Lectio Divina, orar con la Palabra.

Dos versiones (Llorente, Pikaza)

He tratado de la oracin, en sus diversas formas, y R. B. Llorente, entrando en el blog, me pidi, hace cuatro o cinco das, que hablara de la Lectio Divina. Le respond pidindole su visin, y as lo ha hecho, amable y sabiamente, como ver quien siga leyendo. A su lado he querido ofrecer tambin la ma. De esa manera puedo ofrecer dos versiones complementarias de la Lectio Divina, un mtodo clave oracin cristiana: Una es de Ramn B. Llorente, de Buenos Aires, una reflexin sabia, personal, comprometida, de esas que invitan y animan; gracias, Ramn, en este blog tienes siempre un lugar. La otra es ma De viejos apuntes de clase, y tambin de experiencia personales. Est en mi libro sobre La Oracin cristiana. Aqu la presento de un modo abreviado, esquemticamente, como suelo. Buen da a todos. R. B. LLORENTE. LECTIO DIVINA, UNA EXPERIENCIA PERSONAL Carta Personal Xabier, esto es un texto que escrib, tratando de ordenar algo que s, junto con mi experiencia. Seguramente se puede completar con mucho ms. No soy experto en ciencias religiosas, ni en exgesis, ni en espiritualidad. Soy laico, tengo 29 aos, recin casado. Soy msico, y trabajo dando clases de guitarra en un colegio, y tambin en sonido profesional para publicidad. Presento esto, lo ms ordenado posible. Es lo que puedo ofrecer. Un abrazo! Ramon Texto: La lectio divina, es una tradicin orante que tiene sus races y fuentes directas en la Blblia. Sus orgenes se pierden en el cristianismo primitivo, seguramente en confluencia con mtodos de lectura judos (y griegos?), y se conserv fundamentalmente en la tradicin monstica occidental, que la mantuvo a lo largo de los siglos.

Muchos, y con gran sentido pedaggico, la han "enseado" como un mtodo de lectura de tres pasos bsicos: --Escoger un texto y leerlo; -- preguntar qu dice, sentido "literal"; -- qu me dice "sentido espiritual"; qu le digo, respuesta concreta; -- (otros agregan) momento contemplativo, quedarse junto al fogn del Amor, que calienta nuestra vida. Ahora bien, es sabido (y en esto hizo hincapi el gran maestro de lectura bblica, Carlo Martini) que este mtodo es solo un mtodo, de lectura bblica, pero el tema no se agota aqu ni mucho menos. De hecho, para muchos, la oracin expresada en pasos rgidos, no es sino un obstculo. Es importante entender que lo bsico de esta "practica" es beber de la Palabra de Dios, en su totalidad, sin quedarse anquilosados en mtodos especficos (que ayudan!). A veces expresiones simples como rumiar la Palabra, lectura lenta y sosegada, o lectura orante ayudan mejor a entender su prctica.

Tambin me resulta muy original la manera de aplicarlo que tuvo Martini, rescatando otras maneras ms provenientes, creo yo, de los ejercicios jesuitas. Momentos de imaginacin, meterse en las escenas evanglicas, he aqu un ejemplo de la amplitud y diversidad de maneras que hay de encarar la lectura. Martini mismo escribe que lo importante es ir sumergindose en la Palabra de Dios presente en los distintos libros de la Biblia, para as tambin poder tener una mirada global de los Libros Sagrados Ahora bien, en el siglo XX, con la investigacin bblica (que todos conocemos), ha surgido una nueva manera de acercarse al texto, y esto sin duda hay que incorporarlo. Personalmente es y fue un punto importante a la hora de sentarme a oracin: es acaso un ejercicio intelectual? pero como no caer en lecturas fundamentalistas sin una gua? como no sacar conclusiones de largo alcance sin un conocimiento del mtodo histricocrtico. Este es un tema que cada grupo y persona debe resolver de manera que mejor le venga. La lectura popular de la Biblia en las comunidades eclesiales de base (CEBs), ha hecho un gran esfuerzo en realizar una lectura popular (accesible a todos) de la Biblia, integrada a una pastoral de la exgesis bblica, donde forman agentes de

pastoral bblica, para hacer llegar los conocimientos bsicos de historia y crtica de los textos. (En esto, personalmente, Xabier, me aportas mucho, y creo que tu rol de divulgador, junto con otros, nos resulta muy importante para quienes no somos expertos ni mucho menos). (Para seguir este tema, buscar artculos de Pablo Richard en internet) A propsito de las CEBs, y su lectura bblica, cabe dedicarles unas palabras aparte, por el gran aporte que han hecho: han devuelto la Biblia a su funcin primera, que es alimentar al Pueblo de Dios de manera directa. Han devuelto la Biblia al Pueblo, que es a quien pertenece, a travs de lecturas ms que nada, comunitarias, donde usan, en trminos generales, el mtodo ver, juzgar, actuar. Tambin, a partir de este movimiento, han surgido exgetas comprometidos con los pobres e insertados en comunidades, cumpliendo una doble funcin de investigadores y pedagogos, provenientes de las mismas comunidades. S que a la hora de referirse a la Lectio Divina, muchos podrn pensar que no tiene nada que ver con la lectura popular desarrollada en las CEBs, por eso dejo claro que entiendo la Lectio Divina, dentro de algo ms grande que es orar bebiendo de la Palabra de Dios. Tambin conozco benedictinos de la provincia de Buenos Aires, que le han sacado un poco de solemnidad a la prctica de la Lectio, hacindola muy parecida a una lectura simple y popular. Un monje de ese monasterio me la ha aconsejado como un ejercicio que se aprende, si se emprende: Ninguna ciencia oculta y sofisticada. Simplemente dedicarle un tiempo determinado a la lectura pausada y sin apuro de la Palabra, como saboreando. Utilizar una Biblia con anotaciones al pie, para poder tener un marco mnimo de contexto. Elegir un itinerario, y mejor si no se fragmentan los libros en pasajes cortos (como las lecturas de la misa), porque se corre el riesgo de perder de vista el contexto y el texto como tal (usar fragmentos cortos, puede, a veces, potenciar una lectura desencarnada y piadosa). Son importantes las introducciones al momento de oracin; es difcil sentarse as como uno llega de la calle a leer sosegadamente la Biblia. Ac alguna respiracin y una velita me ayudan a pacificar. Aunque creo que tambin es bueno y lindo animarse a rezar dentro de la tempestad, dentro de la variedad de la vida. No anhelar una paz exagerada. Y bien, en mi prctica ha surgido cosas que tambin quiero compartir. No es lo mismo alimentar la oracin con unos Salmos, un poco de Marcos, Juan, o

una carta Paulina. Aqu el conocimiento de los gneros literarios ayuda mucho, y marcan un poco la oracin posterior: -- un pasaje de Marcos con curaciones nos introduce a un Jess en plena actividad con unos relatos que nos permiten, o no, sentirnos identificados afectivamente con algn personaje, llegando a experimentar la mano de Jess tocndonos a nosotros tambin. -- Una lectura de salmo puede ser al mismo tiempo plegaria con el salmista, en solidaridad con los que no pueden "gritar". Una lectura de las cartas de Pablo o postPablo, pueden pasar a ser una reflexin mas intelectual. No es lo mismo lo que se lee. Esto es una realidad, y hay partes con mas densidad, si se quiere, y otras que no me dejan mucho. -- No es lo mismo a Pablo manifestando su experiencia de Gracia, que dando consejos maritales: Es la diversidad que manifiesta la Biblia. Ahora bien, la lectura nos debe invitar a escuchar la Palabra de Dios hoy. Si eso no se logra de algn modo, ser un simple ejercicio intelectual, o como se quiera llamar. Por eso es importante bajarlo a tierra, a realidad concreta. En lo personal, a veces, con el tiempo que dispongo a la maana, leo el texto, y a lo largo del dia, en el tren, subte, colectivo, lo voy bajando, digiriendo, porque la realidad es que no puedo hacerlo siempre en tiempo y forma. Es como la comida: hay frutas que se digieren en poco tiempo y carnes que tardan horas. Esto es parecido. As como a veces surge una cuestin ms intelectual, otra es ms emocional. Por eso es importante el auto-conocimiento: para experimentar que Jess nos libera y sana en la historia personal tambin. Si no permitimos esto, el trabajo por la justicia podr ser un escape de uno mismo. Nos hace mejores humanos aprender a estar solos sin escaparnos, dejando que aparezca todo lo que debe aparecer: emociones, pensamientos, recuerdos, todo aqu es oracin, y no lo reprimo. Puede que lleguemos a un puerto distinto al que parece mostrar el pasaje inicial de la Biblia, pero se trata de incentivar la oracin con la Palabra, alimentarla, motivarla. Por ultimo llego a un punto en que debo terminar, porque el trabajo me exige, y se acab. Pero me queda un "algo" en el tintero. A veces algunos experimentan un calor, un Amor al cual quieren quedarse "mirando". Yo lo siento ms como un ratito de gratitud. Esto, creo, es lo que muchos llaman contemplacin. Yo no la busco, a veces se da eso, no s si lo ser. En este sentido, creo que se ha construido un aura angelical a la palabra,

accesible solo en monasterios. Me niego que as sea. Es una Gracia para muchos, los ms pobres incluso, a veces son los que mas sin saberlo (que importa saberlo?). Tambin hay lugar para una expresin original de cada uno. Conozco otro monje famoso aqu en Argentina, Menapace que escribe cuentos, ancdotas, o recuerdos, muchas veces despus de rumiar la palabra, mientras toma mate o fuma un cigarrito. Es su "oracin", por qu no? La gran respuesta, o "distole" como a alguien le gusta decir. Creo hasta aqu, dar un panorama bastante personal de lo que es esa famosa y a veces solemnizada Lectio. Como he dicho, no soy experto ni en espiritualidad ni en Biblia, por eso se puede seguir mucho mas. Incluso con el tema del monaquismo, que fueron los que en general la preservaron. X. PIKAZA: LECTIO DIVINA, UNA LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS. Es una lectura trabajosa, pues exige un tipo de preparacin y decisin creyente. Pero su trabajo es ms de tipo interior, de vida creyente. No se trata de estudiar tericamente los textos de la Palabra de Dios, sino de situarse ante ellos, dejando que te hablan. As ha sido la liturgia y oracin de los creyentes ms antiguos de la Iglesia, la oracin de los benedictinos y cartujos, la forma de oracin ms importante, que culmina, de algn modo, en San Ignacio y Santa Teresa. stos son sus seis momentos No hace falta que vayan seguidos, ni que estn presentes siempre. A veces se pone ms de relieve uno de ellos, a veces otro. Pero forman un conjunto, como han venido diciendo los tratadistas de oracin, como yo mismo suelo poner de relieve. Conservo los nombres latinos, segn tradicin 1. Lectio. Plano de historia y literatura. Hay que empezar leyendo el texto, y para ello hace falta cierta preparacin: conocer un poco los libros y las tradiciones bsicas de la Biblia, saber algo de la historia. Se pueden escoger ciertos textos, para das especiales (a veces escogiendo al azar, como algunos han hecho) o realizar una lectio continua, como propone la liturgia a lo largo del ao (o de cada tres aos, por ciclos). O se puede trazar un camino: leer un evangelio, los salmos No hace falta que sea siempre la Biblia, pueden ser obras de santos. Pero tampoco se puedo olvidar la Biblia, pues ella trae el testimonio de Jess.

2. Meditatio. Plano de simbolismo, alegora. Tras leer hay que dejar que el texto repose en silencio interior, pensando en lo ledo (rumiando, se suele decir). Nos e trata de pensar en un plano cientfico, para resolver temas de historia o de literatura, sino para entender el texto por dentro (la parbola, el milagro de Jess). Esta meditacin no es slo intelectual, sino que puede y debe ser tambin imaginativa, dejando que lo ledo (en especial sobre Jess) incida e influya tambin en la fantasa, cambiando as por dentro nuestra mente interior, como han sabido los grandes orantes, como Ignacio de Loyola o Teresa de Jess. En este plano de la meditatio, el hecho histrico se vuelve signo, alegora En esa lnea, algunos antiguos orantes de la iglesia llegaban a negar los hechos histricos, fijndose slo en el simbolismo de los textos, de las imgenes: no interesaba si Lzaro existi o no, sino slo el sentido que tiene el texto del evangelio de Juan. Pues bien, frente a ese riesgo (siempre presente), la iglesia cristiana insiste en que es preciso mantener la historia de fondo, la vida de Jess, pues sin ella se diluye la oracin cristiana y se hace lo mismo que la budista o hind. Meditar no es por tanto perder el fondo histrico (la vida de Jess), sino descubrir su sentido, sabiendo que algunos textos son como parbolas, ms que relatos de acontecimientos fsicos (si Jess anduvo de hecho por encima del agua, si la higuera se sec etc.). 3. Comunicatio. Este momento slo puede darse cuando hay lectura comn y los orantes comunican y comparten su experiencia, para enriquecerse unos a otros. En este contexto puede hablarse tambin de un amigo o director espiritual, que gua el proceso de lectura y sobre todo de una comunidad de orantes. Uno mismo, cerrado siempre en s mismo, se puede engaar, confundiendo su fantasa con la oracin. Por eso es bueno tener una referencia concreta: otras personas que oran, la misa del domingo, una comunidad Esta comunicacin no siempre ha de tener la misma intensidad. Puede ponerse de relieve a veces, mientras otras queda en penumbra, pero no puede perderse nunca de vista. Suele hacerse a veces en forma de reflexin compartida, tras un tiempo de oracin comn. Pero hay personas que en ese contexto prefieran callar y comunicacin su oracin de otras maneras. No se puede imponer una forma de comunicacin. Pero no podemos olvidar que los evangelios son una comunicacin de la experiencia orante de Jess. Las grandes obras de Santa Teresa y de otros santos como comunicacin de oracin.

4. Oratio. Contemplatio. Suele llamarse as al momento Es el momento de oracin propiamente dicha, entendida en forma de acogida personal de la Palabra (dejar que Dios me hable.) y respuesta tambin personal, de forma que la Palabra de Dios se vuelve fuente de comunicacin, de dilogo encuentro del orante con el Dios de Cristo. Esta oracin es a veces repeticin de palabras (rezar, recitar.) y es a veces silencio ante el misterio. En esta lnea, ms all de la simple oracin imaginativa o racional (mejor dicho, en el fondo de ella) est la contemplacin, que consiste en desbordar el nivel de las palabras, dejando que sea el mismo Dios (el Cristo) quien acte, dejando as que Dios nos inunde, se convierta en vida de nuestra vida. Se le suele llamar con-templacin, y sta es una palabra hermosa que viene de templo: contemplar es hacerse templo de Dios, dejar que Dios habite en nosotros, y sea l quien hable y sienta en nuestra vida. No se trata de una simple consideracin (que viene de sdera: estrellas), dejando que el mundo entero nos llene por dentro Se trata de que nos llene Dios, el Dios de Jess, que seamos lugar de su vida, su templo. 5. Actio. Al final del proceso est la accin, es decir, el compromiso de seguir a Jess, de cumplir la voluntad de Dios, esto es, de servir a los hermanos, a favor de la justicia del Reino de Dios. Toda accin culmina y se expresa en una accin, una accin de Dios en nuestra vida, y una accin nuestra al servicio del Reino de Dios. Moiss ha subido a la montaa para ver a Dios, pero tiene que bajar de ella para hablar a los hombres sobre lo que ha visto, para dirigirles y amarles Jess sube al Tabor, para dejar que Dios le llene, para hacerse templo de Dios, pero tiene que bajar para ayudar a los enfermos y animar a todos Conclusin personal, para MI No separes la lectio-historia de la meditatio-contemplatio-alegora Lo que importa es la contemplacin, como han sabido siempre los orantes. Ellos saben, mejor que todos los puros exegetas, quin es Jess, como est en nuestra vida y cmo nos ama.

Xabier Pikaza