Ideologias e Territorialidades

Os(as) apanhadores(as) de flores e o Parque Nacional das Sempre-vivas: entre ideologias e territorialidades Fernanda Testa Monteiro, Doralice Barros
Pereira, Rogata Soares Del Gaudio,
OS(AS) APANHADORES(AS) DE FLORES E O PARQUE NACIONAL DAS SEMPRE-VIVAS: ENTRE IDEOLOGIAS E TERRITORIALIDADES Flower-picking and the Parque Nacional das Sempre-vivas: between ideologies and territorialities Fernanda Testa Monteiro Mestre em Geografia fernandamonteiro5@hotmail.com Doralice Barros Pereira Profa. Dra., Departamento de Geografia, UFMG pereiradb@yahoo.com.br Rogata Soares Del Gaudio Professora Dra., Coltec-UFMG
Artigo recebido em 16/07/2012 e aceito para publicao em 13/08/2012 RESUMO: As dimenses ideolgicas e suas articulaes com natureza, comunidades, territorialidades e conflitos foram aqui privilegiadas. Identificamos vises sociais de mundo, expressas por meio das representaes coletivas e de prticas circunscritas apropriao do territrio em disputa, que aqui envolvem o Parque Nacional das Sempre-vivas, em Minas Gerais. A criao do parque desterritorializou comunidades apanhadoras de flores, que dependem dessas espcies para sobreviver. Sob a base de ideologias preservacionistas, o parque engendrou mltiplas invisibilidades. Os envolvidos, dentre eles os apanhadores, no se mantiveram refratrios s ideologias, presses e imposies; antes, potencializaram a realizao poltica e de resistncia. Palavras-chave: Apanhadores de flores, Parque Nacional das Sempre-vivas, ideologias, territorialidades, conflitos.
ABSTRACT: The ideological dimensions and their respective interrelations with the environment, communities, territorialities and conflicts have been contemplated in this study. We have identified social views on world matters which were expressed collectively as well as practices within the appropriation of the territory under dispute, involving the Parque Nacional das Sempre-vivas (National Park of Strawflowers), in the State of Minas Gerais, Brazil. The creation of the park has deterritorialized flower-picking communities, whose means of support is this very activity. Under the basis of preservation ideologies, the park has brought about multiple invisibilities. The parties involved, including the flower-pickers, did not attain to the ideologies, pressure and constraints, but rather, allowed political and resistance issues to escalate. Keywords: Flower-pickers, Parque Nacional das Sempre-vivas, ideologies, territorialities, conflicts.
Soc. & Nat., Uberlndia, ano 24 n. 3, 419-434, set/dez. 2012
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Os(as) apanhadores(as) de flores e o Parque Nacional das Sempre-vivas: entre ideologias e territorialidades Fernanda Testa Monteiro, Doralice Barros Pereira, Rogata Soares Del Gaudio,
INTRODUO A histria da humanidade tambm a histria de sua relao com o mundo material, significaes atribudas e formas de apropriao e uso. Martins (1996, p.15), dialogando com Lefebvre, parte do ncleo explicativo do processo histrico - a relao entre o homem e a natureza - e ressalta que o homem age sobre a natureza, na atividade social de atender suas prprias necessidades. Assim, o homem constri relaes sociais e concepes, ideias e interpretaes, que do sentido quilo que faz e quilo de que carece. Ele reproduz, mas tambm produz - isto , revoluciona a sociedade, base de sua atuao sobre a natureza, inclusive a prpria natureza. Dessa forma, as concepes de natureza tambm se transformam ao longo do tempo, ou mesmo variam de uma sociedade/cultura para outra. Para Harvey (2011, p.75), a amplitude da categoria natureza est no fato de quase tudo abranger, inclusive a chamada segunda natureza produzida pelas atividades humanas, e pouco pode ser imaginado como uma natureza pura e intocada, ausente de qualquer alterao humana. A apropriao da natureza, do mundo material, por um certo grupo social d-se a partir da sua interseo com um conjunto de valores culturais que definem e so definidos pelas prticas produtivas das diferentes formaes sociais. A apropriao encerra desde a significao social dos recursos disponveis simbolizao do ambiente de vida at a prxis de manejo e formas no-convencionais de organizao econmica. Assim, a organizao cultural de uma formao socioeconmica um tecido composto por valores, ideologias, sistemas de significao, prticas produtivas e estilos de vida, contextualizado geogrfica e historicamente (LEFF, 2000, p.112). O modo de apropriao , portanto, a histria social dos atos e processos humanos, no, sobre ou contra o mundo natural, (...) uma histria dos homens com a natureza. Melhor ainda, uma histria social passada entre os seres humanos e outros seres da natureza (BRANDO, 1994, p. 27). Com base nas relaes sociedade/natureza/ cultura, analisamos as ideologias que ocultam/ explicitam proibies/interdies, configuram territorialidades e podem gerar disputas, conflitos e conSoc. & Nat., Uberlndia, ano 24 n. 3, 419-434, set/dez. 2012
tradies; mas, tambm, resistncia e lutas sociais, de que exemplo o processo de criao e implantao do Parque Nacional (PARNA) Sempre-vivas. Num movimento dialtico do pensamento, questiona-se: como se articulam territorialidades e ideologias, ou, como ideologias articulam territorialidades? possvel perceber distintas ideologias, a partir das prticas discursivas e polticas dos partcipes que ocupam lugares sociais diferentes nesse processo? Qual o papel do Estado? Na busca por compreenses, analisa-se o processo em torno do PARNA Sempre-vivas, situado na poro meridional da Serra do Espinhao/MG. O parque criado em 2002, sem consulta pblica, se sobrepe a territrios sociais (LITTLE, 2002) de comunidades rurais extrativistas, que detm relaes ancestrais com o recorte espacial delimitado, associando-o ao vivido, s tradies, produo da vida e da prpria natureza. De um lado tem-se sujeitos cujas vises sociais de mundo advogam a proteo integral da natureza; de outro, os sujeitos cujas lutas resguardam seus lugares de vida, e, por fim, o modo como tais concepes interagem entre si. NATUREZA: ENTRE IDEOLOGIAS E TERRITORIALIDADES As ideologias so consideradas por Lwy (2002) vises sociais de mundo, conjuntos estruturados de valores, representaes, ideias e orientaes cognitivas. Para o autor, pode-se ter distintas vises sociais de mundo, ideolgicas e utpicas, cada qual unificada em uma perspectiva social para cada uma das classes sociais que se enfrentam. Assim, o que existe no uma ideologia dominante, mas sim enfrentamentos ideolgicos, contradies entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo. Essas so, por sua vez, tambm conflitantes e contraditrias, porquanto calcadas na materialidade das relaes capitalistas de (re)produo. Para Therborn (1991), as ideologias incluem deliberadamente tanto noes e experincias cotidianas como elaboradas doutrinas intelectuais, e, ainda, a conscincia dos atores sociais, de que so exemplos os sistemas de pensamento e os discursos institucionalizados de dada sociedade. As ideologias intervm na
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formao e transformao da subjetividade humana, a qual se materializa em prticas sociais em um determinado contexto histrico - a nosso ver, territorial incluso. Quanto anlise de classe da dominao social, incide o papel desempenhado pela ideologia na dominao e luta de classes e a necessidade de se compreender sua funo na organizao, manuteno e transformao do poder na sociedade. Esse autor afirma que h ideologias de classes e ideologias que no so de classes ou por essas condicionadas. As ideologias so complexos processos sociais de interpelao que mobilizam sentidos de reconhecimento e se dirigem aos sujeitos. Nesses processos contnuos, as ideologias superpem-se, competem, chocam-se e se fundem, ou se reforam. As interpelaes ideolgicas geram ou no aes responsivas de determinado sujeito a partir do contexto scio-histrico de sua constituio ideolgica (THERBORN, 1991). Nesse sentido, as ideologias recrutam todos que de alguma forma aceitam como evidente o sentido daquilo que ouvem e dizem, lem ou escrevem (ou do que tencionam dizer e do que se tenciona dizer a eles), na condio de sujeitos falantes (PCHEUX, 1996, p.151). Sem poderem ser teorizadas e analisadas apenas sob o ponto de vista poltico e econmico, as ideologias concernem tambm cultura, cincia, s artes e demais prticas de produo de significado. As prticas cientficas, estticas, filosficas e legais so permeadas por ideologias. Mesmo que haja diferenas entre as dimenses de anlise e seu contedo intrnseco, as prticas surgem de configuraes ideolgicas e podem funcionar como tal. Mas seu surgimento enquanto prtica especfica institucionalizada em uma diviso histrica de trabalho contribui tambm para a ruptura com as ideologias circundantes, mediante a produo de discursos especficos orientados a uma produo de consequncias especiais e experincias cotidianas. A cincia, por exemplo, embora se apresente como um discurso particularmente objetivo, no permanece imune subjetividade de quem a pratica, nem isenta de subjetividade os membros da sociedade. Tambm no se pode dizer que a cincia seja incapaz de afetar a subjetividade dos membros da sociedade, isto , de funcionar como ideologia. Um exemplo a obra de Darwin, que funcionou/funciona como
ideologia - o darwinismo social (THERBORN, 1991). As ideologias, compreendidas como representaes coletivas manifestas nas prticas sociais, mediam/permeiam as formas de apropriao e uso do territrio. Enquanto representaes contraditrias e em disputa procedem do vivido, do imediato pleno de singularidades e possibilidades. As representaes no so simples fatos, nem resultados compreensveis por sua causa, nem simples efeitos. Elas so, simultaneamente, falsas e verdadeiras: verdadeiras como respostas aos problemas reais e falsas ao dissimularem objetivos reais (LEFEBVRE, 1983). Toda realidade mais rica do que a representao que dela se possa ter. Contudo, a representao deve ser entendida interligada s prticas sociais e ao contexto no qual se insere, num movimento em que Lefebvre a desloca para o mbito da ao, tirando-a da esfera exclusiva do pensamento. Logo, prticas sociais expressam, refletem e refratam relaes de poder, bem como aprendizados polticos e aes calcadas nas disputas territoriais. Uma das formas perceptveis das ideologias contida nas prticas sociais refere-se s prticas polticas (THERBORN, 1991), aqui captadas como ao coletiva (CHAU, 2004). J a ao popular equivaleria, ao de qualquer indivduo do povo, do cidado para defender bens pblicos, contra atos ilegais do prprio Estado. Sempre que houver um ato ilegal praticado por autoridade pblica e que comprometa a integridade do patrimnio pblico, caber a ao do cidado. Portanto, as condies da ao so a ilegalidade de um ato administrativo e sua lesividade ao patrimnio pblico. Os bens culturais foram equiparados, assim, aos bens pblicos para virem a ter a proteo da Ao Popular (SOUZA FILHO, 1997, p. 58). Ambas as aes, coletiva/popular, enquanto prticas sociais, do-se no espao. O espao fragmentado o locus da prtica social, um produto social e histrico, poltico e ideolgico (LEFEBVRE, 2008). A produo do espao vincula-se a grupos que dele se apropriam para geri-lo a partir de normas, produzidas ao longo do tempo, que coadunam com representaes
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povoadas por ideologia(s). Assim, as vises sociais de mundo acometem as identidades culturais dos sujeitos sociais desigualmente localizados nas sociedades de classe. Nesse contexto, os sentidos atribudos natureza traduzem-se em normas de apropriao e uso que incidem sobre a produo do espao, definindo, por exemplo, fragmentos a serem protegidos da ao humana tornando-se intocados. Se considerarmos os mltiplos sujeitos sociais, suas vises sociais de mundo acerca da natureza e do meio ambiente podem abarcar dissonncias, concorrenciais e conflitivas, permeadas pelas ideologias. No caso que envolve o PARNA Sempre-vivas, tais repercusses expuseram que: Meio ambiente a questo da preservao com o ambiente natural. o ambiente natural que a gente tem. Eu percebi que eu tinha uma ligao com a rea de meio ambiente, que tinha uma ideologia maior. Tem que preservar um lugar [natural] que voc possa olhar. J tem tanta coisa antropizada, que voc precisa dessa rea pr voc se refugiar (Tcnico gestor do PARNA Sempre-vivas, entrevista em janeiro de 2010). A natureza sou eu, voc, os bichos, o mato, os rios... a natureza. Meio ambiente? aquele pessoal que chegou a, eles ficam l na casa da Kolping [local utilizado pela equipe gestora do PARNA Sempre-Vivas no interior da unidade] (Moradora de comunidade atingida pelo parque, declarao em fevereiro de 2010). A natureza e o meio ambiente so posicionados no centro da luta ideolgica, ao oporem os sujeitos, suas concepes e prticas face ao parque. Quando um interlocutor reconhece que a natureza sou eu, voc, os bichos, o mato, os rios..., o faz numa perspectiva integradora natureza, na qual o humano se reconhece tambm como natureza, includa, portanto, ao seu ser. Todavia, quando outro sujeito afirma que j tem tanta coisa antropizada, que voc precisa dessa rea pra voc se refugiar denota, no plano discursivo e ideolgico (BAKHTIN, 1992), a palavra como o signo ideolgico por excelncia, o afastamento entre homem e natureza, ou seja, a externalidade dessa relao. Alm disso,
demarca ser voc e no eu quem precisa da natureza para se refugiar. Bem como cabe indagar de quem ou do que necessrio se refugiar. Assim, as concepes de natureza contm formas de organizao social no territrio, com afirmaes/sanes (THERBORN, 1991) traduzidas em normas de sua apropriao e uso; ao mesmo tempo, dialeticamente, ordenam-se matrizes de submisso/ qualificao dos sujeitos interpelados de distintos modos e em amplas dimenses da subjetividade humana. Elas confrontam, num mesmo recorte espacial, lutas sociais afeitas s novas territorialidades, ilustradas a seguir: Ns temos que proteger a natureza. Porque, caso contrrio, corremos o risco de desaparecer junto com ela. Dependemos dela e no podemos destru-la. Por isso, os parques so muito importantes. (...) Eu me realizo nesse trabalho porque sinto que estou contribuindo, pelo menos um pouco, com o planeta, contra a destruio causada pelo homem. Se continuar no ritmo que est, no vai sobrar nada e a humanidade vai sofrer as consequncias (Tcnica gestora do PARNA Sempre-vivas, entrevista em dezembro de 2009). Pra que, que eles [rgos ambientais] fazem parque? Eu no entendo essa coisa. Por acaso pr soltar bichos l dentro, tipo cobra ou ona que eles acharem por a? Porque pr gente que depende dessa rea pr viver, que no . E preservado j estava porque ns preservamos. Eles no fizeram nada, j acharam essa regio com a natureza cuidada por ns. Mas eles acham que a gente no sabe nada e falam que destrumos a natureza (Apanhadora de flores sempre-vivas, declarao em julho de 2009). A imagem do parque nacional e de outras reas protegidas como um paraso onde a natureza virgem se manifesta em toda sua beleza relana o debate sobre mitos e simbologias nas sociedades modernas (DIEGUES, 2001), reelabora crenas antigas e incorpora elementos da cincia moderna. A materializao histrica do preservacionismo, ou o culto ao silvestre (ALIER, 2007) atravs da criao de parques, d-se
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em especial em ex-colnias europias tropicais, em reas rurais ocupadas por indgenas e comunidades tradicionais camponesas. Tais grupos, portadores de outros mitos e signos relativos natureza, sustentam outras vises sociais de mundo e de formas de com ela se relacionar, no reconhecendo a dicotomia sociedade/natureza. nesse contexto que defensores da proteo integral da natureza e comunidades locais adensam as disputas territoriais, que marcam a segunda metade do sculo XX. A criao de reas naturais protegidas tornou-se um dos marcos da temtica ambiental na modernidade, entre elas as UCs. Forjadas no imaginrio urbano, tendo como referncia a dicotomia sociedade/natureza, aparecem, em especial, as unidades de conservao de proteo integral, que demandam a retirada de antigos moradores de seu interior ou mesmo os negligencia em prol da preservao da natureza pura e selvagem. Proposio de forte referncia eurocentrada, remete natureza intocada, ou a torna intocvel, onde o homem lhe exterior. Essa concepo de natureza indefesa e ao mesmo tempo um recurso a ser compreendido/explorado foi aprofundada pela sociedade urbano-industrial-capitalista (MONTEIRO, 2011). Tais UCs, materializadas sobretudo em espaos rurais em pases em desenvolvimento, sobrepem-se a territrios materiais e imateriais (HAESBAERT, 2007) constitudos historicamente pelos que ali habitam. O rural constitui uma categoria poltico-ideolgica e transacional que faculta a compreenso e a construo de uma representao social em torno do espao e do tempo (WANDERLEY, 2001). A ruralidade revalida a cultura, as prticas, a construo imaginrio-simblica e ressignifica o espao, salientando lugares que remetem a um modo de vida singular. A interao de relaes, processos e prticas constituem tentativas concretas de produo e reproduo de espaos como formas de resistncia ou de re-existncia (DAMIANI, 2001, p.54). No Brasil, a criao do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (SNUC), em 2000, inspirou-se na proposio da Unio Internacional para a Conservao da Natureza, apoiada no preservacionismo estadunidense. Uma das inovaes do SNUC foi a de instituir a obrigatoriedade da realizao
de consulta pblica com os moradores locais para a criao de UCs. Ela visou evitar a insurgncia e/ou recorrncia de conflitos com processos tumultuados de criao e implantao, como ocorridos em parques nacionais e estaduais, de que so exemplos, o Parque Nacional Cavernas do Peruau (MUNGAI, 2008) e o Parque Estadual de Ibitipoca (BEDIM, 2008), localizados em Minas Gerais. A criao de unidades de conservao de proteo integral em reas habitadas acirra conflitos e ao mesmo tempo so vinculadas, atualmente, rota dos processos de compensao ambiental. Esse um arranjo do qual se valem algumas empresas para, atravs da criao dessas unidades ou de investimentos em seus projetos (implantao, manejo e gesto, de sinalizao, etc.), (re)compensarem a degradao/ prejuzo causados por suas atividades ou produtos em outro local - a exemplo da Fiat com o PARNA Cavernas do Peruau (MUNGAI, 2008). A moderna necessidade de criao das UCs de proteo integral sustenta-se tambm nos servios ambientais, como o suprimento de gua, ar puro, etc., para a sociedade urbano-industrial-capitalista. Prticas do turismo e manuteno da biodiversidade para pesquisas cientficas tm nos parques reas estratgicas para o desenvolvimento e permanncia de suas atividades. J os governos estaduais e o federal vem na criao de parques um mecanismo para cumprir de metas da agenda ambiental global referente adequao ambiental, da a defesa de aumento dessas UCs de que exemplo a criao do PARNA Sempre-vivas. De mltiplos lugares sociais emergem discursos ecolgico-ambientais cujas prticas contraditrias colidem com significados acerca da sustentabilidade. Ambientalistas, chefes de Estados, representantes privados, tcnicos governamentais e no-governamentais, educadores, entre outros, propagam uma responsabilidade indistinta pela crise ambiental e por sua reverso. No se trata de um discurso unssono, mas hegemnico, de categorias tambm hegemnicas do pensamento moderno, para legitimar-se socialmente, chegando aos mais recnditos lugares apresentando-se, portanto, como inegvel e inevitvel. A partir dos discursos de proteo da biodiversidade e do desenvolvimento sustentvel, justificam-se e se legitimam uma certa apropriao, uso e controle territorial.
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Ao interpelar a todos como responsveis pela crise ambiental e por sua reverso, com base num futuro em comum, incute-se no imaginrio coletivo a ideia de que todos participam de uma comunidade imaginada (ANDERSON, 1991), de escala global. Sem discernir as foras e formas de consumo da natureza, universalizam-se responsabilidades e a questo ambiental passa a ser descolada da relao sociedade/natureza mediada pelas tcnicas para uma relao onde se toma a causa pelo efeito sem se questionar a produo da crise e as desigualdades e contradies que a compem. A universalizao , pois, um dos modos de se operar as ideologias (THOMPSON, 1989) e, nesse contexto, despolitiza-se a questo ambiental, tendo os Estados Nacionais, apoiados na/pela cincia moderna, papel fundamental. A ecologia cientfica, ao articular conhecimento e poder (CHAU, 1982), postada como verdade na modernidade e tende-se a racionalizar o territrio independentemente das paixes e interesses envolvidos, o que acaba por legitimar as polticas governamentais adotadas (ACSELRAD, 2004). H que se compreender a cincia moderna como processo social histrico e no como uma entidade dada (FOLADORI e TAKS, 2004). A cincia moderna impe mudanas nas relaes sociais, embora as pessoas tendam a agir de acordo com suas expectativas, crenas e compreenso do mundo (HARVEY, 2011, p. 103). Torna-se fundamental precisar a participao ativa dos sujeitos no exerccio poltico que lhes permita definir e nomear o que vivenciam em/de seus lugares. Nesse exerccio, imprescindvel o reconhecimento das fronteiras que opem esses grupos aos sujeitos e projetos que lhes so antagnicos quanto s suas perspectivas e expectativas de apropriao e uso do territrio. Mendes (2009) enfatiza que o deslocamento do passado para o presente incrementa a interlocuo e a ao como centrais na criao e manuteno de UCs, uma vez que cena comparecem cidados-coletivos defensores de uma atribuio justa e diferenciada de direitos, a exemplo dos(das) apanhadores(as) de flores. A legitimao desses grupos como interlocutores, no processo decisrio das polticas pblicas, torna possvel o dilogo e a abertura participao social (MENDES, 2009, p. 240-241), assim como os coloca
na condio de sujeitos de direitos, entre os quais, o direito vida e ao territrio. Nessa perspectiva, formas de apropriao material e simblica do espao divergentes das dominantes so admitidas, mesmo que sua materialidade seja perpassada por ideologias e disputas que se desgastam em assimetrias de poder procedentes do processo scio-histrico de subalternizao/colonizao. IDEOLOGIAS E TERRITORIALIDADES EM CONFLITO - UM OLHAR SOBRE O PARQUE NACIONAL DAS SEMPRE-VIVAS Esse lugar nasceu pra ser parque. Tinha que virar parque (Membro de ONG). O que eu mais escuto na comunidade quando algum fala do parque assim: eu perdi a minha liberdade (Morador de comunidade atingida pelo PARNA Sempre-vivas). A dicotomia sociedade/natureza pode ser rompida ao se ter em conta que o espao social e natureza, um tema necessariamente poltico. H interdependncia e inseparabilidade entre a materialidade, que inclui a natureza e o seu uso, e a ao humana e poltica (SANTOS, 2002). O espao, em decorrncia da utilizao e da natureza do uso, transforma-se em territrio (HISSA, 2009), inclui vrios atores sociais e objeto de anlise social. Assim, o territrio a categoria aqui privilegiada, um corpo social espacializado procedente da utilizao do espao como hbrido, detentor de limites e fronteiras, com significados contraditrios. um recorte sempre incompleto da totalidade que se transforma a partir da referncia da totalizao. O espao poderia ser concebido, em certos contextos, como imaterialidade, a partir do cruzamento entre o percebido das representaes do espao e o vivido-simblico dos espaos de representao (na linguagem lefebvriana). O territrio, focado na dimenso poltica do espao, imbricado das relaes de poder, exige o momentum da materializao atravs de uma prtica social (HAESBAERT, 2009, p. 104-105). A prioridade, ou mesmo as decises sobre os usos e destino de um territrio, responde tambm s distintas
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vises sociais de mundo e expressam prticas sociais, materializando-se dialeticamente no espao-tempo, o que pode ser observado no processo de criao do parque em questo. O choque entre uso e apropriao traz as UCs de proteo integral como simulacros de territrio, simulados para a preservao/proteo, que negligencia as necessidades locais, em especial aquelas fora do preestabelecido ao circunscrito enquanto parque. O Estado responsvel pela criao e delimitao das UCs, processo que pautado por instituies nacionais e internacionais (governamentais e no-governamentais), que declaram a importncia da preservao dos recursos naturais e, por conseguinte, de se criar, implantar e assegurar leis ambientais baseadas em critrios cientficos. Os cientistas alinhados a tal viso social de mundo, ao justificarem que certo espao ou bioma merece ser protegido da ao humana, e, portanto, controlado pelo Estado, cujas foras repressoras podem garantir essa proteo, se necessrio, legitimam a dicotomia sociedade/natureza. Em fins de 1990, a Serra do Espinhao, em Minas Gerais, foi avaliada como rea prioritria para a conservao/proteo da biodiversidade por gestores ambientais pblicos, tcnicos de organizaes no-governamentais ambientalistas e cientistas. Essa avaliao foi ratificada no Zoneamento Ecolgico Econmico de Minas Gerais, que elegeu a criao de UCs de proteo integral da natureza como poltica ambiental oficial. As justificativas, discursivamente, permearam-se em favor das espcies endmicas da flora nativa - como as flores sempre-vivas, algumas raras e ameaadas de extino -, das suas novas raridades (LEFEBVRE, 1969); do ar e gua de qualidade da abundncia de gua; da beleza cnica exclusiva a ser contemplada/reverenciada; da importncia de reas para a execuo de pesquisas cientficas para melhor se conhecer o bioma/biodiversidade; e de atividades tursticas, vetor de desenvolvimento regional sustentvel, com destaque para o ecoturismo. Seguindo essas prerrogativas, o PARNA Sempre-vivas foi criado atravs do decreto sem nmero em 13/12/2002, mas sem efetuar a consulta pblica, que uma exigncia da lei desde 2000. O parque localiza-se no que Saadi (1995) define como planalto meridional da poro mineira da Serra do Espinhao
e cobre quatro municpios: Diamantina, Buenpolis, Bocaiva e Olhos Dgua. Possui cerca de 124.000 ha, que, at o presente momento, esto sem plano de manejo e regularizao fundiria. O alinhamento das concepes e interesses, no campo (BOURDIEU, 2009) ambiental, acionou os elementos gua, paisagem e espcies vegetais exclusivas e em extino como eficientes mobilizadores de sentidos pelos sujeitos ocupantes de cargos/posies institucionais diferentes. As concepes atenderam tanto s demandas do governo federal voltadas ao cumprimento de uma ordem ambiental global, quanto quelas do movimento ambientalista mineiro, para a criao de UCs de proteo integral, e, ainda, aos polticos locais, na auferio de rendas tributrias. Desse consenso pr-construdo entre escalas estatais de poder - diretamente entre o local e o federal - conferiu-se legitimidade proposta. Um dos fundadores de uma organizao no-governamental ambientalista e consultor na criao de UCs em Minas Gerais anuncia como motivador para o parque: O grande mote foi a proteo da biodiversidade, claro que passando a pelo vis econmico da utilizao turstica. [...] uma rea que ainda tem manchas de vegetao significativa, espcies endmicas que j esto raras. A fauna super expressiva, a gente tem espcies ameaadas l. (...) Ns achamos que o parque [...] tem que ter uma utilizao turstica razovel, at mesmo para que se tenha a base poltica pr criar novos parques. Se voc no tem um uso destinado populao que seja importante pr ela, que tenha retorno em termos de uso, recreao, voc no consegue a mobilizao da sociedade pr criao de novos parques (Consultor do IBAMA, entrevista em setembro de 2010). Do fragmento discursivo, a articulao e as conexes entre grupos e interesses reconhece-os como estratgicos na efetivao de prticas j normatizadas pelo Estado. evidenciado, ainda, a corporeidade territorial feita de uma rede assimtrica de poder construda ao longo da histria produto ela mesma
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de conexes assimtricas e desiguais entre os lugares. H, ainda, no plano discursivo, a inseparabilidade entre territrio e lugar na atualidade: O que buscamos fazer foi obter o mximo possvel de representao de ambientes, assegurando os maiores e os melhores remanescentes de vegetao nativa. E de outro lado, a reduo de impactos sociais. No meu ambiente de trabalho, eu tenho sempre isso, essa postura de tentar reduzir, recortando o mximo possvel os limites, pr reduzir os impactos sociais [que] so decorrentes de desapropriaes, envolvimento de terras produtivas. Pr isso, busco no pegar fazendas bem instaladas, montadas. Uso carta topogrfica, imagem de satlite e visita de campo, os trs, pr fazer esse trabalho da limitao. (...) Na rea, eram poucas, rea de alto de serra, no tinha fazenda significativa. (...) A gente procurou limitar as reas sem nenhuma relevncia econmica (Consultor do IBAMA, entrevista em setembro de 2010). Esse trecho traz tona um dos significados atribudos a terras produtivas no fundamento de lgicas e ndices modernos de produtividade, apoiados no conhecimento tcnico-cientfico, ou seja, de empreendimentos bem instalados. Tal concepo autoriza certos atores, mais aptos e competentes, a permanecerem em seus lugares, ao mesmo tempo em que deslegitima outros atores, aqui referente apropriao tradicional camponesa. A distribuio diferenciada dos poderes materiais e simblicos em jogo traduz potenciais desiguais para a posse, uso e controle do territrio. O Estado-Nao e a cincia moderna, nos quais as ONGs e os rgos ambientais se apoiam, integram uma luta classificatria pela representao legtima da natureza e seus usos adequados, redistribuindo poder sobre os recursos territorializados. Aps o estudo para a criao do parque, a proposta foi encaminhada aos analistas do IBAMA poca, e direcionada reviso, que pautou a ampliao sua extenso pela necessidade de se proteger maior rea possvel do Espinhao, conforme o Atlas de reas prioritrias de proteo/conservao da biodiversidade em Minas Gerais. Esse parecer preconizava
que a escolha e o tamanho da rea deveriam privilegiar os objetivos nacionais de conservao da natureza. Simultaneamente, questionavam os impactos sociais, pois carecia-se de um fator de anlise que avalie se o desenho do limite proposto para a unidade adequado para garantir a efetiva proteo das amostras de ecossistemas abrangidos pela unidade contra presses e alteraes advindas dos usos e manejos das reas vizinhas e defendia a ampliao para a sobrevivncia dos animais identificados nos relatos. E, ainda, a sua criao fortaleceria economicamente a atividade turstica, evitando o xodo rural (IBAMA, 2002, p.123-125). Nesses termos, justifica-se que alguns devam ser sacrificados pelo interesse maior - da comunidade nacional - de proteo da natureza, deslocalizando compulsoriamente determinados grupos para a localizao de outros. Todos esses elementos corroboram a fora do preservacionismo apoiado na cincia da conservao e permeado por ideologias relativas s dimenses existencial, inclusiva, posicional e histrica (THERBORN, 1991), que exemplificada pela passagem a seguir: Sobrevoamos a regio com helicptero, porque facilita o trabalho, e no tinha moradores na serra, casas na rea. (...) A chamou a ateno umas formaes de quartzito muito bonitas, muito campo bonito e serra. Aquele ambiente de serraria bonito! (...) E muita regio de campo tambm, assim mais pro sul, tava bem conservada. (...) No [PARNA] Sempre-vivas tinha muita gua, tinha que proteger isso! (...) Pegamos os pontos de GPS, tendo como base os limites naturais como paredes e cursos dgua para ficar claro onde eram as divisas. E deixamos as comunidades fora do parque (Tcnico do IBAMA, entrevista em fevereiro de 2010). A defesa dessa ordem, atravs de cdigos normatizados, afirma/sanciona certos aspectos da realidade e silencia outros, em favor do ordenamento territorial. O sobrevo, por exemplo, permitiu a visualizao dos atributos fsicos/geogrficos da paisagem claramente admirados e valorizados pelo entrevistado.
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O olhar do alto propiciou uma percepo espacial, de ampliao idealizada do parque, que valeu-se dos acidentes geogrficos e recursos naturais. Nessa escala do alto - impossvel apreender os processos sociais que se sucedem na dinmica territorial do cho de mundo. Ainda que existissem informaes da coleta de flores e criao de gado pelas comunidades rurais, esse lugar de enunciao foi reiteradamente negado quando da criao do parque. O novo permetro bordejou comunidades, priorizou o aparente vazio demogrfico e a natureza intocada de grande beleza cnica e deixou de fora aqueles que tm a serra como lugar de vida - os territrios sociais de comunidades rurais locais. Silenciaram-se/ocultaram-se conflitos e contradies, reforados medida que o planejamento e a materializao do parque consolidaram prticas excludentes abarcando maior permetro e excluindo pessoas e modos de vida. No segundo semestre de 2002, ocorreu outro momento emblemtico na criao do parque, quando uma consulta sobre a nova proposta foi disponibilizada por meio de publicao no Dirio Oficial da Unio e na pgina do IBAMA, na internet, durante 15 dias, para manifestaes populares. Dos trs registros, um indagava sobre a realizao de audincia pblica no local, sobre os limites do parque e a indenizao das terras; outro questionava a escolha da categoria parque ao invs de reserva extrativista, por ser uma regio de comunidades extrativistas de flores sempre-vivas. Somente a segunda obteve resposta, de que no haveria consulta pblica e as dvidas sobre a regularizao fundiria poderiam ser esclarecidas junto ao IBAMA (IBAMA, 2002, p.145-151). No ms seguinte, um despacho da Coordenao Geral de Conservao de Ecossistemas do IBAMA declarou que a rea tinha rarefeita ocupao humana, solos pobres com grande limitao para qualquer tipo de uso econmico, baixo preo das terras e processo de degradao ambiental. A importncia biolgica da regio foi ratificada e a consulta pblica concluda com apenas trs manifestaes, sem nenhuma proposta concreta de modificao dos limites do parque. Ressaltava que, anteriormente, reunies pblicas a respeito da criao do parque j haviam sido promovidas, inclusive com apoio local (IBAMA, 2002, p.147). To logo a consulta feita pela internet foi validada pelos procu-
radores do rgo, o decreto foi assinado e publicado, em dezembro daquele ano, criando-se oficialmente o PARNA das Sempre-vivas (IBAMA, 2002). As estratgias para cumprir a exigncia da consulta pblica passaram pelo conhecimento, enquanto poder que determinados sujeitos adquirem, devido aos lugares sociais que ocupam (tcnicos e dirigentes polticos), como tambm pela destituio dos moradores locais de informaes/formaes. Para Bourdieu (2009), o Estado detentor do monoplio da violncia simblica legtima. Como assinalou Thompson (1989), a dominao passa por relaes sistematicamente assimtricas, nas quais grupos particulares de agentes detm o poder, de maneira permanente e em grau significativo, permanecendo tal poder inacessvel a outros grupos de agentes, independentemente da base sobre a qual tal excluso levada a efeito. Os reflexos da ao governamental afloraram nas interlocues com os moradores de variados lugares sociais de toda a rea ampliada. A maioria deles no sabia explicar o processo de criao do parque e indicavam o ano de 2007, quando o tal do meio ambiente chegou na serra e proibiu a gente de tudo, nos seus dizeres. Os que vivem nas comunidades rurais reiteram no identificar quando e como foi criada a unidade, seu tamanho, limites e mesmo o significado de proteo integral da natureza. Desconhecem o Dirio Oficial da Unio, algumas das comunidades atingidas no tm acesso energia eltrica, alm do raro acesso internet, de forma que foram cerceados de intervir nas decises. O Estado, alado instncia do saber-poder, aquele que pode, legitimamente, decidir sobre a criao de reas de proteo. Embora o PARNA Sempre-vivas tenha sido criado aps o SNUC (2000), as exigncias legais foram insuficientes e ele foi imposto revelia do lugar. Constata-se assim, a permanncia das prticas estatais autoritrias e a fragilidade da Lei, limitada letra e no prtica. Ao mesmo tempo em que perpetua, nos rgos pblicos, uma prtica institucional consolidada na ditadura militar, refletindo o habitus (BOURDIEU, 2009) de sujeitos, os quais compartilham uma viso social de mundo balizada na dicotomia sociedade/natureza e de negligncia aos direitos das comunidades locais. Toda ao poltica contm um carter simblico e todas as atividades humanas detm uma
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base territorial (CLAVAL, 1973). A multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade refletida pela territorialidade (RAFFESTIN, 1983). De um lado, os movimentos de apropriao, dominao e resistncia em um dado territrio contrapem-se aos de submisso, emigrao e desapropriao; por outro, traduzem desencontros e simultaneidades (CAMPOS e KRAHL, 2006). A territorialidade deriva de aes sociais e de concepes de domnio e uso, de uma construo de vnculos cujo objeto dominar uma extenso ou dela participar. Os vnculos territoriais dependem da relao com os vrios mbitos da integrao socioespacial (HEIDRICH, 2009). Uma vez decretada a criao da unidade, o IBAMA, entre 2004 e 2007, e o Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio) a partir de 2007, procederam a implantao do parque. Processo este marcado por conflitos que externalizam contradies atinentes aos silenciamentos produzidos, como o argumento do vazio demogrfico, gerador de conflitos entre territorialidades sobrepostas; a estrutura fundiria, enquanto processo histrico; e as subjetividades em meio s normas objetivadas de apropriao, uso e controle espacial, em que os gestores visavam territorializao da unidade e consequente desterritorializao dos camponeses/coletores de sempre-vivas. As estratgias iniciais de materializao da unidade, enquanto prticas polticas, utilizadas pelos gestores do IBAMA, incluram o contato inicial com moradores locais para comunicar a existncia da unidade e as mudanas nos usos da rea; o levantamento dos proprietrios de terras e a localizao das fazendas e posses; o levantamento de informaes cartogrficas e a sinalizao de alguns dos pontos limtrofes do parque ainda no demarcados oficialmente; o combate ao uso do fogo, com a formao de brigadas e de campanha de conscientizao na rdio local; a confeco de um termo de cesso de uso da rea sob domnio de uma organizao da igreja catlica, tornando-a a base do rgo no parque; e a implantao de um sistema de rdio, adquirido via compensao ambiental, para comunicao entre os vigilantes contratados e o escritrio da unidade sediado na cidade de Diamantina. A chegada da equipe do ICMBio, a partir de 2007, modificou o significado do parque ao
serem intensificados os cerceamentos das prticas vivenciadas pela maioria dos moradores locais - foi quando o parque chegou, nos dizeres locais. As aes voltaram-se aos avisos aos moradores quanto s atividades interditadas no parque; fixao de placas de sinalizao assinadas pelo ICMBio; s exigncias de cumprimento da lei no exerccio das atividades no entorno da unidade; s aes de fiscalizao, contando com helicpteros e policiais federais, e aplicao de multas, alm das prises de moradores dentro e no entorno do parque; destruio de ranchos dos moradores locais localizados no interior do parque; e constituio do conselho consultivo da unidade agregando atores sociais diversos. Os tcnicos classificaram as atividades efetuadas no interior da unidade pelas comunidades locais, a exemplo da criao de bovinos, do uso do fogo voltado renovao de pastagens nativas e da coleta de flores, como ameaas conservao da unidade. As travessias, feitas pelos moradores a cavalo, de uma comunidade a outra dentro do parque, tambm foi decretada como ameaa, ainda que circunscritas aos caminhos/estradas de uso secular. J na zona de amortecimento/entorno da unidade, tambm fiscalizada, as ameaas incluam o garimpo artesanal (prximo Diamantina) e a supresso de vegetao nativa, mesmo em reas destinadas a cultivos familiares nas cotas mais baixas e midas. Um desafio apontado pelos tcnicos na implantao efetiva do parque foi a ausncia de regularizao fundiria, sem previso de oramento ou data para acontecer, embora simultaneamente denunciassem a situao irregular das propriedades e posses - processo scio-histrico. O uso de categorias hegemnicas, cientficas e jurdico-polticas, alado a um pensamento moderno ocidental acerca da natureza (SOUSA SANTOS, 2010), e mecanismos de ao justificada pela atuao do Estado e seus representantes - concentraram poder de controle sobre os recursos, sujeitos e aes na rea delimitada. Mecanismos de submisso, assentados na tecnologia, no medo, na excluso tecnolgica e discursiva e no uso legtimo da fora fsica pelo Estado e seus representantes (WEBER, 2005) prenunciam: Eles tm lei, avio, fala difcil e usa arma. Ns no (Morador atingido pelo PARNA Sempre-
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-vivas, entrevista em fevereiro de 2010). Tenho medo dela [a gerente] me prender sozinho, andando pela serra, e me levar pr uma cadeia longe e ningum ficar sabendo. A como que faz? (Morador atingido pelo PARNA Sempre-vivas, entrevista em fevereiro de 2010). Na medida em que o outro no se reconhece/ atende a uma interpelao, neste caso preservacionista, um choque se instala face s novas normas de uso dos territrios. A imposio da proteo integral processa-se em uma correlao assimtrica de poder, que, na defesa de uma ordem com afirmaes e sanes (THERBORN, 1991), atrela tenses repletas de subjetividades reprodutoras das contradies sociais. Essas, embora tenham sido percebidas e interpelem o Outro, foram incapazes de inflectir nas prticas institucionais:
A fiscalizao tensa, no incio. Por mais que seja necessrio uma certa educao, e, obviamente, sempre o respeito pela pessoa, voc t questionando ou mesmo indo multar ou coisa assim. Infelizmente voc pega sempre gente de pequeno porte, voc no pega aquele infrator realmente que fez um desastre, aquele imenso l com mquinas e gente trabalhando. [...] Mas voc pega pessoas menores. Que no tm uma renda muito boa, que usam geralmente o fogo por causa do gado que a renda familiar dele. Ou por causa das sempre-vivas porque pega pr coleta pr famlia tambm. Ento essa coisa de sempre pegar, na maior parte das vezes, essas pessoas menos favorecidas, com a renda mais baixa, eu no gosto, eu no acho legal multar. Mas a minha obrigao e o que a legislao manda. O lado bom voc pegar esses atos. A gente t aqui pr proteo, principalmente, ento voc impedir ou conseguir pegar uma coisa irregular, pr mim maravilhoso, porque eu estou fazendo o meu trabalho. Infelizmente isso, eu no posso fazer nada (Tcnico do ICMBio, entrevista em dezembro de 2009).
Os conflitos entre rgos ambientais e comunidades eclodiram em 2007 aps a proibio do uso
das principais reas de coleta de flores no interior do parque. As territorialidades (HEIDRICH, 2009) dos camponeses combinam estratgias de vida e saberes complexos, plenos de significaes e compreenses nesses lugares, cujos saberes geogrficos (CLAVAL, 2009) foram transmitidos e reinventados ao longo de geraes. A organizao do trabalho, de natureza familiar, para o autossustento, e a renda advinda da comercializao do que produzem, acionam cdigos de apropriao e uso da terra em que as relaes de parentesco so marcantes. As representaes e prticas sociais com o ambiente possibilitam aos apanhadores compreender a natureza como criadora da vida e como um todo do qual fazem parte. Para os moradores, ir aos campos, concebidos como reas de uso comum, para panh flor (nos dizeres nativos), refunda sentidos para alm do econmico. As comunidades ouvidas qualificam a serra e os campos quanto ancestralidade, afetividade, prazer, liberdade, trabalho, renda e tradio. As flores sempre-vivas - plantas cujas principais espcies comercializadas pertencem aos gneros Comanthera e Syngonanthus - nascem nos campos rupestres do cerrado e se referem, popularmente, s inflorescncias colhidas e secas que conservam sua forma e colorao por longo perodo aps a coleta. Alm das flores, tambm so coletadas folhas, frutos secos, cips, algumas sementes, etc., a depender da poca do ano e demanda. A abundncia de gua na regio , para os moradores, importante riqueza, um patrimnio herdado. Os usos combinados dos diferentes agroambientes, com saberes tradicionais associados, rendem o sustento das famlias. E a pluralidade de atividades confere maior flexibilidade perante os contextos internos e externos famlia. na relao estabelecida com esse recorte espacial que vnculos identitrios (HEIDRICH, 2009) emergem nas expresses nativas: desde que eu me entendo por gente, sou panhadora de flor e ainda esse nosso ofcio, tenho orgulho disso. A identidade territorial diz respeito a uma experincia histrico-geogrfica comum, expressa elos entre o ator e o espao (idem, 2009) e se revela na relao com o Outro. Um discurso que reivindica direitos historicamente negados e busca legitimidade na manuteno do territrio, que aporta sentidos de modos de vida
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calados na ancestralidade, tradio - reelaborada e ressignificada no presente - e cultura que constituem a comunidade que por elas se pauta (CUNHA, 1985). A coleta das flores sempre-vivas, parte fundadora dessa cosmologia, reconhecida como importante para centenas de famlias na regio de Diamantina. No obstante, baseados em critrios tcnico-cientficos, os rgos ambientais oficiais afirmam que a presso e coleta inadequada geram a extino de algumas espcies (IBAMA, 2002). O universo de espcies vegetais coletadas, em comunidades de 58 municpios da regio, superior a 200. Para alguns pesquisadores, a preciso da lista das espcies ameaadas de extino pode no corresponder realidade ali observada (UFVJM et al., 2009). Para os apanhadores, o sentido atribudo s flores aproxima-se a ddiva ofertada por Deus para que possam viver: Deus deixou as flores pro povo ter renda. Muita gente j cuidou da famlia com renda das flores. Eles [rgos ambientais governamentais] no deixam mais panh flor. E o castigo deles que nem eles, nem ns, vamos ter as flores. Porque elas no do sem a mo do homem (Apanhadora de flores sempre-vivas, declarao em julho de 2009). Ambas as vises, a de culto ao silvestre e a das comunidades locais, podem acionar o discurso sagrado, apelar para valores culturais antigos e repudiar a proeminncia do valor econmico, aproximando-os e favorecendo alianas contra a explorao capitalista da natureza (ALIER, 2007). Nessas vises, uma dimenso afetiva em relao aos animais, plantas e prpria Terra, aproxima e at propicia uma interao ideolgica. Todavia, outras significaes atravessam suas vises, bem como o lugar social de onde experimentam o mundo, gerando desencontros e disputas territoriais quando da implantao de UCs de proteo integral sobrepostas a territrios sociais. Para assegurar a necessidade da categoria parque, os sujeitos locais foram transferidos da condio de coletores para a de degradadores, ainda que esses ambientes fossem avaliados como suficientemente conservados para fins de preservao/proteo. H um duplo e contraditrio movimento que legitima a
dicotomia sociedade/natureza e deslegitima a condio de apanhador de flores, de um dia para o outro, desterritorializando esses grupos. Em ao responsiva, em 2007, os(as) apanhadores(as), em manifestao pelas ruas de Diamantina/MG, reclamaram que fossem ouvidos e que a proibio da coleta fosse discutida, qui revogada. Em 2009, durante um debate pblico, os moradores das comunidades reivindicaram o direito de acesso aos campos para garantir a sobrevivncia de suas famlias, Eles alegaram dificuldades econmicas em virtude da criao do parque e da fiscalizao ambiental severa, muitas vezes hostil, praticada pelos gestores da unidade, que criminalizam as atividades das quais dependem para sobreviver a partir de cdigos legais vigentes. Ao mesmo tempo, o parque visto pelos moradores como um ente externo: Diz que ele [parque] veio de Braslia, do governo. Quem faz a lei l, no conhece a realidade aqui no. Com todos esses elementos, os moradores classificam o parque como algo abstrato: Ningum v o parque, s sabe que ele existe. Os apanhadores demandaram, e demandam, o reconhecimento e o direito de coleta nos cultivos de sempre-vivas, embora elas tenham sido declaradas em extino, bem como a criao de normas estatais que reconheam a atividade e viabilizem sua comercializao. Os tcnicos dos rgos ambientais rebateram a proposta, face ausncia de instrumentos de regularizao da situao e comercializao dos produtos. As espcies persistem como ameaadas de extino e continuam a deflagrar tenses. Tal contexto exigiu dos representantes de diversas comunidades atos polticos, bem como a constituio de uma Comisso em Defesa dos Direitos das Comunidades Extrativistas (CODECEX). Eles participaram de formao em direitos civis promovida por uma universidade regional; acionaram os Ministrios Pblicos Federal e Estadual e buscaram insero em redes mais amplas de lutas sociais. Para eles, imperativo que os direitos previstos por leis federais relativos a povos e comunidades tradicionais os fortaleam e que os limites da unidade e os direitos de sua categoria sejam revistos, constituindo estratgias cotidianas de resistncia em seus lugares de vida. Os apanhadores de flores persistem frente s restries
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impostas pelo parque, num processo contraditrio que os submete e os qualifica como sujeitos (THERBORN, 1991) envolvidos diretamente pela expropriao/ao estatal. Ao mesmo tempo, o termo preservao ressignificado em meio s disputas, como expresso por um morador atingido: Ns somos a favor da preservao da natureza e fizemos isso a vida inteira, tanto que eles acharam isso aqui bem cuidado e quiseram fazer um parque. A questo que ns no queremos ser excludos da preservao. As comunidades constroem seus contra-argumentos a partir dos saberes cunhados em suas vivncias e valores (DIEGUES, 2001; BARRETO FILHO, 2004). Elas resistem, lutam contra a expropriao e a excluso; lutam pela re-apropriao social da natureza (LEFF, 1998). A luta tambm pelo direito e conquista de um outro espao discursivo, com outras vises sociais de mundo, outros sistemas cognitivos, que desafiem a hegemonia da colonizao global e o totalitarismo epistmico da cincia moderna (MAZZETTO, 2006). CONSIDERAES FINAIS As formas de interao e apropriao da natureza enleiam construes de mundos cujas vises sociais aludem a territorialidades de distintas escalas, disputas e contradies. A viso de mundo hegemnica, em que pesa a fora simblica da cincia moderna e do Estado na contemporaneidade, legitima a distribuio desigual de poder. Na luta social que envolve reas naturais protegidas, enquanto categorias da modernidade ocidental, desvelam-se contradies que exteriorizam injustias face s acepes de natureza e meio ambiente. Elas explicitam relaes assimtricas de poder na classificao do que verdadeiro, necessrio, certo, justo e tico. O contexto das UCs de proteo integral que contam com a presena de moradores em seu interior, revela uma concepo fragmentada de natureza ao mesmo tempo em que negligencia/nega o outro. No entanto, para os apanhadores de flores, esse contexto os alou ao poltica e popular num esforo pela apropriao e manuteno, material e simblica, de seus territrios, em que a recategorizao do parque
para reserva extrativista visto como uma possibilidade. O Estado Democrtico de Direito, mediador legtimo das tenses sociais, desafiado no mbito multicultural ou multicivilizacional, pois, ao negar, desterritorializa. Porm, os sujeitos redesenham sua existncia e resistncia atravs de identidades atadas ancestralidade de usos coletivos, manifestam do espao vivido, contra-espaos politicamente requeridos. O territrio torna-se uma relao sujeita a instabilidades, posto que o mundo reinventado cotidianamente no lugar. REFERNCIAS ACSELRAD, H. Conflitos ambientais no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Fundao Heinrich Bll, 2004. ALIER, J. M. O ecologismo dos pobres: conflitos ambientais e linguagens de valorao. So Paulo: Contexto, 2007. ANDERSON, B. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y el difusin del nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec. 6 edio, 1992. BARRETTO FILHO, H. T. Notas para uma histria social das reas de proteo integral no Brasil. In: RICARDO, F. (Org.) Terras Indgenas e Unidades de Conservao. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2004, p.53-63. BEDIM, B. P. O processo de interveno social do turismo na serra de Ibitipoca (MG): simultneo e desigual o dilema campons no paraso do capital. Dissertao (Mestrado), 2008. UFMG, Belo Horizonte. BOURDIEU, P. O poder simblico. 12. ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009. BRANDO, C. R. Somos as guas puras. Campinas: Papirus, 1994.
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Os(as) apanhadores(as) de flores e o Parque Nacional das Sempre-vivas: entre ideologias e territorialidades Fernanda Testa Monteiro, Doralice Barros

Pereira, Rogata Soares Del Gaudio,

Soc. & Nat., Uberlndia, ano 24 n. 3, 419-434, set/dez. 2012

Soc. & Nat., Uberlndia, ano 24 n. 3, 419-434, set/dez. 2012

UFVJM; PUC-MG; PMD; EMATER-MG; IDENE.

Encontro de atores da cadeia do extrativismo vegetal da Serra do Espinhao. Diamantina/MG,

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