Carta de Kojve a Tran-Duc- Thao

Para situar la dimensin del sujeto a la muerte Lacan se sirve de los tres registros: imaginario, simblico y real. Inferimos que para abordar esta dimensin ha recurrido a Hegel, a travs de la enseanza que le trasmiti Kojve . En la carta que traducimos a continuacin quedan explcitos los aportes de dicha transmisin entre los cuales se encuentra la frmula deseo de deseo que no pertenece a Hegel, como algunos autores sostienen, sino a Kojve. Referencia Pars, 7 de octubre de 1948 Estimado Seor: Termino de leer en Temps Modernes su artculo sobre la Fenomenologa del espritu que me interes mucho. Primero quera agradecer sus amables palabras referidas a m. Ms sensibilizado an por haber hecho publicar mi libro en el estado catico que usted conoce, lo que me provoca remordimientos. En cuanto al fondo mismo de la cuestin, estoy de acuerdo con la interpretacin de la fenomenologa que usted ofrece. Quisiera sealar sin embargo, que mi obra no tena el carcter de un estudio histrico, me importaba relativamente poco saber lo que Hegel mismo ha deseado decir en su libro. Dict un curso de antropologa fenomenolgica sirvindome de los textos hegelianos, pero diciendo slo lo que consideraba cierto y dejando de lado lo que pareca ser en Hegel, un error. As renunciando al monismo hegeliano, conscientemente me alej de este gran filsofo. Por otra parte mi curso era esencialmente una obra de propaganda destinada a golpear los espritus. Es por ello que conscientemente reforc del rol de la dialctica del Amo y del Esclavo y de una manera general esquematice el contenido de la fenomenologa. Es porque creo personalmente que sera lo ms deseable que usted desarrolle bajo la forma de un comentario completo, las grandes lneas de interpretacin que usted ha esbozado en el artculo al que me refiero. Solamente una pequea acotacin. Los trminos sentimiento de s y conciencia de si son de Hegel, es l mismo el que dice expresamente que a diferencia del hombre, el animal no atraviesa el estado de sentimiento de s. El trmino lucha de puro prestigio no se encuentra efectivamente en Hegel, pero creo que se trata nicamente de una diferencia terminolgica, porque todo esto que yo digo con respecto de esta lucha se aplica perfectamente a lo que Hegel llama la lucha por el reconocimiento. Por ltimo, referente a mi teora de deseo de deseo, ella no es de Hegel y no estoy seguro que l haya bien visto la cosa. Introduje esta nocin porque tena la intencin de hacer, no un comentario de la de la pgina 161

fenomenologa, sino una interpretacin; dicho de otro modo trat de encontrar las premisas profundas de la doctrina hegeliana y realizando la deduccin lgica de esas premisas. El deseo de deseo me parece ser una de las premisas fundamentales en cuestin y si Hegel mismo no lo expres considero que formulado de esta manera, realic un cierto progreso filosfico. Es posiblemente el nico progreso filosfico que realic, el resto tiene un carcter filolgico, es decir precisamente, una explicacin de textos. El punto ms importante es la cuestin del dualismo y del atesmo que usted evoca en la ltima seccin de vuestro artculo (Pg. 517 a 519). Quiero decir que no estoy de acuerdo con lo que usted dice, pero creo que la divergencia no reposa slo en un malentendido. Su razonamiento seria ciertamente exacto si se refiriera a un dualismo propiamente dicho, es decir abstracto y no dialctico. Dira como usted que todo dualismo es necesariamente desta porque hay dos tipos de ser Naturaleza y Hombre necesariamente la unidad es superior y esa unidad no puede ser una entidad divina. Pero el dualismo que he visto es dialctico. En efecto, me serv de la imagen de un anillo de oro, pero l no existira en tanto anillo si no hubiera agujero. No podemos decir, no obstante, que el agujero existe al mismo tiempo que el oro y que hay all dos modos de ser del que el anillo es la unidad. En nuestro caso, el oro es la Naturaleza, el agujero es el Hombre y el anillo el Espritu. Esto quiere decir, que si la Naturaleza puede existir sin el Hombre, y en el pasado existi sin el Hombre, el Hombre no existi jams y no pudo existir sin la Naturaleza y fuera de ella. De la misma forma que el oro existe sin el agujero, el agujero no existe simplemente si no hay metal que lo rodee. Dado que el Hombre es creado slo en y por, o ms exactamente todava, en tanto que negacin de la Naturaleza, resulta que presupone la Naturaleza. Esto lo distingue esencialmente de todo lo que es divino. Dado que l es la negacin de la Naturaleza, es algo ms que el divino pagano de la naturaleza misma; y que como toda negacin, presupone eso que es negado, l es diferente del Dios cristiano quien es el contrario anterior a la naturaleza y la crea por un acto positivo de su voluntad. No digo pues que hay simultneamente dos modos de ser: Naturaleza y Hombre. Digo que hasta la aparicin del primer Hombre (que es creado en una lucha de prestigio), el Ser era por completo Naturaleza. A partir del momento donde el Hombre existe, el Ser por completo es Espritu, porque el Espritu no es otra cosa que la Naturaleza que implica al Hombre, y desde el momento donde el mundo real implica ,de hecho, el Hombre, la Naturaleza, en el sentido estricto de la palabra no es ms que una abstraccin. Entonces hasta un cierto momento del tiempo slo haba Naturaleza y a partir de un cierto momento, no hay ms que Espritu. Entonces porque eso que es verdaderamente real en el Espritu (el oro del anillo), es la Naturaleza, podemos decir, como usted lo hace, que el Espritu es el resultado de la evolucin de la Naturaleza misma. Sin embargo, no me gusta este modo de decir, porque ello puede hacer creer que la aparicin del Hombre puede ser deducida a priori, como cualquier otro acontecimiento natural. Adems, creo que este no es el caso y que si el conjunto de la evolucin natural puede, en principio ser deducida a priori, la aparicin del Hombre y su historia solo puede ser deducida a posteriori, es decir, precisamente, no deducida o prevista, slo comprendida. Esta es una manera de decir que el acto de la auto-creacin del

Hombre es un acto de libertad y que toda la serie de actos humanos que constituyen la historia es ella tambin una serie de actos libres. Es por eso que prefiero hablar de dualismo entre la Naturaleza y el Hombre, pero sera ms correcto hablar de un dualismo entre la Naturaleza y el Espritu, el Espritu siendo esta misma Naturaleza que implica al Hombre. Entonces, mi dualismo no es espacial, sino temporal: Naturaleza primero, Espritu o Hombre, despus. Hay dualismo porque el Espritu o el Hombre no pueden ser deducidos a partir de la Naturaleza, el corte provocado por el acto de libertad creadora, es decir negadora de la naturaleza. Le estara muy agradecido Estimado Seor si usted me pudiera decir en pocas palabras, en qu medida las explicaciones, por otra parte muy insuficientes, que ofrezco en esta carta son susceptibles de recoger las objeciones que usted me ha hecho. Le ruego acepte Estimado Seor, toda mi simpata. A. Kojve