Aristteles

La tica

Primer libro ********** Los diez libros De las ticas o Morales de Aristteles, escritas a su hijo Nicomaco, traducidos fiel y originalmente del mismo te to griego en lengua !ulgar castellana, "or Pedro #imn Abril, "rofesor de letras humanas y filosof$a, y dirigidos a la #% &% '% M% del rey don (eli"e, nuestro se)or* los cuales, as$ "ara saberse cada uno regir a s$ mismo, como "ara entender todo g+nero de "olic$a, son muy im"ortantes% A la #% &% '% M% del 'ey Don (eli"e, nuestro se)or, Pedro #imn Abril, "rofesor de Letras humanas y (ilosof$a, #% , P% (% &uando me "aro a considerar las cosas -ue del gobierno y "olic$a humana los historiadores antiguos, griegos y latinos, han dejado escritas, #% &% '% M%, las gra!es consultas sobre casos muy im"ortantes, las discretas y dulces oraciones y "rudentes "areceres, -ue se cuentan del Ateniense, del .izancio, del Lacedemonio, del &orcireo, del 'omano, de otros muy muchos "ueblos, cuyos hechos los historiadores dejaron en "er"etua memoria "or sus c+lebres historias, y, "or el contrario, !eo cu/ntos siglos ha -ue en los gobiernos de los "ueblos y ciudades hay tanto silencio en esta "arte, y ni se dicen ni se escriben cosas "rudente y discretamente dichas en los senados y ayuntamientos dellos, no "oco, en realidad de !erdad, me mara!illo* y como el mara!illarse de las cosas, como Aristteles en su Metaf$sica escribe, es la causa de in-uirir la causa dellas, "ngome tambi+n a considerar de dnde "rocede esto, y en -u+ !iene% Por-ue no son m/s indciles ni rudos los entendimientos de los hombres destos tiem"os -ue los de a-u+llos* antes bien 0como se "uede ser "or los ingenios de la guerra, y de otras muchas cosas -ue !emos en estos tiem"os tan sutiles, -ue casi con razn nos re$mos de la rudeza de a-u+llos cuanto a esto1, "arecen ser m/s a"tos -ue no a-u+llos% Pues no menor ocasin "ara ello hay agora, y ha habido siem"re, -ue la hubo entonces, "ues as$ en la guerra como en la "az se han ofrecido en el

mundo, y ofrecen, cosas en -ue la elocuencia y "rudencia "ueden des"legar anchamente sus banderas% #ola una causa hallo, y +sta tengo "ara m$ -ue es la total causa desto, -ue es la di!ersidad de los lenguajes% Por-ue a-uellas naciones, en su "ro"ia y !ulgar lengua, en la cual nac$an, y en -ue se criaban dende los "echos de sus madres, en la -ue trataban com2nmente en casa, de fuera, con el sier!o, con el amigo, con el "adre, ten$an escritas las doctrinas de los sabios, las oraciones de los elocuentes, los gra!es "areceres de los "rudentes senadores* de manera -ue ninguna dificultad les "od$a causar "ara entenderlos el tener "oco uso y e "eriencia de la lengua, cuya ignorancia del todo im"ide el llegar al cabo de entender el ser y naturaleza de las cosas, las cuales tratan los hombres mediante los !ocablos, como las contrataciones mediante los dineros% , as$, con mediana diligencia -ue "on$an, !en$an a ser doctos3 ni les era forzado "ara slo entender el lenguaje, como agora lo hacemos, gastar los mejores a)os de la !ida% Pero agora, des"u+s -ue el !ulgar uso de hablar es tan diferente, los hombres no tienen com2nmente noticia destas cosas, y todo a-uello en -ue !arones muy sabios, "ara com2n "ro!echo de todos, echaron el resto de sus habilidades, ha !enido a reducirse en "ro!echo de muy "ocos, y aun de algunos -ue el saberlo ellos im"orta no mucho "ara la com2n utilidad de la re"2blica% Por-ue, considere 4% M% cu/n "ocos son en n2mero los -ue a"renden las Letras griegas y aun latinas, en com"aracin de tantos millares de hombres como hay en tanto n2mero de "ueblos y ciudades -ue al se)or$o y gobierno de 4%M% est/n subjetas, -ue ni entienden la una lengua ni la otra% Pues de los -ue las estudian, 5cu/ntos son los -ue, es"antados del trabajo -ue se ofrece "asar hasta llegar a entender del todo el "ro"io modo del hablar de los griegos o latinos, se "aran en mitad de la corrida6 5&u/ntos -ue, teniendo "or fin 2ltimo la e terior utilidad, toman de la lengua latina slo a-uello -ue "ara las sciencias -ue ennoblecen m/s las bolsas -ue los /nimos, les basta* y destas cosas de la filosof$a, como cosas al "arecer dellos "oco "ro!echosas, del todo se descuidan6 5&u/ntos -ue, "or ser hombres ajenos de negocios y aficionados a la contem"lacin, ya -ue estudian estas cosas, las estudian m/s "or su curiosidad -ue no "ara "onerlas en uso, lo cual hacer es del todo "er!ertir la moral filosof$a6 De manera -ue si -ueremos bien echar la cuenta, habi+ndose escrito y trabajado estas cosas "ara bien y utilidad generalmente de todos, "or la di!ersidad de las lenguas ha sucedido -ue sir!an "ara "ocos, y d+stos "ara los -ue menos im"ortaba -ue sir!iesen% Pues 7-u+ ser/ si consideramos la dificultad -ue "ara el entenderlo bien, aun a los -ue lo tratan, les "one el no ser estas lenguas usadas !ulgarmente8 7&u/ntos lugares est/n "uestos en dis"uta, "or no saberse bien del todo -u+ es lo -ue a-uel "ueblo "or a-uellas "alabras entend$a com2nmente8 Por-ue de la misma manera -ue acontece a muchos, -ue to"ando una moneda e tranjera, y -ue no corre "or a-uella tierra, com2nmente unos dicen ser moneda de tal o de tal rey, otros de tal o de tal "r$nci"e, otros dicen -ue no, sino de tal o de tal "ueblo, as$ tambi+n acerca del inter"retar de los !ocablos hay muy grande contienda y di!ersas o"iniones, en las cuales e aminar se gasta gran "arte de la !ida% Por

estas y "or otras muchas dificultades "arece -ue con!ern$a al bien com2n de toda la re"2blica y reinos de 4% M% -ue, ya -ue las sciencias -ue se a"renden "or sola curiosidad y contem"lacin del entendimiento, como son las matem/ticas y f$sicas, -uedasen en estas lenguas, al !ulgo "eregrinas, a lo menos la "arte de la filosof$a -ue toca a la !ida y costumbres de todos, y a la com2n administracin della, la entendiesen los nuestros en su !ulgar lengua, la cual yo no hallo "or dnde sea menos ca"az de recebir en s$ las sciencias -ue en a-uel tiem"o fue la de los romanos% Por-ue entendiendo todos lo -ue, en lo -ue a su oficio toca, deben hacer "ara ser tales cuales desean ser re"utados y tenidos, menos dificultad tern/ 4% M% y su #u"remo &onsejo en regirlos, de manera -ue hagan lo -ue deben% A m/s desto, -ue el "ueblo tiene de s$ dadas muchas muestras de -ue cosas semejantes las abrazar/ con mucha !oluntad, "ues los libros de muchos -ue de las cosas naturales y matem/ticas han -uerido escrebir, de suyo, con mucho regocijo y !oluntad los ha abrazado y tiene en Mucha estima, "or donde es de creer no tern/ en menos, sino en mucho mayor, las cosas de a-uellos sabios antiguos, escritas y !ertidas de tal manera en lenguaje de todos, -ue se dejen entender, "ues la autoridad dellos lo merece as$, y el deseo -ue de a"ro!echar a todos tu!ieron com2nmente* y aun tengo "or cierto lo acertar$an m/s los -ue de suyo -uieren escrebir, en declararles al "ueblo las doctrinas dellos en lengua -ue se entendiese, -ue no en escrebir de suyo cosas -ue ya est/n dichas "or muchos, acrecentando las librer$as, no "or !entura con tanta utilidad% Por estas y otras causas me "areci !ertir de griego en lengua !ulgar castellana los Morales del filsofo Aristteles y los libros de 'e"2blica, como libros de cuya licin entiendo redundar/ al "ueblo gran "ro!echo, "ues "odr/n entender "or a-u$ las cosas de -ue los m/s ninguna noticia tienen !ulgarmente, y -ue son de "reciar a cual-uier buen entendimiento mucho m/s -ue los grandes tesoros y ri-uezas, "areci+ndome ser cosa con!eniente -ue, "ues el "ueblo no se "od$a acomodar a la lengua en -ue ellas se escribieron, se acomoden ellas a la lengua en -ue el "ueblo "ueda "ercibirlas* y "ara -ue m/s f/cilmente "uedan entenderse, "or-ue el modo de escrebir de Aristteles es muy artificioso, tu!e "or 2til, con "ro"ios escolios o argumentos, declararlos% 9sta !ersin y trabajos "or muchas razones, me "areci -ue a sola 4% M% deb$a dedicarse, y se)aladamente "or-ue cosa -ue toca a buen gobierno y lustre de muchas y muy esclarecidas !irtudes, a nadie se deb$a dirigir con tanta razn con cuanta a 4% M%, cuya "rudencia en tanta "az y -uietud mantiene y rige tantos y tan distantes reinos, y cuya bondad y justicia en tantas "artes del mundo es tan amada de los buenos cuanto temida de los malos% Aun-ue en alguna manera temo no tome este mi trabajo ya a 4% M% fatigado con tantas dedicaciones como !arones de c+lebre doctrina han hecho a 4% M% de sus trabajos y me acontescer/ lo del "a"agayo con &+sar, -ue lo tom ya cansado de o$r salutaciones% Pero la gra!edad del auctor y la utilidad de la obra, y el ser el "rimer fruto -ue de este filsofo sale en lengua castellana, me da /nimo a -ue crea 4% M% lo tomar/ debajo su "roteccin y am"aro* ni el ser el int+r"rete "ersona no afamada ser/ "arte "ara -ue el autor "ierda la re"utacin -ue con tanta

razn tiene entre los doctos, de tantos a)os a esta "arte ganada y ad-uirida%

Prlogo Del int+r"rete al lector 9n el cual se le declara el modo del filosofar deste filsofo, y la orden -ue ha de seguir en leer estos libros con los de re"2blica% 9l allanar un camino y re"arar los malos "asos d+l, cosa cierta es -ue, aun-ue ello slo no es bastante "ara lle!ar a uno al "uesto "ara donde lle!a a-uel camino, con!ida, cierto, a lo menos "ara -ue m/s gentes se aficionen a lo andar, -ue se aficionar$an si no estu!iese re"arado% De la misma manera, si el modo de "roceder de un auctor y la orden de sus escritos se declara en el "rinci"io, muchos m/s se aficionar/n a lo leer, -ue no si sin luz ni declaracin ninguna se hobiese de andar "or su lectura% Por esto me ha "arecido declarar al benigno lector el modo de "roceder Aristteles en toda su moral filosof$a, "ara -ue, animado con este general conocimiento, con mejor es"eranza de a"ro!echar, entre en su lectura% :r/tase, "ues, Aristteles en la moral filosof$a, de la misma manera -ue un "rudente ar-uitecto en el hacer de un edificio% Por-ue el ar-uitecto lo "rimero -ue hace es trazar en su entendimiento la forma y traza -ue le ha de dar al edificio, las alturas, los re"artimientos de a"osentos, y todo lo dem/s -ue re-uiere a-uella suerte de edificio -ue determina edificar% ;echa ya su traza, "rocura los medios y materiales de -ue lo ha de edificar3 la madera, el ladrillo, la teja, la cla!azn, la "iedra, y las dem/s cosas de -ue se ha de hacer el edificio, las cuales "rocura reconocer si son tales cuales deben ser "ara el edificio, y as$ hace labrar la madera, "icar la "iedra, cocer bien el ladrillo, y, des"u+s, conforme a la traza de su entendimiento, echa sus cimientos, le!anta sus "aredes, hace sus "ilares, cubre su tejado, re"arte sus estancias3 y as$ da el remate a su edificio% Desta misma manera se trata este filsofo en su moral filosof$a, en la cual "one como "or su 2ltimo fin, dibujar una re"2blica regida bien y con "rudencia, "or-ue +ste es el 2ltimo fin de la felicidad humana, digo de la -ue se "uede alcanzar en esta !ida, -ue de la otra +l "oca noticia tu!o, o, "or mejor decir, ninguna% Pero como los materiales de -ue se ha de edificar esta re"2blica son los hombres, como en el edificio las "iedras y maderos, antes de hacer su edificio de re"2blica, la cual es la materia de la otra obra, "rocura en +sta, -ue a la otra "recede, dis"oner la materia, -ue son los hombres y tratar de sus costumbres y obras y de las dem/s cosas -ue "ara alcanzar los hombres su 2ltimo fin han menester% 9sta es, "ues, la materia o argumento deste libro3 tratar de la felicidad del hombre, en -u+ consiste y "or -u+ medios se alcanza* y "or-ue los medios son los h/bitos de !irtud, mediante -uien f/cilmente los hombres en buenos actos y ejercicios se ejercitan, "or esto trata de las !irtudes, como de medios "or donde se alcanza la felicidad% Dis"uta, "ues, en el "rimer libro, cu/l es el fin o

blanco adonde todos los hombres "rocuran de enderezar sus obras "ara alcanzarlo, como el ballestero sus tiros "ara dar en el blanco, y "rueba ser +ste de com2n "arecer de todos la felicidad, aun-ue cu/l sea esta felicidad, no todos concordan* "ero dejadas a"arte o"iniones de juicios lisiados, de "arecer de todos los -ue bien sienten de las cosas, "rueba consistir en el obrar conforme a razn "erfeta, "ues lo mejor -ue en los hombres hay, y a-uello con -ue en alguna manera frisan con Dios, es el uso de razn* y cabe en razn -ue nuestro bien haya de fundarse en lo mejor -ue en nosotros hay, y no en lo "eor* y "or-ue obrar conforme a razn "erfeta y conforme a !irtud es todo una misma cosa, "or eso muestra cmo toca a esta materia tratar de las !irtudes, y hace dos g+neros de !irtudes seg2n las dos "artes con -ue el alma obra3 !irtudes morales, -ue son h/bitos de la !oluntad, y !irtudes contem"lati!as, -ue tocan al entendimiento, y desta manera da fin al "rimer libro, dejando "ara los otros el tratar de las !irtudes% Presu"uesto ya "or el "rimer libro cu/l es la !erdadera felicidad, y cmo "ara ella im"orta entender los h/bitos de !irtud, as$ moral como contem"lati!a, comienza en el segundo a tratar de las !irtudes, y trata las cosas -ue com2nmente "ertenecen "ara todas, sin descender a ning2n g+nero dellas en "articular% Declara las causas de las unas y de las otras, y cmo las !irtudes morales se alcanzan obrando, y las contem"lati!as a"rendiendo* cmo las !irtudes morales son medios entre e ceso y delecto, y la materia en -ue consisten son deleites y tristezas% Demuestra cmo los actos antes de alcanzar h/bito son im"erfetos% Pone la difinicin de la !irtud% Pro"one cmo en semejantes ejercicios hay dos maneras de contrarios3 e tremo con e tremo, y cada e tremo con el medio% Da "or consejo -ue nos arrimemos al e tremo -ue m/s fuere semejante al medio, "ara m/s f/cilmente alcanzar el medio -ue buscamos% 9stas cosas -ue com2nmente a todas las !irtudes tocan, trata en el segundo% 9n el tercero, "articularmente, !iene ya a tratar de cada g+nero de !irtud "or s$% Primeramente dis"uta -u+ cosa es acto !oluntario, y -u+ cosa es !oluntad libre y cu/l forzada* declara cu/l es eleccin o libre albedr$o* -u+ cosa es consulta y -u+ manera de cosas !ienen en consulta* cmo todo lo -ue escogemos lo escogemos en cuanto o es bueno o nos "arece serlo* cmo el libre albedr$o consiste en la "otencia a dos contrarios% :ras de esto declara -u+ cosa es la fortaleza del /nimo y en -u+ difiere de la temeridad, y tambi+n de la cobard$a, y con -u+ se)ales la discerniremos3 cu/l es la "ro"ia materia de la fortaleza% Des"u+s trata de la !irtud de la tem"lanza, mostrando consistir en el regirse bien en lo -ue toca a los deleites sensuales, y cmo hay deleites necesarios, y otros !anos y sin necesidad, y cmo se "eca m/s en +stos -ue en a-u+llos% <ltimamente hace com"aracin entre los contrarios destas dos es"ecies de !irtudes, y esta es la suma de lo -ue se trata en el tercero% 9n el cuarto trata de la liberalidad y de las !irtudes ane as a ella, como son magnificencia, magnanimidad y otras desta suerte% Declara cu/l es la materia en -ue se em"lea esta !irtud, y -u+ e tremos !iciosos le son contrarios, -u+ diferencia hay de la liberalidad a la magnificencia* en -u+ g+neros de cosas consiste la magnanimidad o grandeza de /nimo* -u+

e tremos !iciosos le son contrarios* cmo se deben a"etecer las honras y -u+ falta "uede haber en cuanto a esto% Des"u+s trata de la mansedumbre y de los e tremos !iciosos -ue le son contrarios* de la buena con!ersacin y los !icios -ue en ella "uede haber* de la llaneza de la !erdad y !icio de la lisonja* de las gracias y burlas cortesanas y de los e tremos !iciosos -ue "uede haber en ellas, de la !erg=enza, si es !irtud y en -ui+n se re-uiere haber !erg=enza% 9sta es la suma de lo -ue trata el cuarto libro% 9n el -uinto libro dis"uta de sola la justicia% Primeramente distingue de cu/ntas maneras se entiende la justicia y de cu/l se ha de tratar a-u$, -ue es de la "articular, -ue consiste en los contractos, y -u+ !icios le son contrarios* di!$dela en lo -ue toca a lo "2blico, -ue son las honras, y en lo -ue a lo "articular, -ue son los contractos y intereses% Declara cmo se han de re"artir, y a -ui+n, las honras "2blicas en cada g+nero de re"2blica* cmo se han de haber los hombres en hacer justos contractos* -u+ cosa es la "ena de "ena del :alin, y cmo el dinero es la regla de los contractos% Muestra cmo el -ue hace "or h/bito es digno de mayor "remio o castigo -ue el -ue comienza de obrar* cmo hay justo natural y justo "ositi!o* cu/ntas maneras de agra!ios "uede hacer un hombre a otro* cmo ninguno "uede !oluntariamente recebir agra!io* -u+ cosa es o moderacin de justicia, y cmo alguna !ez la ley se ha de inter"retar conforme a ella* cmo a s$ mismo nadie "uede agra!iar% 9sto es, en suma, lo -ue en el -uinto de la justicia Aristteles declara% Declaradas en los libros "asados las !irtudes morales tocantes a la !oluntad, -ue eran las del "rimer g+nero, en el se to libro em"rende tratar de las !irtudes del entendimiento, -ue son las contem"lati!as% Primeramente declara -u+ cosa es recta razn, cu/ntas son las "artes del alma, -u+ manera de !irtudes corres"onde a cada una, "or -u+ !$as !iene el /nimo a entender la !erdad de las cosas, cu/ntas maneras de h/bito se hallan en nuestro entendimiento% Des"u+s declara -u+ cosa es sciencia, de -u+ g+neros de cosas tenemos sciencia, -u+ cosa es arte, y cu/ntas maneras hay de artes, -u+ cosa es "rudencia, y en -u+ cosas consiste, y cmo de los dem/s h/bitos difiere, -u+ conocimiento es el -ue llamamos entendimiento, y -u+ cosas conocemos con +l, -u+ h/bito es sabidur$a, y -ui+n se ha de llamar sabio% :ras desto "one cuatro, "artes de la "rudencia3 regir bien una familia, hacer buenas y saludables leyes, juzgar bien de las causas, "ro!eer en com2n lo necesario, -u+ cosa es consulta, -u+ el buen juicio, -u+ el buen "arecer, y a -ui+n cuadra, en -u+ manera son 2tiles estos h/bitos "ara la felicidad% Al fin "one diferencia entre la bondad natural y la ad-uisita, y da fin al libro se to% 9n el s+"timo trata de la e trema bondad, -ue es di!ina, y de la e trema malicia, -ue es bestialidad* -u+ cosa es continencia e incontinencia, y en -u+ difieren de la tem"lanza y disolucin* cmo "uede ser -ue uno sienta bien de las cosas y obre mal* en -u+ g+nero de cosas se dice uno "ro"riamente continente o incontinente* en -u+ difieren la continencia y la "erse!erancia* si "uede haber alguno -ue sea del todo incontinente* cmo el refrenarse de bestiales a"etitos no es absolutamente continencia* cu/l incontinencia es m/s o menos afrentosa* cu/ntas maneras hay de deleites* cmo la

continencia e incontinencia consisten en los deleites, y la "erse!erancia y fla-ueza de /nimo en los trabajos* -u+ diferencia hay del disoluto al incontinente* -u+ diferencia hay entre el constante y el terco o "orfiado* cmo ni la "rudencia ni otra !irtud alguna "uede estar en com"a)$a de la incontinencia, ni de otro cual-uier !icio* -u+ o"iniones hubo acerca del deleite, si es o no es cosa buena* cmo las razones de los -ue dec$an no ser cosa buena no concluyen bien, y cmo es bueno el deleite* cmo hay alg2n deleite -ue es el sumo bien, y -ue hay deleites fuera de los sensuales* cmo los deleites sensuales enga)an con a"arencia falsa de bien% 9sto es la suma de lo -ue en el s+"timo se trata% 9n el octa!o trata de la amistad, cu/n necesaria cosa es a todo g+nero de hombres* cmo todo lo -ue se ama es "or razn de bondad, de utilidad, o de deleite !erdadero o a"arente* cmo hay tres diferencias de amistad3 honesta, 2til, deleitosa, y cmo la "erfeta es la honesta* cu/n necesaria es entre los amigos la "resencia* cmo no se "uede con muchos tener amistad "erfeta* -u+ manera de amistad hay entre las "ersonas diferentes en estado,3y cmo se ha de conser!ar* -u+ manera de amistad es la de los lisonjeros* cmo entre los "ueblos hay amistad 2til* -u+ diferencias hay de re"2blicas, y -u+ manera de amistad en cada una* de la amistad de com"a)eros y de la de los "arientes m/s o menos cercanos* de la de entre el marido y la mujer* cmo de todas las amistades la m/s subjeta a mudanzas es la 2til* de las faltas -ue "uede haber en las amistades entre su"eriores y inferiores% 9sta es la materia y suma del octa!o% 9n el libro nono se trata de cmo se han de conser!ar las amistades de cual-uier g+nero -ue sean* -u+ est/ obligado a hacer un amigo "or otro* cmo en "erderse la causa de las amistades, se "ierden tambi+n ellas, y cmo la m/s durable de todas es la fundada en !irtud* -ue "ara tratarse bien el amistad ha de hacer cuenta cada uno -ue el amigo es otro +l, y tratarse con el amigo como tal* de -u+ maneras se "uede difinir el amigo* -u+ diferencia hay entre ser amigo de uno y tenerle buena !oluntad* -u+ cosa es concordia, y en -u+ se dice "ro"riamente, cmo el -ue hace el bien ama m/s -ue el -ue lo recibe* -u+ cosa es amor "ro"rio, y cmo se ha de distinguir, y en -u+ cosas es bueno y de alabar, y en -u+ malo y de !itu"erar* -u+ manera de amigos ha menester el "rs"ero, y -u+ el -ue est/ "uesto en ad!ersidades y trabajos* cmo en sola la amistad ci!il y "o"ular se "ueden tener muchos amigos, "ero en las dem/s, no* cmo ambas a dos maneras de fortuna re-uieren amigos, "ero diferentes la una de la otra* cmo el sello de cual-uier manera de amistad es !i!ir en con!ersacin y com"a)$a, y cmo cada amistad ama los ejercicios -ue le son semejantes% 9sta es la suma de lo -ue en el nono se declara% 9n el d+cimo se da el remate a la materia de las costumbres, y trata del deleite "rimeramente, "ro"oniendo las !arias o"iniones -ue acerca d+l tu!ieron los "asados* cmo el deleite es de suyo cosa buena* aun-ue no con!iene seguir todo deleite* y cmo las razones de los -ue tienen lo contrario no concluyen* -u+ cosa es el deleite, y debajo de -u+ g+nero de cosas se debe com"render, y en -u+ difiere de otras de a-uel g+nero* cmo los deleites unos de otros difieren en es"ecie% Des"u+s trata de la

felicidad, la cual "uso al "rinci"io como "or blanco, adonde se hab$an de encaminar todas las humanas obras y ejercicios% Primeramente declara -u+ cosa es la felicidad humana* des"u+s hace dos es"ecies della3 una -ue consiste en contem"lacin, la cual "rueba ser la m/s "erfeta felicidad* otra -ue consiste en el tratar bien los negocios, conforme a lo -ue de las !irtudes morales est/ dicho, la cual no es tan "erfeta* cmo el contem"lati!o, "or la "arte -ue tiene de cor"oral, tiene alguna necesidad de lo acti!o, cmo el !arn sabio es el m/s bien afortunado% (inalmente, concluye "robando cmo en esta filosof$a lo menor de todo es el saber, si no se "one en "r/ctica y uso lo -ue se sabe* lo cual es de la misma manera -ue en nuestra religin cristiana, la cual saber y creer con!iene "ara la sal!acin* "ero si la !ida no conforma con el nombre de cristianos, la tal fe es sin fruto% Por-ue dice nuestro &risto, -ue no el -ue le dice #e)or, #e)or, entrar/ en el reino de los cielos, sino el -ue hace la !oluntad de su Padre, -ue est/ en el cielo, y a sus disc$"ulos les dice -ue ser/n biena!enturados, si hicieren lo -ue +l les ense)aba, y en la sentencia del juicio final da el "remio eterno "or las buenas obras, aun-ue ellas de suyo no lo merecen, sino -ue +l "or su misericordia las ace"ta como si lo mereciesen% :odo lo -ue hasta a-u$ ha hecho Aristteles, ha sido dis"oner los materiales "ara su edificio de re"2blica, -ue son los hombres y sus obras* los cuales, si est/n "ersuadidos -ue con!iene !i!ir conforme a uso de razn y no a su !oluntad, "oco -ueda -ue hacer en ordenar una re"2blica, "or-ue todos ser/n obedientes al buen uso de razn% Pero "or-ue, en fin, en tanta !ariedad de hombres no se "ueden todos reglar "or razn, es menester la "otestad, fuerza y gobierno "ara -ue, "or temor de su da)o, dejen los hombres de hacer lo -ue no dejan "or amor de la !irtud y uso de razn% Por esto en la otra obra se trata de la re"2blica y gobierno com2n, la cual, con el fa!or di!ino, tambi+n daremos de tal manera inter"retarla, -ue "uedan los nuestros entenderla% 'esta bre!emente ad!ertir a -u+ "arte de la filosof$a "ertenece esta materia, "ara -ue el lector mejor entienda lo -ue trata% (ilosof$a, "ues, -uiere decir aficin de saber, el cual nombre dicen -ue in!ent Pit/goras "or huir el nombre de arrogancia% Por-ue como la !erdadera sabidur$a est+ en Dios, y los hombres no tengamos sino un rastro o sombra della, mezclada con muchos errores y !arias o"iniones, "areciole, y con razn, a Pit/goras, -ue llamarse un hombre sabio era grande arrogancia* "reguntado "or Leonte, "r$nci"e de los (liasios, -u+ "rofesin ten$a, res"ondi -ue era filsofo% 'e"licando Leonte -ue le dijese -u+ cosa era filsofo, dijo Pit/goras -ue la !ida humana le "arec$a a +l ser semejante a las fiestas ol$m"icas -ue los griegos celebraban, a las cuales, unos iban "or ganar los "remios -ue se daban a los -ue !enc$an en las contiendas, otros "or !ender all$ sus mercader$as, otros, y +stos "arec$a -ue eran los m/s generosos de todos, iban no m/s de "or !er lo -ue "asaba% De la misma manera, en la !ida, unos "retend$an cargos y dignidades, -ue eran como los -ue -uer$an ganar la joya* otros ganar la hacienda, -ue eran como los -ue iban a !ender* otros -ue gustaban de slo considerar y entender las cosas,

y -ue +stos llamaba +l filsofos% De a-u$ -ued el nombre de filosof$a, y as$, hasta el tiem"o de #crates, todos los filsofos se em"leaban en contem"lar el ser y naturaleza de las cosas, sus mo!imientos, n2meros y cantidades, en lo cual consiste la fisiolog$a y a-uellas sciencias -ue, "or la e celencia de sus demonstraciones, se llaman matem/ticas% Pero #crates 0como en sus :usculanas escribe Marco :ulio1, !iendo -ue las cosas naturales ya ten$an -uien las gobernase sin -ue los hombres hobiesen de tener cuidado dellas, derrib, como el mismo :ulio dice, la filosof$a del cielo, y la introdujo en las casas y re"2blica, y comenz a dis"utar de lo bueno y de lo malo% De a-u$ !ino a "artirse la filosof$a como en dos bandos o "arcialidades, y comenzaron a llamarse unos filsofo, naturales, "or-ue "on$an su estudio en considerar y contem"lar la naturaleza de las cosas, y otros morales, "or-ue trataban de las costumbres de los hombres, -ue en lat$n se llaman mores, y del gobierno de la re"2blica y de lo -ue cada uno debe hacer "ara cum"lir con lo -ue est/ obligado% Naci des"u+s otro estudio, comenzando de Platn, y reformado des"u+s "or Aristteles, -ue fue del modo de dis"utar y demostrar la !erdad en cada cosa, y los -ue la trataban se llamaron lgicos o dial+cticos, al cual estudio unos llamaron "arte, otros instrumento de la filosof$a% Pero esto "ara lo "resente im"orta "oco% 9stos libros, "ues, y los de re"2blica, "ertenecen a la "arte moral y filosof$a acti!a, ni tienen -ue !er con la contem"lati!a y natural% &u/nto trabajo sea !erter de una lengua en otra, y es"ecialmente abriendo camino de nue!o y !irtiendo cosas -ue hasta hoy en nuestra lengua no han sido !istas ni entendidas, cual-uier justo y "rudente lector "uede conocerlo% Por-ue el -ue !ierte ha de transformar en s$ el /nimo y sentencia del auctor -ue !ierte, y decirla en la lengua en -ue lo !ierte como de suyo, sin -ue -uede rastro de la lengua "eregrina en -ue fue "rimero escrito, lo cual, cu/n dificultoso sea de hacer, la tanta !ariedad de traslaciones -ue hay lo muestran claramente% 9sle tambi+n forzado, en cosas nue!as, usar de !ocablos nue!os, los cuales, recebidos, no acarrean mucho a"lauso, y re"udiados, dan ocasin de murmurar a los demasiadamente curiosos y -ue !an contando las s$labas a dedos, y leen m/s los libros "or tener -ue murmurar, -ue "or a"ro!echarse dellos, y antes !en un lunar "ara re"render, -ue las buenas a"osturas "ara alabar, haciendo el oficio de las "arteras -ue, sin "arir ellas nada, escudri)an "artos ajenos% Pues 7-u+, dir+ de la dificultad en el !erter de los lugares, cuya sentencia de"ende de la "ro"riedad y etimolog$a del !ocablo, lo cual en griego acaece a cada "aso, donde si el mismo !ocablo no se -ueda, "arece cosa de dis"arate8 :odo esto he dicho, no "or encarecer mucho mi trabajo, sino "or ad!ertir al lector de -ue no se enfade si algunos !ocablos leyere nue!os en nuestra lengua, -ue son bien "ocos, como son los nombres de es"ecies de re"2blica, Aristocracia, Monar-u$a, :imocracia, >ligar-u$a, Democracia, "ues en la lengua latina le fue tambi+n forzado a Marco :ulio usar de muchos !ocablos griegos, no slo en las sciencias, las cuales sacarlas de sus !ocablos es "erderlas, "ero aun tambi+n en las forenses oraciones% :ambi+n si algunos lugares hallare -ue no tengan la cadencia de la oracin tan dulce como +l

la -uisiera 0lo cual yo he "rocurado cuanto "osible me ha sido de hacer1, entienda -ue es muy diferente cosa !ertir ajenas sentencias -ue decir de suyo, "or-ue en el decir de suyo cada uno "uede cortar las "alabras a la medida y talle de las sentencias* "ero en el !ertir sentencias ajenas de una lengua en otra, no "ueden !enir siem"re tan a medida como el int+r"rete -uiere las "alabras% (inalmente, "or la com2n humanidad, ruego, y con buen derecho "ido, -ue si algo hobiere no tan limado, se acuerden -ue es hombre el -ue lo ha !ertido, y -ue no "uede estar siem"re tan en centinela, -ue no diese alguna cabezada%

Libro "rimero De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y "or esta causa llamados nicoma-uios 9n el "rimer libro in-uiere Aristteles cu/l es el fin de las humanas acciones, "or-ue entendido el fin, f/cil cosa es buscar los medios "ara lo alcanzar* y el mayor "eligro -ue hay en las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, "ues, errado +ste, no "ueden ir los medios acertados% Prueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y -ue la !erdadera felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razn, en -ue consiste la !irtud% De donde toma ocasin "ara tratar de las !irtudes% 9n el "rimer ca"$tulo "ro"one la difinicin del bien, y muestra cmo todas las humanas acciones y elecciones !an dirigidas al bien, ora -ue en realidad de !erdad lo sea, ora -ue sea tenido "or tal% Pone asimismo dos diferencias de fines3 unos, -ue son acciones, como es el fin del -ue a"rende a ta)er o cantar, y otros, -ue son obras fuera de las acciones, como es el fin del -ue a"rende a curar o edificar% Demuestra asimismo cmo unas cosas se a"etecen y desean "or s$ mismas, como la salud, y otras "or causa de otras, como la na!e "or la na!egacin, la na!egacin "or las ri-uezas, las ri-uezas "or la felicidad -ue se cree o es"era hallar en las ri-uezas%

&a"$tulo "rimero &ual-uier arte y cual-uier doctrina, y asimismo toda accin y eleccin, "arece -ue a alg2n bien es enderezada% Por tanto, discretamente difinieron el bien los -ue dijeron ser a-uello a lo cual todas las cosas se enderezan% Pero "arece -ue hay en los fines alguna diferencia, "or-ue unos de ellos son acciones y otros, fuera de las acciones, son algunas obras* y donde los fines son algunas cosas fuera de las acciones, all$ mejores son las obras -ue las mismas acciones% Pero como sean muchas las acciones y las artes y las sciencias, de necesidad han de ser los fines tambi+n muchos% Por-ue el fin de la medicina es la salud, el de la arte de fabricar na!es la na!e, el del arte militar la !ictoria, el de la disci"lina familiar la hacienda% 9n todas cuantas hay desta suerte, -ue

debajo de una !irtud se com"renden, como debajo del arte del caballerizo el arte del frenero, y todas las dem/s -ue tratan los a"arejos del caballo* y la misma arte de caballerizo, con todos los hechos de la guerra, debajo del arte de em"erador o ca"it/n, y de la misma manera otras debajo de otras* en todas, los fines de las m/s "rinci"ales, y -ue contienen a las otras, m/s "erfectos y m/s dignos son de desear -ue no los de las -ue est/n debajo de ellas, "ues +stos "or res"ecto de a-u+llos se "retenden, y cuanto a esto no im"orta nada -ue los fines sean acciones, o alguna otra cosa fuera dellas, como en las sciencias -ue est/n dichas% Presu"uesta esta !erdad en el ca"$tulo "asado, -ue todas las acciones se encaminan a alg2n bien, en el ca"$tulo ?? dis"uta cu/l es el bien humano, donde los hombres deben enderezar como a un blanco sus acciones "ara no errarlas, y cmo +ste es la felicidad% Demuestra asimismo cmo el considerar este fin "ertenece a la disci"lina y sciencia de la re"2blica, como a la -ue m/s "rinci"al es de todas, "ues +sta contiene debajo de s$ todas las dem/s y es la se)ora de mandar cu/les ha de haber y cu/les se han de des"edir del gobierno y trato de los hombres%

&a"$tulo ?? Pero si el fin de los hechos es a-uel -ue "or s$ mismo es deseado, y todas las dem/s cosas "or razn de a-u+l, y si no todas las cosas "or razn de otras se desean 0"or-ue desta manera no tern$a fin nuestro deseo, y as$ ser$a !ano y miserable1, cosa clara es -ue este fin ser/ el mismo bien y lo m/s "erfeto, cuyo conocimiento "odr/ ser -ue im"orte mucho "ara la !ida, "ues teniendo, a manera de ballesteros, "uesto blanco, alcanzaremos mejor lo -ue con!iene% , si esto as$ es, habemos de "robar, como "or cifra, entender esto -u+ cosa es, y a -u+ sciencia o facultad toca tratar dello% Parece, "ues, -ue toca a la m/s "ro"ria y m/s "rinci"al de todas, cual "arece ser la disci"lina de re"2blica, "ues +sta ordena -u+ sciencias con!iene -ue haya en las ciudades, y cu/les, y hasta dnde con!iene -ue las a"rendan cada uno% 4emos asimismo -ue las m/s honrosas de todas las facultades debajo de +sta se contienen, como el arte militar, la sciencia -ue "ertenece al regimiento de la familia, y la retrica% , "ues +sta de todas las dem/s acti!as sciencias usa y se sir!e, y les "one regla "ara lo -ue deben hacer y de -u+ se han de guardar, s$guese -ue el fin d+sta com"render/ debajo de s$ los fines de las otras, y as$ ser/ +ste el bien humano% Por-ue aun-ue lo -ue es bien "ara un "articular es asimismo bien "ara una re"2blica, mayor, con todo, y m/s "erfeto "arece ser "ara "rocurarlo y conser!arlo el bien de una re"2blica% Por-ue bien es de amar el bien de uno, "ero m/s ilustre y m/s di!ina cosa es hacer bien a una nacin y a muchos "ueblos% 9sta doctrina, "ues, -ue es sciencia de re"2blica, "ro"one tratar de todas estas cosas% 9n el ca"$tulo ??? nos desenga)a -ue en esta materia no se han de buscar demonstraciones ni razones infalibles como en las artes -ue llaman matem/ticas, "or-ue esta materia moral no es ca"az dellas, "ues consiste

en di!ersidad de "areceres y o"iniones, sino -ue se han de satisfacer con razones "robables los lectores% A!$sanos asimismo cmo esta doctrina re-uiere /nimos libres de "asin y sosegados, ajenos de toda codicia y a"tos "ara deliberaciones, cuales suelen ser los de los -ue han llegado a la madura edad% , as$ los mozos en edad o costumbres no son con!enientes lectores ni oyentes "ara esta doctrina, "or-ue se dejan mucho regir "or sus "ro"rios afectos, y no tienen, "or su "oca edad, e "eriencia de las obras humanas%

&a"$tulo ??? Pero harto suficientemente se tratar/ desta materia, si conforme a la subjeta materia se declara% Por-ue la claridad no se ha de buscar de una misma suerte en todas las razones, as$ como ni en todas las obras -ue se hacen% Por-ue las cosas honestas y justas de -ue trata la disci"lina de re"2blica, tienen tanta di!ersidad y escuridad, -ue "arece -ue son "or sola ley y no "or naturaleza, y el mismo mal tienen en s$ las cosas buenas, "ues acontece muchos "or causa dellas ser "erjudicados% Pues se ha !isto "erderse muchos "or el dinero y ri-uezas, y otros "or su !alent$a% ;ab+monos, "ues, de contentar con tratar destas cosas y de otras semejantes, de tal suerte, -ue sumariamente y casi como "or cifra, demostremos la !erdad* y "ues tratamos de cosas y entendemos en cosas -ue "or la mayor "arte son as$, hab+monos de contentar con colegir de all$ cosas semejantes* y desta misma manera con!iene -ue recibamos cada una de las cosas -ue en esta materia se trataren% Por-ue de ingenio bien instruido es, en cada materia, hasta tanto in-uirir la !erdad y certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre y lo "ermite% Por-ue casi un mismo error es admitir al matem/tico con dar razones "robables, y "edirle al retrico -ue haga demostraciones% , cada uno, de a-uello -ue entiende juzga bien, y es buen juez en cosas tales y, en fin, en cada cosa el -ue est/ bien instruido, y generalmente el -ue en toda cosa est/ ejercitado% Por esta causa el hombre mozo no es oyente acomodado "ara la disci"lina de re"2blica, "or-ue no est/ e "erimentado en las obras de la !ida, de -uien han de tratar y en -uien se han de em"lear las razones de esta sciencia% A m/s desto, como se deja mucho regir "or las "asiones de su /nimo, es !ano e in2til su o$r, "ues el fin de esta sciencia no es o$r, sino obrar% Ni hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las costumbres, "or-ue no est/ la falta en el tiem"o, sino en el !i!ir a su a"etito y -uerer salir con su intencin en toda cosa% Por-ue a los tales esles in2til cita sciencia, as$ como a los -ue en su !i!ir no guardan tem"lanza% Pero "ara los -ue conforme a razn hacen y ejecutan sus deseos, muy im"ortante cosa les es entender esta materia% Pues cuanto a los oyentes, y al modo -ue se ha de tener en el demostrar, y -u+ es lo -ue "ro"onemos de tratar, basta lo -ue se ha dicho% 9n el ca"$tulo ?4 !uel!e a su "ro"sito, -ue es a buscar el fin de las obras de la !ida, y muestra cmo en cuanto al nombre de todos

con!enimos, "ues todos decimos ser el fin uni!ersal de nuestra humana !ida la felicidad, "ero en cuanto a la cosa discre"amos mucho% Por-ue en -u+ consiste, esta felicidad, no todos concordamos, y as$ recita !arias o"iniones acerca de en -u+ consiste la !erdadera felicidad* des"u+s "ro"one el modo -ue ha de tener en "roceder, -ue es de las cosas m/s entendidas y e "erimentadas "or nosotros, a las cosas m/s escuras y menos entendidas, "or-ue +sta es la mejor manera de "roceder "ara -ue el oyente m/s f/cilmente "erciba la doctrina%

&a"$tulo ?4 Digamos, "ues, resumiendo, "ues toda noticia y toda eleccin a bien alguno se dirige, -u+ es a-uello a lo cual se endereza la sciencia de re"2blica y cu/l es el 2ltimo bien de todos nuestros hechos% 9n cuanto al nombre, cierto casi todos lo confiesan, "or-ue as$ el !ulgo, como los m/s "rinci"ales, dicen ser la felicidad el sumo bien, y el !i!ir bien y el obrar bien juzgan ser lo mismo -ue el !i!ir "rs"eramente* "ero en cuanto al entender -u+ cosa es la felicidad, hay di!ersos "areceres, y el !ulgo y los sabios no lo determinan de una misma manera% Por-ue el !ulgo juzga consistir la felicidad en alguna destas cosas manifiestas y "al"ables, como en el regalo, o en las ri-uezas, o en la honra, y otros en otras cosas% , aun muchas !eces a un mismo hombre le "arece -ue consiste en !arias cosas, como al enfermo en la salud, al "obre en las ri-uezas* y los -ue su "ro"ria ignorancia conocen, a los -ue alguna cosa grande dicen y -ue e cede la ca"acidad dellos, tienen en gran "recio% A otros algunos les ha "arecido -ue fuera destos muchos bienes hay alg2n bien -ue es bueno "or s$ mismo, "or cuya causa los dem/s bienes son buenos% 'elatar, "ues, todas las o"iniones es trabajo in2til "or !entura, y basta "ro"oner las m/s ilustres, y las -ue "arece -ue en alguna manera consisten en razn% Pero habemos de entender -ue difieren mucho las razones -ue "roceden de los "rinci"ios, de las -ue !an a "arar a los "rinci"ios% , as$ Platn, con razn, dudaba y in-uir$a esto, si es el camino de la doctrina desde los "rinci"ios, o si ha de ir a "arar a los "rinci"ios* as$ como en la corrida, dende el "uesto al "aradero, o al contrario% Por-ue se ha de comenzar de las cosas m/s claras y entendidas, y +stas son de dos maneras3 "or-ue unas nos son m/s claras a nosotros, y otras, ellas en s$ mismas, son m/s claras% ;abremos, "ues, "or !entura, de comenzar "or las cosas m/s entendidas y claras a nosotros% Por tanto, con!iene -ue el -ue con!eniente oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y justas, y, en fin, en la disci"lina de re"2blica, en cuanto a sus costumbres sea bien acostumbrado% Por-ue el "rinci"io es el ser, lo cual si bastantemente se muestra, no hay necesidad de demostrar el "or -u+ es* y el -ue desta suerte est/ dis"uesto, o tiene, o recibe f/cilmente los "rinci"ios* y el -ue ninguna destas cosas tiene, oiga lo -ue ;es$odo dice en estos !ersos3 A-uel -ue en toda cosa est/ instruido, !arn ser/ "erfecto y acabado*

siem"re aconsejar/ lo m/s !alido% .ueno tambi+n ser/ el -ue, no ense)ado, en el tratar sus cosas se rigiere "or "arecer del docto y buen letrado% Mas el -ue ni el des!$o lo entendiere, ni tomare del docto el buen consejo, turbado tern/ el seso y mientras fuere, ser/ in2til en todo, mozo y !iejo% 9n el ca"$tulo 4 refuta las o"iniones de los -ue "onen la felicidad en el regalo mostrando ser esta o"inin m/s de gente ser!il y afeminada -ue de generosos corazones% @tem de los -ue "iensan -ue consiste en ser muy honrados y tenidos en estima% Por-ue "onen el fin de su felicidad fuera de s$ mismos y de su "otestad, "ues la honra m/s est/ en mano del -ue la hace -ue del -ue la recibe% Asimismo la de los -ue "retenden -ue consiste en la !irtud, "or-ue con la !irtud se com"adece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es ajeno de la felicidad% Al fin re"rehende a los -ue "onen la felicidad en las ri-uezas, "ues la felicidad "or s$ misma es de desear, y las ri-uezas "or causa de otro siem"re se desean%

&a"$tulo 4 Pero nosotros !ol!amos al "ro"sito% Por-ue el bien y la felicidad "ar+ceme -ue con razn la juzgan, seg2n el modo de !i!ir de cada uno% Por-ue el !ulgo y gente com2n "or la suma felicidad tienen el regalo, y "or esto aman la !ida de regalo y "asatiem"o% Por-ue tres son las !idas m/s insignes3 la ya dicha, y la ci!il, y la tercera la contem"lati!a% 9l !ulgo, "ues, a manera de gente ser!il, "arece -ue del todo eligen !ida m/s de bestias -ue de hombres, y "arece -ue tienen alguna e cusa, "ues muchos de los -ue est/n "uestos en dignidad, !i!en !ida cual la de #ardan/"alo% Pero los ilustres y "ara el tratar las cosas a"tos, la honra tienen "or su felicidad* "or-ue +ste casi es el fin de la !ida del gobierno de re"2blica% Pero "arece -ue este fin m/s sumario es -ue no a-uel -ue in-uirimos, "or-ue m/s "arece -ue est/ en mano de los -ue hacen la honra, -ue no en la del -ue la recibe, y el sumo bien "ar+ceme -ue ha de ser "ro"rio y -ue no "ueda as$ -uitarse f/cilmente% A m/s de esto, -ue "arece -ue "rocuran la honra "ara "ersuadir -ue son gente !irtuosa, y as$ "rocuran de ser honrados de !arones "rudentes, y de -uien los conoce, y "or cosas de !irtud% &onforme, "ues, al "arecer d+stos, se colige ser la !irtud m/s digna de ser tenida en "recio -ue la honra, "or donde alguno "or !entura juzgar/ ser +sta con razn el fin de la !ida ci!il% Pero "arece -ue la !irtud es m/s im"erfeta -ue la felicidad, "or-ue "arece -ue "uede acontecer -ue el -ue tiene !irtud duerma o -ue est+ ajeno de las obras de la !ida, y allende desto, -ue se !ea en trabajos y muy grandes des!enturas, y al -ue desta suerte !i!iere, nenguno lo tern/, creo, "or biena!enturado, sino el -ue est+ arrimado a su o"inin% Pero desta materia

basta* "ues en las &irculares &uestiones bastante ya tratamos dello% La tercera !ida es la contem"lati!a, la cual consideraremos en lo -ue trataremos adelante% Por-ue el -ue se da a ad-uirir dineros, es "ersona "erjudicial* y es cosa clara -ue el dinero no es a-uel sumo bien -ue a-u$ buscamos, "or-ue es cosa 2til y -ue "or res"ecto de otra se desea% Por tanto, -uien -uiera con m/s razn juzgar/ "or fin cual-uiera de las cosas arriba ya "ro"uestas, "ues "or s$ mismas se aman y desean% Pero "arece -ue ni a-u+llas son el sumo bien, aun-ue en fa!or dellas muchas razones se han "ro"uesto% Pero esta materia -uede ya a una "arte% Lo -ue en el ca"$tulo 4? trata, m/s es cuestin curiosa y metaf$sica, -ue acti!a ni moral Acuestin acti!a se llama la -ue trata de lo -ue se debe o no debe hacer, "or-ue consiste en actos e teriores, y "or esto se llama acti!a, como si es bien casarse o edificarB, y "ara a-uel tiem"o en -ue a-uellas o"iniones hab$a, "or !entura necesaria, "ero "ara el de agora del todo in2til% , as$ el lector "asar/ "or ella ligeramente, y si del todo no la entendiere, ninguna cosa "ierde "or ello de la materia -ue se trata% Dis"uta, "ues, si hay una ?dea o es"ecie o retrato com2n de todos los bienes en las cosas% Para entender esto as$ "al"ablemente, se "resu"one, -ue "or no haber cierto n2mero en las cosas singulares, y "or-ue de d$a en d$a se !an mudando y sucediendo otras en lugar dellas, como en el r$o una agua sucede a otra, y as$ el r$o "er"etuamente se conser!a, nuestro entendimiento, como a-uel -ue tiene la fuerza del conocimiento limitada, no "uede tener dellas certidumbre, -ue esto a solo Dios, -ue es el hacedor de ellas, "ertenece* y as$ consideralas en una com2n consideracin, en cuanto son de naturaleza semejante* y a las -ue !ee -ue tienen tanta semejanza en su ser, -ue en cuanto a +l no hay ninguna diferencia entre ellas, h/celas de una misma es"ecie o muestra* "ero a las -ue !ee -ue en algo se "arecen y en algo difieren, como el hombre y el caballo, h/celas de un mismo g+nero y de di!ersa es"ecie, y cuanto mayor es la semejanza, tanto m/s cercano tienen el g+nero com2n, y cuanto mayor la diferencia, m/s a"artado* como agora digamos -ue entre el hombre y el caballo mayor semejanza de naturaleza hay, -ue no entre el hombre y el ci"r+s, y mayor entre el hombre y el ci"r+s, -ue entre el hombre y los metales, "ues el hombre y el caballo se "arecen en el sentido, de -ue el ci"r+s carece, y el hombre y el ci"r+s en el !i!ir, nacer y morir, lo -ue no tienen los metales% , as$ m/s cercano "arentesco o g+nero o linaje habr/ entre el ser del hombre y del caballo, -ue no entre ellos y el ci"r+s* y m/s entre ellos y el ci"r+s, -ue entre ellos y los metales, y esto es lo -ue llaman categor$a o "redicamento de las cosas% Pero si !ee -ue no con!ienen en nada, h/celos de g+nero di!erso, como el hombre y la blancura, entre cuyo ser no hay ninguna semejanza% , de las cosas debajo destas comunes consideraciones entendidas, tiene sciencia nuestro entendimiento* -ue de las cosas as$ "or menudo tomadas 0como arriba dijimos1, no "uede tener noticia cierta ni segura, "or ser ellas tantas y tan subjetas a mudanza% 9sta filosof$a los -ue no entendieron cayeron en uno de dos errores, "or-ue unos dijeron -ue no se "od$a tener sciencia ni certidumbre de las cosas, como fueron los

filsofos sc+"ticos, cuyos ca"itanes fueron Pirrn y ;erilo, y los nue!os Acad+micos dieron tambi+n en este error* otros, como Parm+nides y Cenn, "or no negar las sciencias, dijeron -ue las muestras o es"ecies de las cosas realmente estaban a"artadas de las cosas singulares, "or cuya "artici"acin se hacen las cosas singulares, como con un sello se sellan muchas ceras, y -ue +stas ni nac$an ni mor$an, sino -ue estaban "er"etuamente, y -ue dellas se ten$a sciencia% Pero esta o"inin o error ya est/ "or muchos refutado, y tambi+n nosotros, en los comentarios -ue tenernos sobre la Lgica de Aristteles, lo refutamos largamente% 4iniendo, "ues, agora al "ro"sito de las "alabras de Aristteles3 "resu"uesto -ue hobiese ideas o es"ecies de cada cosa, como dec$a Parm+nides, "rueba -ue no "uede haber una com2n idea de todos los bienes, "ues no tienen todos una com2n naturaleza, ni todos se llaman bienes "or una misma razn, lo cual hab$a de ser as$ en las cosas -ue tu!iesen una com2n idea% , tambi+n -ue donde una cosa se dice "rimeramente de otra y des"u+s "or a-u+lla se atribuye a otra, no "ueden las dos tener una com2n natura% &omo los "ies se dicen "rimero en el animal, y des"u+s "or semejanza se dicen en la mesa y en la cama* los "ies de la mesa y de la cama no tern/n una com2n idea con los del animal* y lo mismo acontece en los bienes, -ue unos se dicen bienes "or res"ectos de otros, y as$ no "ueden tener una com2n idea% Pero ya, en fin, dije al "rinci"io, -ue esta dis"uta era fuera del "ro"sito, y -ue no se debe tener con ella mucha cuenta%

&a"$tulo 4? Mejor ser/, "or !entura, en general, considerarlo y dudar cmo se dice esto% Aun-ue esta, cuestin ser/ dificultosa, "or ser amigos nuestros los -ue "onen las ?deas% Aun-ue "arece -ue, "or conser!acin de la !erdad, es m/s con!eniente y cum"le refutar las cosas "ro"rias, es"ecialmente a los -ue son filsofos* "or-ue siendo ambas cosas amadas, como a m/s di!ina cosa es bien hacer m/s honra a la !erdad% Pues los -ue esta o"inin introdujeron, no "on$an ?deas en las cosas en -ue dijeron haber "rimero y "ostrero, y "or esto de los n2meros no hicieron ?deas* lo bueno, "ues, d$cese en la sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, y en la com"aracin o correlacin% ,, "ues, lo -ue "or s$ mismo es y sustancia, naturalmente es "rimero -ue lo -ue con otro se confiere, "or-ue esto "arece adicin y accidente de la cosa% De suerte -ue +stos no tern/n una com2n ?dea% A m/s desto, "ues, lo bueno de tantas maneras se dice como hay g+neros de cosas 0"ues se dice en la sustancia como Dios y el entendimiento, y en la cualidad como las !irtudes, y en la cantidad como la median$a, y en los -ue se confieren como lo 2til, y en el tiem"o como la ocasin, y en el lugar como el cenador, y otros semejantes1, cosa clara es -ue no tern/n una cosa com2n, y uni!ersalmente una* "or-ue no se dir$a de todas las categor$as, sino de una sola% Asimismo, -ue "ues los -ue debajo de una misma ?dea se com"rehenden, todos "ertenecen a una misma

sciencia, una misma sciencia tratar$a de todas las cosas buenas% Pero !emos -ue hay muchas aun de a-uellos bienes -ue "ertenecen a una misma categor$a, como de la ocasin, la cual en la guerra la considera el arte militar, en la enfermedad la medicina% , de la median$a en el manjar, trata la medicina, y en los ejercicios, la gimn/stica% Pero dudar$a alguno, "or !entura, -u+ -uieren decir, cuando dicen Dello "or s$ mismoE, si es -ue en el mismo hombre y en el hombre hay una misma definicin, -ue es la del hombre, "or-ue en cuanto al ser del hombre, no difieren en nada% Por-ue si esto es as$, ni un bien diferir$a de otro en cuanto bien, ni aun "or ser bien "er"etuo ser/ "or eso m/s bien, "ues lo blanco de largo tiem"o no es "or eso m/s blanco, -ue lo blanco de un d$a% M/s "robablemente "arece -ue hablan los "itagricos del bien, los cuales "onen el uno en la conjugacin -ue hacen de los bienes, a los cuales "arece -ue -uiere seguir 9s"eusi""o% Pero, en fin, tratar desto toca a otra materia% Pero en lo -ue est/ dicho "arece -ue se ofrece una duda, "or razn -ue no de todos los bienes tratan las "ro"uestas razones, sino -ue los bienes -ue "or si mismos se "retenden y codician, "or s$ mismos hacen una es"ecie, y los -ue a +stos los acarrean o conser!an, o "roh$ben los contrarios, "or razn d+stos se dicen bienes en otra manera% Por donde "arece cosa manifiesta, -ue los bienes se dir/n en dos maneras3 unos "or s$ mismos, y otros "or razn de a-u+llos% Di!idiendo, "ues, los bienes -ue son "or s$ buenos de los 2tiles, consideremos si se dicen conforme a una com2n ?dea% Pero 7cu/les dir/ uno -ue son bienes "or s$ mismos, sino a-uellos -ue, aun-ue solos estu!iesen, los "rocurar$amos haber, como la discrecin, la !ista, y algunos contentamientos y honras8 Por-ue estas cosas, aun-ue "or res"ecto de otras las buscamos, con todo alguno las contar$a entre los bienes -ue "or s$ mismos son de desear, o dir/ -ue no hay otro bien sino la ?dea, de manera -ue -uedar/ in2til esta es"ecie% ,, "ues, si +stos son bienes "or s$ mismos, de necesidad la difinicin del bien ha de "arecerse una misma en todos ellos, de la misma manera -ue en la nie!e y en el albayalde se muestra una difinicin misma de blancura% Pues la honra, y la discrecin, y el regalo, en cuanto son bienes, tienen definiciones diferentes% De manera -ue lo bueno no es una cosa com2n seg2n una misma ?dea% Pues 7de -u+ manera se dicen bienes8 Por-ue no "arece -ue se digan como las cosas -ue acaso tu!ieron un mismo nombre, sino -ue se llamen as$, "or !entura, "or causa -ue, o "roceden de una misma cosa, o !an a "arar a una misma cosa, o "or mejor decir, -ue se digan as$ "or analog$a o "ro"orcin% Por-ue como sea la !ista en el cuer"o, as$ sea el entendimiento en el alma, y en otra cosa otra% Pero esta dis"uta, "or !entura, ser/ mejor dejarla "or agora, "or-ue tratar della de "ro"sito y asimismo de la ?dea, a otra filosof$a y no a +sta "ertenece% Por-ue si el bien -ue a muchos com2nmente se atribuye, una cosa es en s$ y est/ a"artado "or s$ mismo, cosa clara es -ue ni el hombre lo "odr/ hacer, ni "oseer, y a-u$ buscamos el bien -ue "ueda ser ca"az de lo uno y de lo otro% Por !entura, le "arecer/ a alguno ser m/s con!eniente entender el mismo bien conferi+ndolo con los bienes -ue se hacen y "oseen% Por-ue teni+ndolo a +ste como "or muestra, mejor entenderemos las cosas -ue a

nosotros fueren buenas, y, entendi+ndolas, las alcanzaremos% :iene, "ues, esta dis"uta alguna "robabilidad, aun-ue "arece -ue difiere de las sciencias% Por-ue aun-ue todas ellas a bien alguno se refieren, y su"lir "rocuran lo -ue falta, con todo se les "asa "or alto la noticia d+l, lo cual no es conforme a razn -ue todos los art$fices ignoren un tan gran socorro y no "rocuren de entenderlo% Por-ue dir/ alguno 7-u+ le a"ro!echar/ al tejedor o al alba)ir "ara su arte el entender el mismo sumo bien, o cmo ser/ mejor m+dico o ca"it/n el -ue la misma ?dea ha considerado8 Por-ue ni aun la salud en com2n no "arece -ue considera el m+dico, sino la salud del hombre, o "or mejor decir la de este "articular hombre, "ues en "articular cura a cada uno% Pero, en fin, cuanto a la "resente materia, basta lo tratado% &oncluida ya la dis"uta, si hay una com2n ?dea de todos los bienes, la cual, como el mismo Aristteles lo dice, es ajena de la moral filosof$a, y "or esto se ha de tener con ella "oca cuenta, !uel!e agora a su "ro"sito y "rueba cmo la felicidad no "uede consistir en cosa alguna de las -ue "or causa de otras se desean, "or-ue las tales no son del todo "erletas, y la felicidad "arece, conforme a razn, -ue ha de ser tal, -ue no le falte nada%

&a"$tulo 4?? 4ol!amos, "ues, otra !ez a este bien -ue in-uirimos -u+ cosa es3 "or-ue en diferentes hechos y diferentes artes "arece ser di!erso, "ues es uno en la medicina y otro en el arte militar, y en las dem/s artes de la misma suerte, 7cu/l ser/, "ues, el bien de cada una, sino a-uel "or cuya causa se trata todo lo dem/s8 Lo cual en la medicina es la salud, en el arte militar la !ictoria, en el edificar la casa, y en otras cosas, otro, y, en fin, en cual-uier eleccin el fin* "ues todos, "or causa d+ste, hacen todo lo dem/s% De manera -ue si algo hay -ue sea fin de todo lo -ue se hace, esto mismo ser/ el bien de todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo son, estas mismas lo ser/n% Pero "asando adelante, nuestra dis"uta ha !uelto a lo mismo* "ero habemos de "rocurar de m/s rnanifiestamente declararlo% Pues "or cuanto los fines, seg2n "arece, son di!ersos, y d+stos los unos "or causa de los otros deseamos, como la hacienda, las flautas y, finalmente, todos los instrumentos, claramente se !ee -ue no todas las cosas son "erfetas* "ero el sumo bien cosa "erfeta "arece -ue ha de ser* de suerte -ue si alguna cosa hay -ue ella sola sea "erfeta, +sta ser/ sin duda lo -ue buscamos, y si muchas, la -ue m/s "erfeta dellas% M/s "erfeto decimos ser a-uello -ue "or su "ro"rio res"ecto es "rocurado, -ue no a-uello -ue "or causa de otro, y a-uello -ue nunca "or res"ecto de otro se "rocura, m/s "erfeto -ue a-uello -ue "or s$ mismo y "or res"ecto de otro se "rocura, y hablando en suma, a-uello es "erfeto -ue siem"re "or su "ro"rio res"ecto es escogido y nunca "or razn

y causa de otra cosa% :al cosa como +sta se)aladamente "arece -ue haya de ser la felicidad, "or-ue +sta siem"re "or su "ro"rio res"ecto la escogemos, y "or res"ecto de otra cosa nunca% Pero la honra, y el "asatiem"o, y el entendimiento, y todos g+neros de !irtudes, escog+moslos cierto "or su "ro"rio res"ecto, "or-ue aun-ue de all$ ninguna cosa nos hobiese de redundar, los escoger$amos "or cierto, "ero tambi+n los escogemos "or causa de la felicidad, teniendo "or cierto -ue con el fa!or y ayuda d+stos habemos de !i!ir dichosamente% Pero la felicidad nadie "or causa destas cosas la elige, ni, generalmente hablando, "or razn de otra cosa alguna% Pero "arece -ue lo mismo "rocede de la suficiencia, "or-ue el bien "erfeto "arece -ue es bastante% Llamamos bastante, no lo -ue basta "ara uno -ue !i!e !ida solitaria, "ero tambi+n "ara los "adres, hijos y mujer, y generalmente "ara sus amigos y !ecinos de su "ueblo, "ues el hombre, naturalmente, es amigo de !i!ir en comunidad% Pero hase de "oner en esto tasa, "or-ue si lo -ueremos e tender hasta los "adres y ag=elos, y hasta los amigos de los amigos, ser/ nunca llegar al cabo dello% Pero desto trataremos adelante% A-uello, "ues, decimos ser bastante, -ue slo ello hace la !ida digna de escoger, y de ninguna cosa falta, cual nos "arece ser la felicidad% Dem/s desto, la !ida -ue m/s de escoger ha de ser, no ha de "oder ser contada, "or-ue si contar se "uede, claro est/ -ue con el menor de los bienes ser/ m/s de desear, "or-ue, lo -ue se le a)ade, aumento de bienes es, y de los bienes el mayor siem"re es m/s de desear% &osa "erfeta "ues, y "or s$ misma bastante, "arece ser la felicidad, "ues es el fin de todos nuestros hechos* "ero "or !entura "arece cosa clara y sin dis"uta decir -ue lo mejor es la felicidad, y se desea -ue con m/s claridad se diga -u+ cosa es, lo cual "or !entura se har/ si "resu"onemos "rimero cu/l es el "ro"rio oficio y obra del hombre% Por-ue as$ como el ta)edor de flautas, y el entallador, y cual-uier otro art$fice, y generalmente todos a-uellos -ue en alguna obra y hecho se ejercitan, su felicidad y bien "arece -ue en la obra lo tienen "uesto y asentado, de la misma manera "arece -ue habemos de juzgar del hombre, si alguna obra hay -ue "ro"ria sea del hombre% Pues, 7ser/ !erdad -ue el alba)ir y el za"atero tengan sus "ro"rias obras y oficios, y -ue el hombre no lo tenga, sino -ue haya nacido como cosa ociosa y "or dem/s8 No es as$, "or cierto, sino -ue as$ como el ojo, y la mano, y el "ie, y generalmente cada una de las "artes del cuer"o "arece -ue tiene alg2n oficio, as$ al hombre, fuera destas cosas, alg2n oficio y obra le habemos de asignar% 7&u/l ser/, "ues, +sta8 Por-ue el !i!ir, com2n lo tiene con las "lantas, y a-u$ no buscamos sino el "ro"rio% ;ab+moslo, "ues, de -uitar de la !ida del mantenimiento y del aumento% #$guese tras d+sta la !ida del sentido* "ero tambi+n +sta "arece -ue le es com2n con el caballo y con el buey y con cual-uiera manera otra de animales% 'esta, "ues, la !ida acti!a del -ue tiene uso de razn, la cual tiene dos "artes3 la una -ue se rige "or razn, y la otra -ue tiene y entiende la razn% #iendo, "ues, +sta en dos "artes di!idida, habemos de "resu"oner -ue es a-uella -ue consiste en el obrar, "or-ue +sta m/s "ro"riamente "arece -ue se dice% Pues si la obra o oficio del hombre es el usar del alma conforme a razn, o a lo menos no sin ella, y si la

misma obra y oficio decimos en general -ue es de tal, -ue del "erfeto en a-uello, corno el oficio del ta)edor de citara entendemos del bueno y "erfeto ta)edor, y generalmente es esto en todos, a)adiendo el aumento de la !irtud a la obra 0"or-ue el oficio del ta)edor de c$tara es ta)erla y el del buen ta)edor ta)erla bien1, y si desta misma manera "resu"onemos -ue el "ro"rio oficio del hombre es !i!ir alguna manera de !ida, y -ue +sta es el ejercicio y obras del alma hechas conforme a razn, el oficio del buen !arn ser/, "or cierto, hacer estas cosas bien y honestamente% 4emos, "ues, -ue cada cosa conforme a su "ro"ria !irtud alcanza su remate y "erfecin, lo cual si as$ es, el bien del hombre consiste, "or cierto, en ejercitar el alma en hechos de !irtud, y si hay muchos g+neros de !irtud, en el mejor y m/s "erfeto, y esto hasta el fin de la !ida% Por-ue una golondrina no hace !erano, ni un d$a slo, y de la misma manera un solo d$a ni un "o-uillo de tiem"o no hace dichosos a los hombres ni les da !erdadera "ros"eridad% ;ase, "ues, de describir o difinir el bien conforme a +sta% Por-ue con!iene, "or !entura, al "rinci"io darlo as$ a entender, como "or cifras o figuras, y des"u+s tratar dello m/s al largo% Pero "arecer/ -ue -uien -uiera ser/ bastante "ara sacar a luz y dis"oner las cosas -ue bien estu!ieren definidas, y -ue el tiem"o es el in!entor y !aledor en estas cosas, de donde han nacido las "erficiones en las artes, "or-ue -uien -uiera es bastante "ara a)adir en las cosas lo -ue falta% ;ab+monos s$, "ues, de acordar de lo -ue se dijo en lo "asado, y -ue la claridad no se ha de "idir de una misma manera en todas las cosas, sino en cada una seg2n lo sufre la materia -ue se trata, y no m/s de cuanto baste "ara lo -ue "ro"riamente a la tal sciencia "ertenece% Por-ue de diferente manera considera el /ngulo recto el ar-uitecto -ue el gemetra, "or-ue a-u+l consid+ralo en cuanto es 2til "ara la obra -ue edifica, "ero estotro considera -u+ es y -u+ tal es, "or-ue no "retende m/s de in-uirir en esto la !erdad* y de la misma manera se ha de hacer en las dem/s, de manera -ue no sea mis lo -ue fuera del "ro"sito se trate, -ue lo -ue a la materia -ue se trata "ertenece% Ni aun la causa "or -ue se ha de "edir en todas las cosas de una misma suerte, "or-ue en algunas cosas basta -ue claramente se demuestre ser as$, como en los "rinci"ios el "rimer fundamento es ser as$ a-uello !erdad% , los "rinci"ios unos se "rueban "or induccin y otros "or el sentido, y otros "or alguna costumbre, y otros de otras maneras diferentes% , hase de "rocurar -ue los "rinci"ios se declaren lo m/s llanamente -ue ser "ueda, y hacer -ue se difinan bien, "or-ue im"ortan mucho "ara entender lo -ue se sigue, "ues "arece -ue el "rinci"io es m/s de la mitad del todo, y -ue mediante +l se entienden muchas cosas de las -ue se dis"utan% 9n el ca"$tulo 4??? hace distincin entre los bienes de alma y los del cuer"o y los e teriores, -ue llamamos bienes de fortuna, "ara !er en cu/les d+stos consiste la felicidad% 'elata asimismo las o"iniones de los antigos acerca de la felicidad, y muestra en -u+ concordaron y en -u+ fueron diferentes%

&a"$tulo 4??? ;abemos, "ues, de tratar de la felicidad, no slo "or conclusiones ni "or "ro"osiciones de -uien consta el argumento, "ero aun "or las cosas -ue della hablamos dichas% Por-ue con la !erdad todas las cosas -ue son cuadran, y la !erdad "resto descom"adra con la mentira% ;abiendo, "ues, tres diferencias de bienes, unos -ue se dicen e ternos, otros -ue consisten en el alma, y otros en el cuer"o, los bienes del alma m/s "ro"riamente y con m/s razn se llaman bienes, y los hechos y ejercicios es"irituales, en el alma los "onemos% De manera -ue conforme a esta o"inin, -ue es antigua y a"robada "or todos los filsofos, bien y rectamente se dir/ -ue el fin del hombre son ciertos hechos y ejercicios, "or-ue desta manera consiste en los bienes del alma y no en los de defuera% &onforma con nuestra razn esto3 -ue el dichoso se entiende -ue ha de !i!ir bien y obrar bien, "or-ue en esto casi est/ "ro"uesto un bien !i!ir y un bien obrar% 4eese asimismo a la clara -ue todas las cosas -ue de la felicidad se dis"utan consisten en lo -ue est/ dicho% Por-ue a unos les "arece -ue la suma felicidad es la !irtud, a otros -ue la "rudencia, a otros -ue cierta sabidur$a, a otros todas estas cosas o alguna dellas con el contento, o no sin +l* otros com"rehenden tambi+n juntamente los bienes de fortuna% Destas dos cosas, la "ostrera afirma el !ulgo y la gente de menos nombre, y la "rimera los "ocos y m/s esclarecidos en doctrina% Pero ningunos d+stos es conforme a razn creer -ue del todo yerran, sino en algo, y aciertan casi en todo lo dem/s% Pues con los -ue dicen -ue el sumo bien es toda !irtud o alguna dellas, concorda la razn, "or-ue el ejercicio -ue conforme a !irtud se hace, "ro"rio es de la !irtud% Pero hay, "or !entura, muy grande diferencia de "oner el sumo bien en la "osesin y h/bito, a "onerlo en el uso y ejercicio* "or-ue bien "uede acaecer -ue el h/bito no se ejercite en cosa alguna buena, aun-ue en el alma tenga hecho asiento, como en el -ue duerme o de cual-uier otra manera est/ ocioso% Pero el ejercicio no es "osible, "or-ue en el efecto y buen efecto consiste de necesidad% , as$ como en las fiestas del >lim"o no los m/s hermosos ni los m/s !alientes ganan la corona, sino los -ue "elean 0"ues algunos destos !encen1, desta misma manera a-uellos -ue se ejercitan bien, alcanzan las cosas buenas y honestas de la !ida% , la !ida destos tales es ella "or s$ misma muy sua!e, "or-ue la sua!idad uno de los bienes es del alma, y a cada uno le es sua!e a-uello a -ue es aficionado, como al aficionado a caballos el caballo, al -ue es amigo de !eer las cosas -ue son de !eer, y de la misma manera al -ue es aficionado a la justicia le son a"acibles las cosas justas, y generalmente todas las obras de !irtud al -ue es a ella aficionado% Las cosas, Pues, -ue de !eras son sua!es, no agradan al !ulgo, "or-ue, naturalmente, no son tales* "ero a los -ue son aficionados a lo bueno, esles a"acible lo -ue naturalmente lo es, cuales son los hechos !irtuosos% De manera -ue a +stos les son a"acibles, y "or s$ mismos lo son, ni la !ida dellos tiene necesidad de -ue se le a)ada contento como cosa a"egadiza, sino -ue ella misma en s$ misma se lo tiene% Por-ue conforme a lo -ue est/ dicho, tam"oco ser/ hombre de bien el -ue

con los buenos hechos no se huelga, "ues -ue tam"oco llamar/ ninguno justo al -ue el hacer justicia no le da contento, ni menos libre al -ue en los libres hechos no halla gusto, y lo mismo es en todas las dem/s !irtudes% , si esto es as$, "or s$ mismos ser/n a"lacibles los hechos !irtuosos, y asimismo los buenos y honestos, y cada uno dellos muy de !eras, si bien juzga dellos el hombre !irtuoso, y "ues juzga bien, seg2n habemos dicho, s$guese -ue la felicidad es la cosa mejor y la m/s hermosa y la m/s sua!e, ni est/n estas tres cosas a"artadas como "arece -ue las a"arta el e"igrama -ue en Delos est/ escrito3 De todo es lo muy justo m/s honesto, lo m/s 2til, tener salud entera, lo m/s gustoso es el haber manera como goces lo -ue amas, y de "resto% Por-ue todas estas cosas concurren en los muy buenos ejercicios, y decimos -ue o +stos, o el mejor de todos ellos, es la felicidad% Aun-ue con todo eso "arece -ue tiene necesidad de los bienes e teriores, como ya dijimos% Por-ue es im"osible, a lo menos no f/cil, -ue haga cosas bien hechas el -ue es falto de ri-uezas, "or-ue ha de hacer muchas cosas con fa!or, o de amigos, o de dineros, o de ci!il "oder, como con instrumentos, y los -ue de algo carecen, como de nobleza, de linaje, de hijos, de hermosura, "arece -ue manchan la felicidad% Por-ue no se "uede llamar del todo dichoso el -ue en el rostro es del todo feo, ni el -ue es de !il y bajo linaje, ni el -ue est/ slo y sin hijos, y aun, "or !entura, menos el -ue los tiene malos y "er!ersos, o el -ue teniendo buenos amigos se le mueren% Parece, "ues, seg2n habemos dicho, -ue tiene necesidad de "ros"eridad y fortuna semejante% De a-u$ sucede -ue tinos dicen -ue la felicidad es lo mismo -ue la buena!entura, y otros -ue lo mismo -ue la !irtud% Le!antado a resolucin en el ca"$tulo "asado, Aristteles, cmo la "ros"eridad consiste "rinci"almente en el !i!ir conforme a razn y !irtud, aun-ue "ara mejor hacerlo esto se re-uiere tambi+n la "ros"eridad en las cosas humanas, dis"uta agora cmo se alcanza la "ros"eridad, si "or sciencia, o "or costumbre, o "or !oluntad de Dios, y concluye, -ue, "ues, en la "ros"eridad tantas cosas contienen, dellas !ienen "or fortuna, como la hermosura, dellas "or di!ina dis"osicin, como las inclinaciones, y dellas "or h/bito y costumbres de los hombres, como las !irtudes%

&a"$tulo ?F De donde se duda si la "ros"eridad es cosa -ue se alcance "or doctrina, o "or costumbre y uso, o "or alg2n otro ejercicio, o "or alg2n di!ino hado, o "or fortuna% , si alg2n otro don de "arte de Dios a los hombres les "ro!iene, es conforme a razn creer -ue la felicidad es don de Dios, y tanto m/s de !eras, cuanto ella es el mejor de los dones -ue darse "ueden a los hombres% Pero esto a otra dis"uta "or !entura m/s

"ro"riamente "ertenece% Pero est/ claro -ue aun-ue no sea don de Dios, sino -ue o "or alguna !irtud y "or alguna sciencia, o "or alg2n ejercicio se alcance, es una cosa de las m/s di!inas% Por-ue el "remio y fin de la !irtud est/ claro -ue ha de ser lo mejor de todo, y una cosa di!ina y biena!enturada% 9s asimismo com2n a muchos, "ues la "ueden alcanzar todos cuantos en los ejercicios de la !irtud no se mostraren flojos ni cobardes, con deuda de alguna doctrina y diligencia% , si mejor es desta manera alcanzar la felicidad -ue no "or la fortuna, es conforme a razn ser as$ como decimos, "ues aun las cosas naturales es "osible ser desta manera muy "erfetas, y tambi+n "or alg2n arte y "or todo g+nero de causas, y se)aladamente "or la mejor dellas% , atribuir la cosa mejor y m/s "erfeta a la fortuna, es falta de consideracin y muy gran yerro% A m/s de -ue la razn nos lo muestra claramente esto -ue in-uirimos% Por-ue ya est/ dicho -u+ tal es el ejercicio del alma conforme a la !irtud% Pues de los dem/s bienes, unos de necesidad han de acom"a)arlo, y otros como instrumentos le han de dar fa!or y ayuda% :odo esto es conforme a lo -ue est/ dicho al "rinci"io% Por-ue el fin de la disci"lina de la re"2blica dijimos ser el mejor, y +sta "one mucha diligencia en -ue los ciudadanos sean tales y tan buenos, -ue se ejerciten en todos hechos de !irtud% &on razn, "ues, no llamamos dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro animal ninguno, "ues ninguno dellos "uede em"learse en semejantes ejercicios% , "or la misma razn ni un mochacho tam"oco es dichoso, "or-ue "or la edad no es a2n a"to "ara em"learse en obras semejantes, y si algunos se dicen, es "or la es"eranza -ue se tiene dellos, "or-ue, como ya est/ dicho, re-ui+rese "erfeta !irtud y "erfeta !ida% Por-ue succeden mudanzas y di!ersas fortunas en la !ida, y acontece -ue el -ue muy a su "lacel esta, !enga a la !ejez a caer en muy grandes infortunios, como de Pr$amo cuentan los "oetas% , al -ue en semejantes desgracias cae y rniserablemente fenece, ninguno lo tiene "or dichoso% 9n el d+cimo ca"$tulo, tomando ocasin de un dicho -ue #oln Ateniense dijo a &reso, 'ey de Lidia, -ue ninguno se hab$a de decir dichoso mientras !i!iese, "or las mudanzas -ue succeden tan !arias en la !ida, dis"uta cu/ndo se ha de llamar un hombre dichoso% Demuestra -ue si la felicidad de"ende de las cosas de fortuna, ni aun des"u+s de muerto no se "uede decir uno dichoso, "or las !arias fortunas -ue a las "rendas -ue ac/ deja3 hijos, mujer, "adres, hermanos, amigos, les "ueden succeder, y -ue "or esto es mejor colocar la felicidad en el uso de la recta razn, donde "ueda "oco o nada la fortuna%

&a"$tulo F Por !entura, "ues, es !erdad, -ue ni aun a otro hombre ninguno no lo hemos de llamar dichoso mientras !i!a, sino -ue con!iene, conforme al dicho de #oln, mirar el fin% , si as$ lo hemos de afirmar, ser/ dichoso el hombre des"u+s -ue fuere muerto% Lo cual es cosa muy fuera de razn, es"ecialmente "oniendo nosotros la felicidad en el uso y ejercicio% , si

al muerto no llamamos dichoso, tam"oco -uiso decir esto #oln, sino -ue entonces habemos de tener a un hombre "or dichoso seguramente, cuando de males y des!enturas estu!iere libre% Pero esto tambi+n tiene alguna duda, "or-ue el muerto tambi+n "arece -ue tiene sus males y sus bienes como el !i!o, -ue no siente cmo son honras y afrentas, "ros"eridades y ad!ersidades de hijos o de nietos, y esto "arece -ue causa alguna duda% Por-ue bien "uede acaecer -ue uno !i!a hasta la !ejez "rs"eramente y -ue acabe el curso de su !ida conforme a razn y con todo esto haya muchas mudanzas en sus descendientes, y -ue unos dellos sean buenos y alcancen la !ida cual ellos la merecen, y otros al contrario% &osa es, "ues, cierta, -ue es "osible -uellos caminen en la !ida muy fuera del camino de sus "adres% &osa, "ues, cierto ser$a muy fuera de razn, -ue el muerto mudase juntamente de fortuna, y -ue unas !eces fuese dichoso y otras desdichado* "ero tambi+n es cosa fuera de razn decir -ue ninguna cosa de las de los hijos "or alg2n tiem"o no to-ue a los "adres% Pero !ol!amos a la "rimera duda nuestra, "or-ue "or !entura della se entender/ lo -ue agora dis"ut/bamos% Pues si con!iene considerar el fin y entonces tener a uno "or dichoso, no como a hombre -ue lo sea entonces, sino como a -uien lo ha sido "rimero, 7cmo no, ser/ esto dis"arate, -ue cuando uno es dichoso no se diga con !erdad -ue lo es si+ndolo, "or no -uerer llamar dichosos a los -ue !i!en, "or las mudanzas de las cosas y "or entender -ue la felicidad es una cosa firme y -ue no se "uede f/cilmente trastrocar, y -ue las cosas de fortuna se mudan a la redonda en los mismos muchas !eces8* "or-ue cosa cierta es -ue, si seguimos las cosas de fortuna, a un mismo unas !eces le diremos dichoso y otras desdichado, y esto muchas !eces, haciendo al dichoso un camalen sin seguridad ni firmeza ninguna, "uesto no es bien decir -ue se han de seguir las cosas de fortuna% Por-ue no est/ en ellas el bien o el mal, sino -ue tiene dellas necesidad la !ida humana, como habemos dicho% Pero lo -ue es "ro"rio de la felicidad son los actos y ejercicios !irtuosos, y de lo contrario los contrarios% &onforma con nuestra razn lo -ue agora dis"ut/bamos% Por-ue en ninguna cosa humana tanta seguridad y firmeza hay como en los ejercicios de !irtud, los cuales aun "arecen m/s durables -ue las sciencias, y de estos mismos los m/s honrosos y m/s durables, "or-ue en +stos !i!en y se em"lean m/s a la continua los dichosos* y esta es la causa "or donde no "ueden ol!idarse dellos% :odo esto -ue habemos in-uirido se hallar/ en el dichoso, y +l ser/ tal en su !i!ir, "or-ue siem"re y muy continuamente har/ y contem"lar/ las obras de !irtud, y las cosas de la fortuna "asarlas ha muy bien y con muy gran discrecin, como a-uel -ue es de !eras bueno y de cuadrado asiento, sin haber en +l -ue !itu"erar% #iendo, "ues, muchas las cosas de la fortuna, y en la grandeza o "e-ue)ez di!ersas, las "e-ue)as "ros"eridades, y de la misma manera sus contrarias, cosa cierta es -ue no hacen mucho al caso "ara la !ida* "ero las grandes y -ue succeden bien en abundancia, har/n m/s "rs"era la !ida y m/s dichosa, "or-ue +stas "u+denla esclarecer mucho y el uso de ellas es bueno y honesto* y las -ue, "or el contrario, succeden, afligen y estragan la felicidad, "or-ue acarrean tristezas y im"iden muchos ejercicios% Aun-ue, con todo esto, en

+stas res"landece la bondad, cuando uno sufre f/cilmente muchos y gra!es infortunios, no "or-ue no los sienta, sino "or ser generoso y de grande /nimo% Pues si los ejercicios son "ro"rios de la !ida, como habemos dicho, ning2n dichoso ser/ en tiem"o alguno desdichado, "or-ue jam/s har/ cosas malas ni dignas de ser aborrecidas% Por-ue a-uel -ue de !eras fuere bueno y "rudente, entendemos -ue con mucha modestia y buen semblante sufrir/ todas las fortunas, y conforme a su "osibilidad har/ siem"re lo mejor* "or-ue as$ como un "rudente ca"itan usa lo mejor -ue "uede del ej+rcito -ue tiene en "erjuicio de sus enemigos, y un za"atero del cuero -ue alcanza "rocura hacer bien un za"ato, de la misma manera los dem/s art$fices "rocuran de hacerlo% De manera -ue el de !eras dichoso nunca !ol!er/ a ser desdichado* "ero tam"oco ser/ dichoso si en las desdichas de Pr$amo cayere, "ero no ser/ !ariable ni caer/ de su firmeza f/cilmente, "or-ue de su "ros"eridad no le derribar/n f/cilmente y de ligero ni con cuales-uiera des!enturas, sino con muy muchas y muy grandes% , de la misma manera, "or el contrario, no se har/ dichoso en "oco tiem"o, sino si "or alg2n largo tiem"o !iniere a alcanzar en s$ mismo cosas grandes y ilustres% 7Por -u+ no "odr/, "ues, llamarse dichoso el -ue conforme a "erfeta !irtud obra, y de los e teriores bienes es bastantemente dotado, no "or cual-uier es"acio de tiem"o, sino "or todo el discurso de su !ida8 > 7habrase de a)adir -ue ha de !i!ir desta manera, y acabar su !ida conforme a razn, "ues lo "or!enir no lo sabemos, y la "ros"eridad "onemos -ue es el fin y total "erficin del todo y donde -uiera8 , si esto es as$, a-u+llos diremos -ue entre los -ue !i!en son dichosos, los cuales tienen y tern/n todo lo -ue habemos dicho% Digo dichosos, conforme a la felicidad y dicha de los hombres% ,, cuanto a esto, basta lo tratado% 9n el F? ca"$tulo, dis"uta si las "ros"eridades de los amigos, hijos o nietos, o las ad!ersidades, hacen o deshacen la felicidad% , concluye ser lo mismo en esto, -ue en los bienes de fortuna, y -ue, "or s$ solos, ni la hacen ni deshacen, sino -ue !alen "ara m/s o menos adornarla%

&a"$tulo F? Pero decir -ue las fortunas de los hijos o nietos, y las de todos los amigos, no hacen nada al caso, cosa, cierto, "arece muy ajena de amistad y contra las comunes o"iniones de las gentes% Pero como son muchas cosas las -ue acaecen, y de muchas maneras, y unas hacen m/s al caso y otras, menos, tratar en "articular de cada una, ser$a cosa "rolija y -ue nunca tern$a fin% Pero tratandolo as$ en com2n y "or ejem"los, "or !entura se tratar/ bastantemente% Por-ue de la misma manera -ue en las "ro"rias desgracias, unas hay -ue tienen alg2n "eso y fuerza "ara la !ida, y otras -ue "arecen de "oca im"ortancia, de la misma manera es en las cosas de todos los amigos% Pero hay mucha diferencia en cada una de las desgracias, si acaecen a los !i!os, o a los -ue ya son muertos, harto mayor -ue hay de re"resentarse en las tragedias las cosas ajenas de razn y ley, y fuertes, al hacerlas% Pero de esta manera habemos de sacar "or razn la diferencia,

o, "or mejor decir, habemos de dis"utar de los muertos, si "artici"an de alg2n bien, o de mal alguno% Por-ue "arece -ue se colige de lo -ue est/ dicho, -ue, aun-ue les to-ue cual-uier bien, o su contrario, ser/ cosa de "oca im"ortancia y tomo, o en s$, o, a lo menos, cuanto a lo -ue to-ue a ellos, o si no, a lo menos tal y tan grande, -ue no baste a hacer dichosos a los -ue no lo eran, ni, a los -ue lo eran, -uitarles su felicidad% Parece, "ues, -ue las "ros"eridades de los amigos im"ortan a los muertos algo, y asimismo las desdichas* "ero hasta tanto y de tal suerte, -ue ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados les acarreen felicidad, ni cosa otra alguna desta manera% 9n el ca"$tulo F?? dis"uta si la felicidad es cosa de alabar, o des"reciable, y "rueba -ue no se ha de alabar, sino "reciar, "or-ue lo -ue se alaba es "or razn -ue im"orta "ara alg2n bien, y as$ tiene manera de oficio menor* "ero la felicidad, como sea 2ltimo fin, no im"orta "ara nada, antes las otras cosas im"ortan "ara ella% &uestin es del !ocablo, y no muy 2til, y aun ajena del com2n modo de hablar, "or-ue bien "uedo yo alabar una cosa de todas las grandezas -ue en s$ tiene, sin dirigirla a fin alguno, y nuestra religin cristiana est/ llena de alabanzas de Dios, -ue es nuestra !erdadera felicidad, la cual nunca acab de conocer la gentil (ilosof$a%

&a"$tulo F?? Declaradas ya estas cosas, dis"utemos de la misma felicidad, si es una de las cosas -ue se han de alabar, o de las -ue se han de tener en "recio y estima% Por-ue manifiesta cosa es -ue no es de las cosas -ue consisten en facultad* y "arece -ue todo lo -ue es de alabar, se alaba "or razn de ser tal o tal, y "or-ue en alguna manera a otra cosa alguna se refiere% Por-ue al !arn justo y al !aleroso, y generalmente al buen !arn y a la !irtud misma, "or razn de las obras y de los efectos la alabamos* y al robusto y al ligero, y a cada uno de los dem/s, "or ser de tal calidad y !aler algo "ara alguna cosa buena y !irtuosa% 4eese esto claramente en las alabanzas de los dioses, las cuales "arecen dignas de risa atribuidas a nosotros% Lo cual succede "or-ue las alabanzas se dan, como habemos dicho, conforme al res"ecto de lo -ue se alaba% Pues si la alabanza es deste jaez, manifiesta cosa es -ue de las cosas mejores no hay alabanza, sino alguna cosa mayor y mejor -ue la alabanza, como se !ee a la clara% Por-ue a los dioses juzgamos los "or biena!enturados y dichosos, y asimismo entre los hombres, a los m/s di!inos juzgamos "or biena!enturados* y esto mismo es en las cosas buenas, "or-ue ninguno alaba la felicidad como -uien alaba lo justo, sino -ue como a cosa mejor y, m/s di!ina la bendice% , as$ "arece -ue 9udo o fa!orece muy bien al regalo en cuanto a los "remios% Por-ue en decir -ue siendo una de las cosas buenas no se ha de alabar, "arec$ale -ue daba a entender ser cosa de m/s ser -ue las -ue se alaban, y -ue tal era Dios y el sumo bien, "or-ue a estas todas las dem/s cosas se refieren% Por-ue la alabanza es de la !irtud, "ues

della salen "l/ticos los hombres en el hacer cosas ilustres, y las alabanzas "or las obras se dan, y de la misma manera en las cosas del cuer"o y del es"$ritu% Pero tratar "articularmente destas cosas, "or !entura les toca mis "ro"riamente a los -ue se ejercitan en escribir oraciones de alabanzas, -ue a nosotros* cnstanos de lo -ue est/ dicho -ue la felicidad es una de las cosas dignas de ser en "recio tenidas y "erfetas% Parece asimismo ser esto as$ "or razn de ser ella el "rinci"io, "ues "or causa d+sta todos hacemos todo lo dem/s, y el "rinci"io y causa de todos los bienes "resu"onemos -ue es cosa digna de "reciar y muy di!ina% Mostrado ha Aristteles cmo la !erdadera felicida, consiste en !i!ir conforme a "erfeta razn, aun-ue "ara mejor "oder "oner las cosas buenas en ejecucin, es bien -ue juntamente con ello haya "ros"eridad en las cosas e teriores -ue llamamos de fortuna, muestra agora "or -u+ "arte toca a la disci"lina de la re"2blica tratar de las !irtudes, y es "or-ue no es otra cosa !irtud, sino hecho conforme a recta y "erfecta razn* de manera -ue !i!ir felice y "rs"eramente y !i!ir conforme a recta y "erfecta razn, y !i!ir conforme a !irtud, todo es una cosa% , como la !irtud sea la "erfeccin del alma, y el alma, seg2n Platn y seg2n todos los gra!es filsofos, tenga dos "ares3 una racional, en -ue consiste el entendimiento y uso de, razn, y otra a"etiti!a, en -ue se "onen todos los afectos, hace dos maneras de !irtudes3 unas del entendimiento, y otras tocantes al re"rimir los afectos, -ue se llaman !irtudes morales, y as$ de las unas como de las otras "retende tratar en los libros siguientes, de manera -ue -ueda ya trazada obra "ara ellos%

&a"$tulo F??? , "ues la felicidad es un ejercicio del alma conforme a "erfecta !irtud, habremos de tratar de la !irtud, "or-ue "or !entura desta manera consideraremos mejor lo de la felicidad% , el -ue de !eras trata la disci"lina y materia de la re"2blica, "arece -ue se ha de ejercitar en esta consideracin y dis"uta muy de !eras, "or-ue "retende hacer buenos los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo cual tenemos "or ejem"lo y muestra a los legisladores de los &andiotas o &retenses y a los de los Lacedemonios, y si otros ha habido de la misma suerte% , si esta consideracin es aneja a disci"lina de re"2blica, manifiesta cosa es -ue esta dis"uta es conforme al "ro"sito -ue tomamos al "rinci"io% , enti+ndese, -ue habemos de tratar de la !irtud humana, "ues in-uirimos el sumo bien humano y la felicidad humana% , llamamos !irtud humana, no a la del cuer"o, sino a la del alma, y la felicidad decimos -ue es ejercicio del alma% , si esto es desta manera, claramente se !ee -ue le cum"le al -ue tratare esta materia las cosas del alma tenerlas entendidas de la misma manera -ue el -ue ha de curar los ojos y todo el cuer"o, y tanto m/s de !eras, cuanto de mayor estima y mejor es la disci"lina de la re"2blica -ue no la medicina% , los m/s insignes m+dicos de la noticia del cuer"o

tratan largamente% De manera -ue, el -ue trata esta materia, est/ obligado a considerar las cosas del alma, "ero "or razn de las !irtudes y no m/s de lo -ue sea menester "ara lo -ue se dis"uta% Por-ue -uererlo declarar "or el cabo, m/s a"arato "or !entura re-uiere -ue lo -ue est/ "ro"uesto, y ya dellas se trata bastantemente en nuestras Dis"utas !ulgares, de -uien se habr/ de ser!ir% &omo agora -ue una "arte della es inca"az de razn y otra -ue usa de razn% , si estas dos "artes est/n as$ di!isas como las "artes del cuer"o, y como todo lo -ue "artes tiene, o si son dos cosas slo en cuanto a la consideracin, no estando, en realidad de !erdad, "artidas la una de la otra, como en la redondez del c$rculo la conca!idad y e tremidad, "ara la "resente dis"uta no hace nada al caso% Pero en la "arte -ue no es ca"az de razn, hay algo -ue "arece a lo com2n y !ital, digo a-uello -ue es causa del mantenerse y del crecer, "or-ue esta facultad del alma a todas las cosas -ue toman mantenimiento la dar/ -uien -uiera, y aun a lo -ue se forma en el !ientre de la madre, y la misma les atribuir/ a los ya "erfectos, a -uien conforme a razn se les ha de conceder si se ha de conceder alguna otra% La !irtud, "ues, desta com2n !irtud "arece, y no "ro"ria de los hombres% Por-ue esta "arte y facultad en el tiem"o del sue)o "arece -ue tiene m/s !igor, y el bueno y el malo no tienen diferencia ninguna mientras duermen, "or lo cual dicen -ue los "rs"eros y los miserables en cuanto a la mitad de la !ida en ninguna cosa difieren% Lo cual "arece conforme a razn, "or-ue el sue)o es un re"oso o sosiego del alma, as$ de la !irtuosa como de la !iciosa, e ce"to, si acaso, "or alg2n "oco de tiem"o les "asan algunos mo!imientos, en lo cual mejores son los ensue)os de los modestos -ue los de los otros cuales-uiera% Pero en fin, en cuanto a esta materia, baste lo dicho% ;abemos, "ues, de dejar a una "arte, la facultad del mantenimiento, "ues no tiene "arte de la !irtud humana% Pero "arece haber, otra alguna naturaleza del alma, tambi+n inca"az, de razn, "ero -ue en alguna manera tiene alguna como sombra della% Por-ue alabamos la razn, as$ del hombre tem"lado en su !i!ir como la de el disoluto* y asimismo en el alma a-uella "arte -ue ca"az es de razn, "or-ue induce muy bien y inclina a lo mejor% Pero en +stos "arece haber otra cosa hecha fuera de razn, lo cual se "one contra la razn y "elea contra ella% Por-ue en realidad de !erdad, as$ como cuando las "artes de nuestro cuer"o est/n fuera de su lugar, si las -ueremos mo!er hacia la "arte derecha, ellas, al contrario, se mue!en a la iz-uierda, de la misma manera acontece en lo del alma, "or-ue los deseos de los disolutos siem"re se encaminan al contrario% #ino -ue en los cuer"os !emos lo -ue !a fuera de su mo!imiento, y en el alma no lo !emos% Pero no menos habemos de creer -ue hay en el alma alguna cosa fuera de razn -ue contradice y resiste a la razn% La cual, como sea diferente, no hace al caso dis"utarlo% Pero aun esta "arte "arece -ue alcanza, como habernos dicho, alguna manera de razn* "or-ue en el !arn tem"lado en su !i!ir obedece a la razn, y aun "or !entura en el tem"lado y juntamente !aleroso ya obedece m/s, "or-ue todas las cosas conforman con la razn% &onsta, "ues, -ue lo -ue en nosotros no es ca"az de razn, tiene dos "artes% Por-ue la !ital "arte en ninguna manera alcanza uso ni "arte de

razn% Pero la "arte en -ue consisten los deseos y a"etitos, en alguna manera alcanza "arte de razn, en cuanto se subjeta a ella y la obedece% Por-ue desta manera decimos -ue nos regimos "or la razn del "adre y de los amigos, y no de la manera -ue los matem/ticos toman la razn% , -ue sea !erdad -ue la "arte -ue es sin razn se subjete a la razn, claramente nos lo muestran las e hortaciones y todas las re"rehensiones y consuelos% , "ues si con!iene decir -ue +sta alcanza "arte de razn, lo -ue consiste en razn tern/ dos "artes3 la una -ue en s$ misma tiene la razn, y "ro"riamente se dice tener uso de razn, y la otra -ue es como el -ue escucha los consejos de su "adre% &onforme a esta di!isin y diferencia se di!ide asimismo la !irtud, "or-ue unas dellas decimos -ue consisten en el entendimiento, y otras en las costumbres% Por-ue la sabidur$a y el conocimiento y la "rudencia ll/manse !irtudes del entendimiento, "ero la liberalidad y la tem"lanza !irtudes de costumbres% Por-ue hablando de las costumbres de uno, no decimos -ue es sabio ni -ue es discreto, sino -ue es benigno y tem"lado en su !i!ir% , tambi+n alabamos al sabio conforme al h/bito -ue tiene, y todos los h/bitos dignos de alabanza llam/moslos !irtudes% (in del "rimer libro

Aristteles

La tica Libro segundo ********* De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco 9n el libro "rimero ha mostrado Aristteles ser el 2ltimo fin de los hechos la felicidad, y consistir la !erdadera felicidad en el !i!ir conforme a buen uso de razn, -ue es conforme a !irtud "erfecta, aun-ue "ara mejor "onerla en uso se re-uiere tener fa!or de las cosas de fortuna* y -ue toca a la disci"lina de la re"2blica tratar de las !irtudes, como de a-uellas -ue son medio "ara alcanzar la felicidad, y -ue, "ues son dos las "artes del alma, una racional y otra a"etiti!a, -ue hay dos maneras de

!irtudes de -ue se ha de tratar, unas tocantes al entendimiento, y otras a los afectos y costumbres% 9n el segundo dis"uta y considera otras cosas tocantes en com2n a todas las !irtudes, como es de dnde "roceden las !irtudes, -u+ es lo -ue las estraga y destruye, en -u+ materia consisten, cmo se alcanzan, y otras cosas como +stas% 9n el "rimer ca"$tulo demuestra cmo las !irtudes del entendimiento se alcanzan con doctrina, tiem"o y ejercicio, y las morales con ejercicios de actos !irtuosos%

&a"$tulo "rimero ;abiendo, "ues, dos maneras de !irtudes, una del entendimiento y otra de las costumbres, la del entendimiento, "or la mayor "arte, nace de la doctrina y crece con la doctrina, "or lo cual tiene necesidad de tiem"o y e "eriencia* "ero la moral "rocede de la costumbre, de lo cual tom el nombre, casi deri!/ndolo, en griego, deste nombre3 ethos, -ue significa, en a-uella lengua, costumbre% De do se colige -ue ninguna de las morales !irtudes consiste en nosotros "or naturaleza, "or-ue ninguna cosa de las -ue son tales "or naturaleza, "uede, "or costumbre, hacerse de otra suerte3 como la "iedra, la cual, naturalmente, tira "ara abajo, nunca se acostumbrar/ a subir de suyo "ara arriba, aun-ue mil !eces uno la a!ece ech/ndola hacia arriba* ni tam"oco el fuego se a!ezar/ a bajar de suyo "ara abajo, ni ninguna otra cosa de las -ue de una manera son naturalmente hechas, se "odr/ acostumbrar de otra diferente% De manera -ue ni naturalmente ni contra natura est/n las !irtudes en nosotros, sino -ue nosotros somos naturalmente a"tos "ara recebirlas, y "or costumbre des"u+s las confirmamos% A m/s desto, en todas las cosas -ue nos "ro!ienen "or naturaleza "rimero recebimos sus facultades o "otencias, y des"u+s hacemos los efectos, como se !ee manifiestamente en los sentidos% Por-ue no de !er ni de o$r muchas !eces nos !ino el tenor sentidos, antes al contrario, de tenerlos nos "ro!ino el usar dellos, y no del usar el tenerlos% Pero las !irtudes receb$moslas obrando "rimero, como en las dem/s artes% Por-ue lo -ue habemos de hacer des"u+s de doctos, esto mismo haci+ndolo a"rendemos, como edificando se hacen alba)ires, y ta)endo c$tara ta)edores della% De la misma manera, obrando cosas justas nos hacemos justos, y !i!iendo tem"ladamente tem"lados, y asimismo obrando cosas !alerosas !alerosos, lo cual se "rueba "or lo -ue se hace en las ciudades% Por-ue los -ue hacen las leyes, acostumbrando, hacen a los ciudadanos buenos, y la !oluntad de cual-uier legislador es esta misma, y todos cuantos esto no hacen bien, lo yerran del todo% , en esto difiere una re"2blica de otra, digo la buena de la mala% Asimismo toda !irtud con a-uello mismo con -ue se alcanza se destruye, y cual-uier arte de la misma suerte% Por-ue del ta)er c$tara "roceden los buenos ta)edores y los malos, y a "ro"orcin desto los alba)ires y todos los dem/s, "or-ue de bien edificar saldr/n buenos alba)ires o ar-uitectos, y de mal edificar malos% Por-ue si as$ no fuese, no habr$a necesidad de maestros, sino -ue todos ser$an buenos o malos% ,

de la misma manera acaece en las !irtudes, "or-ue obrando en las contrataciones -ue tenemos con los hombres, nos hacemos unos justos y otros injustos* y obrando en las cosas "eligrosas, y a!ez/ndose a temer o a osar, unos salen !alerosos, y cobardes otros% , lo mismo es en las codicias y en las iras, "or-ue unos se hacen tem"lados y mansos, y otros disolutos y alterados3 los unos, de tratarse en a-u+llas desta suerte, y los otros desta otra% ,, "or concluir con una razn3 los h/bitos salen conformes a los actos% Por tanto, con!iene declarar -u+ tales han de ser los actos, "ues conforme a las diferencias dellos los h/bitos se siguen% No im"orta, "ues, "oco, luego dende los tiernos a)os acostumbrarse desta manera o de la otra, sino -ue es la mayor "arte, o, "or mejor decir, el todo% 9n el ca"$tulo ?? trata cmo las !irtudes son medianias entre e cesos y defectos, y "ru+balo "or analog$a o "ro"orcin de las cosas cor"orales, "ues !emos -ue, de e ceso de demasiado mantenimiento, !ienen a estragar los hombres su salud, y tambi+n de falta d+l3 y lo mismo es en las dem/s cosas%

&a"$tulo ?? Pero "or cuanto la "resente dis"uta no se a"rende "or slo saberla, como las otras sciencias 0"or-ue no "or saber -u+ cosa es la !irtud dis"utamos, sino "or hacernos buenos, "or-ue en otra manera no fuera 2til la dis"uta1, de necesidad habemos de considerar los actos cmo se han de hacer, "or-ue, como habemos dicho, ellos son los se)ores y la causa de -ue sean tales o tales los h/bitos% Presu"ongamos, "ues, -ue el obrar conforme a recta razn es com2n de todas ellas% Por-ue des"u+s trataremos dello, y declararemos cu/l es la recta razn y cmo se ha con las dem/s !irtudes% 9sto asimismo se ha de conceder, -ue toda dis"uta, donde se trate de los hechos, con!iene -ue se trate "or ejem"los, y no !endiendo el cabello, como ya dijimos al "rinci"io, "or-ue las razones se han de "edir conforme a la materia -ue se trata, "ues las cosas -ue consisten en accin y las cosas con!enientes, ninguna certidumbre firme tienen, de la misma manera -ue las cosas -ue a la salud del cuer"o "ertenecen% , "ues si lo -ue se trata as$ en com2n y generalmente es tal, menos certidumbre y firmeza tern/ lo -ue de las cosas en "articular y "or menudo se tratare, "or-ue las cosas menudas y "articulares no se com"rehenden debajo de arte alguna ni "rece"tos, sino -ue los mismos -ue lo han de hacer han de considerar siem"re la o"ortunidad, como se hace en la medicina y arte de na!egar% Pero aun-ue esta disci"lina sea desta manera, con todo esto se ha de "rocurar de darle todo el fa!or -ue "osible fuere% Primeramente, "ues, esto se ha de entender, -ue todas las cosas deste jaez se "ueden gastar y errarse "or defecto y "or e ceso 0"or-ue en lo -ue no se !ee ocularmente con!iene usar de ejem"los manifiestos1, como !emos -ue acontece en la fuerza y la salud% Por-ue los demasiados ejercicios, y tambi+n la falta dellos, destruyen y debilitan nuestras fuerzas% De la misma manera el

beber y el comer, siendo m/s o menos de lo -ue con!iene, destruye y estraga la salud* "ero tomados con regla y con medida, la dan y acrecientan, y conser!an% Lo mismo, "ues, acontece en la tem"lanza y en la fortaleza, y en todas las otras maneras de !irtudes% Por-ue el -ue de toda cosa huye y toda cosa teme y a ninguna cosa aguarda, h/cese cobarde, y, "or el contrario, el -ue del todo ninguna cosa teme, sino -ue todas cosas em"rende, h/cese arriscado y atre!ido% De la misma manera, el -ue a todo regalo y "asatiem"o se da, y no se abstiene de ninguno, es disoluto* "ero el -ue de todo "lacer huye, como los r2sticos, h/cese un tonto sin sentido% Por-ue la tem"lanza y la fortaleza destr2yese "or e ceso y "or defecto, y cons+r!ase con la medicina% , no solamente el nacimiento y la crecida y la "erdicin dellas "rocede destas cosas y es causa dellas, "ero aun los ejercicios mismos consisten en lo mismo, "ues en las otras cosas m/s manifiestas acaece desta suerte, como !emos en las fuerzas, las cuales se alcanzan comiendo bien y ejercit/ndose en muchas cosas de trabajo, y el hombre robusto "u+delo esto hacer muy f/cilmente% Lo mismo, "ues, acontece en las !irtudes, "or-ue absteni+ndonos de los regalos y "asatiem"os nos hacemos tem"lados, y siendo tem"lados nos "odemos abstener dellos f/cilmente% , de la misma manera en la fortaleza, "or-ue acostumbr/ndonos a tener en "oco las cosas temerosas y es"erarlas, nos hacemos !alerosos, y siendo !alerosos, "odremos f/cilmente aguardar las cosas temerosas% 9n el ca"$tulo ??? "ro"one la materia de los !icios y !irtudes, la cual dice ser contentos y tristezas% Por-ue la misma accin -ue es "esada "or su mal h/bito al !icioso, y "or la misma razn le causa tristeza, esta misma al !irtuoso, "or su buen h/bito y costumbre, le es f/cil y le da contento%

&a"$tulo ??? ;abemos de tener "or cierta se)al de los h/bitos el contento o tristeza -ue en las obras se demuestra, "or-ue el -ue se abstiene de los regalos y "asatiem"os cor"orales, y halla contento en el abstenerse, es tem"lado* "ero el -ue del abstenerse se entristece, es disoluto% , el -ue aguarda las cosas "eligrosas y se huelga con a-uello, o a lo menos no se entristece dello, es !aleroso* "ero el -ue se entristece, d$cese cobarde% Por-ue la moral !irtud en contentos y tristezas se ejercita, "ues "or el regalo hacemos cosas malas, y "or la tristeza nos abstenemos de las buenas% Por lo cual con!iene, como dice Platn, -ue luego dende la ni)ez se a!ecen los hombres a holgarse con lo, -ue es bien -ue se huelguen, y a entristecerse de lo -ue es bien -ue se entristezcan, "or-ue +sta es la buena doctrina y crianza de los hombres% A m/s desto, si las !irtudes consisten en las accioney afectos, y en toda accin y afecto se sigue contento o tristeza, col$gese de a-u$ -ue la !irtud consiste en contentos y tristezas% 4eese claro esto "or los castigos -ue "or estas cosas se dan, los cuales son como unas curas, y las curas hanse de hacer "or los contrarios% Asimismo cual-uier h/bito del alma, como "oco antes dijimos, a

las cosas -ue lo "ueden hacer "eor o mejor endereza su naturaleza y consiste en ellas, "ues manifiesto est/ -ue "or los halagos del regalo y temores de la tristeza se hacen cosas malas, "or seguir o huir de las -ue no con!iene, o cuando no con!iene, o como no con!iene, o de cual-uier otra manera -ue la razn juzga destas cosas% Por esto difinen las !irtudes ser unas seguridades de "asiones y sosiegos del es"$ritu, "ero no bien, "or hablar as$ generalmente y no a)adir, como con!iene, y como no con!iene, y cuando con!iene, y todas las dem/s cosas -ue se a)aden% Presu"nese, "ues, -ue la !irtud esta de -ue se trata, es cosa -ue en materia de contentos y tristezas nos inclina a -ue hagamos lo mejor, y -ue el !icio es lo -ue nos inclina a lo contrario% Pero "or esto -ue diremos se entender/ m/s claro% :res cosas hay -ue nos mue!en a elegir una cosa3 lo honesto, lo 2til, lo sua!e, y sus tres contrarios a aborrecerla3 lo deshonesto, lo da)oso, y lo "esado y enfadoso* en lo cual el bueno siem"re acierta tanto cuanto yerra el malo, "ero es"ecialmente en lo -ue al contento toca y al regalo% Por-ue +ste es com2n a todos los animales, y a todo lo -ue eleccin de cosas hace le es anejo% Por-ue lo honesto y lo 2til tambi+n "arece sua!e y a"lacible% A m/s desto, base criado dende la ni)ez juntamente con nosotros, "or lo cual es cosa dificultosa des"edir de nosotros este afecto, si una !ez en el alma est/ arraigado% :odos tambi+n, cu/l m/s, cu/l menos, reglamos nuestras obras con el contento y la tristeza, "or lo cual hay necesidad -ue en esta dis"uta se trate destas cosas, "or lo -ue no im"orta "oco el alegrarse o entristecerse "ara el hacer las cosas bien o mal% Asimismo es m/s dificultoso resistir al regalo -ue a la ira, como dice ;er/clito, y en las m/s dificultosas cosas se em"lea siem"re el arte y la !irtud, "or-ue el acertar en ellas es cosa m/s insigne% De manera -ue, si-uiera "or esto, ha de tratar curiosamente de los contentos y desabrimientos o tristezas, as$ la disci"lina moral como tambi+n la de re"2blica, "or-ue el -ue bien d+stas usare, ser/ bueno, y malo el -ue mal en ellas se em"leare% ,a, "ues, est/ declarado cmo la !irtud consiste en contentos y tristezas, y cmo, lo mismo -ue la causa, la hace crecer y la destruye cuando de una misma manera no se hace, y tambi+n cmo en los mismos actos de donde nace, en a-uellos mismos se ejercita% 9n el ca"$tulo ?4 "ro"one una objecin -ue "arece -ue se colige de lo dicho, "ara "robar -ue los h/bitos no nacen de los actos% Por-ue si el -ue ad-uiere h/bito de justicia ha de obrar cosas de justicia "ara ad-uirirlo, ya, "ues obra justicia, ser/ justo, y, "or el consiguiente, tern/ h/bito de justicia% 9sta objecin, f/cilmente se desata con decir -ue los actos del -ue no est/ a2n habituado son im"erfetos, como se !ee en el -ue a"rende a ta)er !ihuela o cual-uier otro instrumento, y "or esto no bastan a darle nombre de "erfeto en a-uel h/bito o arte en -ue se ejercitare%

&a"$tulo ?4 Dudar/ "or !entura alguno cmo se com"adece lo -ue decimos, -ue con!iene -ue ejercit/ndose en cosas justas se hagan justos, y em"le/ndose

en cosas de tem"lanza tem"lados% Por-ue si en cosas justas y tem"ladas se em"lean, ya ser/n justos y tem"lados, as$ como, si hacen las cosas de gram/tica y de m2sica, ser/n ya gram/ticos y m2sicos% > diremos -ue no "asa en las artes desta suerte, "or-ue "uede ser -ue acaso haga uno una cosa tocante a la gram/tica, o dici+ndole otro cmo ha de hacerlo% 9ntonces, "ues, ser/ gram/tico, cuando como gram/tico hiciere alguna cosa tocante a la gram/tica% Guiero decir conforme a la gram/tica -ue en s$ mismo tu!iere% A m/s desto, no es todo de una manera en las artes y en las !irtudes, "or-ue lo -ue en las artes se hace, en s$ mismo tiene su remate y "erficin, de manera -ue basta -ue se haga como -uiera -ue ello sea* "ero lo -ue se hace en las cosas de !irtud, no de cual-uier manera -ue se haga, justa y tem"ladamente estar/ hecho, sino -ue es menester -ue el -ue lo haga de cierta manera est+ dis"uesto, "or-ue "rimeramente ha de entender lo -ue hace% A m/s desto halo de escoger de su "ro"ria !oluntad y "or slo fin de a-uello, y no "or otra causa* terceramente, halo de hacer con firmeza y constancia% :odas estas cosas en las dem/s artes ni se miran ni se consideran, sino -ue basta slo el entenderlas% Pero en las cosas de la !irtud, lo -ue menos hace o nada al caso es el entenderlas, sino -ue lo m/s im"ortante, o "or mejor decir el todo, consiste en lo dem/s, "ues del ejercitarse muchas !eces en las cosas justas y tem"ladas, "roceden las !irtudes% 9ntonces, "ues, se dicen las cosas justas y tem"ladas, cuando son tales, cuales las har$a un hombre justo y tem"lado en su !i!ir% , a-u+l es justo y tem"lado en su !i!ir, -ue no solamente hace estas obras, "ero las hace como los hombres justos y moderados en el !i!ir las acostumbran hacer% .ien, "ues, y conforme a razn se dice, -ue haciendo cosas justas se hace el hombre justo, y ejercit/ndose en cosas de tem"lanza, tem"lado en su !i!ir% Pero no ejercit/ndose, "or mucho -ue lo considere, ninguno se har/ bueno% Pero esto los m/s lo dejan de hacer, y content/ndose con solo tratar las razones, les "arece -ue son filsofos y -ue saldr/n desta manera !irtuosos% A los cuales les acaece lo mismo -ue a los enfermos, -ue escuchan lo -ue el m+dico dice atentamente, y des"u+s no hacen nada de lo -ue +l les manda% , as$ como a-u+llos, cur/ndose de a-uella manera, jam/s tern/n el cuer"o sano ni de buen h/bito dis"uesto, de la misma manera +stos, filosofando desta manera, nunca tern/n el alma bien dis"uesta% ,a -ue Aristteles ha declarado ser los buenos ejercicios la origen y fuente de donde nacen y manan las !irtudes, in-uiere agora la difinicin de la !irtud, y "rocura darnos a entender -u+ cosa es la !irtud% , como toda difinicin consta de g+nero y diferencia, como los lgicos lo ense)an, en el ca"$tulo 4 "rueba ser h/bito el g+nero de la !irtud, y -ue las !irtudes ni son facultades naturales ni tam"oco son afectos, "or-ue los afectos no nos dan nombres de buenos, ni malos, lo cual hacen las !irtudes y los !icios, y la misma razn !ale "ara "robar -ue no son facultades naturales%

&a"$tulo 4 :ras desto habemos de in-uirir -u+ cosa es la !irtud% , "ues en el alma hay tres g+neros de cosas solamente3 afectos, facultades y h/bitos, la !irtud de necesidad ha de ser de alguno destos tres g+neros de cosas% Llamo afectos la la codicia, la ira, la sa)a, el temor, el atre!imiento, la en!idia, el regocijo, el amor, el odio, el deseo, los celos, la com"asin, y generalmente todo a-uello a -ue es aneja tristeza o alegr$a% , facultades, a-uellas "or cuya causa somos dichos ser ca"aces destas cosas, como a-uellas -ue nos hacen a"tos "ara enojarnos o entristecernos o dolernos%Pero h/bitos digo a-uellos conforme a los cuales, en cuanto a los afectos, estamos bien o mal dis"uestos, como "ara enojarnos% Por-ue si mucho nos enojamos o remisamente, estamos mal dis"uestos en esto, y bien si con rienda y median$a, y lo mismo es en todo lo dem/s% De manera -ue ni las !irtudes ni los !icios son afectos, "or-ue, "or razn de los afectos, ni nos llamamos buenos ni malos, como nos llamamos "or razn de las !irtudes y !icios% Asimismo "or razn de los afectos ni somos alabados ni !itu"erados, "or-ue ni el -ue teme es alabado, ni el -ue se altera, ni tam"oco cual-uiera -ue se altera o enoja com2nmente as$ es re"rehendido, sino el -ue de tal o de tal manera lo hace* "ero "or causa de las !irtudes y los !icios somos alabados o re"rehendidos% A m/s desto, en el enojarnos o temer no hacemos eleccin* "ero las !irtudes son elecciones o no, sin eleccin% (inalmente, "or causa de los afectos decimos -ue nos alteramos o mo!emos* "ero "or causa de las !irtudes o !icios no decimos -ue nos mo!emos, sino -ue estamos de cierta manera dis"uestos% Por las mismas razones se "rueba no ser tam"oco facultades* "ues "or slo "oder hacer una cosa, ni buenos ni malos nos llamamos, ni tam"oco somos "or ello alabados ni re"rehendidos% Asimismo las facultades, naturalmente las tenemos, "ero buenos o malos no somos "or naturaleza% Pero desto ya arriba se ha tratado% Pues si las !irtudes ni son afectos ni tam"oco facultades, resta -ue hayan de ser h/bitos% &u/l sea, "ues, el g+nero de la !irtud, desta manera est/ entendido% ,a -ue en el ca"$tulo 4 ha demostrado ser el h/bito g+nero de la !irtud, en el se to demuestra cu/l es su diferencia, "ara -ue la difinicin de la !irtud -uede desta manera declarada% Prueba, "ues, la diferencia de la !irtud, ser "erficionar al hombre "ara -ue su "ro"rio oficio "erfetamente haga, lo cual "rueba "or muchas !irtudes y ejem"los%

&a"$tulo 4? No slo, "ues, con!iene decir -u+ es h/bito, sino tambi+n -u+ manera de h/bito% 9sto, "ues, se ha de confesar ser !erdad, -ue toda !irtud hace -ue a-uello cuya !irtud es, si bien dis"uesto est/, se "erficione y haga bien su "ro"rio oficio% &omo la !irtud del ojo "erficiona el ojo y el oficio d+l, "or-ue con la !irtud del ojo !emos bien, de la misma manera la !irtud del caballo hace al caballo bueno y a"to "ara correr y lle!ar encima al caballero y aguardar a los enemigos% , si esto en todas las

cosas es as$, la !irtud del hombre ser/ h/bito -ue hace al hombre bueno y con el cual hace el hombre su oficio bien y "erfetamente% Lo cual como haya de ser ya lo habemos dicho, y aun a-u$ se !er/ claro si consideramos -u+ tal es su naturaleza% 9n toda cosa continua y -ue "uede di!idirse, se "uede tomar "arte mayor y "arte menor y "arte igual, y esto, o en s$ misma, o en res"ecto nuestro% 9s igual lo -ue es medio entre el e ceso y el defecto* llamo el medio de la cosa, el -ue igualmente dista de los dos e tremos, el cual en todas las cosas es de una misma manera* "ero el medio en res"ecto de nosotros es a-uello -ue ni e cede ni falta de lo -ue con!iene, el cual ni es uno, ni el mismo en todas las cosas% &omo agora si diez son muchos y dos "ocos, en cuanto a la cosa ser/ el medio seis, "or-ue igualmente e cede y es e cedido, y +ste, en la "ro"orcin aritm+tica, es el medio% Pero el medio en res"ecto nuestro no lo habemos de tomar desta manera, "or-ue no "or-ue sea mucho comerse cien ducados, y comerse !einte "oco, "or eso el -ue gobierna los cuer"os les dar/ a comer sesenta* "or-ue "or !entura esto es a2n mucho o "oco "ara el -ue lo ha de recibir% Por-ue "ara uno como Miln, "oco ser$a, "ero "ara el -ue comienza a ejercitarse, ser$a demasiado* y lo mismo es en los ejercicios de la corrida y de la lucha% Desta manera todo art$fice huye del e ceso y del defecto, y busca y escoge lo -ue consiste en median$a* digo el medio, no el de la cosa, sino lo -ue es medio en res"ecto nuestro% De manera -ue toda sciencia desta suerte hace lo -ue a ella toca "erfetamente, considerando el medio y encaminando a +l todas sus obras% Por lo cual suelen decir de todas las obras -ue est/n hechas como deben, -ue ni se les "uede -uitar ni a)adir ninguna cosa* casi dando a entender -ue el e ceso y el defecto estragan la "erficin de la cosa, y la median$a la conser!a% , los buenos art$fices, como "oco antes dec$amos, teniendo ojo a esto hacen sus obras% Pues la !irtud, como m/s ilustre cosa y de mayor !alor -ue toda cual-uier arte, tambi+n in-uire el medio como la naturaleza misma% ;ablo de la !irtud moral, "or-ue +sta es la -ue se ejercita en los afectos y acciones, en las cuales hay e ceso y defecto, y su medio, como son el temer y el osar, el codiciar y el enojarse, el dolerse, y generalmente el regocijarse y el entristecerse, en todo lo cual "uede haber m/s y menos, y ninguno dellos ser bien% Pero el hacerlo cuando con!iene y en lo -ue con!iene y con los -ue con!iene y "or lo -ue con!iene y como con!iene, es el medio y lo mejor, lo cual es "ro"rio de la !irtud% Asimismo en las acciones o ejercicios hay su e ceso y su defecto, y tambi+n su median$a* y la !irtud en las acciones y afectos se ejercita, en las cuales el e ceso es error y el defecto afrenta, y el tomar el medio es ganar honra y acertarlo* las cuales dos cosas son "ro"rias de la !irtud% De manera -ue la !irtud es una median$a, "ues siem"re al medio se encamina% A m/s desto, -ue el errar una cosa, de !arias maneras "uede acaecer, "or-ue lo malo es de las cosas -ue no tienen fin, como -uisieron significar los "itagricos* "ero lo bueno tiene su remate, y "ara acertar las cosas no hay m/s de una manera% Por donde el errar las cosas es cosa muy f/cil, y el acertarlas muy dificultosa% Por-ue cosa f/cil es dar fuera del blanco, y acertar en +l dificultosa% , "or esto el e ceso y el defecto son "ro"rios del !icio,

y de la !irtud la median$a3 Por-ue "ara la !irtud slo un camino se halla* y los del !icio son sin tino% 9s, "ues, la !irtud h/bito !oluntario, -ue en res"ecto nuestro consiste en una nuedian$a tasada "or la razn y como la tasar$a un hombre dotado de "rudencia* y es la median$a de dos e tremos malos, el uno "or e ceso y el otro "or defecto* asimismo "or causa -ue los unos faltan y los otros e ceden de lo -ue con!iene en los afectos y tambi+n en las acciones* "ero la !irtud halla y escoge lo -ue es medio% Por tanto, la !irtud, cuanto a lo -ue toca a su ser y a la difinicin -ue declara lo -ue es median$a, es cierto la !irtud, "ero cuanto a ser bien y "erfeccin, es e tremo% Pero no todo hecho ni todo afecto es ca"az de medio, "or-ue, algunos, luego en o$rlos nombrar los contamos entre los !icios, como el gozarse de los males ajenos, la des!erg=enza, la en!idia, y en los hechos el adulterio, el hurto, el homicidio% Por-ue todas estas cosas se llaman tales "or ser ellas malas de suyo, y no "or consistir en e ceso ni en defecto% De manera -ue nunca en ellas se "uede acertar, sino -ue siem"re se ha de errar de necesidad% Ni en semejantes cosas consiste el bien o el mal en adulterar con la -ue con!iene, ni cuando con!iene, ni como con!iene, sino -ue generalmente el hacer cual-uier cosa d+stas es errar% De la misma manera es el "retender -ue en el agra!iar y en el cobardear y en el !i!ir disolutamente hay medio y e ceso y asimismo defecto% Por-ue desta manera un e ceso ser$a medio de otro e ceso y un defecto medio de otro% Pues as$ como en la tem"lanza y en la fortaleza no hay e ceso ni defecto, "or ser, en cierta manera, medio entre dos e tremos, de la misma manera en a-uellas cosas ni hay medio ni e ceso ni defecto, sino -ue de cual-uier manera -ue se hagan es errarlas% Por-ue, generalmente hablando, ning2n e ceso ni defecto tiene medio, ni ning2n medio e ceso ni defecto% ,a -ue en el ca"$tulo 4? ha sacado en lim"io Aristteles la definicin de la !irtud y ha mostrado consistir en la median$a -ue hay entre dos e tremos !iciosos, en el ca"$tulo 4?? trata, m/s en "articular, esto de la median$a, y es"ecific/ndolo m/s en cada g+nero de !irtud, con ejem"los manifiestos lo da a entender m/s claramente%

&a"$tulo 4?? :odo esto con!iene -ue se trate, no solamente as$ en com2n, "ero -ue se acomode tambi+n a las cosas en "articular* "or-ue en materia de hechos y negocios, lo -ue se dice ans$ en com2n es m/s uni!ersal, "ero lo -ue se trata en "articular tiene la !erdad m/s manifiesta% Por-ue los hechos en las cosas "articulares acaecen% &on!iene, "ues, -ue la !erdad cuadre tambi+n con +stas y concorde% stas, "ues, hanse de tomar cont/ndolas de una en una, "or menudo% 9s, "ues, la fortaleza una median$a entre los temores y los atre!imientos% Pero de los -ue della e ceden, el -ue e cede en no temer no tiene !ocablo "ro"rio 0y aun otras muchas cosas hay -ue no

tienen "ro"rio nombre1* el -ue e cede en osar ll/mase atre!ido, mas el -ue e cede en el temer y falta en el osar, ll/mase cobarde% Pero entre los "laceres y tristezas no se halla siem"re medio, "or-ue solamente se halla en los "laceres y "asatiem"os del cuer"o* y entre +stos se)aladamente en a-uellos -ue consisten en el tacto, y en las molestias o tristezas no tanto% 9s, "ues, el medio entre +stos la tem"lanza, y el e ceso la disolucin% (altos en el tomar y gozar de los "laceres, no se hallan as$, y "or esto ni +stos tam"oco tienen nombre, "ero ll/mense insensatos o gente falta de sentido% Asimismo en el dar y recebir dineros es el medio la liberalidad, y el e ceso y defecto la "rodigalidad y la escaseza% 9stas dos se han contrariamente en el e ceso y el defecto, "or-ue el "rdigo e cede en el dar y falta en el recibir, "ero el escaso, "or el contrario, es falto en el dar y demasiado en el recibir% :ratamos desto agora as$ en suma y "or ejem"los, "areci+ndonos -ue "ara lo "resente basta esto% Por-ue des"u+s se tratar/ de todo ello m/s de "ro"sito y al largo% ;ay asimismo en las cosas del interese y dinero otros afectos% Por-ue la generosidad es median$a, y difiere el generoso del liberal en esto3 -ue el generoso es el -ue bien em"lea su dinero en cosas gra!es, y el liberal el -ue hace lo mismo en cosas de no tanto tomo ni de tanta calidad% 9l e ceso de la generosidad ll/mase, en griego, muy bien a"iroHalia, -ues como si dij+semos ignorancia de lo -ue es "erfeto o falta de e "eriencia de lo bueno, y tambi+n banaus$a, -ues hue-ueza, y el defecto es !ileza y "o-uedad de /nimo% :odas +stas difieren de las cosas -ue consisten en lo de la liberalidad, "ero en -u+ difieran des"u+s lo trataremos% 9n lo de la honra y afrenta, la median$a es la magnanimidad o grandeza de /nimo, el e ceso a-uel !icio -ue llamamos hinchazn de /nimo, y el defecto abatimiento de /nimo% De la misma manera -ue dijimos -ue se hab$a la liberalidad con la generosidad o magnificencia, -ue difer$an en em"learse la una en cosas de m/s calidad y la otra en cosas de menos, de la misma se ha otra median$a -ue en honras "e-ue)as se em"lea, con la magnanimidad, -ue consiste en honras de gran tomo% Por-ue acontece "retenderse una honra como con!iene, y m/s y menos de lo -ue con!iene% , el -ue en los deseos de la honra e cede, ll/mese ambicioso, y el -ue falta des"reciador de honra, y el -ue entre +stos es medio, no tiene nombre "ro"rio, ni menos lo tienen tam"oco los afectos mismos, si no es la ambicin del ambicioso% De do sucede -ue los e tremos se usur"an el derecho del medio, y nosotros, al -ue en esto sigue el medio, algunas !eces lo llamamos ambicioso, y otras !eces des"reciador de la honra, y unas !eces alabamos al -ue "retende las honras, y otras al -ue las des"recia% Lo cual "or -u+ razn lo hagamos, tratarse ha en lo de adelante% Agora tratemos de las -ue restan de la manera -ue habemos comenzado% 9n la ira hay tambi+n su e ceso, su defecto y su median$a, y como casi todos carecen de nombres, "ues al -ue en esto tiene el medio llamamos manso, la median$a dello llamarla hemos mansedumbre, y de los e tremos el -ue e cede ll/mese col+rico y el !icio dello clera, y el -ue falta sim"le, y el defecto sim"licidad% ;ay asimismo otras tres med$an$as -ue se "arecen mucho las unas a las otras, aun-ue difieren entre s$% Por-ue todas ellas consisten en obras y

"alabras, y en el uso dellas* "ero difieren en -ue la una consiste en la !erdad -ue en ellas hay, y las otras en la sua!idad% Desto, "arte consiste en la con!ersacin, y "arte en las dem/s cosas tocantes a la !ida% ;abemos, "ues, de tratar tambi+n de todo esto, "ara -ue mejor entendamos cmo en todo es de alabar la median$a, y -ue los e tremos ni son buenos ni dignos de alabanza, sino de re"rehensin% Muchas, "ues, destas cosas no tienen nombre "ro"rio, "ero habemos de "robar cmo en lo dem/s de darles y fingirles nombres, "or amor de su declaracin y "ara -ue !aya bien continuada la materia% Pues en cuanto a la !erdad, el -ue tiene la median$a ll/mase !erdadero o hombre de cr+dito y !erdad, y la median$a digamos -ue es la misma !erdad, y la -ue la -uiere remedar en lo -ue e cede, fanfarroner$a, y el -ue della usa fanfarrn, y el -ue en lo -ue es menos la -uiere remedar, disimulado, y el !icio disimulacin% 9n lo -ue toca a cosas de sua!idad, lo -ue es cosa de burlas o gracias, el -ue en ello guarda median$a ll/mase gracioso o cortesano, y el tal afecto cortesan$a, "ero el e ceso truhaner$a, y el -ue la trata truh/n, y el defecto groser$a, y el -ue en +l cae, r2stico o grosero% 9n la tercera sua!idad -ue hay en la !ida, el -ue en lo -ue es bien da gusto y contento, d$cese amigo, y la median$a en esto amistad% Pero el -ue e cede, si "or su "ro"rio interese no lo hace, ll/mase halagero, y si "or su "ro"rio interese, lisongero, y el -ue falta y en ninguna cosa es amigo de dar contento a nadie, d$cese terrible y incom"ortable% 9n los afectos tambi+n, y en las cosas a ellos ane as hay sus median$as% Por-ue la !erg=enza no es cierto !irtud, "ero el -ue es !ergonzoso es alabado% Pero d+stos uno decimos -ue tiene el medio y otro -ue el e tremo, casi notando de tonto al -ue de todas las cosas tiene em"acho% Mas el -ue falta, o el -ue de ninguna cosa tiene !erg=enza, es des!ergonzado, y el -ue entre +stos tiene el medio, ll/mase !ergonzoso% La indignacin es tambi+n medio entre la in!idia y el !icio del -ue de ajenos males se huelga% &onsisten estas cosas en la tristeza y contento de las cosas -ue a los !ecinos o conocidos acaecen% Por-ue el -ue se indigna, entrist+cese "or los "rs"eros sucesos de los -ue dellos son dignos3 el en!idioso, e cediendo a +ste, de todos los bienes ajenos se entristece, "ero el -ue de males ajenos se huelga, est/ tan lejos de entristecerse, -ue se alegra% Pero desto en otro lugar habr/ mejor o"ortunidad "ara tratarlo% Mas de la justicia, "ues, tiene !arias "artes su consideracin* di!idi+ndola en seis "artes, trataremos "or s$ de cada una, mostrando cmo son asimismo medianias% , de la misma manera de las dem/s !irtudes -ue tocan al entendimiento% 9n el ca"$tulo 4??? declara cmo son contrarias estas !irtudes y estos !icios, y asimismo los afectos en -ue se ejercitan% Demuestra cmo cada una destas cosas tiene dos contrarios3 el medio tiene "or contrarios los e tremos, y cada uno de los e tremos tiene tambi+n "or contrarios al otro e tremo con el medio% Pero a-u$ no es el medio como en los contrarios naturales, -ue se hacen "or "artici"acin de los e tremos, como lo tibio, de "artici"acin de caliente y fr$o, sino -ue es como regla entre e ceso y defecto, o como "eso entre m/s y menos, o como el camino derecho entre los -ue se desinan a mano derecha o a la iz-uierda%

&a"$tulo 4??? #iendo, "ues, tres estas dis"osiciones, dos de los !icios, la una "or e ceso y la otra "or defecto, y una de la !irtud, -ue es la median$a, las unas a las otras en cierta manera son contrarias% Por-ue los e tremos son contrarios del medio y el uno del otro "or lo mismo, y el medio tambi+n de los e tremos% Por-ue as$ como lo igual es mayor -ue lo menor y menor -ue lo mayor, asimismo los h/bitos, -ue consisten en el medio, en com"aracin de los defectos, son e cesos, y en com"aracin de los e cesos, son defectos, en los afectos y en las obras% Por-ue el !aleroso, com"arado con el cobarde, "arece atre!ido, y "uesto al "arangn con el atre!ido, "arece cobarde% De la misma manera el tem"lado, conferido con el tonto y insensato, "arece disoluto, y com"arado con el disoluto, "arece tonto y insensato% , el liberal, com"arado con el escaso, "arece "rdigo, y conferido con el "rdigo, "arece ser escaso% Por esto los e tremos rem"ujan al medio, el uno "ara el otro, y el cobarde llama atre!ido al !aleroso, y el atre!ido d$cele cobarde, y "or la misma "ro"orcin acaece en los dem/s% #iendo, "ues, +stos desta manera contrarios en s$, mayor contrariedad tienen entre s$ -ue con el medio los e tremos% Por-ue m/s distancia hay del uno al otro, -ue de cual-uiera dellos al medio, de la misma manera -ue lo grande dista m/s de lo "e-ue)o, y lo "e-ue)o de lo grande, -ue cual-uiera de ellos de lo igual% A m/s desto, algunos de los e tremos "arece -ue tienen alguna semejanza y "arentesco con el medio, como el atre!ido con la !alerosidad o fortaleza, y la "rodigalidad con la liberalidad% Pero los e tremos son entre s$ muy diferentes* y a-u+llos difinen ser contrarios, -ue tienen entre s$ la mayor distancia* de manera -ue las cosas -ue entre s$ mayor distancia tengan, m/s contrarias ser/n% Pero con el medio, en unos tiene mayor contrariedad el defecto, y en otros el e ceso, como a la fortaleza no le es tan contrario el atre!imiento, siendo e ceso, como la cobard$a, -ue es defecto* "ero a la tem"lanza no le es tan contraria la tontedad, siendo defecto, corno la disolucin, -ue es el e ceso, lo cual acaece "or dos causas3 la una consiste en las mismas cosas, "or-ue "or ser el uno de los e tremos m/s cercano y m/s semejante al medio, no a-u+l, sino el otro le asignamos antes "or contrario, como agora, -ue "or-ue el atre!imiento "arece m/s a la fortaleza o !alerosidad y le es m/s cercano, y la cobard$a le es m/s diferente, se la asignamos m/s de !eras "or contrario, "or-ue las cosas -ue del medio est/n m/s a"artadas y remotas, m/s "arecen ser contrarias% Ina, "ues, de las causas consiste en la misma cosa, "ero la otra de nuestra "arte "rocede% Por-ue a-uellas cosas a -ue nosotros de nuestro, naturalmente, m/s somos inclinados, "arecen ser del medio m/s contrarias% &omo agora nosotros de nuestro m/s inclinados somos al regalo, y "or esto, con facilidad nos dejamos caer en la disolucin m/s -ue en la tem"lanza% A-uellas cosas, "ues, decimos ser m/s contrarias, en -ue m/s f/cilmente nos acrecentamos% , "or esto la disolucin, aun-ue es e ceso, es m/s contraria a la

tem"lanza% 9n el nono y 2ltimo ca"$tulo da Aristteles un muy "rudente consejo "ara alcanzar la median$a en los hechos morales y de !irtud, y es -ue, si no acertamos a tomar el medio "erfetamente en nuestros hechos, nos arrimemos m/s al e tremo con -uien el medio menor contrariedad y diferencia tiene% &omo antes a huir de todo "asatiem"o, -ue a -uerer gozar de todos los regalos, y antes a osar las cosas arduas, -ue a temerlas%

&a"$tulo ?F &um"lidamente est/ ya declarado cmo la moral !irtud es median$a, y de -u+ manera y cmo es median$a de dos !icios, el uno "or e ceso y el otro "or defecto* asimismo cmo la !irtud es desta calidad, "or encaminarse siem"re al medio en los afectos y en las obras% Por lo cual el "ro"rio oficio del hombre es ser !irtuoso en cada cosa, "ues es su oficio buscar y tomar en cada cosa el medio% &omo el hallar el medio en el c$rculo no es hecho de -uien -uiera, sino del -ue es docto en geometr$a, desta misma manera, el enojarse cosa es -ue -uien -uiera la har/ y f/cil, y asimismo el dar dineros y gastarlos, "ero a -ui+n, y cu/nto, y cu/ndo, y "or -u+, y cmo, no es hecho de -uien -uiera ni f/cil de hacer* y "or esto el obrar bien es cosa rara y alabada y ilustre% Por tanto, al -ue al medio se -uiere allegar, con!i+nele "rimeramente huir del e tremo m/s contrario, de la misma manera -ue en ;omero la nimfa &ali"so e horta a Ilises3 Lejos del humo y de las ondas ata tu na!e, do no as$ se desbarata% Por-ue de los e tremos, uno es mayor yerro y otro no tan gra!e% Pero, "ues, alcanzar el medio es negocio muy dificultoso, habemos de tomar en la no "rs"era na!egacin 0como dicen !ulgarmente1 del mal lo menos, lo cual, sin duda, alcanzaremos de la manera -ue est/ dicho% :ambi+n habemos de mirar a -u+ cosas nosotros de nuestro somos m/s inclinados* "or-ue unos somos inclinados a uno, y otros a otro, y esto entenderlo hemos f/cilmente del contento o tristeza -ue en nosotros se causare% ;abemos, "ues, de "rocurar de remar hacia la "arte contraria, "or-ue a"art/ndonos lejos de lo -ue es errar, iremos al medio* como lo hacen los -ue enderezan los maderos -ue est/n tuertos% #obre todo, en cual-uier cosa -ue hici+remos, nos habemos de guardar del cebo del regalo% Por-ue no juzgamos d+l como jueces libres% , hanos de acaecer lo mismo a nosotros con el regalo, -ue les aconteci a los senadores de :roya con ;elena, y en todas las cosas ser!irnos del "arecer y "alabras dellos% Por-ue ech/ndolo de nosotros desta suerte, menos erraremos% ;aciendo, "ues, esto 0hablando as$, en suma1 muy bien "odremos alcanzar el medio% Pero "or !entura es esto cosa dificultosa, y m/s "articularmente en cada cosa% Por-ue no es f/cil cosa determinar cmo, y con -ui+n, y en -u+, y cu/nto tiem"o nos habemos de enojar* "ues aun nosotros algunas !eces alabamos a los -ue faltan en esto, y los llamamos mansos, y otras !eces, a los -ue se enojan y sienten mucho

las cosas, les decimos -ue son hombres de rostro y de !alor% Pero lo -ue e cede "oco de lo -ue se debe hacer, no se re"rehende, ora sea en e ceso, ora en defecto, sino el -ue e cede mucho, "or-ue +ste +chase mucho de !er% Mas determinar con "alabras hasta dnde y en cu/nto es uno digno de re"rehensin, no es cosa f/cil de hacer, como el determinar cual-uier otra cosa de las -ue con el sentido se "erciben% Por-ue estas cosas en los negocios "articulares y en la e "eriencia tienen su determinacin% 9sto a lo menos se muestra abiertamente, -ue en todas las cosas es de alabar el h/bito -ue consiste en median$a, aun-ue de necesidad alguna !ez nos habemos de derribar a la "arte del e ceso, y otras a la del defecto, "or-ue desta manera muy f/cilmente alcanzaremos el medio y lo -ue debemos hacer "ara ser buenos% (in del segundo libro

Aristteles

La tica

Libro tercero ******** De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y "or esto llamados nicoma-uios Por cuanto en el "recedente libro se ha "robado ser la !irtud acto !oluntario y consistir en la eleccin y ace"tacin de nuestra !oluntad, "ara -ue mejor se entienda esto, trata en el tercero de los actos de nuestra !oluntad cu/les se hayan de decir libres y cu/les forzados, y si lo -ue se hace "or temor es !oluntario, o no, y en -u+ consiste la "otestad del libre albedr$o% :ras desto comienza de tratar, en "articular, de cada g+nero de !irtud, y echa mano "rimero de las m/s estimadas, -ue es de la fortaleza o !alerosidad* y tras della trata de la tem"lanza, con las cosas -ue a ambas !irtudes son ane as% 9n el "rimer ca"$tulo "ro"one la utilidad desta dis"uta% Des"u+s di!ide los actos forzosos en dos es"ecies3 unos -ue se hacen "or !iolencia y otros "or ignorancia* y "ro"one sus diferencias% Dis"uta asimismo si las cosas -ue "or temor de algunos males se hacen son !oluntarias o forzosas, y "rueba la accin dellas ser

!oluntaria, "ues el "rinci"io dellas es la ace"tacin de nuestra !oluntad* aun-ue si libre estu!iese no las escoger$a, y "or esto concluye ser acciones mezcladas de eleccin y !iolencia, y no ser del todo !iolentas% Por-ue si lo fuesen, no tern$an alabanza ni re"rehensin%

&a"$tulo "rimero Pues la !irtud consiste en los afectos y en las obras, y las alabanzas y re"rehensiones consisten asimismo en cosas !oluntarias, y en las forzosas el "erdn, y aun algunas !eces duelo y com"asin, "or !entura -ue a los -ue tratan de cosa de !irtud les es necesario definir cu/les cosas son forzosas y cu/les !oluntarias% 9sles asimismo 2til a los legisladores "ara tasar las honras y castigos% A-uellas cosas, "ues, "arecen ser forzosas, -ue "or !iolencia se hacen o "or ignorancia% 4iolento es a-uello cuyo "rinci"io "rocede de fuera, de tal suerte -ue no "one de suyo cosa alguna el -ue lo hace ni el -ue lo "adece, como si el !iento lle!ase algo a alguna "arte, o los hombres -ue son se)ores dello% Mas las cosas -ue se hacen "or temor de algunos males mayores, o "or causa de alg2n bien, como si un tirano le mandase a uno -ue hiciese alguna cosa fea, teni+ndole en rehenes sus "adres y sus hijos, de tal suerte -ue si lo hace se librar/n, y si no lo hace morir/n, hay dis"uta si son cosas !oluntarias o forzosas% 9n las cuales acontece lo mismo -ue en las tormentas y borrascas de la mar, cuando se ali!ian en ellas los na!$os% Por-ue all$ ninguno de su !oluntad echa al hondo su hacienda, "ero h/cenlo todos los -ue buen seso tienen, "or sal!ar su !ida y las de los -ue !an con ellos% #on, "ues, los hechos semejantes mezclados, aun-ue m/s "arecen !oluntarios, "or-ue cuando se hacen, consisten en nuestra mano y eleccin% Pero el fin de la obra consiste en la ocasin, y hase de decir as$ lo !oluntario como lo forzoso cuando se hace% , hacelo !oluntariamente, "ues las "artes -ue son instrumento de a-uel mo!imiento y su "rinci"io en las tales acciones, est/n en el mismo -ue lo hace, y cuando en el -ue lo hace est/ el "rinci"io del hacerlo, tambi+n est/ en mano del mismo el hacerlo o dejarlo de hacer% De manera -ue las tales obras son !oluntarias% Aun-ue generalmente hablando, "or !entura son forzosas, "ues ninguno "or s$ mismo ace"tar$a el hacer ninguna cosa como a-uellas% Aun-ue en hechos semejantes algunas !eces son alabados los -ue alguna cosa tor"e o triste sufren, "or causa de algunos grandes bienes, y si lo contrario hacen son re"rehendidos% Por-ue sufrir cosas muy feas, si no es "or razn de alg2n grande o mediano bien, es, cierto, hecho de ruines% Pero en algunos hechos d+stos no alabamos a los -ue los hacen, antes nos dolemos dellos, cuando "or causa desto hace uno lo -ue no debr$a, y lo -ue a la natura humana e cede, y lo -ue, en fin, ninguno sufrir$a% Por-ue cosas hay a -ue los hombres no han de ser forzados, antes han de morir sufriendo los m/s gra!es tormentos del mundo% Por-ue en a-uel Almeon de 9ur$"ides son dignas de risa las cosas -ue dice -ue le hab$an forzado, a matar a su madre% 9s, cierto, algunas !eces cosa dificultosa juzgar cu/l se ha de escoger antes

-ue cual, y cu/l antes -ue cual habemos de sufrir, y m/s dificultoso el sufrirlo des"u+s -ue se entiende% Por-ue "or la mayor "arte acontece -ue lo -ue nos "arece hacedero sea cosa triste y "esada, y a lo -ue nos fuerzan cosa fea y afrentosa% De do "rocede -ue los -ue se dejan o no se dejan !encer, son !itu"erados o alabados% 7Gu+ cosas, "ues, habemos de confesar ser !iolentas8 7Jeneralmente no diremos -ue lo son a-uellas cuya causa !iene de fuera, y el -ue las hace no "one nada de su casa8 Pero las cosas -ue de suyo son forzosas y !iolentas, "ero en com"aracin de otras son m/s de escoger, y cuyo "rinci"io est/ en mano de -uien las hace, 7no diremos -ue de suyo cierto son forzosas y -ue en res"ecto de otras son !oluntarias8 Aun-ue m/s "arecen cierto !oluntarias, "or-ue los tales hechos consisten en cosas "articulares, las cuales son !oluntarias% No es, "ues, f/cil cosa determinar cu/l cosa "rimero -ue cu/l habemos de ace"tar, "or-ue en esto hay en las cosas "articulares muy gran di!ersidad% Mas si alguno -uiere decir -ue las cosas a"acibles y buenas son forzosas, "ues estando fuera del alma nos com"eten, estar/ obligado a confesar -ue "or la misma razn todas las cosas son forzosas, "or-ue todos los -ue algo hacen, lo hacen "or alguno destos fines% , los -ue "or fuerza y contra su !oluntad lo hacen, entrist+cense de a-uello* mas los -ue obran lo malo, "or razn de su dulzura, h/cenlo con contentamiento% 9s cosa, "ues, de risa dar la cul"a a las cosas de defuera, y no a s$ mismo, de -ue as$ tan f/cilmente se deje cazar de cosas semejantes de las cosas buenas "or s$ mismo y de las deshonestas "or su sua!idad% A-uello, "ues, "arece ser forzoso, cuyo "rinci"io y origen est/ defuera, no "oniendo de suyo nada el -ue es forzado% Pero de las cosas -ue "or ignorancia se hacen, no son todas !oluntarias, mas a-uellas en -ue el haberlas hecho da tristeza y causa arre"entimiento, son forzosas% Pero el -ue hace "or ignorancia alguna cosa y de haberla hecho no se duele, no diremos -ue la hizo !oluntariamente, "ues no lo sab$a, mas tam"oco diremos -ue la hizo forzosamente, "ues no le "esa dello% De manera -ue de lo -ue "or ignorancia se hace, lo -ue causa arre"entimiento forzoso "arece, mas el -ue no se arre"inti, "ues es diferente d+ste, es no !oluntario* "or-ue, "ues es diferente, mejor es -ue tenga su nombre "ro"rio% Pero "arece cosa diferente el hacer una cosa "or ignorancia del hacerla ignorantemente% Por-ue el borracho o el col+rico no "arece -ue "or ignorancia hacen lo -ue hacen, sino "or alguna otra causa de las ya tratadas* "ero tam"oco lo hacen a sabiendas, sino ignorantemente% &ual-uier malo, "ues, ignora lo -ue hacer debe y de lo -ue le con!iene guardarse, y "or semejante error se hacen injustos y "er!ersos% No se debe, "ues, decir forzoso, si uno no entiende lo -ue le con!iene, "or-ue la ignorancia en la eleccin o ace"tacin no es causa de lo -ue es forzoso, sino de la "er!ersidad y taca)er$a* ni tam"oco la ignorancia uni!ersal 0-ue tambi+n se !itu"era1, sino la -ue acontece en una cosa "articular, en la cual y acerca de la cual se ha de em"lear nuestro oficio% Por-ue en tales el -ue lo hace, m/s es digno de misericordia y de "erdn, "ues el -ue tal cosa ignora, la hace contra su !oluntad y forzosamente% No es, "ues, cosa "or !entura la "eor de todas tratar de todo esto, -u+ cosas son y -u+, tan grandes, y -ui+n, y

-u+, y acerca de -u+, y en -u+ lo hace, y aun algunas !eces con -u+ como con instrumento, y "or -u+, como "or sal!ar la !ida, y cmo, si des"acio o con "risa y fer!or% :odas, "ues, estas cosas el -ue alg2n juicio tiene no las ignora, cuanto m/s el -ue las hace% Por-ue, 7cmo ha de tener ignorancia de s$ mismo8 Pero "uede acaecer -ue uno ignore lo -ue hace% &omo los -ue oran suelen decir, o -ue se les esca" algo de la lengua, o -ue no sab$an -ue a-uello era cosa -ue se hab$a de callar, como le aconteci a 9s-uilo en las ceremonias de &eres, o -ue -ueri+ndolo mostrar se le cay o solt, como el -ue suelta una ballesta% Alguno tambi+n habr/ -ue a su "ro"rio hijo lo tome "or otro y "iense -ue es su enemigo, como le acaeci a Mero"e* otro -ue le "arezca -ue la lanza tiene la "unta roma teni+ndola aguda, o -ue la "iedra es tosca* otro -ue hiriendo a uno, "or curarle, lo mate* otro -ue -uiriendo hacer de s$ demostracin, hiera, como acaece a los -ue luchan con las "untas de los dedos% ;abiendo, "ues, lugar de ignorancia en todas las cosas desta suerte en -ue haya obras, el -ue algo desto hizo no entendi+ndolo, forzosamente "arece haberlo hecho, y se)aladamente en las m/s "rinci"ales obras, cuales "arecen ser a-uellas en las cuales consiste la obra y el fin della% Pero aun-ue lo -ue "or semejante ignorancia se haga, se diga ser forzoso con!iene con todo eso -ue la obra le d+ "ena y se arre"ienta de habella hecho% #i lo forzoso, "ues, es lo -ue "or !iolencia o ignorancia se hace, a-uello se entender/ ser !oluntario, cuyo "rinci"io y origen consiste en el mismo -ue lo hace, y -ue entiende "articularmente las cosas, en -ue las tales obras consisten y se em"lean% Por-ue no es "or !entura bien decir -ue lo -ue "or enojo o "or codicia se hace, es forzoso y !iolento% Por-ue cuanto a lo "rimero, ninguno de los otros animales se "uede decir, -ue obra de su !oluntad, ni menos los mochachos, si no esto, 7cmo diremos -ue obran8 Pues ni tam"oco se "uede bien decir -ue lo -ue "or codicia o "or enojo hacemos, lo hacemos de nuestra !oluntad% 7Diremos, "ues, -ue lo bueno hacemos de nuestro grado y !oluntad, y lo malo "or fuerza y contra !oluntad8 7> es hablar de gracia y sin fundamento decir esto, siendo una misma la causa8 &osa, "ues, "or !entura "arece fuera de razn decir -ue las cosas -ue se han de desear son !iolentas y forzosas, y !emos -ue "or algunas cosas con!iene -ue nos enojemos, y -ue algunas cosas deseemos, como la salud y la doctrina% Asimismo "arece -ue las cosas forzosas nos son tristes y "esadas, "ero las -ue a"etecemos sonnos sua!es y a"lacibles% (inalmente, 7-u+ diferencia hay entre ser forzosas las cosas -ue se yerran "or deliberacin o las -ue se yerran "or enojo, "ues ambas a dos maneras de cosas son de aborrecer8 , "ues las "asiones y afectos -ue son fuera de razn no menos "arece -ue hayan de ser humanos -ue los otros, y las obras del hombre tambi+n "roceden de enojo y de codicia, cosa, "ues, es fuera, de razn decir -ue tales cosas sean !iolentas y forzosas% ,a -ue en el "rimer ca"$tulo ha declarado cu/l obra se ha de llamar forzosa y cu/l !oluntaria, y ha mostrado cu/l manera de ignorancia hace la obra forzosa y cu/l !iciosa, y asimismo ha "robado -ue lo -ue se hace "or turbacin de /nimo, no se "uede llamar !erdaderamente forzoso, en el ca"$tulo ??, "or cuanto la !irtud, como ya est/ dicho, consiste en

eleccin y libre ace"tacin de nuestra !oluntad, trata de la eleccin, -ue es lo -ue !ulgarmente llamamos libre albedr$o, y "rueba ser +ste "ro"rio del hombre, y -ue no es todo uno ser !oluntario y "roceder de libre albedr$o% @tem -ue no es todo uno !oluntad y eleccin%

&a"$tulo ?? ,a -ue habemos determinado cu/l cosa se ha de decir !oluntaria y cu/l forzosa, s$guese el tratar de la eleccin o ace"tacin, "or-ue m/s "ro"rio oficio "arece -ue es de la !irtud juzgar de las costumbres, -ue no de las obras% La eleccin, "ues, cosa clara es -ue consiste en las cosas !oluntarias, "ero no es lo mismo -ue ellas* antes lo !oluntario es cosa m/s general% Por-ue los ni)os y los dem/s animales "artici"an de las acciones !oluntarias, "ero no de la eleccin% , las cosas -ue re"entinamente hacemos y sin deliberacin, bien decimos -ue son !oluntarias, mas no decimos -ue "roceden de eleccin% Los -ue dicen -ue la eleccin es codicia, o -ue es enojo, o -uerer a cierta o"inin, no me "arece -ue lo aciertan% Por-ue la eleccin no es cosa com2n a los hombres y a los animales -ue carecen de razn, y eslo la codicia y el enojo, y el disoluto hace sus obras con codicia, mas no con eleccin, y el tem"lado, al contrario, obra con eleccin, mas no cierto con codicia% , la codicia es contraria a la eleccin, mas una codicia a otra no es contraria% A m/s desto la codicia consiste en lo sua!e y en lo triste, "ero la eleccin ni en lo triste ni en lo sua!e% Pero %menos es la eleccin enojo, "or-ue lo -ue con enojo se hace, en ninguna manera "arece ser hecho "or eleccin% Mas ni tam"oco es -uerer, aun-ue le "arece mucho% Por-ue la eleccin no consiste en cosas im"osibles, y si se entendiese -ue une, las elige, nos "arecer$a -ue est/ fuera de juicio% Pero la !oluntad bien "uede desear cosas im"osibles, como si desease ser inmortal% Asimismo la !oluntad bien se "uede em"lear en las cosas -ue el mismo hombre no las hace, como si yo -uiero -ue alg2n re"resentante gane la joya, o alg2n luchador* "ero tales cosas ninguno las elige, sino las cosas -ue entiende +l mismo haberlas de hacer% (inalmente, la !oluntad ender+zase al fin m/s "articularmente, "ero la eleccin consiste en las cosas -ue "ertenecen "ara el fin% &omo el tener salud -uer+moslo, m/s las cosas con -ue conser!emos la salud, escog+moslas% :ambi+n el !i!ir "rs"eramente -uer+moslo y lo decimos as$ -ue lo -ueremos, mas no cuadra bien decir -ue lo escogemos% 9n fin, generalmente hablando, la eleccin "arece -ue consiste en las cosas -ue est/n en nuestra mano% :am"oco es o"inin la eleccin, "or-ue la o"inin en todas las cosas "arece -ue se halla, y no menos en las cosas "er"etuas y en las im"osibles, -ue en las -ue est/n en nuestra mano% , la o"inin di!$dese en !erdadera y falsa, y no en buena y mala, mas la eleccin m/s se distingue con estotras diferencias% Ninguno, "ues, creo dir/ ni creer/ ser todo uno o"inin y eleccin% Mas ni tam"oco es la eleccin "articular es"ecie de o"inin% Por-ue "or razn de elegir lo bueno o lo malo somos tales o tales, mas "or creerlo no lo somos% :ambi+n la leccin consiste en

escoger una cosa o huir della, o en cosa como +sta, mas la o"inin en el entender -u+ cosa es, o a -ui+n le cum"le, o de -u+ manera% Mas en el tomar o dejar no consiste tanto nuestra o"inin% Asimismo la eleccin es alabada "or ser hecha en lo -ue m/s con!iene, o "or ser bien hecha, m/s la o"inin "or3 ser !erdadera% Por la misma razn escogemos a-uellas cosas -ue sabemos ser mejores, "ero "ensamos ser as$ lo -ue de cierto no sabemos% Parece tambi+n -ue no son todos unos los -ue eligen las cosas mejores y los -ue las creen ser tales, sino -ue algunos hay -ue juzgan bien dellas, y "or su !icio eligen lo -ue no les cum"le% Ni im"orta dis"utar si la o"inin "recede a la eleccin o si se sigue, "or-ue a-u$ no consideramos eso, sino si es lo mismo eleccin -ue o"inin "articular% 7Gu+ diremos, "ues, -ue es, o -u+ tal es, "ues ninguna cosa de las ya tratadas es8 &osa !oluntaria ya se !ee -ue, es, "ero no toda cosa !oluntaria es eligible, sino a-uella -ue est/ "rimero consultada% Por-ue la eleccin con razn se hace y con entendimiento, lo cual el nombre -ue en griego tiene nos lo significa, "or-ue "rohereton -uiere decir3 cosa -ue es a otra "referida% 9stas materias morales !an unas de otras de"endiendo% Por-ue de la felicidad de"endi el in-uirir la !irtud% De ser la !irtud h/bito !oluntario, de"endi el in-uerir -u+ cosas son !oluntarias y -u+ forzosas% Del ser las cosas !oluntarias, las -ue consisten en nuestra ace"tacin o eleccin, sali el tratar de la eleccin% Del decir -ue no toda cosa !oluntaria tiene eleccin, s$ no es "rimero consultada, nace agora el tratar de la consulta% :rata, "ues, en este tercer ca"$tulo Aristteles de la consulta de nuestro entendimiento, y declara cu/les cosas !ienen en consulta y cu/les hombres son a"tos "ara consulta, y cmo la consulta es de cosas -ue "ueden acaecer de !arias maneras% @tem -ue las consultas no son de los fines, sino de los medios, y cmo el !erdadero consultar es in-uirir "rimero el fin, y des"u+s buscar los medios "ara alcanzarlo* asimismo como sean de contraria manera la consulta y la ejecucin* "or-ue lo -ue en la consulta es lo "rimero, es en la ejecucin lo "ostrero* y lo -ue all/ lo "ostrero, en +sta lo "rimero, como se !ee en el -ue edifica%

&a"$tulo ??? 9s de considerar si hay consulta en todas las cosas, y si se "uede toda cosa consultar, o si hay algunas cosas -ue no admiten consulta% A-uello, "ues, se ha de decir -ue cae en consulta, no lo -ue consulta un necio, ni lo -ue un furioso, sino lo -ue consultar$a un hombre de juicio y entendimiento% Primeramente, "ues, ninguno consulta de las cosas "er"etuas, como digamos del mundo, o de cmo tern/n "ro"orcin en un cuadrado el di/metro y el lado% Ni de las cosas -ue consisten en mo!imiento, y -ue siem"re se hacen de una misma manera, ora "or necesidad, ora "or naturaleza, ora "or otra cual-uier causa como de los solsticios o t+rminos del sol, o de sus salidas% Ni tam"oco de las cosas -ue en di!ersas "artes acaecen de di!ersas maneras, como de las se-uedades o

llu!ias% Ni menos de las cosas -ue consisten en fortuna, como del hallarse un tesoro% Pero ni aun de todas las cosas humanas, como agora ning2n lacedemonio consulta de -u+ manera los scitias gobernar$an bien su re"2blica% Por-ue ninguna cosa d+stas est/ a nuestra dis"osicin ni gobierno% &onsultamos, "ues, o deliberamos de a-uellas cosas -ue toca a nosotros el haberlas de hacer, "or-ue +stas son las -ue restan "or decir% Por-ue la naturaleza, y la necesidad, y la fortuna, y tambi+n el entendimiento, "arecen tener ser de causas, y todo lo -ue tiene ser mediante el hombre, y cada cual de los hombres delibera de las cosas -ue a +l toca el hacerlas y tratarlas% 9n las sciencias, "ues, -ue son manifiestas, y -ue ellas "ara s$ mismas son bastantes, no hay consulta* como en el escrebir de las letras 0"or-ue nunca dis"utarnos cmo se han de escrebir las letras1, sino en a-uellas -ue de nuestra deliberacin de"enden% Aun-ue no siem"re destas cosas de una misma manera consultamos, como de las cosas de la medicina, o del arte de hacer moneda, y tanto m/s consultamos del arte de na!egar -ue del arte de luchar, cuanto menos cierta es a-u+lla -ue +sta* y de las dem/s de la misma suerte% , en las artes consultamos m/s -ue no en las sciencias* "or-ue m/s dudamos en ellas -ue no en +stas, y el consultar acaece en las cosas -ue "or la mayor "arte son as$, "ero en alguna manera inciertas, y -ue, en fin, no hay en ellas cosa firme y cierta, y tomamos consejeros en las cosas gra!es, no confiando de nuestros "ro"rios juicios como de no bastantes "ara entenderlo bien% &onsultamos, "ues, no de los fines, sino de las cosas -ue "ara ellos se re-uieren% Por-ue nunca el m+dico consulta si ha de sanar, ni el retrico si ha de "ersuadir, ni el gobernador de la re"2blica si ha de "oner buenas leyes, ni, en fin, otro ninguno jam/s consulta del fin, sino -ue, "ro"uesto alg2n fin, consultan de -u+ manera y "or -u+ medios lo alcanzar/n% , si "arece -ue se "uede alcanzar "or muchos medios, deliberan "or cu/l medio m/s f/cilmente y mejor se alcanzar/, y si en un medio se resuel!en, deliberan cmo se alcanzar/ "or +ste% (inalmente, a-uella consulta, D7"or -u+ medio8E hasta tanto la% tratan, -ue lleguen a la "rimera causa, la cual en la in!encin era la "ostrera% Por-ue el -ue consulta, "arece -ue in-uiere y resuel!e de la manera -ue est/ dicho, as$ como en la geometr$a una descri"cin% Pero "arece -ue no toda cuestin es consulta, como las cuestiones matem/ticas, mas toda consulta es cuestin, y lo -ue es lo 2ltimo en la resolucin, es lo "rimero en la ejecucin% , si en la consulta to"an con alguna cosa im"osible, no "asa adelante la consulta% &omo si son menester dineros, y de ninguna "arte se "ueden haber% Mas si "areciere "osible haberse, "nenlo "or obra* llamo "osible lo -ue "odemos hacer nosotros, "or-ue, lo -ue con fa!or de amigos hacemos, en cierta manera, nosotros mismos lo hacemos* "ues el "rinci"io dello est/ en nuestra mano% Muchas !eces consultamos de los instrumentos, y otras !eces del uso dellos% , de la misma manera en todo lo dem/s, unas !eces se delibera "or -u+ medio, otras de -u+ manera, y otras con cuyo fa!or% 9n todo lo cual, como habemos dicho, el hombre "arece ser el "rinci"io de las obras, y la consulta es de lo -ue el hombre ha de hacer, y las obras siem"re se hacen "or otro fin% De manera -ue nunca el fin se "one en

consulta, sino lo -ue con!iene "ara alcanzar el fin% :am"oco se consultan las cosas "articulares, como si esto es "an o si est/ cocido o hecho como debe% Por-ue estas cosas con el sentido se juzgan% Por-ue si siem"re hubi+semos de estar consultando, ser$a nunca acabar* lo -ue se consulta, "ues, y lo -ue se elige todo es una misma cosa* sino -ue lo -ue se elige ya es cosa determinada, "or-ue lo -ue en la consulta se determina -ue se haga, a-uello es lo -ue se escoge% Por-ue cuando uno reduce a si mismo el "rinci"io, y todo lo -ue "recedi, "ara en +l deliberar cmo lo ha de hacer, "or-ue esto fue lo -ue escogi* !+ese esto claramente, "or los antiguos gobiernos de re"2blica, -ue ;omero imit en sus "oes$as, en las cuales introduce a los reyes -ue dan razn al "ueblo de las cosas en -ue se han determinado% ,, "ues, lo -ue se elige es cosa -ue cae en consulta y deliberacin, y -ue entre las cosas -ue a nuestro cargo y gobierno est/n, es digna de ser a"etecida, la eleccin ser/ un a"etito consultado en las cosas -ue tocan a nosotros% Por-ue "or haber desta manera juzgado en la consulta, sucede -ue a"etecemos conforme a la consulta% Gu+ cosa es, "ues, eleccin, y en -u+ cosas la hay, y cmo consiste en lo -ue "ertenece "ara el fin, -uede as$ sumariamente declarado% Por-ue en lo "asado se ha dicho -ue la eleccin no es !oluntad, "ues ya est/ tratado de la eleccin, trata bre!emente en el ca"$tulo ?4 de la !oluntad* llamamos !oluntad en romance, no slo la "otencia del -uerer, -ue en griego se llama thelema, sino el mismo acto tambi+n del -uerer, -ue los griegos llaman bulesin, y en nuestra lengua, "or no tener tanta diferencia de !ocablos, lo uno y lo otro, llamamos de una misma manera% Declara, "ues, cmo el -uerer o !oluntad tira al fin, y cmo todo lo -ue -ueremos lo -ueremos "or razn de ser bueno, o a lo menos, "or "arecernos a nosotros ser tal%

&a"$tulo ?4 Gue la !oluntad o -uerer sea "ro"rio del fin, ya est/ dicho arriba% Pero hay algunos -ue tienen "or o"inin, -ue la !oluntad !a enderezada siem"re a lo -ue es bueno, y otros -ue no, sino a lo -ue ella le "arece bueno% , los -ue dicen -ue a lo bueno, han de confesar de necesidad -ue no es -uerido lo -ue -uiere el -ue buena eleccin no ha hecho% Por-ue si -uerido fuese, ser$a bueno, y era, si acaso as$ acaesci, malo% Mas los -ue dicen -ue lo -ue se -uiere es lo -ue se tiene "or bueno, han de confesar, -ue las cosas no son naturalmente amadas, sino -ue cada uno ama lo -ue bien le "arece, y a uno le "arece bien una cosa y a otro otra* y aun acaece "arecer bien a unos lo uno y a otros lo contrario% Mas, en fin, no basta esto, sino -ue habemos de decir -ue, en general y en realidad de !erdad, a-uello es de amar, -ue es de su naturaleza bueno, "ero -ue cada uno ama lo -ue le "arece bien, y -ue el bueno ama lo -ue es de !eras bueno, y el malo lo -ue le da gusto% &omo acaece tambi+n en los cuer"os, en los cuales a los -ue bien dis"uestos est/n y salud tienen, les son sanas las cosas -ue son de suyo tales* mas a los enfermizos las

contrarias% De la misma manera lo amargo y lo dulce, lo caliente y lo "esado, y todas las cosas desta misma manera% Por-ue el bueno de todas las cosas juzga bien, y la !erdad -ue en cada cosa hay, +l la conoce, y en todo g+nero de h/bito hay cosas buenas y tambi+n cosas a"lacibles% , en esto difiere el bueno muy mucho de los dem/s3 en -ue en todas las cosas entiende la !erdad, y es como una regla y medida dellas% Pero en el !ulgo "arece -ue el contento es causa del error, "or-ue el contento o regalo, no siendo bien, lo "arece ser% De suerte -ue eligen el contento o regalo como cosa buena, y huyen de la "esadumbre y fatiga como de cosa mala% 9n el ca"$tulo 4 demuestra Aristteles en -u+ consiste la fuerza de la eleccin o libre albedr$o, -ue es en tener facultad la !oluntad de amar una cosa o su contraria, y seguir la una o la otra% Por-ue donde tal libertad no hay, no se dice haber libre albedr$o% &omo en el res"irar no se dice tener libre albedr$o, "or-ue no est/ en nuestra mano el dejar de res"irar% Pru+balo "rimero "or razn, mostrando -ue no hay otra causa a -uien atribuir estas obras sino la !oluntad del hombre, y des"u+s "or autoridad de los -ue hacen leyes, los cuales asignan "remio "ara el bueno y castigo "ara el malo, en lo cual dan a entender ser obras libres la bondad y la malicia%

&a"$tulo 4 &onsistiendo, "ues, el fin en la !oluntad, y los medios -ue "ara +l se re-uieren en la consulta y eleccin, las obras -ue acerca destos medios se hacen, conforme a eleccin ser/n, y !oluntarias, en la cuales se em"lea el ejercicio de las !irtudes% 9st/ asimismo en nuestra mano la !irtud y tambi+n el !icio% Por-ue en las cosas donde en nuestra mano est/ el hacerlas, est/ tambi+n el dejarlas de hacer, y donde est/ el no, tambi+n el s$% De manera -ue si el hacer algo, siendo bueno, est/, en nuestra mano, tambi+n estar/ en la misma el no hacerlo, siendo malo* y si el no hacer lo -ue es bueno est/ en nuestra mano, el hacer lo -ue es malo tambi+n estar/ en la misma% , si en nuestra mano est/ el obrar bien y el obrar mal, y asimismo el dejarlo de obrar 0"ues en esto consiste el ser los hombres buenos o malos1, tambi+n estar/ en nuestra mano ser buenos o malos% , lo -ue algunos dicen -ue ninguno !oluntariamente es malo, ni contra su !oluntad "rs"ero y dichoso, en "arte "arece falso y en "arte !erdadero% Por-ue !erdad es -ue ninguno es dichoso o biena!enturado contra su !oluntad% Pero el !icio cosa !oluntaria es, o habemos de "oner duda en lo -ue agora habemos dicho, y decir -ue el hombre no es el "rinci"io ni el "adre de sus "ro"rias obras como lo es de sus "ro"rios hijos% Mas "ues esto se !ee claro ser !erdad, y no tenemos otros "rinci"ios a -uien reducir las tales obras sino a-uellos -ue en nuestra mano est/n, las obras, cuyos "rinci"ios est/n en nuestra mano, tambi+n estar/n en nuestra mano y ser/n !oluntarias% Parece -ue conforma con esto lo -ue "articularmente en cada una dellas cada uno juzga, y tambi+n lo -ue los legisladores han determinado, "ues castigan, y dan la "ena -ue merecen, a

los -ue hacen las cosas ruines, si ya no las hacen "or fuerza o "or ignorancia, -ue no estu!o en su mano el remediarla* y a los -ue se ejercitan en buenas obras, hnranlos, casi e hortando a +stos y refrenando a a-u+llos% 4emos, "ues, -ue ninguno, e horta a otro en las cosas -ue, ni est/n en nuestra mano, ni de"enden de nuestra !oluntad* "or-ue su"erflua cosa ser$a "ersuadir a uno -ue no se caliente, o -ue no tenga dolor, o -ue no est+ hambriento, o cosa alguna d+stas, "or-ue, no obstante la "ersuasin, lo "adecer/% , aun la misma ignorancia es castigada, si el mismo ignorante es causa della* como en los borrachos, a los cuales les ordenaron el castigo doblado% Por-ue el "rinci"io dello esta en su mano, "ues "ueden abstenerse del !ino y borrachez, la cual les es causa de su ignorancia% &astigan asimismo a los -ue, de las leyes -ue est/n obligados a saber, ignoran algo, si ya no es muy dificultoso de saber, y lo mismo es en todas las otras cosas -ue "arece -ue "or descuido y negligencia se dejan de saber, "ues esta en su mano no ignorarlas, siendo se)ores del considerarlo y "oner en saberlo diligencia% Mas, "or !entura, alguno es de tal calidad -ue no "or no considerarlo es tal, sino -ue ellos mismos se son a s$ mismos la causa de ser tales, !i!iendo disolutamente% , de ser unos injustos o disolutos en la !ida, es la causa ele!arse los unos a hacer agra!ios, y los otros al comer y beber demasiado, y a cosas semejantes% Por-ue cada uno sale tal, cuales son las obras en -ue se em"lea y ejercita% Lo cual se !ee claro en los -ue se ejercitan en cual-uier ejercicio de fuerzas cor"orales y en sus obras, en las cuales, con el ejercicio, !ienen a hacerse "erfetos% 9s "ues, de hombre harto falto de sentido no entender, -ue los h/bitos "roceden del ejercitarse en los "articulares ejercicios% Asimismo es cosa fuera de razn decir -ue el -ue agra!ia no -uiere agra!iar, y -ue el -ue disolutamente !i!e no -uiere ser disoluto% , si el -ue hace agra!io lo hace entendiendo lo -ue hace, de su "ro"ia !oluntad es injusto% Mas el -ue una !ez ya es injusto, aun-ue -uiera, no se "odr/ abstener de hacer agra!io y ser justo* de la misma manera -ue el -ue ha ca$do enfermo, aun-ue -uiera, no "uede estar sano, aun-ue sea !erdad -ue de su !oluntad haya ca$do enfermo !i!iendo disolutamente y no dej/ndose regir "or el consejo de los m+dicos% Por-ue al "rinci"io estu!o en su mano el no enfermar, mas des"u+s -ue fue negligente en conser!ar su salud, ya no est/ en su mano* como el -ue arroja la "iedra, ya no est/, en su mano de detenerla* "ero en su mano estu!o el echarla y arrojarla% Por-ue el "rinci"io dello en +l estu!o% De la misma manera acontece al injusto y al disoluto3 -ue al "rinci"io estu!o en su mano no ser tales, y "or esto !oluntariamente lo son tales* "ero des"u+s -ue ya lo son, no est/ as$ en su mano dejarlo de ser% Ni solamente los !icios del alma son libres y !oluntarios, mas aun, en algunos, los del cuer"o, a -uien solemos re"render% Por-ue los -ue de su naturaleza son feos, ninguno los re"rende, sino los -ue lo son "or flojedad y descuido% , lo mismo es en la fla-ueza, debilitacin de miembros y ceguedad% Por-ue del -ue naturalmente es ciego, o "or enfermedad, o "or alg2n gol"e de desgracia, ninguno hay -ue se burle3 antes se duelen de su infortunio todos% Mas al -ue "or beber mucho, o "or otra alguna disolucin, !iniese a

cegar, todos, con muy justa razn, lo re"render$an% De manera -ue de las faltas o !icios, a-u+llos son dignos de re"rensin, -ue, acaecen "or nuestra "ro"ria cul"a* mas los -ue no suceden "or cul"a nuestra, no merecen ser re"rendidos% Lo cual, si as$ es, tambi+n en las dem/s cosas los !icios -ue merecen re"rensin estar/n en nuestra mano% , si alguno hobiere -ue diga -ue todos a"etecen a-uello -ue les "arece ser bueno, y -ue ninguno es se)or de su a"arencia o imaginacin, sino -ue a cada uno le "arece tal el fin cual cada uno es, decirle hemos -ue "ues cada uno es a s$ mismo causa de sus h/bitos en alguna manera, tambi+n en alguna manera ser/ +l mismo causa de su a"arencia% , si ninguno es a s$ mismo causa de obrar mal, sino -ue lo hace "or no entender el fin, "retendiendo -ue con estas cosas "odr/ alcanzar el sumo bien, y -ue el deseo del fin no es cosa f/cil de -uitar, sino -ue lo ha de tener como !ista, con -ue juzgue bien y escoja el bien -ue en realidad de !erdad lo sea, y -ue a-u+l es de su natural bien inclinado, -ue de su natural alcanz esto "erfectamente y cual con!iene 0"or-ue a-uello -ue es lo mejor y lo m/s "erfeto, y -ue de otrie no se "uede recebir ni menos a"render, halo de tener cada uno tal cual le cu"o "or su suerte1, y -ue el alcanzar esto bien y "erfetamente es la "erfeta y !erdaderamente buena inclinacin3 si alguno, en fin, hay -ue diga -ue todo esto es as$, -uerr$a me dijese "or -u+ m/s razn la !irtud ha de ser !oluntaria -ue no el !icio% Por-ue lo uno y lo otro tiene el fin de la misma manera, naturalmente, o de cual-uier otra manera, "uesto lo uno en lo bueno y el otro en lo malo* y todo lo dem/s -ue hacen, a este fin lo encaminan, de cual-uiera manera -ue lo hagan% >ra "ues el fin naturalmente no se les re"resente a cada uno tal, sino -ue sea algo -ue el en s$ mismo tenga, ora sea el fin natural, y "or hacer !oluntariamente lo -ue al fin "ertenece sea uno !irtuoso, siem"re la !irtud ser/ !oluntaria, y "or la misma razn lo ser/ el !icio% Por-ue de la misma manera cuadra al malo tener facultad "or s$ mismo "ara las obras, -ue "ara conseguir su fin% , "ues si las !irtudes, como se dice, son !oluntarias 0"ues nosotros mismos somos, en alguna manera, causa de nuestros h/bitos, y "or ser tales nos "ro"onemos tal fin1, tambi+n ser/n los !icios !oluntarios% Por-ue todo es de una misma manera% ;abemos, "ues, tratado hasta agora as$, en general, de las !irtudes, y "ro"uesto su g+nero casi como "or ejem"los, diciendo -ue eran median$as y -ue eran h/bitos, y de dnde "roced$an, y cmo se em"leaban en los mismos ejercicios de donde "roced$an, y "or s$ mismas, y cmo consist$an en nuestro libre albedr$o, y cmo eran !oluntarias, y cmo hab$an de ser tales cuales la recta y buena razn determinase% Aun-ue no son de la misma manera !oluntarias las obras -ue los h/bitos, "or-ue de las obras, dende el "rinci"io hasta el fin, somos se)ores, entendiendo las cosas en "articular y "or menudo* mas de los h/bitos no, sino al "rinci"io% Aun-ue el acrecentamiento de las "articulares cosas no se echa de !er sensiblemente, de la misma manera -ue en las enfermedades% Mas "or-ue estu!o en nuestra mano hacerlas desta manera o de la otra, "or eso se dicen ser !oluntarias% :orn/ndolas, "ues, a tomar de "ro"sito, tratemos en "articular de cada una, -u+ cosa es, y -u+ tal y de -u+ manera, y juntamente se entender/n cu/ntas son% , sea la

"rimera de -ue tratemos la !alerosidad o fortaleza% :odo lo -ue hasta agora Aristteles de las !irtudes ha tratado y "ro"uesto, ha sido en com2n, como +l mismo, en el e"$logo -ue al fin del "recedente ca"$tulo ha hecho, lo ha mostrado% Pero "or-ue las cosas as$ en com2n dichas y tratadas no dan entera certidumbre, si mas en "articular no se declaran, agora en todo lo -ue resta de las ticas o Morales, trata de cada !irtud en "articular lo -ue con!iene entender della% , "rimeramente echa mano de la m/s generosa y m/s im"ortante de las !irtudes, -ue es de la fortaleza de /nimo* ll/mole las m/s generosa, "or-ue todos los -ue en el mundo son de !eras generosos han comenzado "or a-u$, haciendo grandes haza)as en cosas de la guerra "or la honra y libertad de su "atria* de lo cual muchas naciones, "ero se)aladamente la es"a)ola nacin, "uede dar ejem"los muy ilustres% Pues habiendo !enido casi al cabo, como un enfermo ya de los m+dicos desconfiado, con el di!ino fa!or y sin ayuda de e tranjeras naciones, no slo torn a cobrar su "erdida tierra, "ero ha e tendido su "oder hasta las m/s remotas "artes del >riente y del Poniente, descubriendo nue!as tierras y naciones, de -ue -uedaran atnitos todos los "asados si hoy d$a fueran !i!os% Declara, "ues, cu/l es la !erdadera fortaleza de /nimo, y cu/l no es fortaleza, sino atre!ida necedad%

&a"$tulo 4? Gue la fortaleza de /nimo, "ues, sea una median$a entre los temores y los atre!imientos, ya est/ dicho en lo "asado 0"or-ue all$ se mostr ya claramente1% :ememos, "ues, las cosas es"antosas, las cuales, hablando as$ generalmente y en com2n, son cosas malas% Por lo cual, definiendo el temor, dicen desta manera3 -ue es una a"rensin del mal !enidero% De manera -ue todas las cosas malas nos "onen temor3 como son la infamia, la "obreza, la enfermedad, la falta de amigos, la muerte% Mas no en todas estas cosas "arece -ue se em"lea el hombre !aleroso% Por-ue algunas cosas hay -ue las con!iene temer, y el hacerlo as$ es honesto y el no hacerlo es afrenta, como la infamia% La cual el -ue la teme es hombre bien inclinado y de !erg=enza, y el -ue no la teme es des!ergonzado% Aun-ue a +ste, algunos, como "or met/fora, lo llaman !aliente, "or-ue tiene algo en -ue "arece al hombre !aleroso, "ues tambi+n el hombre !aleroso es ajeno de temor% Mas la "obreza ni la enfermedad no son cosas tanto de temer ni, generalmente hablando, todas a-uellas cosas -ue, ni "roceden de !icio, ni est/n en nuestra mano% Mas ni tam"oco "or no temer estas cosas se "uede decir un hombre !aleroso, aun-ue tambi+n a +ste, "or alguna manera de semejanza, lo llamamos !aleroso% Por-ue bien hay algunos -ue en las cosas de la guerra y sus "eligros son cobardes, y con todo eso son liberales y en cosa del gastar su dinero francos y animosos% Ni tam"oco se "uede decir uno cobarde "or temer no le hagan alguna injuria y fuerza en hijos o en mujer, o -ue no le tengan en!idia, y cosas desta manera% Ni menos ser/ !aleroso el -ue habi+ndole de azotar muestra grande /nimo% 79n -u+ cosas

temerosas, "ues, se muestra un hombre !aleroso sino en las mayores8* "ues ninguno hay -ue m/s aguarde -ue +l las cosas terribles% La cosa m/s terrible de todas es la muerte, "or-ue es el remate de todo, y "arece -ue "ara el muerto no hay ya m/s bien alguno ni m/s mal% Parece, "ues, -ue ni aun en todo g+nero de muerte se muestra el hombre !aleroso, como en el morir en la mar, o de enfermedad% 79n cu/l, "ues83 en el m/s honroso, cual es el morir en la batalla, "ues se muere en el mayor y m/s honroso "eligro% Lo cual se muestra claro "or las honras -ue a los tales les hacen las ciudades, y asimismo los reyes y monarcas% De manera -ue, "ro"riamente hablando, a-u+l se dir/ hombre !aleroso, -ue en la honrosa muerte y en las cosas -ue a ella le son cercanas no se muestra temeroso, cuales son las cosas de la guerra% Aun-ue, con todo eso, el hombre !aleroso, as$ en la mar como en las enfermedades, no mostrar/ cobard$a% Aun-ue como lo son los marineros% Por-ue los !alerosos ya tienen la es"eranza de su sal!acin "erdida y les "esa de morir de a-uella manera, "ero los marineros, "or la e "eriencia -ue de las cosa de la mar tienen, est/n con es"eranza de sal!arse% A m/s desto, donde hay es"eranza de !alerse de sus fuerzas o donde es honrosa la muerte, an$manse m/s las gentes* de las cuales dos cosas, ni la una ni la otra se halla en el morir de tales g+neros de muerte% 9n este, ca"$tulo "arece haber negado este filsofo la inmortalidad del alma, "ues dice -ue no hay bien ni mal des"u+s de la muerte, y as$ ha de ser corregido con la regla de la !erdad cristiana% 9n el s+"timo ca"$tulo declara las diferencias -ue hay entre los hechos del hombre !aleroso y los del cobarde, y los del atre!ido% , muestra cmo el !aleroso ha de encaminar siem"re sus hechos a fin honesto, y -ue las cosas "eligrosas se aguardan "or el fin% Del cual el -ue falta o e cede, ya "ierde el nombre de !aleroso, y cobra el de cobarde o atre!ido%

&a"$tulo 4?? Pero no a todos son unas mismas cosas temerosas y terribles, sino -ue decimos -ue hay cosas -ue e ceden a las humanas fuerzas, las cuales las teme cual-uier hombre de juicio% Mas las cosas -ue al hombre tocan, difieren en la cantidad y en el ser m/s o menos% , de la misma manera las cosas de osad$a% 9l hombre, "ues, !aleroso en cuanto hombre, no se es"anta, "ero teme las tales cosas como con!iene y como le dicta la razn, y esto "or causa de lo bueno, "or-ue +ste es el fin de la !irtud% , estas cosas "uede acontecer -ue se teman m/s y menos, y tambi+n -ue, lo -ue no es de temer, se tema como si fuese cosa de temer% 9n las cuales cosas acontece errar unas !eces "or-ue se teme lo -ue no con!iene, otras "or-ue no como con!iene, y otras "or-ue no cuando con!iene, y otras cosas desta manera% , de la misma manera habemos de juzgar de cosas de osad$a% A-uel, "ues, -ue aguarda y -ue teme lo -ue con!iene, y "or lo -ue con!iene, y como con!iene, y de la misma manera osa cuando con!iene, a-uel tal se dice hombre !aleroso% Por-ue el !aleroso sufre y obra conforme a su honra, y

conforme a lo -ue la buena razn le dicta y aconseja* y el fin de toda obra es alcanzar el h/bito* y la !alerosidad y fortaleza de /nimo del hombre !aleroso es el bien, y "or la misma razn el fin* "or-ue cada cosa se define "or el fin* y el !aleroso, "or causa del bien, sufre y hace lo -ue toca a su !alor% Pero de los -ue e ceden, el -ue e cede en no temer no tiene nombre 0y ya habemos dicho en lo "asado, -ue muchas cosas hay -ue no tienen "ro"rio !ocablo1, mas "u+dese decir hombre loco y sin sentido, y tonto, el -ue ninguna cosa teme3 ni el terremoto, ni las crecidas de las aguas, como dicen -ue lo hacen los franceses% Mas el -ue en las cosas de temer e cede en el osar, d$cese atre!ido o arriscado% Parece, "ues, el arriscado hombre fanfarrn, y -ue -uiere mostrarse !aleroso* "or-ue de la misma manera -ue el !aleroso se ha en las cosas de temer, desta misma -uiere mostrarse el atre!ido* de manera -ue lo imita en lo -ue "uede% , as$ hay muchos dellos juntamente arriscados y cobardes% Por-ue en semejantes cosas son atre!idos, y las cosas temerosas no las osan aguardar% , el -ue en el temer e cede ll/mase cobarde, "or-ue le es ane o el temer lo -ue no con!iene, y como no con!iene, y todas las dem/s cosas deste g+nero% (alta, "ues, el cobarde en el osar, "ero m/s se muestra e ceder en las cosas de molestia% 9s, "ues, el cobarde un deses"erado, "or-ue todas las cosas teme* en lo cual es al re!+s el !aleroso, "or-ue el osar, de buena es"eranza "rocede% De manera -ue as$ el cobarde como el atre!ido, y tambi+n el !aleroso, todos se em"lean en unas mismas cosas* "ero hanse en ellas de diferente manera, "or-ue a-u+llos o e ceden o faltan* "ero el !aleroso tr/tase con median$a y como con!iene% , los atre!idos son demasiadamente antici"ados, y -ue antes del "eligro ya muestran -uerer estar en +l, y cuando est/n en +l ret$ranse% Mas los !alerosos en el hacer son fuertes, y antes d+l moderados y -uietos% 9s, "ues, la !alerosidad o fortaleza 0como est/ dicho1 una median$a en las cosas de osad$a, y de temor en las cosas -ue est/n dichas, las cuales escoge y sufre "or ser cosa honesta el hacerlo y afrentosa el dejarlo de hacer% Pero el matarse uno a s$ mismo, "or salir de necesidad y "obreza, o "or amores, o "or otra cual-uier cosa triste, no es hecho de hombre !aleroso, sino antes de cobarde% Por-ue es gran fla-ueza de /nimo el huir las cosas de trabajo y muerte, no "or ser cosa honrosa el morir, sino "or huir del mal% 9s "ues, la fortaleza de /nimo tal cual a-u$ la habemos dibujado% &osa es a!eriguada lo -ue Aristteles dice en el "rinci"io de las 'e"rensiones de los sofistas, -ue unas cosas hay -ue de suyo son tales, y otras -ue, no si+ndolo, -uieren "arecer ser tales% &omo la mujer -ue de suyo no es hermosa, y con afeites -uiere "arecerlo% , como el alatn, -ue no siendo oro, "arece serlo, y como algunos hombres, -ue siendo bofos y de mal h/bito de cuer"o, "arece -ue est/n gordos% , no slo es esto !erdad en las cosas e teriores, "ero aun en las del /nimo* "or-ue la malicia y astucia -uiere imitar a la "rudencia, y la crueldad a la justicia y otras cosas desta manera% 9nse)a, "ues, Aristteles en este octa!o ca"$tulo cmo discerniremos la !erdadera fortaleza de /nimo de la -ue, no siendo, -uiere "arecerlo, y muestra no haberse de decir fuerte el -ue "or temor es

fuerte* como los -ue en la guerra temen de desam"arar la orden militar "or el castigo, o los -ue lo son "or !erg=enza, o los -ue con sa)a o clera hacen cosas "eligrosas% :odos +stos y los -ue desta manera fueren, no son fuerte, ni !alerosos, "or-ue no obran "or eleccin ni lo hacen "or fin honesto%

&a"$tulo 4??? ;ay tambi+n cinco maneras de obras -ue se dicen tener nombre de fortaleza% La "rimera de las cuales es la fortaleza o !alerosidad ci!il, la cual las "arece m/s -ue otra ninguna a la !erdadera fortaleza% Por-ue los ciudadanos "arece -ue aguardan los "eligros "or las "enas estatuidas "or las leyes, y "or las afrentas y honras% Por lo cual a-uella nacin se se)ala sobre todas las otras en fortaleza, donde los cobardes en ning2n "recio ni honra son tenidos, y los !alerosos son muy estimados% :ales nos los "inta ;omero en su "oes$a, como a Dimedes y a ;+ctor% Por-ue dice ;+ctor as$3 Por-ue haciendo eso, el mismo Polidamas 4ern/ "or me afrentar luego el "rimero% , Dimedes, en el mismo ;omero, desta manera3 ;+ctor, -ue es el mejor de los :royanos, Dir/, si eso yo hago, -ue a las na!es ;uigo "or esca"arme de sus manos% 9s, "ues, esta manera de fortaleza en esto muy semejante a la "rimera de -ue se ha tratado3 en -ue "rocede de !irtud* "ues "rocede de !erg=enza y de a"etito o deseo de la honra, -ue es uno de los bienes, y del aborrecimiento de la afrenta, -ue es cosa !ergonzosa% &ontar$a tambi+n entre +stos alguno a los -ue son forzados "or los ca"itanes a ser fuertes% Mas +stos tanto "eores son -ue a-u+llos, cuanto no lo hacen de !erg=enza, sino de temor, y -uiriendo e!itar, no la afrenta, sino el da)o% Por-ue los fuerzan a hacerlo los -ue tienen el gobierno, como en ;omero, ;+ctor3 Al -ue ir de la batalla huyendo !iere, Mostrando al enemigo cobard$a, A los buitres y "erros, si lo hiciere, Dar+ a comer sus carnes este d$a% Lo mismo hacen los -ue tienen el gobierno o oficio militar, hiri+ndoles si se a"artan de la orden* y los -ue delante de alguna ca!a, o algunos otros lugares semejantes, ordenan alg2n escuadrn* "or-ue todos hacen, en fin, fuerza% , el -ue ha de ser !aleroso, no lo ha de ser "or fuerza, sino "or-ue el serlo es ilustre cosa% Pero "arece -ue la e "eriencia de las "articulares cosas es una manera de fortaleza% Por lo cual tu!o #crates "or o"inin -ue la fortaleza consist$a en sciencia% Por-ue en otras cosas otros son tales, y en las cosas de la guerra los

soldados, "ues hay muchas cosas -ue com2nmente tocan a la guerra, en las cuales +stos m/s "articularmente est/n ejercitados* y "or-ue los otros no entienden -u+ tales son, "or esto ellos "arecen !alerosos% A mas desto, "or la destreza -ue ya tienen, "ueden mejor acometer y defenderse, y guardarse, y herir* como saben mejor ser!irse de las armas, y las tienen m/s a!entajadas "ara acometer y "ara defenderse% Pelean, "ues, con los otros como armados con desarmados, y como esgrimidores con gente -ue no sabe de esgrima* "ues en semejantes contiendas no los m/s !alerosos son m/s a"tos "ara "elear, sino los m/s ejercitados y los m/s sueltos de cuer"o% ;/cense, "ues, cobardes los soldados cuando el "eligro es e cesi!o y se !een ser inferiores en n2mero y en bagaje, y ellos son los "rimeros al huir% Mas la gente de la tierra muestra rostro y muere all$, como le acaeci a ;ermeo en el "ueblo &orone a de .eocia% Por-ue la gente de la tierra, teni+ndolo "or afrenta el huir, -uieren m/s morir -ue con tal !erg=enza sal!arse% Pero los soldados, al "rinci"io, cuando "retenden -ue son m/s "oderosos, acometen* mas des"u+s, entendiendo lo -ue "asa, huyen, temiendo m/s la muerte -ue la !erg=enza% Mas el hombre !aleroso no es desta manera% >tros hay -ue la clera la atribuyen a la fortaleza, "or-ue los airados y col+ricos "arece -ue son !alientes, como las fieras, -ue se arremeten contra los -ue las han herido, y esto "or-ue los hombres !alerosos tambi+n son, en alguna manera, col+ricos% Por-ue la clera es una cosa arriscada "ara los "eligros% Por lo cual dice ;omero3 Dio riendas a la clera y esfuerzo , des"ert la ira adormecida% , en otra "arte3 La furia re!ent "or las narices, La sangre se encendi con sa)a ardiente% Por-ue todo esto "arece -ue -uiere dar a entender el $m"etu y mo!imiento de la clera% Los !alerosos, "ues, hacen las cosas "or causa de lo honesto, y en el hacerlas acom"/)ales la clera* "ero las fieras h/cenlo "or el dolor, "ues lo hacen o "or-ue las han herido, o "or-ue temen no las hieran% Pues !emos -ue estando en los bos-ues y es"esuras no salen afuera% No son, "ues, !alerosas "or-ue salgan al "eligro mo!idas del dolor y de la clera, ni ad!ertiendo el "eligro en -ue se "onen% Por-ue desa manera tambi+n ser$an los asnos, cuando est/n hambrientos, !alerosos, "ues no los "ueden echar del "asto "or muchos "alos -ue les den% , aun los ad2lteros, "or satisfacer a su mal deseo, se arriscan a hacer muchas cosas "eligrosas% No son, "ues, cosas !alerosas las -ue "or dolor o clera se mue!en al "eligro% Mas a-uella fortaleza -ue, juntamente con la clera, hace eleccin, y considera el fin "or-ue lo hace, a-u+lla "arece ser la m/s natural de todas% , los hombres, cuando est/n airados, sienten "ena, y cuando se !engan, -uedan muy contentos% Lo cual, los -ue lo hacen, hanse de llamar bregueros o cuistioneros, mas no cierto !alerosos3 "or-ue no obran "or causa de lo honesto, ni como les dicta la razn, sino como les incita la "asin% &asi lo mismo tienen los -ue "or alguna es"eranza son

!alientes* mas no "or tener buena es"eranza son los hombres !alerosos% Por-ue los tales, "or estar !ezados a !encer a muchos y muchas !eces, son osados en los "eligros% Mas en esto "arecen semejantes los unos y los otros a los !alerosos, -ue los unos y los otros son osados% Pero los !alerosos sonlo "or las razones -ue est/n dichas* mas los otros, "or "resumir -ue son m/s "oderosos, y -ue no les !ern/ de all$ mal ninguno, ni trabajo% Lo cual tambi+n acaece a los borrachos% Por-ue tambi+n +stos son gente confiada% Mas cuando el negocio no les sale como confiaban, luego huyen% Mas el oficio "ro"rio del hombre !aleroso era aguardar las cosas -ue al hombre le son y "arecen es"antosas, "or ser el hacerlo cosa honesta, y !ergonzosa el dejarlo de hacer% Por lo cual m/s !aleroso hecho "arece mostrarse uno animoso y -uieto en los "eligros -ue re"entinamente se ofrecen, -ue no en los -ue ya estaban entendidos "or-ue tanto m/s a-uello "rocede de h/bito, cuanto menos en ellos estaba a"ercebido% Por-ue las cosas manifiestas "uede escogerlas uno "or la consideracin y uso de razn* mas las re"entinas "or el h/bito% Los ignorantes tambi+n "arecen !alientes, y "arecen mucho a los confiados, aun-ue en esto son "eores, -ue no tienen ning2n "unto de honra, como los otros% , as$, los confiados, aguardan "or alg2n es"acio de tiem"o* "ero los -ue se han enga)ado, si saben o sos"echan ser otra cosa, luego huyen% &omo les aconteci a los argi!os cuando dieron en manos de los lacedemonios creyendo ser los sicionios% Dicho, "ues, habemos cu/les son los !erdaderamente !alerosos, y cu/les, no si+ndolo, -uieren "arecerlo% 9n el ca"$tulo nono hace com"aracin entre el osar y el temer, y muestra ser m/s "ro"ria materia suya Kas cosas de temor, -ue las de osad$a%

&a"$tulo ?F &onsiste, "ues, la fortaleza en osad$as y temores "ero no en ambas cosas de una misma manera, sino -ue, "rinci"almente en las cosas de temer% Por-ue el -ue en estas cosas no se altera, sino -ue muestra el rostro -ue con!iene, m/s !aleroso es -ue no el -ue lo hace en las cosas de osad$a% Por-ue "or aguardar las cosas tristes, como est/ dicho, se dicen ser los hombres !alerosos% , "or esto la fortaleza es cosa "enosa, y con mucha razn es alabada% Por-ue m/s dificultosa cosa es es"erar las cosas tristes, -ue abstenerse de las a"lacibles% Pero con todo esto, el fin de la fortaleza "arece dulce, sino -ue lo escurecen las cosas -ue le estan a la redonda, como les acontece a los -ue se combaten en las fiestas* "or-ue a los combatientes el fin "or-ue se combaten dulce les "arece, -ue es la corona y "remios -ue les dan* "ero el recebir los gol"es, dolorosa y triste cosa les es, "ues son de carne, a la cual le son "esados todos los trabajos% , "or-ue los trabajos son muchos y el "remio "or -ue se toman "oco, "arece -ue no contienen en s$ ninguna sua!idad% , si lo mismo es en lo -ue toca a la !irtud de la fortaleza, la muerte y las heridas cosa triste le ser/n, y contra su !oluntad las recebir/* "ero agu/rdalas "or

ser cosa honesta el es"erarlas, o "or-ue el no hacerlo es cosa !ergonzosa% , cuanto m/s adornado estu!iere de !irtudes y m/s dichoso fuere, tanto m/s se entristecer/ "or la muerte% Por-ue +ste tal !ez era m/s digno de !i!ir, y +ste sabe bien de cu/n grandes bienes se a"arta "or la muerte% 9sto, "ues, es cosa triste* mas con todo eso no es menos !aleroso* antes, "or !entura, mas, "ues en la guerra "recia m/s lo honesto -ue no a ellos% Ni aun en ning2n otro g+nero de !irtudes se alcanza el obrarlas con gusto y contento, hasta -ue se alcanza el fin en ellas% Pero bien "uede ser -ue los -ue son tales no sean los mejores soldados de todos, sino otros -ue no son tan !alerosos, y -ue otro bien ninguno no tengan sino +ste% Por-ue estos tales son gente arriscada "ara todo "eligro, y "or bien "e-ue)o "ro!echo "onen sus !idas en "eligro% ;asta a-u$, "ues, habemos tratado de la fortaleza, cuya "ro"riedad f/cilmente se "uede entender como "or ejem"lo, "or lo -ue est/ dicho% No "oca falta le hizo al filsofo, "ara el tratar bien esta materia de la fortaleza, el no entender las cosas del siglo !enidero, y de la inmortal !ida, -ue "or la luz de la fe los cristianos tenemos entendida% Por-ue si esto +l entendiera, no dijera un tan gra!e error como arriba dijo3 -ue des"u+s de la muerte no hab$a bien ni mal alguno, ni ahora lo acrecentara diciendo -ue el hombre !aleroso muere triste, entendiendo los bienes -ue deja* "or-ue no los deja, antes los cobra "or la muerte muy mayores* y as$ !emos -ue a-uellos !alerosos m/rtires iban a la muerte, no tristes, como este filsofo dice, sino como -uien !a a bodas, certificados "or la fe de los bienes -ue "or medio de a-uella fortaleza de /nimo hab$an de alcanzar% , as$ "arece -ue en esto de la inmortalidad del alma y del "remio de los buenos y castigo de los malos, este filsofo andu!o !acilando como hombre, y nunca dijo abiertamente su "arecer% M/s a la clara habl en esto su maestro Platn, y m/s conforme a la !erdad cristiana, -ue en los libros de 'e"2blica confes infierno y "urgatorio, y cielo y "remios eternos, aun-ue no tan claramente como nuestra religin cristiana nos lo ense)a con doctrina celestial% 9sto he -uerido a)adir a-u$, "or-ue cuando el cristiano lector to"are con cosas semejantes, lo atribuya a -ue no ten$an a-u+llos luz de 9!angelios, y -ue su dotrina era, en fin, de hombres, y d+ gracias al #e)or, -ue esta cristiana filosof$a as$ le -uiso re!elar3 -ue entienda m/s desto un sim"le cristiano cate-uizado o instruido en la fe, -ue todos juntos los filsofos del mundo%

&a"$tulo F De la tem"lanza y disolucin Declarada ya la materia de la fortaleza o !alerosidad de /nimo, !iene a tratar del segundo g+nero de !irtud, -ue es de la tem"lanza, la cual es una manera de !irtud muy im"ortante "ara la -uietud del mundo, "ues los m/s de los males acaecen "or falta della, a"eteciendo muchos un contento y no "udi+ndolo gozar todos, y mo!iendo, sobre -ui+n lo gozar/, grandes

alborotos% Demuestra no consistir la tem"lanza en todo g+nero de contentamientos, sino en los cor"orales y -ue "or el sentido se "erciben% Des"u+s de haber tratado de la fortaleza, !engamos a tratar de la tem"lanza* "or-ue entendido est/ ser estas !irtudes de a-uellas "artes -ue no usan de razn% ,a, "ues, dijimos arriba -ue la tem"lanza es median$a entre los "laceres* "or-ue menos, y no de la misma manera, consiste en las cosas de tristeza% 9n los mismos "laceres "arece -ue consiste tambi+n la disolucin% Pero en cu/les "laceres consistan, agora lo determinaremos% Di!idamos, "ues, los "laceres desta manera, -ue digamos -ue unos dellos son es"irituales y otros cor"orales, como el deseo de honra, o doctrina, "or-ue cada uno d+stos se huelga con a-uello a -ue es aficionado, sin recebir dello el cuer"o ninguna alteracin ni sentimiento, sino el entendimiento solamente% Los -ue en semejantes "laceres se em"lean, ni se dicen tem"lados, ni tam"oco disolutos, y lo mismo es en los dem/s "asatiem"os y "laceres -ue no son sensuales% Por-ue a los -ue son amigos de f/bulas y de contar cuentos, y -ue de lo "rimero -ue a las manos les !iene "arlan todo el d$a, sol+mosles llamar !anos y "arleros, mas no cierto disolutos% Ni tam"oco a los -ue "or causa de algunos intereses o amigos se entristecen% De manera -ue la tem"lanza consiste en los "laceres cor"orales, mas no en todos ellos% Por-ue los -ue, se huelgan con las cosas de la !ista, como con los colores y figuras, y con la "intura, ni se dicen tem"lados, ni tam"oco disolutos, aun-ue "arezca -ue se huelgan con ellos como con!iene, o m/s o menos de lo -ue con!iene% , lo mismo acontece en las cosas del o$do3 "or-ue a los -ue demasiadamente se huelgan con cantares o con re"resentaciones, ninguno los llama disolutos, ni tam"oco tem"lados a los -ue se tratan en ello como deben* ni menos en lo -ue toca a los olores, sino accidentariamente* "or-ue a los -ue se deleitan con los olores de las manzanas o de las rosas, o de los sahumerios, no los llamamos disolutos, sino a los -ue son amigos de almizcles y de olores de !iandas% Por-ue Kos disolutos hu+lganse con olores semejantes, "or-ue les traen a la memoria lo -ue ellos codician% >tros hay -ue, cuando tienen hambre, se agradan mucho de los olores de las buenas !iandas, lo cual es "ro"rio de hombres disolutos en comer* "or-ue de ellos es "ro"rio desear cosas semejantes* lo cual no !emos -ue acaezca en los dem/s animales, -ue con estos sentidos se deleiten, si no es accidentariamente% Por-ue ni aun los "erros no se deleitan con oler las liebres, sino con comerlas, aun-ue el olor les dio el sentimiento dellas* ni menos el len se deleita con el bramido del buey, sino con comerlo% Pero dnde est/ sintiolo "or el bramido, y "or eso "arece -ue se deleita con la !oz% , lo mismo es cuando !ee un cier!o alg2n corzo3 -ue no se deleita de !erlos, sino de -ue tern/ con -u+ matar su hambre% &onsiste, "ues, la tem"lanza, y asimismo la disolucin, en a-uellos deleites de -ue son tambi+n "artici"antes los otros animales% Por lo cual "arecen cosas ser!iles y bestiales* +stas son el tacto y tambi+n el gusto, aun-ue "arece -ue del gusto "oco o ninguna cosa se sir!en% Por-ue el juzgar del gusto es "ro"rio de los labrios, como lo !emos en los -ue gustan los !inos o guisan las !iandas* de lo cual "oco o no nada se huelgan los disolutos, si no han de gozar dello* lo cual

consiste todo en el tacto, as$ en las !iandas como en las bebidas, y tambi+n en lo -ue toca a los deleites de la carne% Por lo cual dice de un gran comedor, llamado (ilo eno (rigio, -ue deseaba tener el cuello m/s largo -ue una grulla, dando a entender -ue se deleitaba mucho con el tacto, el cual es el m/s uni!ersal de todos los sentidos y en -uien consiste la disolucin% , as$, con razn, "arece ser de los sentidos el m/s digno de ser !itu"erado, "ues lo tenemos, no en cuanto somos hombres, sino en cuanto somos animales% De manera -ue holgarse mucho con cosas semejantes y -uererlas mucho, es cosa bestial% Por-ue los m/s ahidalgados deleites del tacto, como son los -ue consisten en los ejercicios de la lucha y en los ba)os, no entran en esta, cuenta% Por-ue el deleite y tacto del disoluto no consiste en todo, el cuer"o, sino en ciertas "artes d+l%

&a"$tulo F? De la diferencia de los deseos 9n el ca"$tulo onceno !a distinguiendo los deleites, y mostrando cmo dellos hay -ue consisten en cosas naturales, y dellos en cosas !anas, y dellos en cosas necesarias "ara el !i!ir, y dellos en cosas -ue los hombres se han buscado sin forzarles necesidad ninguna% , muestra "ecarse m/s en lo !ano -ue no en lo necesario% Mas entre los deseos, unos "arece -ue hay comunes, y otros "ro"rios y casi como sobre"uestos% &omo el deseo del mantenimiento, -ue es natural, "or-ue cada uno lo desea cuando d+l tiene necesidad, ora sea seco, ora h2medo, y aun algunas !eces el uno y el otro, y aun la cama 0dice ;omero1 la a"etece el gentil mozo y de floridos a)os% Pero tales o tales mantenimientos, ni todos los desean, ni los mismos% Por lo cual "arece -ue de"ende de nuestra !oluntad, aun-ue la naturaleza tiene tambi+n alguna "arte en ello% Por-ue unas cosas son a"lacibles a unos y otras a otros, y algunas cosas "articulares agradan m/s a unos, -ue las -ue a otros agradan com2nmente% 9n los deseos, "ues, naturales, "ocos son los -ue "ecan, y "or la mayor "arte en una cosa, -ue es en la demas$a% Por-ue el comer uno todo cuanto le "ongan delante, y beber hasta re!entar, es e ceder la tasa -ue la naturaleza "uso, "ues el natural a"etito es henchir lo -ue hay necesidad% , as$, +stos se llaman com2nmente hinche!ientres, como gentes -ue los cargan m/s de lo -ue ser$a menester% 9sta es una condicin de hombres ser!iles y de "oca calidad% Pero en los "articulares deleites muchos "ecan, y de muy di!ersas maneras% Por-ue de los -ue a cosas "articulares se dicen ser aficionados, "ecan los -ue se deleitan en lo -ue no deben, o m/s de lo -ue deben, o como la !ulgar gente se deleita, o no como debr$an, o no con lo -ue debr$an* "ero los disolutos en toda cosa e ceden, "ues se deleitan con algunas cosas con -ue no debr$an, "ues son cosas de aborrecer% , aun-ue se "ermita deleitarse con algunas dellas, del+itanse m/s de lo -ue debr$an, y como se deleitar$a la gente !ulgar y de "oca estofa% .ien entendido, "ues, esta, -ue la disolucin es e ceso en las cosas del deleite, y cosa digna de re"rensin% Mas en lo -ue toca a

las cosas de molestia, no es como en lo de la fortaleza* "or-ue no se dice uno tem"lado "or sufrirlas, ni disoluto "or no hacerlo, sino -ue se dice uno disoluto "or entristecerse m/s de lo -ue debr$a "or no alcanzar lo -ue a"etece, la cual tristeza el mismo deleite se la causa* y tem"lado se dice "or no entristecerse "or carecer y abstenerse del deleite% 9l disoluto, "ues, todas las cosas deleitosas a"etece, o, a lo menos, las -ue mas deleitosas son* y de tal manera es escla!o de sus "ro"rios deseos, -ue "recia y escoge a-u+llos m/s -ue todo el resto de las otras cosas* y "or esto, como las desea, entrist+cese si no las alcanza, "or-ue el deseo siem"re anda en com"a)$a de la tristeza% Aun-ue "arece cosa ajena de razn entristecerse "or el deleite% Pero faltos en el deleite y -ue se alegren con +l menos de lo -ue con!iene, no se hallan ans$, "or-ue no consiente la naturaleza humana una tan grande tontedad, "ues !emos -ue aun los dem/s animales disciernen los mantenimientos, y de unos se agradan y otros aborrecen* y "ues si alguno hay -ue ninguna cosa le sea deleitosa, ni de unas cosas a otras haga diferencia, "arece -ue este tal est/ lejos de ser hombre% De manera, -ue este tal no tiene nombre, "or-ue tal cosa no se halla% Pero el tem"lado, en esta cosas tr/tase con median$a, "or-ue ni se deleita con las cosas con -ue se deleita mucho el disoluto, antes abomina dellas, ni en alguna manera se huelga con lo -ue no debe, ni con ninguna cosa demasiadamente* ni "or carecer dello se entristece, ni desea sino moderadamente, ni se deleita con ninguna cosa m/s de lo -ue debe, ni cuando no debe, ni, generalmente hablando, con ninguna cosa d+stas% Antes a"etece las cosas -ue im"ortan "ara la salud y "ara conser!ar el buen h/bito del cuer"o, si son cosas deleitosas, y esto moderadamente y como debe, y las dem/s cosas a"lacibles, -ue no sean "erjudiciales a +stas, ni menos estraguen la honestidad ni la hacienda% Por-ue el -ue disoluto es, m/s -uiere sus deleites -ue toda la honra* mas el tem"lado no es desta manera, sino como la buena razn le ense)a -ue ha de ser%

&a"$tulo F?? &mo la disolucin es cosa m/s !oluntaria -ue la cobard$a 9n este 2ltimo ca"$tulo com"ara dos !icios de las dos !irtudes, de -ue hasta agora ha tratado, el uno "or e ceso, -ue es la disolucin, y el otro "or defecto, -ue es la cobard$a, de los cuales dos !icios la disolucin es e ceso de la tem"erancia, y la cobard$a defecto de la fortaleza% Prueba, "ues, la disolucin tanto ser m/s digna de re"rensin -ue no la cobard$a, cuanto es m/s !oluntaria y m/s "uesta en nuestra libertad de albedr$o% Por-ue la cobard$a "arece nacer de una escaseza o "o-uedad de /nimo, y la disolucin de la misma !oluntad% La disolucin, cosa m/s !oluntaria "arece -ue no la cobard$a3 "ues +sta nace del deleite, y a-u+lla de la tristeza, de las cuales dos cosas el deleite es cosa de amar, y la tristeza de aborrecer% , la tristeza disi"a y destruye la naturaleza del -ue la tiene, mas el deleite ninguna cosa de esas hace, antes "rocede m/s de nuestra eleccin, y "or esto es

digno de mayor re"rensin* "ues en semejantes cosas es m/s f/cil cosa acostumbrarnos% Por-ue muchas cosas hay en la !ida desta condicin, en las cuales el acostumbrarse es cosa -ue est/ lejos de "eligro, lo cual en las cosas de es"anto es al re!+s% Aun-ue "arece -ue la cobard$a as$ en com2n tomada, no es de la misma manera !oluntaria, -ue si en las cosas "articulares la consideramos% Por-ue ella en s$ carece de tristeza, mas las cosas "articulares dan tanta "ena, -ue fuerzan muchas !eces a arrojar las armas, y a hacer otras cosas afrentosas, y "or esto "arece -ue son cosas !iolentas% Pero en el disoluto es al re!+s3 -ue las cosas "articulares le son !oluntarias, como a hombre -ue desea y a"etece* mas as$ en com2n no tanto, "or-ue ninguno a"etece as$ en com2n ser disoluto% , el nombre de la disolucin atribu$moslo a los hierros 0esto es en griego conforme al nombre acolastos1 de los ni)os, "or-ue se "arece mucho lo uno destos a lo otro% Aun-ue "ara nuestra "resente dis"uta no hace al caso in-uirir cu/l tom de cu/l el nombre* "ero cosa cierta es -ue lo tom lo "ostrero de lo "rimero, y no "arece -ue se hace mal la traslacin de lo uno "ara lo otro% Por-ue todo lo -ue cosas tor"es a"etece y en esto crece mucho, ha de ser castigado, cuales son el a"etito y el ni)o m/s -ue otra cosa alguna, "or-ue tambi+n los ni)os !i!en conforme al a"etito, y en ellos se !ee m/s el a"etito del deleite% De manera -ue si no est/ obediente a la "arte -ue se)orea y se subjeta a ella, crece sin t+rmino, "or-ue es insaciable el a"etito del deleite* y el no bien discreto de donde-uiera lo a"etece% , el ejercitarse en satisfacer al a"etito hace crecer las obras de su mismo jaez, las cuales si !ienen a cobrar fuerza y arraigarse, cierran la "uerta del todo a la razn% Por tanto, con!iene -ue estos tales deleites sean moderados y "ocos, y -ue a la razn en ninguna manera sean contrarios% A lo -ue desta manera es, llam/mosle obediente y corregido% Por-ue as$ como el ni)o ha de !i!ir conforme al mandamiento de su ayo, de la misma manera en el hombre la "arte a"etiti!a ha de regirse como le dicta la razn% Por lo cual, con!iene -ue en el !arn tem"lado la "arte del a"etito concuerde con la razn3 "or-ue la una y la otra han de tener "or blanco lo honesto, y el !arn tem"lado desea lo -ue con!iene y como con!iene y cuando con!iene, "or-ue as$ lo manda tambi+n el uso de razn% 9sto, "ues, es la suma de lo -ue habemos tratado de la !irtud de la tem"lanza% (in del tercer libro

Argumento del cuarto libro de las ticas ,a -ue en el tercer libro ha tratado de dos g+neros de !irtudes "rinci"ales, de la fortaleza y de la tem"lanza, en el cuarto libro "retende tratar del tercer g+nero "rinci"al de !irtud, -ue es la liberalidad, la cual consiste en el dar y recebir de los "ro"rios intereses, y juntamente de los hierros -ue en ella acaecen "or e ceso y "or defecto% :rata asimismo de la magnificencia y de otros inferiores g+neros de !irtudes -ue "ro"uso en el segundo libro%

Aristteles

La tica

Libro cuarto De los morales de Aristteles escritos a Nicomaco y "or esto llamados nicoma-uios *********** &a"$tulo "rimero De la liberalidad y escaseza 9n el "rimer ca"$tulo "ro"one en -u+ materia se em"lea y consiste la liberalidad y los e tremos suyos !iciosos, -ue es en la comunicacin de los "ro"rios intereses, y "one las diferencias -ue hay entre el !erdaderamente liberal y el "rdigo, y declara "or -u+ se dice el "rdigo "erdido% De a-u$ adelante tratemos de la liberalidad, la cual "arece ser una median$a en cosa de lo -ue toca al dinero y intereses% Por-ue no alabamos a un hombre de liberal "or-ue haya hecho ilustres cosas en la guerra, ni tam"oco "or las cosas en -ue el !arn tem"lado se ejercita, ni menos "or tratarse bien en las cosas tocantes a la judicatura, sino "or el dar o recebir de los dineros, y m/s "or el dar -ue "or el recebir% Llamamos dineros, todo lo -ue "uede ser a"reciado con dinero% #on asimismo la "rodigalidad y la a!aricia e cesos y defectos en lo -ue toca a los intereses y dineros, y la a!aricia siem"re la atribuimos a los -ue "rocuran el dinero con m/s diligencia y her!or -ue no debr$an* mas la "rodigalidad 0-ue en griego se llama asotia, -ue "alabra "or "alabra -uiere decir "erdicin1 algunas !eces con otros !icios la acumulamos juntamente% Por-ue los -ue son disolutos y amigos de gastar en "rofanidades sus dineros, llam/moslos "rdigos y "erdidos% , "or esto

"arece -ue estos tales son los "eores de los hombres, "or-ue juntamente est/n en muchos !icios "uestos% Mas no los llamamos con a-uel nombre "ro"riamente% Por-ue "erdido -uiere decir hombre -ue tiene en s$ alg2n !icio, con -ue destruye su "ro"ria hacienda, "or-ue a-uel se dice "erdido, -ue +l "or s$ mismo se destruye* y "arece -ue la "erdicin de la hacienda es una "erdicin del mismo, "ues de la hacienda de"ende la !ida% Desta manera, "ues, habemos de entender la "rodigalidad o "erdicin% De a-uellas cosas, "ues, -ue "or alg2n uso se "rocuran, "uede acontecer, -ue bien o mal se use* y el dinero es una de las cosas -ue se "rocuran "or el uso y menester% A-u+l, "ues, usa bien de cada cosa, -ue tiene la !irtud -ue en lo tal consiste, y as$ a-u+l usar/ bien del dinero, -ue tiene la !irtud -ue consiste en el dinero, y este tal es el hombre liberal% Parece "ues, -ue el uso del dinero m/s consiste en el em"learlo y darlo, -ue no en recebirlo y conser!arlo% Por-ue esto m/s es "osesin -ue uso, y "or esto m/s "arece hecho de hombre liberal dar a -uien con!iene, -ue recebir de -uien con!iene, ni dejar de tomar de -uien no con!iene, "or-ue m/s "ro"rio oficio es de la !irtud hacer bien -ue recebirlo, y m/s "ro"rio el hacer lo honesto, -ue dejar de hacer lo tor"e y !ergonzoso% &osa, "ues, manifiesta es, -ue al dar es cosa ane a el bien hacer y el obrar cosas honestas, y al recebir el "adecer bien o no hacer cosas !ergonzosas% , el agradecimiento, al -ue da se tiene, y no al -ue no recibe, y m/s alabado es el -ue da -ue no el -ue no recibe, y tambi+n m/s f/cil cosa es el no recebir -ue no el dar, y los hombres m/s se recatan en no gastar lo "ro"rio -ue en tomar lo ajeno% A m/s desto, a-uellos -ue dan se dicen liberales3 -ue los -ue no reciben no son tanto alabados de liberales cuanto de hombres justos, y los -ue reciben no "or ello son muy alabados% , de todos los !irtuosos, los liberales son los m/s amados, "or-ue son 2tiles, lo cual consiste en el dar% Las obras, "ues, de la !irtud son honestas y hechas "or causa de lo honesto% De manera -ue el liberal dar/ conforme a razn y "or causa de lo honesto, "or-ue dar/ a -uien debe y lo -ue debe y cuanto debe, y con las dem/s condiciones -ue son ane as al bien dar% , esto alegremente, o a lo menos no con triste rostro, "or-ue lo -ue conforme a !irtud se hace, ha de ser a"lacible, o a lo menos no "esado, cuanto menos triste% Mas el -ue da a -uien no debr$a, o no "or causa de lo honesto, sino "or otra alguna causa, no es liberal, sino -ue se dir/ ser alg2n otro, ni tam"oco el -ue da con rostro triste, "or-ue "recia m/s el dinero -ue no la obra honesta, lo cual no es hecho de hombre liberal% Ni tam"oco recebir/ de -uien no debe recebir, "or-ue eso no es de hombre -ue tiene en "oco el dinero% :am"oco ser/ im"ortuno en el "edir, "or-ue mostrarse f/cil en el ser remunerado, no es de hombre -ue a otros hace bien% Pero recebir/ de donde debe, -ue es de sus "ro"rias "osesiones3 y esto no como cosa honesta, sino como cosa necesaria "ara tener -ue dar% Ni tam"oco en sus "ro"ias cosas ser/ negligente, "or abastar a algunos con a-u+llas% Ni menos dar/ al "rimero -ue se to"e, "or tener -ue dar a -uien con!iene, y cuando con!iene y en lo -ue es honesto% 9s tambi+n de hombre liberal y ahidalgado e ceder mucho en el dar, tanto -ue deje lo menos "ara s$, "or-ue el no tener cuenta consigo es de hombre liberal% 9nti+ndese esta liberalidad en cada

uno seg2n su "osibilidad, "or-ue no consiste lo liberal en la muchedumbre de lo -ue se da, sino en el h/bito del -ue lo da, el cual da seg2n es la facultad* de do se colige -ue bien "uede acontecer -ue el -ue menos d+, sea m/s liberal, si lo da teniendo menos% A-u+llos, "ues, "arecen ser m/s liberales, -ue no ganaron ellos la hacienda, sino -ue la heredaron, "or-ue +stos no saben -u+ cosa es necesidad* y en fin, cada uno ama lo -ue +l mismo ha hecho, como los "adres a sus hijos y los "oetas a sus !ersos% 9s cosa cierto dificultosa el hacerse rico un hombre liberal, "or-ue ni sabe recebir, ni sabe guardar* antes todo lo des"ide de s$, ni "ara s$ mismo "recia nada el dinero, sino "ara dar% , desto se -uejan los hombres de la fortuna, "or-ue a-uellos -ue m/s merec$an ser ricos, lo son menos% Aun-ue esto acontece conforme a razn% Por-ue 7cmo han de tener dineros los -ue no tienen cuidado cmo los tern/n8 como acontece tambi+n en todo lo dem/s% Pero el hombre liberal no dar/ a -uien no es bien dar, ni cuando no es bien, ni en las dem/s circunstancias semejantes, "or-ue ya no ser$a eso usar de liberalidad, y si en semejantes cosas gastase su dinero, no tern$a des"u+s -u+ gastar en lo -ue con!iniese% 9s, "ues, el !arn liberal, como est/ ya dicho, a-uel -ue conforme a su "osibilidad o facultad gasta su dinero, y en lo -ue con!iene, y el -ue desto e cede es "rdigo o "erdido% Por esto no digamos -ue los tiranos son "rdigos, "or-ue, como tienen mucho, "arece -ue no "ueden f/cilmente e ceder en las d/di!as y gastos% &onsistiendo, "ues, la liberalidad en una median$a entre el dar y recebir del dinero, el hombre liberal dar/ y gastar/ en lo -ue est+ bien em"leado, y tanto cuanto con!enga gastar, as$ en lo "oco como en lo mucho, y esto alegremente, y tomar/ de do con!enga, y tanto cuanto con!enga% Por-ue, "ues, as$ en lo uno como en lo otro es la !irtud median$a, lo uno y lo otro har/ como con!enga, "or-ue tal manera de recebir es ane a a tal manera de dar, y lo -ue no es desta manera, le es contraria% Las -ue son, "ues, ane as entre s$, en un mismo hombre se hallan juntamente, y las contrarias est/ claro -ue no% , si acaso le aconteciese em"lear su dinero en lo -ue no con!iene ni est/ bien, se entristecer$a, no e cesi!amente, sino como con!iene% Por-ue "ro"rio oficio de la !irtud es holgarse y entristecerse en lo -ue con!iene, y como con!iene% 9s asimismo el hombre liberal de muy buen contratar en cosa del dinero, "or-ue como no lo "recia, antes se entristece m/s si no gast lo -ue con!en$a, -ue se duele de haber gastado lo -ue no con!en$a, no siguiendo el "arecer del "oeta #imnides "uede f/cilmente ser defraudado en los intereses% Mas el "rdigo aun en esto no lo acierta, "or-ue ni se alegra en lo -ue debr$a, ni como debr$a, ni tam"oco se entristece, como m/s claramente, "rosiguiendo adelante, lo !eremos% ,a, "ues, habemos dicho cmo la "rodigalidad y la a!aricia son e cesos y defectos, y -ue consisten en dos cosas3 en el dar y en el tomar, "or-ue el gastar tambi+n lo contamos con el dar% La "rodigalidad, "ues, e cede en el dar y no recebir, y en el recebir es falta* mas la a!aricia falta en el dar y e cede en el recebir, sino en algunos% Las cosas, "ues, del "rdigo nunca crecen mucho, "or-ue no es "osible -ue el -ue de ninguna "arte recibe, d+ a todos% Por-ue f/cilmente se le acaba la hacienda al "articular -ue lo da todo, si "rdigo se

muestra ser% Aun-ue este tal harto mejor "arece ser -ue no el a!ariento, "or-ue "arece -ue la edad y la necesidad lo "uede corregir y traer al medio, y tambi+n "or-ue tiene las condiciones del liberal, "ues da y no recibe, aun-ue lo uno y lo otro no bien ni como debe% , si +l esto !iniere a entender, o "or otra cual-uier !$a se mudare, !ern/ a ser liberal, "or-ue dar/ a -uien con!iene dar, y no recebir/ de donde no con!iene recebir% Por lo cual "arece -ue no es !il de su condicin, "or-ue no es condicin de ruin ni de !illano el e ceder en el dar y no recebir, sino de sim"le% , el -ue desta manera es "rdigo, muy mejor "arece ser -ue no el a!ariento, "or las razones -ue est/n dichas, y tambi+n "or-ue el "rdigo es 2til "ara muchos, mas el a!ariento "ara nadie, ni aun "ara s$ mismo% Pero los m/s de los "rdigos, como est/ dicho, reciben de donde no es bien, y en cuanto a esto son a!arientos, y h/cense "edig=e)os o im"ortunos en el "edir, "or-ue -uieren gastar y no tienen facultad "ara hacerlo f/cilmente, "or-ue se les acaba "resto la hacienda% 9sles, "ues, forzado buscarlo de otra "arte, y como no tienen, juntamente con esto, cuenta con la honestidad y honra, toman de donde-uiera y sin ning2n res"ecto, "or-ue desean dar y no lle!an cuenta con el cmo ni de dnde% , "or esto sus d/di!as no son nada liberales% Por-ue ni son honestas, ni hechas "or honesta causa, ni como con!iene, sino -ue a !eces hacen ricos a los -ue merec$an ser "obres, y a los -ue son de !ida y costumbres moderadas no dar/n un mara!ed$* y a truhanes, o a gente -ue les da "asatiem"o alguno, dan todo cuanto tienen% , as$, los m/s dellos son gente disoluta% Por-ue, como gastan "rontamente, incl$nanse a em"lear su dinero en disoluciones, y como no !i!en conforme a lo honesto, incl$nanse mucho a los deleites% De manera -ue el "rdigo, si no es corregido, !iene a "arar en todo esto* mas si tiene -uien le corrija y tenga cuenta con +l, !ern/ a dar al medio y a lo -ue con!iene% Pero la a!aricia es !icio incurable% Por-ue la !ejez, y todo g+nero de debilitacin, "arece -ue hace a!arientos a los hombres, y -ue es m/s natural en ellos -ue no la "rodigalidad, "or-ue los m/s son m/s amigos de atesorar -ue no de dar% P/rtese, "ues, este !icio en muchas "artes y tiene muchas es"ecies, "or-ue "arece -ue hay muchas maneras de ella% Por-ue como consiste en dos cosas3 en el defecto del dar y en el e ceso del recebir, no "ro!iene en todos de una misma manera, sino -ue algunas !eces difiere una a!aricia de otra, y hay unos -ue e ceden en el recebir, y otros -ue faltan en el dar% Por-ue todos a-uellos a -uien semejantes nombres cuadran, escasos, enjutos, duros, todos +stos "ecan en ser faltos en el dar, "ero tam"oco a"etecen las cosas de los otros, ni son amigos de tomar, unos "or una natural bondad -ue tienen y temor de no hacer cosas afrentosas 0"or-ue "arece -ue algunos, o a lo menos ellos lo -uieren dar as$ a entender, se guardan de dar "or-ue la necesidad no les fuerce a hacer alguna cosa !ergonzosa1, entre los cuales se han de contar los tenderos de es"ecias, y otros semejantes, los cuales tienen este nombre "or-ue son tan tenedores en el dar, -ue no dan nada a ninguno% >tros hay -ue de temor se abstienen de las cosas ajenas, "retendiendo -ue no es f/cil cosa de hacer -ue uno reciba las cosas de los otros, y los otros no las suyas% &ont+ntanse, "ues, con no recebir nada de ninguno, ni

dar nada a ninguno% >tros e ceden en el recebir, recibiendo de do-uiera toda cosa, como los -ue se ejercitan en !iles oficios, y los rufianes -ue mantienen mujeres de ganancia, y todos los dem/s como +stos, y los -ue dan dineros a usura, y los -ue dan "oco "or-ue les !uel!an mucho% Por-ue todos +stos reciben de donde no es bien y cuanto no es bien% A todos los cuales "arece serles com2n la !ergonzosa y tor"e ganancia% Por-ue todos +stos, "or amor de la ganancia, y aun a-u+lla no grande, se aconhortan de la honra, ni se les da nada de ser tenidos "or infames% Por-ue a los -ue toman cosas de gran tomo de donde no con!iene, y las cosas -ue no es bien tomar, como son los tiranos -ue sa-uean las ciudades y roban los tem"los, no los llamamos a!arientos, sino hombres malos, des"reciadores de Dios, injustos% Pero los -ue juegan dados, los ladrones y salteadores, entre los a!arientos se han de contar, "ues se dan a ganancias afrentosas% Por-ue los unos y los otros hacen a-uello "or amor de la ganancia, y no se les da nada de ser tenidos "or infames% los unos, "or la "resa, se "onen a gra!$simos "eligros, y los otros ganan con los amigos, a los cuales ten$an obligacin de dar% ,, en fin, los unos y los otros, "ues, "rocuran de ganar de do no debr$an3 son amigos de ganancias afrentosas% :odas, "ues, estas recetas son "ro"rias de hombres a!arientos% &on razn, "ues, se dice la a!aricia contraria de la liberalidad, "ues es mayor mal -ue la "rodigalidad, y m/s son los -ue "ecan en ella, -ue no en la "rodigalidad -ue habemos dicho% De la liberalidad, "ues, y de los !icios -ue le son contrarios, basta lo -ue est/ dicho%

&a"$tulo ?? De la magnificencia y "o-uedad de /nimo Lunto con la liberalidad "uso Aristteles la magnificencia y la magnanimidad o grandeza de /nimo, y otras algunas "articulares !irtudes% Por esto, concluida ya la dis"uta de la liberalidad, trata en el segundo ca"$tulo de la magnificencia, y muestra en -u+ g+neros de obras consiste, y en -u+ difiere de la liberalidad, -ue es en la cantidad y calidad de las cosas en -ue la una y la otra se ejercitan% Parece, "ues, -ue es ane o a esta materia el tratar tambi+n de la magnificencia% Por-ue tambi+n +sta "arece ser una !irtud, -ue consiste en el tratar y em"lear de los dineros% Aun-ue no se em"lea en todos los ejercicios del dinero como la liberalidad, sino en los gastos solamente, y en +stos e cede a la liberalidad en la grandeza% Por-ue la magnificencia, como claramente su nombre nos lo muestra, es un con!eniente gasto en la grandeza o cantidad% Pero la grandeza nota cierto res"eto% Por-ue no es un mismo gasto el del ca"it/n de una galera -ue el de toda la armada% 9n esto, "ues, consiste lo con!eniente, refiri+ndolo al mismo3 en !er en -u+ se gasta y acerca de -u+% Pero el -ue, o en cosas "e-ue)as o en median$as, gasta como debe, no se llama magn$fico, como el -ue dijo3 ,o muchas !eces, cierto, me he em"leado 9n dar fa!or y ayuda al e tranjero*

sino el -ue gasta en cosas gra!es% Por-ue cual-uier -ue es magn$fico, es asimismo liberal, mas no cual-uier -ue es liberal es "or eso luego magn$fico% 9l defecto, "ues, de h/bito semejante ll/mase bajeza o "o-uedad de /nimo* "ero el e ceso es !anidad y ignorancia de lo honesto, y todas cuantas son desta manera, -ue no e ceden en la cantidad acerca de lo -ue con!iene hacerse, sino -ue se -uieren mostrar grandes en las cosas -ue no con!ienen, y de manera -ue no con!iene% Pero d+stas des"u+s se tratar/% 9s, "ues, el magn$fico muy semejante al hombre docto y entendido, "or-ue "uede entender lo -ue le est/ bien hacer y gastar largo con mucha discrecin% Por-ue el h/bito 0como ya dijimos al "rinci"io1 consiste en los ejercicios y en a-uellas cosas cuyo h/bito es, y los gastos del !arn magn$fico han de ser largos y discretamente hechos* y del mismo jaez han de ser las obras en -ue los hobiere de em"lear% Por-ue desta manera ser/ el gasto grande y "ara la tal obra con!eniente% &on!iene, "ues, -ue la obra sea digna del gasto, y el gasto de la obra, y aun -ue le e ceda% ;a de hacer, "ues, el !arn magn$fico estos gastos "or causa de alguna cosa honesta 0"or-ue esto es com2n de todas las !irtudes1, y, a m/s desto, con rostro alegre y gastando "rontamente% Por-ue el lle!ar muy "or menudo la cuenta, no es de /nimo magn$fico% , m/s ha de considerar cmo se har/ m/s hermosa la obra y m/s con!eniente, -ue en cu/nto le estar/, o cmo la har/ a menos costa% ;a de ser el !arn magn$fico necesariamente liberal, "or-ue el hombre liberal gastar/ lo -ue con!iene y como con!iene% Por-ue en estas cosas consiste lo m/s del !arn magn$fico, como es la grandeza de la cosa% &onsistiendo, "ues, en semejantes cosas la liberalidad, con un mismo gasto har/ la obra m/s magn$fica y ilustre% Por-ue no es toda una la calidad de la obra -ue la de alguna "osesin3 -ue la "osesin es lo -ue es digno de mayor "recio y !alor, como el oro* "ero la obra lo -ue es cosa grande y muy ilustre% Por-ue de tales cosas se mara!illan los -ue las miran, y las cosas magn$ficas y ilustres han de ser tales, -ue causen admiracin, y la magnificencia de la obra consiste en la grandeza della% De todos los gastos, "ues, +stos decimos -ue son los m/s dignos de "reciar3 las cosas -ue se dedican "ara el culto di!ino, y los a"aratos y sacrificios -ue en su ser!icio se hacen% :ambi+n son obras muy dignas de "reciar las -ue se hacen en memoria de todas las criaturas biena!enturadas, cuales son las ang+licas, y las -ue se em"lean en el bien y "ro!echo de la comunidad, como si uno hace unas muy solemnes fiestas o edifica alguna ilustre armada, o hace alg2n general con!ite a toda una ciudad% 9n todas estas cosas, como est/ ya dicho, todo se refiere al -ue lo hace, -u+ calidad de hombre es y -u+ hacienda tiene% Por-ue todo esto ha de ser conforme a estas cosas, y no slo ha de cuadrar a la obra, "ero tambi+n a la "ersona -ue lo hace% Por lo cual, el hombre "obre nunca ser/ magn$fico, "or-ue no tiene de dnde gastar como con!iene% , el "obre -ue tal hacer intenta, es necio, "ues intenta lo -ue no le est/ bien ni le con!iene, y lo -ue conforme a !irtud se ha de hacer, ha de ser bien hecho% A-u+llos, "ues, lo hacen decentemente, -ue o "or s$ mismos lo han alcanzado, o "or sus ante"asados, o los a -uien ellos suceden, o los -ue son de ilustre sangre,

o los -ue est/n "uestos en estado, y los dem/s desta manera% Por-ue todas estas cosas tienen en s$ grandeza y dignidad% 9l hombre, "ues, magn$fico en semejantes cosas "rinci"almente se se)ala, y la magnificencia, como esta, ya dicho, consiste en gastos semejantes, "or-ue todas +stas son cosas muy ilustres y en mucha estima tenidas% Pero de las cosas "ro"rias, en a-u+llas se debe mostrar el magn$fico -ue sola una !ez se hacen, como en sus bodas y en cosas desta manera% @tem, en a-uello -ue todo el "ueblo lo desea, o los -ue m/s !alen en el "ueblo* tambi+n en el recoger y des"edir de los hu+s"edes, y en el dar y tornar de los "resentes, "or-ue el !arn magn$fico no es tan amigo de gastar en lo -ue "articularmente toca a +l, cuanto en lo -ue en com2n a todos% , los "resentes "arecen en algo a las cosas -ue se ofrecen, a Dios% :ambi+n es de hombre magn$fico edificar decentemente una casa "ara s$ seg2n su facultad 0"or-ue tambi+n +sta es "arte de lo -ue da lustre a las gentes1, y en a-uellas obras "rinci"almente gastar su dinero, -ue sean de m/s dura y no fenezcan f/cilmente, "or-ue todas +stas son cosas muy ilustres, aun-ue en cada una dellas se ha de guardar el decoro -ue con!iene% Por-ue lo -ue es bastante "ara los hombres, no lo es "ara los dioses, ni se ha de hacer un mismo gasto "ara hacer un se"ulcro -ue "ara edificar un tem"lo% , en cada g+nero de gastos "or s$ hay su manera de grandeza% , a-uella obra es la m/s magn$fica de todas, -ue es de las m/s ilustres la mayor, y en cada g+nero "or s$, el -ue es entre ellos el mayor% Aun-ue hay diferencia entre ser la obra en s$ grande y ser de grande gasto% Por-ue una "elota muy hermosa o un muy hermoso !aso es magn$fico don "ara "resentar a un ni)o, aun-ue el "recio dello es cosa de "oco y no de hombre liberal% Por lo cual, es "ro"rio oficio del !arn magn$fico, en cual-uier g+nero de cosas -ue trate, tratarlas con magnificencia% Por-ue semejante manera de tratar no "uede ser f/cilmente "or otro sobre"ujada, y la obra h/cese conforme a la dignidad del gasto% :al, "ues, es el !arn magn$fico, cual lo habemos declarado% Pero el -ue en esto e cede y es !ano, e cede en el gastar no decentemente como ya tambi+n est/ dicho, "or-ue gasta largo en cosas -ue -uieren "oco gasto, y neciamente y sin orden muere "or mostrarse magn$fico y ilustre, como el -ue a los -ue hab$an de comer a escote les da una comida como en bodas, o el -ue a los -ue re"resentan comedias les da los a"arejos, aderez/ndoles los tablados con "a)os de "2r"ura, como hacen los de Megara, y todo esto no lo hace "or ninguna cosa honesta, sino "or mostrar sus ri-uezas y "retendiendo -ue "or ellas le han de "reciar mucho, y donde hab$a de gastar largo, gasta cortamente, y donde bastaba gastar "oco, gasta sin medida% Pero el hombre a"ocado y de "oco /nimo en toda cosa es corto, y, de -ue ha gastado mucho, "or una "o-uedad "ierde y destruye la obra ilustre% , si algo ha de hacer, no mira sino cmo la har/ a menos costa, y todo lo hace llorando duelos y "areci+ndole -ue a2n gasta m/s de lo -ue debr$a% #on, "ues, semejantes h/bitos de /nimo !iciosos, "ero los -ue los tienen, no "or eso son infames, "ues ni a los circun!ecinos son "erjudiciales, ni tam"oco son muy deshonestos%

&a"$tulo ??? De la grandeza y bajeza de /nimo 9n los dos ca"$tulos "asados ha tratado de las dos !irtudes, -ue consisten en lo -ue toca a los "ro"rios intereses, -ue son la liberalidad y la magnificencia% 9n este tercero trata de la !irtud -ue consiste en otro bien, -ue es la honra, la cual se llama magnanimidad o grandeza de /nimo, y declara -ui+n es el -ue se ha de llamar magn/nimo, y -ui+n soberbio y fanfarrn, y en -u+ difieren el uno del otro, y los dos del hombre de bajos "ensamientos% Aun-ue esta materia es algo ajena de nuestra cristiana religin, la cual se funda en humildad y caridad y des"recio de s$ mismo% Pero +ste escribi conforme a lo -ue el mundo trata3 nosotros habemos de obrar como gente -ue de !eras des"recia el mundo "or el cielo% La magnanimidad o grandeza de /nimo, seg2n el nombre nos lo muestra, tambi+n consiste en cosas grandes% Declaremos, "ues, "rimero en -u+ g+nero de cosas est/ "uesta, y im"orta "oco -ue tratemos de la misma magnanimidad o del -ue la tiene y es magn/nimo% A-u+l, "ues, "arece hombre magn/nimo, -ue se juzga "or merecedor de cosas grandes, y lo es, "or-ue el -ue no si+ndolo se tiene "or tal, es muy gran necio, y conforme a la !irtud ninguno "uede ser necio, ni falto de juicio% 9l -ue habemos dicho, "ues, es el magn/nimo% Mas el -ue "oco merece y +l mismo se lo conoce, es !arn discreto, mas magn/nimo no es, "or-ue la magnanimidad consiste en la grandeza* de la misma manera -ue la hermosura en el cuer"o grande% Por-ue los -ue son de "e-ue)a estatura, d$cense -ue tienen buen donaire y "ro"orcin, mas -ue son hermosos no se dicen% Pero el -ue se tiene "or digno de grandes cosas no Ko siendo, d$cese hinchado% Aun-ue no todos los -ue se tienen "or dignos de mayores cosas -ue no son, se dicen hinchados% Pero el -ue se juzga "or digno de menos de lo -ue es, es hombre de "oco /nimo, ora sea digno de cosas grandes, ora de medianas, ora de menores, si +l en fin se juzga "or digno de menos de lo -ue es% , el m/s bajo de /nimo "arecer/ ser a-uel -ue, siendo digno de las cosas mayores, se a"oca a las menores, "or-ue 7-u+ hiciera si de cosas tan grandes no fuera merecedor8 9s, "ues, el hombre magn/nimo en cuanto toca a la grandeza el e tremo, "ero en cuanto al "retenderlo como con!iene, tiene el medio* "ues se juzga "or digno de a-uello -ue en realidad de !erdad lo es, "ero los dem/s o e ceden o faltan% , si de cosas grandes se tu!iere "or digno, si+ndolo, y se)aladamente siendo digno de las m/s ilustres cosas, "articularmente se juzgar/ "or digno de una cosa, "ero cu/l sea +sta, "or la dignidad lo habemos de entender% 9s, "ues, la dignidad uno de los bienes e teriores, y a-uello tenemos "or mayor -ue a los mismos dioses lo atribuimos, y lo -ue m/s a"etecen los -ue "uestos est/n en dignidad, y lo -ue es el "remio de las m/s ilustres cosas, la cosa, "ues, a -uien todas estas calidades cuadran, es la honra, "or-ue +ste es el mayor bien de todos los e ternos% De manera -ue el !arn magn/nimo es el -ue en lo -ue toca a las honras y afrentas se trata como debe% , sin m/s "robarlo con razones, es cosa manifiesta -ue los !arones magn/nimos se em"lean en lo -ue consiste acerca de la honra% Por-ue los hombres gra!es se)aladamente se tienen "or dignos

de la honra, "ero de la -ue merecen% Pero el hombre de "oco /nimo y bajos "ensamientos falta a s$ mismo y a la dignidad del magn/nimo !arn* mas el hinchado y entonado "ara consigo mismo e cede, mas no "ara con el !arn magn/nimo% Pero el, !arn magn/nimo, si digno es de las mayores y m/s gra!es cosas, ser/ el mejor de todos, "or-ue el -ue es mejor siem"re es merecedor de lo mayor, y el m/s "erfeto de las cosas m/s gra!es% &on!iene, "ues, en realidad de !erdad, -ue el !arn magn/nimo sea hombre de bien, y aun "arece -ue se re-uiere -ue en cada g+nero de !irtud sea muy "erfeto, ni cuadra en ninguna manera al !arn magn/nimo huir "or temor de los "eligros, ni hacer agra!io a nadie% Por-ue 7a -u+ fin ha de hacer cosas feas el -ue todo lo tiene en "oco8 #i -ueremos, "ues, en cada cosa "articularmente escudri)arlo, !eremos claramente cu/n digno de risa es el !arn magn/nimo si no es hombre dotado de !irtud, y cu/n lejos est/ de ser digno -ue le hagan honra, "ues es malo% Por-ue la honra "remio es de la !irtud, y a los buenos se les debe de derecho% Parece, "ues, -ue la magnanimidad es una como rec/mara en -ue se contienen todas las !irtudes, las cuales ella las engrandece, y sin ellas no se halla% Por lo cual es cosa rara y dificultosa de hallarse un !arn en realidad de !erdad magn/nimo, "or -ue no "uede ser sin toda "erficin de !irtud% De manera -ue el !arn magn/nimo consiste se)aladamente en lo -ue a las honras y afrentas toca, de las cuales honras con las -ue mayores fueren y de hombres !irtuosos "rocedieren, moderadamente se holgar/, como -uien alcanza lo -ue le "ertenece "ro"riamente y de derecho, aun-ue sea menos de lo -ue +l merece, "or-ue a la acabada y "erfeta !irtud no se le "uede hacer tanta honra, cuanta se le debe* "ero en fin, ace"tarlas ha, "ues no tienen los !arones buenos cosa mayor con -ue remunerarla% Pero las -ue la !ulgar gente le hiciere y en cosas de "oco "eso y im"ortancia, des"reciarlas ha del todo, "or-ue no son conformes a su merecimiento% :ern/ asimismo en "oco las afrentas, "or-ue no se le har/n con razn ni con justicia% 9s, "ues, el !arn magn/nimo 0como ya esta dicho1 el -ue desta manera se trata en lo -ue a las honras "ertenece, aun-ue tambi+n en lo -ue a las ri-uezas toca, y al se)or$o y a la buena o mala fortuna, se tratar/, como-uiera -ue le suceda, con modestia, y ni en la "rs"era fortuna se alegrar/ demasiadamente, ni en la ad!ersa tam"oco se entristecer/, "ues ni aun en la honra, -ue es cosa de mayor calidad, no se trata de esa manera% Por-ue los se)or$os y las ri-uezas son de amar "or causa de la honra, y los -ue las "oseen -uieren "or res"ecto dellas ser honrados% Pero el -ue aun la misma honra tiene en "oco, tambi+n tern/ en "oco todo lo dem/s, y as$ los !arones magn/nimos "arecen des"reciadores de las cosas% :ambi+n "arece -ue im"ortan algo "ara la magnanimidad las cosas de la "rs"era fortuna% Por-ue los -ue son de ilustre sangre, y los -ue est/n "uestos en se)or$o, y los -ue !i!en abundantes de ri-uezas, son al "arecer tenidos "or dignos de -ue se les haga honra, "ues la honra consiste en el e ceso, y a lo -ue de suyo es bueno, cual-uier cosa -ue le sobre"uje lo hace m/s digno de honra, y "or esto tales cosas como +stas hacen a los hombres m/s magn/nimos, "or-ue, en fin, algunos les hacen honra% Aun-ue en realidad de !erdad slo el bueno merece ser honrado, "ero

el -ue lo uno y lo otro tiene, m/s digno es de honra% Pero los -ue semejantes bienes de fortuna tienen y son faltos de !irtud, ni con razn se juzgan "or dignos de cosas grandes, ni se dicen bien magn/nimos, "or-ue este nombre sin muy "erfeta !irtud jam/s se alcanza, y los -ue a-uellos bienes tienen sin !irtud, son des"reciadores y amigos de hacer agra!ios y inficionados de !icios semejantes% Por-ue sin !irtud es dificultosa cosa mostrarse uno moderado en las "ros"eridades% , como no lo "ueden ser y les "arece -ue e ceden a todos, des"recian a los otros y hacen todo a-uello a -ue les con!ida su a"etito% Por-ue -uieren imitar al hombre magn/nimo sin "arecerle en cosa alguna, y esto h/cenlo en a-uello -ue "ueden% Lo -ue toca, "ues, a la !irtud, no hacen* slo esto hacen3 -ue des"recian a los otros% Pero el !arn magn/nimo con razn des"recia a los -ue no lo son, "or-ue siente bien y !erdaderamente de las cosas% Pero el !ulgo des"recia as$ a bulto% , como el !arn magn/nimo "recia "ocas cosas, ni f/cilmente se "one en "eligros, ni es aficionado a "onerse* "ero en los gra!es "eligros "nese, y cuando se "one, de tal suerte arrisca la !ida, como si no fuese en ninguna manera digno de !i!ir% 9s asimismo "rom"to en bien hacer, y si a +l alguno le hace bien, crrese dello, "or-ue a-uello es de su"erior, y estotro de inferior% , si remunera la buena obra, h/celo colmadamente% Por-ue desta manera -ueda siem"re deudor el -ue "rimero hizo el bien, y -ueda en cargo del bien -ue ha recebido% , as$ "arece -ue se huelgan m/s los magn/nimos de -ue les traigan a la memoria las buenas obras -ue ellos a otros han hecho, -ue no las -ue ellos han de otros recebido, "or-ue siem"re el -ue recibe el bien es inferior -ue el -ue lo hace, y el magn/nimo siem"re -uiere ser su"erior, y as$ lo -ue +l ha hecho yelo de buena gana, y lo -ue ha recebido, con mucha "esadumbre% , as$ la :etis en ;omero no le trae a la memoria a L2"iter las cosas -ue ella "or +l hab$a hecho, ni los lacedemonios a los atenienses, sino las buenas obras -ue otras !eces hab$an dellos recebido% 9s tambi+n de hombre magn/nimo no haber menester a nadie, o a lo menos en cosas gra!es, y ser "rom"to en el hacer "or otros, y "ara con otros -ue est/n "uestos en dignidad y "rs"era fortuna mostrarse grande, y mediano "ara con los medianos% Por-ue sobre"ujar a a-u+llos es cosa gra!e y ilustre, "ero a estotros cosa f/cil% , -uerer entre a-u+llos ser se)alado, es ilustre cosa y de hombre generoso, "ero entre los de baja suerte es cosa odiosa, como si uno -uisiese mostrar sus fuerzas contra los flacos y dolientes% 9s tambi+n de !arn magn/nimo no mostrarse muy codicioso de ir a las cosas tenidas en mucho, y en -ue otros est/n m/s adelante, y ser "erezoso y tardo sino donde la honra sea muy grande, o la obra tal -ue "ocos la "uedan hacer, y a-u+llos "ersonas gra!es y afamadas% &on!iene tambi+n -ue el !arn magn/nimo a la clara ame o aborrezca, "or-ue el encubrir esto es de hombre temeroso y -ue tenga m/s cuenta con la !erdad -ue con la o"inin, y -ue diga y haga a la clara% Por-ue esto es "ro"rio del -ue tiene en "oco las cosas% , as$ el hombre magn/nimo es libre en el decir, "or-ue tambi+n a-uello es "ro"rio de hombre libre en el hablar, y "or esto tiene en "oco las cosas, y as$ siem"re habla de !eras, sino en lo -ue trata "or disimulacin, de la cual ha de usar "ara con el !ulgo% 9s

tambi+n "ro"rio del !arn magn/nimo no "oderse "ersuadir -ue ha de !i!ir a gusto de otro, sino al del amigo, "or-ue es cosa de /nimos ser!iles% , "or esto, todos los lisonjeros son gente baja y ser!il, y los bajos de /nimo y ser!iles son ordinariamente lisonjeros% :am"oco el magn/nimo es hombre -ue se mara!illa de las cosas, "ues ninguna cosa le "arece grande, ni menos tiene en la memoria los males y trabajos, "or-ue no es de hombre magn/nimo acordarse y es"ecialmente de los males, sino antes "re!enirlos% Ni menos es amigo de hablar de nadie, "or-ue ni hablar/ de s$ mismo ni de otros, "ues no se le da mucho de ser alabado, ni de -ue otros sean !itu"erados% Ni tam"oco es amigo de alabar a nadie, y "or la misma razn tam"oco es amigo de hablar mal ni aun de sus "ro"rios enemigos, si no es "or causa de alguna, afrenta -ue le hagan% :am"oco es amigo de -uejarse de las cosas necesarias o de "oco !alor ligeramente, ni de ir rogando a nadie, "or-ue m/s "rocura de tratarse "ara con ellas desta suerte y "oseer antes las cosas ilustres, aun-ue de "oca ganancia, -ue no las 2tiles y fruct$feras, "or-ue esto es m/s "ro"rio del !arn -ue +l "ara s$ mismo se es bastante% ;a de ser tambi+n el meneo y !oz del !arn magn/nimo sosegada y gra!e, y su hablar "ausado% Por-ue el -ue "ocas cosas desea, no es muy diligente ni sol$cito, ni tam"oco im"ortuno en el tratar el -ue ninguna cosa tiene "or grande, y la agudeza de la !oz y la "resteza en el andar, a esto "arece -ue retiran% 9l !arn, "ues, magn/nimo, tal es, cual habemos "ro"uesto% , el -ue en esto es falto es de "oco /nimo, mas el -ue e cede soberbio y hinchado% :ales, "ues, como, +stos no "arece -ue se han de llamar malos hombres, "ues no hacen mal ninguno, sino hombres de erradas o"iniones% Por-ue el de "oco /nimo, siendo digno de bienes, se "ri!a de lo -ue es merecedor, y "arece -ue tiene esta falta, "or no tenerse "or digno de bienes semejantes, y -ue no conoce el !alor -ue tiene, "or-ue desear$a cierto a-uello de -ue es merecedor, "ues es bueno% Aun-ue +stos no se han de llamar necios, sino cobardes% , semejante o"inin -ue +sta "arece -ue hace "eores a los hombres% Por-ue cada uno a"etece conforme al merecimiento -ue en s$ juzga, y "or esto, re"ut/ndose "or indignos, dejan de em"render los buenos hechos y obras, y aun de los e teriores bienes de la misma manera huyen% Pero la gente hinchada son muy grandes necios, y no se conocen a s$ mismos muy a la clara% Por-ue, como si fuesen los m/s dignos del mundo, as$ tan sin freno em"renden las cosas m/s honrosas, y des"u+s -uedan corridos y confusos% Adrnanse de ro"as muy cha"adas y de rostros muy a"uestos y de cosas semejantes, y -uieren -ue entienda el mundo sus "ros"eridades, y hablan dellas "retendiendo -ue "or ellas han de ser honrados% 9s, "ues, la "o-uedad de /nimo m/s contraria a la magnanimidad -ue no la hinchazn% Por-ue acaece m/s !eces y es "eor !icio% De manera -ue la magnanimidad, como est/ dicho, consiste en las muy grandes honras y e cesi!as% 9sta materia de la magnanimidad tiene necesidad de un "oco de sal de cristiana reformacin y de ser reglada conforme a nuestra e!ang+lica !erdad% Por-ue tomada as$ como este filsofo la dice, "one en "eligro la !irtud de la humildad, -ue es la "uerta de todas las !irtudes, y sin la cual no hay a"lacer a Dios% , "or no entender esta !irtud los filsofos

gentiles dieron al tra!+s en muchas cosas% ;ay, "ues, en esta materia esta falta, -ue "arece casi im"osible ser humilde, -uien de s$ sienta, como Aristteles dice -ue ha de sentir de s$ el magn/nimo% A m/s desto, -ue remite el juicio dello al mismo !arn -ue es interesado% Gue "or nuestra miseria, y "or este amor -ue a nosotros mismos nos tenemos, siem"re juzgamos nuestras faltas menores de lo -ue son, y si algo hay razonable en nosotros, nos "arece lo mejor del mundo% 'emite tambi+n el "remio de la magnanimidad a los hombres, -ue son tambi+n jueces muy a"asionados y honra cada uno al -ue ama, o al -ue teme, o al -ue es"era -ue alg2n bien "uede hacerle, y aun lo -ue "eor es, al -ue hoy honra ma)ana le "ersigue, como se !ee claro "or "articulares ejem"los de las historias griegas y latinas, y muy m/s claro "or el recebimiento y muerte del #e)or% ;abemos, "ues, de decir -ue es !erdad -ue el !arn magn/nimo a"etece la honra, mas no la -ue los hombres hacen, -ue a nadie saben honrar de !eras ni como deben, sino la -ue Dios hace a los -ue le aman y sir!en, -ue es el -ue sabe honrar y "uede honrar de !eras% , -ue "or causa desta honra se han de "asar mil muertes, y des"reciar todo a-uello -ue el !ulgo tiene en mucho, y tener en "oco en com"aracin desto todo el "oder de todo lo criado% :ales magn/nimos como +stos "ocos "ueden demostrar los gentiles, "ero nuestra cristiana, religin "uede contar millares dellos% 9n todo lo dem/s conforman harto la doctrina deste con nuestra cristiana !erdad% Al cual se le ha de tener a mucho lo -ue con la natural lumbre atin, y "erdonar lo -ue "or no tener luz de 9!angelio no acert%

&a"$tulo ?4 La !irtud -ue consiste en el desear de la honra y no tiene nombre "ro"rio As$ como dijo Aristteles -ue difer$an la magnificencia y la liberalidad en em"learse en cosas de m/s o menos -uilate, as$ tambi+n la magnanimidad difiere de otra !irtud, -ue consiste en el a"etecer de las honras menores, y no tiene nombre "ro"rio, aun-ue "arece la "odr$amos llamar modestia% Declara, "ues, cmo +sta tiene tambi+n su e ceso y su defecto% Parece -ue en esto-ue ala honra toca, hay 0como ya est/ dicho arriba1 cierta !irtud, -ue "arece mucho a la magnanimidad, de la misma manera -ue la liberalidad a la magnificencia% Por-ue ambas estas se a"artan de lo m/s gra!e, y en lo mediano y menor nos dis"onen de manera -ue como debemos nos tratemos% Pues as$ como en el dar y recebir de los dineros hay median$a, e ceso y defecto, de la misma manera lo hay en lo -ue toca al deseo y a"etito de la honra, la cual se "uede desear m/s de lo -ue con!iene, y tambi+n menos, y de la misma manera de donde con!iene y como con!iene% Por-ue al hombre% ambicioso !itu"eramos com2nmente como a hombre -ue a"etece la honra m/s de lo -ue debr$a, o de las cosas de -ue no debr$a, y al negligente en ello tambi+n lo re"rendemos, "or-ue ni aun "or las buenas cosas huelga -ue lo honren% >tras !eces acaece -ue alabamos al -ue a"etece la honra como a hombre !aronil y aficionado a lo bueno* y tambi+n al -ue

"or esto no se le da mucho solemos decir -ue es hombre moderado y discreto, como ya est/ dicho en lo "asado% Manifiestamente, "ues, se !ee -ue "ues ser uno aficionado a esto se dice de diferentes maneras, no siem"re atribuimos a un mismo fin el ser uno aficionado a la honra, sino -ue lo alabamos cuando es m/s aficionado a ello -ue la !ulgar gente, y lo !itu"eramos cuando en esto muestra m/s aficin de lo -ue debr$a% Pues como la median$a en esto no tiene "ro"rio nombre, "arece -ue los e tremos litigan sobre ella -ui+n la "oseer/, como sobre "osesin sin due)o% Donde-uiera, "ues, -ue hay e ceso y falta, hay tambi+n, de necesidad, median$a% Por lo cual, "ues, algunos a"etecen la honra m/s de lo -ue debr$an* tambi+n "uede a"etecerse como debe% :al h/bito, "ues, como +ste, en lo -ue al a"etecer la honra toca, aun-ue no tiene "ro"rio nombre, es alabado* y com"arado con la ambicin "arece negligencia, y con la negligencia conferido, ambicin* y con ambas, en cierta manera, la una y la otra% , lo mismo "arece -ue en las dem/s !irtudes acaece% Pero a-u$, "or no tener el medio nombre "ro"rio, "arece -ue est/n o"uestos en contrario los e tremos%

&a"$tulo 4 De la mansedumbre y clera Dijo en el tercer libro -ue hab$a otras !irtudes de menos -uilate, y no tan "rinci"ales* d+stas, "ues, trata en lo -ue resta deste libro, dejando "ara el -uinto lo -ue toca a la justicia% , en este ca"$tulo dis"uta de la mansedumbre y de sus e tremos, -ue son clera y sim"licidad, y demuestra cu/ndo y cu/nto se "uede enojar un hombre !irtuoso, y "or -u+ tales causas, de manera -ue dejarlo de hacer ser$a !icio% La mansedumbre es una median$a en lo -ue toca a los enojos% , como el medio no tiene "ro"rio nombre, ni aun casi los e tremos, atribuimos la mansedumbre al medio, aun-ue m/s declina al defecto, -ue tam"oco tiene nombre% Pero el e ceso en esto "odr$ase decir ira o alteracin, "ues la "asin d+l es la ira% Pero las cosas -ue la causan son muchas y di!ersas% A-uel, "ues, -ue en lo -ue debe, y con -uien debe, y tambi+n como debe, y cuando debe, y tanto es"acio de tiem"o cuanto debe, se enoja, es alabado% :al hombre como +ste ser/ el manso, si la mansedumbre es cosa -ue se alaba% Por-ue el hombre manso "retende !i!ir libre de alteraciones, y -ue sus afectos no le mue!an m/s de lo -ue re-uiere y manda la razn, y conforme a ella y en lo -ue ella le dictare, y cuanto tiem"o le obligare enojarse, y no m/s% , aun "arece -ue m/s "eca en la "arte del defecto -ue en la del e ceso% Por-ue el hombre manso no es hombre !engati!o3 antes es benigno y misericordioso% Pero el defecto, ora se llame flema, ora como -uiera, es !itu"erado% Por-ue los -ue en lo -ue con!iene no se enojan, o no como deben, ni cuando deben, ni con -uien deben, "arecen tontos sin ning2n sentido% Por-ue el -ue de ninguna cosa se enoja, "arece -ue ni siente, ni se entristece, y as$ no es nada !engati!o% , dejarse uno afrentar, y sufrir -ue los suyos lo sean, "arece cosa ser!il y de hombre

bajo% Pero el e ceso en toda cosa se halla% Por-ue se "uede enojar uno con -uien no debr$a, y en lo -ue no debr$a, y m/s de lo -ue debr$a, y m/s re"entinamente y m/s tiem"o -ue debr$a% Aun-ue no consiste en un mismo todo esto, "or-ue no ser$a "osible% Gue lo malo ello a s$ mismo se destruye, y si del todo malo es, da consigo en tierra% Los alterados, "ues, y col+ricos f/cilmente se enojan, y con -uien no debr$an, y "or lo -ue no debr$an, y m/s de lo -ue debr$an, aun-ue ligeramente se les "asa, -ue es lo mejor -ue ellos tienen% 9ste mal, "ues, les !iene de -ue no se habit2an a refrenar la clera3 antes le dan todas las riendas, con lo cual, "or la re"entina "resteza, f/cilmente se descubren, y luego se a"acig=an% Pero los e tremadamente col+ricos son en e tremo "rontos en enojarse, y contra -uien-uiera se enojan, y "or cual-uier cosa% De donde tomaron el nombre de e tremadamente col+ricos% Pero los -ue tienen la clera -uemada, son dificultosos de a"lacar, y d2rales mucho tiem"o la ira, "or-ue detienen mucho el enojo, "ero "/saseles cuando lo ejecutan% Por-ue la !enganza a"laca la clera, dando contento en lugar de la tristeza% Pero si esto no hacen, lle!an a cuestas un gran "eso% Por-ue como no llo demuestran afuera, nadie les "ersuade, y "ara recoger uno en s$ clera, ha menester tiem"o% stos, "ues, "ara si mismos son muy "esados, y "ara los -ue m/s les son amigos% Por-ue llamamos terribles a los -ue "or lo -ue no debr$an se a$ran, y m/s de lo -ue debr$an, y m/s tiem"o de lo -ue debr$an, y -ue no desisten de la sa)a sin !enganza o sin castigo% 9l e ceso, "ues, "or m/s contrario de la mansedumbre lo "onemos -ue el defecto% Por-ue m/s !eces acaece, y los hombres son de suyo m/s inclinados a !engarse* y los hombres de terrible condicin son "eores "ara tener con ellos com"a)$a% Lo cual ya est/ dicho en lo "asado, y de lo -ue agora se ha tratado se colige claramente% Por-ue no es cosa f/cil de determinar cmo y con -ui+n, y en -u+ cosas, y cu/nto tiem"o se ha de enojar uno, y hasta cu/nto lo "uede hacer uno rectamente, y dnde lo errar/% Por-ue el -ue "oca cosa se a"arta de lo "erfeto, ora sea a lo demasiado declinando, ora a lo falto, no es re"rendido% Por-ue unas !eces alabamos a los -ue en esto faltan, y decimos -ue son hombres mansos* y otras, a los -ue se enojan, decimos -ue son hombres de /nimo y !aroniles, y a"tos "ara gobernar% Pero cu/nto y cmo ha de e ceder o faltar el -ue ha de ser re"rendido, no "uede f/cilmente declararse con "alabras% Por-ue esto hase de juzgar en negocios "articulares, y "or la e "eriencia* mas esto, a lo menos, est/ bien en tendido3 -ue el mediano h/bito es digno de alabanza, conforme al cual nos enojamos con -uien debemos, y en lo -ue debemos, y como debemos, y todo lo dem/s -ue !a desta manera* mas los e cesos y las faltas son dignas de re"rensin, las cuales, si son "e-ue)as, re-uieren "e-ue)a re"rensin, y si medianas, mediana, y si muy grandes, muy grande% &onsta, "ues, -ue debemos arrimarnos al h/bito mediano% &on esto, "ues, los h/bitos, -ue acerca de la clera consisten, -uedan declarados%

&a"$tulo 4? De la !irtud -ue consiste en las con!ersaciones y en el com2n !i!ir, y no tiene nombre "ro"io, y de sus contrarios 9ntre a-uellas !irtudes -ue no tienen nombre "ro"rio "uso Aristteles, en el tercer libro, la !irtud -ue se atra!iesa en el tratar llanamente con los amigos, de manera -ue ni nos tengan "or terribles de condicin, -ue es de hombres im"ortunos, ni tam"oco "or lisonjeros, -ue es de hombres a"ocados, sino tales -ue mostremos el "echo abierto y sin doblez% D+sta, "ues, trata en este ca"$tulo, y declara cmo habemos de tener en ella el medio, y en -u+ difiere de la otra !irtud -ue llamamos amistad% Pero en las con!ersaciones y com2n trato de la !ida, y en la comunicacin de las "alabras y negocios, hay algunos -ue se -uieren mostrar tan a"lacibles, -ue "or dar contento alaban todas las cosas y en nada contradicen* antes les "arece -ue con!iene mostrarse dulces en su trato con -uien-uiera% >tros, al re!+s d+stos, -ue a todo -uieren contradecir, ni tienen cuenta ninguna si en algo dan "ena, ll/manse insufribles y amigos de contiendas% &osa, "ues, es cierta y manifiesta, -ue tales condiciones cuales a-u$ habemos dicho, son dignas de re"rensin, y la median$a entre ellas, digna de alabanza, conforme a la cual admitiremos lo -ue con!iene y como con!iene, y de la misma manera tambi+n lo refutaremos% 9sta !irtud, "ues, no tiene nombre "ro"rio, "ero "arece mucho a la amistad% Por-ue el -ue este medio h/bito tiene, es tal cual -ueremos entender ser uno, cuando decimos d+l -ue es hombre de bien y amigo, a)adiendo junto con ello la aficin% Pero difiere esta !irtud de la amistad en esto3 -ue +sta es sin "asin ni "articular aficin "ara con a-uellos con -uien trata% Por-ue ni "or aficin ni "or odio ace"ta cada cosa como debe, sino "or ser a-uello de su condicin% Por-ue de la misma manera se trata con los -ue no conoce -ue con sus conocidos, y lo mismo har/ con los -ue no con!ersa -ue con los -ue con!ersa, e ce"to si en algunas cosas no con!iene% Por-ue no es razn ni bien tener la misma cuenta con los e tranjeros -ue con nuestros conocidos, ni de una misma manera se ha de dar "ena a los unos -ue a los otros% Jeneralmente, "ues, habemos dicho -ue este tal con!ersar/ con las gentes como debe, y -ue encaminando sus con!ersaciones a lo honesto y a lo 2til, !ern/ a no dar "ena o contento cual r$o debe% Por-ue es cosa manifiesta -ue este tal consiste en los contentos y "esares -ue suceden en las con!ersaciones, de las cuales a-u+llas re"robar/ en las cuales no le es honesto, o no le es 2til dar contento, y holgar/ m/s de dar "ena, aun-ue el hacerlo le sea causa de alguna gran afrenta o notable "erjuicio* y aun-ue el hacer lo contrario le cause "oca "ena, no lo ace"tar/3 antes lo refutar/% Aun-ue de diferente manera ha de con!ersar con los -ue est/n "uestos en dignidad -ue con la !ulgar gente, y con los -ue le son m/s o menos conocidos y familiares* y de la misma manera con las dem/s diferencias de gentes, guardando a cada uno su decoro, y deseando el dar contento a todos, como "rinci"al intento, y guard/ndose todo lo "osible de dar "ena, y alleg/ndose a lo -ue se siguiere si m/s im"ortare3 digo a lo honesto y

con!eniente% No se le dar/ nada de dar de "resente un "oco de "esadumbre, "or el gran contento -ue des"u+s de a-uello se haya de seguir% 9l -ue en esto, "ues, guarda el medio es desta manera, aun-ue no tiene nombre "ro"rio% Pero de los -ue se "recian de dar contento en todo, el -ue no tiene otro fin sino mostrarse dulce, sin otra "retensin, ll/mase hombre a"lacible* "ero el -ue "or haber de all$ alg2n "ro!echo, o de dineros o de otras cosas -ue sean con el dinero, ll/mase lisonjero% Mas el -ue a todos contradice y con todos se enoja, ya est/ dicho -ue es terrible y amigo de contiendas% Aun-ue "or no tener el medio nombre "ro"rio, "arece -ue los e tremos el uno al otro son contrarios%

&a"$tulo 4?? De los -ue dicen !erdad y de los -ue mienten en "alabras o en obras o en disimulacin Lo del ca"$tulo "asado tocaba al a"robar o re"robar las cosas de los amigos, o cuales-uier otras "ersonas en las con!ersaciones% Pero lo -ue en +ste se trata, toca al decir !erdad o blasonar, o disimular en las cosas "ro"rias% 9n las cuales, la !erdad llana y clara es de alabar* y el jactarse de fanfarrones, y el hablar con disimulacin sintiendo uno y -uiriendo dar a entender otro, de hombres fingidos y doblados% &asi en lo mismo consiste la median$a de la arrogancia o fanfarroner$a, la cual tam"oco tiene nombre% &uya materia es muy "ro!echosa% Por-ue mejor entenderemos lo -ue a las costumbres toca, si cada una "or s$ la consideramos% ,a, "ues, estamos "ersuadidos -ue las !irtudes son median$as y en todas ellas hallamos ser desta manera% :ambi+n habemos tratado de los -ue en el contrato de la !ida con!ersan "retendiendo dar contento o "esadumbre% :ratemos, "ues, agora de los -ue as$ en sus "alabras como en sus obras, y tambi+n en su disimulacin, dicen !erdad o mienten% 9l arrogante, "ues, y fanfarrn, "arece -ue -uiere mostrar tener las cosas ilustres -ue no tiene, o si las tiene, las -uiere mostrar mayores -ue no son% Pero el disimulado es al contrario, -ue niega los bienes -ue tiene, o -uiere dar a entender -ue son menores% Mas el -ue guarda el medio en esto no es como ninguno d+stos, sino -ue en su !i!ir y su decir trata toda !erdad, y llanamente confiesa lo -ue de s$ siente, y no lo encarece, ni lo disminuye% &ada cosa, "ues, d+stas "u+dese hacer "or alg2n fin y tambi+n sin fin ninguno% , seg2n cada uno es, as$ hace las obras y dice las "alabras, y en fin, as$ !i!e, si no es cuando "or otro fin hace alguna cosa% La mentira, "ues, considerada en cuanto mentira, mala cosa es y digna de re"rensin, y la !erdad buena y digna de alabanza% , as$ el -ue trata !erdad, -ue es el -ue guarda el medio, es digno de alabanza, "ero los -ue mienten, as$ el uno como el otro, son dignos de re"rensin, y m/s el arrogante% :ratemos, "ues, de cada uno dellos y "rimero del -ue trata !erdad% No tratamos a-u$ del -ue en sus confesiones trata !erdad, ni de las cosas -ue a la sinjusticia o justicia "ertenecen, "or-ue a otra !irtud toca ya eso, sino del -ue no im"ortando m/s el decir

!erdad -ue mentira, en sus "alabras y !ida trata !erdad, "or ser a-uello ya de su condicin% 9l -ue esto, "ues, hace, mu+strase ser hombre de bien% Por-ue el -ue es amigo de decir !erdad y la dice donde no im"orta mucho el decirla, muy mejor la dir/ donde im"ortare% Por-ue se guardar/ de la mentira como de cosa tor"e y !ergonzosa, de lo cual aun "or su "ro"ria causa se guardar$a% :al hombre, "ues, como este, es digno de alabanza% Aun-ue m/s se allegar/ a lo menos -ue a lo m/s de la !erdad% Por-ue en esto "arece -ue con!iene estar m/s recatado, "or-ue siem"re suelen ser "esados los e cesos% Pero el -ue sin fin ninguno engrandece sus cosas m/s de lo -ue son, "arece ruin hombre, "or-ue si no lo fuese no se holgar$a de mentir, "ero m/s "arece !ano y hueco -ue mal hombre% Pero si lo hace "or alg2n fin, como "or alguna gloria o honra, como lo hace el arrogante o fanfarrn no es tanto de re"render* mas si lo hace "or codicia de dinero o de cosas -ue lo !alen, ya es m/s ruin hombre% #er, "ues, uno arrogante no consiste en la facultad, sino en la eleccin y !oluntad% Por-ue "or tener tal h/bito o costumbre y "or ser de tal calidad, se dice uno arrogante% As$ como se dice mentiroso uno, o "or-ue se deleita en decir mentiras, o "or-ue a"etece alguna honra o interese% A-u+llos, "ues, -ue "or alcanzar alguna gloria son fanfarrones, fingen tener a-uellas cosas de -ue son los hombres alabados y tenidos "or dichosos% Pero los -ue "or ganancia lo hacen, j/ctanse de las cosas cuyo uso sir!e "ara los otros, cuya falta "uede muy bien encubrirse, como si se finge uno ser m+dico, o muy sabio en el arte de ade!inar% , "or esto los m/s se jactan destas cosas y fingen tenerlas, "or-ue en ellas hay lo -ue est/ dicho% Pero los disimulados, -ue hablan de s$ menos de lo -ue son, "arecen en sus costumbres m/s ace"tos, "or-ue no "arece -ue lo dicen "or interese ninguno, sino "or no dar a nadie "esadumbre% 9stos tales, "ues, fingen no haber en s$ las, cosas m/s ilustres, como lo hac$a #crates% Pero los -ue las cosas "e-ue)as y manifiestas fingen no tener, d$cense delicados, maliciosos o astutos, y son tenidos en "oco% , aun +sta "arece algunas !eces arrogancia, como el !estido de los lacedemonios% Por-ue el e ceso y el demasiado defecto huele a arrogancia% Mas los -ue con median$a usan de la disimulacin y fingen no tener las cosas -ue no est/n en la mano y manifiestas, "arecen hombres ace"tos% 9l arrogante, "ues, "arece ser contrario del -ue trata !erdad, "or-ue es el "eor de todos tres%

&a"$tulo 4??? De los cortesanos en su trato, y de sus contrarios &mo entre todos los animales slo el hombre ama la com"a)$a, y es con!ersable con los de su mismo g+nero* sucede de a-u$ -ue tenga su modo de recreacin en la con!ersacin cuanto a lo -ue toca al decir y hablar gracias y donaires, del cual e ceder o faltar en ello es re"utado "or !icio% Desto, "ues, trata en este lugar, y declara hasta cu/nto y cmo le est/ bien a un bueno tratar donaires y gracias, y -u+ e ceso o defecto "uede haber en ello%

Pero "ues hay en la !ida algunos ratos ociosos, y en ellos con!ersaciones de gracias y donaires, "arece -ue en esta "arte, "ara bien con!ersar, se re-uiere entender -u+ cosas se han de tratar y cmo, y de la misma manera -u+ es lo -ue se ha de escuchar% Por-ue hay mucha diferencia de unas cosas a otras y de unas "ersonas a otras, cuanto lo -ue toca al decir y al escuchar% &osa es, "ues, cierta y manifiesta, -ue en esto hay tambi+n su e ceso y su defecto de la median$a% A-u+llos, "ues, -ue en el decir gracias e ceden, "arecen truhanes y hombres insufribles y -ue toman gran deleite con el decir gracias, y -ue tienen m/s cuenta con el dar -ue re$r -ue con el decoro, y con no dar "ena a la "ersona de -uien dicen% Pero los -ue ni ellos dicen gracias ningunas, ni huelgan, antes se desabren con los -ue las dicen, "arecen hombres toscos y groseros% Mas los -ue moderadamente, con este ejercicio se huelgan, ll/manse cortesano 0y en griego eutra"elos1, -ue -uiere decir hombres bien acostumbrados, "or-ue "arece -ue estas cosas son efectos de las buenas costumbres% , as$ como la salud de los cuer"os se conoce "or la soltura de sus mo!imientos, as$ tambi+n es en las costumbres% Pues como las cosas de -ue nos re$mos son tantas y tan di!ersas, y como los m/s se huelgan con las gracias y donaires, y con mofar m/s de lo -ue con!iene, sucede, -ue los -ue en realidad de !erdad son truhanes, son llamados cortesanos, como "ersonas ace"tas% &u/nta diferencia, "ues, haya de los unos a los otros de lo -ue est/ dicho, se entiende claramente% 9s, "ues, "ro"ria de la median$a la destreza, y "ro"rio tambi+n del -ue es en esto diestro decir y escuchar las cosas -ue a un hombre de bien y hidalgo le est+ bien decir y escuchar% Por-ue maneras hay de gracias y donaires -ue le est/ bien decir y escuchar a un hombre de "rendas semejantes "or modo de con!ersacin% , las burlas y gracias del !arn ahidalgado y del instruido en buenas letras y doctrina, son muy diferentes de las del hombre de ser!il condicin y falto de doctrina% Lo cual "uede !er -uien -uiera en las comedias as$ antiguas como nue!as, "or-ue a unos les da -ue re$r el decir deshonestidades a la clara, y a otros les es m/s a"lacible el tratarlas "or cifras y figuras, y difiere mucho lo uno de lo otro cuanto a lo -ue toca a la honestidad% 7;abemos, "ues, "or !entura de decir, -ue a-u+l trata las burlas como debe, -ue dice lo -ue est/ bien decir a un hombre ahidalgado, o -ue tiene cuenta con no dar "ena al -ue lo escucha, antes "rocura darle todo regocijo8 7> -ue todo esto no tiene cierta y infalible determinacin8 Por-ue lo -ue a uno le es odioso, a otro le "arece dulce y a"lacible% A-uello, "ues, -ue uno de buena gana dice, tambi+n lo oir/ de mejor gana% Por-ue lo -ue uno huelga de escuchar, holgar/ tambi+n, al "arecer, de hacerlo% Pero con todo eso no se ha de decir toda cosa, "or-ue las gracias son cierta manera de afrenta y "esadumbre, y muchas cosas de afrenta "roh$ben los legisladores -ue no se digan, y aun "or !entura con!iniera tambi+n -ue se "rohibiera el mofar unos de otros% 9l !arn, "ues, a"lacible y hidalgo, tratarse ha desta manera, -ue +l mismo se ser/ a s$ mismo regla en el decir las gracias% :al, "ues, como +ste es el -ue en esto guarda la median$a, ora se llame discreto en bien hablar, ora cortesano% Pero el truh/n e cede en el dar -ue re$r, y a true-ue de

hacerlo ni a s$ mismo "erdona ni a los otros, y dice cosas -ue ning2n buen cortesano las dir$a, y aun muchas dellas ni aun o$r no las -uerr$a% Pero el r2stico grosero "ara semejantes con!ersaciones es in2til, "or-ue ni +l en s$ tiene gracia ninguna, y de todos los -ue las dicen se enfada% Parece, "ues, -ue el tener ratos ociosos y, el tratar burlas y donaires, son cosas "ara "asar la !ida con entretenimientos necesarios% 9stas tres median$as, "ues, -ue habemos dicho, hay en la !ida, las cuales todas consisten en comunicacin de ciertas "l/ticas y hechos% Pero difieren en esto, -ue la "rimera consiste en el tratar la !erdad, y las otras dos en las cosas a"lacibles, y de las cosas a"lacibles la una en cosas de burlas y donaires, y la otra en las dem/s con!ersaciones -ue se ofrecen en la !ida%

&a"$tulo ?F De la !erg=enza &oncluye con el cuarto libro Aristteles tratando de la !erg=enza* dis"uta si es !irtud o no, y declara ser "erturbacin de /nimo, -ue "rocede de alg2n hecho o dicho no honesto, y -u+ edad es "ro"ria de la !erg=enza y "or -u+% De la !erg=enza no habemos de tratar como de cosa -ue es alguna es"ecie de !irtud, "or-ue m/s "arece "erturbacin o alteracin -ue h/bito, "ues la difinen ser temor de alguna afrenta, y se termina casi de la misma manera -ue el temor de las terribles cosas% Por-ue se "aran colorados los -ue de !erg=enza se corren, y los -ue temen la muerte se "aran amarillos% Lo uno, "ues, y lo otro "arece cosa cor"oral, lo cual, m/s "arece cosa de alteracin -ue no de h/bito o costumbre% 9sta alteracin o afecto no cuadra bien a toda edad, sino a la ju!entud y edad tierna% Por-ue los de edad semejante "arece -ue han de ser !ergonzosos, "or-ue como se dejan regir "or sus afectos, hierran muchas cosas, y la !erg=enza esles como un freno% , entre los mancebos alabamos a los -ue son !ergonzosos, "ero al !iejo nadie lo alaba como a hombre !ergonzoso, "or-ue se "retende -ue no ha de hacer cosa de las "or -ue suelen los hombres a!ergonzarse, "ues la !erg=enza no cuadra al hombre de bien, "ues es efecto de cosas ruines, las cuales el bueno no las hace% , im"orta "oco decir -ue hay cosas realmente !ergonzosas o -ue consiste en o"iniones de la gentes, "or-ue ni se han de hacer las unas ni las otras* de manera -ue nunca el bueno ha de correrse% Por-ue de hombre ruin es hacer cosa alguna tal, -ue sea afrentosa, y !i!ir de tal suerte, -ue si tal cosa como a-uella hiciere, se corra y a!erg=ence, y "ensar -ue "or ello es hombre de bien no cuadra lo uno con lo otro% Por-ue la !erg=enza y corrimiento consiste en las cosas !oluntarias, y ning2n bueno de su !oluntad har/ cosas ruines% #ea, "ues, la !erg=enza buena "or "resu"osicin desta manera, -ue el bueno tal cosa hiciere, se correr/ dello% Lo cual no es as$ en las !irtudes% Pero si la des!erg=enza es del todo cosa mala y el no correrse de hacer cosas ruin es y afrentosas, no "or eso correrse dello el -ue las hace ser/ bueno%

:am"oco es !irtud la continencia, sino mezcla de cosas de !irtud% Pero della trataremos en lo de adelante, y agora !engamos a tratar de la justicia% (in del cuarto libro

Argumento del -uinto libro 9n el tercero y cuarto libro ha tratado Aristteles de las tres !irtudes -ue consisten en la !oluntad, -ue son fortaleza, tem"lanza, liberalidad y otras a ellas ane as, como son la magnificencia y magnanimidad% 9n el -uinto trata de la !irtud m/s necesaria de todas "ara la conser!acin del mundo, -ue es la !irtud de la justicia, sin la cual ni las cosas de la guerra, ni los grandes tesoros ad-uiridos, ni el !i!ir con mucha guarda, ni el hacer largas mercedes, bastan a conser!ar sal!a la re"2blica% Lo cual "odemos f/cilmente entender "or las historias, -ue son la fuente de toda erudicin% Pues hallaremos haber comenzado a caer el im"erio 'omano, -ue fue la mayor monar-u$a -ue el mundo ha !isto, dende -ue esta !irtud entre ellos comenz a escurecerse, y los unos comenzaron a desear las cosas de los otros, hasta tanto -ue !ino a dar tan grande ca$da -ue "ereci del todo% :ambi+n !eremos las gentes b/rbaras se"tentrionales, -ue lo arruinaron, tantas y tan !arias aun-ue !alerosas en las armas, haberse conser!ado "oco "or no saber "oner asiento con esta !irtud en las cosas tocantes al gobierno% Por-ue como se !er/ en los libros de 'e"2blica, no hay cosa -ue tantas mudanzas cause en la re"2blica como la falta desta justicia, y el "rocurar los unos, so color de esto, ense)orearse de las cosas de los otros% &omo cosa, "ues, tan necesaria "ara el bien y "az de los hombres y sosiego de la !ida, tr/tala muy largamente, "or-ue tiene muchos senos esta !irtud y muchas diferentes materias -ue tratar, como se !er/ "or sus ca"$tulos%

Aristteles

La tica

Libro -uinto De las +ticas o morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y "or esto llamados nicoma-uios ********

&a"$tulo "rimero De la justicia y sin justicia 9n el "rimer ca"$tulo, guardando su acostumbrada orden, Aristteles distingue los !ocablos de justicia y sinjusticia, y des"u+s "one sus difiniciones y declara en -u+ g+nero de obras se em"lean y ejercitan% ;abemos, "ues, de tratar de la justicia y sinjusticia en -u+ hechos consisten, y -u+ median$a es la justicia, y de -u+ cosas es lo justo el medio, y hab+moslo de tratar "or la misma orden -ue habemos tratado lo "asado% 4emos, "ues, -ue todos "retenden llamar justicia a-uel h/bito y costumbre, -ue hace "rontos a los hombres en el hacer las cosas justas, y "or la cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas% , de la misma manera la sinjusticia a-uella costumbre -ue induce a los hombres a hacer agra!ios y a -uerer lo -ue no es justo% Por esto, habemos de "resu"oner agora esto como en suma, "or-ue no es todo de una misma manera en las facultades y en las sciencias y en los h/bitos% Por-ue la facultad y la sciencia "arece -ue una misma trata cosas contrarias, "ero en los h/bitos cada contrario tiene su "ro"rio h/bito, ni "uede un mismo h/bito inclinar a dos contrarios, como la salud no hace las cosas -ue le son contrarias, sino slo lo -ue a ella "ertenece% Por-ue decimos -ue uno anda sanamente, cuando anda como andar$a un sano% Muchas !eces, "ues, un h/bito se conoce "or el h/bito contrario, y muchas tambi+n "or el subjeto donde est/% Por-ue si est/ entendido cu/l es el buen h/bito de cuer"o, tambi+n lo estar/ cu/l es el mal h/bito, y tambi+n el buen h/bito de cuer"o se entender/ "or lo -ue lo engendra, y lo -ue lo engendra "or el buen h/bito mismo se sabr/% Por-ue si el buen h/bito de cuer"o consiste en ser de carne dura y musculosa, de necesidad el mal h/bito de cuer"o consistir/ en tener las carnes raras y flojas, y a-uello har/ buen h/bito de cuer"o, -ue las carnes tiesas hiciere y musculosas% Acontece, casi de ordinario -ue si el nombre del contrario se entiende de muchas maneras, tambi+n se entienda el otro% &omo si lo justo se entiende de di!ersas maneras, tambi+n lo injusto% Parece, "ues, -ue as$ la justicia como la sinjusticia se entiende de di!ersas maneras, aun-ue "or ser muy cercana la una significacin de la otra, no se entiende la ambig=idad, como est/ clara cuando las significaciones son muy diferentes% Por-ue entre estas dos maneras de ambig=idad hay mucha diferencia% &omo agora, -ue se llama lla!e a-uel hueso -ue est/ debajo de la cer!iz de los animales, y tambi+n a-uella con -ue cierran las "uertas, y esto slo "or la comunicacin del nombre% 9ntendamos, "ues, de cu/ntas maneras se dice uno injusto% Parece, "ues,

-ue as$ el -ue tras"asa las leyes, como el -ue codicia demasiado, y tambi+n el -ue no guarda igualdad, se dice injusto, y as$ tambi+n claramente a-u+l se dir/ ser justo, -ue !i!e conforme a ley y guarda igualdad en el trato de las cosas, y lo justo ser/ lo -ue es conforme a ley y a igualdad, y lo injusto lo -ue es contra ley y desigual% , "ues el injusto es codicioso, cosa cierta es -ue se ejercitar/ en los bienes, "ero no en todos, sino en a-uellos en -ue hay fortuna "ros"era y ad!ersa, los cuales, as$ sencillamente hablando, siem"re son buenos, "ero "articularmente "ara algunos no son siem"re buenos, y los hombres "or +stos ruegan y +stos "rocuran, lo cual no hab$a de ser as$, sino -ue habr$an de rogar -ue las cosas -ue en s$ son "ro"riamente buenas, fuesen tambi+n buenas "ara ellos, y escoger a-uello -ue "ara ellos es mejor% Pero el injusto no elige siem"re lo -ue es m/s, "or-ue en lo -ue son de suyo "ro"rio cosas malas, siem"re escoge lo -ue es menos% Mas "or-ue lo -ue es menos malo "arece en alguna manera bueno, y la codicia siem"re es de cosas buenas, "or esto "arece siem"re amigo de lo m/s% ste, "ues, es desigual, "or-ue este nombre es com2n y lo com"rende todo en s$, "ues lo desigual tiene en s$ lo m/s, y lo menos% 9s asimismo -uebrantador de leyes% Por-ue el tras"asar las leyes, o si as$ lo -ueremos, decir, la desigualdad, com"rende en s$ toda sinjusticia y es com2n de toda sinjusticia% ,, "ues, el -ue tras"asa las leyes es injusto y justo el -ue las guarda, cosa cierta es -ue todas las cosas leg$timas ser/n en alguna manera justas% Por-ue todas las cosas determinadas "or la facultad de "oner leyes son leg$timas, y cada una dellas decimos ser cosa justa% Las leyes, "ues, mandan todas las cosas, dirigi+ndolas, o al bien com2n de todos, o de los mejores, o de los m/s "rinci"ales en !irtud, o en cual-uier otra manera% De una manera, "ues, decimos ser justas las cosas -ue causan y conser!an la felicidad y los miembros della en la ci!il comunidad% Por-ue tambi+n manda la ley -ue se hagan las obras "ro"rias del hombre !aleroso, como no desam"arar la orden, no huir, no arrojar las armas% , tambi+n las -ue son del !arn tem"lado, como no cometer adulterio, no hacer afrenta a nadie3 asimismo las del !arn manso, como no herir a nadie, no decirle injurias, y de la misma manera en los dem/s g+neros de !irtudes y de !icios, mandando unas cosas y "rohibiendo otras, lo cual, la ley -ue bien hecha est/, lo hace bien, y ni al la -ue sin maduro consejo y re"entinamente% 9sta manera, "ues, de justicia es !irtud "erfeta, aun-ue no as$ sencillamente, sino "ara con otro, y "or esto nos "arece muchas !eces la mejor de las !irtudes, y m/s digna de admiracin -ue el "oniente ni el le!ante, como solemos decir en "ro!erbio com2nmente% La justicia, "ues, encierra en s$ y com"rende todas las !irtudes, y es la m/s "erfeta de todas la !irtudes, "or-ue es el uso de la !irtud -ue es m/s "erfeta% , es "erfeta, "or-ue el -ue la "osee "uede usar "ara con otro de !irtud y no "ara consigo mismo solamente% Por-ue muchos en sus cosas "ro"rias "ueden usar de !irtud, lo -ue no "ueden hacer en las ajenas% Por esto dice muy bien a-uel dicho de .iante, -ue el mando y se)or$o demostrar/ -ui+n es el !arn% Por-ue el se)or$o "ara el bien de otrie se encamina, y consiste ya en el bien com2n% , "or esta misma razn sola, la justicia entre todas las

!irtudes "arece bien ajeno, "or-ue "ara el bien de otrie se dirige, "ues hace las cosas -ue son 2tiles a otro, o al -ue gobierna, o a la comunidad de la re"2blica% A-u+l, "ues, es el "eor de todos, -ue contra s$ mismo y contra sus amigos usa de maldad, y el mejor de todos ser/, no el -ue usa de !irtud "ara consigo mismo, sino el -ue "ara con otro, "or-ue +sta es la obra de mayor dificultad% De manera -ue justicia no es una sola es"ecie de !irtud, sino una suma de todas las !irtudes% Ni su contraria la sinjusticia es una es"ecie de !icio, sino una suma de todo g+nero de !icios% 9n -u+ difiera, "ues, esta justicia y la !irtud, de lo -ue est/ dicho se entiende claramente% Por-ue en realidad de !erdad todo es una misma cosa, aun-ue no lo es en cuanto al uso y ejercicio, sino -ue en cuanto se dirige al bien de otro es justicia, y en cuanto es tal manera de h/bito, d$cese as$ sencillamente !irtud%

&a"$tulo ?? &mo hay muchas maneras de justicias, y cmo hay una di!ersa de a-u+lla, -ue com"rende en s$ todas las !irtudes, y cu/l es y -u+ tal 9n el ca"$tulo "asado distingui los !ocablos de justicia y sinjusticia, y declar cmo la "erfeta justicia com"rend$a en s$ todas las !irtudes, y asimismo la sinjusticia todos los !icios% Por-ue todo hombre !icioso hace agra!io o a s$ mismo o a otro, y el -ue hace agra!io es injusto* "or donde todo hombre !icioso es injusto% Pero "or-ue esta justicia, tan "or sus n2meros y remates "uesta, es rara de hallar entre los hombres, y no es la -ue com2nmente se "ide en el contrato de las gentes 0"or-ue no se "odr$a tratar, tanta falta hay della1, trata agora de la justicia "articular, -ue consiste en dar a cada uno lo -ue es suyo, y muestra lo -ue se re-uiere en ella y en -u+ se "eca% Pero buscamos la justicia, -ue es "articular es"ecie de !irtud, "ues la hay, seg2n decimos, y de la misma manera -ueremos tratar de la "articular sinjusticia, la cual, con esta se)al entenderemos -ue se halla3 -ue el -ue conforme a los dem/s !icios !i!e, bien hace cierto agra!io, "ero no se dice -ue desea m/s de lo -ue tiene% &omo el -ue de cobarde arroj el escudo, o el -ue habl malcriadamente "or su clera, o el -ue no socorri con dineros "or su escaseza y a!aricia% Pero cuando uno desea tener m/s, muchas !eces no "eca en nada desto, ni aun en ninguno de los otros !icios, y "eca en alg2n !icio, en fin, "ues !itu"eran a los hombres "or la sinjusticia% De do se colige -ue hay alguna otra sinjusticia, -ue es como "arte de a-uella sinjusticia general, y alguna cosa "articularmente injusta -ue es "arte de a-uello injusto uni!ersal, -ue era contra ley% A m/s desto, si uno "or alguna ganancia cometiese un adulterio, y recibiese de a-uello dineros, y otro hiciese lo mismo "agando "or cum"lir con su deseo, y recibiese da)o en su hacienda, 7no juzgar$amos a +ste "or hombre disoluto, m/s -ue no "or codicioso, y al otro "or injusto y no "or disoluto8 Luego cosa cierta es -ue en el ganar, fuera de las dem/s otras sinjusticias, se "uede referir la misma ganancia siem"re a

alguna es"ecie de !icio "ro"riamente* y como se refiere el cometer adulterio a la disolucin, y el desam"arar en la batalla al com"a)ero a la cobard$a, y el herir a la clera, as$ tambi+n el malganar no se "uede referir a otro !icio sino a la sinjusticia% De manera -ue -ueda mostrado a la clara haber otra "articular sinjusticia fuera de a-uella uni!ersal, -ue tiene el mismo nombre -ue a-u+lla% Por-ue la difinicin ha de consistir en un mismo g+nero, y la una y la otra tienen el ser en res"ecto de otro, aun-ue la justicia "articular refi+rese o a alguna honra, o a intereses, o a e!itar alg2n "eligro, o si con alg2n nombre "odemos com"render todas estas cosas, y tambi+n al "lacer -ue de la ganancia recebimos% Mas la justicia uni!ersal refi+rese a todo a-uello -ue tiene obligacin de hacer cual-uiera bueno% De manera -ue -ueda sacado en lim"io cmo hay muchas maneras de justicias, y cmo hay una "articular diferente de a-uella uni!ersal, -ue es la confederacin de todas las !irtudes% Gu+ justicia, "ues, y -u+ tal sea esta "articular, habemos agora de tratarlo% ,a, "ues, definimos ser a-uello lo injusto -ue era contra ley y desigual, y lo justo lo -ue era leg$timo y igual% De manera -ue la sinjusticia, de -ue arriba habemos dicho, consiste en las cosas hechas contra ley% Pero "or-ue no es todo uno ser una cosa desigual y contra ley, sino -ue sea lo uno con lo otro como la "arte con el todo 0"or-ue toda cosa desigual es contra ley, "ero no toda cosa contra ley es desigual, "or-ue toda demas$a es desigual, "ero no toda cosa desigual es demas$a1, no ser/ todo de una manera lo injusto y la sinjusticia, sino -ue una ser/ como la "arte y otra como el todo% Por-ue tambi+n esta "articular sinjusticia es "arte de la sinjusticia uni!ersal, y de la misma manera la justicia "articular es "arte de la justicia uni!ersal% De manera -ue habemos de tratar de las "articulares justicia y sinjusticia, y de la misma manera de lo justo y de lo injusto% A-uella justicia, "ues, -ue resulta de todas las !irtudes, y es el uso de todas ellas referido a otro, y la sinjusticia, -ue de la uni!ersal confederacin de los !icios "rocede, -u+dense a una "arte% Pero lo justo y injusto -ue dellas "rocede es cosa manifiesta -ue se ha de definir, "or-ue casi todas las cosas -ue las leyes dis"onen, "roceden de la !irtud uni!ersal* "ues la ley manda -ue !i!amos conforme a cada g+nero de !irtud, y "roh$be, en "articular, las cosas de cada g+nero de !icios% , de las cosas "or ley establecidas y ordenadas, a-u+llas !alen "ara hacer a los hombres, generalmente, dotados de toda manera de !irtud, -ue est/n hechas "ara ense)ar cmo se han de criar todos los !ecinos de la ciudad as$ en com2n% Pero si "ertenece a la disci"lina de la re"2blica, o a otra, tratar de la "articular doctrina y crianza de cada uno, con -ue un !arn se cr$a del todo bueno, des"u+s lo determinaremos% Por-ue, "or !entura, no es todo uno ser uno hombre de bien y serlo todos los ciudadanos% Ina, "ues, de las "artes de la "articular justicia y de lo justo -ue "rocede della, consiste en el re"artir de las honras, o de los dineros, o de las dem/s cosas -ue a los -ue en una misma ciudad !i!en se re"arten% Por-ue en esto acontece tener uno m/s o menos -ue otro, o igualmente% >tra en el regir y ordenar las cosas -ue consisten en contrataciones, la cual tiene dos "artes% Por-ue de las contrataciones, unas hay -ue son !oluntarias y

otras -ue forzosas% 4oluntarias contrataciones son como el !ender y com"rar, el "restar, el salir fiador, el al-uilar, el de"ositar, el tomar a jornal o asoldadar% Ll/manse estas contrataciones !oluntarias, "or-ue el "rinci"io y causa dellas es libre y !oluntaria% Pero las forzosas, unas hay secretas, como el hurto, el adulterio, el dar "onzo)a, el ser alcahuete, el sobornar escla!os, el matar de secreto, el jurar falso, y otras !iolentas, como el azotar, el echar en la c/rcel, el condenar a muerte, el robar, el mancar, el decir una injuria y el hacer una afrenta%

&a"$tulo ??? De la justicia -ue consiste en los re"artimientos ,a -ue nos ha desenga)ado Aristteles -ue a-u$ no se trata de la "erfeta justicia, -ue "rocede de la concordia de todas las !irtudes, sino de la -ue es es"ecie de !irtud y consiste en el guardar de la igualdad, y ha dicho -ue tiene dos es"ecies3 la una, -ue toca a lo "2blico, y consiste en el re"artir de las honras y intereses comunes, y la otra en los "articulares contratos, -ue de necesidad se han de ofrecer entre las gentes, trata en el ca"$tulo "resente de los re"artimientos de las honras y intereses% , como no hay slo un g+nero de re"2blica, sino muchos 0como en los libros de 'e"2blica !eremos1, da la regla -ue se ha de guardar conforme a ellos, y dice -ue cuanto m/s uno tenga de a-uello -ue en la tal re"2blica es "reciado, tanto m/s es merecedor de las honras y cargos "2blicos% , as$, en la aristocracia, -ue -uiere decir re"2blica donde los mejores en !irtud y bondad rigen, la cual sola en realidad de !erdad es re"2blica, ora se rija "or uno slo, como el reino, ora "or muchos, "or-ue all$ sola la !irtud es tenida en "recio, cuanto uno es mejor en !ida y costumbres, tanto es habido "or m/s digno de los cargos y honras "2blicas% Pero en las no tan bien regidas, como son donde se tiene mucha cuenta con el censo y hacienda de cada uno, seg2n -ue uno tiene y "uede as$ es honrado% Lo cual es la total causa del mal de nuestra !ida, "or-ue si no al -ue el temor de Dios le refrena, todos los dem/s "rocuran, "or ser m/s tenidos, acrecentar sus casas "or cual-uiera !$a% , esto lloraba sabiamente ;oracio en la re"2blica de 'oma3 -ue eran los hombres admitidos a los cargos y honras "or el censo y hacienda -ue ten$an% , dec$a -ue eran m/s cuerdos los mochachos en sus juegos, "ues hac$an ley, -ue el -ue m/s diestro fuese en el juego, a-u+l fuese el rey% Pero "or cuanto el injusto es desigual, y lo injusto desigual, cosa clara es -ue lo desigual tern/ su medio, el cual es lo igual% Por-ue en todo hecho donde haya m/s y menos, ha de haber, de necesidad, igual% ,, "ues, si lo injusto es desigual, lo justo ser/ igual* lo cual, sin m/s dar razones, lo tienen todos "or !erdad% ,, "ues, lo igual es medio, seguirse ha -ue lo justo es una cierta es"ecie de medio% &ual-uier medio, "ues, de necesidad ha de consistir, a lo menos, entre dos% Por lo cual necesariamente se colige -ue lo justo es medio y igual a algunos, en res"ecto de algo* y en cuanto es medio eslo de algunos, -ue es de lo m/s y

de lo menos% , en cuanto medio es de dos, y en cuanto justo a algunos justo% De manera -ue lo justo ha de consistir de necesidad en cuatro cosas, a lo menos% Por-ue a los -ue les es justo son dos y las cosas en -ue es justo asimismo son dos% , la misma median$a es "ara los dos, y en las dos cosas% Por-ue de la misma manera -ue sean las dos cosas en -u+, sean tambi+n las dos "ersonas a -ui+n% Por-ue si as$ no fuese, ya los -ue son iguales no tern$an cosas iguales% Pues de a-u$ nacen las bregas y contiendas, cuando los -ue son iguales no tienen iguales cosas, o cuando los -ue no lo son las tienen y gozan% 4+ese esto a la clara "or lo -ue de la dignidad "rocede% Por-ue todos a una !oz confiesan -ue lo justo en los re"artimientos se ha de re"artir conforme a la dignidad de cada uno* "ero en -u+ consista esta dignidad, no conforman todos en un "arecer, sino -ue en el "ueblo -ue "or gobierno de toda la comunidad se rige, "retenden -ue consiste en la libertad* donde "ocos y "oderosos gobiernan, juzgan -ue consiste en las ri-uezas, y otros en la nobleza del linaje* mas donde los buenos gobiernan, j2zgase -ue consiste en la !irtud% De manera -ue lo justo es cosa -ue consiste en "ro"orcin* "or-ue el tener "ro"orcin no es lo "ro"rio del n2mero de uno, sino de todo n2mero en general, "or-ue la "ro"orcin es igualdad de cuenta, y consiste a lo menos entre cuatro, y la "ro"orcin di!idida, cosa clara es -ue consiste en cuatro* "ero tambi+n la continua, "or-ue usar/ dos !eces de uno, y lo dir/ dos !eces desta manera3 como sea la "ro"orcin de a con la de b, sea la de b con la de c% De manera -ue la b dos !eces se nombra, y as$ tomada la "ro"orcin de b dos !eces, ser/n cuatro las cosas -ue tienen "ro"orcin% Lo justo, "ues, consiste a lo menos en cuatro cosas, y es la misma cuenta, "or-ue as$ las "ersonas a -uien es justo, como las cosas -ue lo son, est/n distinctas% #er/, "ues, desta manera la "ro"orcin3 -ue, como sea este t+rmino a con este t+rmino b, as$ se ha de haber este t+rmino c con este t+rmino d% ,, al contrario, como sea la a con la c, se ha de haber la b con la d% , de la misma manera el un todo con el otro -ue el re"artimiento ajunta% , si desta manera se conciertan, justamente los ajunta% La confederacin, "ues, del t+rmino a con el de c, y la del de b con el de d, es lo justo en la re"articin, y lo justo es el medio* -uiero decir de lo -ue no admite "ro"orcin, "or-ue lo -ue "ro"orcin tiene, es el medio, y lo justo es medio -ue consiste en "ro"orcin% A esta "ro"orcin ll/manla los matem/ticos "ro"orcin geom+trica, "or-ue en la geometr$a es as$, -ue como sea el todo con el todo, se ha de haber lo uno con lo otro% , tal "ro"orcin como +sta no es "ro"orcin continua, "or-ue no es un mismo t+rmino el -ue se com"ara y el con -uien se com"ara% 9s, "ues, esta manera de justo, cosa -ue consiste en "ro"orcin, y esta manera de injusto, cosa -ue no tiene "ro"orcin% Ino, "ues, dello es lo m/s, y otro lo menos, lo cual en las mismas obras se !ee claro, "or-ue el -ue hace agra!io, tiene m/s del bien de lo -ue merece, y el -ue lo recibe menos% , en lo malo es al re!+s, "or-ue el menor mal, com"arado con el mayor, ti+nese en cuenta de bien, "ues el menor mal es m/s de escoger -ue no el mayor, y todo lo -ue es de escoger es bien, y lo m/s digno de escoger, mayor bien% Desta manera, "ues, es la una es"ecie de lo justo%

&a"$tulo ?4 De la justicia -ue se ha de guardar en los contractos 9n el ca"$tulo "asado trat de la distribucin de las honras y intereses "2blicos, y de la justicia y igualdad -ue se debe guardar en ellos% Aun-ue conforme a la doctrina de sus tiem"os, en los cuales ninguno se ten$a "or hombre de !alor si no era matem/tico y h/bil en la geometr$a y aritm+tica, redujo la distribucin desta igualdad a "ro"orcin de geometr$a, "ara mostrar la fuerza -ue tiene la igualdad% Agora, en el ca"$tulo "resente, trata de la otra es"ecie de igualdad, -ue consiste en los contractos -ue se ofrecen en el tratar de los negocios, y "one la diferencia -ue hay desta es"ecie a la "rimera, -ue a-u$ no se tiene cuenta con la dignidad de las "ersonas, como en la otra se ten$a, sino en la igualdad de las cosas% Por-ue aun-ue el -ue debe sea bueno y a -uien debe malo, el juez condemnar/ al bueno -ue satisfaga al malo el interese -ue le debe, si ha de hacerlo de justicia y igualdad% La otra es"ecie -ue resta, y es "ara reformar, consiste en los contractos, as$ !oluntarios como forzosos% 9sta es"ecie de justo es diferente de la "rimera% Por-ue la justicia -ue consiste en la distribucin de las cosas comunes, siem"re se ha de tratar "or la "ro"orcin -ue habemos dicho, "ues la re"articin de intereses comunes, si se hiciese, se ha de hacer "or la misma cuenta y "ro"orcin -ue se hace el re"artimiento del tributo, y la sinjusticia -ue a esta justicia contradice, es fuera de "ro"orcin% Pero lo justo, -ue consiste en los contractos, es cierta igualdad, y lo injusto desigualdad, "ero no conforme a la "ro"orcin -ue all$ dijimos, sino conforme a la "ro"orcin aritm+tica% Por-ue a-u$ no se hace diferencia si el bueno defrauda al malo en algo, o si el malo al bueno, ni si el bueno cometi adulterio o si el malo, sino -ue la ley solamente tiene cuenta con la diferencia del da)o, y -uiere reducir a igualdad al -ue hace injuria y al -ue la "adece% , si de dos el uno hizo da)o y el otro lo recibi, el juez "retende tal cosa como a-u+lla, como injusta y desigual, reducirla a igualdad% Por-ue cuando uno es herido y otro lo hiere o lo mata, y el -ue fue herido muere, a-uel da)o y hecho di!$dese en "artes desiguales, "ero el juez "rocura igualar el da)o -uitando de la ganancia 0"or-ue, generalmente hablando, en semejantes cosas -ue +stas, aun-ue a algunas no "arece cuadrarles "ro"riamente el nombre de ganancia, d$cese ganancia en el -ue hiere y da)o en el -ue lo "adece, y cuando !iene a reglarse a-uel tal da)o, ll/mase en el -ue lo recibi da)o y en el -ue lo hizo ganancia1, de manera -ue lo igual es medio entre lo m/s y lo -ue es menos* y destas dos cosas la ganancia es lo m/s, y lo menos es, "or el contrario, el da)o% Por-ue lo -ue toma m/s del bien y menos del mal es ganancia, y lo -ue al contrario desto es da)o o "erjuicio, de las cuales dos cosas es el medio lo igual, -ue es lo -ue llamamos justo% De manera -ue lo -ue corrige y emienda los contractos, es lo justo y el medio entre el "erjuicio y la ganancia% , as$, cuando dos

contienden sobre esto, luego acuden al juez, y ir al juez es lo mismo -ue ir a lo justo% Por-ue el juez no se "retende -ue es otra cosa sino una justicia -ue habla% , buscan un juez medio, y aun algunos los llaman medianeros, "or-ue si alcanzan el medio, alcanzan lo -ue es justo% De manera -ue lo justo es una median$a, "ues lo es el juez mismo -ue lo juzga% Ni hace otro el juez sino igualar, de la misma manera -ue una l$nea en dos "artes di!idida, tanto cuanto m/s la una "arte e cede de la mitad, le -uita y lo a)ade a la otra "arte% Pero cuando el todo estu!iere en dos iguales "artes re"artido, entonces dicen -ue tiene cada uno lo -ue es suyo, si cada uno recibe "artes iguales% , lo igual, conforme a cuenta de aritm+ticos, y su "ro"orcin, es medio de lo m/s y de lo menos% , "or esto se llama lo justo en griego diceon, -ue en a-uella lengua -uiere casi decir cosa en dos "artes "artida, como si uno dijese en la misma lengua dicheon* y el juez se llama dicastes, -ue -uiere casi decir re"artidor, como -uien dijiese dichastes% Por-ue si siendo dos cosas iguales le -uitan a la una una "arte y la a)aden a la otra, e ceder/ la una a la otra en a-uellas dos "artes% Por-ue si a la una le -uitasen y a la otra no a)adiesen, no le e ceder$a sino en sola una "arte% De manera -ue la "arte a -uien le dieron, e cede al medio en una sola "arte, y el medio, a la "arte -ue le -uitaron, en otra% 9sto, "ues, es entender lo -ue es justo3 saber cu/nta "arte se ha de -uitar al -ue tiene de m/s, y cu/nta a)adir al -ue tiene de menos% Por-ue tanto cuanto el -ue tiene de m/s e cede al medio, se ha de a)adir al -ue menos tiene, y tanto cuanto le falta al -ue menos tiene, se ha de -uitar al -ue tiene de m/s% #ean, hagamos cuenta, tres l$neas iguales a, a, b, b, c, c, las unas a las otras% De las dos l$neas iguales a, a, -u$tenles sendas "artes -ue se llamen a, e, y a)/danse a las l$neas c, c, y lo -ue de all$ resulte ll/mese d, f, suceder/ de a-u$ -ue la l$nea d, f, ser/ mayor -ue la l$nea a, a, toda la "arte de a, e% Lo mismo acaece en las dem/s artes% Por-ue si no hobiese "ro"orcin entre el -ue hace y el -ue "adece, en -u+ y cu/nto ha de hacer el uno y "adecer el otro, confundirse h$an% 9stos dos nombres de ganancia y "erjuicio "rocedieron de los contractos !oluntarios, donde tener m/s de lo -ue ten$an llaman ganar, y recibir "erjuicio tener menos de lo -ue tu!ieron al "rinci"io% &omo es en el !ender y com"rar, y en todos los dem/s contractos donde la ley "ermite contratar% Pero donde ni hay m/s ni menos, sino -ue se tienen lo mismo -ue antes se ten$an "or s$ mismos, dicen -ue tienen lo -ue es suyo, y -ue ni han "erdido ni ganado% De manera -ue lo justo es el medio entre cierta "+rdida y ganancia, -ue es el tenerlo igual, y lo m/s y lo menos en las cosas -ue no son !oluntarias antes y des"u+s%

&a"$tulo 4 Del talin, del dinero y de la necesidad Declaradas las dos es"ecies de la !ulgar justicia, la una -ue consiste en los comunes re"artimientos de honras y intereses, y la otra en

la reformacin de los "articulares contractos, as$ !oluntarios como forzosos, en lo cual se com"renden los dos g+neros de acciones, ci!iles digo y criminales, y la regla -ue el recto juez debe guardar en el juzgar rectamente, -ue es -uitar del -ue hizo el agra!io y a)adir al -ue lo recibi hasta reducirlos a igualdad, trata agora, en el ca"$tulo -uinto, de la "ena del talin, tan celebrada entre jurisconsultos, -ue es cuando uno recibe el mismo mal -ue a otro hizo, como si jur falso contra otro en causa ca"ital, lle!e la misma "ena -ue hab$a de lle!ar el reo, y en las dem/s causas criminales de la misma manera% Prueba, "ues, no ser cierta regla de justicia la "ena del talin, "or las di!ersas calidades -ue "uede haber en los agente y "aciente% &omo si uno diese una cuchillada al rey, o al -ue su "ersona re"resenta, no "agar$a con recebir otra cuchillada, sino -ue ser$a digno de todo g+nero de castigo, "or haber tenido en "oco el ofender la majestad "2blica% , a m/s desto, como todas las !oluntarias contrataciones se hacen con el dinero, o se, reducen al dinero, trata del uso del dinero, y cmo los contractos se han de reglar "or +l, y +l ha de ser la ley dellos% , tambi+n cmo la necesidad de las cosas -ue "ara conser!ar la !ida son menester, hizo los contractos y las dem/s artes -ue se tratan en la !ida% Par+celes a algunos -ue la "ena del talin es del todo justa, como lo dijeron los "itagricos difiniendo desta manera lo justo3 ser cuando uno recibe lo mismo -ue hizo a otro% Pero el talin ni conforma con lo leg$timo ni menos con lo "2blico 0llamo "2blico lo -ue a todos "ertenece1, ni tam"oco con lo justo distributi!o, ni con lo -ue consiste en el reformar de los contractos% Aun-ue en esto "arece -ue -uieren dar a entender lo justo -ue los "oetas a 'adamante atribuyen en sus f/bulas3 #i el mismo da)o -ue hizo "adeciere, #er/ recto el juicio -ue se hiciere% Por-ue muchas !eces no conforman con lo de razn% Por-ue si uno, administrando cargo "2blico, hiri a uno, no "or eso ha de recebir otra tal herida, y si uno hiri al -ue administraba cargo "2blico y reg$a la re"2blica, no solamente merece -ue le den otra herida, "ero todo gra!e castigo% A m/s desto, mucha diferencia hay de lo -ue !oluntariamente se hace a lo -ue se hace contra !oluntad% Pero en las com"a)$as de contrataciones tal justicia como +sta ha de consistir en el talin, y com"renderlo en s$, conforme a "ro"orcin, y no conforme a igualdad% Por-ue la conser!acin de la re"2blica consiste en darle a cada uno lo -ue merece, conforme a la regla de "ro"orciones% Por-ue, o "retenden retaliar el mal -ue les han hecho, y si no les "arece -ue es !ida de ser!idumbre si no se satisfacen, o -ue les gualardonen el bien% , sin esto no hay comunicacin de d/di!as, con las cuales las ci!iles com"a)$as se conser!an% , "or esto, en medio de la ciudad edificaban el tem"lo de las gracias3 "or-ue haya entre las gentes gualardones, "or-ue esto es "ro"rio del agradecimiento* "or-ue el -ue ha recebido la buena obra tiene obligacin de hacer otro tanto "or el -ue la hizo, "ara -ue el tal comience de nue!o a hacerle otras buenas obras% , la gratificacin, -ue ha

de ser conforme a "ro"orcin hecha, ha de tener diametral o"osicin% &omo si hici+semos cuenta -ue el ar-uitecto es a, y el za"atero b, la casa c, el za"ato d% 9l ar-uitecto, "ues, o alba)ir, ha de tomar en cuenta al za"atero la obra -ue hace el mismo za"atero, y +l al za"atero darle la -ue +l hace% #i hobiere, "ues, de "rinci"io, entre ellos igualdad "ro"orcionada y des"u+s sucediere el talin, sera lo -ue decimos, y si no, no habr/ igualdad ni "odr/ durar a-uel contracto% Por-ue "uede ser -ue la obra del uno sea de mucho m/s "recio y !alor -ue la del otro% &on!iene, "ues, -ue las tales obras se igualen% , lo mismo se ha de hacer en todas las dem/s artes y oficios% Por-ue si el -ue obra no tiene tasa en cu/nto y -u+ tal ha de hacer, y el -ue recibe de la misma manera, !ern/n las artes a "erderse% Por-ue nunca se hace la contractacin de dos de una misma arte, como digamos agora de dos m+dicos, sino de m+dico y labrador y, generalmente, de artes di!ersas y no iguales* y "or esto con!iene -ue !engan estos tales a igualarse% Por tanto, con!iene -ue todas las cosas en -ue ha de haber contratacin, sean de manera -ue "uedan admitir a"reciacin% Para lo cual se in!ent el uso del dinero, y es la regla del contrato, "or-ue todas las cosas regla, y "or la misma razn el e ceso y el defecto* 7cu/ntos "ares, hagamos cuenta, de za"atos ser/n e-ui!alentes a una casa, o a un mantenimiento8 &on!iene, "ues, -ue cuanta diferencia hay del alba)ir al za"atero, tantos m/s "ares de za"atos se "ongan "or "recio de la casa, o del mantenimiento% Por-ue si as$ no se hace, ni habr/ contratacin ni com"a)$a% Lo cual no se "odr$a hacer si en el !alor no tu!iesen alguna "ro"orcin% &on!iene, "ues, como ya est/ dicho, -ue todas las cosas se reglen con alguna regla com2n, la cual es, en realidad de !erdad, la necesidad, -ue es la causa de todas las cosas% Por-ue si los hombres no tu!iesen necesidad de nada o no de una misma manera, o no habr$a contratacin entre ellos, o ser$a no conforme% ?n!entose, "ues, el dinero como un com2n contrato de la necesidad de com2n consentimiento de los hombres% , "or esto se llama en griego nomisma, como cosa -ue no es tal "or su naturaleza, sino "or ley, la cual los griegos llaman nomon, y est/ en mano de las gentes mudarla y hacerla -ue no !alga% 9ntonces, "ues, habr/ talin, cuando estas cosas se igualaren% &omo agora, la misma diferencia -ue hay del labrador al za"atero, hay de las obras del za"atero a las del labrador% &uando contrataren, "ues, hanlo de reducir a figura de "ro"orcin, "or-ue si no el uno de los e tremos tern/ ambos a dos e cesos* "ero cuando cada uno !iniere a tener lo -ue es suyo, entonces ser/n iguales y tern/n comunidad, "or-ue "uede haber entre ellos esta igualdad% #ea el labrador a, el mantenimiento c, el za"atero b, su obra -ue se ha de igualar d% , si desta manera no se retaliasen, no "odr$a haber comunicacin ni contracto% , -ue la necesidad y menester sea sola la causa de todo !+ese "or la obra, "or-ue cuando o el uno no tiene necesidad del otro, o ni el uno ni el otro, no contratan% &omo cuando uno no tiene necesidad de lo -ue el otro tiene, como si dij+semos, !ino, danle -ue lle!e, a true-ue dello, trigo* con!iene, "ues, -ue se iguale lo uno con lo otro% Pero, "ara el contrato !enidero, si agora el tal no tiene necesidad de las cosas, "ues !ern/ tiem"o -ue la tern/, el dinero es como un fiador

"ara nosotros% Por-ue ha de estar "uesto "or ley -ue cada uno, trayendo el dinero, "ueda lle!ar lo -ue se !endiere% , sucede lo mismo en esto -ue en lo otro, "or-ue no es siem"re de un mismo !alor, aun-ue "arece -ue +l -uiere conser!arlo m/s durable% , "or esto con!iene -ue est+n todas las cosas a"reciadas, "or-ue desta manera siem"re habr/ contrato, y habi+ndolo habr/ comunicacin% 9s, "ues, el dinero, como una medida -ue reduce a "ro"orcin todas las cosas y las iguala% Por-ue no habiendo contrato no habr/ comunicacin, ni faltando la igualdad habr/ contracto, ni faltando la "ro"orcin "odr$a haber igualdad% 9n realidad de !erdad, "ues, es im"osible -ue las cosas, entre cuyos !alores hay muy gran distancia, "uedan reducirse a "ro"orcin% Pero, "or la necesidad, sucede -ue una cosa "articular baste, y esto "or el consentimiento -ue las gentes tienen dado en ello% , "or esto el dinero se llama en griego nomisma, -ue casi -uiere decir regla, "or-ue todas las cosas reduce a "ro"orcin, "ues todas las cosas se reglan con el dinero% #ea, "ues, la casa a, cien coronas b, la cama c* !alga a la mitad -ue b, si la casa !ale cincuenta coronas, o lo igual dellas% La cama !alga la decena "arte -ue las cien coronas, -ue es -ue !alga c la d+cima "arte de b% 4+ese de a-u$ claro -ue cinco camas har/n el !alor de una casa% 9ntendido, "ues, est/ -ue, antes -ue se in!entase el uso del dinero, se hac$an desta manera los contractos% Por-ue todo es una misma cosa dar cinco camas "or una cosa, y dar el !alor de cinco camas% ,a, "ues, est/ entendido -u+ cosa es lo injusto y -u+ lo justo% 9ntendido, "ues, esto, tambi+n est/ muy claro, -ue el hacer justicia es el medio entre hacer agra!io y recebirlo% Por-ue el hacer agra!io es tener m/s y el recebirlo tener menos* "ero la justicia es median$a, aun-ue no de la misma manera -ue las dem/s !irtudes de -ue arriba se ha tratado, sino "or-ue es "ro"ria del medio, -uiero decir de lo igual, y de los e tremos la sinjusticia% 9s, "ues, la justicia un h/bito -ue hace al justo "ronto en hacer, de su "ro"ria !oluntad y eleccin, las cosas justas, y a"to "ara hacer re"articin de las cosas, ora entre s$ mismo y otro, ora entre otras "ersonas diferentes, "ero no de tal manera -ue de lo bueno y digno de escoger tome la mayor "arte "ara s$, y "ara su "rjimo deje la menor, y haga al re!+s en lo -ue es "erjudicial, sino -ue re"arta "or igual conforme a "ro"orcin* y de la misma manera lo ha de hacer re"artiendo entre "ersonas diferentes% La sinjusticia induce al injusto a todo lo contrario, lo cual es el e ceso y el defeto de lo 2til y "erjudicial fuera de toda "ro"orcin% , "or esto la sinjusticia se dice e ceso y defecto, "or-ue consiste en e ceso y en defecto, -ue es en el e ceso de lo -ue sencillamente es 2til, y en el defecto de lo -ue es "erjudicial% , en las dem/s cosas, lo -ue es entero y "erfecto es de la misma manera, "ero lo -ue !a fuera de "ro"orcin no tiene regla cierta, sino como caiga% Mas en lo -ue toca al agra!iar, lo menos es ser agra!iado y lo m/s agra!iar% Desta manera, "ues, habemos tratado de la justicia y sinjusticia, -u+ tal es la naturaleza y "ro"riedad de cada una, y de la misma manera de lo justo y injusto as$ generalmente y en com2n%

&a"$tulo 4? De las sinjusticias y agra!ios, y de lo justo de la re"2blica o "ol$tico, del derecho del se)or, del "adre y del se)or de casa 9n el ca"$tulo se to "one "rimeramente diferencia entre estas dos cosas3 hurtar y ser ladrn, adulterar y ser ad2ltero y sus semejantes, -ue el ser ladrn, ad2ltero y tales cosas como +stas dicen h/bito y costumbre, y as$ "or las leyes son m/s gra!emente castigadas, -ue si "or una fla-ueza cayeren en ello alguna !ez no teni+ndolo "or h/bito y oficio% Des"u+s trata de lo justo ci!il y del derecho del se)or y del "adre, y del se)or de casa% Donde a!isa lo -ue en lo de 'e"2blica se !er/ mejor, -ue "ara regirse bien una re"2blica no han de mandar los hombres sino las leyes, y los hombres no han de ser sino ejecutores dellas% Por-ue como los hombres sen -uieren tanto a s$ mismos, siem"re toman la mayor "arte del bien "ara s$, y del mal escogen la menor, lo cual es contra la justicia si no se hace con e-uidad y como debe% Pero "or-ue "uede acontecer -ue uno haga agra!io, y no "or eso sea injusto, 7-u+ agra!ios diremos -ue ha de hacer en cada g+nero de sinjusticia, "ara -ue ya se llame injusto, como ladrn o ad2ltero o salteador8 7> diremos -ue en esto no hay ninguna diferencia8 Por-ue si aconteciese -ue un hombre tu!iese acceso con una mujer sabiendo -u+ mujer es la con -uien lo tiene, "ero -ue el tal acceso no tu!o "rinci"io de determinada eleccin, sino -ue cay en ello ocasionalmente "or fla-ueza de /nimo, este tal agra!io cierto hace, mas no es a2n del todo injusto, as$ como uno no "or cual-uier cosa -ue hurte es ladrn, aun-ue haya hurtado, ni ad2ltero aun-ue haya cometido un adulterio% , de la misma manera es en todo lo dem/s% ,a, "ues, est/ arriba declarada la conformidad y res"ecto -ue la "ena del talin tiene con lo justo% ;abemos, "ues, de entender, -ue esto -ue in-uirimos "uede ser "or s$ mismo justo, y tambi+n justo ci!il* lo cual no es otra cosa sino una comunidad de !ida, "ara -ue en la ciudad haya suficiencia de hombres libres y iguales o en n2mero o conforme a "ro"orcin% De manera, -ue los -ue esto no tienen, no guardan entre s$ ci!il justicia, sino alguna otra -ue tiene a"arencia de justicia% Por-ue "ara a-uellos "ara -uien la tal ley se hace, justo es, y la ley h/cese "ara el injusto, "ues no es otra cosa el "2blico juicio, sino determinacin de lo justo y lo injusto% , donde-uiera -ue la sinjusticia mora, mora tambi+n el hacer agra!ios, "ero no en todos a-uellos -ue hacen agra!ios se "uede decir -ue hay sinjusticia, "ues es la sinjusticia tomarse "ara s$ mayor "arte de las cosas -ue son absolutamente buenas y menor de las -ue son absolutamente malas% , "or esto, no se "ermite -ue el hombre mande, sino la razn, "or-ue el hombre tmaselo a-uello "ara s$ y h/cese tirano, y el -ue rige ha de ser el guardi/n de lo -ue es justo% , si de lo justo, tambi+n de lo igual% , as$ "or cuanto el justo no "arece -ue tiene m/s -ue los otros, si justo es 0"or-ue no re"arte m/s "ara s$ de lo -ue es absolutamente bueno, si ya "or ley de "ro"orcin no le "ertenece1 el justo trabaja "ara otrie, y "or esto dicen -ue es bien ajeno la justicia, como ya tambi+n arriba lo dijimos% 9s, "ues, razn -ue se le

d+ alg2n "remio al hombre justo, y +ste sea la honra y dignidad, con la cual, los -ue no se tienen "or contentos, h/cense tiranos% 9l derecho del se)or y el del "adre no son lo mismo -ue +stos, sino -ue les "arecen en algo, "or-ue nadie "uede hacer agra!io a las cosas -ue son absolutamente suyas% , el sier!o y el hijo, mientras es "e-ue)o y no est/ emanci"ado de la "atria "otestad, es como "arte del "adre o del se)or, y ninguno "ara s$ mismo nunca escoge el "erjudicar ni hacer da)o% , as$ contra este derecho nunca se comete agra!io% De manera -ue la ci!il e-uidad, ni se "uede decir justa ni injusta, "or-ue est/ hecha conforme a ley, y en "ersonas sobre -uien "uede hacerse ley, -ue son los -ue tienen iguales !eces en el mandar y ser mandados% , "or esto, m/s con !erdad se "uede decir -ue hay derecho sobre la mujer, -ue sobre los hijos o criados, "or-ue esto es lo justo familiar, lo cual tambi+n de lo ci!il es diferente%

&a"$tulo 4?? De lo justo natural y legitimo 9n el s+"timo ca"$tulo distingue Aristteles lo justo ci!il en dos es"ecies3 uno -ue es natural y "or naturaleza tiene fuerza de ser justo, como es la defensin de la "ro"ria !ida, otro -ue obliga, no "or naturaleza, sino "or !oluntaria ace"tacin de los hombres, y "or-ue ellos !oluntariamente -uisieron "onerse a-uellas leyes de !i!ir "or !i!ir !ida m/s -uieta, como "rohibir tal o tal traje% Dis"uta si hay cosa alguna -ue naturalmente sea justa 0la cual dis"uta "one tambi+n Platn en el "rimero de 'e"2blica1, y "rueba haberlas muchas% De lo justo ci!il, uno hay -ue es natural, y otro -ue es leg$timo% Pero a-uello es justo natural, -ue donde -uiera tiene la misma fuerza, y es justo no "or-ue les "arezca as$ a los hombres, ni "or-ue deje de "arecerles justo leg$timo es lo -ue al "rinci"io no hab$a diferencia de hacerlo desta manera o de la otra, "ero des"u+s de ordenado "or ley ya la hay, como "agar "or un ca"ti!o diez coronas, o sacrificar una cabra y no dos o!ejas% @tem, las dem/s cosas -ue "articularmente se mandan "or ley, como hacer sacrificio a .rasida, y las ordinaciones -ue hacen los concejos% Algunos, "ues, hay -ue son de o"inin -ue todo lo leg$timo es desta manera, "or-ue lo -ue natural es, no "uede mudarse, y donde -uiera tiene una misma facultad, como !emos -ue el fuego -uema a-u$ y tambi+n en la tierra de los "ersas% Pero las cosas justas !+ese -ue se mudan% Pero esto no es as$, generalmente hablando, sino en alguna manera% , entre los dioses "or !entura es as$, -ue no hay cosa mudable* "ero entre nosotros bien hay cosas naturales -ue se mudan, aun-ue no todas% Pero con todo eso hay justo -ue es "or naturaleza, y justo -ue no es "or naturaleza% &u/l, "ues, de los -ue se "ueden mudar de otra manera es natural, y cu/l no sino leg$timo y "or ace"tacin, aun-ue los dos se muden de una misma manera, f/cilmente se entiende% , la misma distincin bastar/ "ara todo lo dem/s% Por-ue naturalmente la mano derecha es de m/s fuerza, y con todo es "osible -ue todos los hombres se !aliesen igualmente de las dos manos%

Pero las cosas justas -ue son "or ace"tacin y "or-ue con!iene hacerse as$, son semejantes a las medidas% Por-ue ni las medidas del !ino ni las del trigo son iguales en todas las tierras, sino do las cosas se com"ran son mayores, y do se !enden son menores% De la misma manera lo justo no natural, sino humano, no es todo uno donde-uiera, "ues no es un mismo el modo de regir la re"2blica% Pero el mejor y m/s "erfecto modo de gobierno de re"2blica slo +ste es un mismo naturalmente donde-uiera% ;ase, "ues, cada una de las cosas justas y leg$timas como se ha lo uni!ersal con lo "articular% Por-ue los negocios -ue se hacen son muchos, "ero las cosas justas tienen cada una "or s$ su es"ecie, "ues son uni!ersales% 9ntre lo injusto y el agra!io hay esta diferencia y tambi+n entre lo justo y la justicia, -ue lo injusto es tal "or naturaleza o "or ordinacin y esto mismo cuando se "one "or obra es agra!io, "ero antes de hacerse no se dice agra!io, sino cosa injusta, "or-ue cuando se hiciere ser/ agra!io% , de la misma manera habemos de decir de la justicia% Aun-ue obra justa es m/s general !ocablo, y la justicia "arece -ue -uiere m/s significar la enmienda del agra!io% Pero -u+ es"ecies tiene cada cosa destas y cu/ntas, y en -u+ g+neros de cosas consiste, des"u+s lo trataremos%

&a"$tulo 4??? De las tres es"ecies de agra!ios con -ue los hombres son "erjudicados &um"le Aristteles lo -ue "rometi al fin del ca"$tulo "asado, y distingue "or sus es"ecies los agra!ios "ara -ue "uedan mejor juzgar dellos los hombres, "rimeramente en dos es"ecies, diciendo cmo hay unos forzados y otros !oluntarios, y +stos son los "eores de todos% Los forzados des"u+s di!idelos en dos es"ecies, unos -ue suceden "or !iolencia, -ue son los -ue el "rinci"io y causa "rocede de fuerza, y otros "or ignorancia% Los de ignorancia di!ide en otras tres es"ecies3 unos -ue "roceden de ignorancia crasa, -ue "rocede de la negligencia -ue uno tu!o en saber lo -ue le con!en$a "ara hacer las cosas, y +stos son los "eores* otros de ignorancia in!incible 0como dicen nuestros telogos1, como fue el "arricidio y maternal ajuntamiento -ue de 9di"o se cuenta en las f/bulas antiguas* otros, "or fortuna, como si a uno, re!ent/ndole el arcabuz, le aconteciese herir o matar al -ue le est/ al lado% Pero cuando alguno de los justos o injustos sobredichos hace alg2n agra!io o alguna obra de justicia, d$cese -ue hace justicia o agra!io si lo hace de su "ro"ria !oluntad% Mas si "or fuerza lo hace, ni hace justicia, ni agra!ia, sino accidentariamente, "or-ue aconteci ser justo o injusto lo -ue hac$a% Pero el agra!io y la obra de justicia dist$nguense en ser !oluntarias o forzosas, "or-ue el agra!io cuando se hace !oluntariamente es re"rendido y es agra!io entonces% De manera, -ue "uede acontecer -ue alguna cosa sea injusta y no sea a2n agra!io, si no se le a)ade el ser obra !oluntaria% Llamo !oluntario 0como ya al "rinci"io se dijo1 lo -ue uno hace "or s$ mismo, entendiendo -ue est/ en su mano, y no ignorando a -ui+n, ni con -u+, ni "or -u+ lo hace, como si hiere sabiendo

a -ui+n hiere, y con -u+ y "or -u+ lo hiere, y cada cosa d+stas la hace de "ro"sito deliberado y no accidentariamente ni "or fuerza% &omo si uno tomando la mano de otro lo hiriese con su misma mano, no herir/ el tal !oluntariamente, "or-ue no est/ en su mano el no hacerlo% Puede tambi+n acontecer -ue el -ue fue herido fuese el "adre, y el -ue lo hiri lo tomase "or otro alguno de los -ue "resentes estaban, y no entendiese -ue era su "adre% Lo mismo habemos de decir del fin "or -ue lo hizo, y en fin de todo el hecho% :odo a-uello, "ues, -ue se hace no entendi+ndose, o ya -ue se entienda no estando en su mano, o "or ajena !iolencia, se dice ser forzoso% Por-ue muchas cosas de las -ue naturalmente hay en nosotros sabi+ndolas las "adecemos o hacemos, de las cuales ninguna se dice !oluntaria ni forzosa, como el en!ejecerse y el morir, y lo mismo es en las cosas justas y injustas lo -ue accidentariamente sucede% Por-ue si uno "or fuerza y "or temor restituyese lo -ue ten$a en de"sito, no diremos -ue obra lo de justicia, ni -ue hace cosas justas sino accidentariamente% De la misma manera el -ue "or fuerza y contra su !oluntad deja de restituirlo, accidentariamente diremos -ue hace agra!io y obra cosas injustas% Las cosas, "ues, !oluntarias, unas se hacen "or eleccin y otras sin eleccin% Por eleccin se hacen las cosas -ue se hacen con consulta, y sin eleccin las -ue se obran sin consulta% #iendo, "ues, tres las es"ecies de los da)os -ue en las contrataciones suceden, las cosas -ue "or ignorancia se hacen son hierros, cuando uno los hace no entendiendo ni a -ui+n, ni -u+, ni con -u+, ni "or -u+% Por-ue o no "ens arrojarlo, o no a-uel, o no con a-uello, o no "or a-uel fin, sino -ue sucedi al re!+s de como +l "ens, como si lo arroj, no "or herirle, sino "or "icarle, o si no a -uien -uiso, o no como -uiso% &uando el da)o, "ues, es fuera de razn, d$cese desgracia, "ero cuando es no fuera de razn, "ero sin malicia, d$cese hierro 0"or-ue hierra uno cuando en +l est/ el "rinci"io y origen de la causa, y es desgraciado cuando en +l no est/1* mas cuando lo entiende y no lo hace sobre consulta d$cese injuria o agra!io, como lo -ue "or enojo se hace, o "or otras alteraciones -ue o la necesidad o la naturaleza a los hombres acarrea% Por-ue los -ue en semejantes cosas "erjudican y hierran, d$cense -ue hacen injuria, y los hechos se llaman agra!ios, "ero ellos "or esto no son a2n del todo injustos ni "er!ersos, "or-ue a-uel tal da)o no "rocede de maldad% Pero cuando con consulta y eleccin lo hace, ll/mase injusto y mal hombre% Por esto las cosas -ue con enojo se hacen no se dicen, y con razn, "roceder de "ro!idencia% Por-ue no comienza el hecho el -ue hace algo con enojo, sino el -ue le hace -ue se enoje% A mas desto en semejantes negocios nunca se dis"uta si fue as$ o si no fue, sino si hubo justa razn "ara ello, "or-ue la sa)a es una injuria manifiesta* ni se dis"uta si fue o no fue, como en las contrataciones, en las cuales, de necesidad el uno o el otro ha de ser mal hombre, si ya "or ol!ido no lo hacen, "ero cuando del hecho concuerdan, dis"2tase cual de las dos "artes "ide justicia, mas el -ue antes de hacerlo "ens y deliber no lo ignora% De manera, -ue el uno "retende -ue ha recebido agra!io, y el otro -ue no% Pero el -ue sobre consulta hace da)o, hace agra!io, y as$ el -ue semejantes agra!ios hace ya es injusto,

cuando fuera de "ro"orcin y de igualdad lo hace% De la misma manera el justo cuando sobre deliberacin hiciere alguna obra justa, la cual entonces la hace, cuando la hace !oluntariamente% Pero de las cosas forzosas unas hay -ue son dignas de misericordia y otras -ue no% Por-ue las cosas -ue los hombres hierran no slo ignorantemente, "ero tambi+n "or ignorancia, dignas cierto son de misericordia% Pero las -ue se hacen, no "or ignorancia, sino ignorantemente "or alguna alteracin ni natural ni humana, no son dignas de misericordia%

&a"$tulo ?F Del recebir agra!io cmo acontece, y -ue ninguno !oluntariamente lo recibe 9n el ca"$tulo nono, tomando ocasin de unos !ersos de 9ur$"ides, dis"uta -u+ manera de cosa es el recebir agra!io, y "rueba ser cosa !iolenta y en ninguna manera !oluntaria* dis"uta asimismo si uno "uede !oluntariamente a s$ mismo agra!iarse, y si el disoluto hace a s$ mismo !oluntariamente "erjuicio, y otras cosas semejantes% Dudar/ "or !entura alguno si habemos del recebir y hacer agra!io suficientemente dis"utado% , "rimeramente, si es !erdad lo -ue 9ur$"ides escribe fuera de toda buena razn3 Pnesteme a "reguntar &mo a mi madre mat+3 9n bre!e te lo dir+, #in mucho tiem"o gastar% ,o -uise y ella a"rob De a-uella suerte el morir, >, enfadada del !i!ir, A matarla me forz* 7"or !entura "asa as$ en realidad de !erdad, -ue uno !oluntariamente es agra!iado o no, sino -ue cual-uier recebir de agra!io es forzoso as$ como el hacerlo es !oluntario, o es todo recebir de agra!io o !oluntario o forzoso, as$ como el hacerlo todo es !oluntario, o diremos -ue un recebir de agra!ios hay !oluntario y otro forzoso, y, de la misma manera en el recebir buenas obras8 Por-ue todo hacer justicia es !oluntario% De manera -ue "arece conforme a razn, -ue el recebir agra!ios y el recebir buenas obras, el uno al contrario de lo otro, sean cosas !oluntarias o forzosas% Parecer$a, cierto, cosa fuera de razn, -ue todo recebir de buenas obras fuese !oluntario, "or-ue muchos, cierto, las reciben muy contra su !oluntad% Pues tambi+n alguno dudar$a si cual-uiera -ue "adeci cosa injusta, "adeci injuria, o si es lo mismo en el "adecerla -ue en el hacerla, "or-ue "uede acontecer -ue accidentariamente uno obre ambas maneras de justo, y de la misma manera injusto% Por-ue no es todo uno hacer cosas injustas y agra!iar, y de la misma manera tam"oco es todo uno sufrir injurias y ser agra!iado, y asimismo habemos de juzgar del hacer cosas justas y recebirlas% Por-ue es im"osible -ue uno sea agra!iado, sin

-ue haya alg2n otro -ue le agra!ie, ni -ue alguno reciba buenas obras, sin -ue haya alguno -ue las haga% , si, general y sencillamente hablando, el hacer agra!io es hacer uno a otro da)o !oluntariamente, -ue es sabiendo a -ui+n, y con -u+, y cmo, cierta cosa ser/ -ue el disoluto !oluntariamente a s$ mismo se hace da)o, y a s$ !oluntariamente ser/ agra!iado, y suceder/ -ue uno a s$ mismo se haga agra!io% 9sta es, "ues, una de las cosas -ue dud/bamos3 si "uede uno a s$ mismo agra!iarse% Asimismo, "or el !icio de la disolucin uno !oluntariamente se dejar/ "erjudicar de otro -ue !oluntariamente tambi+n le "erjudi-ue, de manera, -ue ser/ !erdad -ue uno !oluntariamente sea agra!iado% 7> diremos -ue no est/ entera a-uella difinicin, sino -ue se ha de a)adir -ue hace da)o sabiendo a -ui+n y con -u+, y cmo, y esto contra la !oluntad de a-uel -ue lo recibe8 De manera -ue uno "odr/ recebir da)o de su !oluntad y sufrir cosas injustas, "ero agra!io ninguno lo recebir/ de su !oluntad, "or-ue ninguno lo ama, ni aun el disoluto, sino -ue obra contra su !oluntad, "or-ue ninguno -uiere lo -ue no tiene "or bueno, y el disoluto hace lo -ue entiende -ue no debr$a hacer% , el -ue sus "ro"rias cosas da, como ;omero dice de Jlauco, -ue le daba a Dimedes las armas de oro "or las de hierro, y lo -ue !al$a ciento "or lo -ue !al$a nue!e, no es agra!iado, "or-ue en su mano est/ el no darlas, "ero el ser agra!iado no est/ en su mano, sino -ue de necesidad ha de haber otro -ue le agra!ie% &osa, "ues, es muy clara y manifiesta -ue el ser agra!iado no es cosa !oluntaria% De las cosas asimismo ya arriba "ro"uestas, dos nos restan "or dis"utar3 cu/l es el -ue hace el agra!io, el -ue en el re"artir da uno m/s de lo -ue merece, o el -ue lo recibe* y lo segundo3 si uno a s$ mismo se "uede hacer agra!io% Por-ue si lo -ue "rimero habemos dicho es !erdad, el -ue re"arte es el -ue hace el agra!io, y no el -ue toma lo -ue es m/s% , si uno re"arte m/s "ara otro -ue "ara s$, sabiendo lo -ue hace, y de su "ro"ria !oluntad 0lo cual "arece -ue hacen los hombres -ue son bien comedidos1, +ste tal a s$ mismo +l mismo se har/ agra!io, "or-ue el hombre de bien y !irtuoso siem"re es amigo de tomarse "ara s$ lo menos% > diremos -ue esto no es !erdad as$ sencillamente, sino -ue "or !entura de otro bien recibe m/s, como digamos de la honra, o de lo -ue es absolutamente bueno% A m/s de -ue se suelta f/cilmente el argumento "or la difinicin del agra!iar, "or-ue no "adece cosa contra su !oluntad, de manera -ue en cuanto a a-uello no recibe agra!io, sino -ue recibe da)o solamente% &osa, "ues, es cierta -ue el -ue re"arte es el -ue hace el agra!io siem"re, y no el -ue recibe, "or-ue no hace agra!io el -ue tiene lo injusto, sino el -ue tiene facultad de hacerlo de su !oluntad, lo cual consiste en el -ue es origen y "rinci"io de a-uel hecho, lo cual est/ en el -ue lo re"arte y no en el -ue lo recibe% Asimismo esto -ue decimos hacer tmase de muchas maneras, "or-ue una cosa sin /nima "uede matar, y la mano y el sier!o mand/ndoselo el se)or, el cual no hace agra!io, "ero hace cosas injustas% Asimismo si lo juzga sin entenderlo, no hizo agra!io a lo justo leg$timo o legal, ni el tal juicio es injusto, sino como injusto% Por-ue lo justo legal es diferente de lo justo "rinci"al% Pero si entendi+ndolo lo juzg injustamente, e cede este tal la igualdad del fa!or o del castigo% A-uel,

"ues, -ue desta manera juzg injustamente, tiene dem/s, de la misma manera -ue el -ue se toma "ara s$ "arte del agra!io -ue hace% Por-ue a-uel -ue a los tales adjudic el cam"o, no recibi dellos cam"o, sino dinero% Piensan, "ues, los hombres -ue est/ en su mano el hacer agra!io, y -ue "or esto es cosa f/cil ser un hombre justo% Pero no es ello as$% Por-ue tener uno acceso con la mujer de su !ecino, y herir a su "rjimo, y entregar con su mano su dinero, cosa f/cil es, y -ue est/ en mano de los hombres* "ero el hacerlo de tal o tal manera dis"uestos, no es cosa f/cil, ni -ue est+ en su mano% De la misma manera el saber las cosas justas y injustas no lo tienen "or cosa de hombre muy sabio, "or-ue no hay mucha dificultad en entender las cosas de -ue las leyes tratan% Pero las cosas justas no consisten en esto, sino accidentariamente, sino en cmo se han de hacer y distribuir las cosas justas, lo cual es cosa de mayor dificultad -ue entender las cosas "ro!echosas "ara la salud% Por-ue en la medicina cosa f/cil es conocer la miel y el !ino, y el !eratro y el cauterio y la abertura% Pero el entender cmo se ha de distribuir esto en "ro!echo de la salud, y "ara -ui+n y cu/ndo, es tan dificultosa cosa como ser uno buen m+dico* "or esto tienen "or cierto -ue el hacer agra!io no menos con!iene al justo -ue al injusto, "or-ue no menos lo "uede hacer el justo -ue el injusto, antes m/s facultad tiene "ara hacer cada cosa d+stas% Por-ue tambi+n el justo tiene fuerzas "ara allegarse a la mujer de su !ecino y "ara herir a su "rjimo, y el hombre !aleroso tambi+n tiene fuerzas "ara arrojar all/ el escudo y "ara !ol!er es"aldas y huir a do -uisiere% Pero el cobardear y hacer agra!io no es el hacer estas cosas sino accidentariamente, sino el hacerlas de tal manera o tal dis"uestos, as$ como el curar y el dar salud no es el abrir o no abrir, ni el "urgar ni no "urgar, sino el hacerlo desta manera o de la otra% &onsisten, "ues, las cosas justas en a-uellas -ue "artici"an de las cosas absolutamente buenas, en las cuales tienen tambi+n sus e cesos y defectos% Por-ue en algunos no hay e ceso de bienes, como "or !entura en los dioses% 9n otros no se halla ning2n g+nero de bienes, como en los -ue tienen la malicia ya incurable, a los cuales toda cosa les es "erjudicial% >tros los tienen cu/l m/s cu/l menos, y desta manera tenerlos es "ro"rio de los hombres%

&a"$tulo F De la bondad y del hombre bueno Jran mencin se hace en los Derechos de lo -ue en griego llaman e"iices, y en lat$n ae-uum bonum* en romance "od+mosle decir moderacin de justicia% De la cual hay tanta necesidad en el mundo como del !i!ir, seg2n a algunos les agrada, en cierta manera, el ser crueles y rigurosos en el ejecutar la justicia, "retendiendo -ue "or all$ !ern/n a ser m/s afamados, y temo no !engan a ser m/s aflamados% Por-ue como las cosas, en "articular consideradas, son tan !arias, no "uede la ley determinar de muchas dellas tan al caso y conformemente, "or-ue, en fin, la ley o manda o "roh$be en general, sin circunstancias, -ue si en todas se ha de ejecutar como +l lo

dis"one, !ern/ a cum"lirse lo -ue dice el cmico latino3 summum ius, summa injuria, -ue es3 el derecho riguroso es e tremo agra!io% &omo agora manda la ley -ue cual-uiera -ue a hombre delincuente diere fa!or y ayuda, sea castigado de tal o tal castigo% In delincuente, huyendo de la justicia, "idi a otro hombre, -ue no le conoc$a, -ue le mostrase el camino, o -ue le "asase si era bar-uero* este tal no merece castigo "or a-uella ley, "or-ue +ste no era delincuente "ara el /nimo del -ue le ense) el camino o le "as el r$o, -ue no hab$a el otro de ade!inar% Para esto, "ues, es la moderacin del juez y el derecho de igualdad buena, la cual es freno de lo justo legal, como a-u$ dice Aristteles% Desta bondad, "ues, trata en este ca"$tulo, y dis"uta en -u+ difiere de la justicia, o si es lo mismo, o es"ecie della% De la bondad -ue modera el derecho y del -ue es "or ella moderado se ofrece haber de tratar, cmo se ha con la justicia, y lo tal moderado con lo justo% Por-ue los -ue curiosamente lo consideran, hallan -ue, ni del todo son una misma cosa, ni tam"oco diferentes en el g+nero% Por-ue algunas !eces de tal suerte alabamos esta !irtud y al hombre -ue la "osee, -ue el !ocablo della generalmente lo e tendemos a significar con +l toda cosa buena, mostrando -ue lo m/s moderado en igualdad es Ko mejor% >tras !eces, si consultamos con la razn, nos "arece cosa del todo a"artada della el decir -ue lo bueno y igual, siendo diferente de lo justo, sea digno de alabanza% Por-ue, o lo justo no es bueno, o lo moderado no es justo, si es diferente cosa de lo justo* o si lo uno y lo otro es bueno, son una misma cosa% 9stas razones, "ues, en lo bueno moderado causan dificultad y duda% :odo ello, "ues, en cierta manera, est/ rectamente dis"uesto, y lo uno a lo otro no contradice% Por-ue lo bueno moderado, siendo y consistiendo en alguna cosa justa, es un justo m/s "erfeto, y no es mejor -ue lo justo como cosa de g+nero di!erso% De manera -ue todo es una misma cosa lo justo y lo bueno moderado* "or-ue siendo ambas a dos cosas buenas, es m/s "erfecto lo justo moderado% Pero lo -ue hace dificultad es -ue lo bueno moderado, aun-ue es justo, no es lo justo legal, sino reformacin d+l% La causa es -ue la ley, cual-uiera -ue sea, habla generalmente, y de las cosas "articulares no se "uede hablar ni tratar "erfectamente en general% Donde de necesidad, "ues, se ha de hablar en general, no "udi+ndolo decir as$ en com2n "erfetamente, arr$mase la ley a lo -ue m/s ordinariamente acaece, aun-ue bien entiende a-uella falta* y con todo eso es recta y justa la ley% Por-ue la falta no est/ en la ley ni en el -ue la hace, sino en la naturaleza de la cosa% Por-ue la materia de los negocios se !ee claro ser deste jaez, "ues cuando la ley hablare en general, y en los negocios sucediere al re!+s de lo general, "ara -ue la ley est+ como debe, a-uella "arte en -ue el legislador falt y err, hablando en general, ha de enmendarse, "or-ue si el legislador estu!iera "resente, de a-uella misma manera lo dijera, y, si lo entendiera, de a-uella manera lo di!ulgara% Por esto lo bueno moderado es justo, y mejor -ue alguna cosa justa, no as$ generalmente, sino mejor -ue a-uel justo -ue err "or hablar as$ tan en general% No es, "ues, otra la naturaleza de lo bueno moderado, sino ser reformacin de ley en cuanto a la "arte en -ue

falt "or hablar tan en general% Por-ue esto es la causa de -ue no se "ueden reglar "or ley todas las cosas, "or-ue es im"osible hacer ley de cada cosa, y as$ hay necesidad de "articulares estatutos% Por-ue la cosa -ue es indeterminada, tambi+n tiene su regla indeterminada, como la regla de la ar-uitectura lesbia, -ue es de "lomo, y as$ se conforma con la figura de la "iedra y no es regla cierta* de la misma manera se ha el estatuto con los negocios% 9ntendido, "ues, esta -u+ cosa es lo bueno moderado y -u+ es lo justo, y a cu/l justo hace !entaja lo bueno moderado% De a-u$ se colige claramente cu/l es el hombre de moderada justicia, -ue es el -ue elige tal manera de justicia y la "one "or obra, ni inter"reta rigurosamente el derecho a la "eor "arte* antes remite la fuerza y rigor de la ley, aun-ue ella hable en su fa!or% , semejante h/bito -ue +ste es la bondad moderada, y es "arte de la justicia y no h/bito diferente della%

&a"$tulo F? &mo ninguno hace agra!io a s$ mismo 9n este 2ltimo ca"$tulo concluye la dis"uta de la justicia, dis"utando si "uede uno hacerse agra!io a s$ mismo, como el -ue a s$ mismo mata, o su "ro"ria hacienda destruye* y fund/ndose en los "rinci"ios ya "uestos, "rueba -ue no, "or-ue no hay agra!io !oluntario, y, "ues a-u+l !oluntariamente se "erjudica, no se hace agra!io aun-ue se haga da)o% Pero hace agra!io a la re"2blica introduciendo ejem"lo de hecho tan "er!erso% Pero si "uede uno o no "uede a s$ mismo agra!iarse, de lo -ue ya est/ dicho se entiende f/cilmente% Por-ue unas cosas justas hay -ue las dis"one la ley conforme a todo g+nero de !irtud, como agora -ue no manda -ue ninguno a s$ mismo se mate, y lo -ue no manda "roh$belo% A m/s desto, cuando uno, sin leg$tima causa, "erjudica a otro sin haber d+l recebido "erjuicio, !oluntariamente "erjudica, y a-u+l "erjudica !oluntariamente, -ue sabe a -ui+n y cmo% Pues el -ue de ira a s$ mismo se mata !oluntariamente, lo hace contra toda buena razn, haciendo lo -ue la ley no le "ermite% De manera -ue hace agra!io, "ero, 7a -ui+n83 a la re"2blica, "ero no a s$ mismo, "ues !oluntariamente lo "adece, y ninguno es !oluntariamente agra!iado% , "or esto la re"2blica castiga semejantes hechos y tiene ya ordenada afrenta "ara el -ue a s$ mismo se matare, como a hombre -ue hace agra!io a ella% A m/s desto, el -ue solamente hace agra!io y no ha llegado a lo 2ltimo de la maldad, en cuanto tal no "uede a s$ mismo agra!iarse, "or-ue este tal es diferentemente malo -ue no el otro* "or-ue hay alg2n injusto -ue es malo, de la misma manera -ue el cobarde, y no como hombre -ue ha llegado ya al e tremo de maldad% De manera -ue, conforme a esta sinjusticia, ninguno hace agra!io a s$ mismo, "or-ue se seguir$a -ue una misma cosa juntamente a un mismo se le a)ade y se le -uita, lo cual es im"osible, sino -ue siem"re lo justo y lo injusto ha de suceder entre muchos, de necesidad, y ha de ser !oluntario y hecho "or eleccin, y, "rimero, "or-ue el -ue hace da)o a otro "or !ol!er las !eces al -ue "rimero le "erjudic, no "arece -ue hace agra!io, "ero el -ue

a s$ mismo se "erjudica, juntamente hace y "adece unas mismas cosas% A m/s desto, -ue suceder$a -ue !oluntariamente alguno fuese agra!iado% Dejo a"arte -ue ninguno "uede agra!iar sin hacer alguna "articular es"ecie de agra!io, y ninguno comete adulterio con su "ro"ria mujer, ni horada sus "ro"rias "aredes, ni hurta sus "ro"rias cosas% 9n fin, el no "oder agra!iar nadie a s$ mismo, mu+strase claro "or la difinicin de el recebir agra!io !oluntario% &osa, "ues, es cierta y manifiesta -ue lo uno y lo otro es cosa mala, digo el recebir agra!io y el hacerlo, "or-ue el recebir agra!io es tener menos de lo justo, -ue es medio, y el hacerlo tener m/s* como en la medicina el e ceder o faltar de la tem"lanza sana* y en el arte de la lucha y ejercicios cor"orales, e ceder o faltar de buen h/bito de cuer"o% Pero, con todo eso, es "eor el hacer agra!io -ue no el recebirlo% Por-ue el hacer agra!io trae consigo ane a la maldad, y es cosa digna de re"rensin, y -ue "rocede o de la e trema maldad, o de la -ue no est/ lejos della% Por-ue no toda cosa !oluntaria trae consigo agra!io% Pero el recebir agra!io "uede acontecer sin maldad y sin caer en !icio de sinjusticia% De manera -ue el recebir agra!io, cuanto a su "ro"ria naturaleza, menor mal es -ue el hacerlo, aun-ue accidentariamente "uede acontecer -ue sea mayor el mal* "ero lo accidentario no lo considera el arte, sino -ue dice3 el dolor de costado es m/s gra!e enfermedad -ue un encuentro del "ie, aun-ue, accidentariamente, alguna !ez el encuentro del "ie "odr$a ser mayor, como si uno tro"ezando cayese y !iniese a manos de los enemigos y "ereciese uno* "ues no se dice bien -ue guarda justicia "ara consigo mismo, "ero "ara algunas cosas suyas bien se dice, "or una manera de semejanza y met/fora, aun-ue no toda manera de justicia, sino la se)oril y familiar% Por-ue en estas razones difiere la "arte del alma -ue es ca"az de razn de la -ue no lo es, con las cuales "artes teniendo cuenta, "arece -ue "uede uno a s$ mismo agra!iarse, "ues "uede en ellas "adecer algo contra los deseos dellas% De la misma manera, "ues, -ue entre el -ue gobierna y el s2bdito hay su justo, de la misma "arece -ue lo habr/ entre estas dos "artes% De la justicia, "ues, y de las dem/s morales !irtudes, desta manera habemos dis"utado% Lo -ue Aristteles dice a-u$, -ue el -ue "erjudica a otro "or satisfacerse del agra!io -ue a-uel tal le ha hecho no le hace agra!io, tambi+n lo dice :ulio en los >ficios% Pero el uno y el otro ser$an como hombres -ue no a"rendieron en escuela cristiana% Por-ue hacen agra!io a la di!ina justicia usur"/ndole su oficio, el cual es castigar a los -ue hacen agra!ios a sus "rjimos% , aun-ue no luego los castiga, +l sabe "or -u+ lo hace* "ero es cierto -ue no -uedar/ agra!io ninguno sin castigo% Mejor se acerc aK blanco de la !erdad Platn en el di/logo &riton, donde, en "ersona de #crates, dice -ue ni aun "or satisfacerse ni "or sal!ar la !ida se ha de hacer a nadie "erjuicio% :ambi+n lo -ue dice de la justicia de las dos "artes del alma, es la -ue los telogos llaman justicia original, cuando la "arte su"erior, -ue es la razn, manda, y la inferior, -ue es la "arte -ue a"etece, obedece a la razn, rehusando las cosas -ue la razn dice -ue no con!ienen* y este es el mejor del hombre, en el cual fueron criados nuestros "rimeros "adres* y cuando esta orden se "er!ierte,

amotin/ndose la "arte inferior contra la su"erior, caemos en los !icios% (in del -uinto libro

Argumento del se to libro Aristteles, en el "rimer libro, andu!o in-uiriendo en -u+ consist$a la felicidad humana, y hall -ue en el !i!ir conforme a recta razn% , "or-ue el !i!ir conforme a recta razn re-uiere el !i!ir conforme a !irtud, en el segundo andu!o in-uiriendo -u+ cosa era !irtud% Des"u+s hizo dos maneras de !irtudes3 unas morales, de las cuales ha tratado en el tercero, cuarto y -uinto libro, y otras del entendimiento, de las cuales "ro"one tratar en el "resente% Pero "or cuanto hasta a-u$ se ha hecho mucha mencin de la recta razn, y hasta agora no se ha declarado -u+ cosa es, trata "rimero -u+ cosa es la recta razn y en -ue consiste* des"u+s trata de las "artes del alma, "ara declarar cada !irtud a -u+ "arte del alma corres"onde* tras desto trata de los h/bitos del entendimiento, sciencia, arte, "rudencia, entendimiento, sabidur$a* de las "artes de la "rudencia, del buen consejo, del buen juicio, del buen "arecer, de la utilidad de la sabidur$a y "rudencia3 de la hermandad grande -ue entre s$ tienen todas las !irtudes%

Aristteles

La tica

Libro se to De las +ticas o morales de Aristteles escritos a Nicomaco, su hijo, y "or esto llamados nicoma-uios ********

&a"$tulo "rimero

&u/l es la recta razn y cu/l es su difinicin 9n el "rimer ca"$tulo declara ser la recta razn la -ue endereza las cosas al fin "erfeto, y obrar conforme a recta razn ser obrar conforme a lo -ue se re-uiere "ara alcanzar el fin% Des"u+s "ro"one las "artes del alma, y declara ser una ca"az de razn y otra -ue carece della* y -ue de la -ue carece no se trata a-u$, "ues se ha ya tratado en lo "asado* "or-ue las !irtudes morales consisten en esta "arte -ue carece de razn% Di!ide asimismo la "arte -ue consiste en razn, en una -ue no cae en consulta, -ue es la sciencia 0"or-ue ninguno consulta si dos !eces dos hacen cuatro, "ues es cosa cierta1, y otra -ue cae en consulta, -ue es la o"inin% 9stas dos "artes del /nimo no son as$ "artes como la "ierna y brazo son del cuer"o, "ues siendo el /nimo es"$ritu, no tiene cantidad ni "artes desa manera, sino -ue son dos facultades suyas, -ue se llaman "artes "or una manera de met/fora% Pero "or cuanto habemos dicho en lo "asado, -ue habemos de elegir el medio, y no el e ceso ni el defecto, y el medio es a-uel -ue la recta razn dicta, con!iene -ue lo di!idamos esto% Por-ue en todos los h/bitos de -ue arriba se ha tratado, hay alguna cosa "uesta como "or fin y blanco como en todas las dem/s, al cual, teniendo ojo el -ue tiene la razn, tira o afloja% ;ay, "ues, t+rmino en las median$as, -ue decimos -ue consisten entre el e ceso y el defecto, y son regladas conforme a recta razn% , el decir esto es decir !erdad, aun-ue no se "ueda dar la demostracin dello% Por-ue en las dem/s consideraciones, de -ue tenemos sciencia, es !erdad decir -ue no se ha de hacer ni mayor ejercicio ni menor, ni se ha de re"osar m/s ni menos, sino -ue se ha de tomar el medio seg2n -ue la recta razn aconsejare, "or-ue con solo esto tener uno, no tern$a m/s -ue saber% &omo si se "reguntase cu/nto mantenimiento con!iene dar al cuer"o, y res"ondiese uno -ue tanto cuanto manda la medicina y el hombre -ue en ella fuere docto% Por tanto, con!iene -ue en los h/bitos del alma no slo sea as$ !erdad esto -ue se ha dicho, "ero aun tambi+n -ue se entienda clara y distinctamente cu/l es la recta razn y cu/l su difinicin% ,a, "ues, di!idimos las !irtudes del alma, y unas dijimos -ue eran de la costumbre y otras del entendimiento% De las morales, "ues, ya habemos tratado% :ratemos, "ues, agora de las otras, dis"utando "rimero del alma desta suerte% &uanto a lo "rimero, "ues, ya est/, dicho cmo el alma tiene dos "artes3 una ca"az de razn y otra -ue carece della% Agora, "ues, tratemos "or la misma orden de la "arte -ue es ca"az de razn, y "resu"ongamos "rimero -ue hay dos maneras de cosas -ue consisten en razn3 una de a-uellas cosas -ue !emos ser de tal manera, -ue sus "rinci"ios no "ueden dejar de ser as$, y otra de a-uellas cuyos "rinci"ios "ueden ser de otra manera% Por-ue "ara entender cosas de g+nero di!erso, tambi+n es menester -ue haya "arte de /nimo -ue sea de g+nero di!erso, y -ue sea conforme a lo -ue se ha de entender, "ues han de alcanzar el conocimiento de las cosas conforme a cierta semejanza y "ro"riedad -ue con ellas tengan% Ll/mese, "ues, la una d+stas scible y la otra dis"utable, "or-ue el consultar y el dis"utar, todo es una misma cosa% Ninguno, "ues, consulta lo -ue no "uede ser de otra manera* de manera, -ue lo consultable es una "arte de las

cosas -ue consisten en razn% &onsideremos, "ues, cu/l es el mejor h/bito de cada "arte destas, "or-ue a-u+lla ser/ su !irtud, y la !irtud es la -ue le inclina a su "ro"ria obra%

&a"$tulo ?? &mo hay tres cosas en el alma "ro"rias del efecto, y de la !erdad3 el sentido, el entendimiento y el a"etito ;a "ro"uesto de tratar de las dos "artes de nuestro entendimiento3 la una cierta, en -ue consiste la sciencia, y la otra "robable, en -ue se funda la o"inin% Para mejor tratar dellas, declara en el ca"$tulo segundo la origen de nuestro conocimiento y de nuestro obrar, y "one "or origen de nuestro conocimiento los sentidos, y del obrar el entendimiento y el a"etito% Por-ue si "usi+semos "or caso -ue se !iese un hombre falto de todos los sentidos, este tal ninguna noticia de cosas tern$a en su entendimiento, sino -ue ser$a como es el del ni)o antes -ue !enga a sentir en el !ientre de la madre% , en el obrar, cada uno se mue!e o seg2n entiende o seg2n a"etece% &om"ara des"u+s el entendimiento con el a"etito, y muestra -ue lo mismo -ue es en el entendimiento !erdad, es en el a"etito rectitud* y lo -ue all$ es mentira, a-u$ es de"ra!acin% De do sucede -ue, as$ como el entendimiento lo -ue ten$a temerariamente "or !erdadero, trat/ndolo lo halla muchas !eces falso, de la misma manera lo -ue sin consideracin los hombres a"etecen, alcanzado, desenga)a y sale falso* y de a-u$ nace -ue nuestro a"etito es tan in-uieto, y -ue el consejo del hombre muy ejercitado en negocios es mejor -uel del hombre mozo y "oco e "rimentado, "or-ue le ha burlado m/s !eces su a"etito y el suceso de las cosas% :res cosas, "ues, hay en el alma, -ue son la origen de un hecho y de la !erdad3 el sentido, el entendimiento, el a"etito% Destas tres cosas el sentido no es "rinci"io de hecho ninguno, lo cual se !ee claramente en las fieras, las cuales, aun-ue tienen sentido, con todo eso ning2n negocio tratan en com2n% Lo -ue es, "ues, en el entendimiento la afirmacin y negacin, lo mismo es en el a"etito el seguir y el rehusar% De manera -ue, "ues la moral !irtud es h/bito escogido !oluntariamente, y la eleccin !oluntaria es a"etito "uesto en consulta, col$gese de a-u$ -ue la razn ha de ser !erdadera, y el a"etito y deseo recto, si la eleccin ha de ser buena, y -ue de los dos la razn ha de ser cosa -ue se "ueda decir, y el deseo cosa -ue se "ueda seguir% ste, "ues, es el entendimiento y la !erdad acti!a% Por-ue en la !erdad -ue solamente es contem"lati!a, y no sir!e "ara hacer ni tractar cosa ninguna, el decirse cmo es o al re!+s, es su !erdad o su mentira, "or-ue +ste es el oficio de todo entendimiento% Pero la !erdad de lo -ue se entiende "ara haberse de "oner "or obra, ha de ser conforme al recto y buen deseo% 9s, "ues, la eleccin el "rinci"io del hecho, de la cual "rocede tambi+n el mo!imiento, mas no el fin "or -ue se hace% Pero el "rinci"io de la eleccin es el a"etito o deseo, y la razn -ue "or causa de otra cosa se da, de manera -ue nunca hay eleccin sin

entendimiento y a"rensin, ni tam"oco sin moral deseo% Por-ue ni el negociar bien ni el negociar mal en cual-uier hecho no "uede acaecer sin entendimiento y costumbre% Aun-ue este entendimiento ninguna cosa mue!e sino la -ue a otro fin se encamina, y es acti!o, "or-ue +ste es el -ue gobierna a la -ue obra, "or-ue cual-uier -ue obra, obra "or fin alguno, ni es jam/s lo -ue se obra el 2ltimo y absoluto fin, sino "articularmente de algo, y en res"ecto de algo, "ero eslo la obra -ue se hace, "or-ue el bien negociar y tratar las cosas es el fin, y el deseo a +ste se endereza% , "or esto se dice -ue o el entendimiento a"etiti!o o el a"etito -ue se entiende es la eleccin% , tal "rinci"io como +ste es el mismo hombre% Ninguna cosa, "ues -ue ya haya "asado, cae en eleccin, como agora ninguno elige el haber tomado "or armas a :roya, ni tam"oco se consulta jam/s de lo "asado, sino de lo "or!enir y contingente, "or-ue lo -ue ya es "asado, no "uede ya dejar de haber sido% , "or eso dijo muy bien Agatn3 A la "otencia de Dios #lo esto es defendido3 9l hacer -ue no haya sido Lo -ue ya "as entre nos% 9l oficio, "ues, de ambas las dos "artes del entendimiento es entender la !erdad, y as$ a-uellos h/bitos son dos !irtudes de cada una destas "artes, en los cuales m/s !erdad halla cada una dellas% No entienda ninguno -ue es falta de la "otencia de Dios lo -ue a-u$ dice Aristteles% Por-ue no est/ la falta sino en la misma cosa, -ue contiene en s$ re"ugnancia, y im"lica, como dicen los lgicos, contradiccin, como estar uno juntamente !i!o y muerto, sano y enfermo% , el no "oder hacer esto no es falta de "otencia%

&a"$tulo ??? De los cinco h/bitos del entendimiento, y de las cosas de -ue se tiene sciencia, y de la misma sciencia &omienza ya, des"u+s -ue ha declarado la origen y "rinci"io de nuestro entender y obrar, a tratar de los h/bitos del entendimiento% Pro"one cmo son cinco3 arte, sciencia y "rudencia, sabidur$a, entendimiento% :rata "rimero, de la sciencia, declarando en -u+ genero de cosas consiste% &omenzando, "ues, como de nue!o, tratemos destos h/bitos del entendimiento% &inco son, "ues, las cosas en las cuales, o afirmando o negando, dice nuestro /nimo !erdad3 arte, sciencia, sabidur$a, entendimiento% Por-ue en las cosas -ue consisten en "arecer y o"inin, "uede acaecer decir mentira% De a-u$, "ues, se colige -u+ cosa es la sciencia, si claramente -ueremos hablar, y no seguir semejanzas y met/foras% Por-ue todos tenemos "or cierto -ue a-uello -ue sabemos no "uede ser de otra manera% Por-ue las cosas -ue de otra manera "ueden ser, cuando est/n a"artadas de nuestra !ista, no sabemos si son as$ o si no% De

manera -ue lo -ue se sabe es cosa -ue necesariamente sucede, y "or la misma razn es cosa "er"etua% Por-ue las cosas -ue necesariamente son, todas, generalmente hablando, son "er"etuas, y todo lo -ue es "er"etuo jam/s naci ni "ereci% A m/s desto, toda sciencia "arece -ue es a"ta "ara ense)ar, y todo lo -ue se "uede saber se "uede a"render% , toda sciencia, como dijimos ya en los libros Anal$ticos, "rocede de cosas "rimeramente entendidas% Por-ue unas cosas se saben "or induccin, y otras "or discurso de razn% Lo -ue se sabe "or induccin son los "rimeros "rinci"ios, y las cosas muy comunes y uni!ersales% Pero el discurso de razn "rocede de la uni!ersal% A-uellas "ro"osiciones, "ues, de donde "rocede el discurso de razn o silogismo, son los "rinci"ios, los cuales no se "ueden "robar "or discurso de razn, sino slo "or enumeracin de cosas singulares, -ue llaman induccin% De manera -ue la sciencia es un h/bito demostrati!o, con todos los dem/s arre-ui!es -ue "ro"usimos en los libros Anal$ticos% &uando uno, "ues, en alguna manera cree una cosa, cuyos "rinci"ios le fueren declarados, entonces se dice -ue la sabe% Por-ue si no entiende los "rinci"ios, m/s de !er/s se dir/ -ue sabe accidentariamente la conclusin% De la sciencia, "ues, desta manera -uede dis"utado% 9sta materia, aun-ue a-u$ la "one Aristteles, m/s es lgica -ue moral, como +l mismo claramente lo confiesa% , as$, el -ue no fuere lgico, "ase "or ella ligeramente, como "or cosa -ue "ara materia moral im"orta "oco% #lo entienda -u+ discurso de razn es cuando de unas !erdades se sacan y coligen otras desta manera% Pues toda cosa com"uesta de muchas cosas diferentes y contrarias, de necesidad ha de "erecer "or la contienda -ue las unas lle!an con las otras, y !emos -ue todos los hombres son com"uestos de cosas diferentes y contrarias3 carne, hueso, calor y fr$o* col$gese -ue todos los hombres de necesidad han de "erecer% ?nduccin es cuando "robamos ser !erdad una cosa dicha en com2n, demostrando e "eriencia de muchas cosas singulares en fa!or de a-u+lla, como si "robamos -ue todo hombre ha de morir, "ues !emos -ue muri el em"erador, nuestro se)or &arlos 4, y el "r$nci"e, su nieto, y cada d$a !emos morir unos y otros, y no sabemos -ue haya hombre ninguno -ue siem"re dure% Princi"ios son unas !erdades -ue no se "ueden "robar sino "or estas "articulares e "eriencias y inducciones, como en la geometr$a +stas3 cual-uier cosa entera es mayor -ue ninguna de las "artes* de cual-uier "unto a otro cual-uier "unto se "uede echar una l$nea recta% Destos "rinci"ios y discursos y inducciones, "uestos en un "articular argumento y materia de cosas, se hacen las sciencias, como "uestos en materia de enfermedades !ienen a hacer la medicina% De todo esto tratamos claramente en la introduccin -ue "ublicamos "ara la Lgica de Aristteles, y muy largamente en los comentarios -ue sobre su lgica tenemos escritos, si a luz salieren alg2n d$a% Pero esto, como dije, "ara el filsofo moral, -ue "ara su utilidad lee esta materia, no im"orta mucho%

&a"$tulo ?4

Del arte Arte enti+ndela a-u$ Aristteles como la entiende el !ulgo cuando llama arte al oficio del za"atero, del sastre y del herrero, y as$ la distingue de la sciencia% Gue, en realidad de !erdad, arte es !ocablo m/s general -ue sciencia, y cual-uier sciencia es arte, aun-ue no cual-uier arte sea sciencia% ;ace dos maneras de artes3 una, -ue consiste en solo el entendimiento, y obra con discurso de razn, como el arte de edificar o na!egar, y otra, -ue est/ "uesta toda en el obrar "or sola la e "eriencia, como las artes -ue !ulgarmente mec/nicas llamamos% #iem"re distingue Aristteles el hacer y el obrar desta manera, -ue el hacer lo atribuye a los ejercicios del entendimiento, y el obrar a las cosas de defuera% As$ distinguen en griego "iin y "rattin* en nuestra lengua no se guarda tan al !i!o esa distincin% 9n las cosas -ue "ueden suceder de otra manera, hay algo -ue las "uede hacer y "oner "or obra% 9l hacer, "ues, y el obrar son cosas diferentes, como ya en nuestras 4ulgares Dis"utas lo "robamos% De manera, -ue el h/bito -ue obra conforme a razn es diferente del -ue hace conforme a razn, ni debajo de si el un h/bito al otro com"rende% Por-ue ni el obrar es hacer, ni el hacer obrar% Por-ue la ar-uitectura una de las artes es, y un h/bito -ue hace conforme a uso de razn, ni hay arte ninguna -ue no sea h/bito -ue hace conforme a uso de razn, ni "or el contrario cosa -ue h/bito sea, -ue haga conforme a uso de razn, -ue no sea arte% De manera, -ue toda es una misma cosa arte y h/bito -ue conforme a !erdadera razn hace% :oda arte, "ues, se em"lea, en hacer de nue!o alguna cosa, y en "oner "or orden y concierto, y considerar cmo se ha de hacer alguna cosa de las -ue no acaecen de necesidad, o en cmo ha de ser o dejar de ser, y cuyo "rinci"io est/ en mano del -ue las hace y no en la cosa -ue se hace% Por-ue el arte no se ejercita en las cosas -ue necesariamente se hacen o suceden de necesidad, ni tam"oco en las -ue "or naturaleza, "or-ue todas estas en s$ mismas tienen su "rinci"io% ,, "ues, el hacer y el obrar son cosas diferentes, de necesidad el arte ha de ser de lo -ue se hace y no de lo -ue se obra% ,, en cierta manera, la fortuna y el arte consisten en una misma manera de cosas, como Agatn dice3 De la fortuna el amor 'e-uiere el arte tener* :ambi+n ella ha menester Gue le d+ arte fa!or% 9s, "ues, el arte, como ya est/ dicho, un h/bito -ue hace conforme a !erdadera razn, y la ignorancia de arte, "or el contrario, es un h/bito -ue en las cosas -ue "ueden suceder de otra manera, hace conforme a razn falsa%

&a"$tulo 4 De la "rudencia

9n el ca"$tulo -uinto trata de la "rudencia, distingui+ndola de la sciencia y del arte en esto3 -ue la sciencia considera las cosas en comunidad, "or-ue de las cosas "articulares, "ues ni tiene cierto n2mero, ni son ciertas, no se tiene sciencia* "ero la "rudencia re-ui+rese en cosas "articulares% @tem, el arte trata las cosas -ue entre s$ guardan cierta regla y concierto* "ero las cosas -ue re-uieren "rudencia, no tienen cierta regla ni concierto% Declara res"landecer esta !irtud en dos g+neros de cosas se)aladamente en regir bien una familia, y gobernar bien una re"2blica% De la "rudencia "odremos tratar desta manera, considerando -u+ "ersonas son las -ue solemos llamar "rudentes% Parece, "ues, -ue el "ro"rio oficio del "rudente es "oder bien consultar de las cosas buenas y 2tiles "ara s$, no en alguna "articular materia, como si dij+semos en lo -ue !ale "ara conser!ar la salud o la fuerza, sino en -u+ cosas im"ortan "ara !i!ir "rs"eramente% Lo cual f/cilmente lo "odemos entender de esto3 -ue en alguna cosa "articular decimos ser "rudentes, los -ue en las cosas -ue no consisten en arte dan buena razn y la encaminan a alg2n buen fin% De manera, -ue generalmente hablando, a-u+l ser/ "rudente, -ue es a"to "ara consultar con +l las cosas% Ninguno, "ues, consulta jam/s las cosas -ue no "ueden acaecer de otra manera, ni tam"oco las cosas -ue no est/ en su mano hacerlas o dejarlas de hacer% De manera, -ue, "ues la sciencia se alcanza con demostracin, y las cosas cuyos "rinci"ios "ueden ser de otra manera no tienen demostracin, y no se "uede consultar de las cosas -ue de necesidad suceden, col$gese de a-u$ -ue la "rudencia, ni es sciencia, ni tam"oco arte% No sciencia, "or-ue a-uello -ue trata "uede suceder de otra manera, ni tam"oco arte, "or-ue el obrar y el hacer tienen los fines diferentes% 'esta, "ues, -ue la "rudencia sea un h/bito !erdadero y "r/ctico -ue conforme a razn trata los bienes y males de los hombres% Por-ue el hacer tiene el fin di!erso, "ero el obrar no, "or-ue el "ro"rio fin es el hacer bien a-uella obra% Por eso a Pericles y a sus semejantes los juzgamos "or "rudentes, "or-ue son "ersonas suficientes "ara considerar lo -ue a s$ mismos y a los dem/s hombres con!iene% :ales como +stos nos damos a entender -ue son los -ue rigen bien sus casas y la re"2blica, y "or esto, a la "rudencia la llamamos en griego sofrosine, -ue en a-uella lengua -uiere decir cosa -ue conser!a el entendimiento, "or-ue conser!a tal o tal "arecer% Por-ue lo a"lacible y lo molesto no todo "arecer "er!ierten 0-ue este "arecer3 todo tri/ngulo tiene tres /ngulos iguales a dos rectos, o -ue no los tiene, no lo "er!ertir/n1, sino los "areceres -ue se dicen en el tratar de los negocios% Por-ue los "rinci"ios de los negocios -ue se tratan es el fin "or-ue se tratan* "ero el -ue "or contento o "esadumbre se destruye y gasta, no luego "uede !er los "rinci"ios, y as$ ni "or consejo deste tal no con!iene -ue se delibere ni trate cosa alguna, "or-ue el !icio destruye los "rinci"ios% De manera, -ue la "rudencia de necesidad ha de ser h/bito, -ue conforme a buena razn trata de los bienes y niales de los hombres% Pero el arte tiene alguna !irtud, mas la "rudencia no tiene, y en el arte, el -ue !oluntariamente hierra, m/s "erfeto es -ue el -ue "or ignorancia, lo cual es al re!+s en

la "rudencia, as$ como en las !irtudes% De do se colige -ue la "rudencia es una es"ecie de !irtud, y no arte% #iendo, "ues, dos las "artes de a-uella "orcin del /nimo -ue es ca"az de razn, la "rudencia ser/ !irtud de a-uella "arte, -ue consiste en o"inin, "or-ue as$ la o"inin como la "rudencia consiste en las cosas -ue "ueden suceder de otra manera% Pero no solamente es h/bito conforme a razn, lo cual con esta se)al se entiende3 -ue el h/bito conforme a razn "uede admitir ol!ido, "ero la "rudencia no "uede%

&a"$tulo 4? Gue slo el entendimiento "ercibe los "rinci"ios de las cosas -ue se saben Declarada el arte y la "rudencia, trata del cuarto h/bito del entendimiento, -ue "or e celencia, o "or falta de no tener otro !ocablo, toma el nombre de la misma facultad y se llama entendimiento% 9ste h/bito, "ues, es a-uella natural luz con -ue nuestro entendimiento se conforma con las "rimeras !erdades, -ue son los "rinci"ios de las sciencias, los cuales, "or ser "rinci"ios y no tener medios con -u+ "robarse, y "or ser una !erdad clar$sima, no tienen necesidad de otro sino de declarar -u+ significan a-uellos !ocablos* y declarado esto, el entendimiento, con su "ro"ria luz, sin argumento ni maestro, les da cr+dito% &omo3 cual-uier cosa entera es mayor -ue cual-uiera de sus "artes, declarado -u+ es cosa entera, -u+ son "artes, lo cree luego nuestro entendimiento* ni est/ en su mano el dejarlo de tener "or !erdad m/s -ue del ojo "ercebir el color, si im"edimento no le "onen% De tales "rinci"ios como +stos "roceden las sciencias de las cosas% Pero "or cuanto la sciencia es a"rehensin de cosas generales y -ue "roceden de necesidad, y las cosas -ue se demuestran y cual-uiera sciencia tiene sus "rinci"ios, "ues "rocede la sciencia "or discurso de razn, el entender los "rinci"ios de la cosa -ue se demuestra, ni ser/ sciencia, ni tam"oco arte, ni "rudencia, "or-ue toda cosa de -ue se tiene sciencia es demostrable, y las artes y "rudencia consisten en cosas -ue "ueden suceder de otra manera% :am"oco es sabidur$a el conocimiento de los "rinci"ios, "or-ue es "ro"rio del sabio tener demostracin de cada cosa% Pues si en las cosas -ue !erdaderamente afirmamos ni jam/s mentimos, ora consistan en lo -ue no "uede ser, ora en lo -ue "uede ser de otra manera, consisten la sciencia, la "rudencia, la sabidur$a, el entendimiento, y el conocimiento de los "rinci"ios no "uede ser de ninguno destos tres 0llamo tres la "rudencia, la sciencia, la sabidur$a1, resta -ue haya de ser entendimiento%

&a"$tulo 4?? De la sabidur$a De los cinco h/bitos del entendimiento, slo restaba "or tratar de la

sabidur$a, de la cual trata en el ca"$tulo "resente, y demuestra -ue sabidur$a es nombre de "erficin, a)adido sobre la sciencia y sobre el arte, y "ru+balo "or el com2n modo de hablar, "ues decimos -ue uno es sabio "intor o entallador, cuando en a-uella arte es muy acabado% 9n fin, concluye diciendo -ue la sabidur$a consiste en entender muy bien los "rinci"ios de las m/s gra!es cosas, y lo -ue dellos se colige% 9n las artes, "ues, atribuimos la sabidur$a a los -ue en ellas son m/s acabados, y as$ decimos -ue (idias es un scul"tor sabio y Policleto un sabio entallador, en lo cual no entendemos otra cosa "or la sabidur$a, sino la !irtud y e celencia -ue tu!o cada uno dellos en su arte% :ambi+n juzgamos a otros "or sabios, as$ com2n y generalmente, y no en cosa alguna "articular, como ;omero escribe de Margites3 A +ste ni los dioses lo hicieron #abio en ca!ar, ni en culturar la tierra, Ni otro saber alguno concedieron* de do se colige -ue la m/s "erfecta sciencia de todas es la sabidur$a% &on!iene, "ues, -ue el sabio no solamente entienda lo -ue de los "rinci"ios se colige, "ero -ue aun los mismos "rinci"ios los tenga muy bien entendidos, y la !erdad -ue tienen% De manera -ue el entendimiento y la sciencia juntos har/n la sabidur$a, y la sciencia de las m/s "reciosas cosas ser/ como cabeza de la sabidur$a% Por-ue "arece cosa del todo ajena de razn -ue uno tenga a la disci"lina de la re"2blica y a la "rudencia "or la cosa de mayor, !irtud, sin -ue el hombre sea la cosa mejor -ue haya en el mundo% , si lo saludable y "ro!echoso no es todo uno en los hombres y en los "eces, y lo blanco y lo derecho siem"re es todo uno, cosa cierta es -ue lo sabio todos dir/n siem"re -ue es uno, "ero lo "rudente di!erso, "or-ue a-uello dir/n ser "rudente, -ue en cada cosa entiende -u+ es lo -ue le con!iene, y a este tal le encomendar$an las cosas% , "or esto de algunas fieras se dice bien -ue son "rudentes, como de a-u+llas -ue "arece -ue tienen facultad de "ronosticar lo -ue "ara la conser!acin de su "ro"ria !ida les con!iene% &onsta, "ues, -ue no es todo una misma cosa la disci"lina de re"2blica y la sabidur$a% Por-ue si llaman sabidur$a la -ue considera las "ro"rias utilidades, seguirse ha -ue hay muchas diferencias de sabidur$a% Por-ue no es una sciencia la -ue considera todos los bienes de los animales, sino -ue cada bien tiene su "articular sciencia* si no -ue -ueramos decir -ue todas cuantas cosas hay tienen una manera de medicina% Ni im"ortar$a nada -ue dij+semos -ue el hombre es el m/s "rinci"al de todos los animales, "or-ue otras cosas hay -ue son de m/s di!ina naturaleza -ue no el hombre, como son estas tan ilustres de -ue el mundo est/ com"uesto% &ol$gese, "ues, de lo dicho claramente -ue la sabidur$a es sciencia y entendimiento de las cosas, cuya naturaleza es del mayor "recio y -uilate% ,, "or tanto, de Ana /goras, y de :ales, y de otros !arones semejantes, se dice -ue fueron sabios* "ero no dijeran -ue eran "rudentes, si !ieran -ue lo -ue "articularmente les con!en$a no lo entend$an% De tales, "ues, como +stos se dice -ue saben lo -ue es demasiado saber, y las cosas admirables, y dificultosas, y di!inas, "ero

-ue no saben lo -ue les cum"le, "or-ue no "rocuran los humanos bienes ni intereses% Por-ue la "rudencia consiste en cosas humanas y en a-u+llas de -ue suelen los hombres consultar% Por-ue el m/s "articular oficio del !arn "rudente decimos -ue es el aconsejar bien, y ninguno consulta jam/s de las cosas -ue no "ueden acaecer de otra manera, ni menos de las cosas -ue no tienen alg2n fin, -ue sea bien -ue "ueda "onerse "or obra% , el -ue de !eras ha de ser buen consejero, en lo -ue al hombre le es mejor, ha de ser hombre -ue, con discurso de buena razn, "ueda conjecturar las cosas -ue se "uedan hacer y "oner "or obra% Ni considera la "rudencia las cosas generales solamente, sino -ue ha de entender tambi+n las "articulares, "ues es !irtud de bien obrar, y las obras consisten en las cosas "articulares% De a-u$ sucede -ue algunos -ue no entienden sciencia son m/s suficientes "ara tratar negocios -ue algunos -ue la saben, y en cual-uier cosa los -ue tienen m/s e "eriencia% Por-ue si uno sabe as$, com2nmente, -ue las carnes ligeras son de buena digestin y "ro!echosas "ara el cuer"o, si no sabe -u+ carnes son ligeras, ninguna salud dar/ al cuer"o* "ero el -ue entendiere -ue las carnes de las a!es son ligeras y saludables, m/s salud le acarrear/% 9s, "ues, la "rudencia !irtud de bien tratar negocios, y as$ con!iene -ue tenga ambas a dos noticias o, sobre todo, la "articular% , en esto hay alguna "arte -ue es como gobernadora de las otras%

&a"$tulo 4??? De las "artes de la "rudencia ,a est/ entendida la diferencia -ue hay entre la sciencia y la "rudencia, -ue a-u+lla considera las cosas o contem"lati!as o acti!as as$ en com2n, "ero la "rudencia consiste en tratar bien los negocios en "articular% Pues como todos los negocios, o sean comunes, o "articulares, y los comunes sean sin com"aracin de mayor !alor -ue los -ue a cada uno "articularmente toca, Aristteles, en el ca"$tulo "resente, "ro"one las "artes de la "rudencia -ue son en los negocios "articulares la disci"lina de bien regir una casa, -ue se llama la 9conom$a, y en los comunes "one tres "artes3 la "rudencia en hacer buenas y saludables leyes "ara el buen gobierno de todos, a -uien en su lengua llama nomothesia* la "rudencia en juzgar bien las causas y contiendas -ue se ofrecen entre los ciudadanos, la cual "arte se llama dicastice, -ue -uiere decir judiciaria* la tercera, "rudencia en el "ro!eer las cosas tocantes al !i!ir y menesteres de la !ida, la cual "ro"riamente -ued con el nombre de disci"lina de re"2blica% 9stas tres "artes bien regidas son las -ue conser!an el estado de las ciudades, reinos y "ro!incias, y las -ue las destruyen, no administradas como deben% 9s, "ues, la disci"lina de la re"2blica y la "rudencia un mismo h/bito, aun-ue el estado de cada una dellas es di!erso% 9n la "rudencia, "ues, -ue se em"lea en el gobernar bien una re"2blica, la cabeza y "rinci"al "arte es la -ue consiste en el hacer las leyes% Pero la -ue las

"articulares cosas considera, ti+nese el nombre com2n y ll/mase disci"lina de re"2blica, y esta misma es la -ue trata y consulta los negocios, "or-ue las ordinaciones de los "ueblos son casi lo 2ltimo en el tratar de los negocios% , as$ "ro"riamente decimos -ue solos estos tales gobiernan la re"2blica, "or-ue +stos son de la misma manera -ue a-uellos -ue "onen las manos en la obra% Aun-ue "arece -ue la "rudencia m/s "ro"riamente se dice de a-uel -ue en s$ mismo "iensa solamente, y +sta es la -ue se usur"a el com2n nombre de "rudencia% Pero de las otras, una se llama sciencia de bien gobernar una familia, otra de hacer leyes, otra de regir bien una re"2blica, y +sta tiene a2n dos "artes3 una, -ue consiste en consultar las cosas, y otra -ue en juzgarlas% Parece, "ues, -ue esta facultad tiene manera de sciencia, "or-ue el -ue la tiene es hombre -ue entiende* "ero hay mucha diferencia, "or-ue el -ue sabe bien lo -ue le cum"le y lo "one "or obra, este tal "arece -ue es "rudente* "ero los -ue son a"tos "ara gobierno de re"2blica, son los -ue est/n curtidos en negocios% , "or esto dice muy bien 9ur$"ides3 7&mo "uedo ser "rudente, Pues nunca me he ejercitado 9n negocios, ni he tratado Lo -ue "asa entre la gente8 Antes siem"re entre soldados ;e !i!ido en com"a)$a, Do igual "arte me cab$a De los mejores bocados% Por-ue los -ue son nue!os en negocios siem"re hacen demas$as, "or-ue "rocuran sus "articulares "ro!echos, y el hacerlo as$ les "arece -ue es hacer lo -ue con!iene% Desta o"inin, "ues, ha "rocedido lo -ue de los "rudentes decimos% Aun-ue el "articular bien no se "uede "or !entura alcanzar sin el bien de la familia, ni aun sin el de toda la re"2blica% A m/s desto, -ue no hay certidumbre en el cmo ha de "rocurar uno sus "ro"rios intereses, y tiene necesidad de consulta% Lo cual, o "or esta razn se entiende claramente, -ue los hombres mozos se hacen gemetras y matem/ticos, y sabios en cosas semejantes, "ero ninguno "arece -ue "or sciencia se haga "rudente% Lo cual "rocede de -ue la "rudencia consiste en negocios "articulares, y +stos se entienden "or la e "eriencia, y el hombre mozo no est/ e "erimentado, "or-ue el mucho tiem"o es el -ue causa la e "eriencia% Por-ue, 7"odr$a alguno considerar -u+ es la causa -ue un ni)o "uede ser matem/tico, y sabio ni filsofo natural no "uede, sino "or-ue las sciencias matem/ticas alc/nzanse considerando8* "ero los "rinci"ios de la sabidur$a y sciencia natural "roceden de la e "eriencia, y en las matem/ticas los mancebos no tienen necesidad de creer cosa ninguna, antes ellos de suyo se las dicen* "ero en las otras cosas el ser dellas es incierto y dificultoso de entender% Asimismo, en el consultar "uede haber yerro, o en lo uni!ersal, o en lo "articular% Por-ue "uede errar uno diciendo -ue todas las aguas gruesas y "esadas son malas, o afirmando -ue esta "articular agua es gruesa y "esada% &onsta, "ues, -ue

la "rudencia no es sciencia, "or-ue, como habemos dicho, trata las "ostreras cosas, cuales son las -ue se tratan en negocios% 9s, "ues, la "rudencia contraria del h/bito -ue se llama entendimiento, "or-ue el entendimiento considera los "rinci"ios, "ara los cuales no hay dar razn, y la "rudencia considera las cosas singulares y 2ltimas, las cuales no se com"renden "or sciencia, sino "or el sentido* no "or el "articular de cada cosa, sino "or tal sentido cual es el con -ue en las artes matem/ticas juzgamos -ue esta 2ltima figura es tri/ngulo% Por-ue tambi+n all$ "arar/ nuestro conocimiento% Aun-ue a-uel tal conocimiento mejor se dice sentido -ue "rudencia, y la otra ya es de otra es"ecie%

&a"$tulo ?F De la buena consulta Ina "arte del gobierno de la re"2blica dijo Aristteles -ue era la -ue trataba los negocios comunes, y -ue +stos se trataban consultando% :rata, "ues, en este ca"$tulo de la consulta, mostrando -ue no es sciencia, ni tam"oco conjectura, ni menos discrecin, sino reformacin de consejo% 9l "reguntar y el consultar son cosas diferentes, "or-ue el consultar es una manera de "reguntar% ;abemos de entender, "ues, de la buena consulta -u+ cosa es, y si es sciencia, o o"inin, o buena conjectura, o alg2n otro g+nero de cosas% No es, "ues, la consulta sciencia, "or-ue ninguno consulta lo -ue sabe, y la consulta buena es una es"ecie de consulta, y el -ue consulta in-uiere y colige "or razn% Pero ni tam"oco es conjectura, "or-ue sin "ro"oner razones se hace la conjectura, y re"entinamente* "ero la consulta re-uiere largo tiem"o, y as$ dicen -ue lo consultado se ha de "oner "resto "or obra, "ero -ue ha de consultarse muy des"acio% Asimismo, la discrecin es diferente de la buena consulta, "or-ue la discrecin es una buena conjectura% :am"oco es o"inin ninguna buena consulta, "or cuanto el -ue mal consulta yerra, y el -ue bien consulta acierta, es cosa cierta -ue la buena consulta es una manera de reformacin, "ero no de sciencia, ni tam"oco de o"inin% Por-ue la sciencia no ha menester reformacin, "ues no yerra, y la reformacin de la o"inin es la !erdad% Asimismo, todo a-uello de -ue se tiene o"inin, ya est/ di!idido en di!ersos "areceres% Pero ni tam"oco se hace la consulta sin uso de razn% 'esta, "ues, -ue ha de ser reformacin del "arecer, "ues el "arecer a2n no es afirmacin* "ero la o"inin no es ya "regunta, sino ya es afirmacin% Pero el -ue consulta, ora consulte bien, ora consulte mal, in-uiere algo y lo colige "or razn% 9s, "ues, la buena consulta reformacin de la consulta% Por esto, en la consulta, se ha de entender "rimero -u+ se consulta y sobre -u+% Pero "or cuanto la reformacin se dice de muchas maneras, ser/ cosa manifiesta -ue no toda reformacin es buena consulta% Por-ue el disoluto y el malo, lo -ue "ro"one saber, "or discurso de razn lo sacar/* de manera -ue consultar/ bien, "ero "areci+ndole -ue es un mal muy grande% Pero el bien consultar "arece ser

uno de los bienes, "or-ue esta tal reformacin de consulta es la buena consulta, la cual siem"re acarrea lo bueno% Pero "u+dese hacer esto con discurso falso de razn, y decir uno lo -ue con!iene -ue se haga, "ero no acertar/ el "or -u+, sino errar el medio% De manera -ue ni esta tam"oco ser/ buena consulta, en la cual uno alcanza lo -ue se debe hacer, "ero no la razn "or -u+ es bien -ue se haga% Acaece asimismo -ue uno, en mucho es"acio de tiem"o, d+ en la cuenta de lo -ue con!iene -ue se haga, y otro en "oco rato% No es, "ues, tam"oco a-u+lla la buena consulta, sino la reformacin de lo -ue es 2til y de lo -ue con!iene, y como con!iene, y cuando con!iene% Pu+dese tambi+n consultar bien generalmente de toda cosa, y tambi+n acerca de alg2n fin "articular% 9s, "ues, la buena consulta general la -ue reforma lo -ue "ara el su"remo fin "ertenece, y la "articular, la -ue reforma lo -ue se encamina a alg2n fin "articular% , si de hombres "rudentes es el bien consultar, ser/ la buena consulta reformacin de lo -ue "ara el fin con!iene, de lo cual es la "rudencia el !erdadero "arecer% Por los -ue no saben lgica me es forzado a)adir esto a-u$% Llama medio Aristteles a la razn con -ue se "rueba la cuestin, como si "rueba uno -ue !ale m/s una mediana "az -ue una muy justa guerra, "or-ue la guerra estraga las !idas y haciendas de los hombres y "one en condicin la libertad, esta razn es el medio, y cuando la razn es fuera de "ro"sito y no concluye, ll/mase medio falso y argumento de solistas, como si dijese uno -ue es buena la guerra, "or-ue muchos se hacen ricos con ella, es falsa razn y -ue no concluye nada, "or-ue "or la misma razn ser$a bueno el hurtar y dar dineros a usura, "ues se enri-uecen muchos "or esta !$a%

&a"$tulo F Del buen juicio Al bien consultar es ane o el buen juicio, "ues nunca hombre de mal juicio consult bien cosa ninguna% Por esto trata a-u$ del buen y mal juicio -u+ cosa es, de la misma manera -ue trat de la consulta en el ca"$tulo "asado% 9l bueno y mal juicio decimos ser a-uellos conforme a los cuales decimos a unos -ue son de mucha ca"acidad y a otros de "oca% Pero tam"oco es el buen juicio lo mismo -ue sciencia ni o"inin, "or-ue todos fueran de buen juicio% :am"oco es alguna de las "articulares sciencias, como la medicina, -ue trata de las cosas "ro!echosas a la salud, y la geometr$a, -ue considera las grandezas de los cuer"os, "or-ue el buen juicio no trata de las cosas -ue son "er"etuas y inmo!ibles, ni de las cosas -ue a un -uien-uiera le acaecer$an, sino de las cosas -ue cual-uiera dudar$a y consultar$a% , as$ consiste en las mismas cosas en -ue consiste la "rudencia, "ero no es lo mismo el buen juicio -ue la "rudencia, "or-ue la "rudencia es !irtud -ue manda, "or-ue al fin a ella toca mandar lo -ue con!iene -ue se haga, "ero el buen juicio solamente tiene "or oficio el juzgar o a"robar% Por-ue todo es una cosa juicio y buen juicio, "ues es

todo uno hombre de juicio y hombre de buen juicio% :am"oco es el buen juicio, lo mismo -ue tener o -ue alcanzar "rudencia% Pero as$ como el a"render se dice entender cuando uno usa de las sciencias, de la misma manera en el usar de la o"inin en el juzgar de a-uellas cosas en -ue consistela "rudencia cuando otro las dice, y juzgar bien, "or-ue bien y con!enientemente juzgar todo es una misma cosa% , de all$ !ino en nombre griego sinesis, -ue -uiere decir entendimiento, "or el cual se llaman los hombres de buen juicio, del uso -ue tenemos deste !ocablo en el a"render, "or-ue al a"render lo llamamos entender muy muchas !eces%

&a"$tulo F? Del "arecer #i alg2n lugar hay dificultoso de !ertir de griego en otra lengua, es el ca"$tulo "resente, no "or la sentencia de lo -ue se trata, -ue esa es f/cil de entender, sino "or la "ro"riedad del decir y de los !ocablos, la cual, como es diferente en cada lengua, -uitada de su lengua natural, "arece dis"arate y cosa dicha fuera de "ro"sito% 9l "arecer, en griego, d$cese gnome, y la misericordia syggnome, "areci+ndose mucho los !ocablos* de esta "aronomasia o semejanza de !ocablos se a"ro!echa Aristteles "ara "robar -ue el buen "arecer cuadra mucho al !arn justo moderado% La cual sentencia, dicha en lat$n o en otra cual-uier lengua, como no res"landece esta corres"ondencia de !ocablos, "arece fr$a y fuera de "ro"sito% Por esto debe cual-uiera -ue lee libro de una en otra lengua !ertido, es"ecialmente de griego, donde los m/s de los !ocablos tienen cierta deri!acin y etimolog$a, "erdonar esta falta, -ue es sin remedio, cuando en la "ro"riedad del decir est/ el no "oderse !ertir con la misma "ro"riedad de los !ocablos% Declara, "ues, -u+ cosa es el "arecer, y cmo el buen "arecer y gra!e sentencia cuadra mucho al !arn moderado y benigno% Des"u+s muestra cmo tienen una inse"arable amistad y com"a)$a estos h/bitos3 sentencia, entendimiento, buen juicio, "rudencia, y -ue donde uno mora moran todos% A-uello llamamos sentencia o "arecer, conforme al cual decimos -ue algunos son hombres de buen "arecer, y -ue tienen buen "arecer, no es otra cosa sino un recto juicio de lo bueno moderado% Lo cual, se entender/ de -ue del hombre moderado decimos -ue es benigno y misericordioso, y -ue lo bueno moderado no es otra cosa sino tener misericordia y "erdonar en las "articulares cosas% , la misericordia o "erdn es el recto juez de lo moderado, y a-uel es recto juez, -ue juzga conforme a la !erdad% :odos estos h/bitos, "ues, conforme a buena razn !an a un mismo fin encaminados, "or-ue llamamos "arecer y buen juicio, y "rudencia, y entendimiento, atribuyendo a unos mismos el tener buen "arecer y entendimiento, y el ser hombres "rudentes y de buen juicio% :odas estas facultades, "ues, consisten en las cosas e tremas y "articulares, y en el ser uno a"to "ara juzgar de las cosas, en -ue consiste el ser uno "rudente, de buen juicio, de buen "arecer% Por-ue las cosas buenas

moderadas son comunes a todo g+nero de bienes, en cuanto a otrie se refieren* y las cosas -ue se tratan en negocios, son cosas "articulares y e tremas, las cuales ha de tener entendidas el !arn "rudente, y en estas mismas consiste el buen juicio y "arecer, y estas son las cosas 2ltimas% , el entendimiento a ambos e tremos "ertenece, "ues as$ los t+rminos "rimeros como los "ostreros se "erciben con el h/bito -ue llamamos entendimiento, y no "or discurso de razn% , a-uella "rimera manera de entendimiento es "ro"ria de los "rinci"ios de las demostraciones, -ue se hacen en las cosas -ue no "ueden mudarse y son "rimeras, "ero estotra consiste en los negocios y en las cosas 2ltimas y contingentes, y tambi+n en una de las "ro"osiciones, "or-ue las cosas "articulares son el "rinci"io de las "ro"osiciones, "or cuya causa la conclusin es !erdadera, "ues lo uni!ersal de las cosas "articulares se colige, las cuales se han de "ercibir "or el sentido, y este sentido es el entendimiento% , as$, estas cosas "arecen naturales, "ero ninguno es sabio naturalmente, aun-ue "arecer, "rudencia y entendimiento bien lo tiene naturalmente% Lo cual, con esta se)al lo entenderemos, -ue tales cosas como +stas las tenemos "or ane as a la edad, y tal edad tiene entendimiento y "arecer casi declar/ndose la natura ser causa dello% , "or esto, el "rinci"io y el fin es el entendimiento, "or-ue destos dos entendimientos "roceden las demostraciones y en ellos "aran% , as$ con!iene dar cr+dito a los e "erimentados y m/s ancianos, y a los "rudentes, en las "ro"osiciones -ue no se "ueden demostrar, no menos -ue a las mismas demostraciones, "or-ue como tienen ojos de e "eriencia, !een bien los "rinci"ios% Gu+ cosa, "ues, es la sabidur$a y -u+ la "rudencia, y en -u+ g+neros de cosas consiste cada una dellas, y cmo la una y la otra son !irtudes de la otra "arte del alma, ya est/ declarado% Aun-ue Aristteles "arece se declara harto en esto de llamar las cosas uni!ersales "rimeras, y las "articulares "ostreras, toda!$a "or Kos -ue Metodolgica no saben, tiene necesidad de un "oco de m/s declaracin% Llama, "ues, las cosas uni!ersales "rimeras, y las "articulares "ostreras en cuanto al ser* "ues como ya en los comentarios sobre Porfirio lo mostramos, no son cosas di!ersas lo uni!ersal y lo "articular, sino slo en cuanto a nuestra consideracin, ni es otra cesa uni!ersal sino los "articulares debajo de una natural similitud considerados, y lo "articular lo mismo considerado en uno solo, sino en o cuanto al modo del "roceder, -ue "asamos "rimero "or las noticias generales de las cosas, y !enimos al fin a "arar en las "articulares* como se !ee claro en una consulta de m+dicos, donde "rimeramente consideran -u+ g+nero de enfermedad es, y des"u+s !an "articularizando hasta le!antar resolucin -ue es unta terciana "2trida -ue da "ena a #crates en tal o tal hora, y -ue se ha de curar con este o con a-uel remedio, y comiendo o bebiendo deste mantenimiento o deste !ino o de a-uel zumo% , lo mismo es en cual-uier g+nero de cosas -ue se tratan en negocios% Por esto, "ues, se llaman "rimeras las cosas uni!ersales, y "ostreras las "articulares%

&a"$tulo F?? Para -u+ sir!e la sabidur$a y la "rudencia 9l 2ltimo fin del hombre "rob al "rinci"io Aristteles ser la felicidad, y -ue todo lo -ue se hab$a de tratar hab$a de ir encaminado a este fin% Parece, "ues, -ue se ha di!ertido a cosas fuera deste "ro"sito, como es a tratar destos h/bitos del entendimiento, algunos de los cuales no sir!en "ara negocios, sino -ue consisten en sola contem"lacin* declara "ues agora, -u+ cone in tiene esta materia con la "arte moral, y dice -ue "ues el !arn felice ha de ser "erfecto, y estos h/bitos "erficionan la "arte del alma -ue es ca"az de razn, con!iene tambi+n -ue se entiendan como las otras !irtudes de la "arte inferior -ue consisten en bien acostumbrarse% A m/s -ue, entendido esto, im"orta "ara mejor "oner "or obra los h/bitos morales% Preguntar alguno "or !entura, 7-u+ "ro!echo acarrean estos h/bitos de -ue tratamos8 Por-ue la sabidur$a no considera cosas, de -ue felicidad ninguna al hombre le "roceda, "ues las cosas -ue trata ni nacen ni fenecen% Pues la "rudencia, aun-ue tiene esto, -u+ necesidad tenemos della, "ues consiste en las cosas -ue al hombre le son justas y buenas, y estas mismas son las -ue el buen !arn debe hacer, y con slo saberlas no nos hacemos m/s "rontos en el "onerlas "or la obra, "ues son las !irtudes h/bitos, as$ como !emos -ue acaece en lo -ue toca a la salud y al tener buen h/bito de cuer"o, lo cual no consiste en el tener h/bito sino en el obrarlo8 Por-ue el ser uno m+dico o h/bil en la lucha, no le hace m/s ejercitado y "ronto "ara conser!ar la salud y buen h/bito de cuer"o% , si decimos -ue, lo -ue toca a la "rudencia, no "or los tales se ha de "ro"oner, sino "or los -ue se han de hacer, a lo menos a los -ue ya lo son no les im"ortar/ nada, y aun a los -ue no lo son, "ues ser/ todo uno o tener ellos la "rudencia o dejarse regir "or los -ue la tienen% Por-ue bastarnos ha en lo -ue toca a esto lo -ue nos basta en lo -ue toca a la salud, en la cual, aun-ue holgamos de !i!ir sanos, no "or eso a"rendemos la medicina% A m/s desto, "arece cosa ajena de razn* -ue siendo la "rudencia menos "erfecta -ue la sabidur$a, sea m/s "oderosa -ue a-u+lla, "or-ue la -ue hace es la -ue manda y ordena en cada cosa% Desto, "ues, habemos de tratar, "or-ue +sta es la "rimera duda -ue acerca desto se "ro"one% Primeramente, "ues, habemos de decir -ue estas !irtudes de necesidad han de ser "or su "ro"rio !alor escogidas y "reciadas% Por-ue siendo las unas y las otras !irtudes de las "artes del alma, en cada una de la suya, aun-ue no sir!iesen de nada, todas o cuales-uiera dellas son dignas de "reciar% &uanto m/s -ue sir!en de algo, no tanto cuanto la medicina "ara alcanzar la salud, sino como la salud es "arte "ara alcanzar buen h/bito de cuer"o, as$ tambi+n la sabidur$a "ara alcanzar la felicidad, "or-ue siendo "arte de la general !irtud, con su "osesin y obrar hace dichoso al -ue la alcanza% Asimismo, la obra se "erficiona conforme a la "rudencia y a la moral !irtud, "or-ue la moral !irtud "ro"one el fin "erfecto, y la "rudencia los medios -ue "ara alcanzarlo se re-uieren% Pero la cuarta "arte del alma, -ue es la -ue toca al

mantenimiento, no tiene tal !irtud como +sta, "or-ue conforme a ella el alma ninguna cosa hace ni deja de hacer% Pero cuanto a lo -ue se dec$a de -ue "or la "rudencia no nos hacemos m/s "rontos "ara tratar las cosas buenas y justas, hab+moslo de tomar un "oco de m/s lejos, tomando este "rinci"io% Por-ue as$ como decimos -ue algunos -ue hacen cosas justas no son a2n "or eso justos, como son los -ue hacen las cosas -ue est/n "or leyes ordenadas, "ero o "or fuerza, o "or im"rudencia, o "or otra alguna causa, y no "or res"ecto dellas mismas, aun-ue hacen lo -ue con!iene, y lo -ue debe hacer cual-uier bueno, es "ues necesario, seg2n "arece, "ara -ue uno sea bueno, -ue en el hacer de cada cosa est+ de cierta manera dis"uesto% Guiero decir, -ue las haga de su "ro"ria !oluntad, y "or slo res"ecto de ellas mismas% De manera, -ue la buena y recta eleccin hace la !irtud, "ero lo -ue "ara alcanzar a-u+lla se ha de hacer, no toca a la !irtud tratarlo, sino a otra facultad% 9stas cosas, "ues, habemos de tratar, d/ndolas a entender m/s claramente% ;ay, "ues, una facultad -ue la llaman com2nmente "rontitud, la cual es de tal manera, -ue "uede f/cilmente hacer y alcanzar las cosas -ue a alg2n fin "ro"uesto "ertenezcan% 9sta "rontitud, si el fin "ro"uesto es bueno, es cierto digna de alabanza, "ero si malo, es mala ma)a% , "or esto decimos tambi+n de los "rudentes, -ue son "rontos y ma)osos% No es, "ues, esta "rontitud la "rudencia, "ero no est/ sin ella la "rudencia% 9ste tal h/bito, "ues, im"r$mese en los ojos del alma no sin la !irtud, como habemos dicho y es cosa manifiesta% Por-ue los discursos de razn, -ue en los negocios se hacen, sus "rinci"ios tienen, "ues el fin y el sumo bien, sea cual-uiera, ha de ser de tal o tal manera% Por-ue, "ongamos "or ejem"lo -ue sea lo -ue "rimero a la mano nos !enga* esto tal a solo el buen !arn "arecer/ bueno, "or-ue la maldad "er!ierte el juicio, y hace -ue se enga)e acerca de los "rinci"ios de las cosas -ue se traten% Muy claro, "ues, est/, -ue es im"osible ser uno "rudente sin ser bueno%

&a"$tulo F??? De la natural !irtud, y de la cone in y hermandad -ue hay entre las !erdaderas !irtudes y la "rudencia Naturalmente hay en todos los hombres una inclinacin a las cosas buenas, la cual Dios "uso en nosotros cuando form la naturaleza humana% De do "rocede -ue "or malo -ue uno, se haya hecho con sus malos ejercicios, no "uede dejar de "arecerle bien lo bueno% ;ay tambi+n otra inclinacin a las cosas malas, -ue nos "rocedi de nuestro en la ca$da de la justicia original en -ue Dios cri los "rimeros hombres% 9stas dos inclinaciones com2nmente se hallan en los hombres, "ero en unos m/s !i!as -ue en otros, y as$ unos con m/s facilidad -ue otros obran un acto de !irtud o !icio, de la misma manera -ue unos son m/s dciles -ue otros de su naturaleza% 9stas inclinaciones son las -ue llama Aristteles a-u$ !irtudes naturales, y las contrarias tambi+n se dir/n !icios naturales, no "or-ue absolutamente sean las unas !irtudes y las otras !icios, sino

"or-ue las unas inclinan a lo uno y las otras a lo otro% 9stas inclinaciones no hacen al hombre digno de alabanza ni de !itu"eracin, "or-ue no "roceden de "ro"ria eleccin, y se com"adecen con los h/bitos contrarios% Por-ue bien "uede uno ser bien inclinado de suyo, y o con las ruines com"a)$as, o con malos ejercicios, gastarse y hacerse malo% , "or el contrario, "uede ser mal inclinado y con buen juicio, y forzando su mala inclinacin y ejercit/ndose bien, ser muy !irtuoso, y en este tal la !irtud ser/ de muy mayor -uilate% &omo se lee de #crates, -ue Co"iro, uno -ue se le entend$a de fisiognom$a, dijo -ue era mujeriego y -ue ten$a otras muchas faltas, siendo un hombre de !ida "erfet$sima, y +l confes tener a-uellas inclinaciones naturales, "ero -ue las hab$a adormecido con los contrarios ejercicios% , esto es lo -ue dicen com2nmente, -ue el sabio tiene m/s "oder -ue las estrellas* destas, "ues, trata en este ca"$tulo Aristteles, y de la diferencia -ue hay dellas a las -ue son h/bitos% >tra !ez, "ues, habemos de tornar a tratar de la !irtud% Por-ue la !irtud casi se ha de la misma manera -ue la "rudencia se ha con la "rontitud, -ue no es lo mismo, "ero "ar+cele mucho% De la misma manera, "ues, se ha la natural !irtud con la -ue lo es "ro"riamente, "or-ue en todos los hombres "arece -ue, naturalmente, en alguna manera cada un h/bito consiste% Por-ue ya, desde nuestro nacimiento, "arece -ue tenemos una manera de justicia, de tem"lanza y fortaleza, y de los dem/s g+neros de h/bitos* "ero con todo eso in-uirimos otro -ue sea "ro"riamente bien, y -ue estas inclinaciones de otra manera consisten en nosotros, "or-ue los h/bitos naturales en los ni)os y aun en las fieras los hallamos, "ero +stas sin entendimiento "arecen "erjudiciales% Lo cual en esto "arece -ue se !ee manifiestamente, -ue as$ como acaece en un cuer"o robusto, -ue sin !er nada se mue!e, -ue "or faltarle la !ista de necesidad ha de dar gran ca$da, de la misma manera en el /nimo acaece% Pero si entendimiento alcanzare, es diferente en el obrar% Pero el h/bito -ue a esta le "arece, ser/ entonces "ro"riamente !irtud% De manera -ue, as$ como en la "arte -ue consiste en o"inin hay dos es"ecies, "rontitud y "rudencia, de la misma manera en la "arte moral hay otras dos3 una -ue es !irtud natural y otra -ue lo es "ro"riamente, y +sta -ue lo es "ro"riamente no se alcanza sin "rudencia, y "or esto dicen -ue todas las !irtudes son "rudencias% , as$ #crates en "arte dec$a bien, y en "arte erraba3 erraba en tener "or o"inin -ue todas las !irtudes eran "rudencias, y acertaba en decir -ue no se alcanzaban sin "rudencia% Lo cual se conoce en esto3 -ue hoy d$a, todos cuando difinen la !irtud, a)aden el h/bito, y dicen a -u+ cosas conforme a razn recta "ertenece, y la recta razn es la -ue juzga la "rudencia% , as$ "arece -ue todos ade!inan en cierta manera -ue semejante h/bito es la !irtud conforme a la "rudencia% , a2n "odemos e tenderlo un "oco m/s y decir -ue la !irtud no solamente es h/bito conforme, a recta razn, "ero aun acom"a)ado de recta razn, y la recta razn destas cosas es la "rudencia% #crates "ues, ten$a "or o"inin -ue las !irtudes eran razones, "or-ue las hac$a sciencias todas las !irtudes, "ero nosotros decimos -ue son h/bitos acom"a)ados de razn% &onsta, "ues, de las razones ya "ro"uestas, -ue ninguno "uede ser bueno "ro"riamente sin "rudencia, ni

"rudente sin la !irtud moral% , la razn, con -ue alguno "odr$a "retender -ue las !irtudes est/n a"artadas las unas de las otras, "odr$ase soltar desta manera% Gue si dice -ue un mismo hombre no es igualmente a"to "ara todas las !irtudes, y as$ tern/ la una a -ue es m/s a"to antes de haber alcanzado la a -ue no es tanto, diremos -ue eso acontece en las !irtudes naturales, "ero en a-uellas "or cuyo res"ecto se dice un hombre absolutamente bueno, no acaece% Por-ue siendo sola una la "rudencia, han de estar con ella de necesidad% , aun-ue la "rudencia no fuera !irtud acti!a, consta -ue el alma ten$a necesidad della "or ser !irtud de una de sus "artes, y "or-ue no se "uede hacer buena eleccin sin "rudencia, ni menos sin !irtud, "or-ue la !irtud "ro"one el fin, y la "rudencia "one "or obra los medios -ue "ara alcanzarlo se re-uieren% Pero con todo eso, ni es "ro"ria de la sciencia, ni tam"oco de la "arte mejor del /nimo, as$ como tam"oco la medicina es "ro"ria de la salud, "or-ue la medicina no usa de la salud, sino -ue considera cmo se alcanzar/% Manda, "ues, la medicina y da "rece"tos "or amor de la salud, "ero no los da a la misma salud% , es como si uno dijese -ue la disci"lina de la re"2blica es el se)or$o de los dioses, "or-ue manda todo lo -ue se ha de hacer en la ciudad, (in del se to libro

Argumento del s+"timo libro 9n los libros "recedentes ha tratado Aristteles de las !irtudes y los !icios -ue com2n y ordinariamente se hallan en los hombres% Pero "or-ue acaece, aun-ue raramente, hallarse hombres e tremadamente buenos y tambi+n e tra)amente malos, trata desta bondad y malicia en este libro s+"timo Aristteles, y a la e tremada !irtud ll/mala !irtud heroica y di!ina3 di!ina "or-ue en alguna manera "arece -ue se allega m/s a la bondad de Dios 0aun-ue cual-uiera bondad de la criatura dista infinitamente de la de Dios, as$ como tambi+n la naturaleza1, y heroica "or-ue en a-uellos antigos "r$nci"es -ue des"u+s el sim"le "ueblo honraba como a dioses, se cre$a haber habido a-uella bondad tan "erfecta y tan cendrada, y a a-u+llos llam/banlos h+roes los "oetas, de donde !ino -ue decimos -ue uno hizo un hecho heroico% A la e tremada malicia ll/mala brutalidad, y con mucha razn, "or-ue !ienen algunos a de"ra!arse tanto en sus maldades, -ue no les -ueda otro rastro de ser hombres sino la figura e terior, "ero en lo interior y en los afectos se tornan bestias, y se hacen o leones en la crueldad, o si m/s -ueremos "onderarlo tigres, y en la incontinencia "uercos, y en la hambre de chu"arse hacienda ajena, lobos% , esto es lo -ue -uiso dar a entender ;omero en la f/bula -ue en su >disea cuenta de la maga &irce, -ue con ciertas bebidas -ue les daba tornaba a los hombres en fieras, a unos en "uercos, a otros en lobos, seg2n el !icio en -ue "ecaba cada uno% :rata asimismo de la !irtud de la continencia y del !icio -ue le es contrario, y en -u+ difiere de la tem"lanza, y des"u+s del regalo o "asatiem"o y de las di!ersidades d+l,

como "asando adelante lo !eremos%

Aristteles

La tica

Libro s+"timo De las +ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y "or esto llamados nicoma-uios ********

&a"$tulo "rimero De la !irtud heroica y di!ina, y de la continencia y sus contrarios 9n el ca"$tulo "rimero "ro"one tres diferencias de !icios* malicia, disolucin y brutalidad, y tres maneras de !irtudes -ue les son contrarias, a la maldad la !irtud, a la disolucin la continencia, a la brutalidad una -ue no hall/ndole nombre "ro"rio la llama !irtud heroica y di!ina* todo esto es lo m/s subido de -uilate, lo uno en maldad y la otra en "erficin, y "or esto dice -ue tales cosas como +stas se hallan raramente entre los hombres* de la bondad !erdad dice3 5ojal/ tanta la dijese de la e trema malicia, -ue ya "or nuestro mal tanto en el mundo !a creciendo6 :ras desto habemos de "roseguir adelante "oniendo otro "rinci"io, -ue de las cosas de -ue en lo -ue toca a las costumbres habemos de huir, hay tres diferencias3 maldad, disolucin, bestialidad o brutalidad, y -ue los -ue a las dos d+stas son contrarias, son cosas entendidas, "or-ue a la maldad es contraria la !irtud, y a la disolucin lo -ue llamamos continencia% Pero "ara la brutalidad dir$a alguno -ue cuadra mucho la !irtud -ue e cede a los hombres "ara contrario, y es heroica y di!ina, como ;omero dijo de ;+ctor, introduciendo a Priamo -ue lo lloraba desta suerte3

Por e tremo era bueno este !aliente, Ni hijo de mortales "arec$a, #ino de dioses altos decendiente%

De manera, -ue si, como dicen, de hombres se hacen di!inos "or llegar al e tremo de !irtud, tal h/bito como a-u+l ser$a cierto el contrario de la brutalidad% Por-ue as$ como la bestia ni tiene !icio ni !irtud, as$ tam"oco Dios, sino -ue la bondad de Dios es cosa de mayor -uilate y !alor -ue la !irtud, y el !icio de la fiera es otro g+nero de !icio% , como es cosa rara hallarse un !arn di!ino entre los hombres 0como acostumbran decir los s"artiatas cuando mucho -uieren alabar a uno, es un di!ino !arn dicen1, de la misma manera dicen -ue es cosa rara hallarse un hombre de bestiales condiciones, y se)aladamente se halla entre los b/rbaros% Algunas cosas destas acaecen tambi+n entre los hombres, o "or enfermedades, o "or gol"es desastrados% A los -ue "or sus !icios, "ues, desta manera e ceden a los otros hombres, sol+mosles "oner este nombre de brutales% Pero deste h/bito de !irtud heroica habremos de hacer alguna mencin en lo de adelante, y del !icio ya est/ dicho en lo "asado% ;abemos, "ues, de tratar de la disolucin, del !icio del hombre afeminado, y de la lujuria o regalo !icioso, y tambi+n de la continencia y "erse!erancia en la !irtud, "or-ue ninguna d+stas la habemos de juzgar "or h/bito de la !irtud ni del !icio, ni tam"oco "or cosas de g+nero di!erso% ;abemos, "ues, de demostrar su naturaleza como lo habemos hecho en todo lo dem/s, "ro"oniendo al "rinci"io las cosas m/s claras y entendidas, y tambi+n algunas dadas y dificultades% Pro"onemos, "ues, se)aladamente las cosas m/s "uestas en o"inin acerca destos afectos, y si no lo -ue m/s "udi+remos y "ro"rio fuere dellos, "or-ue si solt/remos lo -ue causa dificultad, y -uedare en lim"io lo -ue tiene "robabilidad, -uedar/ bastantemente demostrado% La continencia, "ues, y la "erse!erancia "arecen ser cosas !irtuosas y dignas de alabanza, "ero la disolucin y afeminacin de /nimo !iciosas y dignas de re"rensin% , un mismo es continente y "erse!erante en el discurso de razn, y el mismo -ue es disoluto es tambi+n inconstante en el discurso de razn% Asimismo, el disoluto, "ues entiende -ue son !anos sus deseos, no se dir/ -ue los sigue conforme a uso de razn% , al -ue es "rudente todos lo tienen "or continente y "erse!erante, "ero al -ue es continente y "erse!erante unos lo tienen cual-uiera -ue +l sea "or "rudente, y otros no a cual-uiera -ue tal sea lo juzga "or "rudente% De la misma manera, a cual-uier disoluto lo juzgan "or incontinente, y a cual-uiera incontinente "or disoluto, confundiendo el un !ocablo con el otro% >tros dicen -ue son !icios diferentes% Del "rudente tambi+n unas !eces dicen -ue no "uede ser incontinente, y otras, -ue algunos -ue son "rudentes y "rontos, son con todo eso incontinentes% Ll/manse asimismo incontinentes en el enojo, y en las honras, y en el inter+s% 9sta es, "ues, la suma de lo -ue se ha "ro"uesto%

&a"$tulo ?? 9n -ue se dis"uta cmo uno, teniendo buena o"inin de las cosas, "uede ser incontinente ;a dicho en el ca"$tulo "asado -ue el disoluto no obra conforme a uso de razn, "ues entiende al re!+s de lo -ue obra, sobre esto mue!e una dificultad, y "rueba -ue se "uede obrar mal sin ignorancia, "or ser uno de /nimo flojo en resistir, y des"u+s "one la diferencia entre el continente y el tem"lado, -ue consiste en la fuerza y rigor de los afectos, los cuales en el tem"lado son moderados, y fuertes en el continente% Preguntar/ alguno "or !entura cmo se com"adece, -ue uno sienta bien de las cosas, y con todo eso sea incontinente* a esto res"onden algunos -ue el -ue tiene sciencia de las cosas no "uede ser incontinente, "or-ue ser$a cosa ajena de razn y fuerte 0como #crates dec$a1 -ue estando "resente la sciencia otra alguna cosa !enciese, y lle!ase al hombre tras s$ forzado como escla!o% Por-ue #crates muy de !eras argumentaba contra la razn, -uiriendo "robar -ue no hab$a incontinencia, "or-ue no hab$a ninguno -ue a sabiendas obrase al re!+s de lo -ue era mejor, sino "or ignorancias% 9sta razn "ues, es contra lo -ue se !ee "or e "eriencia% , as$ con!iene dis"utar deste afecto, si "or ignorancia acaece, -u+ manera es esta de ignorancia% &osa, "ues, es cierta y manifiesta -ue el incontinente, antes de caer en su incontinencia, tiene "or cierto -ue hacer a-uello tal -ue des"u+s hace, no es cosa -ue con!iene% Pero hay algunos -ue "arte desto conceden, y "arte dello niegan, "or-ue confiesan no haber cosa m/s "oderosa -ue la sciencia, "ero -ue haya alguno -ue obre al re!+s de lo -ue entiende ser mejor, esto es lo -ue niegan% , "or esto dicen -ue el incontinente, "or no tener sciencia sino o"inin, es !encido de los deleites% Pero si o"inin es y no sciencia la -ue tiene, y el "arecer en contrario no es fuerte sino flaco y remiso, como acontece a los -ue est/n en duda, ser/ este tal digno de "erdn "or no "erse!erar en ellas contra los fuertes deseos% Pero la maldad no es cosa digna de "erdn, ni cual-uier otra cosa de las -ue se re"renden% Diremos, "ues, -ue las hace resistiendo en contrario la "rudencia, "or-ue +sta tambi+n es muy "oderosa% Pero esto tambi+n es cosa ajena de razn, "or-ue ser$a uno juntamente "rudente y incontinente, y ninguno habr/ -ue diga ser de hombre "rudente hacer !oluntariamente las cosas -ue son malas% A m/s desto, ya est/ arriba demostrado -ue la "rudencia es !irtud acti!a, "or-ue el "rudente consiste en las cosas 2ltimas, y estando ya de todas las dem/s !irtudes adornado% Asimismo, si el ser uno continente consiste en tener fuertes y malos los deseos, no ser/ el hombre destem"lado continente, ni el continente tem"lado, "or-ue ni el tener fuertes los deseos es de hombre tem"lado, ni el tenerlos malos* "ero con!iene -ue lo sea, "or-ue si los deseos son buenos, malo es el h/bito -ue los im"ide y no deja seguirlos, de manera -ue no toda continencia ser/ buena* "ero si son flacos, y no malos, no son nada ilustres* ni tam"oco, si son malos y remisos, son cosas de tomo% :am"oco es cosa insigne la mala continencia si en toda o"inin

hace "erse!erar a uno, como si le hace arrimarse a una o"inin falsa% , si de toda o"inin la incontinencia a"arta, tambi+n habr/ alguna incontinencia buena% &omo a-uel Neo"tolemo de #focles, en la tragedia (iloctetes, es digno de alabanza "or no haber "erse!erado en los consejos -ue Ilises le hab$a dado, "or la "ena -ue sinti de !er -ue le hab$a mentido% Asimismo, la razn sof$stica -ue miente es una "er"lejidad, "or-ue los sofistas, "or -uererse mostrar "oderosos en el dis"utar, redarguyendo cuando ellos "rocuran de concluir las cosas fuera de o"inin, hacen -ue a-uel tal discurso se !uel!a "er"lejidad de /nimo, "or-ue est/ como atado el entendimiento, cuando no -uiere dar cr+dito a la conclusin, "or no satisfacerle lo -ue se ha concluido* y "asar adelante no "uede, "or no saber cmo ha de satisfacer al argumento% ;ay, "ues, una razn "or donde "arece -ue la im"rudencia, junto con la incontinencia, ser/ !irtud, "or-ue este tal, "or su incontinencia, har/ al re!+s de como entiende, y "ues cree ser lo bueno malo y cosa -ue no con!iene -ue se haga, har/ lo -ue bueno sea, y no lo -ue fuere malo% Asimismo, el -ue "or "ersuasin de otro hace y "rocura las cosas de deleite, y las escoge, "arece -ue ser/ mejor -ue no el -ue no las hace "or discurso de razn, sino "or incontinencia% Por-ue a-uel tal m/s f/cilmente se "uede remediar, si hay -uien lo "ersuada lo contrario% Pero al incontinente cu/drale a-uel !ulgar "ro!erbio -ue decimos3 7-u+ necesidad tiene de beber el -ue le da la agua a la garganta8 Por-ue si no estu!iese desenga)ado de lo -ue hace cuando le "ersuaden al contrario, cesar$a* "ero teniendo entendido lo contrario, con todo eso no menos lo hace% A m/s desto, si en todas las cosas hay incontinencia y continencia, 7cu/l diremos -ue es el !erdaderamente incontinente8 Por-ue no hay ninguno -ue caiga en todas las incontinencias* y decimos -ue hay algunas -ue lo son de !eras% 9stas dificultades, "ues, se ofrecen, de las cuales algunas con!iene desatar, y con las dem/s no hay -ue tener cuenta, "or-ue el soltar la duda es el hallar la !erdad%

&a"$tulo ??? De cmo acontece ser uno incontinente, entendiendo ser malo lo -ue hace 9n el ca"$tulo "asado ha "ro"uesto ciertas cuistiones curiosas y contem"lati!as -ue se ofrecen dis"utar en esta materia de la continencia, y ha dicho cmo unas es bien tratarlas, y otras son de tan "oco momento, -ue es mejor dejarlas% Agora dis"uta la cuestin "rimera, si es "osible -ue uno sea incontinente entendiendo lo -ue hace% Des"u+s dis"uta en -u+ g+neros de cosas se dice uno continente o incontinente% :erceramente, s$ es todo uno o son cosas di!ersas continencia o "erse!erancia% :odas estas cuestiones son contem"lati!as y curiosas, "ero "ara el fin de la felicidad no im"ortan mucho% Primeramente, "ues, habemos de dis"utar si obran los incontinentes entendiendo lo -ue hacen, o si no entendiendo* y si entendiendo, de -u+ manera lo entienden% :ras desto, en -u+ genero o calidades de cosas habemos de decir -ue consisten el incontinente y el continente* -uiero

decir si en todo regalo y en todo g+nero de "esadumbre, o "articularmente en algunas% :erceramente, si el continente y el "erse!erante son una misma cosa, o son di!ersos% , de la misma manera de todas las dem/s cosas -ue son ane as a esta consideracin% 9s, "ues, el "rinci"io de nuestra dis"uta, si "or !entura consiste el ser uno continente o incontinente en ejercitarse en tales o tales cosas, o en ejercitarse de tal o tal manera% Guiero decir, si "or !entura !iene uno a ser incontinente slo "or ejercitarse en tal manera de cosas, o no, sino "or lo uno y "or lo otro% :ras desto, si "or !entura la incontinencia y la continencia consisten en todas las cosas o no, "or-ue el -ue del todo es incontinente, no se ejercita en todo g+nero de cosas, sino en a-uellas mismas -ue el disoluto% Ni tam"oco se dice incontinente slo "or tratarlas, sea de cual-uiera manera 0"or-ue ser$a lo mismo la incontinencia -ue la disolucin1, sino "or tratarse en ellas de tal "articular manera, "or-ue el disoluto d+jase !encer de los "asatiem"os !oluntariamente, "areci+ndole -ue es cosa -ue con!iene siem"re gozar de la "resente dulzura* "ero el incontinente no le "arece -ue es bien hacerlo, y con todo eso lo hace% Para lo -ue toca, "ues, a nuestra razn, todo es uno decir -ue tienen o"inin !erdadera de a-uellas cosas en -ue son incontinentes, o -ue tienen sciencia, "or-ue algunos -ue tienen o"iniones, no dudan dellas, sino -ue les "arece -ue lo entienden muy bien y "or el cabo% Pues si "or creer m/s, remisamente los -ue tienen las o"iniones -ue los -ue tienen sciencia, obran al re!+s de como entienden, no habr$a diferencia de la sciencia a la o"inin, "or-ue algunos no menos cr+dito dan a las o"iniones -ue tienen, -ue otros a las cosas -ue saben, como ;er/clito lo dice claramente% Pero "or-ue saber una cosa se dice de dos maneras, "or-ue el -ue entiende la sciencia, aun-ue no use della, se dice -ue la sabe, y tambi+n el -ue se sir!e della, habr/ diferencia del entender y no considerar, y no considerando hacer lo -ue no con!iene, al entenderlo y considerarlo% Por-ue hacer lo -ue no con!iene, entendi+ndolo y consider/ndolo, "arece cosa fuerte y ajena de razn, "ero no si lo hace no consider/ndolo% Asimismo, "ues hay dos maneras de "ro"osiciones, bien "uede acaecer -ue, aun-ue uno las tenga ambas, obre al re!+s de a-uella sciencia, no ser!i+ndose sino de la general y no de la -ue se toma en "arte* "or-ue las cosas "articulares son las -ue se "onen "or obra% ;ay tambi+n diferencia desto a lo uni!ersal, "or-ue lo uni!ersal en el mismo -ue dice se est/* "ero lo "articular en la misma cosa% 9s "ro"osicin uni!ersal, como si dij+semos agora3 a todo hombre le es 2til la !ianda enjuta* y "articular, como si dij+semos3 este es hombre* o tal o tal !ianda es enjuta% Pero si esto es tal o tal, o no lo sabe o, en realidad de !erdad, no lo ad!ierte% 9ntre estas dos maneras hay tanta diferencia, -ue entenderlo de una manera no causa admiracin ninguna, y de la otra ser$a cosa de admiracin -ue acaeciese% Asimismo el tener una sciencia los hombres se dice de otra manera fuera de las -ue habemos dicho, "or-ue en a-uellos -ue entienden una sciencia y no se sir!en della, !emos en el tal h/bito dos di!ersidades, tanto -ue en alguna manera se "uede decir -ue la tienen y -ue no la tienen, como el -ue duerme, y el -ue est/ furioso, y tambi+n el -ue est/ borracho% Desta misma manera, "ues,

est/n dis"uestos los -ue est/n "uestos en afectos, "or-ue las iras, enojos y los deseos y concu"iscencias de la carne, y las cosas deste jaez, manifiestamente alteran los cuer"os, y aun en algunos causan furias% 9s, "ues, cosa clara -ue los incontinentes habemos de decir ser a +stos semejantes% Pero el saber uno bien "ro"oner las razones de una sciencia, no es bastante se)al "ara creer -ue obrar/ bien conforme a a-uella sciencia, "or-ue aun estos mismos, cuando est/n en semejantes afectos "uestos, hacen demostraciones y citan !ersos de 9m"+docles% , los -ue ahora, de "rinci"io, comienzan de a"render, conciertan bien cierto las razones, "ero a2n no las entienden, "or-ue han de arraigarse bien en el entendimiento, y "ara esto es menester tiem"o% ;abemos, "ues, de entender -ue as$ como los -ue re"resentan recitan ajenos "areceres, as$ tambi+n los incontinentes las razones de los otros% Podr/ tambi+n uno en esto la causa considerar naturalmente, "or-ue una o"inin uni!ersal y otra de, cosas "articulares, de las cuales ya juzga el sentido solamente, cuando destas dos, "ues, una razn se com"usiere, de necesidad, en lo contem"lati!o, ha de afirmar el alma ser as$, y en lo acti!o "onello luego "or obra, como, si con!iene gustar todo lo dulce, y esto es una de las cosas dulces, de necesidad el -ue "udiere, y nadie se lo estorbare, lo "ondr/ "or obra juntamente% Pues cuando hobiere una o"inin uni!ersal -ue "roh$ba el gustarlo, y otra -ue diga -ue toda cosa dulce es sua!e, y -ue +sta es cosa dulce, y es +sta la -ue manda "or ser acaso tal el deseo, la una le dice3 desto has de huir, y la otra, -ue es el deseo, le mue!e a -ue lo siga, "or-ue bien "uede mo!er "or s$ cada una de las "artes del alma% De manera, -ue en alguna manera "odemos decir -ue acaece hacerse uno, "or la razn y o"inin, incontinente, no siendo ellas "or s$ mismas sino accidentariamente, "or-ue el deseo es el -ue es contrario a la recta razn, y no la o"inin% , "or esto los fieros animales no se llaman incontinentes, "or-ue no tienen o"inin uni!ersal, sino re"resentacin y memoria de las cosas singulares% &mo, "ues, se suelte la ignorancia y torne a ser sabio el destem"lado, es la misma razn -ue del borracho y del dormido, y no es "ro"ria deste afecto, la cual razn hab+mosla de entender de los -ue tratan la fisiolog$a y naturaleza, de las cosas% ,, "ues la 2ltima "ro"osicin es o"inin del sentido y "ro"ria de los negocios, esta tal, el -ue en afecto de intem"erancia "uesto est/, o no la tiene, o de tal suerte la tiene, como si a-uel su tener no fuese saberla, sino decirla solamente, como el borracho !ersos de 9m"+docles recita, y "or-ue el t+rmino menor, ni es uni!ersal, ni "arece "ertenecer a la sciencia, como el uni!ersal% , as$ "arece -ue acaece lo -ue #crates in-uir$a, "or-ue la intem"erancia no "arece -ue acaece estando "resente la -ue es "ro"ria y !erdadera sciencia, ni esta tal sciencia se turba con este tal afecto, sino la -ue consiste en el sentido% De la cuestin, "ues, si el intem"erante obra sabiendo lo -ue hace, o si no, y si sabiendo, de -u+ manera sabiendo, baste lo tratado% 9l engerir Aristteles las reglas de lgica con la materia moral, me fuerza a -ue lo -ue los ignorantes en lgica no entender/n, lo declare bre!emente% &onsta, "ues un discurso de razn, -ue llaman silogismo, de

dos "ro"osiciones y una conclusin -ue de ellas se colige% ,a la m/s general y -ue com"rende m/s uni!ersales sentencias, ll/mala Aristteles "rimera "ro"osicin y "rimer t+rmino, y a la -ue ya "articulariza, "ostrera "ro"osicin y "ostrer t+rmino, como si decimos3 con cual-uier bueno y !irtuoso es bien tomar amistad, y "ues +ste es bueno y !irtuoso, bien ser/ tomes amistad con +l* a-uella sentencia general es "rimera "ro"osicin, la otra -ue ya "articulariza y dice -ue +ste es tal, es la 2ltima "ro"osicin, y de ambas se colige la conclusin, -ue con!iene tomar amistad con a-uel tal% Pocas !eces, "ues, se hierran las consultas "or falta de a-uellas "rimeras "ro"osiciones generales, "or-ue no son muchas, y como hablan en general d+janse entender, "ero acerca del "articularizar suele haber enga)o, y "or esto dice bien Aristteles -ue saber las "ro"osiciones generales, y no "articular no es saber "erfecto%

&a"$tulo ?4 9n -ue se dis"uta si hay alguno del todo incontinente, o si todos los -ue lo son lo son en "arte, y si alguno del todo lo es, en -u+ g+nero de cosas lo es 9n el ca"$tulo "asado "ro"uso Aristteles tratar ciertas cuestiones acerca de la continencia, y trat las -ue habemos !isto% Agora dis"uta si hay alguno -ue en todo g+nero de !icios sea incontinente% , as$ di!ide los deleites en unos de cosas necesariamente obligatorias, como es el comer y beber "ara !i!ir, y otros de cosas !oluntarias, como son los -ue "roceden de las honras, y declara cmo incontinente, as$ absolutamente dicho, se entiende en los deleites cor"orales, "ero con aditamento incontinente en el desear honras o haciendas bien se dir/% De modo -ue el incontinente absolutamente dicho y el disoluto, en unas mismas cosas se em"lean, aun-ue de diferente manera% :ras desto habemos de dis"utar si hay alguno absolutamente incontinente, o si lo son todos en "arte y, si lo hay, en -u+ calidad de cosas consiste% 9ntendido, "ues, est/ -ue los continentes y los "erse!erantes, y los incontinentes y los afeminados, consisten en los deleites y "esadumbres% Pero, "or-ue destas cosas -ue dan deleite, unas hay necesariamente obligatorias, y otras, en cuanto a s$ mismas, !oluntarias y subjetas a nuestra eleccin, "ero -ue tienen en s$ gran e ceso 0llamo necesarias las cor"orales, como son las cosas de mantenimiento y carnales a"etitos, y cosas semejantes -ue al cuer"o "ertenecen, en las cuales "usimos la disolucin y la tem"lanza1, y otras -ue no son necesariamente obligatorias, "ero dignas de ser "or s$ mismas escogidas y estimadas, como si dij+semos3 la !ictoria, la honra, las ri-uezas y otros bienes semejantes y a"lacibles cosas* a los -ue en tales bienes como +stos, contra el uso de la buena razn -ue tienen, -uieren e ceder, no los llamamos absolutamente incontinentes, sino, con aditamento, incontinentes en los dineros y en la ganancia, y en la honra y en la sa)a* "ero absolutamente no los llamamos incontinentes, como a

"ersonas diferentes de los -ue son absolutamente incontinentes, y -ue los llamamos as$ "or cierta semejanza, de la misma manera -ue decimos el hombre -ue gana la joya en las fiestas del >lim"o3 "or-ue con a-uella "o-uita de adicin se distingui el !ocablo com2n del "articular y "ro"rio% Pero con todo eso, el absolutamente incontinente diferente es de los otros, como se !ee "or esta razn3 -ue la incontinencia es !itu"erada, no solamente como yerro, "ero como es"ecie de !icio, ora sea en general, ora en "arte, "ero de los otros ninguno% Pero de a-uellos -ue se em"lean en los usos cor"orales, en -ue decimos consiste ser uno tem"lado o disoluto, el -ue no "or "ro"ria eleccin busca los e cesos de los deleites y huye los de las cosas tristes y "esadas, como de la hambre, de la sed, del calor y fr$o, y de las dem/s cosas -ue en el tacto y gusto consisten, sino fuera de su eleccin y "arecer, este tal se dice incontinente, no con aditamento en tal o tal cosa, como lo decimos en la clera, sino as$3 absolutamente incontinente% Lo cual en esto se conoce3 -ue los -ue se llaman disolutos, "or causa destas cosas se llaman, y no "or ninguna de las otras% , "or esto, "onemos -ue el incontinente y el disoluto se em"lean en un mismo g+nero de cosas, y tambi+n el continente y el tem"lado, "ero no ninguno de los otros, "or-ue, en cierta manera, consisten en unos mismos deleites y molestias% Pero aun-ue en unas mismas cosas se em"lean, no se em"lean de una misma manera, sino los disolutos de su "ro"ria eleccin y !oluntad, y los incontinentes sin eleccin% Por esto decimos ser m/s disoluto a-uel -ue, sin incitarle sus deseos o, sin incitarle mucho, busca los e tremos deleites y huye las molestias moderadas, -ue no el -ue lo hace acosado de sus deseos reciamente% Por-ue 7-u+ hiciera este tal si un ju!enil deseo le incitara, o alguna fuerte molestia le sucediera en la necesidad de las cosas necesariamente obligatorias8 Pero "or cuanto en las codicias y deleites hay unos de cosas -ue, en su g+nero, son buenas y honestas, 0"or-ue de las cosas sua!es algunas hay -ue naturalmente son cosas de escoger, y otras contrarias dellas, y otras medias, como en lo "asado di!idimos, como son los dineros, la ganancia, la !ictoria, la honra1, en todas las cosas semejantes y en las -ue son medias, no son !itu"erados los hombres ni "or sufrillas, ni "or deseallas, ni "or amallas, sino "or errar el cmo y e ceder% Por esto, todos cuantos, fuera de razn, se dejan !encer o "rocuran alguna cosa de las -ue son naturalmente y de suyo honestas y buenas, son !itu"erados, como los -ue "rocuran m/s honra de la -ue les con!iene, o "rocuran "ara sus hijos o "ara sus "adres, "or-ue +stas tambi+n son cosas buenas, y los -ue las "rocuran son alabados% Pero con todo eso hay en esto su e ceso, como si uno "or sus hijos "elease contra los dioses, como cuentan las f/bulas de Niobe, o como a-uel s/tiro -ue tu!o "or sobrenombre (ilo"ator, -ue es amador de su "adre, "or el demasiado afecto de amor -ue mostr "ara con su "adre* "or-ue en a-uello se mostraba muy necio% 9n estas cosas "ues, "or la razn -ue habemos dicho no hay maldad, "or-ue cada cosa destas "or s$ misma es de a"etecer naturalmente, "ero lo -ue en ellas es malo y de aborrecer son los e cesos% Pero la incontinencia no es de la misma manera, "or-ue la incontinencia no solamente es de las cosas de -ue

nos habemos de guardar, "ero es tambi+n de las -ue !itu"eramos, aun-ue, "or alguna manera de semejanza del afecto, suelen "oner el nombre de la incontinencia a las dem/s cosas, como cuando dicen de uno -ue es mal m+dico o mal re"resentante, del cual as$, absolutamente, no dir$an -ue es malo% Pues as$ como en esto, no "or-ue cada cosa destas sea maldad, sino "or tener alguna "ro"orcin de semejanza con las cosas malas, se dice mala, as$ tambi+n habemos de juzgar de la incontinencia, -ue la continencia y la incontinencia, "ro"riamente, son las -ue se em"lean en lo mismo -ue la tem"lanza y la disolucin* "ero de la sa)a se dice "or cierta semejanza, y "or esto lo decimos con este aditamento3 incontinente en la sa)a, o en la honra, o en la ganancia%

&a"$tulo 4 &mo en las cosas -ue de su "ro"ria naturaleza no son sua!es, no se dice absolutamente la incontinencia, sino otra -ue se llama as$ "or cierta manera de met/fora Por continuacin de !icios y falta de doctrina !ienen los hombres a ol!idarse tanto de -ui+n son y del "arentesco -ue tienen con Dios de donde salieron, -ue se !ienen a tornar bestias, como nuestro celestial "oeta l$rico lo canta, y a2n !ienen a hacer cosas -ue en realidad de !erdad las bestias no las har$an, como algunos -ue se encarnizan tanto en la !enganza, -ue abren las entra)as del -ue -uieren mal y le beben la sangre del corazn, no como lo hace el lobo o la comadreja "or matar la hambre natural, sino "or un endemoniado odio -ue dentro del alma tienen recocido% >tros toman gusto de !er atarse unos con otros, como lo hac$an los romanos* en las fiestas -ue llamaban de los gladiatores en su lengua, dignos de ser a lo menos en esto gra!emente re"rendidos, de -ue gustasen de !er "erecer su "ro"ria naturaleza all$ miserablemente% >tros, dejadas las !iandas naturales -ue Dios cri "ara el mantenimiento del hombre, se dan a comer carnes de su "ro"ria naturaleza, lo -ue ni aun las bestias crueles no lo hacen 0"or-ue el len come de un becerro o de un corzo, mas no de otro len, ni el lobo de otro lobo, ni el "erro de otro "erro1 como lo hacen los can$bales en las ?ndias, y otras no slo b/rbaras, "ero a2n bestiales naciones% >tros, dejando el uso natural del macho con la hembra, se dan a bestiales deleites de machos con machos, lo cual ser de e trema malicia lo afirma #an Pablo en la e"$stola -ue escribe a los 'omanos% 9l abstenerse, "ues, de tales brutalidades dice Aristteles -ue no se ha de llamar continencia, ni caer en ellas incontinencia, sino "or manera de met/fora, sino -ue su "ro"rio nombre es bestialidad o brutalidad% Pero "or cuanto hay algunas cosas de su "ro"ria naturaleza sua!es, y d+stas unas sencillamente sua!es, y otras "articularmente "ara alg2n g+nero, as$ de animales como de hombres, y otras cosas hay -ue de su naturaleza no son sua!es, sino -ue o "or tener el seso lisiado, o "or estar habituados a malas costumbres, o "or ser de mala naturaleza de condicin, las tienen algunos "or sua!es, en cada una d+stas se "uede

hallar h/bitos semejantes, digo h/bitos y condiciones bestiales, como la de a-uella mujer -ue dice -ue gustaba de abrir "or medio las mujeres "re)adas y com+rseles las criaturas -ue lle!aban en el !ientre como son las cosas, de -ue dicen -ue gustan algunas gentes crueles -ue !i!en cerca del Ponto 9u inio, de los cuales unos comen las carnes crudas, otros humanas, otros "or hacerse mucha fiesta se dan los unos a los otros sus "ro"rios hijos a comer en los con!ites* o como lo -ue de a-uel tirano (alaris se escribe% :ales cosas, "ues, como +stas, son bestiales% >tras cosas acaecen a otros "or algunas enfermedades, o "or furia de cabeza, como a-uel -ue ofreci a su "ro"ria madre en sacrificio y des"u+s se la comi, o el otro sier!o -ue se comi los h$gados de otro com"a)ero suyo% >tros h/bitos malos hay -ue "roceden de enfermedades o de mala costumbre, como el arrancarse los cabellos o comerse las u)as, o comer carbones o tierra* asimismo el ajuntamiento de machos con machos% Por-ue estos tales !icios a unos les suceden "or naturaleza, y a otros "or costumbre, "or haberse mal acostumbrado dende ni)os% A-uellos, "ues, -ue tales cosas hacen "or su mala naturaleza, ninguno cierto dir/ -ue son incontinentes* de la misma manera -ue a las mujeres nadie las llamar/ continentes, "or-ue en el carnal ajuntamiento no obren, "ues es su naturaleza recebir% Ni tam"oco a-uellos -ue "or mal h/bito est/n ya como enfermos en a-uello, "or-ue el tener cada cosa destas ya e cede los l$mites de la maldad o !icio, como la misma brutalidad% , el -ue tales cosas tiene como +stas, !encer o ser !encido en ellas no se ha de decir absolutamente incontinencia, sino "or cierta semejanza, como el -ue en lo -ue toca a la sa)a tiene semejante manera de afecto, no se llama absolutamente incontinente% Por-ue todo !icio -ue e cede, y toda im"rudencia, y toda cobard$a, y toda disolucin, y toda terriblez de condicin, o "rocede de brutalidad, o de mal tem"eramento de cuer"o% Por-ue el -ue de su naturaleza es de tal condicin, -ue de toda cosa tiembla aun-ue no sea sino de un chillido de ratn, es cobarde de una brutal cobard$a% >tro hab$a -ue de una enfermedad le hab$a -uedado este !icio, -ue ten$a temor de una comadreja% , entre los im"rudentes, los -ue de su natural condicin son ajenos de toda buena razn, y -ue slo se rigen "or el sentido, son brutales, como algunas naciones de a-uellos b/rbaros -ue !ienen lejos de nosotros, "ero los -ue son tales "or algunas enfermedades, como son la e"ile"sia o mal de corazn, o la furia, son enfermizos% Acontece, "ues, algunas !eces -ue alguno solamente tenga semejante manera de afectos, "ero -ue no sea !encido dellos, como si dij+semos agora -ue (alaris se abstu!iese del deseo de comerse alg2n mochacho, o de alg2n brutal deleite en lo -ue toca a la carnal concu"isciencia% >tras !eces acaece -ue no slo, lo tienen, "ero a2n son !encidos d+l% De la misma manera, "ues, -ue !icio absolutamente dicho se entiende de a-uel -ue no e cede los l$mites humanos, y cual-uier otro se dice, con aditamento, !icio bestial o de enfermedad, "ero, as$ absolutamente, no se dice !icio3 est/ claro -ue de la misma manera la incontinencia, absolutamente dicha, sola a-uella es -ue se em"lea en lo mismo -ue la disolucin humana, y -ue la otra se dir/ incontinencia brutal o de enfermedad% 9ntendido, "ues, est/ cmo la

incontinencia y la continencia consisten solamente en las mismas cosas en -ue la disolucin y la intem"erancia, y -ue en las dem/s cosas es otra manera de incontinencia -ue se dice as$, no absolutamente, sino "or una manera de met/fora%

&a"$tulo 4? &mo la incontinencia del enojo no es tan afrentosa como la de los deseos* de la di!ersidad de los deleites y !icios de los hombres ;a concluido y demostrado ya Aristteles cmo "ro"riamente hablando la conciencia y la incontinencia se dicen en los deleites, -ue no e ceden el t+rmino de nuestra naturaleza, y -ue en las dem/s cosas no se dice sino con aditamento y "or cierta manera de met/fora% Agora hace com"aracin entre la -ue se dice "ro"riamente incontinencia y la incontinencia del enojo, "or-ue es cosa m/s acelerada el enojo y -ue no aguarda del todo la consulta de la razn, y as$ no est/ tan en mano de las gentes, y tambi+n "or-ue el mo!imiento de la clera "rocede m/s de la naturaleza% Des"u+s, "ara mejor entender y declarar esto, torna a hacer di!isin de los deleites% &u/n m/s afrentosa es la incontinencia de los deleites -ue no la de el enojo, dis"utaremos agora de "resente% Por-ue el enojo "arece -ue escucha a la razn, "ero -ue no la "ercibe bien, como los criados -ue son demasiadamente "restos, -ue antes de "ercibir del todo lo -ue les mandan, corren a "onerlo "or obra, y as$ des"u+s hierran lo -ue hacen% Los "erros tambi+n, antes de considerar si el -ue entra es amigo, solamente haga ruido, luego ladran* de la misma manera la sa)a o enojo, "or su calor y "resteza natural "ercibiendo, aun-ue no lo -ue le mandan, acelera luego a la !enganza, "or-ue o la razn o la imaginacin le re"resent -ue a-uello es afrenta o menos"recio, y la ira o enojo, como cosa ya "ersuadida -ue con!iene resistir a lo tal, alt+rase luego* "ero el deseo, solamente la razn o el sentido le diga3 esto es sua!e, determinadamente !a luego a gozarlo% De manera, -ue la ira en alguna manera obedece a la razn, "ero el deseo, no, y "or esto es m/s !ergonzoso% 9l -ue es, "ues, incontinente en la ira, en alguna manera se "uede decir -ue es !encido de la razn, "ero el otro es !encido del deseo y no de la razn% A m/s desto, ser uno !encido de los a"etitos naturales, m/s digno es de "erdn, "ues lo es el ser !encido de los deseos -ue a todos son comunes y en cuanto son comunes, y la ira es cosa m/s natural, y tambi+n la terriblez de condicin, -ue no los deseos e cesi!os, y en ninguna manera necesarios, como el -ue se e cusase de haber "uesto las manos en su "adre, diciendo -ue tambi+n su "adre las hab$a "uesto en su ag=elo y su ag=elo en su bisag=elo, y as$ de all$ arriba, y demostrando su hijo "e-ue)uelo, dijese3 tambi+n +ste cuando !enga a ser !arn las "orn/ en m$, "or-ue ya esto nos !iene de linaje% , otro, -ue arrastr/ndolo su hijo, cuando lleg a la "uerta le mand "arar, diciendo -ue hasta all$ no m/s hab$a +l arrastrado al suyo% Asimismo m/s injustos son los -ue a traicin hacen el agra!io, "ero el col+rico o

airado no es hombre -ue se "ara mucho a "ensar traiciones, ni la misma ira no es cosa oculta, sino harto manifiesta% Pero el deseo es urdidor de traiciones, como dicen -ue lo es la diosa del amor, como dice ;omero -ue es la correa de la enga)osa diosa de &hi"re, en la cual hay tales enga)os, -ue deciden muchas !eces aun el entendimiento del "rudente% De manera -ue, "ues semejante incontinencia es m/s injusta -ue la de la ira, ser/ m/s afrentosa, y ser/ absolutamente incontinencia, y en alguna manera ser/ !icio% :ambi+n ninguno hace afrenta a otro mo!ido de dolor, "ero cual-uiera -ue de airado hace alguna cosa, la hace mo!ido de dolor* mas el -ue hace afrenta, h/cela gustando de hacerla% Pues si a-uellas cosas son m/s injustas, con las cuales enojarnos es m/s justo, ser/ cierto la incontinencia en los deseos m/s injusta, "or-ue en la ira no hay deleite% La incontinencia, "ues, en los deseos, m/s afrentosa es -ue no la de la ira% 9ntendido, "ues, y manifiesto est/ cmo la continencia y la incontinencia consisten en los deseos y deleites cor"orales, "ero habemos de entender -u+ diferencias hay dellos% Por-ue, como ya lo dijimos al "rinci"io, unos deleites hay humanos y naturales, as$ en su g+nero como en su cantidad, y otros hay brutales, y tambi+n otros -ue "roceden de falta de juicio y de algunas enfermedades% 9n el "rimer g+nero, "ues, destos consisten la tem"lanza y la disolucin solamente% , "or esto a las bestias ni las llamamos tem"ladas ni disolutas, sino "or modo de met/fora, si acaso un g+nero de animales difiere de otro en !iolencia, o en lujuria, o en el comer e cesi!amente, "or-ue ni tienen eleccin, ni discurso de razn, sino -ue son mo!idos "or su naturaleza, como los hombres -ue est/n locos, de manera, -ue la furia o $m"etu de las bestias menos es -ue el !icio, "ero es m/s de temer, "or-ue en las fieras no est/ de"ra!ado lo mejor como en los hombres, sino -ue falt en ellas y no lo hay% &om"ararlas, "ues, con el hombre, es de la misma manera -ue si uno com"arase una cosa !i!a con otra -ue no tiene !ida, y "reguntase cu/l dellas es "eor% Por-ue la falta del -ue no tiene en s$ "rinci"io, menos gra!e siem"re es -ue la del -ue lo tiene, y el entendimiento es el "rinci"io% ;acer, "ues, tal com"aracin es como com"arar la injusticia con el hombre injusto, "or-ue cada uno dellos en alguna manera es "eor, "ues un hombre malo har/ muchos millares de males m/s -ue una fiera%

&a"$tulo 4?? Del continente y del incontinente, del constante y afeminado ,a -ue ha mostrado cmo la !erdadera continencia y la incontinencia consisten en los deleites cor"orales, com"ara agora el continente con el constante y el incontinente con el afeminado, y muestra cmo el continente y el incontinente tienen "or "ro"ria materia los deleites y las cosas sua!es3 el uno "ara no derribarse a ellas, no siendo honestas, y el otro "ara derribarse% Pero el constante y el afeminado las contrarias3 el uno "ara durar en sufrillas, y el otro "ara dejarse luego caer en el resistillas%

,a, "ues, se ha tratado en lo "asado de los deleites del tacto y del gusto, y tambi+n de las molestias% Asimismo, de los deseos y abstinencias, en -ue consisten la disolucin y la tem"lanza% Acontece, "ues, de tal manera uno estar dis"uesto en ellas, -ue sea !encido de a-uellas, en -ue los m/s de los hombres suelen !encer, y acontece tambi+n !encer en a-uellas, en -ue los m/s de los hombres son !encidos% Destos dos g+neros de hombres, el -ue en los deleites hace lo "rimero es incontinente, y el -ue lo "ostrero, continente% Pero el -ue en los dolores y cosas "esadas de sufrir, hace lo "rimero, es afeminado, y el -ue lo "ostrero, ll/mase constante% 9ntre estos dos contrarios est/n de "or medio los h/bitos de los m/s hombres, aun-ue suelen derribarse m/s a los "eores% Pero "or cuanto algunos de los deleites son necesariamente obligatorios, y otros no, y otros hasta cierto t+rmino lo son, "ero los e cesos dellos no, ni tam"oco los defectos, y lo mismo es en los deseos y molestias, a-uel -ue en las cosas deleitables, busca los e tremos, o en cuanto son e tremos, o de su "ro"ria !oluntad y deliberacin, y "or causa dellos mismos, y no "or otro fin -ue de all$ resulte, este tal es el disoluto% Por-ue de necesidad este tal no se ha de arre"entir dellos, y "or esto no tiene remedio, "or-ue el -ue no se arre"iente, no es ca"az de remedio% &ontrario deste es el -ue falta, y el -ue guarda el medio este es el tem"lado% De la misma manera el -ue reh2sa las molestias cor"orales, no "or fla-ueza de /nimo sino "or eleccin determinada% Pero de los -ue lo hacen no "or !oluntad determinada, unos se dejan !encer del mismo deleite, otros "or huir la molestia -ue les da el mismo deseo% De manera, -ue difieren estos los unos de los otros% &ual-uiera, "ues, juzgar/ ser "eor el hacer las cosas feas, o no dese/ndolas, o dese/ndolas tibiamente, -ue no dese/ndolas con aficin muy encendida% , "eor es herir a uno no estando airado, -ue herirlo estando encendido en clera% Por-ue 7-u+ har$a +ste tal si estu!iese mo!ido del afecto8 , "or esto, es "eor el disoluto -ue no el incontinente% Destos dos, "ues, -ue habemos dicho, el "rimero tiene m/s muestra de afeminacin de /nimo, "ero el otro es disoluto% 9l continente, "ues, es contrario del incontinente, y el constante del afeminado, "or-ue la constancia consiste en el resistir y la continencia en el !encer, y el resistir es diferente del !encer, como el no ser !encido del alcanzar !ictoria% , "or esto, es mis de "reciar la continencia -ue la constancia% Pero el -ue desmaya en las cosas en -ue los m/s resisten y salen con ello, este tal es afeminado y delicado, "or-ue no es otra cosa delicadez sino afeminacin de /nimo, como la del -ue "or no sufrir la "esadumbre de le!antar la ca"a, la deja ir rastrando, y "areciendo en la delicadez al enfermo, no le "arece -ue es miserable, siendo tan semejante al -ue lo es% De la misma manera, "ues es en la continencia y incontinencia% Por-ue no es de mara!illar -ue uno sea !encido de deleites o "esadumbres fuertes y e cesi!as, antes es de "erdonar y haber com"asin d+l, si resistiendo fue !encido, como a-uel (iloctetes en la tragedia de :eodectes mordido de la !$bora, o como a-uel &ercion en la tragedia Alo"e de &arcino, y de la misma manera -ue los -ue "rocuran detener la risa, de un gol"e la des"iden, como le aconteci a Lenofanto% Pero es de mara!illar cuando lo

es en a-u+llas en -ue los m/s "ueden resistir, y +l no es bastante a resistir, no "or la naturaleza de su g+nero ni "or enfermedad, como acontece a los reyes de los #citas, -ue ya de linaje les !iene afeminados, o como es la naturaleza de la mujer com"arada con la del !arn% Parece tambi+n disoluto el -ue es demasiado en el decir gracias y donaires, "ero no es sino afeminado, "or-ue el decir donaires es relajacin de /nimo, "ues es manera de decanso, y el -ue es demasiado en el decir donaires, es uno de los -ue en el holgarse siguen e ceso% ;ay, "ues, una manera de incontinencia -ue es una desenfrenada temeridad, y otra -ue es fla-ueza% Por-ue unos, aun-ue hayan deliberado una cosa, no "erse!eran en lo -ue han deliberado, "or la "erturbacin del /nimo, y otros, "or no consultar bien lo -ue hacen, se dejan lle!ar donde los induce su "erturbacin% Por-ue as$ como los -ue "rimeramente se mue!en, no son des"u+s molestados desta "asin, de la misma manera los -ue se "re!ienen con el sentido, y miran las cosas "rimero, y des"iertan a s$ mismos y a su discurso de razn, no son !encidos de sus afectos, ora sean de deleites, ora de molestia% Pero los -ue m/s incontinentes son de desenfrenada incontinencia, son los re"entinos y los melanclicos% Por-ue a-u+llos "or su "resteza y estotros "or la fortaleza del afecto, no escuchan razn, "or ser muy "rontos en seguir sus imaginaciones%

&a"$tulo 4??? 9n -u+ difieren el disoluto y el incontinente ,a -ue ha declarado Aristteles cmo el disoluto y el incontinente consisten en una misma manera de ejercicios y deleites, "ero el uno "or eleccin y el otro "or "erturbacin, com"ara agora estos dos g+neros de afectos entre s$, y muestra cu/n m/s malo es ser uno disoluto -ue ser incontinente% Por-ue el disoluto yerra en los "rinci"ios y est/ "ersuadido -ue no hay otro bien sino el !i!ir sensualmente, y -ue los -ue no gozan de a-uello no saben -u+ cosa es !i!ir, y como cuenta Macrobio de la disolucin de Lulia, hija del em"erador Augusto, y "or esto ni tiene arre"entimiento ni remedio, mientras no se desenga)are% Pero el incontinente, como no se mue!e "or eleccin, sino "or "erturbacin, "asada a-u+lla reconcese, y re"rueba a-uel hecho y lo aborrece, y tiene remedio con abstinencias, con e!itar las ocasiones y no ir 0como dicen1 a ferias, do libre mal en ellas% As$ com"ara Aristteles a los incontinentes con los -ue tienen mal de corazn, -ue no les toma sino a tiem"os, y a los disolutos con los hidr"icos o t$sicos, -ue lle!an el mal a la contina% 9l disoluto, "ues, como habemos dicho, no es ca"az de arre"entimiento, "or-ue "erse!era en su deliberacin% Pero el incontinente en alguna manera lo es% Por esto no es as$ como arriba dis"utamos, sino -ue el incontinente es f/cil de remediar y curar, "ero el disoluto no tiene medio, "or-ue el !icio de la disolucin "arece al mal de hidro"es$a y a la enfermedad -ue "adecen los -ue se hacen t$sicos* "ero la incontinencia es semejante al mal de corazn% Por-ue la disolucin es mal

-ue dura a la contina, "ero la incontinencia a ciertos tiem"os% ,, absolutamente hablando, es diferente g+nero de mal la incontinencia -ue no el !icio, "or-ue el !icio no se conoce, "ero la incontinencia concese% , de los incontinentes, mejores son los -ue sin consideracin se mue!en, -ue los -ue alcanzando razn no "erse!eran en ella, "or-ue a +stos menos "erturbacin los derribar/, y no lo hacen sin consideracin como los otros, "or-ue el incontinente es semejante al -ue f/cilmente y con "oco !ino se emborracha, o con menos -ue los -ue se emborrachan !ulgarmente% &onsta, "ues, -ue la incontinencia no es, absolutamente hablando, !icio, sino en alguna manera "or !entura, "or-ue la incontinencia es fuera de eleccin, "ero el !icio es "or eleccin* "ero, en cuanto a las obras, semejantes son como dijo Demodoco de los milesios3 los milesios no son necios, "ero hacen lo mismo -ue los necios% :ambi+n los incontinentes no son, cierto, injustos, "ero hacen sinjusticias% Pero "or cuanto el incontinente es de tal calidad -ue sigue los e cesi!os deleites sensuales, no "or estar "ersuadido, sino fuera del uso de su razn, "ero el disoluto est/ "ersuadido -ue es cosa -ue con!iene seguirlos* al incontinente "u+desele f/cilmente "ersuadir lo contrario, "ero al disoluto no "or-ue la !erdad conser!a el "rinci"io, y el !icio lo destruye* y en los negocios es el "rinci"io a-uello "or lo cual se tratan, como en las matem/ticas las "ro"osiciones% Por-ue ni en las matem/ticas se demuestran los "rinci"ios "or razn, ni a-u$ tam"oco, sino -ue la !irtud, o natural o ad-uirida "or costumbre, es la -ue ense)a, a sentir bien de los "rinci"ios% 9l tem"lado, "ues, es el -ue es tal cual habemos dicho, y el contrario d+l es el disoluto% Pero hay otro -ue, fuera de la recta razn, le turba el afecto, al cual le !ence el afecto hasta tanto -ue no obre conforme a recta razn, "ero no, le !ence de tal manera -ue !enga a "ersuadirse -ue con!iene as$, a rienda suelta, darse a deleites semejantes* y este tal es el incontinente, y es mejor -ue no el disoluto, ni es absolutamente malo "or-ue se conser!a en +l lo mejor, -ue es el "rinci"io% ;ay tambi+n otro contrario d+ste, -ue es el -ue resiste y no se deja !encer "or el afecto% De lo cual se colige -ue el h/bito deste tal es bueno y el del otro malo%

&a"$tulo ?F 9n -u+ se "arecen y en -u+ difieren el continente y el terco o "orfiado A!eriguado est/ -ue todo continente es constante, aun-ue difieren en el res"ecto el continente y el constante% Pero "or-ue hay "ersonas -ue en lo -ue no !a conforme a razn, suelen ser tan "orfiadas -ue antes les -uitar/n las !idas -ue les desarraiguen la "ersuasin, a los cuales solemos llamar tercos, o arrimados, o "orfiados, "one a-u$ Aristteles la diferencia -ue hay entre el "orfiado y el constante, -ue el constante est/ firme en lo -ue le "ersuadi la buena razn, y el "orfiado en lo -ue le dict su imaginacin% , as$, el constante sabe dar razn de su "arecer, "ero el "orfiado no otra sino "or-ue s$ y "or-ue no% , as$, semejante !icio dice Aristteles ser "ro"rio de hombres groseros, rudos y faltos de

doctrina, y es"ecialmente si con todas estas faltas est/n "uestos en se)or$o, son intolerables, "or-ue -uieren con su "oder ejecutar sus imaginaciones y -ue sea lo -ue a ellos les "arece, aun-ue d+ !oces contra ellos la razn% Lo cual, !emos claramente en los des!enturados -ue siguen la secta mahometana, -ue "or nuestros "ecados ha tanto ya -ue dura, -ue "or su rudeza y ignorancia dan cr+dito firme a cosas m/s des!ariadas -ue sue)os de enfermos, y mueren "or ellas y las defienden con la defensin no humana, -ue es la buena razn, -ue con +sta no se "ueden defender des!ar$os y tor"edades semejantes, sino con la defensin bestial, -ue es la de las armas, con -ue cual-uier cosa mala "uede defenderse% 79s !erdad, "ues, -ue cual-uiera -ue en cual-uiera razn y en cual-uiera deliberacin "erse!era es continente, o el -ue en la buena8 7, diremos -ue es incontinente cual-uiera -ue no "erse!era en cual-uiera manera de deliberacin y de razn8 7> el -ue "erse!era en falsa razn y no buena deliberacin, como arriba lo dudamos8 7> diremos -ue, accidentariamente, el continente "erse!era en cual-uiera manera de deliberacin y de razn, "ero cuanto a su "ro"rio "arecer en la !erdadera razn y buena eleccin y, "or el contrario, el incontinente8 Por-ue si uno escoge o "rocura tal cosa "or res"ecto de tal, a-uello "or cuyo res"ecto la "rocura y la escoge, "or s$ mismo lo "rocura y escoge* "ero lo otro no, sino accidentariamente, "or-ue a-uello decimos absolutamente tal, -ue es "or s$ mismo tal% De manera -ue "uede acontecer -ue en cual-uiera manera de "arecer el continente est+ firme y el incontinente !acile, "ero absolutamente se dice tal el -ue lo hace en el !erdadero "arecer% ;ay, "ues, algunos -ue "erse!eran firme mente en su "ro"sito, y hay otros, -ue !ulgarmente los llaman arrimados a su "ro"rio "arecer, o "orfiados, como gentes -ue dificultosamente creen, ni f/cilmente se "ueden mudar de su "ro"rio "arecer, los cuales "arecen en algo al continente, de la misma manera -ue el "rdigo al liberal, y el atre!ido al -ue es osado* "ero en muchas cosas son muy diferentes% Por-ue el continente no se derriba de su "arecer "or ning2n afecto ni codicia 0"ues cuando con!iniere escuchar/ razn y se dejar/ "ersuadir1, "ero el arrimado no deja su "arecer "or razn ninguna* "ero deseos adm$tenlos y muchos dellos se dejan !encer de los deleites% #on, "ues, arrimados o "orfiados los -ue siguen su "ro"rio "arecer, y los -ue son faltos de doctrina, y los hombres r2sticos% , los -ue siguen su "ro"rio "arecer, h/cenlo o "or deleite o "or molestia, "or-ue se huelgan mucho cuando salen con su intencin, si ya des"u+s no !ienen a desenga)arse, y se entristecen si no sale en efecto lo -ue ellos "orf$an, como si fuese ordinacin% De manera -ue estos tales m/s semejantes son al incontinente -ue no al continente% >tros hay -ue no "erse!eran en lo -ue deliberaron, y no "or eso son incontinentes, como a-uel Neo"tolemo, en la tragedia de #focles, llamada (iloctectes, no "erse!er en lo -ue hab$a deliberado, y esto "or deleite, "ero "or deleite honesto* y Ilises hab$ale "ersuadido a -ue mintiese% Por-ue no todos los -ue "or deleite hacen alguna cosa son disolutos, ni malos, ni incontinentes, sino los -ue lo hacen "or deleites deshonestos% ,, "ues, hay alguno de tal condicin -ue se huelga menos de lo -ue con!iene con las

cosas cor"orales, y tal como +ste no "erse!era en la razn, el continente ser/ medio entre este tal y el incontinente% Por-ue el incontinente no "erse!era en la razn "or alguna cosa demasiada, y estotro "or alguna cosa de defecto* "ero el continente "erse!era y no muda de "arecer "or otra cosa% Pues si la continencia cosa honesta y !irtuosa es, de necesidad ambos a dos h/bitos contrarios han de ser malos, como en realidad de !erdad lo "arecen ser% Pero "or cuanto el -ue consista en defecto en "ocos hombres y raras !eces se halla* as$ como la tem"lanza solamente "arece contraria de la disolucin, de la misma manera la continencia "arece tener solamente "or contraria a la incontinencia% Pero como muchas cosas se dicen tales M"or alguna similitud, la continencia del tem"lado tambi+n se dice continencia "or-ue, as$ el continente como el tem"lado, se dicen ser tales "or no hacer cosa alguna fuera de Ka buena razn, en lo -ue toca a los deleites cor"orales% Pero el continente h/celo teniendo malos deseos, y el tem"lado no teni+ndolos% , el tem"lado es de tal condicin, -ue no le da gusto el hacer las cosas fuera de razn* "ero el continente halla deleite en ello, "ero no se deja !encer% #on asimismo semejantes el disoluto y el incontinente, aun-ue son di!ersos, "or-ue el uno y el otro siguen los deleites cor"orales, "ero el disoluto s$guelos "ersuadido -ue con!iene seguirlos, mas el incontinente no "ersuadido%

&a"$tulo F &mo no es "osible -ue un mismo hombre sea juntamente "rudente y incontinente Llama el hombre "rudentes a los -ue en lo -ue toca a las cosas d+l, saben de tal manera regirse y granjear las cosas de sus intereses y "retensiones -ue les salgan como ellos desean% Pero esta m/s se ha de llamar astucia -ue "rudencia, "or-ue la !erdadera "rudencia es una de las !irtudes, y ninguna !irtud tiene com"a)$a con los !icios, "ero semejante sagacidad y astucia bien "uede hallarse en gente falta de !irtud% , esta es la "rudencia de los "rudentes y la sabidur$a de los sabios, -ue Dios "or 9sa$as, ca"$tulo treinta y tres, tiene amenazada, -ue ha de destruir% Por-ue si "rudencia -uiere decir "ro!idencia en las cosas "or !enir, 7cmo son "rudentes los -ue en el "ro!eer las cosas !enideras echan mano de lo -ue de hora en hora y de "unto en "unto lo !an dejando, y no es dado cuando ya o es "erdido o se !a "erdiendo, y se descuidan y tienen en "oco a-uello, -ue, so "ena de ser "eores -ue bestias, han de tener "or cierto les ha de durar sin tiem"o y sin haber fin eternalmente8 9sto es, "ues lo -ue Aristteles trata en este ca"$tulo, y "rueba -ue ning2n incontinente es "rudente, coligi+ndolo de las "ro"osiciones ya arriba concedidas en la segunda manera de argumentar, desta suerte3 :odo !arn "rudente es !irtuoso, ning2n incontinente es !irtuoso, luego ning2n incontinente es "rudente% Pero no es "osible -ue un mismo hombre sea juntamente "rudente y incontinente, "or-ue ya est/ demostrado -ue el -ue es "rudente, es,

juntamente, !irtuoso en las costumbres% Asimismo, no se dice uno "rudente slo "or entender las cosas, sino tambi+n "or "onellas "or obra% Pero el incontinente no "one "or obra lo -ue entiende% Pero el -ue es "ronto en entender las cosas, bien "uede ser incontinente, y "or esto "arece algunas !eces -ue algunos son "rudentes y incontinentes, "or-ue la "rontitud difiere de la "rudencia de la manera -ue habemos dicho en las "asadas razones, y en la razn son semejantes, "ero en la eleccin difieren% Pero no difieren como el -ue sabe la cosa y el -ue la considera, sino como o el -ue duerme o est/ borracho, "ero !oluntariamente, "or-ue en alguna manera entiende lo -ue hace y a -u+ fin, "ero malo no es, "or-ue su eleccin no es buena% De manera -ue ser/ medio malo y no injusto, "or-ue no hace mal sobre "ensado% Por-ue de los incontinentes uno no "erse!era en lo -ue deliber, y el otro, -ue es el melanclico, ni aun se "uso a deliberar en alguna manera% Parece, "ues, el incontinente a una ciudad -ue determina bien las cosas -ue con!iene, y tiene buenas leyes, "ero de ninguna dellas se sir!e, como mordacemente dijo Ana andrides3 &onsulta la ciudad lo -ue con!iene, , de la ley ning2n cuidado tiene* "ero el malo es semejante a la ciudad -ue se rige "or leyes, "ero malas y injustas% &onsiste, "ues, la incontinencia y la continencia en el e ceso de los h/bitos -ue entre los hombres se hallan com2nmente, "or-ue el continente "erse!era m/s y el incontinente menos de lo -ue "ueden "erse!erar los hombres com2nmente% De las es"ecies, "ues, -ue hay de incontinencia, m/s f/cil es de curar la de los melanclicos -ue no la de los -ue deliberaron bien, "ero no "erse!eran en ello, y m/s f/ciles son de remediar los -ue son incontinentes de costumbre, -ue los -ue de su natural condicin, "or-ue m/s f/cilmente se muda la costumbre -ue la naturaleza% Por-ue la costumbre "or eso es dificultosa de mudar3 "or-ue es semejante a la naturaleza, como dice 9!eno3 La contem"lacin larga, amigo, digo Gue dura, y con el uso confirmada 4irtud ya de natura trae consigo% ,a, "ues, -ueda tratado -u+ cosa es la continencia y -u+ la incontinencia, -u+ la "erse!erancia y -u+ la afeminacin, y cmo se han +stos los unos con los otros%

&a"$tulo F? De las cosas -ue se dicen del deleite "ara "robar -ue no es cosa buena &omo se ha mostrado consistir la continencia y la incontinencia, y tambi+n la tem"lanza y disolucin, en lo -ue toca a los deleites cor"orales, toma ocasin de a-u$ Aristteles "ara tratar en los ca"$tulos -ue restan deste libro del deleite, aun-ue en el 2ltimo libro trata esta materia de "ro"sito% Pone "rimero cmo toca al filsofo moral tratar del

deleite% Des"u+s "one tres di!ersos "areceres -ue hab$a acerca del deleite3 uno -ue dec$a -ue ning2n deleite era bueno, y otro -ue algunos lo eran aun-ue no todos, y el tercero, -ue dice no ser el deleite el sumo bien, y "one las razones en -ue se fundaban los -ue dec$an -ue ning2n deleite era bueno% :oca tambi+n al filsofo -ue trata la disci"lina de la re"2blica, tratar asimismo del deleite y "esadumbre, "or-ue este es el art$fice "rinci"al -ue considera el 2ltimo fin, conforme a cuya consideracin, a cada cosa absolutamente, o buena o mala la llamamos% A m/s desto es forzado haber de tratar dellos, "or-ue habemos "resu"uesto -ue la !irtud moral y el !icio consisten en "esadumbres y deleites% :ambi+n el !ulgo dice -ue la suma felicidad trae consigo deleite en com"a)$a% , de a-u$ dicen -ue el biena!enturado se dijo en griego, macarios, de cherin, -ue significa regocijarse% ;ay, "ues, algunos -ue son de o"inin -ue ning2n deleite es bueno, ni "or s$ mismo ni accidentariamente, "or-ue no es todo uno bien y deleite% >tros confiesan -ue hay algunos deleites buenos, "ero -ue los m/s son malos% La tercera o"inin de otros es -ue, aun-ue todos los deleites fuesen buenos, con todo eso no "uede ser el deleite el sumo bien% Los -ue dicen, "ues, -ue ning2n deleite hay bueno, f2ndanse en estas razones3 -ue todo deleite es sensible generacin encaminada a la natura, "or-ue ninguna generacin es del mismo g+nero -ue el fin, como ning2n edificar es edificio% A m/s desto, el tem"lado huye de los deleites% :erceramente, el "rudente "rocura lo -ue no le de "ena y no lo -ue le sea sua!e% Asimismo los deleites son estorbo de la "rudencia, y cuanto mayor deleite dan mayor im"edimento son, como el deleite de la carnal concu"iscencia, en el cual el -ue est/ cebado, no "uede entender cosa ninguna% :ras desto no hay arte ninguna -ue ense)e el deleite, "ero todas las cosas buenas son obras de arte% (inalmente, los ni)os y las bestias siguen el deleite% Los -ue dicen -ue no todos los deleites son buenos, estriban en +stas3 -ue hay algunos deleites !ergonzosos y afrentosos, y otros "erjudiciales, "or-ue muchas cosas de las deleitables causan enfermedades% Pero los -ue dicen no ser el sumo bien el deleite, "ersu/dense "or esta razn3 -ue el deleite no es fin sino generacin% Lo -ue del deleite, "ues, se dice, casi es esto en suma%

&a"$tulo F?? 9n el cual se res"onde y satisface a las sobredichas razones, y se demuestra cmo el deleite es cosa buena 9n este ca"$tulo muestra Aristteles cmo los de las o"iniones sobredichas no arg=$an bien, ni coleg$an sus conclusiones rectamente, "or-ue no distingu$an lo bueno como se debe distinguir y como +l a-u$ lo distingue* y el no saber bien distinguir las cosas, es causa de muchos errores en el tratar las sciencias% Pero -ue no se colija de a-uellas razones -ue el deleite no es bueno ni -u+ es el sumo bien, entenderlo hemos "or esto% Primeramente, "ues, lo

bueno se dice en dos maneras3 uno, absolutamente bueno, y otro, bueno en res"ecto de alguno* "or el consiguiente, tambi+n las naturalezas y los h/bitos, y "or la misma razn, los mo!imientos y las generaciones, se dir/n de la misma manera% , las -ue "arecen malas, ser/n absolutamente malas, y "ara algunos no lo ser/n* antes, "ara a-uel tal, les ser/n dignas de escoger% >tras habr/ -ue ni aun a +ste le ser/n, sino "or alg2n rato y "oco es"acio de tiem"o, "ero cosas absolutamente de desear no ser/n% >tras habr/ -ue ni aun deleites no ser/n, sino -ue lo "arecer/n, como las -ue se hacen con "ena "or la conser!acin de la salud, como las de los enfermos% Asimismo, "ues, hay dos maneras de bienes3 unos -ue son ejercicios, y otros -ue son h/bitos* los ejercicios -ue ni inducen al h/bito natural, accidentariamente son deleitosos% 9s, "ues, el ejercicio en los deseos "ro"rio del h/bito de naturaleza -ue tiene alg2n defecto, "ues sin "ena ni deseo se hallan algunos deleites, como los ejercicios en el contem"lar las cosas de -ue la naturaleza no tiene necesidad% La "rueba se !ee "or esto3 -ue no se huelgan los hombres con una misma manera de cosas sua!es cuando se !a "erficionando su naturaleza y cuando ya est/ "erfecta% Por-ue cuando est/ "erfeta hu+lganse con lo -ue es de !eras sua!e* "ero cuando se hincha y se !a "erficionando, tambi+n se huelgan con las cosas contrarias% Por-ue muchos se agradan de lo agro y de lo amargo, de lo cual ninguna cosa, ni natural ni absolutamente, es sua!e* y, "or la misma razn, no lo ser/n los deleites dellos, "or-ue de la misma manera -ue se han entre s$ las cosas sua!es, se han tambi+n los deleites -ue "roceden dellas% A m/s desto no se colige, de necesidad, -ue haya de haber otra cosa mejor -ue el deleite, como algunos dicen -ue es el fin mejor -ue la generacin, "or-ue ni los deleites son generaciones, ni todos son anejos a generacin* antes muchos dellos son ejercicios y fin, y se hallan, no en los -ue se hacen, sino en los -ue gozan* ni tam"oco en todas es el fin di!erso dellas, sino en a-uellas -ue inducen a la "erficin de la naturaleza% Por esto no se dice bien -ue el deleite es sensible generacin, sino -ue habemos de decir -ue es ejercicio del h/bito -ue tenemos conforme a naturaleza, y en lugar de decir sensible, habemos de decir no im"edido% , "or-ue el deleite es "ro"riamente bueno, "or eso "arece ser generacin, "or-ue les "arece -ue el ejercicio es generacin, siendo cosa diferente% Pero el decir -ue son malos los deleites "or-ue algunas cosas deleitosas son "erjudiciales a la salud, es lo mismo -ue decir -ue algunas cosas "ro!echosas "ara la salud son "erjudiciales "ara la bolsa% Desta manera, "ues, son malas las unas y las otras* "ero no "or eso son absolutamente malas, "ues el estudiar tambi+n algunas !eces es "erjudicial "ara la salud% De manera -ue ni im"ide la "rudencia, ni tam"oco otro h/bito ninguno, el deleite -ue "rocede della, sino los deleites de cosas diferentes de a-uellas, "ues el deleite -ue da el estudiar y a"render da mayor gana de estudiar y a"render% Asimismo, el decir -ue el deleite no es obra de arte ninguna, es conforme a razn* "or-ue ning2n otro ejercicio tam"oco es "ro"rio de ning2n arte, sino de la facultad, aun-ue el arte de los -ue hacen olores, y la de los cocineros, "arece -ue es arte de deleite% , a a-uello de decir -ue el tem"lado huye de los deleites, y -ue el "rudente "rocura la !ida

libre de molestias, y -ue los ni)os y las bestias "rocuran los deleites, de la misma manera se res"onde a todo, "or-ue, "ues habemos dicho cmo todos los deleites en alguna manera son buenos, y en alguna no lo son, los ni)os y las bestias siguen los -ue en alguna manera no son buenos, y el "rudente "rocura el carecer de la molestia destos deleites -ue andan acom"a)ados de deseos y "esadumbres, y son deleites cor"orales 0"or-ue tales son todos +stos1, y de los e cesos dellos, "or los cuales es disoluto el disoluto% , "or esto el tem"lado huye de deleites semejantes, "ues tiene tambi+n el tem"lado sus deleites%

&a"$tulo F??? 9n -ue se dis"uta -ue hay alg2n deleite -ue es el sumo bien 9n el ca"$tulo treceno res"onde a los -ue dec$an, -ue el deleite no "od$a ser el sumo bien, y "rueba -ue de necesidad ha de haber alg2n deleite -ue sea el sumo bien si hay sumo bien y !ida -ue lo alcance% Por-ue el sumo bien sumo contento dar/, y si sumo contento, sumo deleite, cual es el -ue gozan los biena!enturados !iendo a Dios% , as$ esta doctrina es conforme al 9!angelio% :odo el hierro en esta materia dice Aristteles y con mucha !erdad, -ue nace de nuestra sensualidad, -ue en o$r deleite luego nos abatimos al sentido y los deleites sensuales, como si a-uellos, solos fuesen deleites y no lo fuesen m/s deleites y m/s ajenos de molestias los -ue a -uien las ama dan las cosas del es"$ritu, como lo !emos "al"ablemente en los -ue estudian y en los -ue se dan a la contem"lacim -ue ni el da)o de la salud del cuer"o, ni la "+rdida de sus intereses, es "arte "ara a"artarlos del contento -ue reciben con a-uellos ejercicios% , esto mismo -uiso significar ;omero en la f/bula de las sirenas, -ue con su dulce canto atra$an los hombres a s$ y des"u+s se los com$an% Por-ue estas sirenas son las ciencias, -ue a los ingenios !erdaderamente liberales de tal suerte emborrachan de dulzura, -ue les hacen "ermanecer toda la !ida en su com"a)$a y morir en ellas, -ue es el com+rselos% De manera, -ue bien hay deleites, y muy grandes y muy a"lacibles y muy -uietos, fuera de los del sentido% Pero todos abiertamente confiesan -ue la molestia es cosa mala y digna de aborrecer% Por-ue algunas molestias son absolutamente malas, y otras hay -ue lo son "or ser en alguna manera im"edimento% Pues lo -ue es contrario a lo -ue es de aborrecer en cuanto es de aborrecer y malo, bueno ser/, de manera -ue, de necesidad el deleite ha de ser bien alguno, "or-ue la solucin -ue #"eusi"o daba, diciendo -ue el deleite era contrario de la molestia, como lo es lo mayor de lo menor, o de lo igual lo desigual, no !ale nada% Por-ue ninguno dir/ -ue el deleite es como una es"ecie de lo malo% , el haber algunos deleites malos no es bastante razn "ara negar -ue no hay alg2n deleite sumamente bueno, de la misma manera -ue el haber algunas sciencias malas no es bastante argumento "ara concluir -ue no hay ninguna buena% Antes "or !entura de necesidad se coligir/ -ue 0"ues en cada h/bito hay sus "ro"rios deleites, -ue al tal h/bito no le hacen

ning2n estorbo1, ora sea la felicidad ejercicio de todos los deleites, ora de alguno dellos no im"edido, este tal ser/ el m/s digno de escoger, y esto tal es deleite% De manera, -ue alg2n deleite habr/ sumamente bueno, aun-ue digamos ser as$, -ue haya muchos deleites absolutamente malos% , "or esto todos tienen "or cierto -ue la !ida del dichoso es !ida muy sua!e, y con razn encierran el deleite y lo com"renden en la felicidad, "or-ue ning2n ejercicio im"edido es "erfeto, y la felicidad es una de las cosas "erfectas% Por esto el dichoso tiene necesidad de los bienes cor"orales y de los e ternos, y tambi+n de la "ros"eridad de la fortuna, "or-ue estas cosas no le im"idan% Por-ue los -ue dicen -ue el -ue est/ "uesto en tormentos, o le suceden muy grandes des!enturas, es dichoso, si bueno es, ora lo digan !oluntaria, ora forzosamente, no saben lo -ue dicen% Pero "or-ue se a)ade la fortuna les "arece a algunos, -ue felicidad y buena !entura es todo una misma cosa, no si+ndolo, "or-ue la buena !entura o buena dicha, si demasiada es estorbo "ara la felicidad, y -ue "or !entura ya no es justo llamarla buena dicha, "or-ue la definicin de la buena dicha !a dirigida a la felicidad% , el !er -ue todos, as$ bestias como hombres, "rocuran el deleite, es alguna manera de argumento "ara entender -ue el sumo bien es deleite3 Por-ue la fama "uesta y celebrada Por muchos "ueblos en jam/s "erece, Ni de memorias de hombres es borrada% Pero "or-ue ni una misma naturaleza, ni un mismo h/bito les es a todos el mejor, ni les "arece, de a-u$ "rocede, -ue aun-ue todos "rocuran el deleite, no todos "rocuran una misma manera de deleite% Aun-ue "or !entura "rocuran todos, no la -ue "iensan, ni las -ue sabr$an nombrar, sino todos una misma, "or-ue todas las cosas tienen en s$ un rastro de di!inidad, sino -ue se han alzado con este nombre los deleites sensuales, "or-ue encontramos con ellos muchas !eces, y "artici"amos todos dellos% Pues como de solos estos deleites se tiene !ulgarmente noticia, "or eso les "arece a los hombres !ulgarmente, -ue solos a-uellos son deleites% Pero es cosa muy clara y manifiesta, -ue si el deleite no fuese cosa buena y tambi+n el ejercicio, -ue el -ue es biena!enturado no !i!ir/ !ida sua!e% Por-ue 7"ara -u+ habr$a menester este tal al deleite, si no fuese cosa buena8 , a2n acontecer$a -ue el biena!enturado !i!iese !ida llena de molestias, "ues la molestia ni es buena ni mala, "ues tam"oco lo es el deleite% , si esto es as$, 7"or -u+ huye de las "esadumbres8 Ni aun la !ida del bueno ser$a sua!e y deleitosa, si no lo fuesen tambi+n sus ejercicios%

&a"$tulo F?4 De los deleites cor"orales ;a mostrado ser el sumo bien cosa en e tremo deleitosa, y -ue "or esto se "uede decir -ue el deleite es el sumo bien, aun-ue haya algunos

deleites sensuales malos% Por esta ocasin trata en este 2ltimo ca"$tulo de los deleites sensuales, y declara una muy saludable filosof$a, en -ue muestra de dnde "rocede -ue los deleites sensuales siendo malos as$ emborrachan, y muestra -ue este mal "rocede de una falsa a"arencia de bien -ue traen consigo, con -ue enga)an a los mozos mal e "erimentados, y -ue todo lo -ue reluce 0como dicen1 les "arece oro, y tambi+n a los hombres melanclicos "or su mal h/bito de cuer"o, el cual "iensan "odr/n remediar con los deleites cor"orales% Los -ue dicen, "ues, -ue hay algunos deleites dignos de escoger en gran manera, como son los honestos, "ero no los cor"orales y los -ue sigue el hombre disoluto, tienen obligacin de tratar de los deleites cor"orales% 7Por -u+, "ues, son malas las molestias contrarias de los deleites cor"orales8 Por-ue a lo malo lo bueno le ha de ser contrario% 7> diremos desta manera, -ue los deleites cor"orales necesarios son buenos, "ues todo lo -ue es malo es bueno8 7> hasta cu/nta tasa diremos -ue son buenos8 Por-ue cuando ni en los h/bitos ni en los mo!imientos hay e ceso en lo bueno, tam"oco lo hay en el deleite dellos* "ero cuando en a-u+llos lo hay, tambi+n lo hay en su deleite% Pues en los bienes cor"orales hay e ceso, y el ser uno malo "rocede de "rocurar demasiada y e cesi!amente los bienes cor"orales, y no "or "rocurar las cosas necesarias, "or-ue todos en alguna manera se alegran con el comer y con el beber y con los deleites de la carne, "ero al+granse no como con!iene% Pero en la "esadurnbre es al contrario, "or-ue no slo huye de la e cesi!a "esadumbre, "ero generalmente de toda "esadumbre% Por-ue la "esadumbre no es contraria del e ceso, sino del -ue "rocura el e ceso% Pero "or cuanto, no solamente con!iene decir la !erdad, "ero tambi+n declarar la causa de la mentira 0"or-ue esto im"orta mucho "ara ganar cr+dito, "ues cuando "arece conforme a razn a-uello, "or donde lo -ue no es !erdad "arece serlo, es causa -ue a lo -ue es !erdad se le d+ m/s firme cr+dito1, es bien -ue digamos -u+ es la causa "or donde los deleites cor"orales "arecen m/s dignos de escoger% Primeramente, "ues, "rocuran los hombres el e cesi!o deleite y se)aladamente el cor"oral, "or e cluir la "esadumbre y los e tremos della, tomando al deleite, como "or medicina "ara contra ellos% #on, "ues, estas unas "esadas medicinas, y "roc2ranlas, "or "arecerles al contrario desto% , "or estas dos causas el deleite "arece ser cosa no buena, como habemos dicho, "or-ue algunos dellos son ejercicios de mala naturaleza, -ue ya dende su nacimiento sali tal, como la de la bestia, o "or costumbre, como los ejercicios de los hombres !iciosos* y otros "or-ue son medicinas de cosa falta, y el tener ya en ser una cosa, es mejor -ue no el hacerse, y otras suceden a las cosas ya "erfetas* de manera, -ue accidentariamente son a-u+llos buenos% Asimismo, como tales deleites, "or ser terribles y subjetos a molestias, no los "rocuran sino los -ue no "ueden gozar de otros, de manera -ue ellos mismos se "rocuran a s$ mismos maneras "ara tener sed dellos, lo cual, cuando sin "erjuicio se hace, no es de re"render, "ero cuando con "erjuicio, es malo, "or-ue no tienen otras cosas con -ue "uedan deleitarse, y el no tenerlas les es a muchos "esadumbre "or su naturaleza% Por-ue como nos "ersuaden

las razones de los filsofos naturales, siem"re el animal "adece* y dicen -ue el !er y el o$r es cosa de "esadumbre, sino -ue no nos lo "arece 0seg2n ellos dicen1, "or-ue estamos ya a ello habituados% De la misma manera los hombres, en la mocedad, "or la crecida del cuer"o, tienen la misma dis"osicin -ue los borrachos, y la misma ju!entud, de suyo es cosa deleitosa% Pero los -ue son naturalmente melanclicos, tienen siem"re necesidad de medicina, "or-ue el cuer"o destos tales, "or su com"le in, siem"re est/ consumiendo, y tienen siem"re fuerte el a"etito, y el deleite, ora sea contrario, ora cual-uiera, si es e cesi!o, des"ide la tristeza* y "or esto los hombres se hacen malos y disolutos% Pero los deleites -ue no son ane os a molestia, no tienen e ceso% 9stos tales "roceden de las cosas -ue, naturalmente y no accidentariamente, son sua!es% Llamo accidentariamente sua!es las -ue curan, "or-ue de acaecer -ue el -ue sufre a la cosa medicinal -ue obra algo se cure, de a-u$ "rocede -ue "arezca cosa sua!e% Pero las cosas naturalmente sua!es son a-uellas -ue hacen el ejercicio de tal naturaleza% Aun-ue una misma cosa no siem"re no es dulce y a"lacible, "or no ser sencilla nuestra naturaleza, sino haber en ella cosas di!ersas, de donde "rocede ser nosotros corru"tibles% De manera -ue si la una de nosotros hace algo, a la otra naturaleza le !iene cuesta arriba, "ero cuando a ambas igualmente cuadra, ni "arece cosa a"lacible la -ue se hace, ni "esada% Pues si la naturaleza de alguna cosa fuese sencilla, siem"re una misma accin le ser$a muy sua!e y a"lacible% Por esto Dios siem"re goza de un mismo y sencillo deleite, "or-ue no solamente el deleite es ejercicio de mo!imiento, "ero aun tambi+n de -uietud, y aun m/s consiste el deleite en -uietud -ue en mo!imiento% Pero la mudanza de todas las cosas, como dice el "oeta, es una cosa muy a"lacible, "or cierta im"erficin y falta de natura% Por-ue as$ como el hombre malo es f/cil de mudar de un "arecer a otro, as$ tambi+n es mala naturaleza a-uella -ue tiene necesidad de trastrocarse, "or-ue ni es sencilla, ni moderada en su bondad% Dicho, "ues, habemos de la continencia y de la incontinencia* asimismo del deleite y "esadumbre, -u+ cosa es cada una dellas, y cmo algunas cosas d+stas son buenas y otras malas% 'esta, "ues, agora tratar de la amistad% (in del libro s+"timo

Argumento del octa!o libro Declarada ya en los libros "asados toda la materia de !irtudes y de !icios, la cual "ara el fin humano, -ue es la !erdadera felicidad 0como est/ mostrado1, im"orta el todo, r+stale al filsofo tratar de la amistad, como de cosa muy trillada entre los hombres, y muy necesaria "ara cual-uier g+nero de estado% Gue "arece haber sido +sta di!ina "ro!idencia "ara -ue nos am/semos los unos a los otros, -ue esta es la !oluntad de nuestro Dios, y "ara -ue ninguno se ensoberbeciese, -ue todos los hombres tu!i+semos necesidad los unos de los otros, y no hobiese estado de hombres -ue a otros no hobiese menester% Por-ue el rey tiene necesidad de sus

s2bditos "ara conser!ar su reino, y los s2bditos tienen necesidad de la "rudencia del rey "ara !i!ir en "az y -uietud% , el rico tiene necesidad del "obre "ara -ue le haga sus haciendas, y el "obre del rico "ara -ue le mantenga y le d+ en -u+ ganar la !ida% De manera -ue esta nuestra !ida es una manera de feria en -ue, dando y recibiendo, se conser!a la humana com"a)$a% :rata, "ues, de la amistad !arias cosas, como largamente lo !eremos, y declara cu/n di!ersas maneras hay de amistad, y -u+ "artes ha de haber en los amigos, y cu/l es la "erfeta amistad y cu/l la lisonjer$a, y otras muchas cosas dignas de saber%

Aristteles

La tica

Libro octa!o De las +ticas o morales de Aristteles, escritas a Nicomaco, su hijo, y "or esto llamados nicoma-uios

************ &a"$tulo "rimero De la amistad 9n el ca"$tulo "rimero declara cu/n necesaria cosa es en la !ida humana la amistad "ara todos los estados% , aun no slo "ara los hombres en "articular, "ero tambi+n "ara los "ueblos com2nmente% Ni hay tierra -ue no sea ine "ugnable, si entre los moradores della hay conformidad de !oluntades y amistad, ni, "or el contrario, hay tierra -ue no sea f/cilmente "uesta en ser!idumbre y cauti!erio, si "or ella "asa la "estilencia de las disensiones% Des"u+s "ro"one las cosas -ue suelen dis"utar del amistad, de las cuales unas desecha, como cosas curiosas y ajenas de la disci"lina moral, y otras "ro"one de tratar, como ane as a la dis"uta "resente, y necesarias%

:ras desto se sigue el haber de tratar de la amistad% Por-ue la amistad, o es !irtud, o est/ acom"a)ada de !irtud% A m/s desto, es una cosa "ara la !ida en todas maneras necesaria, "or-ue ninguno hay -ue sin amigos holgase de !i!ir, aun-ue todos los dem/s bienes tu!iese en abundancia% Por-ue los ricos y, los -ue tienen el gobierno del mundo, "arece -ue tienen mayor necesidad de amigos, "or-ue, 7de -u+ sir!e semejante "ros"eridad -uit/ndole el hacer bien, lo cual, "rinci"almente y con mayor alabanza, se em"lea en los amigos8 >, 7cmo se "odr$a sal!ar y conser!ar semejante estado sin amigos8 Por-ue cuanto mayor es, tanto a mayores "eligros es subjeto% Pues en el estado de la "obreza y en las dem/s des!enturas, todos tienen "or cierto ser slo el refugio los amigos% Asimismo, los mancebos tienen necesidad de amigos "ara no errar las cosas, y los !iejos "ara tener -uien les haga ser!icios y su"la lo -ue ellos, "or su debilitacin, no "ueden hacer en los negocios, y los de mediana edad "ara hacer hechos ilustres, "or-ue yendo dos camino en com"a)$a, como dice ;omero, mejor "odr/n entender y hacer las cosas% Parece, asimismo, -ue la naturaleza de suyo engendra amistad en la cosa -ue "roduce "ara con la cosa "roducida, y tambi+n en la "roducida "ara con la -ue la "roduce* y esto no solamente en los hombres, "ero aun en las a!es y en los m/s de los animales, y entre las cosas -ue son de una misma nacin "ara consigo mismas, y se)aladamente entre los hombres* de do "rocede -ue alabamos a los -ue son aficionados a las gentes y benignos% Pero cu/n familiar y amigo es un hombre de otro, en los yerros se echa de !er muy f/cilmente% , aun a las ciudades tambi+n "arece -ue mantiene y conser!a en ser amistad, y los -ue hacen leyes mis "arece -ue tienen cuidado della -ue no de la justicia, "or-ue la concordia "arece ser cosa semejante a la amistad% Los legisladores, "ues, lo -ue m/s "rocuran es la concordia, y la discordia y mot$n, como cosa enemiga, "rocuran e!itarlo% Asimismo, siendo los hombres amigos, no hay necesidad de la justicia* "ero siendo los hombres justos, con todo eso tienen necesidad de la amistad% , entre los justos, el -ue m/s lo es, m/s deseoso de amigos se muestra ser% Pero no slo la amistad es cosa necesaria, mas tambi+n es cosa ilustre, "ues alabamos a los -ue son aficionados a tener amigos, y la co"ia de amigos "arece ser una de las cosas ilustres% Muchos, asimismo, tienen "or o"inin -ue, los mismos -ue son buenos, son tambi+n amigos% Pero de la amistad muchas cosas se dis"utan, "or-ue unos dijeron -ue la amistad era una similitud, y -ue los -ue eran semejantes eran amigos% , as$ dicen com2nmente -ue una cosa semejante se !a tras de otra semejante, y una "icaza tras de otra "icaza, y otras cosas desta suerte% >tros, "or el contrario, dicen -ue todos los cantareros son contrarios los unos de los otros, y dis"utan desto tomando el agua de m/s lejos, y trat/ndolo m/s a lo natural, "or-ue 9ur$"ides dice desta suerte3 Ama la tierra al llo!er &uando est/ muy deseada, y la nube muy cargada Guiere en la tierra caer*

y ;er/clito afirma -ue lo contrario es lo 2til, -ue de cosas di!ersas se hace una muy hermosa consonancia, y tambi+n -ue todas las cosas se engendran "or contiencia% >tros, al contrario desto, y se)aladamente 9m"+docles, dijo -ue toda cosa semejante a"etec$a a su semejante% Pero dejemos a"arte dis"utas naturales, "or-ue no son "ro"rias desta materia, y tratemos las -ue son humanas y "ertenecen a las costumbres y afectos, como si se halla entre todos los hombres amistad, o si no es "osible -ue los -ue son malos sean amigos% @tem, si hay sola una es"ecie de amistad, o si muchas% Por-ue los -ue tienen "or o"inin -ue no hay m/s de una es"ecie de amistad, "or-ue la amistad admite m/s y menos, no se lo "ersuaden con razn bastante, "or-ue otras muchas cosas -ue son diferentes en es"ecie, admiten m/s y menos% Pero desto ya est/ dicho en lo "asado%

&a"$tulo ?? Gu+ cosas son amables Pro"uesta la utilidad de la amistad y las dudas -ue della se ofrece dis"utar, "or cuanto "rocede de amistad, y el amor mu+!ese de la cosa -ue es amable o digna de amar, trata en el ca"$tulo "resente cu/les cosas son amables, y "ro"one tres maneras dellas3 buenas, 2tiles y dulces, y +stas en dos maneras3 unas -ue son tales de suyo, y otras -ue, no si+ndolo, son tenidas "or tales% Des"u+s declara cmo en el amor de las cosas -ue no tienen sentido, no se "uede fundar el amistad, "or no haber corres"onsin de "arte dellas% Pero "or !entura se entender/ mejor todo esto, si se entiende y declara -u+ es lo -ue es amable% Por-ue no "arece -ue se ha de amar toda cosa, sino a-uella -ue es digna de amor, la cual es o buena, o sua!e, o 2til% Aun-ue tambi+n "arece 2til a-uello de lo cual "rocede alg2n bien o alg2n deleite, de manera -ue lo bueno y lo deleitoso ser/n cosas amables como fines% Pero, 7es !erdad -ue aman los hombres lo -ue de suyo es bueno, o lo -ue a ellos les es bueno8 Por-ue discre"an algunas !eces estas cosas% , lo mismo acaece en las cosas del deleite% Parece, "ues, -ue cada uno ama lo -ue es bueno "ara s$, y -ue lo -ue es absolutamente bueno, es tambi+n absolutamente amable* "ero, "articularmente a cada uno le es amable "or-ue es bueno "ara +l% Ama, "ues, cada uno, no lo -ue es bueno "ara s$, sino lo -ue le "arece a +l -ue es bueno, aun-ue en esto no hay ninguna diferencia, "or-ue a-uello tal ser/ a"arentemente amable% #iendo, "ues, tres los g+neros de las cosas "or las cuales aman, el amor de las cosas -ue carecen de alma no se dice bien el amistad, "or-ue no hay en ellas corres"ondiente amor, ni !oluntad del bien dellas, "or-ue cosa de re$r ser$a -ue uno dijese -ue desea todo el bien al !i!o, y si desea -ue se conser!e es "or gozar d+l% Pero al amigo dicen -ue se le ha de desear todo bien "or su "ro"rio res"ecto, y a los -ue desta manera desean el bien ll/manlos bien aficionados, o bien -uirientes, si de "arte del otro lo mismo no les corres"ondo% Por-ue el amistad es una buena !oluntad en los -ue en ella se corres"onden% 7> ha de a)adirse -ue se se"a8 Por-ue muchos tienen buena

!oluntad a los -ue nunca han !isto, sino -ue los tienen en re"utacin de buenos o de 2tiles, y lo mismo le "uede acontecer a alguno de a-uellos tales "ara con este tal% Manifiesta cosa, "ues, es -ue estos tales se tienen buena !oluntad el uno al otro* "ero amigos, 7-ui+n dir/ -ue son, no conoci+ndose el uno al otro ni entendi+ndose las aficiones8 &on!iene, "ues, -ue el uno al otro se tengan buena !oluntad y se deseen todo bien, y -ue esto lo entienda el uno del otro, y esto "or alguna de las razones -ue est/n dichas%

&a"$tulo ??? De las diferencias de la amistad &onforme a la diferencia de cosas amables -ue ha hecho en el ca"$tulo "asado, hace agora tres es"ecies de amistad en el "resente3 amistad honesta, amistad 2til y amistad deleitosa* y muestra cmo las amistades 2tiles y deleitosas no son !erdaderamente amistades, sino sola la honesta y fundada en la bondad% , as$ a-u+llas f/cilmente se -uiebran, como cosas fundadas sobre falso y mudable fundamento* "ero la fundada en la !irtud es la -ue "ermanece% De do sucede -ue los -ue en la mocedad "arece -ue eran, como dicen !ulgarmente, cuer"o y alma, creciendo la edad y soseg/ndose a-uel ju!enil ardor, y cesando los ejercicios de a-u+l, !ienen a desa"egarse tanto, -ue suelen "oner admiracin a los -ue no dan en la cuenta de dnde "roced$a% , as$, al "ro"sito desto, trata otras cosas muy "ro!echosas a los -ue les -uieran dar o$do% Pero difieren en es"ecie estas cosas las unas de las otras, y, "or la misma razn, las !oluntades y amistades, "or-ue hay tres es"ecies de amistad, iguales en n2mero a las amables cosas% Por-ue en cada es"ecie de cosa amable hay reci"rocacin de !oluntad sabida y manifiesta, y los -ue se aman los unos a los otros, de la misma manera -ue se aman, se desean el bien los unos a los otros% Los -ue se aman, "ues, entre s$ "or alguna utilidad, no se aman "or s$ mismos ni "or su "ro"rio res"ecto, sino en cuanto les "rocede alg2n bien y "ro!echo de los unos a los otros% , de la misma manera los -ue se aman "or causa de deleite, "or-ue no aman a los -ue son graciosos cortesanos en cuanto son tales o tales, sino en cuanto les es a"lacible su con!ersacin% Los -ue aman, "ues, "or alguna utilidad, "or su "ro"rio "ro!echo -uieren bien, y los -ue "or deleite, "or su "ro"rio deleite, y no en cuanto uno es digno de ser amado, sino en cuanto es 2til o a"lacible% De manera -ue accidentariamente son estas tales amistades, "or-ue el -ue es amado no es amado en cuanto es tal -ue merezca ser amado, sino en cuanto sacan d+l alg2n "ro!echo los unos y alg2n deleite los otros% #on, "ues, estas tales amistades de "oca dura y f/ciles de rom"er, no "erse!erando entre s$ ellos semejantes, "or-ue luego -ue dejan de serles a"lacibles o fruct$feros, ellos tambi+n dan fin a la amistad% , la utilidad no dura mucho, sino -ue unas !eces es una y otras otra% Perdido, "ues, a-uello "or lo cual eran amigos, tambi+n se deshace la amistad, como cosa -ue a a-uello iba encaminada% :al amistad, como

+sta, se)aladamente, "arece -ue se halla en hombres !iejos, "or-ue estos tales no buscan ya lo a"acible, sino lo "ro!echoso, y tambi+n en a-uellos de media edad, y en a-uellos mozos -ue "rocuran mucho su "ro"rio interese% Pero estos tales no duran mucho en com"a)$a, y aun algunas !eces los unos a los otros no se a"lacen, ni tienen necesidad de semejante con!ersacin, si no son 2tiles, "or-ue entre tanto son a"lacibles, -ue tienen es"eranza de alg2n bien% 9ntre estas amistades cuentan tambi+n el hos"edaje% Pero la amistad de los mancebos "arece -ue "rocede del deleite, "or-ue +stos !i!en conforme a sus afectos y "rocuran mucho lo -ue les da gusto, y lo "resente% Pero, como se !a mudando la edad, tambi+n se !an mudando los deleites, y se hacen di!ersos, y "or esto los mancebos f/cilmente toman amistades y f/cilmente las dejan, "or-ue la amistad se !a tambi+n mudando, como las cosas deleitosas, y semejante deleite tiene f/cil la mudanza% #on, "ues, los mancebos muy "rontos "ara amar, "or-ue la mayor "arte del amor "rocede de afecto y deleite, y "or esto aman, y f/cilmente desisten, mudando de amistades, dentro de un d$a, muchas !eces% 9stos tales, "ues, huelgan de "asar los d$as y !i!ir en com"a)$a de sus amigos, "or-ue desta manera alcanzan lo -ue ellos en la amistad "retenden% Pero la "erfeta amistad es la de los buenos, y de los -ue son semejantes en !irtud, "or-ue estos tales, de la misma manera -ue son buenos, se desean el bien los unos a los otros, y son buenos "or s$ mismos% , a-uellos son !erdaderamente amigos, -ue a sus amigos les desean el bien "or amor de ellos mismos% Por-ue, "or s$ mismos, y no accidentariamente, se han desta manera% 9l amistad, "ues, destos tales es la -ue m/s dura, -ue es mientras fueren buenos, y la !irtud es cosa durable, y cada uno dellos es absolutamente bueno, y tambi+n, bueno "ara su amigo, "or-ue los buenos son absolutamente buenos y "ro!echosos los unos a los otros, y de la misma manera dulces y a"lacibles% Por-ue los buenos absolutamente son a"lacibles, y tambi+n a"lacibles entre s$, "or-ue cada uno tiene sus "ro"rios ejercicios, -ue le dan gusto, los -ue son tales cuales +l, y los ejercicios de los buenos son tales como ellos, o semejantes a ellos% &on razn, "ues, tal amistad como +sta es la -ue dura, "or-ue contiene en s$ todas las cosas -ue ha de haber en los amigos, "or-ue toda amistad, o es "or causa de alg2n bien o alg2n deleite, -ue absolutamente lo sea, o a lo menos "ara a-uel -ue ama, y "or alguna semejanza% Los -ue son, "ues, amigos en esta amistad, todo lo -ue est/ dicho tienen "or s$ mismos* "ues las dem/s amistades son a +sta semejantes% Por-ue lo -ue es absolutamente bueno tambi+n absolutamente es a"lacible, y estas cosas son las -ue m/s merecen ser amadas% 9n estos tales, "ues, consiste el amar y la amistad, y la mejor de las amistades% Ni es de mara!illar -ue tales amistades como +stas sean raras, "or-ue hay "ocos hombres tales cuales ellas los -uieren% A m/s desto, tienen necesidad de tiem"o y de comunicacin, "or-ue, como dice el !ulgar "ro!erbio, no se "ueden conocer los unos a los otros sin -ue "rimero hayan comido juntos las hanegas de sal -ue se dicen, ni ace"tarse el uno al otro, ni darse "or amigos, hasta -ue el uno al otro le "arezca ser digno de amor y se f$e d+l% Pero los -ue de "resto traban amistad entre s$, -uieren, cierto, ser amigos, "ero no lo son si no son dignos de amor, y el

uno del otro entiende -ue lo es% La !oluntad, "ues, de amistad f/cilmente se concibe, "ero el amistad misma no% 9s, "ues, el amistad "erfeta la -ue con el tiem"o y con las dem/s cosas se confirma, y en la cual concurren todas estas cosas, y en donde a cada uno le "rocede lo mismo de "arte del amigo, -ue al otro de "arte d+l% Lo cual ha de haber en los amigos%

&a"$tulo ?4 &mo solos los buenos son "or s$ mismos y absolutamente amigos, y los dem/s accidentariamente No contiene este ca"$tulo nue!a materia ni dis"uta, sino -ue declara m/s lo -ue ha "ro"uesto en el "asado, y "rueba sola la amistad de los buenos ser absolutamente y de !eras amistad, y las otras slo en la a"arencia, en cuanto tienen algo -ue "arece a las amistades de los buenos% Pero la amistad -ue se toma "or cosas de deleite, tiene alguna muestra del amistad de los buenos, "or-ue tambi+n los buenos son los unos a los otros a"lacibles% , lo mismo es en la -ue se toma "or res"ecto de alguna utilidad, "or-ue tambi+n los buenos son los unos a los otros "ro!echosos% 9ntre tales, "ues, entonces duran m/s las amistades, cuando del uno al otro "rocede cosa igual, como si dij+semos igual deleite, y no slo esto, "ero tambi+n cuando "rocede de lo mismo, como acontece entre los graciosos cortesanos, y no como acaece entre el amador y el amado% Por-ue +stos no se deleitan con unas mismas cosas, sino -ue el enamorado se huelga de !er al -ue ama, y, el amado de los ser!icios -ue le hace el amador% Pero estragada a-uella hermosura, muchas !eces tambi+n se deshace la amistad, "or-ue ni al enamorado le es a"lacible la !ista, ni el amado recibe ya los ser!icios -ue sol$a% Aun-ue muchos tambi+n "erse!eran en el amistad, si acaso en la contratacin se han conocido ser de costumbres semejantes, y de ah$ han !enido a amarlas% Pero los -ue en los amores no "rocuran el deleite, sino el "ro!echo y interese, menos amigos son y menos en el serlo "erse!eran% , los -ue "or el interese son amigos, en cesar el interese dan tambi+n fin a la amistad, "or-ue no eran amigos entre s$, sino de a-uel "ro!echo% Por causa, "ues, de alg2n deleite o de alg2n "ro!echo, bien "uede acaecer -ue los malos sean amigos entre s$, y aun los buenos de los malos, y otros de cual-uier manera% Pero "or s$ mismos, cosa cierta es -ue solos los buenos "ueden ser amigos, "or-ue los malos no se agradan los unos de los otros, sino -ue alg2n "ro!echo se atra!iese de "or medio% , sola la amistad de los buenos est/ libre de chismer$as, "or-ue ninguno f/cilmente creer/ lo -ue otro le diga de a-uel -ue "or largo tiem"o lo tiene e "erimentado% , m/s -ue en estos tales se halla el fiarse, y el jam/s hacerse agra!io, y todas las dem/s cosas -ue en la amistad !erdadera se re-uieren* "ero en las dem/s amistades no hay cosas -ue im"idan el acaecer cosas semejantes, "ues llaman los hombres amigos tambi+n a los -ue lo son "or interese, como lo hacen las ciudades 0"or-ue las ligas de los "ueblos "arece -ue se hacen "or la utilidad1, y tambi+n a los -ue lo son "or deleite, como lo hacen los ni)os% Aun-ue tambi+n, "or

!entura, nosotros los habremos de llamar a los tales amigos, y hacer !arias es"ecies de amistad3 una, la -ue lo es "rinci"al y "ro"riamente, -ue es la de los buenos, en cuanto son buenos, y las otras "or cierta semejanza, "or-ue en cuanto contienen en s$ alg2n bien y semejanza, en tanto son amigos% Por-ue la cosa deleitosa buena es "ara los -ue son aficionados al deleite% Aun-ue estas dos cosas no conciertan mucho, ni unos mismos son amigos "or utilidad y "or deleite, "or-ue las cosas -ue accidentariamente son tales, no conforman mucho en uno% Partiendo, "ues, el amistad en estas es"ecies, los malos ser/n amigos "or deleite, o "or "ro!echo, "ues son en esto semejantes, "ero los buenos ser/n amigos "or s$ mismos, "or-ue +stos en cuanto son buenos son absolutamente amigos, "ero los otros accidentariamente, y en cuanto -uieren remedar a los buenos en alguna cosa%

&a"$tulo 4 9n -ue se muestra -ui+n se ha de decir amigo, y -u+ se re-uiere haber en las amistades de los buenos 9n el ca"$tulo -uinto declara haber dos maneras de amistades3 una en h/bito, cual es la de los ausentes, y otra en acto, como la de los -ue se con!ersan amigablemente y comunican% :rata asimismo de la absencia de los amigos% Pues as$ como acontece en las !irtudes, -ue unos se llaman buenos seg2n los h/bitos, y otros seg2n los ejercicios, de la misma manera acontece tambi+n en el amistad, "or-ue los amigos -ue en com"a)$a !i!en, hu+lganse unos con otros y comun$canse sus bienes% Pero los -ue duermen o est/n, absentes no obran cierto, "ero est/n a"arejados "ara obrar amigablemente, "or-ue la distancia de los lugares no deshacen absolutamente y del todo la amistad, sino el uso de ella% Pero si la absencia dura mucho, "arece -ue hace "oner en ol!ido la amistad, "or lo cual se dice, com2nmente, -ue el silencio ha deshecho muchas amistades% Los !iejos, "ues, y los hombres muy se!eros no "arecen a"tos Para tratar amistad, "or-ue en los tales hay "oco deleite, y ninguno hay -ue "ueda tratar larga con!ersacin con el triste ni con el -ue ning2n gusto da, "or-ue nuestra naturaleza "arece -ue huye lo m/s -ue "uede de lo triste, y, a"etece lo sua!e y deleitoso% Pero los -ue los unos a los otros se recogen, "ero no !i!en juntos de com"a)$a, mas "arecen a los bien aficionados -ue a los amigos, "or-ue no hay cosa -ue tanto confedere la amistad, como el !i!ir en com"a)$a% Los necesitados, "ues, a"etecen el "ro!echo, "ero el comunicarse aun los mismos biena!enturados lo a"etecen, "or-ue a estos tales no les con!iene la !ida solitaria, y comunicarse unos con otros no es "osible no siendo a"lacibles ni holg/ndose con unas mismas cosas, lo cual "arece ser "ro"rio de la !irtud de la amistad% 9l amistad, "ues, de los buenos 0como ya muchas !eces est/ dicho1, es la -ue es m/s de !eras amistad, "or-ue lo -ue es absolutamente bueno o a"lacible, "arece -ue es digno de amarlo y de escogerlo, y a cada uno lo -ue "ara +l es tal,

y el bueno esle de amar al bueno "or estas ambas a dos causas% Parece, "ues, la aficin o amor de los amigos al afecto, y la amistad al h/bito% Por-ue el amor y aficin no menos lo "onemos en las cosas -ue de /nima carecen, "ero los hombres corres"ndense en el amor "or eleccin de su "ro"ria !oluntad, y la eleccin "rocede del h/bito% Asimismo, los amigos desean el bien a sus amigos "or res"ecto dellos mismos, no "or afecto de "asin sino "or h/bito, y amando al amigo, aman tambi+n el bien "ro"rio, "or-ue el buen amigo, bien es de a-uel a -uien le es amigo% De manera -ue cada uno dellos ama su "ro"rio bien y "aga en la misma moneda 0-ue dicen1 a la !oluntad y al contento -ue recibe del amigo% Por-ue la amistad se dice ser una manera de igualdad, lo cual, se)aladamente, se halla en las amistades de los buenos%

&a"$tulo 4? 9n -ue se "rueba no ser "osible ser uno "erfectamente amigo de muchos, y se declara -ue tales son las amistades de los -ue "uestos est/n en se)or$o 9n "arte reitera lo -ue ha dicho en el "asado de los !iejos y de los hombres de mucha gra!edad% Des"u+s da las razones "or donde no es "osible -ue uno sea amigo de muchos "erfetamente, "or-ue, como est/ dicho, la "erfeta amistad re-uiere tales e "eriencias y tales cosas, -ue no se "ueden bien sacar en lim"io en muchos, "or ser cosas -ue re-uieren largo tiem"o% Pero en los hombres demasiadamente gra!es y en los !iejos no se halla tan f/cilmente el amistad, "or-ue son menos tractables ni se huelgan tanto con las con!ersaciones% Por-ue estas cosas "arecen ser "ro"rias del amistad, y las -ue la traban y conser!an, y "or esto los mancebos f/cilmente toman amistad y, no los !iejos, "or-ue ninguno se hace amigo de a-uellos con -uien no se huelga% ,, "or la misma razn, ni con los demasiadamente gra!es% 9stos tales, "ues, d$cense ser aficionados en !oluntad los unos a los otros, "or-ue desean todo bien, y se, comunican y !alen en las necesidades* "ero amigos no son mucho, "or no con!ersarse ni holgarse los unos con los otros, en lo cual "arece -ue consiste "rinci"almente el amistad% No es "osible, "ues, -ue uno sea amigo de "erfeta amistad de muchos, as$ como tam"oco es "osible amar juntamente a muchos, "or-ue esto "arece cosa de e tremo, la cual no se "uede em"lear sino en uno solamente% Ni es cosa f/cil -ue muchos a uno le agraden de !eras, ni aun "or !entura -ue sean buenos% ;ase de hacer tambi+n e "eriencia dellos, y con!ersar con ellos, lo cual es muy dificultoso% Pero "or !$a de utilidad y de deleite bien se "uede a"lacer a muchos, "or-ue los -ue destas cosas se agradan, son muchos, y estos tales ser!icios en "oco tiem"o se hacen% Destas amistades, "ues, mas lo "arece ser la -ue "rocede de cosas deleitosas, cuando "rocede una misma manera de deleite del uno "ara el otro, o se huelgan el uno con el otro, o con unos mismos ejercicios, como son las amistades -ue entre s$ toman los mancebos, "or-ue en +stas res"landece la generosidad, -ue no en las -ue se fundan en

utilidad, -ue son amistad de tenderos% , los biena!enturados y "rs"eros no tienen necesidad de las cosas 2tiles, "ero tienen la de las cosas deleitosas, "ues les agrada el !i!ir en con!ersacin con algunos, y las cosas de molestia "oco tiem"o las sufren% Ni aun el mismo bien no habr$a -uien a la contina lo sufriese, si "esado a +l le fuese% , "or esto "rocuran tener los amigos a"lacibles% &on!ern$a, "ues, -ue los buscasen buenos, "ues los buenos son tales, y tambi+n "ara ellos lo ser$an, "or-ue desta manera habr$a en ellos lo -ue ha de haber en los amigos% Pero los -ue est/n en se)or$o "uestos, "arece -ue tienen las amistades re"artidas, "or-ue unos amigos tienen -ue les son 2tiles y otros -ue a"lacibles* "ero amigos -ue lo uno y lo otro tengan, no los tienen, "or-ue no buscan amigos -ue en !irtud les sean a"lacibles, ni 2tiles en las honestas, sino buscan amigos -ue les sean a"lacibles con gracias cortesanas, "rocurando el deleite, y los 2tiles -uieren los -ue sean "rontos "ara hacer lo -ue se les mande% , estas cosas no se hallan juntamente en uno% Pero el bueno ya est/ dicho -ue es 2til y a"lacible% Pero el -ue est/ "uesto en alto grado de fortuna no tiene tales amigos como +stos, si ya tambi+n no tiene alto -uilate de !irtud, "or-ue si no lo tiene, no iguala conforme a "ro"orcin el e cedido, aun-ue estos tales no acostumbran mucho a serlo% Las amicicias, "ues, sobredichas consisten en igualdad, "or-ue el mismo bien "rocede del uno "ara el otro, -ue del otro "ara el otro* y lo mismo -ue el uno al otro desea, tambi+n el otro al otro* a lo menos, uno en cuenta de otro, truecan y reciben como deleite en lugar de "ro!echo% ,a, "ues, est/ dicho -ue estas son menos firmes amistades, y -ue duran menos% , aun "arece -ue, en realidad de !erdad, no son amistades, sino -ue lo "arecen "or alguna semejanza y diferencia -ue con una misma cosa tienen, "or-ue, "or la semejanza -ue con la !irtud tienen, "arecen amistades, "ues la una contiene en s$ deleite y la otra "ro!echo, ambas las cuales cosas se hallan tambi+n en la !irtud% Pero en cuanto +sta carece de sos"echosas murmuraciones y es durable, y las otras f/cilmente se deshacen, y en otras muchas cosas difieren della, "or la diferencia -ue entre ellas y +sta hay, no "arecen amistades%

&a"$tulo 4?? De la amistad -ue consiste en e ceso ;a tratado de la amistad igual* agora !iene a tratar de la amistad -ue se atra!iesa entre "ersonas su"eriores y inferiores en la dignidad, como entre "adres y hijos, se)ores y s2bditos, "atrones y ahijados* "or lo cual la llama amistad -ue consiste en e ceso, y en la cual no "rocede lo mismo de los unos "ara los otros, -ue de los otros "ara los otros* la conser!acin desta amistad dice -ue consiste en -ue entienda cada uno dellos las cosas -ue de su "arte ha de hacer "ara conser!arla y las "onga "or obra% &omo el hijo al "adre, la mujer al marido, el s2bdito al se)or, le debe obediencia, fidelidad y amor, y el "adre al hijo mantenimiento de alma y de cuer"o, y el se)or al s2bdito conser!acin de sus cosas en "az y

sosiego, y otras muchas cosas -ue ser$a largo recitarlas de una en una% Pues cuando de ambas "artes se guarda lo -ue se debe, dura y res"landece mucho esta amistad% Pero si "or alguna dellas -uiebra, muchos esc/ndalos se ofrecen% Mas hay otra es"ecie de amistad, -ue consiste en e ceso, como entre el "adre y el hijo, y, generalmente, entre el m/s anciano y el m/s mozo, entre el marido y la mujer, y entre cual-uiera -ue manda y el -ue le es subjecto% 9stas dos es"ecies de amistad difieren entre s$ la una de la otra, "or-ue no es la misma el amistad -ue los "adres tienen con los hijos -ue la -ue los se)ores con los s2bditos, ni tam"oco es la misma la -ue tiene el "adre con el hijo -ue la -ue el hijo con el "adre, ni la -ue el marido con la mujer -ue la -ue la mujer con el marido, "or-ue la !irtud y oficio de cada uno d+stos es di!erso, y tambi+n lo son las cosas "or las cuales se -uieren bien los unos a los otros, y "or la misma razn lo ser/n las !oluntades y amistades% No "rocede, "ues, lo mismo del uno "ara el otro -ue del otro "ara el otro, ni tam"oco se re-uiere -ue "roceda* "ero cuando los hijos hacen los cum"limientos con sus "adres -ue deben hacer con -uien los engendr, y los "adres hacen "or sus hijos lo -ue tienen obligacin de hacer "or ellos, el amistad dentre ellos es durable y buena% ,, a "ro"orcin desto, en todas las dem/s amistades -ue consisten en e ceso, ha de ser la !oluntad desta manera3 -ue el su"erior sea m/s amado -ue no ame, y el m/s 2til, y cada uno de los dem/s de la misma manera% Por-ue cuando la !oluntad conforma con la dignidad, entonces, en alguna manera, se halla la igualdad, lo cual "arece ser "ro"rio de la amistad% Pero lo igual no es de la misma manera en las cosas justas -ue en el amistad, "or-ue en las cosas justas, a-uello "arece "rinci"almente ser justo, -ue se distribuye conforme a la dignidad de cada uno, y tras desto lo -ue consiste en cantidad% Pero en el amistad, al re!+s, a-uello es "rinci"almente justo, -ue consiste en cantidad, y tras desto lo -ue consiste en dignidad, "or lo cual se !ee claro si del uno al otro hay gran distancia en !irtud, o en el !icio, o en la "ros"eridad de la fortuna, o en alguna otra cosa* "or-ue de all$ adelante ni son amigos, ni se "recian de serlo, lo cual se !ee claramente en los dioses, "or-ue +stos e ceden muy mucho en todo g+nero de bienes% 4+ese tambi+n claramente en los reyes, de los cuales los -ue son muy inferiores en dignidad no se tienen "or dignos de ser amigos, ni menos de los -ue son muy buenos y muy sabios los -ue de ning2n !alor ni "recio son% 9n estos tales, "ues, no se "uede "oner cierto t+rmino hasta el cual hayan de llegar los -ue les han de ser amigos, "or-ue aun-ue falten muchas cosas, no "or eso se "ierde el amistad* "ero si es mucha la distancia, como es la de Dios al hombre, ya no "ermanece% , "or esto, se duda si es !erdad -ue los amigos desean a sus amigos los mayores bienes, como es agora !erlos hechos dioses, "or-ue ya no les ser$an m/s amigos, y "or la misma razn ni bienes "ara ellos, "or-ue los amigos bienes son "ara el amigo% Pues si es !erdad lo -ue se, dijo, -ue el amigo ha de desear el bien al amigo "or causa del mismo amigo, con!iene -ue el amigo "erse!ere en el mismo estado -ue el otro amigo est+, y as$ le desear/ los bienes -ue a un hombre le "ueden suceder

m/s a!entajados, y aun "or !entura no todos, "or-ue cada uno -uiere m/s los bienes "ara s$% #i Aristteles hobiera gustado del amor de Dios y hobiera alcanzado el 9!angelio, "or cierto tengo yo no escribiera lo -ue en este ca"$tulo escribi de la amistad de Dios, ni dijera -ue lo m/s alto en dignidad es m/s amado -ue ama% Acontece ello, cierto, as$ ac/ bajo entre nosotros "or nuestra miseria y "or el amor demasiado -ue a nosotros mismos nos tenemos, -ue el -ue m/s ha menester a otro le ama m/s, o a lo menos lo finge "or su necesidad, y a-uel -ue le "arece -ue muchos lo han menester, casi hace adorarse, y muestra hacer "oco caso y tener "oca cuenta con a-uellos -ue tienen d+l necesidad% Pero en Dios y en las criaturas celestes no es as$, sino -ue as$ como Dios es infinito en "erfecin, as$ es infinito el amor -ue tiene a sus criaturas, lo cual se echa bien de !er en las inefables mercedes -ue tiene hechas a los hombres y nos hace cada d$a% , entre las criaturas celestiales 0como escribe Dionisio en el libro de la celestial jerar-u$a1, los -ue de m/s alto grado son, como los serafines, tienen m/s ardiente el afecto del amor% De manera -ue, en "arte, es !erdad lo -ue Aristteles dice -ue lo m/s "erfeto es m/s digno de ser amado, y en "arte es mentira, en decir -ue lo -ue m/s "erfeto es ha de amar menos, "or-ue el amar es afecto de la bondad, y as$, do mayor bondad hay, all$ ha de haber mayor amor% , si un hombre "uesto en se)or$o estu!iese "ersuadido ser !erdad esto -ue a-u$ Aristteles escribe 0como en realidad de !erdad lo est/n algunos1, 7-u+ cosas les !ern$an a su deseo, en lo -ue toca a ajenas honestidades y intereses, -ue no le "areciese estarle bien, considerada su dignidad, ejecutarlas8 De lo cual cu/nto mal !endr$a a la re"2blica y cu/n de !eras se desatar$a esta e cesi!a amistad de -ue a-u$ trata, cual-uier "rudente lo entiende% , as$, en esto no se ha de dar cr+dito al filsofo, -ue habl como hombre%

&a"$tulo 4??? 9n -ue se muestra cmo el amistad lisonjera consiste m/s en ser uno amado -ue en amar Pone la diferencia -ue hay entre la !erdadera amistad y la de los -ue se huelgan de -ue los lisonjeen, y muestra cmo la !erdadera amistad consiste en amar, trayendo "or ejem"lo el amor de madre "ara con los hijos* y la amistad lisonjera m/s en ser amado -ue en amar, la cual amistad no se halla sino entre tales "ersonas cuales "int el cmico latino en el 9unuco, en "ersona de :raso y Jnaton3 -uiero decir entre necios arrogantes y taimados lisonjeros% Pero hay muchos -ue, "or su arrogancia, desean m/s ser amados -ue no amar, y "or esto hay muchos amigos de lisonjeros, "or-ue el lisonjero es amigo de m/s bajo -uilate, o a lo menos fingese serlo, y -ue ama m/s -ue no es amado% Por-ue el ser amado "arece cosa muy !ecina del ser honrado, lo cual muchos lo a"etecen% Aun-ue no "arece -ue a"etecen la honra "or s$ misma, sino accidentariamente, "or-ue muchos se huelgan de -ue los -ue

est/n "uestos en se)or$o los honren, y esto "or la es"eranza -ue de all$ les nace3 -ue conf$an -ue recabar/n dellos lo -ue -uieren menester% Agr/dales, "ues, la honra, como se)al -ue han de librar bien% Pero los -ue desean -ue los buenos y sabios les hagan honra, -uieren confirmar la buena o"inin en -ue est/n "uestos% ;u+lganse, "ues, +stos de !er -ue son buenos, dando cr+dito al juicio de los -ue lo dicen% Pero hu+lganse con !er -ue son amados "or solo esto mismo% , as$ "arece -ue el ser amado es cosa de mayor !alor -ue el ser honrado, y -ue el amistad "or s$ misma es cosa de "reciar y desear% Aun-ue "arece -ue el amistad m/s consiste en el amar -ue no en el ser amado, como se !ee claro en las madres, -ue se deleitan en -uerer bien a sus hijos, "or-ue algunas dellas dan sus hijos a criar a otras mujeres, y con todo eso los aman entendiendo lo -ue hacen, ni se les da mucho -ue dellos no sean amadas, si lo uno y lo otro no es "osible, sino -ue se tienen "or contentas de !erlos bien librados, y los aman aun-ue ellos, "or no conocerlas, no "uedan hacer con ellas los cum"limientos -ue deben% &onsistiendo, "ues, m/s de !eras el amistad en el amar, y siendo alabados los -ue son aficionados a tener amigos, "arece -ue la !irtud de los amigos es amar de modo -ue, a-uellos amigos en -uien esto se hace como debe, son firmes amigos, y el amistad dellos dura mucho% , desta manera, aun-ue sean de desigual calidad, ser/n amigos, "or-ue !ern/n a igualarse, y la amistad no es otra cosa sino una igualdad y semejanza, y se)aladamente la de los -ue son semejantes en !irtud, "or-ue como son "ersonas firmes y "erse!eran consigo y con los otros, y ni tienen necesidad de cosas ruines ni dan fa!or "ara ellas, antes 0-ue lo -uiero decir desta manera1 las "roh$ben% Por-ue es "ro"rio oficio de buenos ni errar ellos ni "ermitir -ue sus amigos den fa!or a cosas malas* "ero los malos no tienen en s$ firmeza ni seguridad ninguna, "or-ue ni aun a s$ mismos no "erse!eran semejantes, y en "oco rato se hacen amigos, deleit/ndose con su com2n ruindad% Pero los amigos 2tiles y los a"lacibles m/s es"acio de tiem"o duran, -ue es mientras los unos a los otros deleite dieren o "ro!echo% Pero el amistad -ue de cosas contrarias se hace m/s "articularmente "arece -ue es la -ue se toma "or el "ro!echo, como es la -ue hay entre el "obre y el rico y entre el ignorante y el sabio, "or-ue cada uno, en cuenta de a-uello -ue a"etece y se conoce tener necesidad dello, da otra cosa% A esta misma amistad se "uede reducir la -ue hay entre el enamorado y la "ersona amada, y entre el hermoso y el feo, y "or esto muchas !eces dan mucho -ue re$r los enamorados, "retendiendo -ue tanto han de ser amados, cuanto aman ellos% , si ellos tu!iesen igualmente "artes "ara serlo, "or !entura tern$an razn de "retenderlo* "ero no teniendo en s$ cosa -ue de "reciar ni de amar sea, es cosa de risa "retenderlo% Aun-ue "or !entura un contrario no desea otro contrario "or s$ mismo, sino accidentariamente, sino -ue su deseo es alcanzar el medio, "or-ue en +ste consiste el bien% &omo agora lo seco no a"etece hacerse h2medo, sino !enir al medio, y de la misma manera lo caliente y los dem/s% Pero dejemos esto a"arte, -ue es fuera de "ro"sito%

&a"$tulo ?F De la amistad ci!il ,a se dijo al "rinci"io ser el amistad cosa tan general -ue, no solamente com"rend$a a los hombres, "ero aun tambi+n a las ciudades, y aun a los reinos y "ro!incias% Declarada ya, "ues, el amistad -ue entre los hombres% "articularmente se atra!iesa, !iene a tratar de la -ue hay entre las ciudades, la cual "or eso se llama amistad ci!il% Primeramente, "ues, declara cmo el amistad, la justicia y estas cosas semejantes, no son cosas -ue tienen en s$ mismas el ser absolutamente, sino -ue todo lo -ue son lo refieren a otrie% , de a-u$ "rocede -ue lo -ue referido a uno es justo, com"arado con otro es injusto, y hacer "or uno obliga la ley de amistad lo -ue "or otro, o no tanto, o no nada% Des"u+s demuestra cmo la ci!il com"a)$a y la amistad es amistad 2til, y com"rende en s$ todas las otras com"a)$as% Parece, "ues 0como ya dijimos al "rinci"io1, -ue el amistad y lo justo consisten en unas mismas cosas y "ersonas, "or-ue en cual-uier comunidad "arece -ue hay alguna manera de justicia y tambi+n muestra de amistad, "or-ue los -ue !an en una misma na!e na!egando, se llaman los unos a los otros amigos, y los -ue son en un mismo ej+rcito soldados, y de la misma manera en todas las otras com"a)$as, y en tanto hay entre ellos amistad, en cuanto hacen una misma com"a)$a% Por-ue est/ bien "uesto lo justo, y tambi+n a-uel !ulgar "ro!erbio -ue dice ser todo com2n entre los amigos, "or-ue en la com"a)$a se funda el amistad, y los hermanos y amigos todo lo tienen com2n, "ero los dem/s tienen conocido y re"artido lo -ue es suyo, aun-ue unos m/s y otros menos, "or-ue tambi+n hay en las amistades m/s y menos, y aun las cosas justas tienen entre s$ alguna diferencia, "or-ue no es una misma manera de cosas justas las -ue se atra!iesan entre "adres y hijos -ue las -ue entre hermanos, ni tam"oco hay las mismas leyes de justicia entre los amigos -ue entre los ciudadanos, y de la misma manera en los otros g+neros de amigos, ni las cosas justas y injustas entre cada unos d+stos son las mismas, sino -ue crecen y admiten aumento cuando a los amigos se refieren, "or-ue m/s gra!e crimen es defraudar en el dinero al amigo, -ue no al ciudadano, y "eor es no socorrer al hermano -ue al e tranjero, y "oner las manos en el "adre -ue no en cual-uier otro% Puede, "ues, lo justo acrecentarse juntamente con el amistad, como cosas -ue consisten en lo mismo y se e tienden igualmente% :odas las com"a)$as, "ues, tienen manera de "artes de la com"a)$a ci!il, "or-ue todos se ajuntan "or res"ecto de alguna cosa -ue les cum"le, y "or haber algo de lo -ue es menester "ara la !ida% , aun la ci!il com"a)$a o contratacin dende su "rinci"io "arece -ue "rocede y "erse!era "or causa de lo 2til, "or-ue a esto enderezan las leyes los legisladores, y a-uello dicen ser justo -ue a todos con!iene com2nmente% Las dem/s com"a)$as, "ues, "retenden "articular manera de "ro!echo, como los marineros el "ro!echo -ue se saca del arte del na!egar, como es dinero o otra cosa tal* los soldados el "ro!echo -ue se saca de la guerra, a"eteciendo, o el dinero, o la !ictoria, o el se)or$o de alguna ciudad, y de la misma manera los "erro-uianos y !ecinos

de un mismo "ueblo% Aun-ue algunas com"a)$as "arece -ue se juntan "or alg2n deleite, como los -ue hacen danzas o con!ites, "or-ue +stos "or hacer fiesta y holgarse se juntan% :odas, "ues, estas tales com"a)$as "arece -ue debajo de la com"a)$a ci!il se com"renden% Por-ue la ci!il com"a)$a no solamente "rocura la utilidad Presente, "ero tambi+n la -ue es menester "ara todo el discurso de la !ida, haciendo sacrificios y ajuntamientos "ara ellos, honrando a los dioses y "rocur/ndose sus descansos con contento, "or-ue los antiguos sacrificios y ajuntamientos "arece -ue se hac$an des"u+s de las cogidas de los fructos como "rimicias, "or-ue en este tiem"o estaban m/s desocu"ados% :odas las com"a)$as "ues, "arecen "artes de la com"a)$a ci!il, y a cada una dellas le es ane a semejante manera de amistad%

&a"$tulo F &mo hay tres maneras de re"2blica, y otros tres g+neros de re"2blica !iciosa Aun-ue no es "ro"rio deste lugar tratar del gobierno de re"2blica, "or-ue a-u$ no se trata sino de los "rinci"ios della, -ue son las !irtudes, con todo eso, como trata de la amistad ci!il, y +sta no se "uede bien entender sin entender las diferencias de la re"2blica, "nelas a-u$ bre!emente, las cuales m/s al largo entenderemos en los libros de 'e"2blica% Pone, "ues, tres maneras de gobernar re"2blica, reino, aristocracia, -ue -uiere decir gobierno de buenos, y la -ue rigen los -ue son de m/s hacienda% , con mucha razn "one "or mejor de todas el reino, "or-ue en las otras maneras de gobierno -ue de tiem"o a tiem"o se mudan, la di!ersidad de condiciones de los -ue rigen suele destruirlas% Pero as$ como es la mejor, est/ tambi+n subjeta a la "eor de las mudanzas, -ue es a la tiran$a, cuando el rey -uiere hacer en todas las cosas su !oluntad, y -uiere -ue a-uella !alga "or ley, aun-ue sea contra buena razn y contra justicia, y, en fin, cuando !iene a "ersuadirse -ue la re"2blica es "ara +l y no +l "ara la re"2blica% Pero esto en los libros de 'e"2blica se tratar/ m/s largo% ;ay tres maneras de gobierno de re"2blica, y otras tantas de mal gobierno y !icioso, -ue son como destruicin de a-uellas otras% #on, "ues, los gobiernos buenos +stos3 el reino, la aristocracia, y el tercero, el -ue se hace y escoge conforme a la facultad -ue cada uno tiene de hacienda, la cual llamarla timocracia 0-ue -uiere decir gobierno de hacienda1 no "arece "ro"ria manera de decir, "ero los m/s su+lenla llamar gobierno de re"2blica% De todas estas tres maneras de gobierno, la mejor es el reino, y la "eor la timocracia% Pero el !icio y "erdicin del reino es la tiran$a, "or-ue el uno y el otro son monar-u$as, aun-ue difiere mucho la una de la otra, "or-ue el tirano no mira m/s de sus "ro"rios intereses y "ro!echos, "ero el rey mira mucho "or el bien y "ro!echo de sus s2bditos, "or-ue a-uel -ue "ara conser!ar su estado no es bastantemente "oderoso, y no hace !entaja a los dem/s en todo g+nero de

bienes, no es rey, y el -ue todo esto tiene, no tiene necesidad de ninguna cosa, de manera -ue nunca tern/ cuenta con sus "ro"rias utilidades, sino con el bien y utilidad de sus !asallos, "or-ue el -ue desta condicin no es, m/s "arece hombre elegido "or suerte, -ue no rey% Pero la tiran$a es al contrario desto, "or-ue no tiene cuenta con "rocurar otra cosa sino sus "ro!echos, y as$, es cosa muy manifiesta ser la "eor manera de gobierno, "or-ue lo -ue es contrario de lo mejor, a-uello es lo "eor% #u+lese, "ues, mudar de reino en tiran$a, "or-ue la tiran$a es !icio de la monar-u$a, y el -ue es mal rey h/cese tirano% Pero del otro gobierno, -ue se dice aristocracia, "or falta de los -ue gobiernan se suele mudar en oligar-u$a, cuando los -ue gobiernan re"arten las cosas de la re"2blica fuera de la dignidad de cada uno, y se lo toman todo, o lo m/s dello, "ara s$, y unos mismos tienen siem"re los cargos de la re"2blica y "recian, sobre todo, el hacerse ricos% Mandan, "ues, los -ue son "ocos y malos, en lugar de los mejores% Pero de la timocracia su+lese !enir a la democracia 0-ue es gobierno "o"ular1, "or-ue son estas dos maneras de gobierno muy !ecinas la una de la otra, "or-ue tambi+n la timocracia -uiere ser gobierno de muchos, y todos los -ue hacienda tienen son iguales% Pues de los malos gobiernos de re"2blica, el menos malo es el gobierno "o"ular, "or-ue se aleja "oco de su es"ecie de re"2blica% Destas di!ersas maneras, "ues, se mudan se)aladamente las re"2blicas, "or-ue desta manera es "oca y f/cil la mudanza% Pero en las cosas "uede -uien -uiera !er una semejanza y casi ejem"lo dellas, "or-ue la contratacin -ue el "adre tiene con los hijos, tiene manera y muestra de reino, "or-ue el "adre tiene cuidado de los hijos, y "or esto, ;omero llama a L2"iter "adre, "or-ue el reino -uiere mostrarse gobierno "aternal% Pero, entre los "ersas, el "aternal gobierno es tiran$a, "or-ue se sir!en de los hijos como de escla!os% 9s tambi+n tir/nico gobierno el del se)or con los escla!os, "or-ue en +l no se busca ni hace sino el "ro!echo del se)or% 9l gobierno, "ues, del se)or "arece recto, "ero el "aternal -ue los "ersas usan es errado, "or-ue los di!ersos estados de "ersonas han de tener tambi+n di!ersa manera de gobierno% Pero la contratacin del marido y la mujer re"resenta la aristocracia, "or-ue el marido, como su dignidad lo re-uiere, manda, y manda en las cosas -ue a su gobierno tocan, "ero las cosas -ue cuadran y son dadas a la mujer, a ella las remite% Pero si el marido se re-uiere entremeter en todo y regirlo todo, incl$nase a la oligar-u$a, "or-ue hace cosas contra su dignidad, y no como su"erior% >tras !eces mandan las mujeres, "or ser ellas las herederas de sus "adres y "ersonas ricas* de manera -ue no !a el regimiento de la casa conforme a !irtud, sino "or ri-uezas y "oder, como en las oligar-u$as% Pero la contratacin de los hermanos "arece a la timocracia, "or-ue, fuera de -ue difieren en la edad, son iguales en lo dem/s, y "or esto, si en la edad son muy di!ersos, ya no tienen amistad de hermanos entre s$% Pero la democracia o gobierno "o"ular, se)aladamente se muestra en las casas donde no hay se)ores, "or-ue all$ todos !i!en a lo igual, y tambi+n en las -ue el se)or es hombre de "oco !alor y cada uno tiene liberta de hacer lo -ue -uisiere%

&a"$tulo F? De la manera de amistad -ue hay en cada g+nero de gobierno de re"2blica A -u+ "ro"sito ha hecho mencin de las diferencias del gobierno de re"2blica, -ue de suyo tocaba a otro genero de argumento, declara en el ca"$tulo "resente, -ue es "ara tratar de la amistad ci!il, la cual no es todo una sino en cada g+nero di!ersa% Pro"one, "ues, -u+ manera de amistad ha de ser entre el rey y los s2bditos, entre el "adre y los hijos, y dice -ue ha de ser amistad de e ceso, y asimismo entre el !arn y la mujer, -ue es la -ue corres"onde a la aristocracia% Pero en la timocracia, donde muchos !i!en en igualdad, hay amistad de com"a)eros% 9n las !iciosas maneras de gobierno no hay ninguna !erdadera amistad, y menos en la tiran$a, -ue es la "eor de todas% Pues en cada g+nero destos de re"2blica, tal manera de amistad hay, cual es la justicia -ue se guarda en ella% Por-ue el amistad -ue hay entre el rey y los !asallos, consiste en el e ceso del hacer las buenas obras, "or-ue el rey ha de hacer bien a sus !asallos, "ues si es buen !arn, toma cuidado dellos "ara -ue !i!an como buenos, como tiene un "astor de su ganado% , "or esto, ;omero llama Agamemnn "astor de "ueblos% De la misma manera es el amistad "aternal, aun-ue difiere en la grandeza de las buenas obras, "or-ue el "adre es causa de lo -ue "arece ser el mayor de los beneficios, -ue es el ser, y del darles de comer, y instruirlos en doctrina, y lo mismo se atribuye a los ag=elos y bisag=elos, "or-ue, naturalmente, el "adre tiene se)or$o sobre los hijos, y los ag=elos sobre los nietos, y el rey sobre los s2bditos% 9stas amistades, "ues, consisten en e ceso, y "or esto los "adres son honrados% , entre los "adres y los hijos no hay la misma manera de justicia, sino la -ue cada uno merece seg2n su dignidad, y desta manera se conser!a el amistad entre ellos% La misma manera de amistad hay entre el marido y la mujer, y tambi+n en la re"2blica regida "or los buenos, -ue se llama aristocracia% Por-ue en +sta al -ue es mayor en !irtud se le da el mayor bien, ya cada uno lo -ue es conforme a +l, y de la misma manera se guarda lo -ue es justo% Pero el amistad de los hermanos es como la de com"a)eros, "or-ue son iguales y casi de una edad, y los tales son casi de unas mismas costumbres y aficiones "or la mayor "arte% #emejante a esta amistad es la -ue se halla en a-uel gobierno de re"2blica -ue llamamos timocracia, "or-ue en +sta los !ecinos "retenden ser iguales y hombres buenos, y mandar en "arte y "or igual, y as$, de la misma manera es el amistad% Pero en los !iciosos gobiernos de re"2blica, as$ como se guarda "oca justicia, as$ tambi+n hay "oca amistad, y menos en la "eor manera de gobierno, "or-ue en la tiran$a "oca o ninguna amistad se trata, "or-ue donde no hay comunicacin entre el -ue manda y el -ue es mandado, tam"oco "uede haber entre ellos amistad, "ues ni tam"oco entre ellos hay justicia, sino -ue se habr/n como el art$fice y el instrumento, o como el alma y el cuer"o, o como el se)or y el escla!o, "or-ue estas cosas reciben alguna utilidad de los -ue se sir!en dellas* "ero con las cosas -ue !ida no tienen no hay amistad, ni

tam"oco justicia, ni aun con el caballo o con el buey, ni tam"oco con el sier!o, en cuanto es sier!o, "or-ue no hay comunicacin, "or-ue el sier!o es un instrumento animado, y el instrumento un sier!o sin alma% Pues con el sier!o, en cuanto es sier!o, no hay amistad, sino en cuanto es hombre, "or-ue "arece -ue hay alguna justicia en todos los hombres, "ara con cual-uiera -ue "ueda "artici"ar de ley y de contrato, y as$, en cuanto es hombre, "uede "artici"ar de amistad% 9n las tiran$as, "ues, "oca justicia y "oca amistad se halla, "ero en las democracias o gobiernos "o"ulares mucha, "or-ue los -ue son iguales, muchas cosas tienen iguales%

&a"$tulo F?? De la amistad -ue hay entre los com"a)eros, entre los "arientes y entre los de una familia ;ace com"aracin entre estas amistades, -ue ha "ro"uesto en el ca"$tulo "asado, y declara cmo algunas m/s se han de llamar com"a)$as -ue amistades, como las de los -ue !an juntos un camino% Pro"one asimismo cmo naturalmente m/s ama el "adre al hijo -ue no el hijo al "adre, lo cual "arece "roceder de la continuacin de la es"ecie, "or-ue de "adre a hijo !a la sucesin della y no de hijo a "adre% Declara tambi+n las causas "or donde entre los hermanos ha de haber amistad, y cmo cuanto m/s se !an alejando estas causas, menos her!or tiene esta amistad% <ltimamente trata de la amistad de entre el marido y la mujer, la cual muestra en orden de naturaleza haber sido "rimero -ue la ci!il, como "rinci"io della% :oda amistad, "ues, como est/ dicho, consiste en com"a)$a% Aun-ue de a-u$ a"artar$a alguno el amistad de los "arientes y la de las com"a)$as% Pero las amistades -ue consisten en ser de una misma ciudad, y de una misma "erro-uia, y en ir en una misma na!e, y todas las dem/s -ue son deste jaez, m/s manera de com"a)$a tienen, -ue de amistades, "or-ue "arecen amistades "or alguna manera de "ro"orcin, -ue con las -ue realmente lo son tienen% A las mismas tambi+n reducir$a alguno el amistad -ue hay entre los hu+s"edes% Pero el amistad de los "arientes "arece -ue tiene di!ersas es"ecies y maneras, y -ue "roceden todas de la "aternal, "or-ue los "adres aman a los hijos como a cosa -ue es "arte de su sustancia, "ero los hijos a los "adres como a cosa de donde han "rocedido, y as$ los "adres saben mejor -ue a-u+llos han de ellos "rocedido, -ue los hijos haber "rocedido de ellos, y m/s conjunto es a-uello de donde algo "rocedi a lo -ue "rocedi de all$, -ue lo -ue "rocedi al -ue lo hizo y engendr, "or-ue lo -ue "rocede es lo "ro"rio a a-uello de donde "rocede, como el diente o el cabello, o cual-uiera cosa semejante, es "ro"ria al -ue la tiene, "ero a-uello de do "rocede, no es "ro"rio de ninguno dellos, o a lo menos no tanto% , tambi+n "or la longitud del tiem"o, "or-ue los "adres dende luego aman a sus hijos, "ero los hijos a los "adres, andando el tiem"o, cuando !ienen a alcanzar juicio y entendimiento% De a-u$ se entiende la causa "or -u+ aman m/s las madres, "or-ue los "adres aman a sus hijos como a s$ mismos, "or-ue los -ue dellos han "rocedido son como

otros ellos a"artados* "ero los hijos a los "adres como cosas de -uien han "rocedido% Mas los hermanos -ui+rense bien entre s$, en cuanto han "rocedido de unos mismos "adres, "or-ue la unin -ue tienen con los "adres les hace -ue entre s$ sean tambi+n unos% , "or esto, se dice com2nmente3 son de una misma sangre, de un mismo tronco, y otras cosas desta manera% , aun-ue son cosas a"artadas, en cierta manera son todos una misma cosa% ?m"orta tambi+n mucho "ara el amistad el haberse criado juntos, y el ser casi de una edad, "or-ue el igual se huelga con su igual, y los -ue se con!ersan son amigos, y "or esto el amistad de los hermanos es como la de los muy familiares% Pero los "rimos y los dem/s "arientes "or estos mismos se ajuntan, "ues se tratan "or ser de una misma ce"a descendientes% ;ay, "ues, unos dellos m/s cercanos y otros m/s a"artados, seg2n -ue m/s o menos al "rinci"al tronco son cercanos% :ienen, "ues, los hijos con los "adres amistad, y tambi+n los hombres con los dioses, como con cosa -ue es su bien, y -ue les e cede, "or-ue les han hecho los mayores bienes -ue hacerse "ueden, "ues son causa de su ser y del criarlos, y tambi+n del ser instruidos, cuando son ya crecidos, en doctrina% 9sta manera, "ues, de amistad m/s dulzura y m/s utilidad tiene -ue la de los e tranjeros, tanto cuanto m/s com2n es entre ellos el !i!ir% , todo lo bueno -ue hay en la amistad de los muy familiares lo hay tambi+n en la de los hermanos, mayormente si son hombres de bien, y, uni!ersalmente hablando, en la de los -ue son semejantes en condicin, y tanto m/s cuanto son m/s "ro"rios entre s$, y criados juntos dende su nacimiento, se aman los unos a los otros, y cuanto m/s se con!ersan los -ue son hijos de unos mismos "adres, y se cr$an juntos, y juntos a"renden letras y doctrina% , de la misma manera, la e "eriencia -ue de s$ se tienen, de largo tiem"o ad-uirida, im"orta "ara esto mucho y es muy segura% 9n los dem/s "arientes, a "ro"orcin desto, se han de juzgar las cosas de amistad, "ero entre el !arn y la mujer "arece -ue consiste naturalmente el amistad, "or-ue el hombre, de su naturaleza, m/s inclinado es al ajuntamiento del matrimonio -ue al de la re"2blica, y en tanto es "rimero la casa -ue la ciudad, en cuanto es m/s necesaria, y el engendrar hijos es cosa com2n a todos los animales% Los dem/s animales, "ues, "ara slo esto hacen com"a)$a, "ero los hombres no slo "ara engendrar hijos se ajuntan, "ero tambi+n "ara "ro!eer los dem/s menesteres de la !ida, "or-ue luego se re"arten los oficios, y as$ el !arn como la mujer tienen los oficios diferentes% ;aciendo, "ues, cada uno dellos su "ro"rio oficio, se !alen el uno al otro, en lo -ue a los dos toca com2nmente% , "or esto tambi+n, en esta manera de amistad, "arece haber utilidad juntamente con dulzura* y si el marido y la mujer son "ersonas de !irtud, tambi+n "or la misma !irtud ser/ a"lacible, "or-ue cada uno dellos tiene su "ro"ria !irtud, con -ue el uno y el otro recibir/n contento% Aun-ue el sello y nudo d+sta son los hijos, y "or esto, los -ue hijos no tienen, m/s f/cilmente se a"artan, "or-ue los hijos son bienes comunes de los dos, y lo -ue es com2n ase de ambas "artes% Pero el in-uirir cmo se ha de tratar el marido con la mujer y, generalmente, cmo un amigo con otro, "arece ser lo mismo -ue in-uirir en -u+ consiste lo justo, "or-ue no es toda una la justicia -ue se ha de

guardar con el amigo -ue la -ue con el e tra)o, ni la -ue con el com"a)ero es la misma -ue la -ue con el condisc$"ulo%

&a"$tulo F??? De las faltas -ue hay en el amistad 2til ;ace com"aracin entre estos tres g+neros de amistades, -ue ha "ro"uesto, y muestra cmo el amistad -ue se funda en sola utilidad es m/s subjeta a -uejas -ue ninguna de las otras, o "or mejor decir sola ella lo es subjeta, y da bastantes razones "ara ello% #iendo, "ues, tres las maneras de amistades, como dijimos al "rinci"io, y habiendo en cada una dellas amigos -ue consisten en igualdad, y otros -ue en e ceso 0"or-ue de la misma manera toman entre s$ los buenos amistad, y el mejor con el no tan bueno, y de la misma manera los -ue su amistad fundan en deleite1 y tambi+n "or su "ro"ria utilidad los -ue en ella son iguales, y los -ue diferentes, con!iene -ue los -ue consisten en igualdad se igualen as$ en el amarse como en lo dem/s, "ero los -ue consisten en e ceso, hanse de tratar conforme a la "ro"orcin del e ceso y !entaja -ue se hacen% 9n sola la amistad, "ues, -ue se funda en el "ro!echo, se hallan -uejas y re"rensiones, o a lo menos m/s en +sta -ue en las otras, lo cual, es conforme a la razn, "or-ue los -ue en !irtud fundan su amistad, est/n "rontos "ara hacerse bien los unos a los otros, "or-ue +ste es el "ro"rio oficio de la amistad -ue se funda en la !irtud% A m/s desto, los -ue en el hacerse bien andan a "orf$a, no est/n subjetos a -uejas ni a contiendas, "or-ue con el -ue le ama y le hace bien ninguno hay -ue est+ mal, antes si agradecido es, "rocura de !ol!erle el galardn% , el -ue en el hacer bien a otro se a!entaja, "ues alcanza lo -ue deseaba, no se -uejar/ "or eso de su amigo, "ues el uno y el otro a"etece lo -ue es bueno% :am"oco se hallan muchas -uejas en el amistad fundada en el deleite, "or-ue el uno y el otro lo -ue deseaban alcanzan juntamente, si con su com2n con!ersacin se huelgan, "or-ue el -ue se -uejase de otro -ue no le da contento su con!ersacin, dar$a bien -ue re$r, "ues est/ en su mano no con!ersar con +l% Pero el amistad -ue se funda en el "ro!echo es muy subjeta a -uejas, "or-ue como se !alen el uno al otro "or el "ro!echo, siem"re tienen necesidad de m/s, y les "arece -ue tienen menos de lo -ue habr$an menester, y se -uejan de -ue no alcanzan todo lo -ue habr$an menester, siendo dello merecedores, y los -ue les hacen bien no "ueden hacer tanto "or ellos, cuanto habr$an menester los -ue lo reciben% Parece, "ues, -ue as$ como hay dos maneras de justicia, una -ue no es escrita y otra "uesta "or ley, as$ tambi+n hay dos maneras de amistad fundada en "ro!echo, una moral y otra legal% 9ntonces, "ues, andan m/s las -uejas, cuando no en la misma manera de amistad se hacen y deshacen los contratos% 9l amistad legal, "ues, consiste en cosas ya determinadas, y una dellas hay, -ue es la m/s abatida de todas, cuando no se trata sino a daca y toma, otra hay -ue es m/s ahidalgada, cuando se trata de tiem"o a tiem"o, "ero de tal manera, -ue -ueda en claro -u+ han de dar y "or razn de -u+%

9n esta manera, "ues, de amistad, claro y manifiesto est/ lo -ue se debe, aun-ue en lo -ue toca a la "aga amigable dilacin admite% , "or esto, algunos d+stos no tienen "leitos ni contiendas, sino -ue les "arece -ue son dignos de amar los -ue en el contratar guardan y mantienen su "alabra% Pero el amistad moral no consiste en cosas determinadas, sino -ue lo -ue da lo da como amigo, o en cual-uiera otra manera, "ero no reh2sa de recebir otro tanto o m/s "or ello, coma si no lo hobiera dado, sino "restado% Pero si no le !uel!en tanto como dio, -uejarse ha, lo cual, "rocede de -ue todos o los m/s aman las cosas ilustres, "ero antes echan mano de las 2tiles* y el hacer bien no "or recebir otro tanto, es ilustre cosa, "ero el recebir buenas obras es cosa "ro!echosa% 9l -ue "uede, "ues, ha de galardonar las buenas obras -ue recibi conforme a la dignidad dellas, y esto con mucha !oluntad, "or-ue al -ue forzosamente hace el bien no le habemos de tener "or amigo, como a "ersona -ue yerra en los "rinci"ios, y recibe bien de -uien no con!iene recebirlo, "ues no lo recibe de amigo, ni del -ue "rocura serlo% ;abemos, "ues, de descoser el amistad con estos tales como con los -ue tratamos y recebimos "ro!echos en cosas determinadas% , ha de constar ser "oderoso "ara dar el galardn, "or-ue del -ue no "uede, aun el mismo -ue le hizo la buena obra, no -uiso galardn% De suerte -ue si "oder tiene, ha de !ol!er el galardn% Pero al "rinci"io hase de mirar bien, -ui+n es el -ue hace la buena obra y en -u+, "ara -ue !ea si las tales obras debe ace"tarlas o no% Pero hay dis"uta si se ha de "onderar la buena obra conforme al "ro!echo -ue della se les sigui al -ue la recibi y conforme al tal "ro!echo galardonarla, o "or el contrario, conforme a la buena !oluntad y aficin del -ue la hizo% Por-ue los -ue reciben las buenas obras, siem"re dicen -ue los otros hicieron "or ellos cosas -ue les eran f/ciles de hacer, y -ue de otros muchos "udieran recebirlas, casi a"ocando las buenas obras y disminuyendo con "alabras% Pero los -ue las hacen, "or el contrario, dicen -ue han hecho "or ellos cosas muy grandes, cuales de otrie no "udieran recebir, y en tiem"os "eligrosos o en otras semejantes necesidades% Pues si esta manera de amistad consiste en "ro!echo, el "ro!echo del -ue recibe la buena obra, ser/ la medida y regla della% Por-ue +ste era el -ue ten$a la necesidad della, y a +ste le fa!orece con fin de recebir otro tanto d+l% , as$ tan grande fue el ser!icio, cuan "ro!echoso fue al -ue lo recibi, y ha de galardonarle tanto, cuanto bien hall en el tal ser!icio, y aun algo m/s, "or-ue esto es cosa m/s ilustre% Pero en las amistades fundadas en !irtud, ninguna -ueja hay% Pero la eleccin del -ue hace la buena obra "arece ser la medida y regla de ella, "or-ue la "otestad y se)or$o de la !irtud y costumbre, consiste en la eleccin% Lusticia no escrita llama a-u$ Aristteles la ley natural, la cual, consiste en las cosas, a -ue nos obliga naturaleza, como es a defender la !ida, a amar los hijos, a buscar el mantenimiento necesario, y a las dem/s cosas sin las cuales el estado de nuestra !ida no se "odr$a conser!ar% , as$, "ara estas tales cosas o es menester ley "uesta "or escrito% Pero las dem/s cosas -ue no traen esta necesidad, "ara -ue sean obligatorias, han de estar mandadas "or la mayor "otestad, -ue es "or el "ueblo o "or el -ue

tiene las !eces y "oder del "ueblo, -ue es el rey, o el su"remo magistrado% , as$, con la justicia legal com"ara la amistad 2til, sin la cual no "ueden "asar los hombres, -ue es la de la contratacin de los unos con los otros% Por-ue as$ como la ley escrita habla de casos "articulares, as$ esta amistad consiste, no en todo g+nero de comunidad, sino en "articulares y tales o tales tratos y intereses, y con la natural la amistad 2til donde unos hacen "or otros es"erando galardn, "ero no se es"ecifica tanto, ni cuanto, ni en -u+% , +sta dice ser la m/s generosa de las amistades -ue consisten en "ro!echo%

&a"$tulo F?4 De las -uejas -ue se hallan en las amistades -ue consisten en e ceso ,a nos ha mostrado, cmo en las !erdaderas amistades, -ue son las fundadas en !irtud, no se hallan -uejas ni sos"echas, ni tam"oco en las fundadas en deleite, "ues est/ en mano de cada uno a"artarse el d$a -ue la con!ersacin no le diere gusto, y -ue slo en las amistades 2tiles se hallan -uejas, "or -uerer m/s los hombres "ara s$ los "ro!echos -ue "ara los otros, si ya la !irtud no rige bien este a"etito% Pero todo esto ha sido dicho de las iguales amistades y -ue entre "ersonas -ue la una a la otra no se e ceden mucho, se atra!iesan% Agora trata de las -uejas -ue se hallan en las amistades -ue consisten en e ceso, las cuales dice acaecer cuando el uno al otro se defraudan en lo -ue "ro"rio es de cada uno% Lo cual se hace cuando el su"erior disminuye la utilidad al inferior, o el inferior no hace la honra -ue debe al su"erior% , as$, "ara -ue el amistad entre el su"erior y el inferior dure, con!iene -ue el inferior d+ honra al su"erior, y el su"erior am"are y defienda la utilidad del inferior, lo cual en el buen tiem"o de la re"2blica romana los romanos guardaban muy bien en a-uellas amistades -ue guardaban mucho los -ue ellos en su lengua llamaban "atrones y clientes% :ambi+n se ofrecen disensiones en las amistades -ue consisten en e ceso, "or-ue cada uno de ellos "retende -ue ha de tener m/s de lo -ue tiene, y cuando esto acontece, rm"ese el amistad, "or-ue el m/s "rinci"al "retende -ue es cosa -ue le cum"le tener m/s, "or-ue al bueno se le debe lo m/s% De la misma manera, el m/s 2til tambi+n "resume -ue ha de tener m/s, "or-ue dicen -ue el -ue no sir!e de nada, no es bien -ue iguales "artes lle!e, "or-ue ser$a eso cosa de hombres al-uilados y no de amistad, si lo -ue de la amistad "rocede no se re"arte conforme al trabajo -ue "one cada uno% Por-ue les "arece -ue as$ como se hace en las com"a)$as de mercaderes, -ue los -ue m/s dinero "onen lle!an mayor "arte del "ro!echo, as$ se ha de hacer tambi+n en lo -ue toca a la amistad% Pero el necesitado y el inferior "retende al contrario, "or-ue dice -ue el oficio del buen amigo es fa!orecer a los amigos necesitados% Por-ue 7de -u+ sir!e, dicen, ser amigo de un bueno o de un "oderoso, si no hab+is de sacar d+l alg2n "ro!echo8 , "arece -ue cada uno dellos tiene razn en lo -ue "retende, y -ue con!iene -ue a cada uno dellos le to-ue mayor "arte de a-uella

amistad, "ero no de un mismo g+nero de cosas, sino al su"erior le ha de "roceder mayor "arte de la honra, y al necesitado del "ro!echo, "or-ue el "remio de la !irtud y de la beneficencia es la honra, "ero el socorro de la necesidad es la ganancia% Lo cual "arece ser as$ en las administraciones y gobiernos de re"2blica, "or-ue al -ue ning2n "ro!echo hace a la comunidad, no se le hace honra ninguna% Por-ue al -ue hace bien al com2n, se le ha de dar lo -ue es com2n, y la honra es lo com2n, ni se com"adece -ue uno juntamente se haga rico con lo com2n, y sea honrado, "or-ue ninguno hay -ue sufra -ue le den en todas las cosas lo "eor y lo -ue es menos, y as$ al -ue en su dinero recibe "erjuicio, d/sele la honra, y al -ue no es benigno en el dar d/nsele dineros% Por-ue lo -ue se re"arte conforme a la dignidad de cada uno, como est/ ya dicho, es lo -ue iguala y conser!a el amistad% , as$ se ha de con!ersar con los desiguales de tal manera, -ue el -ue recibe de otro alg2n "ro!echo, o en el dinero, o en la !irtud, le d+ al tal "or galardn la honra, d/ndole la -ue "udiere* "or-ue la amistad no re-uiere lo -ue cada uno merece, sino -ue se contenta con lo -ue cada uno "uede% Por-ue no se "uede hacer en todo lo -ue se merece, como en las honras -ue se hacen a los dioses y a los "adres, a los cuales nadie "uede honrar como ellos merecen ser honrados% Pero el -ue en el hacer ser!icios hace lo -ue le es "osible, "arece -ue al oficio de bueno satisface% , as$ "arece -ue no se sufre -ue el hijo "ueda desechar al "adre, "ero el "adre s$ al hijo, "or-ue el hijo ha de "agar siem"re como a-uel -ue debe, "or-ue "or mucho -ue haga nunca satisface a lo -ue debe, y as$ siem"re le es deudor al "adre* "ero a-uellos a -uien se debe, "oder tienen "ara desechar, y as$ lo tiene el "adre% Aun-ue ninguno "arece -ue renuncia su "ro"rio hijo, sino cuando el tal es e tremadamente malo, "or-ue a m/s de la natural amistad -ue entrellos se atra!iesa, es inhumanidad negar a ninguno su fa!or, "ero de lo -ue los hombres deben huir, o a lo menos no "rocurarlo, es de dar fa!or a uno -ue es malo y "er!erso, "or-ue recebir bien -uien -uiera lo desea, "ero del hacerlo huyen como de cosa sin "ro!echo% Pero en fin, desto basta lo tratado% (in del octa!o libro

Argumento del nono libro No es menos, dicen !ulgarmente, el saber conser!ar lo ganado, -ue el ganarlo% Por esto Aristteles, des"u+s de haber tratado en el libro "asado de cmo y con -ui+n se ha de tomar amistad, y de las diferencias de amistades, en el "resente libro trata de las cosas -ue se re-uieren "ara la conser!acin de la amistad, y de lo -ue est/ obligado a hacer un amigo "or otro, del amor "ro"rio, -ue es la "rinci"al causa de los agra!ios y males, del n2mero de los amigos -ue tan grande ha de ser, cu/l tiem"o es m/s acomodado "ara los amigos, el de la "rs"era fortuna o el de la ad!ersidad, y otras cosas muchas como estas, muy "ro!echosas y a"lacibles%

Aristteles La tica

Libro nono de las ticas > morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y "or esto llamados nicoma-uios *********** &a"$tulo "rimero 9n -ue se declara -u+ manera de cosas son las -ue conser!an la amistad &asi todo lo -ue este ca"$tulo contiene est/ ya antes declarado y es como una reco"ilacin de lo dicho% Declara en +l cmo la conser!acin de las amistades consiste en entender cada uno lo -ue est/ obligado y debe hacer en ley de a-uella amistad -ue trata y "oner lo tal "or obra, y -ue el dejarlo de hacer es deshacer el amistad, y -ue finalmente la disolucin de la amistad sucede cuando en ella no se alcanza lo -ue se "retend$a, y esto en cual-uier diferencia de amistad% 9n todas las amistades diferentes en es"ecie, lo -ue conser!a la tal amistad es la "ro"orcin, como ya est/ dicho, como en la com"a)$a y contratacin ci!il se le da al za"atero "or un "ar de za"atos el "remio conforme a su merecimiento, y de la misma manera al tejedor y a todos los dem/s% 9n tales cosas, "ues, como +stas, est/ ya "uesto el dinero como "or com2n medida, y todo se refiere a +l y +l lo tasa todo% Pero en el amistad de los enamorados algunas !eces el amador se -ueja de -ue, amando +l en e tremo, no es recom"ensado con amor* y acontece ser esto as$ "or no tener el tal cosa alguna "or donde merezca ser amado% >tras !eces el amado se -ueja de -ue, habi+ndole hecho "rimero el amador largas ofertas, agora no hace nada de lo "rometido% :ales cosas como estas acaecen cuando el amador ama al amado "or su deleite, y el amado al amador "or su "ro!echo, y no sucede al uno y al otro lo -ue "retend$a% Por-ue como el amistad era "or esto, desh/cese el amistad cuando no sucede a-uello "or cuya causa se

amaron% Por-ue estos tales no se amaban el uno al otro, sino lo -ue habla en el uno y en el otro, -ue eran cosas no firmes ni seguras, y as$ ni tam"oco lo eran las amistades dellos% Pero el amistad de los hombres !irtuosos, como cosa -ue en s$ misma se funda, "ermanece, como ya est/ dicho arriba, aun-ue tambi+n discordan cuando al uno y al otro les suceden las cosas diferentemente -ue "ensaban, y no lo -ue a"etec$an* "or-ue el no alcanzar lo -ue se "retende es lo mismo -ue no hacer cosa ninguna, como el -ue "romet$a "remio al m2sico de c$tara, y -ue cuanto mejor cantase mayor se lo dar$a, y al otro d$a, de ma)ana, cuando le "idi las ofertas, le res"ondi -ue ya le hab$a dado un gusto en "ago de otro% #i ambos, "ues, "retendieran el deleite, -uedaran, cierto, satisfechos% Pero, "ues, el uno buscaba su deleite y el otro su "ro!echo, y el uno hab$a gozado del deleite, y el otro no del "ro!echo, no se hab$an cum"lido con lo -ue al contrato se deb$a% Por-ue cada uno se allega a a-uello de -ue se !ee necesitado, y da "or ello lo -ue tiene% Pero, 7a cu/l de los dos toca el tasar el !alor y dignidad, al -ue da la cosa o al -ue la recibe8 Por-ue el -ue la da "arece -ue la remite al arbitrio del -ue la recibe, como dicen -ue lo hac$a Pit/goras, el cual, cuando a uno le hab$a ense)ado alguna cosa, hac$a -ue el disc$"ulo mismo la estimase, y juzgase de cu/nto !alor le "arec$a lo -ue hab$a a"rendido* y lo -ue el disc$"ulo tasaba, a-uello mismo receb$a% Pero en cosas como estas a algunos b/stales el !ulgar dicho3 cu/l el !arn, tal el jornal% Pero los -ue reciben dinero y des"u+s no cum"len nada de lo -ue ofrecieron, "or haber ofrecido cosas e cesi!as, con razn son re"rendidos, "or-ue no hacen "or la obra lo -ue "rometieron de "alabra% :al cosa como esta les es forzado, "or !entura, hacer a los sofistas, "or-ue, "or todo lo -ue ellos saben, ninguno les dar$a un real% stos, "ues, con justa razn son re"rendidos, "ues no hacen a-uello "or lo cual recibieron "remio% Pero donde no hay "acto e "reso de ser!icio, los -ue "or s$ mismos dan alguna cosa, ya est/ dicho -ue no est/n subjetos a -uejas ni re"rensiones, "or-ue tal como +sta es el amistad fundada en la !irtud% ;ase de dar, "ues, el "remio conforme a la libre !oluntad de cada uno, "or-ue +sta es "ro"ria del amigo y de la !irtud% Lo mismo "arece -ue acaece tambi+n a los -ue se comunican en la filosof$a, cuya dignidad no se tasa ni iguala con dinero, ni se les "uede hacer honra -ue con su merecimiento iguale% Pero bastarles ha, "or !entura, -ue se les haga la -ue hacerse "ueda, como a los dioses y a los "adres% Pero cuando el don no es desta manera, sino en alg2n negocio "articular, "arece -ue en tal caso con!iene, "or !entura, -ue se d+ "or igual el galardn, de manera -ue cuadre a la dignidad del -ue lo da y del -ue lo recibe% , si esto no se hace as$, no solamente ser/ cosa forzosa, "ero aun tambi+n justa, -ue el -ue dio el don tase el !alor d+l% Por-ue si el tal recibiese otro tanto cuanto +ste hubo de "ro!echo, o en cuanto estim el deleite, tern/ lo -ue conforme a la dignidad del don o ser!icio mereci, "or-ue en las com"ras y !entas as$ "arece -ue se hace% , aun en algunas tierras hay leyes -ue mandan -ue sobre contractos !oluntarios no se funde "leito, casi dando a entender ser cosa con!eniente -ue, con a-uel de -uien confi, remate su contracto de la misma manera -ue lo hizo% Por-ue se tiene "or m/s justo

-ue las cosas confiadas las estime a-uel a -uien se le confiaron, -ue no a-uel -ue las confi% Por-ue muchas cosas no las estiman igualmente los -ue las tienen y los -ue las -uieren recebir% Por-ue lo -ue es "ro"rio de cada uno y lo -ue a otro alguno da, a cada uno le "arece digno de mucha estima% Pero con todo eso en semejantes cosas dase tanto galardn cuanto tasan los -ue las reciben% Aun-ue, "or !entura, con!iene -ue se estime, no en cuanto la estima el -ue lo tiene, sino en cuanto la estimaba antes de tenerla%

&a"$tulo ?? 9n -ue se declara lo -ue se debe hacer "or cada uno 9n los negocios dicen los jurisconsultos -ue hay m/s "articularidades -ue !ocablos, y as$ en estas cosas morales, -ue todas consisten en negocios, se ofrecen cosas, en -ue no se "uede dar la ley y regla general, sino -ue se han de remitir al buen juicio y recta razn del hombre sabio y e "erimentado, cuales son las cosas -ue Aristteles en el "resente ca"$tulo dis"uta% ;ay, "ues, alguna duda y dificultad en cosas semejantes3 como si con!iene en todas las cosas tener res"ecto al "adre y obedecerle, o, si estando enfermo, con!iene obedecer al m+dico m/s -ue al "adre* y "ara la guerra, elegir antes ca"it/n "rudente en ella -ue no al "ro"rio "adre% ,, de la misma manera, si con!iene m/s hacer ser!icio al amigo -ue al hombre !irtuoso, y si es bien dar el galardn al -ue nos hizo alguna buena obra, antes -ue hacer bien a nuestro com"a)ero, si acaso no "odemos hacer "or ambos juntamente% :ales cosas, "ues, como +stas no "ueden f/cilmente determinarse con clara y manifiesta certidumbre, "or-ue tienen muchas y !arias diferencias, as$ en lo m/s como en lo menos, y en lo honesto, como en lo necesario% Pero esto es cosa cierta, -ue no se ha de hacer "or amor de uno toda cosa, y las buenas obras "or la mayor "arte se han de galardonar antes -ue hacer bien a cual-uiera amigo, de la misma manera -ue, lo -ue se debe, antes se ha de "agar al -ue se debe -ue darlo a ninguno otro% Aun-ue esto no es, "or !entura, siem"re as$, como agora, si uno ha sido rescatado de mano de cosarios,7es bien -ue rescate al -ue lo rescat, sea -uien -uisiere, o si "reso no est/, "ero le "ide lo -ue dio "or +l, se lo "ague, o es mejor -ue rescate a su "adre con a-uel dinero8 Por-ue "arece -ue en tal caso mas obligacin tern$a de rescatar a su "ro"rio "adre a2n -ue a s$ mismo% La deuda, "ues, como est/ dicho, as$, generalmente hablando, hase de "agar* "ero si la tal "aga e cede los l$mites de la bondad o de la necesidad, hase de reglar "or +stas, "or-ue aun el galardonar la buena obra recibida de otro no es, algunas !eces, cosa justa, cuando el -ue la hizo entendi -ue la hac$a "or un buen !arn, y el -ue ha de dar el galardn a a-uel a -uien lo ha de dar, lo tiene "or mal hombre% , aun al -ue "rest no es bien algunas !eces hacer "or +l lo mismo, "or-ue a-uel tal, entendiendo -ue "restaba a un hombre de bien, "rest entendiendo -ue lo hab$a de cobrar* "ero estotro no tiene es"eranza

de haber de cobrar del -ue es ruin% , si, en realidad de !erdad, esto "asa as$, no es justa a-uella general "ro"osicin* y si no es as$, "ero "iensen ser as$, no "arecer -ue hacen los tales cosas fuera de razn% Lo -ue se dice, "ues, de los afectos y de los negocios 0como ya lo habemos ad!ertido muchas !eces1, hase de determinar seg2n fueren las cosas en -ue consiste% &osa, "ues, es muy clara y manifiesta -ue ni se ha de hacer "or todos toda cosa, ni al "adre se le ha de dar toda cosa, as$ como a Dios tam"oco le sacrificamos toda cosa% ,, "ues, unas cosas se han de hacer "or amor a los "adres, y otras "or los hermanos, y otras "or los amigos, y otras "or los bienhechores, a cada uno le habemos de dar lo -ue es suyo y le "ertenece% , as$ "arece -ue se hace, "or-ue "ara unas bodas con!idan a los "arientes, a los cuales les es com2n ser de un linaje, y los negocios -ue acerca d+l se han de hacer, y "or la misma razn a los des"osorios les "arece -ue es m/s razn -ue acudan los "arientes% Pero a los "adres "arece -ue sobre todo con!iene fa!orecerlos con darles el mantenimiento necesario, como a "ersonas a -uien deben toda cosa, y de -uien tienen el ser, y -ue es m/s justo -ue los mantengan a ellos -ue a s$ mismos% , la honra h/seles de dar a los "adres como a los dioses, aun-ue no se les ha de hacer a los "adres cual-uier g+nero de honra, "or-ue ni aun al "adre la misma -ue a la madre, ni la -ue se hace al sabio, gobernador, sino al "adre la honra "aternal y a la madre tambi+n la maternal, y asimismo a cual-uier anciano la -ue se le debe conforme a su edad, le!ant/ndose cuando +l !iene, y haci+ndole lugar y con otras cosas semejantes% Pero "ara con los amigos y con los hermanos habemos de usar de liberalidad y comunicar con ellos toda cosa% Asimismo "ara con los "arientes, con los "erro-uianos, con los ciudadanos, habemos siem"re de "rocurar de tratarnos de tal suerte, -ue demos a cada uno lo -ue es suyo, y cotejemos lo -ue hay en cada uno seg2n la familiaridad -ue con +l tenemos, o seg2n la !irtud o seg2n el "ro!echo -ue nos hace% 9ntre los -ue son de un mismo linaje, "ues, f/cil cosa es juzgar lo -ue se ha de hacer "or cada uno, "ero entre los -ue son de di!ersos hay mayor dificultad% Pero no "or eso habemos de desistir dello, sino distinguirlo de la mejor manera -ue "udi+remos%

&a"$tulo ??? 9n -ue se dis"uta si se han de deshacer las amistades Llana cosa es lo -ue en este ca"$tulo se trata% Prueba cmo las amistades fundadas en utilidad o en deleite, en faltar la causa dellas luego se deshacen, "ero en las fundadas en !irtud, si alguno siendo malo "retendi -ue le amaban como a bueno, y des"u+s le sali al re!+s, +l mismo tu!o la cul"a, "ues fi de s$ lo -ue no deb$a% Pero si alguno se fingi bueno, "or ser tenido y amado "or tal, y des"u+s falt a lo -ue se mostraba, este tal dice Aristteles ser m/s digno de castigo -ue el -ue hace moneda falsa, tanto cuanto es de mayor !alor la !irtud -ue no el dinero% ;ay tambi+n alguna duda acerca del deshacer las amistades o no "ara

con los -ue no "erse!eran% Aun-ue entre los -ue son amigos "or utilidad o "or deleite, cuando ya dellas lo tal no les "rocede, no es mara!illa -ue las tales amistades se deshagan, "or-ue eran amigos de a-uellas cosas, las cuales faltando, estaba claro -ue no se hab$an de -uerer bien% Pero entonces se "odr$a -uejar uno con razn, cuando am/ndole uno "or su utilidad o "or deleite, fingiese amarle "or sus costumbres y bondad% Por-ue, como ya dijimos al "rinci"io, hay muchas maneras de amistades y de amigos, cuando no son amigos de la misma manera -ue "ensaban% Pues cuando uno desta manera se enga)are, -ue "retendiere ser amado "or sus costumbres y !irtud, no obrando +l cosa ninguna -ue a !irtud huela, -u+jese de s$ mismo* "ero cuando este mismo, fingido del otro, le enga)are, con justa razn del tal -ue le enga) "odr/ -uejarse, y tanto con mayor razn -ue de los -ue hacen moneda falsa, cuanto contra m/s ilustre cosa se comete la maldad% Pero si uno admite a otro "or amigo, "retendiendo -ue es hombre de bien, y des"u+s sale ruin, o "arece serlo, 7halo de -uerer bien con todo eso8 7> diremos -ue no es "osible, "ues no toda cosa es amable, sino la -ue es buena8 No es, "ues, el malo cosa amable, ni con!iene amar al malo, "or-ue ni es bien ser amigo de ruines ni tam"oco "arecerles, y est/ ya dicho en lo "asado, -ue lo semejante es amigo de su semejante% 7;ase, "ues, de rom"er luego el amistad o no con todos, sino con a-uellos, cuya maldad es incurable8* "ero a los -ue son ca"aces de correccin m/s fa!or se les ha de dar en lo -ue toca a las costumbres, -ue en lo -ue a la hacienda, cuanto las costumbres son mejores -ue ella y m/s ane as a la amistad% Aun-ue el -ue tales amistades descosiese, no "arece -ue har$a cosa fuera de razn, "or-ue no hab$a tomado amistad con el -ue ser agora se demuestra% No "udiendo, "ues, conser!ar al -ue de tal manera se ha mudado, a"/rtase d+l% Pero si el bueno "erse!era y el malo se mejora en la !irtud, "ero con todo eso entre la !irtud del uno y la del otro hay mucha distancia, 7halo de tener "or amigo, o diremos -ue no es "osible8 Por-ue cuando en las "ersonas hay mucha distancia, manifiesta cosa es -ue no es "osible, como en las amistades trabadas dende la ni)ez% Por-ue si el uno se -ueda mochacho en cuanto al entendimiento, y el otro sale !arn de mucha suerte, 7cmo "odr/n estos tales "erse!erar en su amistad, "ues ni se agradaran de unas mismas cosas, ni recebir/n contento ni "ena con unas mismas cosas, ni el uno al otro se dar/n contento8 , donde esto no hay, no es "osible ser amigos, "or-ue no "ueden entre s$ tratar con!ersacin% Pero destas cosas ya arriba se ha tratado% ,, "ues, 7no se ha de tratar m/s cuenta con el tal, -ue si nunca se hobiera conocido8 7> con!iene acordarse de la "asada con!ersacin8 , as$ como juzgamos -ue debemos antes com"lacer a los amigos -ue a los e tranjeros, de la misma manera a los -ue fueron nuestros amigos "or el amistad "asada se les ha de conceder alguna cosa, sino cuando "or alg2n e ceso de maldad !ino a rom"erse el amistad%

&a"$tulo ?4 De las obras de los amigos, y cmo el amigo se ha de tratar de la misma

manera "ara consigo y "ara con el amigo, "ero -ue el malo ni "ara consigo en alguna manera ni "ara con otro tiene afecto de amigo 9n el ca"$tulo cuarto se "one el fundamento de la amistad, -ue es tener "ara con el amigo el mismo afecto -ue "ara consigo mismo tiene, y desearle al tal "or su "ro"rio res"ecto lo -ue "ara s$ mismo -uerr$a% Pnense algunas difiniciones del amigo, y dis"2tanse acerca de esto algunas cosas curiosas% Pero los cum"limientos, de -ue "ara con los amigos se ha de usar, y las cosas con -ue las amistades se difinen, "arecen haber "rocedido del amor -ue a s$ mismo se tiene cada uno% Por-ue dicen -ue el amigo es a-uel -ue desea y "rocura lo bueno, o lo -ue "arece serlo, "or causa del amigo% > -ue el amigo es a-uel -ue desea -ue el amigo dure y !i!a "or causa y res"ecto del amigo mismo, el cual afecto y deseo tienen tambi+n las madres "ara con sus hijos, y tambi+n los amigos ofendidos% >tros dicen -ue el amigo es a-uel -ue con!ersa con el amigo, y ama lo mismo -ue +l, y de su dolor se duele y con su alegr$a se regocija% Pero esto m/s "articularmente acaece en las madres "ara con los hijos% &on alguna cosa, "ues, destas suelen definir el amistad% Pero en el bueno cada cosa destas se halla en res"ecto de s$ mismo, y en los dem/s en cuanto se tienen "or hombres de bien% Por-ue, como est/ dicho, la !irtud y el !irtuoso en cada cosa destas "arece ser la regla% Por-ue este tal cuadra consigo mismo, y en todas las "artes de su alma tiene unos mismos a"etitos, y "ara s$ mismo -uiere y "rocura lo bueno y lo -ue le "arece serlo% Por-ue "ro"rio del bueno es "rocurar lo bueno "or su "ro"rio res"ecto, "or-ue "or ser entendido lo desea, lo cual haber en s$ a cada uno le "arece% Desea, "ues, cada uno !i!ir y conser!arse, y se)aladamente a"etece a-uello con -ue se hace "rudente% Por-ue al bueno bien le es el ser, y cada uno -uiere "ara s$ lo bueno% Pero s$ el bueno se mudase y se hiciese otro de lo -ue es, ninguno holgar$a, -ue a-uel tal -ue se ha trastrocado tu!iese todos los bienes, "or-ue tambi+n Dios tiene en s$ el sumo bien, "ero este sumo bien es lo mismo -ue el mismo Dios% Parece, "ues, -ue cada uno de los hombres es entendimiento, o a lo menos m/s a-uello -ue otra cosa% , as$ este tal huelga de con!ersar consigo mismo, "or-ue lo hace con mucho gusto, "or ser muy a"lacible el acordarse de las cosas ya "asadas, y tambi+n las buenas es"eranzas de las cosas !enideras, y estas tales caen en mucho gusto% Abunda asimismo de consideraciones este tal en su entendimiento, y consigo mismo o se aflige mucho o se huelga mucho, "or-ue una misma cosa le es del todo o "esada o a"lacible, y no agora de una manera y agora de otra% Por-ue este tal no hace cosas de -ue le con!enga arre"entirse% Pues, "or-ue cada cosa destas desea tener el bueno "or su "ro"rio res"ecto, y "ara con el amigo se ha de tratar como "ara consigo mismo 0"or-ue el amigo es un otro +l1, de a-u$ "rocede -ue el amistad "arece consistir en alguna destas cosas, y -ue a-uellos en -uien semejantes cosas se hallan son amigos% Pero si tiene o no tiene cada uno amistad consigo mismo, no hay "ara -u+ dis"utarlo "or agora% Parece, "ues, -ue el amistad consiste en haber dos o m/s cosas de las ya tratadas, y -ue la e cesi!a amistad "arece mucho a la -ue consigo mismo tiene cada uno% Pero "arece -ue tambi+n se

hallan en la gente com2n las cosas -ue est/n dichas, aun-ue los tales sean ruines, "ero "or !entura -ue en cuanto los unos de los otros se agradan, y "retenden ser hombres de bien en tanto les alcanza "arte destas cosas, "ues en ninguno -ue sea del todo "er!erso y malhechor se halla ninguna cosa destas, ni a"arencia dellas, y aun casi ni en los mismos malos% Por-ue ni aun consigo mismos no conforman, y unas cosas a"etecen y otras -uieren, como les acontece a los incontinentes, los cuales "os"onen las cosas -ue juzgan ser buenas "ara ellos, "or las cosas a"lacibles -ue les son "erjudiciales% >tros, de cobard$a y flojedad dejan de hacer las cosas, -ue entienden ser muy con!enientes "ara ellos% >tros, -ue han hecho muchas y muy grandes maldades, "or su "ro"ria "er!ersidad aborrecen y huyen de la !ida y se matan a s$ mismos* los malos, "ues, buscan con -ui+n con!ersar, y huyen de s$ mismos, "or-ue se les acuerda de muchas y muy gra!es maldades, cuando consigo mismos con!ersan, y es"eran otras tales como a-u+llas, "ero con!ersando con otros ol!$danse de cosas semejantes% &omo no tienen, "ues, en s$ cosa -ue de amar sea, "or eso ning2n amor se tienen a s$ mismos, de manera -ue estos tales, ni se huelgan consigo mismos, ni se duelen, "or-ue est/ amotinada y discorde el alma destos tales, y unas !eces "or su "er!ersidad recibe "ena, absteni+ndose de algunas cosas, y otras !eces se huelga de abstenerse, y la una "arte le retira a lo uno, y la otra a lo otro, como -uien lo des"edaza% Pues si es !erdad -ue no "uede juntamente entristecerse y regocijarse, sino -ue a cabo de "oco se entristece "or-ue se regocij, y no -uisiera haber tenido tales deleites 0"or-ue los malos est/n llenos de arre"entimiento1, "arece cierto -ue el malo ni aun consigo mismo no tiene amistad, "or no tener en s$ cosa -ue de amar sea% ,, "ues, estar dis"uesto de tal suerte es muy grande des!entura, con todas sus fuerzas es bien -ue "rocure huir de la maldad y trabaje de ser bueno, "or-ue desta manera tern/ "az y amistad consigo mismo y ser/ tambi+n amigo de los otros%

&a"$tulo 4 De la buena !oluntad &asi todo lo -ue en este ca"$tulo se trata, est/ ya de lo de antes entendido% Pone la diferencia -ue hay entre la buena !oluntad y el amistad, -ue es la misma -ue entre el g+nero y la es"ecie, -ue donde-uiera -ue hay amistad hay buena !oluntad, mas no "or el contrario, "or-ue a muchos tenemos buena !oluntad, sin haberlos tratado jam/s ni conocido, lo cual no es "osible en la amistad% La buena !oluntad "arece algo a la amistad, "ero no lo es, "or-ue la buena !oluntad "u+dese tener a los -ue no son conocidos, y "uede ser sin -ue se entienda, "ero el amistad no% Pero esto ya est/ dicho en lo "asado% Pero ni tam"oco es aficin, "or-ue la buena !oluntad ni tiene "orf$a ni a"etito, "ero en la aficin ambas a dos cosas se hallan% Asimismo la aficin !a acom"a)ada de con!ersacin, "ero la buena !oluntad re"entinamente se cobra, como acontece en los -ue se combaten, a los

cuales se les aficionan y desean juntamente con ellos la !ictoria, "ero no "or eso se "onen a ayudarles% Por-ue, como habemos dicho, la buena !oluntad cbrase re"entinamente, y los -ue la tienen, aman as$ sencillamente y sin afecto% Pero "arece -ue esta buena !oluntad es "rinci"io de la amistad, de la misma manera -ue de los amores lo es el deleite de la !ista, "or-ue ninguno ama sin -ue "rimero se agrade de la !ista, y aun-ue uno se agrade de la !ista, no "or eso ama, sino cuando !iene a sentir la absencia, y desea gozar de la "resencia% De la misma manera, ningunos "ueden ser amigos, si no se tienen buena !oluntad, "ero los -ue se tienen buena !oluntad no "or eso luego son amigos, "or-ue slo tienen esto, -ue a los -ue les tienen buena !oluntad les desean todo bien, "ero no "or eso se "orn/n a !alerles ni a sufrir "or ellos fatiga o "esadumbre% , as$, hablando como "or met/fora, "odr$a uno decir -ue la buena !oluntad es una amistad remisa o tibia, la cual, si "erse!era y !iene a confirmarse con la con!ersacin, se con!ierte en amistad, "ero no de las -ue se fundan en utilidad o deleite, "or-ue en estos tales no hay buena !oluntad% Por-ue el -ue ha recebido buenas obras, en cuenta dellas da "or "ago buena !oluntad, haciendo lo -ue es justo% Pero el -ue desea !er a otro "rs"ero, "or es"eranza -ue tiene -ue de all$ le ha de !enir alg2n bien a +l, no "arece -ue le tiene al tal buena !oluntad, sino antes a s$ mismo% &omo tam"oco es amigo el -ue hace ser!icios a otro "or-ue le ha menester% ,, generalmente hablando, la buena !oluntad "rocede de !irtud y bondad, cuando al tal le "arece, -ue a-uel a -uien +l tiene buena !oluntad es bueno, !irtuoso o !aleroso, o alguna cosa destas, como dijimos -ue acaec$a en los -ue se combaten%

&a"$tulo 4? De la concordia &osa es tambi+n ane a a la amistad la concordia, y "or eso trata della a-u$ Aristteles, y declara -u+ cosa es concordia, y cmo no toda conformidad de "areceres es concordia, sino cuando conforman en las cosas tocantes a la com2n utilidad% , muestra tambi+n cmo entre los malos no "uede durar la concordia, "or no haber conformidad de "areceres% La concordia tambi+n "arece ser cosa de amistad, y "or esto la concordia no es solamente conformidad de "areceres y o"iniones, "or-ue seguirse h$a -ue los -ue no se conocen los unos a los otros fuesen concordes% :am"oco dicen ser concordes los -ue en cual-uier cosa son de un mismo "arecer, como los -ue en las cosas del cielo son de una misma o"inin, "or-ue concordar en las o"iniones en cosas semejantes, no es cosa -ue tiene -ue !er con el amistad% Pero cuando los "ueblos y ciudades en lo -ue toca a su utilidad son de un mismo "arecer, y escogen a-uello -ue les "arece con!enir a todos com2nmente, y lo "onen "or la obra, entonces dicen -ue est/n concordes% &oncordan, "ues, los hombres en las cosas -ue se han de hacer, y d+stas en las cosas de tomo y gra!edad -ue "ueden con!enir a ambos, a todos, como las ciudades concuerdan cuando a todas les "arece -ue

se han de sacar "or eleccin los cargos "2blicos, o -ue han de hacer liga con los lacedemonios, o -ue Pitaco sea "r$nci"e, "ues +l holgaba de serlo% Pero cuando cada uno "or su "arte -uiere serlo, como a-uellos de la tragedia (enisas, mu+!ense alborotes% Por-ue el concordar en una misma cosa no es entender el uno y el otro una misma cosa, sea cual -uisiere, sino resumirse en lo mismo, como cuando el "ueblo y los buenos d+l se conciertan en -ue gobiernen los mejores% Por-ue desta manera cada uno sale con lo -ue desea% Parece, "ues, la concordia una amistad ci!il, como tambi+n se dice serlo, "or-ue consiste en las cosas 2tiles y -ue im"ortan "ara la conser!acin de nuestra !ida% :al manera, "ues, de concordia h/llase entre los buenos, "or-ue estos tales concordan consigo mismos y con los dem/s -ue son del mismo "arecer% Por-ue las consultas d+stos tales "ermanecen, y no !an y !ienen como corrientes de agua, "or-ue -uieren lo -ue es justo y 2til, y esto com2nmente lo a"etecen "ara todos* "ero los malos hombres no "ueden concordar sino, cuando mucho, "or alg2n "oco de tiem"o, as$ como ni tam"oco ser amigos, "ues a"etecen el tener m/s en las cosas 2tiles, y en los trabajos y ser!icios el hacer lo menos, y como cada uno dellos -uiere esto "ara s$, escudri)an mucho al -ue le est/ cerca y le !an a la mano, "or-ue como no guardan comunidad "i+rdense, y as$ suceden entrellos disensiones, forzando los unos a los otros -ue hagan las cosas justas -ue ellos no -uieren hacer%

&a"$tulo 4?? De la beneficencia 9n el ca"$tulo "resente dis"uta Aristteles cu/l tiene mayor amor a cu/l3 el -ue hace bien al -ue lo recibe, o el -ue lo recibe al -ue lo hace, y con muy buenas razones filosficas "rueba -ue, naturalmente, ama m/s el -ue hace el bien -ue el -ue lo recibe% Por-ue cada uno "or ley natural tiene m/s amor a sus "ro"rias obras -ue no las obras a su autor, como el "adre m/s ama a los hijos, -ue los hijos al "adre, y el -ue ha ganado la hacienda m/s amor le tiene -ue el -ue la ha heredado, y cada "oeta tiene mucho mayor amor a sus "ro"rios !ersos -ue a los ajenos% , como el -ue recibe la buena obra es hechura del -ue la hace, y no el -ue la hace del -ue la recibe, en cuanto a a-uella "arte, de a-u$ "rocede ser mayor el amor del -ue la hace -ue del -ue la recibe% Pero los -ue hacen las buenas obras "arece -ue aman m/s a los -ue las reciben, -ue los -ue las reciben a los -ue las hacen% , as$, como cosa ajena al "arecer de razn, se dis"uta -u+ es la causa dello% A los m/s, "ues, les "arece -ue "rocede desto3 -ue los -ue reciben las buenas obras -uedan deudores, y los -ue las hacen como acreedores, y as$ como en las cosas "restadas los -ue las deben -uerr$an no !er en el mundo a -uien las deben, "ero los -ue han em"restado tienen mucho cuidado de la !ida de sus deudores, de la misma manera los -ue han hecho las buenas obras desean -ue !i!an los -ue las han recebido, "or haber dellos las gracias* "ero los -ue las han recebido, no tienen mucho cuidado de dalles "ara ellas galardn%

9"icarmo, "ues, "or !entura dir$a -ue lo hacen estos tales teniendo ojo a lo malo, "ero "arece cosa conforme a la condicin y naturaleza de los hombres, "or-ue los m/s de los hombres son ol!idadizos, y desean antes recebir buenas obras -ue hacerlas% Aun-ue la causa desto m/s "arece natural y no semejante a lo -ue dec$amos de los -ue "restan, "or-ue en a-u+llos no hay aficin, sino !oluntad de -ue los tales no se "ierdan, y esto "or su "ro"rio interese, "ero los -ue a otros han hecho buenas obras, -uieren bien y aman a los -ue las recibieron, aun-ue dellos no hayan de recebir ning2n "ro!echo de "resente ni en tiem"o !enidero, lo cual acaece tambi+n a los art$fices, "or-ue cada art$fice ama m/s su obra -ue ella lo amar$a a +l si tu!iese sentido% Lo cual, en los "oetas "or !entura se !ee m/s a la clara, "ues +stos aman a sus "ro"rias "oes$as con la misma aficin -ue los "adres a los hijos% &omo esto, "ues, "arece ser lo de los bienhechores, "or-ue el -ue recibe la buena obra es hechura del -ue la hace, y as$, el bienhechor ama m/s a su obra, -ue la obra a su hacedor% , esto tambi+n es la causa -ue todos escojan y amen el ser, "or-ue el ser de todos consiste en ejercicio, "ues el !i!ir y el obrar es lo -ue conser!a nuestro ser% 9l -ue hace, "ues, la obra, cuanto al efecto se "uede decir en alguna manera, -ue es la obra, y as$ ama la obra casi como su "ro"rio ser, lo cual es natural cosa, "or-ue lo -ue uno es en la facultad, la obra misma -ue hace lo muestra realmente% A m/s desto, -ue al bienhechor le es honra el hacer hecho semejante, y as$ se deleita con lo -ue le es honra, "ero el -ue recibe la buena obra, no tiene en el -ue la hace otro bien sino la utilidad, la cual es menos sua!e y menos digna de amor, "or-ue de "resente es a"lacible el acto, en lo "or!enir la es"eranza, y en lo "asado la memoria, y lo m/s a"lacible de todo es lo -ue consiste en el ejercicio, y as$ es lo m/s amable, "ues al -ue hizo la buena obra, -u+dale su obra, "or-ue lo bien hecho dura mucho tiem"o, "ero al -ue la recibi "/sasele la utilidad% Asimismo, la memoria de las cosas bien hechas es muy a"lacible, "ero la de las cosas 2tiles no mucho, o a lo menos no tanto, lo cual "arece ser al re!+s en la es"eranza% A m/s desto, la aficin "arece al hacer, y el ser amado al "adecer, y as$ en los -ue e ceden en el hacer esles ane o el amar y las cosas tocantes al amor% Asimismo, todos aman m/s las cosas -ue se hacen con trabajo, como !emos -ue el dinero lo ama m/s el -ue lo gana -ue el -ue lo hereda, y el recebir buenas obras "arece cosa de "oco trabajo, "ero el hacerlas cuesta mucho% , "or esto las madres tienen m/s aficin a los hijos -ue los "adres, "or-ue les cuesta m/s trabajo el nacimiento dellos, y ellas tienen m/s certidumbre -ue son suyos a-uellos hijos -ue los "adres% Lo cual, "arece -ue cuadra tambi+n a los bienhechores%

&a"$tulo 4??? Del amor "ro"rio #i otra cosa no hobiera buena en Aristteles sino slo este ca"$tulo, "or slo +ste a mi "arecer era merecedor de ser tenido en mucha estima,

tanta es la discrecin y sabidur$a -ue a-u$ mostr en tratar y distinguir el amor "ro"rio% 9l cual, fundado en las cosas e teriores de honras, de intereses, de deleites, es el -ue estraga al mundo, el -ue re!uel!e los reinos y "ro!incias, el -ue hace cometer los adulterios y hacer los homicidios% Por +ste el soberbio no admite igual ni "uede sufrirlo% Por +ste el codicioso no sabe hacer bien a otro sino con da)o del -ue lo recibe% Por +ste el sensual da fuego en las honras de sus "rjimos y !ecinos% Por +ste muchos hacen agra!ios a otros "oni+ndoles nombre de justicia% (inalmente, no hay da)o ninguno -ue en !ida, en honra, en hacienda a los hombres acaezca, -ue del -uerer "ara s$ lo il$cito el -ue el tal da)o hace no "roceda% Deste, "ues, trata en este ca"$tulo Aristteles y dist$nguelo muy sabiamente diciendo -ue de una manera se entiende el amor "ro"rio, como lo entiende el !ulgo cuando dicen de uno -ue se -uiere mucho a s$ mismo, y -ue en todas las cosas -uiere, como dicen com2nmente, la suya sobre el hito% , esta manera de amor, en realidad de !erdad, no es amor, sino amor falso% Por-ue el !erdadero amor no sufre -ue a lo amado le !enga mal ninguno, "ero el -ue las cosas -ue habemos dicho hace, "ara s$ mismo acarrea el mayor mal, aun-ue la ceguedad de su codicia le ta"a los ojos del entendimiento "ara -ue no lo !ea% De otra manera se entiende el amor "ro"rio como lo entienden los buenos, -ue es -uererse bien a s$ mismos, de tal manera -ue "rocuren no les !enga ning2n da)o de a-uellos -ue ellos entienden ser realmente da)os, y as$ "rocuran "ara s$ los !erdaderos bienes, -ue son las "erfetas !irtudes% Destas dos maneras de amor "ro"rio, la "rimera es !iciosa y digna de re"rensin, y la otra !irtuosa y digna de alabanza% Pero d2dase si con!iene amarse a s$ mismo m/s -ue a ninguno otro, "or-ue a los -ue a s$ mismos se -uieren mucho todos los !itu"eran, y como "or baldn, les dicen -ue est/n muy enamorados de s$ mismos% Parece tambi+n -ue el malo hace todas las cosas "or su "ro"rio res"ecto, y tanto m/s de !eras cuanto "eor es, y todos se -uejan d+l como de hombre -ue no hace cosa sino las -ue "articularmente a +l le tocan% Pero el buen !arn hace las cosas "or razn de la !irtud, y cuanto mejor es, tanto m/s "or causa de la !irtud lo hace, y "or causa del amigo, y con lo -ue "articularmente a +l toca tiene "oca cuenta% Pero destas razones discre"an las obras, y no fuera de razn% Por-ue dicen -ue a a-uel amamos m/s de amor -ue nos fuere m/s amigo, y el -ue m/s amigo es, es a-uel -ue, al -ue -uiere bien de !eras, le desea todo bien "or res"ecto d+l mismo, aun-ue ninguno lo su"iese% :odas estas cosas se hallan en cada uno m/s enteramente en res"ecto de s$ mismo, y todas las dem/s con -ue el amigo se define, "or-ue ya est/ dicho -ue deste amor han "rocedido todas las dem/s cosas -ue "ertenecen a la amistad -ue tenemos con los otros% &on lo cual concuerdan tambi+n los !ulgares "ro!erbios, como son3 un alma y un cuer"o* entre los amigos todo es com2n* el amistad es igualdad* m/s cercana es la camisa -ue el jubn% Por-ue todas +stas cuadran m/s "articularmente a cada uno en res"ecto de s$ mismo, "or-ue cada uno es m/s amigo de s$ mismo -ue de otro, y as$ "arece -ue m/s se ha de amar a s$ mismo -ue a ninguno otro cada uno% &on razn, "ues, se duda a cu/les destas razones habemos de dar

cr+dito, "ues las unas y las otras son "robables% &on!iene, "ues, "or !entura, distinguir estas razones, y determinar hasta cu/nto y en -u+ concluyen bien las unas y las otras% , si tomamos el amor "ro"rio como las unas y las otras lo toman y lo entienden, "or !entura se dejar/ entender bien claramente, "or-ue los -ue el amor "ro"rio tienen "or cosa mala y digna de re"rensin, llaman amigos de s$ mismos a los -ue, en lo -ue toca a las honras, a los intereses y a los deleites cor"orales, toman la mayor "arte "ara s$% Por-ue estas tales cosas las a"etece el !ulgo, y las "rocura como si fuesen las mejores, y "or esto, acerca dellas, hay muchas contiendas% Los -ue son, "ues, destas tales cosas codiciosos, com"lacen mucho a sus deseos, y generalmente a sus afectos, y a la "arte del alma -ue es ajena de razn% :ales, "ues, como +stos son los hombres !ulgares, y as$ se tom el nombre de la mayor "arte, aun-ue mala% &on razn, "ues, los -ue desta manera son amigos de s$ mismos, son !itu"erados% , -ue a estos tales, -ue en semejantes cosas toman "ara s$ la mayor "arte, acostumbre el !ulgo llamarlos amigos de s$ mismos, es cosa muy a!eriguada% Por-ue si uno "rocura de se)alarse m/s -ue todos en hacer cosas de hombre justo, o de tem"lado, o de cual-uier otro g+nero de !irtud, y, generalmente hablando, "rocura "ara s$ todo lo honesto, a este, tal ninguno lo llama hombre amigo de s$ mismo, ni lo !itu"era% , este tal m/s amigo "arece de s$ mismo -ue los otros, "or-ue se toma "ara s$ las m/s ilustres cosas y mejores, y com"lace a la "arte -ue m/s "ro"riamente es suya, y a +sta en todas las cosas le obedece% Pues as$ como los -ue son mejores hacen la ciudad y no los m/s ruines, y de la misma manera cual-uier otro ajuntamiento, as$ tambi+n al hombre lo hace la "arte mejor d+l* "ues el -ue a la mejor "arte suya ama y a a-uella com"lace, a-u+l "arece, m/s de !eras, amigo de s$ mismo% #er, "ues, uno continente o incontinente consiste en gobernarse "or el entendimiento, o no regirse "or +l, casi dando a entender -ue cada un hombre es su entendimiento, y los tales muestran hacer con mucha !oluntad las cosas conformes a razn% &osa es, "ues, muy clara y manifiesta -ue el ser de cada un hombre consiste, se)aladamente, en el entendimiento, y -ue el buen !arn m/s "articularmente ama a +ste -ue a otra cual-uier cosa% , "or esto el buen !arn es amigo de s$ mismo en otra diferente es"ecie de amor, de la -ue !ulgarmente es !itu"erada, y tan diferente de a-u+lla, cuanto es el !i!ir conforme a razn del !i!ir conforme al afecto y a"etito, y cu/nto difiere el a"etecer a lo honesto, o lo -ue "arece -ue con!iene, y a los -ue los honestos hechos "or di!ersas !$as los "rocuran, todos los aman y los alaban% #i todos, "ues, andu!iesen a "orf$a sobre -ui+n har/ m/s honestas cosas, y encaminasen sus "ro"sitos a hacer las cosas m/s ilustres, suceder$a -ue los mayores bienes ser$an com2nmente "ara todos, y tambi+n "ara cada uno en "articular, "ues es el mayor de los bienes la !irtud% De manera -ue con!iene -ue el bueno sea amigo de s$ mismo, "or-ue este tal, haciendo cosas buenas, ganar/ +l "ara s$ y a los dem/s har/ "ro!echo% Pero el malo no con!iene -ue sea amigo de s$ mismo, "or-ue "erjudicar$a a s$ mismo y a los -ue cerca le estu!iesen siguiendo sus malos afectos% 9n el malo, "ues, discre"an las cosas -ue se debr$an hacer y las -ue +l hace, "ero el bueno, lo -ue debr$a hacer, a-uello hace,

"or-ue todo buen entendimiento escoge lo -ue "ara +l es lo mejor, y el buen !arn subj+tase a su entendimiento% 4erdad es, "ues, lo -ue del bueno se dice3 -ue hace muchas cosas "or amor de sus amigos y "or amor de su "atria, aun-ue "or ello se ofrezca recebir la muerte% Por-ue este tal des"recia intereses y honras, y generalmente todos los dem/s bienes "or los cuales los hombres lle!an contiendas entre s$, y -uerr/ "ara s$ m/s lo -ue es honesto, y escoger/ antes un muy gran deleite, aun-ue le dure "oco, -ue un deleite largo y debilitado, y "reciar/ m/s !i!ir un a)o honestamente, -ue muchos como -uiera, y m/s estimar/ un hecho ilustre y grande, -ue muchos y "e-ue)os% A los -ue mueren, "ues, en ilustres em"resas esto "or !entura les acaece% 9scogen, "ues, "ara s$ el mayor bien y m/s ilustre% 9stos tales, a true-ue -ue sus amigos medrasen, des"reciar$an su dinero, "or-ue desto al amigo le !iene "ro!echo, y a ellos lo honesto, y as$ el mayor bien les toca a ellos% , lo mismo es en lo -ue toca a las honras y a los y cargos "2blicos, "or-ue todo esto lo -uerr/ m/s "ara su amigo, "or-ue esto le es a +l honesto y, digno de alabanza% &on razn, "ues, este tal se muestra ser hombre de bien, "ues sobre todo "recia m/s lo honesto% Acontece tambi+n -ue este tal conceda a su amigo el hacer hechos honestos, y -ue esto sea m/s ilustre cosa -ue si +l mismo los hiciese, el ser +l causa -ue su amigo los haga% 9n todas, "ues, las cosas dignas de alabanza, "arece -ue el hombre !irtuoso toma "ara s$ la mayor "arte de lo honesto% Desta manera, "ues, con!iene -ue los hombres sean amigos de s$ mismos, como ya est/ dicho, "ero como lo son los hombres !ulgarmente, no con!iene% 9n lo -ue toca a la inmortalidad del alma, y al "remio de los buenos y castigo de los malos, "arece -ue estu!o algo "er"lejo este filsofo, y no se determin en el s$, como Platn, maestro suyo, "or donde no mereci como +l alcanzar nombre de di!ino% Lo cual casi -uiso dar a entender en el ca"$tulo "resente, cuando dijo -ue los -ue mueren en ilustres em"resas -uieren m/s un bre!e contento grande, -ue un flaco -ue mucho dure, casi asignando "or "remio de una ilustre muerte slo a-uel contento de !er -ue muere "or hecho muy ilustre% , as$ en esto no hay -ue dalle cr+dito, "ues nos asegura la ley de Dios de lo contrario%

&a"$tulo ?F 9n el cual se muestra cmo el "rs"ero tiene tambi+n necesidad de amigos !irtuosos 9n el ca"$tulo nono dis"uta si el hombre "rs"ero y bien afortunado tiene necesidad de amigos, y refuta la o"inin de los -ue dicen -ue no, mostrando el error d+stos consistir en -ue no llamaban amigos a otros sino a los 2tiles, de los cuales el bien afortunado no tiene necesidad% , "rueba -ue tiene necesidad de amigos !irtuosos, a los cuales hagan bien y con -uien con!erse dulcemente, "ues sin estas dos cosas no "uede ser "erfeta la biena!enturanza y "ros"eridad% D2dase tambi+n si el bien afortunado tiene necesidad o no de amigos,

"or-ue dicen algunos -ue los "rs"eros y bien afortunados, y -ue "ara s$ mismos son harto bastantes, no tienen necesidad de amigos, "ues tienen todos los bienes -ue se "ueden desear, y -ue, "ues, "ara s$ mismos ellos se son harto bastantes, de ninguna otra cosa tienen necesidad, y -ue el amigo, siendo otro +l, hace lo -ue el tal "or s$ mismo no "udiera% , "or esto, dicen com2nmente3 A -uien es fa!orable la fortuna, Necesidad de amigos ha ninguna* "ero "arece cosa del todo a"artada de razn -ue, los -ue al bien afortunado todos los bienes le atribuyen, le -uiten los amigos, lo cual "arece ser el mayor bien de los e teriores% Por-ue si mayor "erficin de amigo es hacer bien -ue recebirlo, y es "ro"rio del bueno y de la !irtud el hacer a otros buenas obras, y m/s ilustre cosa es hacer bien a los amigos -ue a los e tranjeros, el bueno necesidad, cierto, tern/ de amigos a -uien haya de hacer bien% , "or esto tambi+n se dis"uta en cu/l de los dos tiem"os hay m/s necesidad de amigos3 7en la ad!ersidad o en la "ros"eridad8, casi dando a entender -ue el -ue est/ "uesto en ad!ersidad tiene necesidad de amigos -ue le hagan bien, y los "uestos en "rs"era fortuna han menester tambi+n amigos a -uien hagan buenas obras% :ambi+n "arece, "or !entura, cosa ajena de razn hacer al bien afortunado solitario, "or-ue ninguno escoger$a ser a solas se)or de todos los bienes, "ues el hombre es animal ci!il y amigo de !i!ir en com"a)$a, y el bien afortunado tambi+n ha de tener esto, "ues tiene las cosas -ue son de su naturaleza buenas% &osa es, "ues, muy cierta y manifiesta, -ue es mejor !i!ir en com"a)$a de amigos hombres de bien, -ue en com"a)$a de e tranjeros y gentes no conocidas% De suerte -ue tambi+n tiene necesidad de amigos el -ue est/ "uesto en "rs"era fortuna% 7Gu+ dicen, "ues, a-uellos "rimeros, o en -u+ dicen !erdad8 79s, "or !entura, la causa, -ue los m/s llaman amigos a los -ue acarrean alg2n "ro!echo8 Por-ue destos tales el bien afortunado ninguna necesidad tiene, "ues tiene ya en s$ todos los bienes% :am"oco tiene necesidad, o a lo menos no mucha, de los amigos solamente deleitosos, "or-ue como la !ida del bien afortunado es a"lacible, no tiene necesidad de deleites e tranjeros% &omo no tiene, "ues, necesidad de tales amigos como +stos, "arece -ue no ha menester amigos% Pero, "or !entura, no es ello as$ !erdad, "or-ue ya dijimos al "rinci"io -ue la felicidad es cierta manera de ejercicio, y el ejercicio claramente se entiende -ue consiste en el hacer, y -ue no es como -uien tiene una "osesin% ,, "ues si el ser un hombre "rs"ero consiste en el !i!ir y ejercitarse, y el ejercicio de lo bueno es bueno y a"lacible "or s$ mismo, como ya dijimos al "rinci"io, y las cosas "ro"rias tambi+n entran en el n2mero de las cosas a"lacibles, y m/s f/cilmente "odemos considerar a nuestros amigos -ue a nosotros mismos, y los hechos dellos m/s f/cilmente -ue los nuestros, y los hechos de los buenos siendo amigos ser/n, cierto, a los buenos a"lacibles 0"or-ue los unos y los otros tienen cosas -ue son naturalmente deleitosas1, col$gese de a-u$ -ue el "rs"ero y bien afortunado tern/ necesidad de amigos semejantes, "ues le a"lace el

considerar los "ro"rios y buenos hechos% Por-ue tales ser/n los del bueno si+ndole amigo% A m/s desto, todos concuerdan en esto3 -ue el bien afortunado ha de !i!ir !ida de contento, "ero el -ue solitario !i!e, tiene la !ida trabajosa, "or-ue es dificultosa cosa, estando a solas, ejercitarse a la contina* "ero en com"a)$a de otros, y "ara con otros, cosa f/cil es% De manera -ue, con amigos, ser/ el ejercicio m/s continuo, siendo "or s$ mismo deleitoso, lo cual ha de haber en el bien afortunado% Por-ue el bueno, en cuanto es bueno, hu+lgase mucho con los ejercicios !irtuosos, y con los !iciosos se enfada e tra)amente, de la misma manera -ue el m2sico se deleita con las dulces y sua!es consonancias, y recibe "ena con las malas% Asimismo, del con!ersar con los buenos redundar/ un ser!icio de !irtud, como :eognis dice en estos !ersos3 Del bueno a"render/s las cosas buenas* Mas si con malos t2 te re!ol!ieres, Perder/s el buen seso -ue tu!ieres* "ero los -ue m/s conforme a lo natural este negocio consideran, entienden -ue el buen amigo naturalmente es cosa de desear "ara el buen !arn% Por-ue ya est/ dicho -ue, lo -ue naturalmente es bueno, "or s$ mismo es bueno y a"lacible "ara el bueno* y el !i!ir, difinen -ue en los animales consiste en la facultad del sentido, "ero en los hombres en la del sentido o del entendimiento% , esta facultad ha de surtir en su efecto, y "ues lo m/s "rinci"al es lo -ue en efecto consiste, nos "arece -ue, "ro"riamente hablando, el !i!ir ser/ sentir o entender% Pues el !i!ir una de las cosas buenas es, -ue son buenas de suyo, y deleitosas, "or-ue es cosa ya determinada, y la cosa determinada naturaleza de bien tiene, y lo -ue de suyo es bueno tambi+n lo es "ara el bueno, y "or esto "arece -ue el !i!ir es a todos a"lacible% No habemos de entender ni com"render a-u$ la !ida del malo, ni la estragada, ni tam"oco la "uesta en "enas y tristezas, "or-ue +sta es diferente, como lo son tambi+n las cosas -ue en ella hay, lo cual se !ee m/s a la clara en los -ue est/n con duelos y tristezas% Pero si el !i!ir de suyo bueno es, tambi+n ser/ a"lacible, lo cual tambi+n se echa de !er en esto3 -ue todos a"etecen el !i!ir, y m/s los buenos y bien afortunados, "or-ue a estos tales les es m/s de desear la !ida, y el !i!ir d+stos es m/s bien afortunado% , el -ue !ee, siente -ue !ee, y el -ue oye tambi+n siente -ue oye, y el -ue anda siente asimismo -ue anda, y en las dem/s cosas es de la misma manera% Lo -ue all$ sentimos, "ues, es -ue hacemos, y as$ sentimos -ue sentimos y entendemos -ue entendemos, y el sentir -ue sentimos y entendemos es sentir -ue somos, "ues nuestro ser es sentir o entender, y el sentir uno -ue !i!e es una de las cosas -ue de suyo son dulces y a"lacibles, "or-ue la !ida, de suyo, es cosa buena, y el sentir uno -ue tiene en s$ cosa buena, es cosa dulce y a"lacible% , as$, el !i!ir es cosa de escoger, y se)aladamente a los buenos, "or cuanto el ser es "ara ellos bueno y a"lacible* "ues, "or sentir -ue "oseen una cosa de suyo buena, hu+lganse% Pues de la misma manera -ue se ha el bueno "ara consigo, mismo, se ha tambi+n "ara con su amigo, "or-ue su amigo es otro +l% Pues as$ como el ser es cosa de desear a cada uno, de la misma manera

es desear el ser del amigo, o, a lo menos, "or lo semejante% 9l ser, "ues, dec$amos -ue era cosa de escoger, "or-ue lo sent$amos, siendo bueno, y semejante sentimiento de suyo es a"lacible% &on!iene, "ues, tambi+n del amigo sentir -ue es, lo cual consiste en el !i!ir en com"a)$a, y comunicarse en con!ersaciones y en los "areceres, "or-ue esto "arece -ue es lo -ue en los hombres llamamos !i!ir en com"a)$a, y no como en los ganados el "acer juntos en un "asto% Pues si al bien afortunado le es cosa de desear, de suyo, el ser, "or ser naturalmente cosa buena y a"lacible, "or lo semejante le ser/ tambi+n la del amigo, y el amigo ser/ una de las cosas -ue son de desear% , lo -ue a cada uno le es de desear, esto ha de tener en s$, o ser/, en cuanto a a-uella "arte, falso% 9l bien afortunado, "ues, necesidad tern/ de amigos !irtuosos%

&a"$tulo F Del n2mero de los amigos Des"u+s -ue ha demostrado "or razones naturales cmo el bien afortunado tiene necesidad de amigos !irtuosos, dis"uta agora del n2mero de los amigos, si es bien tener amistad con muchos, y muestra cmo en el amistad 2til y en el deleite no con!iene tener muchos, "or-ue no se "uede satisfacer a tantos% De la amistad fundada en !irtud "one esta regla, -ue tantos amigos es bien tener, con cuantos se "ueda cmodamente con!ersar, y "ues esto no "uede ser bien con muchos, tam"oco es bien tener con muchos amistad% Lo cual conforma muy bien con lo -ue dice el sabio, -ue ha de ser el amigo de mil uno% ;abemos, "ues, de tener los m/s amigos -ue "udi+remos% 7> diremos -ue a-uello -ue se dice muy discretamente de los hu+s"edes, -ue ni tengamos muchos, ni estemos sin ellos, cuadra tambi+n a lo de la amistad, -ue ni estemos sin amigos, ni "rocuremos muchos "or e tremo8 A los amigos 2tiles muy bien cierto "arece -ue les cuadra esto -ue decimos, "or-ue fa!orecer y !aler a muchos es cosa trabajosa, ni hay hacienda -ue baste "ara ello% &uando son, "ues, m/s en n2mero de los -ue "ueden sufrir las fuerzas de la hacienda, son su"erfluos y hacen estorbo "ara el "asar la !ida bien y con contento% De manera -ue no son menester% De los amigos tambi+n -ue se "rocuran "or deleite, bastan "ocos, como en la comida las salsas% Pero de los !irtuosos 7hanse "or !entura de "rocurar muchos en n2mero8 7> diremos -ue hay t+rmino en el n2mero y multitud de los amigos, como en el de los ciudadanos8 Por-ue una ciudad no se "oblara con diez hombres, y si cien mil tiene, ya no "arece ciudad% La cantidad, "ues, no es "or !entura una cosa determinada, sino todo a-uello -ue est/ com"rendido dentro de cierto t+rmino de cosas% 9n los amigos, "ues, tambi+n hay t+rmino en la multitud% De los cuales el mayor n2mero ha de ser "or !entura el de a-uellos con los cuales "ueda !i!ir uno en com"a)$a, "or-ue esto "arece -ue es el sello de la amistad% &osa, "ues, es clara y manifiesta, -ue no es "osible !i!ir en com"a)$a de muchos y usar con todos de unos mismos cum"limientos% A m/s desto, -ue de necesidad los tales tambi+n han de ser amigos entre s$, si

unos con otros han de con!ersar, lo cual entre muchos es dificultoso, "or-ue con dificultad "uede uno alegrarse con muchos, y entristecerse o dolerse como en cosa "ro"ria, "or-ue "uede acaecer -ue con uno se haya de regocijar, y con otro entristecer% .ien est/, "ues, dicho "or !entura, -ue no se ha de "rocurar de tener muchos amigos, sino tantos cuantos sean bastantes "ara "asar la !ida% Por-ue ni aun tam"oco "arece -ue es "osible -ue uno de muchos sea entra)ablemente amigo, y "or la misma razn "arece -ue tam"oco "ueden ser amados muchos muy de corazn y !oluntad, "or-ue el amar muy tiernamente y de corazn "arece ser el e tremo de amistad, y esto ha de ser "ara con uno y el amar mucho "ara con "ocos, "or-ue de la misma manera "arece -ue en las mismas cosas acontece, "or-ue ni aun en la amistad de com"a)$as no son muchos los amigos, y las amistades singulares, tan celebradas "or "oetas, entre dos solos se cuentan% Mas los -ue se ofrecen a muchos "or amigos y con!ersan con todos, as$, a baleo, no "arece -ue son amigos de ninguno sino en g+nero de amistad ci!il, a los cuales, com2nmente, llaman hombres de buen trato o a"lacibles% &onforme, "ues, a las leyes de amistad ci!il, bien "uede uno ser amigo de muchos, siendo realmente hombre de bien, aun-ue en su tratar no sea muy a"lacible% Pero, conforme a las leyes de amistad fundada en !irtud, cual es la -ue los hombres tienen "or s$ mismos, no "uede ser uno amigo de muchos, antes deben tenerse los hombres "or dichosos de hallar si-uiera algunos "ocos tales%

&a"$tulo F? 9n -ue se dis"uta cu/ndo son menester m/s los amigos, en la "ros"eridad o en la ad!ersidad Ina a"lacible cuestin "ro"one en este ca"$tulo Aristteles, en cu/l de las dos fortunas son m/s necesarios los amigos, y concluye -ue en ambas, "ero de diferente manera, "or-ue la "rs"era tiene necesidad de amigos buenos y fieles, y la ad!ersa de amigos "rs"eros y -ue le "uedan ayudar% Pero 7en -u+ tiem"o son m/s necesarios los amigos, en la "rs"era fortuna o en la ad!ersa8 Por-ue en ambas se "rocuran, y los -ue est/n "uestos en trabajos tienen necesidad de socorro, y tambi+n los bien afortunados han menester amigos con -uien con!ersen, y a los cuales hagan buenas obras, "or-ue desean estos tales bien hacer% 9n la ad!ersidad, "ues, es cosa m/s necesaria el tener amigos, y as$ all$ son menester amigos 2tiles, "ero en la "ros"eridad es m/s honesta cosa, y as$, en +sta, se "rocura tener amigos buenos% Por-ue el hacer bien a tales y !i!ir con tales es cosa m/s de desear, "ues la misma "resencia de los amigos, as$ en la "ros"eridad como en la ad!ersidad, es a"lacible, "or-ue los afligidos "arece -ue -uedan ali!iados cuando se duelen juntamente los amigos de su "ena% Por esto, 7dudar$a alguno si los amigos toman "arte de la "ena, como -uien toma "arte de una carga8 7> no es la causa esto, sino -ue la "resencia dellos, como es a"lacible, y el entender -ue a-u+llos se

conduelen, les ali!ia la tristeza8 Pero si "or esta causa, o "or otra, se ali!ian, no lo dis"utamos% Parece, "ues, -ue sucede lo -ue habemos dicho, y la "resencia de los tales "arece ser una como mezcla, "or-ue el !er los amigos cosa a"lacible es, y se)aladamente a los -ue est/n "uestos en trabajos, y siem"re hay alg2n socorro "ara no entristecerse* "or-ue el amigo es cosa -ue acarrea consuelo, as$ con su !ista como con sus "alabras, si es en ello diestro, "or-ue le conoce la condicin, y sabe -u+ cosas le dan gusto y cu/les tambi+n "ena% Pero el sentir -ue el amigo se entristece "or sus infortunios, le da "ena, "or-ue todos reh2san de ser a los amigos causa de tristeza, y as$, los hombres -ue son naturalmente !alerosos, rec/tanse de -ue sus amigos reciban "ena de su "ena* y si con su esfuerzo no !encen la tristeza -ue en ellos !een, no "ueden sufrirlo, y a los -ue lamentan con +l del todo los des"ide, "or-ue ni aun +l no es amigo de hacer llantos semejantes% Pero las mujercillas, y los hombres de afeminadas condiciones, hu+lganse con los -ue lloran, y sus"iran con ellos, y /manlos como a amigos y "ersonas -ue se duelen dellos% Pero en todas las cosas habemos de imitar siem"re a lo mejor% Pero la "resencia de los amigos en la "rs"era fortuna tiene a"lacible as$ la con!ersacin como tambi+n el "ensamiento y consideracin, "or-ue se alegran con los mismos bienes% , "or esto "arece -ue con!iene -ue a las cosas "rs"eras llamemos "rontamente a los amigos 0"or-ue el ser amigo de hacer bien es honesta cosa1, "ero a los trabajos y ad!ersidades recatadamente* "or-ue lo menos -ue "osible fuere habemos de dar a nadie "arte de los males, de donde se dijo a-uello3 .aste -ue yo est+ "uesto en des!entura* "ero cuando, a costa de "oco trabajo suyo, "ueden hacerle mucho bien, en tal caso con!iene darles "arte% 9n el con!idarse "arece -ue se ha de hacer al re!+s, -ue a los -ue est/n "uestos en trabajos se ha de ir sin ser llamado y "rontamente 0"or-ue el oficio del amigo es hacer bien, y "articularmente al -ue lo ha menester, y al -ue "arece -ue no se osa des!ergonzar a "edirlo, "or-ue a ambos es m/s honesto y m/s a"lacible el hacer bien1* "ero en las "ros"eridades, "ara hecho de ser!ir en algo, hase de ir "rontamente 0"or-ue tambi+n son menester "ara esto los amigos1, "ero "ara recebir bien base de ir "erezosamente, "or-ue no es honesta cosa ser uno "ronto en el recebir las buenas obras% Aun-ue habemos de "rocurar -ue no nos tengan, "or !entura, en o"inin de, hombres r2sticos y mal criados en el rehusarlas, "or-ue esto tambi+n acontece algunas !eces% Pero la "resencia de los amigos en todos "arece ser de desear%

&a"$tulo F?? 9n -ue se demuestra cmo el !i!ir en com"a)$a es la m/s "ro"ria obra de los amigos, as$ buenos como malos &oncluye Aristteles su dis"uta de la amistad, declarando ser el "ro"rio fin el !i!ir en com"a)$a, ora sean los amigos !irtuosos, ora

!iciosos, y muestra cmo de la misma manera -ue el enamorado se huelga con el !er m/s -ue con otro sentido, as$ tambi+n el amigo% Ponen asimismo la diferencia entre los buenos amigos y los malos, -ue cada unos dellos huelgan de tener com"a)$a en ejercicios semejantes a sus costumbres, los buenos en buenos y los malos en malos deshonestos ejercicios% Acaece, "ues, -ue as$ como a los enamorados les es la m/s a"lacible cosa de todas el mirar, y m/s a"etecen este sentido -ue todos los dem/s, como cosa "or donde m/s entra y se ceba el amor, as$ tambi+n los amigos lo -ue m/s a"etecen es el !i!ir en com"a)$a, "or-ue la misma amistad es com"a)$a, y de la misma manera -ue uno se ha "ara consigo mismo, se ha tambi+n "ara con el amigo, y el sentir uno de s$ mismo -ue es, cosa cierto es de desear, y "or la misma razn el sentir lo mismo del amigo lo ser/% Pues el ejercicio deste sentimiento consiste en el !i!ir en com"a)$a* de manera -ue no es cosa ajena de razn el desearlo* y en a-uello en -ue consiste el ser de cada uno, o "or cuya causa desean el !i!ir, en a-uello mismo -uieren con!ersar con los amigos% , as$, unos se festejan con con!ites, otros con jugar a los dados, otros con ejercicios de luchas, otros con cazas, o en ejercicios de filosof$a, con!ersando cada unos dellos en a-uello -ue m/s le agrada de todas las cosas de la !ida% Por-ue deseando !i!ir con sus amigos hacen estas cosas, y comun$canlas con a-uellos con -uien les agrada el !i!ir en com"a)$a% 9s, "ues, la amistad de los malos "er!ersa, "or-ue como son inconstantes "artici"an y comun$canse lo malo, y h/cense del todo "er!ersos, "rocurando "arecer los unos a los otros* "ero la de los buenos es buena y "erfeta, "or-ue con las buenas con!ersaciones crece siem"re la !irtud% , as$ "arece -ue cuanto m/s se ejercitan y m/s los unos a los otros se corrigen, tanto mejores se hacen, "or-ue reciben los unos de los otros las cosas -ue les dan contento% De donde dijo bien :eognis, como arriba dijimos3 Del bueno a"render/s las cosas buenas% De la amistad, "ues, baste lo tratado% #$guese agora -ue tratemos del deleite% (in del libro nono

Argumento del d+cimo libro ,a -ue ha concluido en los dos libros "asados la dis"uta y materia de amistad, da fin en el "resente libro a sus Morales y trata del deleite largamente y de "ro"sito, "or-ue lo -ue trat en el s+"timo fue de "aso y no de su intento "rinci"al% :rata, "ues, en los cinco ca"$tulos "rimeros del deleite, -u+ cosa es y cu/ntas es"ecies tiene% Des"u+s trata de la felicidad, -ue es lo -ue "uso "or 2ltimo fin de nuestra !ida humana, y hace dos "artes della3 una, acti!a y otra contem"lati!a, y al fin, haciendo un largo e"$logo de todo lo tratado, concluye con su obra%