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SEXUALIDADE, AMOR E EROTISMO NA ROMA ANTIGA: AS REPRESENTAES DE VNUS NAS PAREDES DE POMPEIA
SEXUALITY, LOVE AND EROTICISM IN ANCIENT ROME: THE REPRESENTATIONS OF VENUS IN THE WALLS OF POMPEII

Prola de Paula Sanfelice1

Resumo: Este artigo visa debater alguns aspectos da religiosidade romana, enfatiza, sobretudo, que temas como estes no necessitam estar separados de outros assuntos da esfera humana, e que podem estar atrelados a elementos da vida cotidiana, tais como o sexo e o amor. Para tanto, evidencia-se a importncia das pinturas parietais, como um interessante instrumento de anlise histrica e reflexo a respeito da diversidade do passado romano. Palavras-chave: Antiguidade Clssica; Arqueologia, Sexualidade; Religiosidade; Pinturas Parietais. Abstract:These papers discuss some aspects of Roman religion and how they can be linked to elements of everyday life, such as sex and love. I will focus on the importance of wall paintings, as an interesting tool for historical analysis and reflection on the diversity of the Roman past.Ouvir Key-word: Classical Antiquity, Archaeology, Sexuality, Religiosity, Wall painting.

Introduo A rea dos Estudos Clssicos dentre as disciplinas acadmicas, aquela que mais vista como conservadora, hierrquica e patriarcal. Desde a dcada de 1990, historiadores das mais diversas origens tem procurado combater estas crticas. Na atualidade esta rea do conhecimento vem enfrentando uma espcie de agitao terica, na qual existe uma vontade de romper com os modelos descritivos e normativos, que ainda assombram esse domnio de pesquisa. Assim, a Histria da Antiguidade Clssica tem sido acompanhada, ao longo dos ltimos anos, de grandes mudanas ocorridas nos domnios da Histria. Por meio da interdisciplinaridade, do auxlio
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Mestranda do programa de ps-graduao em Histria- UFPR, da linha de pesquisa- Intersubjetividade e Pluralidade: reflexo e sentimento na Histria. Endereo de e-mail: perolasanfelice@gmail.com

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epistemolgico de outras reas da cincia, os estudos da antiguidade conseguiram partir de uma pesquisa e de uma narrativa positiva e alcanar novas perspectivas mais problematizoras com antigos conceitos. Diante disso ampliam-se as temticas de investigao sobre esse passado longnquo e se traz tona discusses deixadas de lado pelas literaturas cannicas da Antiguidade, sobretudo as que tratam do Imprio Romano, no qual preponderam sempre as lembranas de um passado glorioso de grandes feitos polticos e militares. Esta histria com pretenses totalizadoras delegou marginalidade os elementos da vida quotidiana e do ordinrio, tais como, o amor, o desejo, a sexualidade, essenciais para compreender a construo das subjetividades humanas, nas mltiplas articulaes do passado. Em meio a estas inquietaes, buscamos, em nossa pesquisa, investigar os significados destes elementos na sociedade romana. Desta forma, as representaes imagticas da deusa Vnus, pintadas nas paredes de Pompeia, constituem-se como o objeto desta reflexo. No entanto, neste artigo, propomos tratar, por meio de um debate historiogrfico, de duas questes especficas: as discusses acerca da religiosidade romana e a importncia da cultura material, as pinturas parietais, como um interessante instrumento de anlise histrica e reflexo sobre o mundo romano. A opo de se trabalhar com imagens vem, primeiramente, do encanto de suas composies, mas tambm porque o universo da cultura material demonstra ser, conforme Cavicchioli, algo mais democrtico e mais tangvel, cujos significados poderiam ser compartilhados de maneira mais direta do que a palavra escrita (2004, p.2). Sobretudo, no mundo romano, em que uma restrita parcela da populao estava inserida na cultura letrada. Desse modo, optou-se por desenvolver um trabalho interdisciplinar, atravs de estudos arqueolgicos e artsticos das pinturas, apostando neste dilogo como uma importante ferramenta de reflexo, tendo em vista a sua capacidade de trazer uma interpretao menos esttica do mundo romano:
A Arqueologia permite a captura de aspectos particulares do passado e a construo de modelos tericos menos excludentes. Assim um dilogo profcuo com a Histria fundamental no s para rever conceitos e dasafiar meta-narrativas, mas tambm para pensar outras formas de sensibilidades e de vises de mundo (GARAFFONI; FUNARI; PINTO; In: HINGLEY, 2010, p.22).

A partir da reflexo de Garraffoni, Funari e Pinto, a interdisciplinaridade se justifica por acreditarmos na possibilidade de destacar a diversidade de papeis desempenhados pela deusa Vnus, uma vez que podemos perceber que suas representaes no se projetam apenas para o universo religioso ou poltico, mas tambm esto ligadas a expresses de crenas, de sentimentos, gostos e subjetividades romanas. A escolha desta divin168

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dade se deu justamente pelos seus atributos: deusa da beleza, do amor e da fertilidade. E para alm destes smbolos, sua importncia, neste estudo, se d por ter sido eleita a divindade protetora da cidade provinciana de Roma, Pompeia. Dessa forma, este artigo visa debater questes relativas religiosidade romana e apresentar outras caractersticas inseridas neste universo, no mencionadas tradicionalmente pela historiografia, como as questes relativas sexualidade. As fontes inventariadas neste processo analtico pertencem a um dos principais centros arqueolgicos e culturais romanos, Pompeia, uma antiga cidade do Imprio Romano, destruda durante a erupo do vulco Vesvio no ano de 79 d.C.. Nesse sentido, as pinturas de parede podero nos fornecer outras percepes acerca da arte e da religiosidade romana, multiplicando assim, as possibilidades interpretativas deste passado. Para tanto, o presente artigo est dividido em trs abordagens especficas, que contemplam a religio romana, as discusses sobre a sexualidade romana e o papel da arte e arqueologia no debate destas questes. Por fim, apresentaremos um breve corpus documental a fim de evidenciar as pinturas da deusa Vnus e as suas principais temticas.
1.Interpretaes do divino: a religiosidade romana nos discursos histricos arqueolgicos Sabe-se que Roma abrangeu uma srie de experincias religiosas diferentes, adotando algumas e perseguindo outras. Sua religiosidade popularmente conhecida por sua caracterstica politesta, por ter incorporado uma srie de elementos da religio grega e, para alm dos estudos mitolgicos, que so muito comuns, esta possui um foco especfico dentro das academias: os ritos e as prticas vinculadas s atividades de governo de Roma. Ao problematizar tais questes, Garraffoni chama a ateno para as fontes utilizadas nestes estudos que, em grande parte, corroboram para o desenvolvimento deste vis interpretativo, pois se tratam, em sua maioria, de textos escritos por uma elite culta, com interesses prprios, que no expressam os sentimentos das massas romanas; pelo contrrio, primam por relatar as atividades oficiais, restringindo suas pesquisas apenas ao campo das relaes polticas. Nesse sentido, a grande maioria das indagaes feitas a estas fontes visam compreender os cultos, as instituies, as organizaes e as hierarquias sacerdotais, sem se ater a outras manifestaes religiosas, como a poesia e a arte (GARAFFONI, MIMEO). Ressaltamos que estes modelos interpretativos que privilegiam abordagens polticas no tm a inteno de explanar e analisar questes religiosas como integrantes da experincia cotidiana, das subjetividades e dos sentimentos proporcionados pelo contato com o sagrado. A compreenso da 169

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religio romana s assume importncia para esta historiografia quando um fenmeno religioso adquire uma conotao de ordem poltica ou militar. Para Rives essas perspectivas de anlise possuem suas origens no sculo XIX, sobretudo com as pesquisas de Wissowa, desenvolvidas no final do sculo, o que torna ntido o uso de uma abordagem religiosa com a finalidade de explicar fenmenos polticos, tais como a concepo que prev a religio como uma forma de manipulao, cita Wissowa: membros da elite abusam da religio para tirar proveitos polticos (RIVES, 1998, p.350). Dessa maneira, ressaltamos que tais concepes esto muito prximas de outros conceitos originrios do sculo XIX, que pensam Roma a partir de uma elite detentora do poder, que distrai uma plebe ociosa por meio de jogos ou atravs de manipulaes de cultos religiosos. Para esta vertente de estudo, a religio foi considerada uma consequncia das mudanas sociais e econmicas e no um fator gerador de transformaes por si s. Como afirma Renato Pinto, esta perspectiva reflete a tendncia de certos estudiosos em se afastar dos aspectos mais subjetivos do quotidiano das pessoas (PINTO, 2003, p.109). Esse quadro s comeou a ser alterado, entre as dcadas de 1960 e 1970, quando novas discusses foram travadas a respeito da religio romana a partir de algumas transformaes tericas entre os classistas, que passaram a buscar um dilogo cada vez maior com a Histria, Arqueologia e Antropologia, possibilitando, desta maneira, a elaborao de modelos alternativos para se compreender a religio romana. Outra questo que tem marcado os estudos da religio diz respeito influncia da cultura grega nas tradies romanas. Algumas escolas historiogrficas vem a distino entre a religio nativa de Roma e as importaes de elementos estrangeiros como fundamentais, pois partem do argumento que a adoo de uma divindade estrangeira indica um declnio das tradies. No entanto, estudos mais recentes, sobretudo os que envolvem a Arqueologia, questionam a ideia de uma religio pura, intocada, e afirmam que a religio romana um amlgama de diferentes tradies (LING, 1991, p.353), nesse sentido, enfatiza-se a importncia em se estudar o fenmeno religioso em vrias provncias romanas, a fim de se conhecer as suas especificidades. Sabe-se que nos ltimos vinte e cinco anos foram produzidas vrias obras que discutem as tradies das provncias no quadro mais amplo da histria imperial romana, a fim de reavaliar o papel da religio na delimitao da identidade das culturas locais. Entre estes trabalhos mais recentes, destaca-se o de Jane Webster, que numa perspectiva ps-colonial2 investiga,
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Por volta da dcada de 1970, principalmente, com base nos trabalhos de Edward Said, surgem, sobretudo na Inglaterra, as abordagens denominadas de nativistas ou antiimperialistas, que seguem os pressupostos da teoria ps-colonial que tem como objetivo uma reavaliao dos estudos a respeito do Imprio Romano, sugerindo que as anlises devem ser orientadas por trs aspectos: articulao das histrias ativas dos povos dominados; desconstruo e definio dos modelos binrios a partir dos quais o Ocidente categorizou os outros; investigao do poder

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por meio de documentos epigrficos e iconogrficos, as possibilidades de resistncia, aceitao e adaptao das provncias em relao aos domnios do Imprio Romano, entre eles o sincretismo religioso. Webster prope uma interessante experincia: duas possveis interpretaes para uma mesma representao do casamento das divindades romana e celta, Mercrio e Rosmerta. Uma destas leituras apresenta o cenrio de dominao e a outra, de adaptao resistente. O cenrio de dominao prope uma assimetria entre o sincretismo romano-breto, no qual a divindade masculina sempre romana. Neste caso o dominador est diferenciado pelo gnero.3 A leitura do observador nativo ou romano poderia ser aquela que v o Imprio Romano, homem conquistador, subjugando a mulher, o conquistado. Para que este cenrio possa ser vlido tem de haver a premissa de que os povos indgenas considerem as divindades femininas menos poderosas do que as masculinas. J o cenrio de adaptao resistente prev que as divindades femininas ocupavam uma posio previlegiada na religio celta. O aspecto maternal e a fertilidade daquelas deusas protegiam as comunidades e traziam-lhes prosperidade. Assim, ao observar o casamento de Mercrio e Rosmerta, parece mais uma adaptao do que uma adoo do deus clssico, pois mostra a submisso da divindade romana ao poder de uma importante deusa local (PINTO, 2003, p.113-114). Com estas reflexes destacamos a importncia de se avanar nos estudos que propem uma interpretao do divino dentro de um contexto scio-cultural, permitindo o rompimento com aquela perspectiva que ressalta a religio apenas interligada aos fenmenos polticos. Atravs desta abordagem, so mltiplas as possibilidades interpretativas, sobretudo no que tange s experincias em outras esferas da sociedade. Partindo destes princpios, averiguaremos como se do as expresses religiosas e as suas especificidades na cidade de Pompeia. Dessa forma, ao selecionar um estudo de caso, no qual se evidenciam as particularidades da cultura material de uma cidade romana, possvel propor uma compreenso mais crtica do Imprio Romano como um todo. 2.Religiosidade em Pompeia Roger Ling, na obra Pompeii: History, life and after life, relata que a religio em Pompeia, bem como na antiga sociedade romana, era composta por mltiplas divindades com diferentes caractersticas e atuando em distintas esferas de competncia. Para o autor, as pessoas poderiam cultuar momentaneamente uma divindade e em seguida oferecer seus cultos a oude representao das imagens e das lnguas coloniais, reconhecida como anlise do discurso colonial. Para mais informaes ver HINGLEY (2010).
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Para mais informaes a respeito destas discusses ver RODGERS, 2003, p. 69-930.

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tros deuses, tudo dependeria da preferncia pessoal e das necessidades de determinado momento. Ling afirma que os vestgios e as prticas religiosas na cidade podem ser percebidos pelo nmero de templos e altares. Salienta ainda, que existiam os altares pessoais, encontrados nas casas, que se destinavam ao culto de vrias divindades, mas caracterizam manifestaes de fiis particulares (LING, 2005, p.107). Assim, a religiosidade daquelas pessoas no era necessariamente ligada aos espaos religiosos formais, pois se manifestava nos mais diferentes lugares como nas casas ou mesmo nas ruas, geralmente atravs de pinturas, inscries e esculturas das divindades, refletindo o quo natural, difundida e cotidiana era a religiosidade naquela cidade. Ling afirma que junto aos ritos religiosos formais houve uma vasta cultura de superstio e prticas de magia, que podem ser percebidas atravs do culto aos smbolos flicos feitos, em sua grande maioria, de terracota, e que fixados em paredes, ruas ou locais de trabalho, eram interpretados como amuletos para atrair boa sorte, e agir contra os maus espritos. Esses talisms foram comuns no mundo antigo e refletem a importncia da fertilidade para as sociedades onde a mortalidade infantil era elevada e a prosperidade dependia do sucesso da colheita e da safra (LING, 2005, p.114). Funari tambm faz meno a esta simbologia ao afirmar que o culto a estes objetos faz parte de hbitos apotropicos, destinados a afastar o mal olhado: as representaes e ilustraes flicas eram usadas, especialmente, para afastar as foras negativas (a raz do verbo grego apotropein desviar) (FUNARI, 1994, p.02), atraindo assim boas vibraes e prosperidade. O smbolo flico tornou-se cone da fertilidade, tida como algo extremamente positivo e, portanto, era na capacidade procriadora e frtil do falo que residia seu poder. Cabe ainda ressaltar que, assim como o falo, havia tambm uma srie de divindades vinculadas fertilidade e terra. Destacamos o deus Prapo, encarregado de proteger campos e hortas, cuja principal caracterstica o seu estado ininterrupto de ereo. Em Pompeia esta divindade encontra-se representada em vrias pinturas, estatuetas de mrmore, geralmente, associadas s imagens de frutas (CAVICCHIOLI, 2009, p.74). Desse modo, destacamos que representaes flicas e sexuais estavam em diversos artefatos da cultura material, representando, assim os sentimentos e crenas de uma ampla gama de pessoas. A sexualidade era algo to presente nesta cultura e diretamente ligada ao sagrado, que, at mesmo os seus deuses e fundadores provm de uma origem sexuada, um exemplo disso est no mito da criao de Roma no qual Rmulo e Remo, os fundadores da cidade, so filhos da unio oculta entre Ra Silvia e o deus Marte (CAVICCHIOLI, 2009, p.09), ou, como mencionamos anteriormente, dentre suas prticas imperais como o caso do casamento de Mercrio e Rosmerta. Aps esta discusso introdutria sobre a religiosidade romana, sobretudo em Pompeia, apresentaremos a seguir algumas abordagens a respeito 172

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da sexualidade na antiguidade e a importncia de uma reflexo sobre as representaes da deusa do amor, Vnus, para os estudos da vida cotidiana das pessoas deste contexto. 3.Deusa Vnus, o amor e a sexualidade Desde meados da dcada de 1970 importantes debates filosficos estimularam uma reviso de conceitos e valores tradicionais, dentre eles os que envolvem os cdigos sexuais e o do regime de verdades institudo sobre as relaes de gnero. Para as historiadoras Feitosa e Rago, essas abordagens desafiavam e desnaturalizavam as definies impostas pelo Estado e pela cultura da Modernidade a respeito dos conceitos de feminilidade e de masculinidade, de hetero e homossexualidade, institudas desde o sculo XIX. Sobretudo aps os estudos de Michel Foucault, que propunham a historizao das formas pelas quais se construiu um dos principais dispositivos de poder, a noo de identidade ancorada no biolgico, evidenciando a maneira pela qual a sexualidade ganhou centralidade na explicao do prprio sujeito desde meados do sculo XIX (FEITOSA; RAGO; In: FUNARI; RAGO (Org), 2008, p.108). Coforme Foucault, a expresso sexualidade utilizada somente a partir do sculo XIX, portanto, algo sem valor epistemolgico para sociedades anteriores; a compreenso de seu significado estava, at ento, sob o domnio de reas como: a medicina, por intermdio dos estudos das doenas dos nervos; a psiquiatria, quando se elencam as perverses sexuais; e justia penal que por muito tempo ocupou-se da sexulidade, sobretudo sob a forma de crimes crapulosos:
Esses controles sociais que se desenvolveram no final do sculo passado e filtraram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger, separar e previnir [...] em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscinica de um perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se falar dele (FOUCAULT, 1998, p.37).

Embora essa seja uma expresso cunhada no final do sculo XIX por disciplinas alheias s cincias sociais, atualmente ela tem adquirido conotaes diferentes. O seu debate e a sua aplicao tem se tornado adequado por considerar: como os valores culturais interferem no modo como as pessoas se relacionam com o prprio corpo, com os seus desejos e sentimentos. Nas ltimas dcadas, muito tem se debatido em torno das concepes de amor e sexualidade, estabelecendo um novo posicionamento a favor da releitura destes temas, enfatizando a importncia de interpretaes mais criteriosas e atentas aos diferentes sentidos que estes conceitos adquirem em momentos 173

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histricos especficos e conforme os grupos sociais em que so formulados, pois estes variam de acordo com suas tradies, costumes, valores religiosos e morais (FEITOSA, 2005, p.42). Uma vez que a sexualidade definida pela cultura, e as culturas so distintas em muitos aspectos, o seu conceito e significado no podem ser fixos; sobressai-se a necessidade de averiguar as maneiras como foram sendo resignificados ou mofificados ao longo do tempo. No que se refere ao quadro romano, no momento em que Pompeia foi anexada por Sila ao Imprio Romano no ano de 80 a.C., ela passou a chamar-se Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum, indicando em seu nome a proteo e a influncia da deusa do amor entre seus habitantes. Com atribuies equivalentes a de Afrodite no panteo grego, para os romanos Vnus significava nascida da espuma do mar. Mitologicamente ela nasceu em uma concha, as Horas cuidaram dela desde o seu nascimento e impediram que o tempo passasse, mantendo para sempre a sua beleza (SALIS, 2003, p.41). Em outra verso, filha de Jpiter e Dione, considerada esposa de Vulcano, o deus manco, mas mantinha uma relao amorosa com Marte. Vnus era tambm considerada deusa do amor e da fertilidade, e por ter nascido das espumas do mar, havia quem acreditasse que esta tambm era uma deusa dos mares e da navegao (SCHWAB, 1994, p.323). Conforme apontam os estudos de Feitosa, as camadas populares de Pompeia muito escreveram sobre o amor em suas paredes e nelas deixaram as suas saudaes e declaraes amorosas; exprimiram splicas; manifestaram cimes e fizeram menes de prticas sexuais. Ressaltamos, no entanto, que a palavra amor possua uma pluralidade de sentidos no pensamento antigo, sendo envolvida e recoberta por uma complexidade de significados. Em muitos casos possua uma conotao diversa do que entendemos por amor na contemporaneidade:
A palavra amor e outras prximas, como desejo paixo, ternura, cimes, tm instigado os homens desde a Antiguidade (...). No vocabulrio latino, termos como amor, affectus, dilectio, caritas, eros, possuem significados que se interseccionam entre amizade, afeio, amor, paixo, desejo e ternura, representando amor por um amigo, amor por um namorado, amor como desejo sexual ou amor como um ato de solidariedade (FEITOSA, 2005, p.97).

Assim, a palavra amor era aplicada tanto s emoes quanto vida sexual ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira distinta no mundo ocidental moderno. Desse modo, uma releitura desta temtica se torna necessria na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi vista pelos olhos do anacronismo de determinados momentos histricos, nos quais temas como a sexualidade e o amor foram interpretados pela historiografia ora como problemticas menores, ora como ta174

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bus indignos de relevncia para os estudos acadmicos. Cavicchioli chama ateno para estas posturas e, para isso, retoma a histria das escavaes de Pompeia e do achado de alguns objetos considerados obscenos e que em sua maioria foram destrudos. Todavia, nem todos os objetos referentes a esta temtica foram perdidos, pois os que foram considerados dignos de serem preservados por sua qualidade tcnica provavelmente foram trancados em salas, onde o pblico no teria acesso, como no Museu Nazionale di Napoli. Poltica muito presente quando referente a assuntos ligados sexualidade, conforme Foucault:
O que no regulado para gerao, ou por ela transfigurado no possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente no existe, como no deve existir e menor manifestao f-lo-o desaparecer sejam atos ou palavras (FOUCAULT, 1998, p.10).

Ressaltamos que o auge das escavaes de Pompeia se deu durante o regime fascista, em que se buscava no Imprio Romano o mito de origem para legitimar uma srie de polticas autoritrias e expansionistas. E em se tratando dos objetos referentes coleo secreta do Museu Nazionale di Napoli, uma vez que o catolicismo vincula a sexualidade ideia de pecado, a doutrina fascista no poderia considerar-se herdeira de uma sexualidade to explcita. Seria, portanto, mais adequado negar o acesso a tal coleo (CAVICCHIOLI, 2009, p.74). Com o fim da guerra, o material do museu foi reorganizado, contudo, somente no ano 2000 foi aberta ao pblico uma exposio do material iconogrfico que representava a sexualidade, ainda sob presses do Vaticano, que tentou vetar a apresentao de objetos obscenos. Atualmente a sala encontra-se aberta ao pblico, contudo, s liberado o acesso mediante um agendamento prvio com horrios especficos e guia do museu. Isso demonstra que, mesmo nos dias atuais, tal material tratado com reticncia, bem como a temtica sexualidade, pouco abordada at recentemente pela academia. Assim, quando se recorreu a Roma em busca de uma identidade gloriosa, excluiu-se a sexualidade daquele passado, conforme questionou Cavicchioli: em um mundo contemporneo em que Marte justificava as polticas sociais, como voltar os olhos para o passado e resgatar Vnus, trancada nas salas dos museus? (CAVICCHIOLI, 2009, p.05). Desse modo, destacamos que ao se selecionar um tipo de cultura a ser resgatada, optava-se por um determinado tipo de passado a ser construdo. Como assinalou Jenkins, o discurso histrico um constructo ideolgico, dessa maneira, o historiador elabora ferramentas analticas e metodolgicas para extrair do passado as suas prprias convices a fim de legitimar suas perspectivas. (JENKINS, 2005, p.40) Num contexto de guerra, em que se buscava resgatar um passado militar 175

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cheio de glrias, por que se resgatariam discusses a respeito dos sentimentos, do amor, da sexualidade e at mesmo elementos do universo feminino? Todavia, ressaltamos que este quadro tem se modificado, uma vez que foi a partir das ltimas dcadas do sculo XX, que as discusses de gnero e sexualidade se colocaram na pauta dos estudos universitrios. Tal fato no se deu apenas por uma mudana no olhar em relao ao tema, mas por conta de uma srie de transformaes epistemolgicas ocorridas nas cincias humanas. Temas como a vida cotidiana vinham ganhando destaques desde a escola dos Annales e desde ento os sentimentos, a alimentao, as relaes de gnero fazem parte dos estudos histricos. Conforme Feitosa e Rago, somente em meados das dcadas de 1980 e 1990 estudiosos europeus preocupam-se em salientar a seriedade de estudos em temas relativos sexualidade. Assim, tornou-se possvel recuperarem-se de um enorme ostracismo acadmico, obras literrias, inscries e imagens com conotaes sexuais (FEITOSA; RAGO; In: FUNARI; RAGO (Org), 2008, p.108). compreensvel para ns o estranhamento gerado por uma pesquisa que relaciona estes dois temas (o sagrado e o sexual), porque na nossa atual sociedade consideramos que estas duas esferas esto separadas, sobretudo porque as religies que predominam atualmente no ocidente consideram a sexualidade como algo condenvel e atrelada ao pecado. Como afirma Feitosa, nas sociedades ocidentais, a influncia do pensamento judaico-cristo designou ao sexo uma conotao nociva, sentido estendido aos objetos, imagens e escritos com referncias sexuais, considerados incitaes pornografia, libidinagem (2008, p.128). No entanto, preciso destacar que estamos abordando um contexto que compreende o perodo em que o cristianismo e a religio catlica estavam nos seus primrdios e, portanto, a religio romana tinha predominncia e no vinculava ao sexo, a ideia de pecado. Ento, como olhar para as representaes espalhadas em quartos, salas, corredores, varandas, muros e em uma vasta gama de objetos de uso comum? Pinturas e grafites, conforme afirma Ray Laurence, estavam espalhados na cidade, mostrando publicamente as aclamaes e intenes relacionadas aos prazeres sexuais e amorosos, e que em sua maioria foram difundidas e vistas tanto por homens e mulheres quanto por crianas(LAURENCE, 2009, p.76)? Propomos, desta forma, considerar a sexualidade como um fenmeno cultural que, entre os romanos, no estava numa esfera compartimentada da vida, e sim sob influncia de outras esferas. A sexualidade no comeava onde acabava a religio, ou a poltica, ou a economia; ela fazia parte de um continnum - a sexualidade era parte da religio, bem como o seu inverso (CAVICCHIOLI; In: FUNARI et all; 2008; p. 52). E ainda como afirmou Feitosa:

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Hoje, defende-se que essas referncias no eram reservadas a circunstncias exclusivamente erticas, mas que tambm assumiam conotaes religiosas, apotropaicas, satricas, humorsticas ou simplesmente mostravam-se como um componente agradvel e natural da vida (FEITOSA, 2008, p.129).

No entanto, destacamos que esse repensar sobre os significados atribudos a tal documentao, tanto s pinturas quanto aos grafites e aos demais objetos, ainda algo muito recente e s h pouco mostrou ser vivel e comeou a produzir resultados consistentes. Fato que ficou evidente no caso da documentao material romana que por sculos foi destinada a um enorme ostracismo acadmico que vem sendo superado apenas em dcadas recentes. Nesse sentido, enfatizamos que a melhor maneira de se conhecer a relao romana com os prazeres, o desejo, sexo, amor e, sobretudo com a religiosidade, atravs das evidncias arqueolgicas encontradas em Pompeia. A cultura material pode no revelar muito sobre a prtica amorosa e sexual, mas pode nos dizer muito a respeito do discurso em torno deste tema, e seus significados em torno das crenas romanas. sobre as pinturas que representam a deusa do amor Vnus - que se debrua a nossa investigao, justamente pelos seus principais atributos. Nesse sentido, no final do debate proposto, apresentaremos um breve catlogo no qual se evidenciam as representaes de Vnus em alguns contextos da cidade vesuviana. Contudo, antes da apreciao de tais imagens, considera-se importante conhecer as discusses a respeito das pinturas romanas. Para tanto, propomos apresentar um dilogo entre as interpretaes da Histria da Arte e da Arqueologia. 4.Nas paredes de Pompeia: concepes e debates sobre a arte romana Nas runas de parede da antiga cidade de Pompeia foi encontrado o mais distinto universo de pinturas romanas e, por meio das escavaes arqueolgicas, tivemos conhecimento desta categoria de documento, contudo, a sua classificao foi desenvolvida, quase que majoritariamente, por historiadores da arte. Assim, no podemos entender as pinturas parietais romanas sem inseri-las nas discusses da Arqueologia e da Histria da Arte. Muito se tem questionado a respeito da arte parietal romana: como se definir estes documentos artsticos antigos: So pinturas ou artefatos arqueolgicos? O que significa dizer que essas pinturas so documentos? Dentro dos estudos das artes romanas existe um ramo em especial que trata das chamadas artes parietais: pinturas e inscries cujos suportes eram as paredes, muros e tetos. No entanto, para a nossa abordagem trataremos apenas das pinturas, em decorrncia de estarmos lidando essencialmente com essa fonte em nossa pesquisa. A tcnica utilizada nestas pinturas era o afresco e se realizava estendendo as cores sobre uma capa de cal e p 177

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de mrmore, ainda mida, aplicada um pouco antes. As pinturas eram feitas tanto nas paredes internas quanto nas paredes externas das casas. Variavam de acordo com o contexto, conforme apontam Funari e Cavicchioli:
Elas faziam parte de um conjunto decorativo, criados para espaos especficos, estando de acordo com a funo social do espao, com a luminosidade, com o tamanho do espao e com relao s pinturas do teto e, em conformidade, tambm com a decorao do cho [...]. Alm disso, havia ainda, uma relao destas pinturas com esttuas, mveis, e outros objetos decorativos que, em sua maioria, no puderam ser recuperados pelo mundo contemporneo (FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005, p. 111).

Muitas destas pinturas no foram interpretadas por este vis; pelo contrrio, foram tratadas de acordo com a ideia contempornea que as consideram como um quadro, tido apenas como a figura central da parede. Partindo deste princpio muitos historiadores da arte inclinaram seus estudos com o intuito de classificar estes documentos sem considerar o contexto material e arquitetnico como elementos fundamentais para as suas interpretaes, desenvolvendo abordagens descritivas que definiram por sua vez o status da arte romana, como veremos abaixo. O modelo de classificao mais conhecido foi elaborado pela escola alem. Augusto Mau, em 1882, dividiu em quatro estilos as pinturas pompeianas, tendo considerado tambm estilos de pinturas romanas at 79 dC, ano da erupo do Vesvio. Complementada por alguns estudos posteriores, as divises de Mau continuaram sendo utilizadas at os dias de hoje. Roger Ling, ao longo de toda a obra Roman Panting (1991) descreve especificamente os quatro estilos, os quais sintetizamos da seguinte maneira: I estilo: estilo estrutural, ou mrmore fingido (sc. III sc. I a.C.) era composto por relevos de gesso que davam a impresso de placas de mrmore, considerado como uma verso de um estilo de pintura helenstico, sob grande influncia dos padres gregos. II estilo: estilo arquitetnico (sc. I a.C.): era composto por perspectivas falsas de colunas e vistas arquitetnicas. As perspectivas arquitetnicas tinham por funo provocar a sensao de prolongamento das paredes e apresentavam falsas aberturas do ambiente interno para o externo, com pinturas de paisagem ao longe. Neste estilo o campo e a valorizao da vida rural esto muito presentes. III estilo: estilo ornamental (fical do sc. I a princpios do sc I d.C.): era composto por uma ornamentao rica e delicada, domina o painel central, onde muitas vezes h o motivo mitolgico, tambm so representadas vilas martimas e jardins. 178

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IV estilo: estilo fantstico (meados do sc. I d.C.): constitudo de uma arquitetura irreal, decorao exagerada que mescla pinturas e relevos de estuque. Alm disso, o estilo mais encontrado nas paredes de Pompeia.4 No entanto, importante destacar que a diviso destes estilos foi criada a posteriori, em poca contempornea, pois o fato destas classificaes terem sido muito difundidas gerou, muitas vezes, entre os estudiosos, a falsa impresso de que as pinturas j eram catalogadas em estilos e em perodos entre os prprios romanos. Outra questo importante ressaltar que embora houvesse a predominncia de um estilo em certa data, as pinturas conviviam concomitantemente. Para alm da classificao dos estilos, a Histria da Arte vem desenvolvendo profcuos debates em torno da concepo de arte romana. Contudo, ainda se mostra como um campo de muita divergncia dentro das discusses acadmicas. H autores que encontram marcas de decadncia na representao artstica e outros que se posicionam de maneira contrria, defendendo a existncia de inspirao e criatividade. Dessa forma recorremos a autores inseridos em correntes historiogrficas diversas, e de perodos distintos, a fim de perceber as diferentes concepes existentes sobre a temtica. Inicialmente, selecionamos as discusses de autores consagrados nos estudos de arte romana, alguns captulos de obras importantes e mais generalizantes, que tratam a arte romana como um todo. Em seguida, optamos por apresentar estudos mais recentes, de autores especialistas em arte e arqueologia romana, a fim de evidenciar a importancia do estudo de caso. Elie Faure (1990), autor francs consagrado no incio do sculo XX por escrever obras sobre Histria da Arte, no captulo Roma, aborda a relao dos romanos com os etruscos que, para ele, a partir do sculo VI a.C, foram a principal referncia para religio, urbanizao e arte dos romanos. Para o autor, desde o sculo II a.C., Roma se apoiava na Etrria para desenvolver sua expanso, afirmando ainda que as artes latinas eram rplicas decadentes das gregas. Segundo o autor, os romanos, aps se apropriarem da arte grega, abusaram da sua beleza e a tornaram sensual e sem valor (FAURE, 1990, p.247). Ao longo deste captulo, Faure insiste na comparao dos valores gregos com os valores romanos, deixando os romanos nitidamente em posio inferiorizada, como se fossem brbaros, com um gosto exacerbado pelo obsceno, por terem inmeras representaes erticas em sua arte. Imbudo de uma viso evolucionista, na qual a obra de arte grega a mais relevante, e que as romanas no passam de meras cpias, o autor desenvolve uma anlise repleta de juzos de valor, dividindo a sociedade em duas classes: patrcios e plebeus. Estes ltimos no tinham acesso arte, pois esta s era de acesso livre queles que tinham condies para pagar por ela. O autor Willy Zschietzchmann, em meados da dcada de 1970, faz uma re4

Para mais detalhes, consultar as obras: LING (1991) e MAIURI 1953). 179

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flexo muito semelhante, em Etruscos e Roma. Para ele, a arte romana no se distingue do contexto itlico e etrusco, a arte romana aparece na altura em que se esgota o poder criador dos gregos (ZSCHIETZCHMANN, 1970, p.73) e somente no sculo I d.C. ganha um carter mais individual. Ernst Gombrich, em A Histria da Arte, publicada na dcada de 1950, traz uma perspectiva diferente e que merece ateno. Salienta que durante o perodo helenstico mestres se especializaram em temas inspirados na vida cotidiana, que pintaram barbearias ou cenas de peas teatrais, mas todas estas pinturas se perderam (GOMBRICH, 1985, p.113), assim a nica maneira de se ter uma ideia de como poderiam ser as pinturas antigas so os vestgios encontrados em Pompeia. Para o autor, os decoradores de interiores desta cidade desenhavam apoiando-se no acervo dos grandes artistas helensticos, contudo, seus desenhos denotavam um maior uso de liberdade e seus trabalhos revelavam uma maior riqueza de expresses. Gombrich afirma ainda que, aps as inspiraes na arte helenstica, os romanos j no estavam mais satisfeitos com o mero virtuosismo do perodo helenstico e tentavam agora obter novos feitos (GOMBRICH, 1985, p. 131). Ainda nesse debate importante destacar as proposies de Litlle e Strong. Em seus escritos, ambos apresentam um panorama geral sobre a arte, dirigindo suas anlises para as especificidades das paredes de Pompeia. No artigo The formation of a Roman Style in Wall Painting, Alan M. G. Little analisa a decadncia da tradio helenstica e a ascenso da cultura romana sob o ponto de vista da iconografia pompeiana, rompendo com a ideia de homogeneidade artstica e inferioridade criativa que imperava nos estudos sobre a arte romana (LITTLE, 1945, p.134-142). O autor afirma que os primeiros modelos de pintura e arquitetura no Imprio Romano foram inspirados no cenrio helenstico e atravs de trs estilos arquitetnicos, traando um parmetro da transio helenstica para a construo de uma identidade tipicamente romana, e que s ocorreu na terceira fase,5 na qual figura uma maior liberdade de expresso tanto esttica quanto cultural. De acordo com sua argumentao, nessa fase que h a predominncia de representaes sagradas e paisagsticas, destacando-se ainda neste contexto uma variada gama de pinturas consideradas obscenas e que estavam muito presentes na cidade de Pompeia. Finalmente, a obra de Donald Strong, arquelogo clssico especialista em Arquitetura Romana, que defende que as pinturas encontradas nas paredes interiores das casas refletem as crenas e atitudes cotidianas ligadas ao modo de vida romano (STRONG, 1988). Embora as obras romanas tenham inspirao nas artes gregas, segundo o autor elas possuem individualidade. Principalmente aps o segundo estilo,6 as divindades apareciam
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Ver os quatro estilos de Mau, comentado anteriormente. Para mais informaes consultar os quatro estilos de Mau, apresentados anteriormente.

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de formas diferentes das gregas, o que revela que os romanos passaram por mudanas em sua arte pictrica. Para este arquelogo, um estudo cuidadoso sobre os temas utilizados no interior das casas pode trazer tona o conhecimento sobre vrios aspectos dos pensamentos dos romanos, principalmente, a maneira como a mitologia clssica expressava ideias morais e polticas. Dessa forma, o autor critica as atitudes de quem retira as pinturas de seus contextos e as leva para museus, no s por prejudicar a sua integridade, mas por retir-las do conjunto do seu ambiente. Cabe ressaltar que as discusses sobre a origem e formao da arte romana fazem parte de um campo conflitante entre os estudiosos clssicos. Escolhemos esses autores, mesmo que de maneira resumida, para indicar duas ideias marcantes no que diz respeito s origens da arte romana: h os autores como Faure e Zchietzchmann que afirmam que h decadncia na arte romana e outros como Gombrich, Little e Strong que pensam diferente, que tratam da inspirao e at mesmo da superao dos romanos por representarem os seus gostos e se expressarem atravs das pinturas. Tais observaes, mesmo que apresentadas de forma passageira so fundamentais para refletir sobre conceitos arraigados na historiografia. Com relao arte, defendemos que h uma contribuio e inspirao por parte dos romanos, embora buscassem primeiramente estmulos na arte grega ou etrusca. Apesar de se inspirarem em artistas gregos, o resultado de seus trabalhos no isento de criatividade ou de subjetividade. Logo, no se pode inferir que as obras romanas so apenas rplicas decadentes das gregas, como afirmou Faure, pois com a pesquisa torna-se nitdo que a obras romanas surgiram de escolhas e preferncias prprias, demonstrando, igualmente, o gosto pela beleza das produes helensticas. Outro aspecto que merece destaque que na sua maioria os debates e as classificaes das artes romanas concentram suas anlises nas pinturas mais elaboradas. Cavicchioli e Funari chamam a ateno para as escolhas que fazemos, pois parece haver uma seleo de determinados aspectos da cultura romana que se quer recuperar. Assim, o que se percebe uma preferncia em se estudar as artes nobres, em oposio arte popular, no somente o aspecto formal das pinturas, mas tambm h uma excluso de determinados temas como relaes da vida cotidiana. Por isso h uma srie de pinturas que foram marginalizadas devido a sua temtica, tomando como exemplo as pinturas de cunho sexual, consideradas por muitos estudiosos como de m qualidade. No entanto, os autores apontam para o fato de que ao serem estudadas com mais detalhes, percebe-se a sua qualidade pictrica, sobretudo no uso da policromia (FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005, p.17). Acrescentamos ainda, que por meio destas imagens que podemos evidenciar a relao dos romanos com a sexualidade e, como mencionamos, com as expresses da religiosidade. 181

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Tendo em vista esta profuso de pinturas na cidade de Pompeia, coloca-se aqui o imperativo de desenvolver uma breve investigao a respeito do status da imagem a fim de buscar um aporte terico-metodolgico para as suas interpretaes. Primeiramente, consideramos importante definir o termo imagem, que tem sua origem no latim imago, designando a mscara morturia usada nos funerais na antiguidade romana. Segundo Kern:
A palavra imago tem assim o sentido de representar o ser humano que no est presente e, ao mesmo tempo, uma certa viso de morte, j que se vincula aos rituais funerrios e tem em vista substituir o morto. Logo, ela no o ser, mas ela oferece a sua aparncia para ser vista (KERN, 1997, p. 98).

Destacamos que a imagem, pelo seu prprio significado etimolgico aquilo que evoca uma determinada coisa, por ter com ela uma relao simblica ou de semelhana. , portanto, a representao de algum ou at mesmo de um ideal. Conforme Kern, desde a Antiguidade a imagem objeto de reflexo filosfica. Com Plato, a noo de arte como conhecimento foi desenvolvida paralelamente de iluso. Para este filsofo, a imagem visual criava a iluso do real na medida em que o representava a partir de uma codificao legitimada e de domnio social, sendo assim, em geral, facilmente decodificada. Kern ainda considera que, em Aristteles, formalizada a noo de mimeses, isto , da arte enquanto imitao do real. Desta forma, foi no Renascimento que se reelaborou um sistema de representao pautado nas duas ideias, contudo, tendo como princpio bsico a noo de mimeses. Este sistema de representao clssica se estende at o sculo XIX, relacionando sempre o sentido da imagem como conhecimento e verossimilhana. Muitos apontam a importncia das fontes visuais a partir de 1960, mas mesmo antes, fundamentou-se na ampliao da noo j agora consolidada de documento para a Histria e, portanto, na abertura de novos horizontes metodolgicos. Apesar de a imagem portar esta noo de representao do real, tambm detentora de signos, extrados da cultura na qual ela produzida, sendo assim um veculo de ideias e de conceitos: a imagem tambm portadora de smbolos, os quais tm por fim mediar face visvel do invisvel, estabelecendo uma ponte entre estas duas instncias (KERN, 1997, 100). Para Vovelle, a imagem interessa como expresso de um olhar coletivo oblquo, revelador tanto do que se v como do que no se v (VOVELLE, 1997, p. 22). Logo, a imagem passa a ser considerada um trao de expresso, uma maneira comum de representar o mundo social, natural e at mesmo celestial. Ela assim vista como um vestgio das percepes. O historiador da Arte Giulio Argan partilha da noo de que a imagem artstica uma etapa necessria ao processo de investigao histrica, pois o momento em que percebemos que tudo aquilo que vemos na imagem importante e especfico o momento em que de fato vemos a imagem como um acontecimento da viso: com sua dimensionalidade, sua materialidade e sua visualidade (ARGAN, 1999, p. 17). 182

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Diante disso, atualmente vm se desenvolvendo teorias que analisam a imagem como um artefato que, entre as balizas temporais do tempo de sua produo e o tempo presente, demarcou uma trajetria material e simblica efetiva. essa a perspectiva que adotamos em nosso trabalho, articulando tais interpretaes aos estudos arqueolgicos que objetivam produzir a inteligibilidade de um conjunto de smbolos articulando-os com o contexto material como um todo. Desse modo, conforme aponta Garraffoni, muitos estudiosos tem trabalhado numa perspectiva dialgica, na qual a cultura material interpretada em seu contexto pode ora preencher as lacunas dos documentos textuais, ora conflitar com suas informaes (GARRAFFONI, 2007, p.153). A partir destas indagaes possvel afirmar que a cultura material ativa, possui significados prprios e, por meio de sua anlise, criam-se alternativas para se estudar as pessoas e seu mundo social. Para concluir esta abordagem, consideramos importante apresentar algumas pinturas de Vnus presentes nas paredes de Pompeia. Apresentamos um breve catlogo a fim de proporcionar uma viso ampla em torno da representao da deusa do amor e do contedo de suas imagens e tambm demonstrar como a cultura material pode contribuir para novas reflexes em torno do Imprio romano. J primera vista ser possvel notar nestas figuras a ligao desta divindade com diversos elementos, como o de beleza (onde a deusa aparece ricamente ornamentada por jias ou segurando espelhos), erticos e em relaes amorosas (ao aparecer nua, e as vezes junto de seu amante Marte, ou com o Cupido e Eros).

FIGURA 1 Descrio: Namoro de Marte e Vnus Referncia desta Imagem: MAIURI, A., Roman Painting. Skira, New York, 1953, p.78

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Nesta representao (figura 1), h a temtica recorrente nas paredes pompeianas, o namoro de Marte e Vnus. A deusa esta representada sentada, envolta em um manto, com um ar meditativo, de uma jovem noiva. Marte est envolvido por uma veste azul e um capacete de crista. Sabe-se que a pintura est climatizada num quarto, pois possuem elementos prprios deste cmodo, tais como o sof, coberto por ricos tecidos e as colchas. Na imagem, h tambm a representao de um Cupido, alm de dois criados na direita, que parecem estar esperando por uma ordem de sua senhora para poder prosseguir com o ritual de casamento da noiva. H tambm duas outras mulheres que observam a deusa por trs de um cmodo, ao lado de um homem, uma figura alada, com uma pele bronzeada e um olhar vigilante. Conforme Paul Veyne, esta figura alada, que parece entre as moas, muito comum em retratos de rituais de casamento, a imagem do guardio, postado diante da porta do quarto nupcial, que tem por funo proteger os jovens esposos de uma eventual intruso (VEYNE, 2008, p.211). Consideramos importante mencionar que apesar de tantos personagens representados na composio, as figuras de maior destaque so Marte e Vnus. Sobretudo, a temtica da sensualidade presente na cena, na qual podemos perceber a deusa guiando as mos de seu amante em direo ao seu seio. Enquanto a sua outra mo est escondida entre os tecidos de sua vestimenta, o que associamos ao exato momento de cortejo e npcias, a deusa do amor despindo-se para seu amante. Cenas semelhantes foram retratadas nas pinturas de Vnus e Marte (figuras 2, 3 e 4)7.

FIGURA 2 Descrio: Namoro de Marte e Vnus Referncia desta Imagem: LING, R., Roman Painting, Cambridge University Press, Cambridge, 1991, p.139.
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Estas imagens foram analisadas com maiores detalhes na publicao SANFELICE, 2010, p.0120. Diponvel em: < http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=330>

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FIGURA 3 Descrio: Vnus e Marte - Vnus na frente um pouco reclinada sobre os braos de Marte, semi coberta com um vu e os seios de fora. Dois cupidos os acompanham. Referncia desta Imagem: MAIURI, A. Pompeian Wall Paintings. Switzerland: 1961. p.24.

FIGURA 4 Descrio: Vnus e Marte - Vnus na frente um Po uco reclinada sobre os braos de Marte, que est despindo. Vnus aparece seminua, com os seios a mostra. Dois cupidos acompanham os amantes. Referncia desta Imagem: NAPPO, S.C.; Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vercelli: White Star, 1999. p.147.

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Ressaltamos que temticas como estas, geralmente, ficavam presentes em quartos nupciais: era uma alegoria do casamento, e sua funo era celebrar a lembrana (VEYNE, 2008, p.212). Nesse sentido, a representao da deusa Vnus, est alm de uma divindade associada apenas ao amor e a beleza, atravs destas representaes pode-se identificar em Vnus componetes da vida sexo-amorosa. Como nas imagens abaixo (figuras 4 e 5):

FIGURA 4

FIGURA 5 Descrio: Representao de Vnus e uma pequena figura que parece ser o deus Prapo Referncia desta Imagem: CAVICCHIOLI, M.R.; Dissertao de mestrado: As representaes na iconografia pompeiana, UNICAMP, Campinas, SP: 2004.

Nestas imagens Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e representado de maneira menor, temos a figura do deus Prapo, 186

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que tambm pode ser um homem representado com um grande falo. Diante desta composio, destacamos a maneira como o tecido sobe e tambm se inclina em direo a Prapo, sobretudo, em direo ao falo deste personagem, dando uma sensao de continuidade falo-tecido, insinuando de maneira simblica e sutil um ato sexual. Consideraes Finais Atravs destas discusses teorico-metodolgicas a respeito da historiografia antiga e da apresentao e breve anlise de um catlogo de imagens da deusa Vnus propomos evidenciar que no interior da religiosidade romana, os assuntos que envolvem sexualidade no necessitam estar excludos dos cultos s divindades. Tal separao e abordagens depreciativas destas imagens so frutos de uma postura moralista, inseridas num discurso judaico-cristo, como apontamos anteriormente. Destacamos, ainda, que interpretaes que afirmavam que a arte e os prprios romanos eram brbaros e inferiores aos gregos, por serem obscenos e reproduzirem inmeras obras erticas (FAURE, 1990, p.247), fazem parte de uma anlise repleta de juzos de valor que desconsideram as pluralidades de expresses culturais. Ressaltamos que as abordagens de gnero e das sexualidades propiciam uma reflexo sobre nossas prprias relaes sociais, conceitos e valores e de como os projetamos para a Antigidade. Destacamos ainda, que tanto a pintura quanto a religio so capazes de trazer novos significados e, principalmente, novas perspectivas para os estudos historiogrficos. Conforme Bisson, a religio cria, mantm e ope os mundos; seus smbolos mticos demonstram no que esse mundo se baseia, quais so suas foras opositoras, quais mundos ocultos residem alm, ou dentro da vida cotidiana (BISSON, 2000, p.214). Neste caso em particular, as imagens de Vnus permitem que nos aprofundemos em questes relativas aos ritos de casamento, concepes de beleza, de amor e da sexualidade romana. Por fim, reforamos que o intuito de abordar tais temticas questionar a percepo homognea que se tem da sociedade romana, principalmente a que trata da historiografia do Imprio, que enfatiza que os romanos estariam somente preocupados com as conquistas teritoriais e polticas, ressaltando dessa forma o passado de grandes homens. Deste modo, um estudo mais detalhado, como o de Pompeia, que leva em conta uma gama mais ampla de evidncias, possibilita uma compreenso mais equilibrada do Imprio Romano. Assim, esses questionamentos se tornam necessrios na medida em que possibilitam a construo de novas interpretaes sobre a cultura e os povos, pluralizando a Histria e trazendo tona uma Antiguidade Romana mais complexa e dinmica.

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Artigo recebido em 13/08/2010 e aceito para publicao em 24/09/2010

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