IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 28 a 30 de maio de 2008 Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

CONSTRUO IDENTITRIA: PROJEO SIMBLICA

Andr Luiz Piva de Carvalho1

Resumo: A construo da identidade social se processa no mbito das projees simblicas articuladas pelas prticas do cotidiano com exaltao das diferenas culturais dos grupos humanos que delineiam um mundo de alteridades identitrias, apesar de a fora dos projetos totalizantes em funo dos interesses econmicos decorrentes da globalizao com interesse de homogeneizar as identidades, configurando a dialtica que contextualizada neste trabalho.

Identidades sociais tm suas bases conceituais e gnese epistemolgica, naturalmente, como no poderia deixar ser, no foco da antropologia, com seus pesquisadores interessados nas investigaes sobre as caractersticas comuns de indivduos de determinada comunidade (usos e costumes, tradies, estilos de vida, estruturas familiares, miscigenaes, comportamentos psicossociais, preferncias artsticas e estticas etc). Entretanto, a nossa proposta tratar da questo em termos de construo identitria, no mbito da viso multidisciplinar de estudos culturais, lembrando que a expresso identitria empregada neste estudo no faz parte do vocabulrio da lngua portuguesa, por isso sua grafia entre aspas, numa prtica de neologismo, procurando exprimir nossa concepo particular do tema, assim como tambm faremos com a expresso identidaridade2. Foi a soluo que encontramos para definir precisamente a proposta de tratar de construo identitria a partir, sim, de bases conceituais inerentes a identidades sociais, considerando as caractersticas comuns de indivduos de determinada comunidade (usos e costumes, tradies, estilos de vida, estruturas familiares, miscigenaes, comportamentos psicossociais, preferncias e vivncias artsticas e estticas etc), porm juntando tais fatores exclusivamente humanos com o ambiente fsico geomorfolgico e scio-espacial e os demais fenmenos da vida cotidiana que se interpem e definem as relaes entre o homem e a terra, tais como a vivncia social, a poltica, a educao, a economia e a comunicao social, alm de
Docente do Departamento de Comunicao e Turismo da Universidade Federal da Paraba e doutorando do Programa de Ps-graduao em Cultura e Sociedade da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia
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Identidaridade, em nosso segundo neologismo, teria o sentido de ser o produto, o resultado final de determinada construo identitria.

48 outras ocorrncias do dia a dia, inclusive as mediaes exteriores, considerando as heterogeneidades dos aspectos territoriais e culturais que constroem a identidade social, derivadas dos fatos que pululam no seu cotidiano e tecem suas redes simblicas, seus processos enunciativos de identificao . Da entendermos construo identitria como um texto representativo elaborado por algum, nos moldes de uma produo de sentido especfica, um processo de identificao, que pode funcionar como afirmao ou como imposio de identidade. A identidade sempre uma concesso, uma negociao entre uma auto identidade definida por si mesmo e uma hetero-identidade ou uma exo-identidade definida pelos outros (Simon, apud Cuche, 2002, p. 183-184). A construo identitria passa, ento, pelo processo de produo de sentido, de criao imagtica3, como construto do imaginrio desencadeado pelos

simbolismos (imagens) circulantes nas prticas cotidianas que vo compondo o conjunto identitrio de determinado grupo humano, moldando seus sujeitos e decidindo pela conduo da vida societria, podendo ser nomeada e enunciada, simbolicamente4, numa interpretao especfica por um determinado sujeito, que enfrenta o desafio de formular, ou expressar uma identidaridade, podendo ser o membro do prprio grupo identificado, como qualquer outra pessoa que enuncia alguma criao identitria: jornalista, escritor, poltico, pesquisador, artista, cineasta, fotgrafo, alm dos demais agentes que experimentam a aventura de percorrer a trilha da identificao. Entendemos construo identitria na concepo de imagem veiculada, ou projeo simblica, de determinada formulao discursiva, em conformidade com os
A construo de uma identidade passa, inapelavelmente, pelo terreno das imagens, galeria de retratos e marcas atravs das quais aparecemos na cena social (Frana, 2002, p. 7). Nesse caso, a imagem deve ser considerada na sua sinonmia de representao abstrata, perceptvel no plano mental, no seu estatuto de produo de sentidos o que redunda em liames com o imaginrio, tanto na tica de quem enuncia, como na interpretao de quem recepciona a imagem. Imaginrio como significao simblica, inscrio iniciante e tambm final de alguma significao. curioso percebermos que, diante de sua caracterstica simblica, a imagem identitria, em termos de enunciao, representada materialmente na sua sinonmia de imagem concreta quando aparece gravada em algum dispositivo tangvel, caso da fotografia, do cinema, do vdeo etc, como tambm na forma gestual: posso estar na China, mas ao ver algum fazendo o sinal de positivo, com o dedo polegar em riste, podemos identificar um sinal de identidade brasileira. No ordenamento do campo dos signos a representatividade imagtica identitria pode ser recepcionada pelos demais sentidos humanos alm da viso, a audio, o paladar, o olfato e o tctil. A fala oral, assim como as demais linguagens sonoras, emana projees imagticas: uma msica instrumental de alguma regio muito identitria; um enlogo pode distinguir um vinho de determinada regio da Itlia apenas pelo sabor; assim como a um perfume francs pode ter sua origem detectada por um especialista apenas ao sentir a flagrncia no ar. A popular brincadeira entre amigos, aquela de se tapar com as mos os olhos de algum sem que seja visto ao chegar por detrs, concluda quando o adivinho identifica quem o est tocando.
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49 estudos contemporneos multidisciplinares que determinam sobre a premissa de a construo identitria somente aparecer na forma discursiva, por meio de simbolismos. Nos circuitos acadmicos, onde viceja mais fortemente o salutar debate dialtico, prevalece o entendimento consensual sobre a legitimao dos estudos sobre alteridades a partir da viso dualista que recomenda a audio dos dois lados dos agentes construtores de identidades.

Discurso de identidade, discurso de alteridade: essa frase sintetiza e introduz o tema de nossa reflexo e a perspectiva a ser trabalhada aqui: a discusso da identidade , no mesmo movimento, a discusso da alteridade, da diferena. Ns e o outro so pares indissociveis (Frana, 2002, p. 27).

1. Construes identitrias como projees simblicas A formulao de uma identidaridade montada simbolicamente num processo de semiose5, justapondo blocos (signos) que produzem sentidos num papel que podemos definir como representativo ou simblico, de identificao, segundo alguma imagem enunciada socialmente com o atributo de provocar imaginrios, sendo que o prprio interesse acadmico pelo tema nos parece ser uma pista teleolgica sobre o carter representativo de construo identitria.

A recente moda da identidade o prolongamento do fenmeno da exaltao da diferena que surgiu nos anos setenta e que levou tendncias ideolgicas muito diversas e at opostas a fazer a apologia da sociedade multicultural, por um lado, ou, por outro lado, a exaltao da idia de cada um por si para manter sua identidade (Moura, 2005, p. 89).

Ao atravessar os terrenos de imagem e imaginrio nos aventurando a tratar de construo identitria, no estatuto da representao, afastamos qualquer idia que possa entender o processo como uma iluso, ou algo puramente abstrato. Claro que imagem e imaginrio se apresentam como campos eivados de subjetividades, e em estgios de enunciaes so intangveis, materializando-se somente no patamar das representaes mentais, mas o que importa sua eficcia social ao produzir efeitos reais.

Processo de gerao de significao e sentido, a partir do qual possvel acompanhar e compreender a evoluo de um simples sinal ao estatuto de signo e sua participao nos sentidos do texto, da imagem ou qualquer outro meio da comunicao, conforme estudos da semitica.

50 No podemos jamais contrapor, em termos de representao, imagem simblica ao real, mesmo considerando as lcidas contribuies de Gilles Deleuze, Guy Debord e Jean Baudrillard, que, respectivamente, denunciam nossa atual civilizao de imagens, sociedade do espetculo e sociedade do consumo e do simulacro. No entanto, no podemos olhar apenas para o vis terico da imagem, desconsiderando seus efeitos simblicos nas aes reais do homem e nas relaes sociais, parmetros para a reflexo crtica mais precisa da atualidade. Como no perceber, por exemplo, os efeitos da mdia na construo da identidade social na continuidade cotidiana? O problema no opor as vivncias da realidade ao discurso, considerando os enunciados sobre formulaes identitrias num plano apenas subjetivo das interaes sociais cotidianas, mas articular idias e contextualizaes que percebam a produo cultural e a construo identitria em diferentes dimenses, diante de sua ingerncia em matria de interesse pblico e de relevncia poltica. A formulao de identidades sociais evoluem nos seus prprios processos histricos, a exemplo da construo identitria do Brasil em discursos reconhecidos como fundadores6, segundo Orlandi (1993, p. 12):
Aqueles que vo nos inventando um passado inequvoco e empurrando um futuro pela frente e que nos do a sensao de estarmos dentro de uma histria de um conhecido: diga ao povo que fico, quem for brasileiro siga-me, libertas quae sera tamem, independncia ou morte, em se plantando tudo d etc.

As representaes (ou projees simblicas) fazem os indivduos em seu interior ver e crer, conhecer e reconhecer, havendo quem assume o papel de organizar as manifestaes polticas, sociais e culturais impondo-as ao coletivo. Est em jogo, portanto, a capacidade de impor um sentido consensual ao grupo, seu sentimento de unidade e identidade. Por se fazer presente em enunciados de construes discursivas, seu carter abstrato, algo delineado por determinada produo de sentido. Nunca uma certeza dada, nem resulta simplesmente de um trao do fentipo, ou seja, da aparncia (Moura, 2005, p. 89).

Mais especificamente, em relao histria de um pas, os discursos fundadores so discursos que funcionam como referncia bsica no imaginrio constitutivo desse pas. E a nossa tarefa ento mostrar como que eles se estabilizam como referncia na construo da memria nacional (Orlandi, 1993, p. 7).

51 Para Bourdieu (1989, p. 112) a identidade regional (ou de qualquer outro tipo de identidade), na prtica social, manifesta em representaes, mentais (percepes e apreciaes, conhecimentos e reconhecimentos, objetos de investimentos dos interesses e pressupostos dos agentes sociais) e materiais: coisas concretas ou aes estratgicas interessadas na manipulao simblica com o intuito de determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores. Para ns, em particular, primordial a idia de identidade como coisa representada, de construo identitria, principalmente por ser decorrente de uma criao acadmica multidisciplinar com menos de 40 anos, uma inveno intelectual, produo de conhecimento cientfico de algo que j de gnese e natureza simblica. Caracteriza-se, assim, uma linguagem para descrever e interpretar uma outra linguagem, ou seja, procurando significar algo que j transmitido simbolicamente, uma transcrio metalingstica ou metadiscursiva, reforando a idia de procedimentos de representao. Consideramos tal processo como uma legitimao nossa abordagem.

2. O papel acadmico, poltico e representativo da construo identitria Os meios sociais emanam projees imagticas7, gerando de si prprios realidades culturais e identitrias de determinados momentos histrico-sociais. Ou seja, os indivduos de determinado grupo humano, tambm constroem seus simbolismos e representaes, conforme a viso de Sovik (in Hall, 2006, p. 15) ao comentar as idias de Stuart Hall: A identidade um lugar que se assume, uma costura de posio e contexto, e no uma essncia ou substncia a ser examinada. Projees imagticas da identidade social, mediante seu estatuto de abstracionismo, somente podem ser percebidas em algum dispositivo de materializao que represente algum processo identitrio, e, ao representar, constri, ao natural e comum em qualquer relao especular.
A identidade uma espcie de foco virtual ao qual nos indispensvel referir para explicar certo nmero de coisas, mas sem que tenha jamais uma existncia real, (...) sua existncia puramente terica: a existncia de um limite ao qual no corresponde, na realidade, nenhuma experincia (Levy Strauss apud Penna, 1992, p. 14).

Nosso estudo props-se a fazer uma leitura de alguns dos muitos espelhos (no seriam reflexos?) que uma comunidade especfica, a brasileira, produziu de si mesma, num momento especfico do alvorecer de seu meio milnio. Esses espelhos se constituem pela produo de imagens que promovem a identificao; imagens da semelhana e da diferena, que tanto unificam os iguais como permitem a acomodao da pluralidade (Frana, 2007, p.7).

52 entre o povo, ento, na sua vida cotidiana, com a percepo das intricadas questes sociais e do manancial espontneo das manifestaes culturais, que aprendemos a identificar o mundo e o ver como dotado de sentido, em funo de seus lugares difusos e efervescentes, de posies convergentes e divergentes, de identidades possveis de serem percebidas a olho nu. Porm, somente compreendidas se atentarmos para suas teias de significao. A construo do real, conforme as colocaes de Certeau (1994), realizada na inveno do cotidiano, por conjuntos de reaes, reinterpretaes, criaes, conformismos, resistncias, que dotam cotidianamente a vida social de dinmicas especficas. Entretanto, lembremos que significaes produzem sentidos dspares, de forma que a idia de construo identitria remete a uma ao simblica, restando-nos, ento, discutir os agentes ativos e suas motivaes que desencadeiam os processos construtivos.
A emerso, insinuao, estabelecimento ou consolidao de uma identidade um processo consideravelmente complexo, que pode ser observado tanto no mbito macropoltico, historiogrfico, quanto no mbito existencial, ntimo (Moura, 2005, p. 79).

Por fim, acreditamos que os processos construtivos identitrios, histrica e estruturalmente se desenvolvem entre de relaes de poder, geralmente nas lutas de classes, na dicotomia de tentativas de dominao e resistncia, situando-se, assim, no terreno superdimensionado da poltica que influi diretamente no controle ou na explorao econmica e nas tentativas de imposio cultural. 3. Construo identitria em tempos de globalizao Pensamos em construo identitria, como projeo simblica, e na considerao da horizontalidade entre diferentes culturas e identidades sociais, sem supremacias qualitativas, de modo que possibilidades de representaes se encontram abertas s diferentes formulaes discursivas de vrios agentes, coisa que se acirra no campo temtico da globalizao, teia polissmica, instigante para embates tericos multidisciplinares. O fenmeno globalizante, na sua materializao, conduz com maestria os processos culturais e identitrios, interpondo-os em dualidade: o real vivenciado pelas pessoas, e a representao conforme suas projees simblicas, com efeitos concretos nas realidades das sociedades envolvidas.

53 A questo principal situa-se na dialtica que, de um lado, numa perspectiva crtica, talvez at um pouco apocalptica, denuncia a fora avassaladora do modelo permeado pelo mercado e o consumo, destinado apenas a fomentar o lucro das corporaes multinacionais e fortalecer o imperialismo poltico das potncias mundiais. Desse modo, haveria a desfigurao e anulao das culturas e das formas identitrias autctones dos pases perifricos que no resistiriam homogeneizao, ficando em risco a grande diversidade cultural do planeta. Do outro lado, para a vertente acadmica otimista, a globalizao, apesar de o domnio de sua lgica econmica mercantilista, inclusive na conduo dos processos miditicos, estaria proporcionando a organizao de sociedades menos favorecidas, enfatizando seu referencial identitrio de modo a legitimar e obter reconhecimento de suas alteridades, compondo, assim, uma via de mo dupla: a captao e processamento das culturas exteriores juntando-os aos modelos locais, de forma a particularizar ainda mais o lugar, cada vez mais diferenciado, no por causa exclusiva das relaes e influncias das culturas inter-regionais ou internacionais, mas tambm em virtude de uma nova vivncia cidad compartilhada8, principalmente nas grandes cidades. Porm h um consenso, que mesmo o pensar mais ortodoxo em defesa de formas identitrias originais e autnticas imunes s transnacionalizaes culturais aceita: no h como negar, emprica ou teoricamente, as alteridades.
A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local, seria mais acurado pensar uma nova articulao entre o global e o local. (...) Entretanto parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais (Hall, 2001, p. 77 e 78).

3.1. Construes simblicas da globalizao homognea Pensamentos crticos denotam globalizao a mesma base poltica colonial inaugurada pela expanso europia a partir do sculo XVI, considerando-a nada mais que uma nova forma de dominao, continusmo do modelo colonizador que adentrou at a segunda metade do sculo XX considerando-se que diversas naes africanas

De tanto crescer para fora, as metrpoles adquirem caractersticas de muitos lugares. A cidade passa a ser um caleidoscpio de padres, valores culturais, lnguas e dialetos, religies e seitas, etnias e raas. Distintos modos de ser passam a concentrar-se e a conviver no mesmo lugar, convertidos em sntese do mundo (Ianni, 1997).

54 continuaram como colnias europias at este perodo , cuja estrutura econmica desenvolveu-se com o trfico de escravos e extrativismo predatrio de matrias-primas, imposies culturais e estratificaes identitrias. Desse modo, o iderio globalizante economicista prega que o os pases perifricos somente podem aspirar progresso e desenvolvimento de forma endgena, ou seja, aceitando a ideologia poltico-mercantil que, fatalmente, traz a em seu bojo a interveno cultural dos centros hegemnicos que distribuem o capital. O processo sugere uma construo identitria s avessas no mbito da comunicao: no passado colonial interessava ao poder central o isolamento do lugar subjugado, para que ele no tomasse conhecimento das idias progressistas libertrias, a exemplo da Revoluo Francesa. Era totalmente imprprio para a Metrpole Portuguesa, por exemplo, que no Brasil circulassem os revolucionrios ideais da poca: la libert est blanc, la igualit est bleu et la fraternit est rouge. Hoje, ao contrrio, as aes unificantes procuram trazer as regies, antes dominadas, hoje dependentes (economicamente), para o incontinente mundo da informao. Os lugares dos outros, vistos no passado, por olhares etnocentristas superiores, com cultura e identidaridade diferentes, toscas e inferiores, permaneciam afastados culturalmente da civilizao. Com economia incipiente no poderiam participar do mundo das trocas. Mas agora, nestes momentos globalizantes, so convidados a serem iguais. O sistema, imbudo de princpios da unicidade cultural do consumo, supervaloriza o dinheiro em estado puro9 material no transparente, eivado de opacidades, que no nos permite vislumbrar em sua indumentria qualquer combinao das cores relativas liberdade, igualdade e fraternidade. A teleologia econmica no mais depende da ideologia poltica ou de contornos culturais. Agindo com autonomia, no mais precisa se preocupar com a aspirao por liberdade das sociedades perifricas (antes colonizadas, hoje dependentes), mas sim com suas potencialidades de consumo, para enquadr-las no objetivo mercadolgico. como se houvesse a seguinte determinao: Antes vocs no podiam consumir aquilo

Entre os fatores constitutivos da globalizao, em seu carter perverso atual, encontram-se a forma como a informao oferecida humanidade e a emergncia do dinheiro em estado puro como motor da vida econmica e social. So duas violncias centrais, alicerces do sistema ideolgico que justifica as aes hegemnicas e leva ao imprio das fabulaes, a percepes fragmentadas e ao discurso nico do mundo, base dos novos totalitarismos isto , dos globalitarismos a que estamos assistindo (Santos, 2005, p. 38).

55 que est na sua terra porque era nosso, mas agora vocs devem consumir o que nosso e vem de nossa terra. A plenitude retrica da globalizao procura estabelecer o convencimento de que a base cultural se alicera no consumo. Nada de mais, do ponto de vista simblico, diante de as constelaes de produtos culturais industrializados que pululam em nosso cotidiano em ofertas de variedades incomensurveis. Mas o problema comea a parecer mais grave quando, por exemplo, o neoliberalismo no encontra resistncias para seu modelo fundamentado em bases mercantis de lucro, e ainda contorna prticas culturais. Suas aes minam at mesmo as conscincias poltico-econmicas culturais internas, como nos mostrou o projeto do ex-governo de Fernando Henrique Cardoso. O discurso de desenvolvimento da livre iniciativa, j de incio traz a linguagem implcita de investimento, quando sabemos que somente investe quem possui recursos para tal. Com o objetivo de lucro, traz em suas enunciaes as mximas sobre eficincia tcnica, progresso tecnolgico, desvinculao com o atraso, mudana de filosofia empresarial, na verdade novas retricas para o colonialismo que perdurou at o sculo XIX. Hoje, o imprio do capital e da explorao com novas semnticas para a adeso ideolgica, como no deixaria de ser, encontram ressonncias internas, especialmente onde h, por exemplo, um Bob Fields. Clebre e irnico apelido interposto pela esquerda brasileira ao poltico e economista Roberto Campos, que assim diagnosticava, num de seus artigos, publicado no jornal Folha de So Paulo, em 25 de agosto de 1996:
Boa parte do nosso subdesenvolvimento se explica em termos culturais. Ao contrrio dos anglo-saxes, que pregam a racionalidade e a competio, nossos componentes culturais so a cultura ibrica do privilgio, a cultura indgena da indolncia e a cultura negra da magia. (Campos apud Constantino, 2004)

Mesmo em tempos de neoliberalismo global, considerando ainda que a anlise de propriedade de um legtimo e histrico representante da direita, que sempre se pautou pela ideologia econmico-cultural made in USA motivo pelo qual seu cognome, Bob Fields, ser um deleite para os opositores , parece inacreditvel que um pronunciamento, to vinculado a idias colonialistas e a etnocentrismos negativos, ainda pudesse ser veiculado como foro de verdade. Entretanto, o referido poltico no estava sozinho. Seu artigo tratava de referendar o pensamento dos dois autores hispano-americanos que escreveram o beste

56 seller Manual do perfeito idiota latino-americano. O contedo da obra esmera-se em procurar desautorizar as idias nacionalistas de esquerda da Amrica Latina, utilizando a retrica liberal que argi em favor das aes de desenvolvimento e riqueza pelo esforo individual e da livre concorrncia nos mercados nacionais e internacionais, alm de negar a existncia de foras econmicas imperialistas. As aes globalizantes nem tm inteno de influir nas questes identitrias, j que seus princpios autnomos ditando pelos meios e fins, fecham-se em si mesmos, na unidimensionalidade da economia mercadolgica. Mas seus reflexos culturais atingem forte e diretamente as construes identitrias de sociedades circunscritas ao consumo. Passam margem do humanismo, seu despotismo entronizado na monetarizao d de ombros solidariedade. Mesmo se tivesse conscincia humana no se sentiria responsvel pelo mundo catico, disperso e estratificado onde opera, de criminalidade assombrosa, falta de perspectivas, aquecimento global, confrontos armados, alm de muitas outras mazelas. A viso humanstico-histrica mostra que os valores econmicos voltados para as posses materiais como um todo, at um passado recente, no secionava as pessoas de suas relaes humansticas e sociais. O homem no agia economicamente apenas para atender seus interesses individuais de bem estar no gozo de produtos e servios, mas tambm para obter segurana patrimonial e projeo social, conquistas com valores intrnsecos, mesmo em se tratando de atos moralmente condenveis, como a riqueza ostensiva ou o poder poltico dspota, abrigando at a escravido. Um quadro injusto com idiossincrasias utpicas, mas real, em conformidade com o humanismo possvel na sociedade desigual da poca, diferentemente do modelo globalizante voltado apenas para a posse material desprovida de valores humansticos. Nele, a valorizao do dinheiro apenas em seu estado puro, o ter pelo ter, a coisa pela coisa, como se tudo que slido pudesse realmente se desmanchar no ar, e o humanismo to rarefeito que no se pode nem respirar. De nossa parte, seguidamente assistimos boquiabertos, nosso governo alardear triunfalmente que pagou mais uma parcela de juros de muitos bilhes de dlares da dvida externa. Entre nossa estupefao e ao mesmo tempo conformismo j que no podemos fazer nada , lemos a informao, mas no editorial vem o aviso de que se no pagar pior, vamos convivendo junto ao turbilho fantasmagrico da economia estatal globalizada.

57 Em meio deste mundo psicologicamente monetrio, observamos um fato emblemtico recente devidamente pautado pela mdia: os lucros recordes dos principais bancos brasileiros no ano de 2007, os quais, respectivamente, chegaram a alcanar montantes de oito bilhes de reais. Momento propcio para o presidente da Repblica se defender das crticas, e at mesmo de vaias durante sua presena em atos pblicos, e declarar: Quem mais me critica so aqueles que mais tm ganho dinheiro no meu governo. Obviamente no uma declarao ingnua, o presidente sabe estar fazendo apenas retrica poltico-publicitria. Ele sabe que a mxima para os amigos tudo, para os inimigos a lei pode servir nos quadrantes dos cargos pblicos, mas no no mundo das finanas. Seus agentes no precisam de nada, nem de ningum, muito menos de amigos ou inimigos. Sabem que sua supremacia financeira inatingvel. O mundo sob um olhar mais justo lhes parece incompreensvel, por isso no consideram a urgncia social, a democracia igualitria da solidariedade e fraternidade, para eles coisas do mundo das fbulas.

3.3. Construes simblicas da globalizao plural Na linha da reflexo opositora globalizao os sistemas do fenmeno so vistos a partir de sua lgica de mercado consumista, como um campo uniforme, universal e comum a todos, em esfera planetria, ou pelo menos aglutinando mercados potenciais de consumo que, no mbito da economia da cultura, sugere homogeneizao identitria. Porm, essa interpretao encontra resistncias, por parte daqueles que no negam a fora da cultura Macworld10, mas preferem desviar seu olhar para uma outra dimenso. Assim, do outro lado do debate, apresentam-se as vozes contemporizadoras. Percebendo e perscrutando a efetividade da globalizao, principalmente no plano simblico, procuramos pela contribuio do professor Milton Santos (2005, p. 18-21) que, com metforas, classifica e interpreta trs entendimentos sobre Globalizao. O fenmeno como fbula o mundo tal como nos fazem crer; o mundo como : a globalizao como perversidade; e o mundo como pode ser: uma outra globalizao".
A cultura americana universal Mcworld quase irresistvel. No Japo, por exemplo, os hambrgueres e as batatas fritas praticamente substituram as massas e os sushis; os adolescentes debatem-se com expresses inglesas cujos significados mal percebem para parecerem cool. Na Frana, onde mais de dez anos os puristas da cultura fazem guerra depravaes do frangls, a sade econmica mede-se tambm pelo sucesso da Disneylndia-Paris. O sucesso repentino do Halloween, como nova festa francesa para estimular o comrcio no perodo de marasmo que antecede o Natal, no seno o exemplo mais consternador dessa tendncia americanizao (Barber, 2005, p. 44).
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58 O mundo visto como fbula tem o sistema globalizante enunciado em projees fantasiosas cuja contumcia tomaria foro de verdade, em discursos que procuram apresentar um mercador avassalador dito global, como capaz de homogeneizar o planeta quando, na verdade, as diferenas locais so aprofundadas (ibidem, p. 19), levando de roldo at mesmo governos comprometidos com a primazia do social, os quais no tm sada: abandonam o povo para atender s exigncias especulativas dos capitais internacionais. A globalizao como perversidade, em conformidade com a realidade, nos dota de um mundo de desemprego e pobreza, baixa qualidade de vida, assistncia sade e educao deficientes; maior proliferao de egosmos e corrupo, comportamentos decorrentes desenfreada adeso aos comportamentos competitivos modulados pelas naes hegemnicas. Mas, Santos (op. cit.) tambm otimista ao vislumbrar a possibilidade de uma outra globalizao o mundo como pode ser, mais humano, revertendo a tecnologia do capital para outros objetivos polticos e sociais, solidrios, j que existem prdisposies para uma nova histria, mediante a mistura de povos, raas e culturas, uma verdadeira sociodiversidade. Havendo, no plano terico a indita oportunidade de tratar de uma nova universalidade emprica que no seria apenas uma abstrao mental de filsofos, mas sim o resultado da experincia cotidiana. Edgard Morin (2005), ao escrever Uma mundializao plural, artigo trata de culturas e identidades plurais, ao abordar diversidades e alteridades no meio do mundo transnacional, aceita e contextualiza a perversidade do modelo global mercadolgico, compondo um conjunto de consideraes que encontram respaldos num certo grupo de pensadores. No entanto, tambm partilha de entendimentos comuns com outros tipos de intelectuais, assumindo seu otimismo contemporizador sobre possveis reaes humanas.
De fato, a civilizao ocidental produziu os antdotos barbrie que ela mesma engendrou; embora insuficientes e frgeis eles minaram a escravido; as idias emancipadoras assimiladas pelos subjugados, levaram s descolonizaes na maior do globo. Segundo um notvel paradoxo histrico, que se revela novo para o direito das mulheres, a matriz da maior e mais durvel dominao foi tambm aquela das idias emancipadoras. Foi preciso, portanto, lutar contra o imperialismo ocidental para aplicar os valores ocidentais (ibidem, p. 349).

Se a ideologia poltico-econmica de grupos hegemnicos procura impor articulaes de senso comum, com pretensas representaes culturais e identitrias

59 superiores, barrada, justamente, por culturas ideolgicas antagnicas, que nada tm de identificao com as polticas e culturas do mundo ocidental homogneo, e se portam de maneira contrria. Os movimentos fundamentalistas islmicos impem feroz resistncia, principalmente com seguidos atentados terroristas, inclusive com o fatdico e emblemtico ataque s torres gmeas do World Trade Center em 11 de setembro de 2001, a macia presena imigratria nas grandes cidades europias e nos Estados Unidos que fortalecem minorias tnicas e sociais, entre outros fenmenos contemporneos. O conjunto da cultura McWorld, de consumo, uma presena cotidiana em nossas vidas, mas a alteridade se faz presente nas suas dimenses relacionais de identidade , com importantes inferncias no mundo miditico e globalizado, trazendo baila o sentimento e a necessidade de reivindicar e exaltar o pertencimento. Percebemos slidas evidncias da presena de resistncias por parte de modelos culturais hbridos e do pertencer identitrio singular, na atualidade e no futuro, em que pesem o intercmbio com identidades plurais, inclusive porque esses movimentos marcam presena secular na vida societria. Portanto, so bem mais antigos que os sistemas globalizantes dos ltimos 19 anos (considerando seu incio em 1989), evidenciados e monitorados por outros que tambm sabem ser iguais. A primeira reivindicao da alteridade o sentimento da independncia, inclusive aceitando trocas com sociedades diversas. O processo forte e contundente, simblico, intermita no imaginrio, num movimento de potencializao da diferena e de exposio constante de cada cultura s outras, de minha identidade quela do outro (Barbero, 2005, p. 60). Se do ponto de vista cultural e de formulao identitria o modelo manifesta seus simbolismos em favor da homogeneizao, os discursos representativos opositores atestam a diferenciao, apontando, inclusive, para novas compreenses de diversidades, descartando em princpio qualquer idia reacionria sobre riscos de contaminao de manifestaes de culturas externas, mas percebendo, contrariamente, o fortalecimento das diferenas. No fenmeno, nossa sociedade, nosso mundo, se reconhece melhor e se auto legitima com maior propriedade em suas alteridades ao conhecer as diferentes caractersticas do outro. Corpos podem permanecer separados e estticos, porm os espritos andam, s vezes at voam, e o olhar alcana o horizonte. Nos contedos intrnsecos de formas, funes e mltiplos fenmenos de cada comunidade surgem as diferenas como construes naturais dos grupos humanos. A

60 ancoragem territorial, a permanncia fsica no local, preponderante em virtude de a visvel corporeidade da vida cotidiana e da temporalidade, com a presena de laos afetivos e sociais nas aes coletivas, base da heterogeneidade humana e da reciprocidade promotora das interaes sociais, perpassando pelos entroncamentos do global. Mas seguindo suas prprias trilhas, tecendo seus roteiros de proximidades, adaptaes, criaes e solidariedades. No comboio que segue adiante seus veculos podem conter componentes importados, mas a montagem realizada no Brasil, contudo, o que importa o condutor e passageiros brasileiros. Para Hall (1996, p. 70), identidades no devem ser vistas com posicionamento definido e esttico, em virtude de a adaptao s referncias externas, sendo que uma posio se define sempre em relao outra, na interao com os discursos apreendidos objetos e prticas simblicas que situam o sujeito no mundo na comparao de nosso local com outro lugar. Desse modo, nosso lugar marca sua posio, o lugar que construmos em meio a enunciados que atestam nossa alteridade. O Afro reggae da Bahia e do Maranho, por exemplo, buscou a perceptvel inspirao do Caribe, mas apresentam expresses originais. O Mangue Beach do pernambucano Chico Saenz, por sua vez, utilizou o som do tradicional maracatu de sua terra para mistur-lo com rock, apresentando um novo ritmo. Os exemplos so muitos e significativos na cultura brasileira aberta e dinmica, pulsando a cada dia. O fato de as criaes e manifestaes espontneas, originais e autnticas terem nascidas num determinado lugar, no significaram que deixaram de receber um sopro vindo de longe, de modo que at mesmo as expresses artsticas populares, no cerceadas por antigas fronteiras rgidas, ficam abertas a mobilidades e experincias evolutivas. Concluindo em termos de construo identitria plural, resumidamente, vemos seus simbolismos a partir de seu primeiro estgio real, na dinmica do grupo social, porm percebidos em seus meandros apenas em termos de representao imagtica que desencadeiam imaginrios, a vida prosaica cotidiana dando seu curso em meio s influncias tecnolgicas e simblicas da atualidade, com maior ou menor adaptao. Diante de a possvel acomodao de uns, temos as lutas de outros por firmao de suas identidades, cidadania e formas de reconhecimento, sua incluso em conformidade com seus prprios valores culturais. Cada sociedade, histrica e presentemente, vai criando sua prpria construo identitria, atribuindo-lhe significaes especficas, mediando seu mundo, unindo e separando grupos conforme as relaes de fora estabelecidas.

61 Ao reconhecer o processo no mbito da linguagem, percebemos signos atribuindo sentidos s formulaes identitrias na vida social, num conjunto de articulaes peculiares, aes de construes de mundos, privilgio de compreenso por enfoques de anlises de formulaes discursivas, em seu papel instrumental de trazer o real para o mundo dos signos, das enunciaes. Trata-se, em primeiro lugar, de ver o mundo real inaudito, para depois (re)cri-lo de acordo com as possibilidades do entorno.

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