $ni:ersal ilu<ina8i>n& rajnapara<ita ZSEns8rito[ La perGe88i>n Zpara<ita[ de la Sabidur;a Zprajna[6 no<bre dado a <enudo al Sutra del CoraD>n rasangiMa K La Es8uela de Conse8uen8ia& La <Es alta de las dos subdi:isiones rasangiMa Madh?a<aMa de la es8uela Madh?a<aMa& ZLa otra es la S:atantriMa[& rin8ipios do8trina budista bEsi8a6 nor<al<ente los Cuatro Sellos& Reinos6 los seis El budis<o 8ree 9ue todos los seres sintientes :i:en en uno de los seis reinos6 dioses6 se<idioses6 hu<anos6 ani<ales6 pretas ? seres inGernales& RupaMa?a $no de los dos 8uerpos 9ue un Buda logra al ilu<inarse& ZEl otro es Z8uerpo de la Gor<a[ el #har<aMa?a[& Este es el resultado del lado del <Htodo del 8a<ino& Sa<bhogaMa?a #e los dos 8uerpos de un Buda6 este es el 8uerpo de la Gor<a Z8uerpo del disGrute[ ZRupaMa?a[ 9ue puede ser :isto por seres ar?as&
Sa<sara sa<:rti sat?a SEns8rito SautrantiMa Sellos6 los 8uatro
Seres sintientes Sha<ata Shastra Sutra Sutra?ana S:atantriMa Tanha Zsed[ Tantra Tantra?ana Tatagatha Tera:adaKThera:adin VaibhasiMa Verdad en8ubridora Vida 8ondi8ionada Yoga8ara
La eFisten8ia 8;8li8a6 el estado de ser 9ue rena8e 8onstante<ente debido a la ilusi>n ? el Mar<a& Verdad Con:en8ional o En8ubridora& El antiguo lenguaje Indio utiliDado en los @lti<os teFtos ZMaha?ana[& La Es8uela del Sutra6 la segunda de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas estudiadas en el budis<o tibetano& Los prin8ipios bEsi8os budistas6 ta<biHn lla<ados Las Cuatro Visiones o Los Cuatro AFio<as& Los Cuatro SellosJ %& Todo produ8to es i<per<anente )& Todo lo 8onta<inado es <iserable .& Todos los Gen><enos son :a8;os ? 8arentes de eFisten8ia propia 1& "ir:ana es la paD& Seres 8on senti<ientos6 esto es6 8ual9uier ser 8on una <ente6 ? por lo tanto 8on un deseo de ser GeliD ? e:itar el suGri<iento& Medita8i>n 8on8entrada en un s>lo punto& $n 8o<entario sobre las enseCanDas de Buda& Las palabras reales de Buda& #el Maha?ana6 este es el P:eh;8uloQ <Es nor<al& Los otros son el Tantra?ana ? el Bodhisatt:a?ana& La Es8uela Aut>no<a6 la pri<era subes8uela Mad?ha<aMa Z ali[ la 8onGusi>n Gunda<ental 9ue nos <antiene en el sa<sara6 de a8uerdo a la tradi8i>n Thera:ada& El 8a<ino 9ue utiliDa energ;as sutiles ? la prE8ti8a de la deidad para al8anDar rEpida<ente la ilu<ina8i>n& ZTa<biHn Mantra?ana[ el :eh;8ulo del Tantra& Ep;teto para un Buda R literal<ente PA9uel As; Ido Q& La pri<era de las dos <aneras6 en 9ue general<ente se di:ide al Budis<o& El objeti:o es la libera8i>n en lugar de la ilu<ina8i>n& Es8uela de la Gran EFposi8i>n6 la pri<era de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas estudiadas en el budis<o tibetano& sin>ni<o de :erdad 8on:en8ional6 ta<biHn lla<ada :erdadIparaIunI en8ubridor ZMunIdDob denIpa[ EFisten8ia no ilu<inada R nuestra :ida estE sie<pre bajo la P8ondi8i>nQ o 8ontrol de otros Gen><enos o a8onte8i<ientos& !tro no<bre para la es8uela Citta<atra6 la ter8era de las 8uatro es8uelas Gilos>Gi8as budistas estudiadas en el budis<o tibetano&

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LOS FUNDAMENTOS del PENSAMIENTO BUDISTA

por el Venerable Gueshe Tashi Tsering

LAS DOS VERDADES

Centro Budista Vajra Yoguini

CAPTULO 1. LA IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LAS DOS VERDADES

CAPTULO 2. LA ESCUELA VAIBHASIKA

CAPTULO 3. LA ESCUELA SAUTANTRIKA

diGeren8ia Hsta de la per8ep8i>n dire8taT #ar algunos eje<plos 8on8retos&

CAPTULO 4. LA ESCUELA CITTAMATRA

CAPTULO 6. RELACI#N ENTRE LAS DOS VERDADES

CAPTULO ". APARIENCIA ! REALIDAD SE $N LA ESCUELA MADH!AMAKA

Sa<sara sa<:rti sat?a SEns8rito SautrantiMa Sellos6 los 8uatro

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