Intuitions

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Intuitions Rolf George

Philosophiques, vol. 30, n 1, 2003, p. 19-46.
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Intuitions
ROLF GEORGE
Universit de Waterloo rgeorge@uwaterloo.ca
RSUM. Kant imposa au public philosophique la distinction entre sensations, intuitions et concepts. Bolzano reprit la terminologie, mais pas la substance de cette dernire. Cet article examine la critique astucieuse et dtaille quadresse Bolzano Kant et prsente les grandes lignes de sa thorie. Tandis que ses clbres propositions en soi lui permirent de traiter avec prcision des notions de consquence, dquivalence, danalyticit, etc., en vitant le psychologisme logique si commun lpoque, les intuitions font gure dexception. Elles sont introduites en rapport direct avec lactivit mentale : les intuitions sont des penses les pisodes qui reprsentent notre conscience empirique directe et constituent en fait la porte troite de la philosophie de lesprit bolzanienne. ABSTRACT. Kant impressed on the philosophical public the distinctions between sensations, intuitions and concepts. Bolzano followed him in terminology, but not in substance. This essay deals with Bolzanos astute and detailed critique of Kant, and then outlines his own theory. His famous propositions in themselves , allowed him to discuss, with precision, the concepts of logical consequence, equivalence, analyticity, etc., and to escape from common logical psychologism. Intuitions are an exception. They are introduced with heavy reliance on mental activity and are thought they are episodes representing our direct empirical awareness and they indeed constitute the narrow door of Bolzanos philosophy of mind.
Bolzano attribut Kant le mrite davoir port lattention du publique philosophique la distinction entre intuition (Anschauung) et concept (Begriff). Mais tablir la distinction est une chose, lexpliquer en est une autre. Bolzano ntait pas satisfait de la dnition de Kant.1 Toutefois la critique quil lui adresse ne semble pas rendre justice la thorie kantienne ; labme qui les spare, tant en ce qui concerne le contenu que la terminologie, est trop profond. On aurait aussi tort de croire que Bolzano critiquait une doctrine dominante : au moment o Bolzano crit, le kantisme est sur le dclin et les uvres de Kant taient en gnral laisses labandon. LUniversit de Knigsberg noffrit aucun cours sur Kant entre 1807 et 1865 ; les crits de Kant ne se vendaient pas (en 1832, 1 200 copies du trait Sur la paix perptuelle taient toujours invendues) et, en 1851, Rosenkranz ne put rpertorier que quatre professeurs allemands qui se rclamaient du kantisme2. Bolzano fut lun des rares philosophes qui avait de bonnes raisons de porter une attention minutieuse Kant. En dpit de ltiolement des tudes kantiennes, ses thories staient rpandues par lintermdiaire dauteurs de livres et de manuels scolaires comme Maas, Krug, Reinhold et dautres. Par
1. Bolzano, 1837, 77. 2. Rosenkranz, 1851, p. 160s.
PHILOSOPHIQUES 30/1 Printemps 2003, p. 19-46
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consquent, les ides de Bolzano sur la nature des mathmatiques, par exemple, avaient besoin dtre dfendues contre les opinions courantes qui, quoique dascendance kantienne, ntaient pas toujours associes son nom. 2. Chez Kant, Vorstellung (reprsentation) est le terme le plus gnral pour dsigner les occurrences mentales. Il semble que tout ce qui se passe dans lesprit soit, pour lui, une reprsentation. Le mot avait t introduit dans le vocabulaire philosophique allemand par Christian Wolff pour asseoir ses convictions, parmi lesquelles on retrouve le principle leibnizien selon lequel tous les pisodes mentaux sont des reprsentations dobjets3. Cette ide tonnante est brivement dveloppe et justie par son tudiant Gottshed :
Puisquon sait de manire certaine que lme a le pouvoir de reprsenter, et puisque, en tant que chose simple, elle ne peut avoir quun seul pouvoir, il doit tre possible dexpliquer tout ce qui survient dans lme sur la base de ce pouvoir4.
Kant, et dautres avec lui, rejetrent cette thse principalement parce quils ralisrent que bien des choses se passent dans lesprit, par exemple, les tats sensitifs comme les douleurs, les odeurs, les saveurs, les sensations de couleurs, etc. ou les sentiments littraires comme lamour, la joie, la peur, la ert, etc. qui, apparemment, ne reprsentent rien. Par exemple, Tetens se plaint que la joie, la faim, la convoitise, la peur, et toutes les motions, les dsirs et les passions sont [prtendus tre] des reprsentations et se demande ce quon gagne lorsquon considre la formation des reprsentations comme lassise de toutes les formes dactivit mentale 5. Mais tout en rejetant la thorie, Kant retient le terme Vorstellung, avec pour rsultat quil parle parfois, de manire incongrue, de reprsentations qui ne reprsentent pas. Par exemple, dans le cadre dune discussion des mauvais usages du terme ide , il dresse linventaire des actes ou occurrences mentales. Le summun genus est reprsentation (un concept indnissable daprs lui) et il le divise en deux sous-ensembles : dune part les Empndungen, les sensations, qui ne reprsentent rien, et dautre part les Erkenntnisse, les cognitions6. Ces dernires sont des intuitions ou des concepts, tout dpendant de si elles ont un ou plusieurs objets. Les sensations en tant que telles ne peuvent servir de constituantes dans les jugements ou dans quelque autre disposition logique, tandis
3. Cf. Monadologie, 50 ; Principes de la nature et de la grce 2. 4. Gottsched, 1750, p. 524s. ; Cf. George, 1981, 1982. 5. Tetens, 1777, p. 9. 6. Kant, 1781, A320/B376. Leibniz avait propos Kenntnis comme traduction de terminus simplex (1838, p. 379), et le dictionnaire dAdelung de 1793 donne toujours comme signification usuelle dErkenntnis se reprsenter une chose soi-mme . Cest la construction gntive, ou le complment dobjet direct qui rend cela en allemand. Adelung pensait que la construction qui utilise la clause subordonne Erkenntnis, dass dont la traduction la plus exacte est savoir tait rare. Elle est aujourdhui commune, ce qui a conduit la traduction errone de Erkenntnis kantienne par connaissance .
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que les intuitions et les concepts remplissent leur rle habituel de termes singuliers ou gnraux. La stratgie kantienne esquive certaines des consquences les plus insolites de la position de Leibniz, comme par exemple que la douleur doit reprsenter un objet (comme cest le cas pour les termes dun jugement, quoique de manire plus confuse), le plus souvent une blessure ou un trouble physique. Parce quil reconnat le rle distinctif des sensations, Kant reste aussi labri du lapsus humien selon lequel toutes les occurrences mentales sont des impressions ou des ides, de telle sorte qutre passionnment en amour, par exemple, consiste avoir une certaine reprsentation lesprit. Il sagit-l dune exprience plus intense, mais qui nest pas, sinon, fondamentalement diffrente du fait de penser la lune. En dpit de ces amliorations, on se doit de questionner la sagesse quil y a postuler un genre commun aux vnements mentaux. Il peut certes se trouver un concept qui rassemble diffrents types dvnements mentaux, mais la notion kantienne nest pas si anodine. Kant soutient que les sensations sont les constituants matriels des cognitions : elles sont le divers qui constitue les intuitions (bien que toutes les sensations ne jouent pas ce rle). Par consquent, mme sil ne croit pas que tout ce qui se passe dans lesprit appartient un seul et mme genre, des contenus mentaux de toute espce peuvent jouer le rle de parties, immdiates ou non, dans les jugements : les concepts occupent la place de sujet ou de prdicat, les intuitions sont toujours des sujets, tandis que les sensations sont le matriau duquel ces dernires sont faites. La thse de luniformit du matriau de lesprit est puissante et sduisante. Mais il est peut-tre plus raisonnable de concevoir lesprit en faisant lanalogie avec ltang dans lequel plusieurs tres diffrents cohabitent. Les mammifres, poissons, amphibiens, insectes, plantes, algues, bactries, etc. qui peuplent ltang nont en commun que leur habitat. La biologie serait une science trange si elle leur attribuait une nature commune sur la base de leur seule co-habitation. Cette supposition est dailleurs tout fait courante en philosophie de lesprit. Bolzano, par contraste avec Kant, ne dfendait pas lide que les divers pisodes mentaux sont tous dune mme espce fondamentale ou quils peuvent y tre rduits ; il semble navoir mme jamais contempl lide de donner un nom commun aux vnements mentaux. loppos de Kant, il dnit reprsentation comme toute composante dune proposition qui nest pas elle-mme une proposition7. Les reprsentations ont donc toujours une fonction logique. Lesprit a aussi des tats sensitifs et affectifs gnralement dcrit comme des modications qui ont lieu en moi-mme. Ces tats et vnements, comme les choses extrieures, peuvent tre des objets mais ne peuvent jamais tre les constituants des reprsentations et des jugements. la section 286.1 de la Wissenschaftslehre, Bolzano distingue deux espces dobjets dintuition :
7. Bolzano, 1837, 48.2.
internes et externes. Un objet interne est lui-mme une reprsentation, tandis quun objet externe est une modication dans lesprit qui nest pas elle-mme une reprsentation . Il la nomme externe parce que lorsquon cherche son origine, on est immdiatement reconduit vers un objet lextrieur de nous. La terminologie bolzanienne dcoule dune division stricte entre, dune part, les fonctions logiques de lesprit : la rfrence, le jugement et linfrence; et, dautre part, tous les autres vnements mentaux : sensations, rponses affectives, etc. Si dans un acte de jugement, je fais rfrence une reprsentation ou un autre jugement, je me meus lintrieur de la sphre de lactivit cognitive. Par contraste, un sentiment, mme sil est intime ou personnel, est un objet externe. Le primtre interne de lesprit est constitu par ses jugements et ses infrences ; les sentiments et affections relvent de sa priphrie. Former des jugements leur sujet nest pas essentiellement diffrent de former des jugements au sujet des objets externes. Je trouve la position qui, selon moi, en dcoule difcilement acceptable, savoir que je ne suis vraiment moi-mme que lorsque jafrme, juge, infre, etc. et mes sentiments et affections sont externes . Cette position ressort toutefois de plusieurs rexions rcentes sur lesprit, par exemple chez Daniel Dennett et, qui plus est, la nette sparation entre les fonctions logiques de lesprit et les autres types doccurrences mentales gnre, en comparaison avec la lobscurit des thories kantiennes, dapprciables dividendes en termes de clart. Les vocabulaires techniques respectifs de Kant et Bolzano sont donc tout fait diffrents. Bolzano na aucune expression qui corresponde la reprsentation kantienne. Lusage quil fait de ce terme est peu prs le mme que celui que Kant attribue cognition (Erkenntnis), mais ce dernier est lui-mme dni, chez Bolzano, comme un jugement qui contient une proposition vraie , ce qui correspond son tour approximativement la connaissance (Wissen) chez Kant8 et dans lusage contemporain. Il y a des diffrences dune importance comparable lgard de leur usage respectif dAnschauung. Je vais maintenant exposer brivement les enseignements de Kant sur le sujet de mme que la critique quen fait Bolzano. 3. Comme nous lavons vu, Kant caractrise les intuitions comme des reprsentations singulires9. Contrairement aux concepts, elles sont toujours en relation immdiate avec leur objet : tant donn quaucune reprsentation, sauf sil sagit dune intuition, nest en relation immdiate avec un objet, un concept nest jamais li un objet de manire immdiate. Il est bien plutt li la reprsentation de ce dernier, que cette reprsentation soit une intuition ou encore elle-mme un concept10.
8. Kant, 1781, A822/B850. 9. Kant, 1800, 1, vol. 9, p. 91 ; et 1781, A320/B376. 10. Kant, 1781, A68/ B93, A19/B33.
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La caractrisation kantienne de cette immdiatet est supercielle. Bolzano examine deux interprtations possibles. Il considre dabord la relation entre lintuition et lobjet du point de vue smantique : dire quune intuition ou un concept est li(e) un objet veut simplement dire quil ou elle est de cet objet. Sur la base de cette lecture, Kant est critiqu de la manire suivante : les concepts sont dits tre lis de manire mdiate aux objets, travers des intuitions ou dautres concepts subordonns. Mais, comme Bolzano, lindique :
Les concepts humain , tre vivant et dautres semblables reprsentent des choses relles de manire tout aussi immdiate que nimporte quelle reprsentation quon nomme une intuition, par exemple, lintuition Socrate . Peut-on raisonnablement dire que les personnes Socrate, Platon, etc. tombent sous la reprsentation humain seulement parce que leurs intuitions tombent sous cette reprsentation11.
Il sattaque ensuite lerreur qui consiste croire que cest une intuition, plutt que lobjet quelle dnote, qui tombe sous un concept. Cest effectivement ce que Kant suggre lorsquil afrme que la relation quentretient le prdicat avec le sujet dune proposition est la mme que celle quil y a entre ce dernier et son objet. Bolzano a raison de signaler que le prdicat nest pas une reprsentation du terme-sujet mais, tout comme lui, la reprsentation dun ou de plusieurs objets quelconques. Le caractre lacunaire du rsultat de la lecture smantique incite Bolzano interprter la relation entre lintuition et lobjet du point de vue pistmologique, considrant ladage kantien daprs lequel, travers les intuitions, les objets nous sont donns, travers les concepts, ils sont penss12. Le jargon kantien, et en fait le terme Anschauung lui-mme, suggre quil sintresse ici la conscience (awareness) immdiate des particuliers comme, par exemple, dans la perception13. Les intuitions sont les effets premiers des stimuli externes ; le processus cognitif, quel quen soit les autres aspects, commence avec elles. Linterprtation pistmique donne une fausse impression de plausibilit, car la distinction entre la conscience (awareness) directe et indirecte ou connaissance mdiate en est une familire quon retrouve un peu partout. Linterprtation smantique, au contraire, semble tire par les cheveux dans la mesure o les notions dimmdiatet de la rfrence ou de rfrence indirecte ne semble avoir aucune utilit : un terme rfre son ou ses objets, un point cest tout. Il nest donc pas tonnant que la lecture pistmologique reoive lappui de la plupart des interprtes de Kant. Je crois nanmoins que cette interprtation est fausse et je dcrirai brivement ce que je considre tre lide de Kant avant de me tourner vers la discussion de ce que
11. Bolzano, 1837, 77.2. 12. Kant, 1781, B126 et passim. 13. Walker, 1978, p. 43 ; Falkenstein, 1991 et 1995, partie1.
doit tre, selon Bolzano, une intuition si limmdiatet est pistmique plutt que smantique. Il semble que Kant nadmette quune seule relation smantique : avoir un objet ou reprsenter (mais rappelons-nous toutefois que ce nest pas le cas que toutes les reprsentations reprsentent). Lorsquon dfend cette ide, il est tentant de conclure (Kant et bien dautres ont succomb cette tentation) que, dans un jugement, le sujet et le prdicat reprsentent le ou les mmes objets et que les jugements sont des quations. Par exemple, Hobbes pensait que les propositions sont des concatnations de noms. Puisque le sujet et le prdicat doivent nommer la mme chose, il concevait donc les propositions comme des quations (On trouve la critique bolzanienne Bolzano, 1837, 23.20). Cest ce que dit Ploucquet :
Il est ncessaire que toutes les propositions afrmatives soient identiques puisque le prdicat ne peut tre diffrent du sujet, cest--dire puisque le sujet ne peut tre le non-sujet. Par exemple Tous les lions sont des mammifres . Ici, cest-dire dans la proposition, lextension de animal nest pas plus grande que celle de lion , quoi que hors du contexte de cette proposition animal a une extension plus grande que lion , qui comprend, par exemples, les chevaux, les tigres, les chiens, etc14.
Kant dfendait manifestement une position similaire. Dans une de ses Rexions, il dit que dans tout jugement, deux concepts sappliquent une chose. La chose que je pense travers le concept A, cette seule et mme chose je la pense aussi travers le concept B 15. Cela est vrai, que le terme-sujet du jugement soit une intuition ou un concept16. Si le prdicat B, pris en lui-mme, a une extension plus grande que le sujet A, comme cest normalement le cas dans un jugement vrai, il naura pas, en loccurrence, une extension plus grande. Cest donc ce qui nous amne lide d extension en usage . Lextension en usage dun prdicat est dtermine par le sujet de la proposition. Kant formule cette ide lorsquil afrme, conformment la rexion que nous venons de citer, qu un jugement est la cognition mdiate dun objet , tout en ajoutant : et donc la reprsentation de sa reprsentation 17. La premire partie de la proposition afrme que le
14. Ploucquet, 1765, p. 29. 15. Ak, (Rexion 3933 - 1769), vol. 17, p. 353s. 16. Dans les leons de logique transcrites dans Logik Blomberg (avant 1771 ?) Kant utilisait toujours le terme conceptus singularis par opposition conceptus communis (vol. 24, p. 257). partir de la Dissertation inaugurale de 1769, il remplaa le premier par intuitus ou Anschauung, tant dans ses cours (voir par exemple la Logik Philippi de 1772, vol. 24, p. 451) que dans ses crits, et ce dernier par conceptus ou Begriff. Mais il ne sagit pas seulement dune volution terminologique : en disant que tous les conceptus singulares sont des intuitions, Kant conrme, comme nous le verrons, leur caractre dimage. Dans la Rexion qui nous concerne ici, concept doit tre compris comme incluant tant les singulares, cest--dire les intuitions que les communes, comme cela est parfois le cas dans la Critique de la raison pure. 17. Kant, 1781, A68/B93.
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prdicat est une cognition de lobjet (bien que mdiate), la seconde quil est une reprsentation du terme sujet. Or, il peut difcilement tre les deux la fois. Tandis que le sujet joue un rle dans la dtermination du rfrent du prdicat, ce dernier ne devient pas par l une cognition de ce dernier : le reproche quadresse Bolzano Kant, savoir quil a confondu le concept et lobjet est entirement justi. Peut-tre y a-t-il une thorie plus pntrante qui explique pourquoi le concept et lobjet sont identiques (la position hglienne), mais je napprofondirai pas cette question ici. Ainsi, daprs Kant, le sujet et le prdicat rfrent, du moins dans certains jugements, au mme ou aux mmes objets. Appelons cette position la thorie co-rfrentielle du jugement 18. Bien que le sujet et le prdicat soient tous deux conus comme rfrant au mme objet, les jugements ne sont pas des identits au sens ou on lentend habituellement : le sujet dtermine chaque fois lextension du prdicat. Nous ne pouvons donc pas, comme cest le cas pour les identits vritables, renverser cet ordre. Kant souligne ce rle particulier du sujet en qualiant sa relation lobjet dimmdiate. En dautres termes, lorsquil afrme que les intuitions entretiennent une relation immdiate avec leur objet, Kant na pas en tte limmdiatet perceptuelle. Sa thse est, bien plutt, syntactique. Cest ce que corroborent ses exemples dintuitions et de conceptus singulares : Rome , Bucphale 19, Jules Csar 20, le soleil , la Terre 21. Bucphale et Csar ne sont pas prsents de manire sensible Kant, et les jugements leur sujet ne sont pas des constats de perceptions directes. Dans sa logique la plus ancienne (Blomberg), Kant avait soutenu que les reprsentations de lexprience immdiate sont toutes des conceptus singulares 22. Il sagit en fait dun principe aristotlicien quon peut formuler, grosso modo, en disant que toutes les intuitions (telles quelles sont prsentes par les sens) sont des reprsentations singulires. Dans la Dissertation et les leons qui la suivirent, Kant soutient aussi la converse, savoir, que toutes les reprsentations singulires, ce qui inclut des choses comme Bucphale , sont des intuitions23. Les champions de linterprtation pistmique prouve18. Plusieurs autres passages impliquent la thorie co-rfrentielles, par exemple, la Rexion 3921, vol. 17, p. 345 : Le prdicat nest pas un caractre (Teilbegriff) du sujet, mais une reprsentation du sujet en entier travers un concept partiel. Manifestement, cette thorie ne peut tre applique tous les types de jugements. Les exemples de Kant (et de tous ceux qui concevaient les jugements comme des quations) devaient tre des jugements afrmatifs singuliers ou universel. 19. Blomberg, (avant 1771), vol. 24, p. 257. 20. Dohna-Wundlaken, 1792, vol. 24, p. 755. 21. Logik Wien, 1794, vol. 24, p. 905. 22. Blomberg, (avant 1771), vol. 24, p. 257. 23. Logik Philippi 1772, vol. 24, p. 451 : Une reprsentation singulire est une intuition . Kant soutiendra cette ide dans toutes ses publications ultrieures : Logik Plitz 1789, vol. 24, p. 565 : Une cognition est soit intuitus, soit conceptus ; intuitus si jai des reprsentations singulires, conceptus lorsque jai des reprsentations qui sont communes plusieurs.
ront ici quelques difcults, mais il sagit en fait dune doctrine plausible tant donn ce quil suppose ailleurs. Si on suit Kant et quon afrme que le soleil est une intuition, on doit aussi admettre quelle a la mme fonction grammaticale dans la proposition Le soleil est brillant (nonce lorsquil est visible) que dans la proposition le soleil est cach par les nuages (nonce lorsquil est effectivement cach). Kant soutenait que nous avons dans les deux cas une image du soleil lesprit, et cette image est lintuition. Quune entit grammaticale soit conue comme ayant le caractre dune image nest pas surprenant : les ides, dans la tradition britannique, ont la mme double nature24. Il sensuit que, pour Kant, puisque les intuitions sont des images, elles ne peuvent tre simples ; la rfrence lobjet nest jamais que le contre-coup dun acte de synthse. Un jugement comme Ceci est un triangle exige que jaie reu certaines sensations, que je ne les aie pas oublies et que japplique un concept une squence de sensations de cette espce, cest--dire que jinterprte cette squence comme reprsentant un triangle. Kant dcrit parfois sommairement ces actes mentaux comme produisant des images partir dimpressions 25. Il ny a un objet, un ceci, que lorsquune telle image est gnre. Ce nest qu ce stade que nous intuitionnons quelque chose.
Mon esprit est toujours en train de se former une image du divers en le parcourant Cette capacit de dpiction est la capacit formative (bildende) de lintuition26.
La perception elle-mme peut tre appele intuition. Kant le fait dans la Critique de la raison pure, lorsquil imagine une personne qui observe simplement une maison27. Pour bien comprendre cela, on doit noter que pour Kant, la diffrence entre percevoir et juger nest pas trs grande ; il considrait quun jugement qui porte sur une chose absente est quelque chose de trs similaire la perception dune chose prsente. Dans les deux cas, lesprit voque limage dun objet, dans la perception, il le fait laide des sens, dans les autres cas, laide de limagination, le vicaire des sens, la facult de reprsenter dans une intuition un objet qui nest pas lui-mme prsent 28. Cest encore une doctrine kantienne que ces images ne peuvent tre formes, ou en tout cas quelles ne reprsenteraient rien, si elles ne pouvaient tre subsumes sous un concept dans un jugement. Quelle que soit la chose perue
Logik Wien 1794, vol. 24, p. 905 : Il nest pas ncessaire de dire conceptus communis ; il sagit dune tautologie puisque tout conceptus est aussi communis. Si cette expression est une tautologie, alors conceptus singularis est un oxymoron, ce qui explique pourquoi Kant sabstint dutiliser lexpression. 24. Voir la critique quadresse Antony Flew ces thories dans Flew, 1961. 25. Ak, (Rexion 327 -1770-76 ?), vol. 15, p. 129. 26. Ak, vol. 28, p. 235. Kant afrme maintes reprises le caractre pictural de lintuition : Kant, 1781, A469/B497 ; A525/B553 et passim. Voir en particulier, la polmique avec Eberhard dans Ak, vol. 8, p. 201 et 205. 27. Cf. Kant, 1781, B162. 28. Kant, 1781, B151.
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ou reprsente, elle lest en tant que quelque chose : cest la rcognition dans un concept de la Dduction de la premire dition29. Kant y dnit le jugement comme le seul acte travers lequel des reprsentations donnes deviennent des cognitions qui rfrent des objets 30. Kant ne se lasse pas de nous dire que les intuitions sont toujours complexes, quelles contiennent toujours un divers en elles. Le concept assemble, pour ainsi dire, ce divers et lui donne son unit. On lit aussi maintes reprises que sans les intuitions, les concepts seraient aveugles, ce qui, je suppose, veut dire que la relation de rfrence chouerait. Limage ne se forme-t-elle donc pas ? Ses lments, comme autant de bout de pigments, restent-ils pars, dsunies ? Ou est-ce plutt quune image se forme qui nest quun fantasme au lieu dune dpiction ? Dautres difficults surgissent. Il semble que tous nos concepts ne conviennent pas lorsquil sagit daccomplir la synthse des intuitions. Un objet, dit Kant, est ce dans le concept duquel le divers dune intuition donne est unie 31. Mais dans un jugement comme Caius est mortel , le concept de mortalit ne convient pas pour tablir lunit de lintuition, et ce contrairement au est humain dans Caius est humain . Kant, lorsquil sen aperut, considra lamlioration suivante :
Lorsque je dis Caius est mortel, jenvisage dabord la mortalit dans lextension complte du concept sous lequel Caius est contenu, cest--dire humain, et je subsume ensuite ce dernier [Caius] sous cette extension de manire le dterminer32.
Notons que Kant parle du concept sous lequel Caius est contenu, qui est linma species, lespce laquelle Caius appartient. Il pense manifestement que plusieurs jugements contiennent des termes cachs sans lesquels ils ne pourraient avoir des intuitions qui fonctionnent. Lorsquil est pleinement articul, le jugement a la forme Caius qui est humain est mortel . Il sagitl dune consquence de la position selon laquelle les jugements ont non seulement une fonction assertive ou afrmative, mais aussi celle de gnrer lunit dans les intuitions quils contiennent. Sans ces composantes caches, il ne pourrait nullement rfrer aux objets. Les constituants du divers qui entre dans la synthse sont en tant que tels (si lesprit na pas encore agi sur eux travers lune de ses fonctions dordre suprieur) des reprsentations purement subjectives, o on ne peut tre conscient que du fait que le sujet est affect 33. Kant mentionne des choses telles que le got dun vin, une couleur34, un son, un poids35, rouge, noir, sucr, dur, chaud36.
29. Kant, 1781, A103s. 30. Ak, vol. 4, p. 475 (Premiers Principes Mtaphysiques de la science de la nature). 31. Kant, 1781, B137. 32. Ak (Rexion 5553 1779), vol. 18, p. 229. 33. Kant, 1781, B207. 34. Ibid., A28. 35. Ibid., A169/B211. 36. Ak, (Rexion 3958 1769), vol. 17, p. 366.
Il me semble que la consquence de cette position est quil ne peut y avoir de jugements de la forme ceci (que je ressens en ce moment) est rouge ou ceci (que jinhale en ce moment) est plaisant . Par contraste, ces dernires sont, daprs Bolzano, les paradigmes des propositions qui contiennent des intuitions. Dans la thorie kantienne, il ny a aucune place pour les jugements qui portent sur les manifestations particulires de qualits, les tropes ou qualia, puisque les termes singuliers, les intuitions, ne peuvent avoir que des rfrents complexes. On a donc que deux options : la rfrence peut tre soit (a) des objets externes comme cette pomme ou (b) moi-mme. Ainsi, Cette pomme est rouge devient Je suis (quelque chose mapparat) rouge(ment) 37. Il est impossible de rfrer aux qualia sils sont quant eux effectivement simples. Dans le langage de lpoque, ils sont assigns aux objets comme proprits. Ceci , chez Kant, ne peut rfrer un quale, mais seulement une chose ou, de manire rexive, moi-mme. Toute chose laquelle on peut rfrer est un ensemble de qualia. Concluons ici notre interprtation du principe kantien selon lequel les intuitions sont en relation directe avec leur objet. Nous avons rejet la lecture pistmique de cette thse kantienne et nous lavons plutt interprte sur la base de sa singulire thorie co-rfrentielle du jugement. De plus, nous avons vu que, pour Kant, les intuitions (tous les termes singuliers sont des intuitions) ont le caractre dimages et sont invariablement complexes (contrairement Bolzano, qui dnit les intuitions comme singulires et simples). Sans synthse, il ny a pas de rfrence aux objets. Il sensuit que les qualia ne peuvent tre les objets de jugements singuliers ; il ny a aucun terme qui y rfrent puisquaucun terme singulier ne peut tre simple. Nous avons aussi not que les intuitions ont des rfrents seulement dans le contexte des jugements et, cet gard, on a dailleurs dj afrm que Kant est en vrit celui qui a dcouvert le principe du contexte quon attribue gnralement Frege38. 4. Nous avons vu que Bolzano privilgie linterprtation pistmique ou immdiate de lide kantienne que les intuitions entretiennent une relation immdiate avec leurs objets. Il croyait que ctait ce mme point que Kant avanait dans ladage selon lequel travers les intuitions, les objets sont donns, travers les concepts, ils sont penss39. Daprs Bolzano, cela implique que
37. Les reprsentations sensibles sont soit des sensations soit des phnomnes Les premires sont des modications dans ltat du sujet, les secondes des reprsentations de lobjet (Rexion 650, 1769/71, vol. 16, p. 287). Condillac, le fondateur de la tradition sentimentaliste, exprime ceci de la manire suivante : Le constat dun sujet qui fait lexprience dune sensation olfactive nest pas Ceci (que je sens en ce moment) est lodeur dune rose, mais bien plutt Je suis lodeur dune rose (Condillac 1930, 61). 38. Hans Sluga (1980) fait de Kant lauteur du principe que Frege (via Lotze) formule comme suit : Nur im Satz hat der Name eigentlich eine Bedeutung (Frege 1961, 71). 39. Bolzano, 1837, 77, vol. 1, p. 347. Kant en dit, loccasion, tout autant. (Kant, 1781, A253). Mais lassertion selon laquelle les objets sont donns dans la sensibilit et penss
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nous pouvons conclure de lexistence dune intuition lobjet correspondant 40. Nous verrons que Bolzano ne voulait pas simplement dire que lobjet inexiste intentionnellement ou quil a lexistence au sens ou les propositions en soi lont, mais quil existe empiriquement. On se doit de noter que cela naurait pu tre lintention de Kant. Malgr quil at sans doute t daccord pour dire quaucun objet empirique ne peut tre donn autrement que dans une intuition, il aurait difcilement souscrit la converse, cest--dire lide que toutes les intuitions nous garantissent lexistence dun objet. Il y a, aprs tout, lintuition pure des objets mathmatiques comme le triangle qui, elle, peut tre construite dans la simple imagination41. Les reprsentations qui satisfont la condition bolzanienne qui veut que leur objet existe ncessairement savrent tre singulires et simples. Il raisonne que tandis que toutes les reprsentations subjectives (les reprsentations comme pisodes mentaux) doivent avoir une cause adquate, dans le cas des intuitions, cette cause est lobjet reprsent lui-mme. De la prsence dune reprsentation simple qui rfre aussi un objet singulier nous pouvons infrer une cause qui est ce mme objet rel que nous nous reprsentons 42. tant donn que la cause de la reprsentation doit exister (sinon il ny aurait pas de reprsentation), lobjet existe lui aussi. Un exemple typique de proposition qui contient une intuition est Ceci (que je vois en ce moment) est la sensation ou reprsentation43 rouge 44. Au tout dbut de la Wissenschaftslehre, Bolzano avait argument contre le scepticisme en faisant intervenir la proposition Jai des reprsentations , dont la vrit, selon lui, devait tre vidente tous45. En tant que rfutation minimale du scepticisme radical, cela peut faire laffaire. Mais la preuve, telle quelle se prsente, na pas une porte sufsante. Une rponse (fondationnaliste) exhaustive au scepticisme doit aller plus loin et identier lensemble des propositions indubitablement vraies partir desquelles ont peut driver tout (ou, en tout cas, une bonne partie de) ce quon juge tre vrai. Bolzano expose les rudiments dun systme au sein duquel les jugements qui contiennent des intuitions jouent le rle de propositions lmentaires46. Daprs Bolzano, cest aussi le rle pistmique que Kant leur attribue, mais comme nous lavons vu, cela est discutable.
par lentendement est beaucoup plus prominente (A15/B29). Lintuition et la sensibilit ne sont pas la mme chose, quoique la lecture pistmique tende les confondre. 40. Bolzano, 1837, 77, vol. 1, p. 347. 41. Kant, 1781, A713/B74, vol. 1. 42. Bolzano, 1837, 77, vol. 1, p. 347. 43. Lusage de reprsentation (Vorstellung) est un malencontreux laspus. Aucune sensation ne peut tre une reprsentation au sens ofciel puisquelle ne peut tre partie dune proposition ; le rouge que je sens peut tre lobjet de la reprsentation, mais pas lui-mme partie de la proposition. 44. Bolzano, 1837, 72, vol. 1, p. 326. 45. Bolzano, 1837, 40, vol. 1, p. 170s. 46. Bolzano, 1837, 302, 303, vol. 3, p. 138s.
Examinons maintenant la discussion quoffre Bolzano de la fonction pistmique des intuitions. Nous avons not que le sujet de la proposition Ceci (que je vois en ce moment) est la sensation ou reprsentation rouge , est une intuition. Plus prcisment, lintuition est rendue par le dmonstratif ceci. Les dmonstratifs sont examins la section 59 de la Wissenschaftslehre ; la simplicit des reprsentations la section 61, les reprsentations singulires la section 68 et les intuitions, cest--dire les reprsentations simples et singulires, aux sections 72-76. Mon commentaire suivra cet ordre. 5. la section 59.3 de la Wissenschaftslehre, Bolzano distingue lusage ostensif de ceci de son usage anaphorique. Je propose de digresser brivement, car le sujet prsente galement un intrt contemporain. Notre proccupation principale reste toutefois la fonction ostensive du dmonstratif. Ce A est utilis de manire ostensive toutes les fois que ceci exprime la clause principale (Hauptteil) de la reprsentation, comme cest par exemple le cas de ce parfum dans ce parfum est agrable 47. Dans un cas semblable, lorsque la rose est sous mon nez, le mot parfum a la forme dun simple commentaire, et il serait plus appropri de dire Ceci (qui est un parfum) est agrable . Le ceci pris individuellement identie lobjet, parfum nintervient que pour faciliter la communication. Par contraste, cest lanaphore que Bolzano a en tte lorsquil distingue lexemple prcdent du type de locutions et de propositions qui contiennent une rfrence rebours (backward reference) comme, par exemple, Ces assertions lorsquon vient de parler de certaines assertions. Mais il y a confusion : les exemples de Bolzano ne conviennent pas ses explications. Comparons : (a) (b) Kant dit un jour On doit tre presquaussi patient avec les Franais quavec les femmes . Cette afrmation est insultante. Jai dabord vu deux hommes Ces hommes Puis, jai vu un homme et une femme Cet homme
(a) est un exemple d ostension interne , (b) un exemple danaphore. En (a), la rfrence est actuellement sous nos yeux et le cas nest pas tellement diffrent de celui du parfum. Bolzano en dit en fait autant lorsquil signale que lobjet (interne) dune intuition est une autre reprsentation ou proposition mentale48. La seconde proposition en (a) rfre la proposition cite dans celle qui la prcde et quon peut assumer tre une proposition qui vient dtre pense. Ainsi, le cette en (a) exprime une intuition interne . En (b), cet rfre un homme. Qui plus est, sans loccurrence du mot homme , il ne pourrait y avoir de rfrence univoque. Bolzano exprime
47. Bolzano, 1837, 59.vol. 3. 48. Bolzano, 1837, 286.1, vol. 3, p. 85.
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ceci en disant que homme (plutt que cet ) est la clause principale de la reprsentation. En dautres termes. homme nintervient pas comme simple commentaire par rapport cet . Il serait incorrect de reformuler cet homme en (b) en disant ceci (qui est un homme) . Lanaphore, en dautres termes, survient lorsquun dmonstratif rfre un objet voqu dans une proposition antrieure plutt qu une reprsentation ou proposition antrieure. Il est clair, en tout cas en ce qui me concerne, que lexplication de Bolzano ne convient qu lanaphore, tandis que son malencontreux exemple ( Ces afrmations ) est un cas dostension interne. Mais, comme nous lavons dj dit, cest lostension, et non lanaphore qui nous proccupe ici. Avant de continuer, nous devons rappeler, si cela est ncessaire, les quatre types dentits diffrentes qui doivent tre distingues dans lontologie de la logique bolzanienne, savoir : (a) (b) les propositions en soi, de mme que leurs parties, cest--dire les reprsentations en soi ; La manifestation des propositions en soi (et de leur parties) dans les jugements ou les pisodes mentaux dont les propositions sont dites tre le contenu ; Lexpression des propositions en tant qunonc dans un langage, cest-dire les inscriptions ; Les objets de reprsentation, qui peuvent tre des choses, des tats mentaux ou dautres reprsentations et propositions en soi.
(c) (d)
La stratgie usuelle de Bolzano, lorsquil sagit didentier les constituants des propositions, consiste emboter le pas lexpression linguistique quil ajuste conformment ce que dicte lanalyse. Prenons un exemple : la forme canonique des toutes les reprsentations est A a b , o A , le sujet, est une reprsentation concrte , tandis que b est abstraite 49. Lexpression linguistique voile souvent cette forme canonique, comme lorsquon dit A est B au lieu de A a (la proprit dun B ou) b 50. Le concept abstrait b (par exemple, l animalit 51) est considr plus fondamental que le concept concret B (par exemple animal ). B est dni comme quelque chose qui a b , ce qui montre quil est plus complexe, quoi que, dans le langage ordinaire, les termes concrets ont tendance avoir des expressions plus simples : animal est plus simple que animalit 52. Par consquent, lanalyse logique corrige la grammaire de surface, gnrant des formes canoniques de propositions linguistiques (les noncs) qui dvoilent la forme des propositions en soi.
49. Bolzano, 1837, 60, vol. 1, p. 259s. 50. Ibid., 127, vol. 2, p. 11. 51. Ibid., 60, vol. 1, p. 261. 52. Ibid., 60, vol. 1, p. 261.
Ceci dit, on notera une difcult : ceci exprime, selon Bolzano, une certaine reprsentation. Toutefois, cheval dans Northern Dancer est un cheval exprime aussi une reprsentation. Mais on classe lexpression cheval dans la mme catgorie grammaticale que la reprsentation subjective (mentale) et que la reprsentation en soi qui est le contenu de lune comme de lautre. On dirait de chacune delle quelles sont des termes sortals, quelles sont des prdicats, etc. Elles ne diffrent, pour ainsi dire, quen vertu de leur location : en (a) elles sont des parties des propositions, en (b) des pisodes mentaux et en (c) des inscriptions. Quel que soit le caractre grammatical de cheval en (a), il la aussi en (b) et en (c). Le cas de ceci est diffrent : Ceci a b ne peut reter la structure de la proposition en soi. On a plusieurs raisons de le croire. La premire est que les propositions en soi ne peuvent contenir dlments indexicaux. Tel que je le comprends, leur tre est dtach de tout esprit pensant. Mme si Dieu connat, et par consquent pense, toutes les propositions en soi53, elles forment le contenu de Sa pense de la mme manire que certaines dentre elles forme le contenu de la pense humaine. Elles ne sont pas ralises seulement dans son esprit : elles ont un tre indpendant. Mais si elles ne sont pas, en tant que propositions en soi, prsentes un esprit, elles ne peuvent contenir dlments indexicaux : il ny personne pour pointer. Un deuxime point connexe est quaucune distinction token-type ne sapplique elles : chaque proposition distincte, en tant que proposition en soi, na quune ralisation (abstraite). Elles ne peuvent donc contenir aucune reprsentation qui ait un caractre essentiellement occasionnel. Par consquent, elles ne contiennent aucun lment qui soit auto-rfrentiel (token reexive). La troisime raison, qui concerne spcifiquement ceci , est que Bolzano affirme quil y a des millions ou un nombre infini dintuitions54, cest--dire de reprsentations qui correspondent prcisment un objet. Toutes sont exprimes par le mme mot : ceci . Ces millions ou cette innit dintuitions sont les sujets dautant de propositions en soi. Si les parfums ont t jugs agrables des millions de reprises, il ny a pas seulement une proposition en soi Ce parfum est agrable , mais des millions dentre elles, contenant toutes un sujet propositionnel distinct. Ces intuitions ne peuvent jamais tre rappeles lesprit, elles ne peuvent se produire quune seule fois. Mais ceci se produit encore et encore. On peut encore mentionner que Bolzano limine lauto-rfrence (tokenreexivity) lorsquil expose les formes canoniques : les noncs qui expriment un temps deviennent : A t a (supratemporellement) b 55. De plus, sa doctrine de limmutabilit de la vrit56 ne semble pas admettre que Ceci
53. Ibid., 25, vol. 1, p. 11, vol. 3. 54. Ibid., 72, vol. 1, p. 328. 55. Ibid., 127.5, vol. 2, p. 15. 56. Ibid., 25, 125.
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a b puisse tre la forme correcte dune proposition en soi. Si elle ltait, cette proposition devrait avoir une valeur de vrit variable ou mme encore plusieurs valeurs de vrit la fois. En bref, Bolzano traduit des propositions qui dpendent du contexte en des propositions qui nen dpendent pas et semble prendre pour acquis quun tel programme peut, dune manire gnrale, tre ralis57. Il semble donc que ceci est distinct, du point de vue syntaxique, des reprsentations objectives quil exprime. De plus, ces reprsentations sont de diverses espces. Bolzano qualie d espce remarquable (merkwrdige Gattung) les reprsentations pour lexpression desquelles on choisi la forme ce (ou cet) A , et elles sont effectivement dune espce plutt trange. Si lobjet de lostentation est une sensation prsente, la reprsentation objective est une intuition pure ; sil sagit dun objet externe, il sagit dune reprsentation mixte qui peut tre une intuition ou un concept58. Si la rfrence est quelque chose qui nexiste pas de manire concrte, comme dans cet instant (prsent) , cest un concept et vraisemblablement un concept pur. Je reviendrai sur ces problmes. 6. Le paragraphe 61 de la Wissenschaftslehre prsente une preuve existentielle et non pas une preuve constructive pour les reprsentations simples. Mme si tout ce que dit Bolzano cet endroit tait vrai, nous ne serions pas en mesure didentier systmatiquement de telles reprsentations. Largument de Bolzano est aussi selon moi, et cest regrettable, peu persuasif, quoiquil mrite sans doute plus dattention que je ne peux lui en donner ici. Tel que je le comprends, Bolzano formule son argument de la manire suivante : La complexit est une proprit qui ne pourrait exister sil ny avait pas de parties59. Si on pense la complexit un certain gard , les parties seront dune certaine espce , et rien ne les force tre absolument simples. Les parties dun orchestre, si on les considre de la manire habituelle, sont ses musiciens qui sont, lgard de cette division, les parties simples. Les parties de lorchestre sont toutefois, dautres gards, composes. Mais Bolzano na aucun argument additionnel cet effet, seulement un exemple : les parties dune ligne sont, un certain gard, ses segments qui sont eux-mmes composs. Mais les parties de la ligne en tant que telle sont les points, qui sont simples. Mme si on le lui accordait, cet argument conduit une conclusion qui naide en rien : Bolzano lui-mme a raison de noter quil y a une distinction catgorielle entre les points et les lignes : ils sont htrognes (nicht gleichartig).
57. Carnap (1967, pp. 14-21), dfend lide que tous les noncs dous de signication (scientique) sont indpendants du contexte et sont propos de structures . Comme plusieurs autres, il considrait que la dnition liminative des expressions auto-rfrentielles (tokenrevive) constitue la tche de lanalyse philosophique. On peut supposer que la motivation de Bolzano est similaire. 58. Cf. Bolzano, 1837, 7vol. 3, p. 3, vol. 1, p. 330. 59. Cf. Ibid., 61, vol. 1, p. 264.
Il assume sans toutefois fournir dargument que ses rsultats peuvent tre gnraliss toutes les entits composites, et en particulier aux reprsentations ; mais lexemple quil donne suscite la perplexit. Il ne voulait certainement pas suggrer que les constituants simples des reprsentations peuvent tre htrognes aux concepts et aux intuitions, ou que nos concepts peuvent en n de compte tre constitus dlments qui nous sont trangers, des lments qui nont peut-tre aucune fonction logique et diffrent des concepts comme les points diffrent de la ligne60. On peut glaner ce que Bolzano devait avoir en tte, par exemple, la section 350 de la Wissenschaftslehre61 o il discute la procdure pour dterminer les parties dune reprsentation consciente : il sagit de conjecturer quune certaine reprsentation A a le mme sens quune autre M, que nous savons tre compose des parties m, n, o. On vrie cette conjecture en remplaant de manire systmatique A par M dans les contextes propositionnels. Si ce remplacement ne gnre que des propositions quivalentes, alors A et M sont synonymes, et A a les parties que nous savons tre celles de M. (La procdure est exprimentale : on effectue la substitution dans le plus grand nombre de propositions imaginables.) Si suite nos efforts soutenus et consciencieux nous sommes incapables de trouver un concept composite M qui soit synonyme avec A, nous pouvons alors conclure que A est simple. Bolzano prescrit les mcanismes psychologiques qui nous permettent daccomplir cette tche : nous devons former une intuition de A et la garder lesprit lorsque nous cherchons un remplacement M. Plus importante encore est lintroduction de concepts connecteurs (Bindebegriffe)62, qui sont des oprateurs de formation de reprsentations. Un concept complexe peut, par exemple, avoir la forme : quelque chose qui a m et n , o qui , a et et sont des concepts connecteurs. quelque chose est le concept le plus gnral et Bolzano afrme maintes reprises quil est simple63. Il y a deux tapes la procdure propose. La premire consiste construire le concept M, la seconde le comparer avec A sur la base de la mthode substitutionnelle indique. On peut concevoir la construction dune manire contemporaine. Il est vident que Bolzano souhaiterait souscrire une conception rcursive de cette dernire, cest--dire Si m et n sont des concepts, alors quelque chose qui a m et n est aussi un concept . Si nous pouvions dcouvrir tous les concepts connecteurs et faire le dtail des rgles
60. Techniquement, pour Bolzano, ces lments demeurent des reprsentations. la section 48 de la Wissenschaftslehre, il dnit la reprsentation comme toute partie dune proposition qui nest pas elle-mme une reprsentation. On peut supposer que toute partie se qualierait comme reprsentation, mme A a dans A a b , de mme que les atomes sublogiques, sil y en a de tels. 61. Bolzano, 1837, vol. 3, p. 397s. 62. Ibid., 331, vol. 3, p. 399. 63. Par exemple, la section 277, vol. 3, p. 20. La composition des propositions est aussi discute la section 64, vol. 1, p. 271.
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qui les gouvernent, nous pourrions alors tre certains que les parties de reprsentations que nous dcouvrons travers cette procdure sont elles aussi chaque fois des reprsentations. Nous pourrions introduire la clause de rcursivit habituelle : rien dautre nest partie dune reprsentation. Nous ne serions pas conduit admettre des particules sub-logiques , cest--dire des composantes qui ne peuvent tre des sujets, des prdicats ou dautres composantes logiques des propositions. Bolzano argumente en gnral comme sil avait cette ide en tte lexception de ce quon trouve dans son argument atomiste la section 61, car le concept de partie berhaupt est incompatible avec une procdure rcursive qui doit fixer et exposer les manires dont les reprsentations complexes peuvent tre formes. Il ne sagit pas ici de vaine spculation. Certains philosophes, Bolzano en est un, Brentano en est un autre, pensait que, dans les propositions subjectives, certains pisodes de pense se succdent : le sujet vient en premier, puis la copule, et ensuite le prdicat. Bolzano pensait aussi, par exemple, que si le sujet est composite, alors ses parties, qui sont aussi prsentes dans lesprit bien que ce ne soit pas de manire consciente, sont, elles aussi, des concepts et peuvent, mme lorsquils sont simples, former les sujets et les prdicats dautres propositions. Nous avons vu que Kant nie cela : certains constituants mentaux doivent tre rassembls, il doit y avoir composition ou synthse de ces parties pour quun contenu mental soit gnr qui peut jouer un rle grammatical. Largument atomiste de Bolzano tient certes compte dun tel scnario, mais nous pouvons tre certains que l ntait pas son intention. Largument atomiste de Bolzano choue donc en ce sens quil conduit une conclusion quil ne saurait accepter. Mais notons quil ne devait pas tenir ce dernier en trs haute estime puisque, dans une note de bas de page, il cherche le supporter en invoquant de manire plutt suspecte lautorit de Hegel, le seul endroit o, ma connaissance, il daigne le faire. 7. la section 68 de la Wissenschaftslehre, Bolzano traite des reprsentations singulires, cest--dire des reprsentations qui nont quun seul objet. Elles sont diffrentes de ce que nous appelons aujourdhui les termes singuliers. De toutes les nombreuses sous-espces de reprsentations singulires, seules nous intressent celles qui sont exprimes par Ce A au sens identi plus haut64. Elles semblent tre de deux genres. Dans le cas de Le philosophe Socrate Bolzano admet que nous pensons un seul objet, mais la reprsentation que nous avons lesprit pourrait aussi convenir dautres. Ici, le fait que nous signiions ou visions un seul objet semble crucial. Les cas de lautre espce incluent les reprsentations qui nont manifestement et ne peuvent avoir quun seul objet 65. Jinterprte lide selon laquelle il dcoule
64. Cf. Bolzano, 1837, 59. 65. Ibid., 68, vol. 1, p. 307.
de leur forme [...que...] si elles reprsentent quoi que ce soit, alors cest un seul objet comme voulant dire quune reprsentation est singulire si et seulement si (a) sa forme prescrit quelle rfre au moins et au plus un objet, et (b) cet objet existe vraiment. Ainsi, lactuelle Reine dAngleterre est une reprsentation singulire, mais pas lactuel Roi de France . La proprit dtre une reprsentation singulire nest donc pas une simple question de forme, ce qui a pour consquence que, dans plusieurs cas, nous ne savons pas si une reprsentation est singulire ou non. Par exemple, nous ne savons pas si le plus grand nombre premier est une reprsentation singulire ou une reprsentation sans objet (gegenstandlos). Il semble que lexpression ce A exprime une reprsentation singulire chaque fois que A est une sensation ou une autre reprsentation, car, en vertu de sa forme, elle ne peut avoir quun seul objet. Parce que la sensation ou la reprsentation est en mme temps la cause et lobjet de la reprsentation, elle aura effectivement un objet. 8. Finalement, les intuitions. la section 72 de la Wissenschaftslehre, Bolzano dcrit les intuitions en deux afrmations distinctes et non quivalentes : a. b. Une intuition est une reprsentation qui est simple et singulire. Une intuition est une reprsentation qui est leffet prochain et immdiat du fait de porter son attention sur une modication qui se produit en nous linstant prsent ; elle est exprime par une locution comme ceci que je sens linstant .
Les modications prsentes auxquelles Bolzano rfre en (b) incluent, comme nous lavons not, non seulement les sensations mais aussi les penses, cest--dire les jugements subjectifs et les reprsentations. En fait, avoir un concept clair, daprs lui, cest en avoir une intuition66. En dpit du fait que (a) constitue la dnition ofcielle, lessentiel de largument de Bolzano se fonde sur (b). Il avance (je dveloppe cet argument sans attendre) que les choses qui tombent sous ce concept sont en effet individuelles et singulires, mais il ne dmontre pas la converse. Les concepts sont dnis comme des reprsentations qui ne sont pas des intuitions. Les concepts, sils sont simples, doivent avoir plus dun objet, et sils sont singuliers, doivent tre complexes. Cela est conforme la doctrine selon laquelle lextension dun concept diminue mesure que sa complexit augmente. Mais nous savons toutefois que ce nest pas toujours le cas, de telle sorte que la possibilit subsiste quune reprsentation satisfasse (a) mais pas (b). Seraient-elles alors des intuitions ou des concepts ? Bolzano ne le dit pas.
66. Ibid., 280, vol. 3, p. 29.
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Pour ce qui est de la singularit des intuitions, Bolzano renvoie la section 68 (il devrait aussi y avoir une rfrence 59, mais elle est manquante) : Ce parfum doit tre compris comme Ceci (qui est un parfum) . Ainsi, parfum est gnral, mais il ne fait pas vraiment partie de lintuition. Bolzano semble suggrer que lintuition exprime par ceci surgisse dabord dans lesprit, et dautres reprsentation sassocient elle directement sa suite : mesure que des parties sont ajoutes surgissent ceci qui est un parfum , puis dautres jugements : Ceci, qui est un parfum, est agrable :
De la sorte et travers lactivit continue de notre me, bien dautres reprsentations, et parmi elles aussi des reprsentations qui ne sont pas singulires, sont produites, et galement des jugements entiers67.
Les intuitions ont pour objets des pisodes mentaux fugitifs, quil sagisse de sensations ou dautres reprsentations. Il sensuit quelles ne rapparaissent jamais : nous ne pouvons reproduire une seule des intuitions qui nous avons eu 68 : en dpit du fait que toute intuition subjective doit avoir une reprsentation objective comme contenu, ces dernires ne peuvent jamais tre retrouves. Cela semble rendre inapplicable la procdure, esquisse la section 350 et discute dans ce qui prcde pour dterminer la simplicit dune reprsentation : pour dterminer si une reprsentation consciente est simple ou complexe, on doit sen former une intuition qui doit tre maintenue aussi longtemps que possible69. Ce nest que lorsque nos tentatives rptes didentier ses parties ont chou que nous sommes autoriss dclarer cette reprsentation simple. Bolzano pourrait peut-tre avancer que cette recette peut tre administre aux concepts, puisquils peuvent tre rpts (cest--dire quon peut faire revenir lesprit le mme concept objectif plusieurs reprises et, apparemment, on peut ly maintenir pour linspecter), mais il ny a pas dargument qui puisse soutenir lide quon peut tablir la simplicit des intuitions en sen formant une intuition. Le caractre passager et non ritratif des intuitions premires rend cela impossible. Et, ma connaissance, Bolzano ne dfend pas non plus lide quon peut avoir des reprsentations conscientes de toutes nos reprsentations, et je doute quil et admis quon puisse avoir des intuitions de toutes nos intuitions. La simplicit des intuitions nest donc pas tablie par le processus danalyse ponctuel quil esquisse la section 350, mais bien plutt sur la base dun plaidoyer. Son argument ne peut faire appel la simplicit des objets des intuitions (sils sont effectivement simples), puisque la simplicit ou la complexit des objets na aucun rapport avec le caractre des reprsentations qui leur correspondent. Au contraire, les reprsentations de la forme Ceci (qui est une couleur dont je fais prsentement lexprience) sont dites tre simples
67. Ibid., 72, vol. 1, p. 326. 68. Ibid., 75, vol. 1, p. 334. 69. Ibid., 350, vol. 3, p. 398.
simplement en vertu du fait quelles sont les effets prochains et immdiats de la sensation qui est leur objet :
Si elles avaient des parties, elles ne pourraient pas tre leffet prochain et immdiat qui suit lexamen dune modication qui survient prsentement en moi70.
Au contraire : cest lune de ces parties qui en serait leffet prochain et immdiat. Ceci entre en conit avec une autre doctrine bolzanienne. Lexpression prochain et immdiat implique que la sensation, ou le fait dy porter son attention, na quun seul pisode comme successeur dans lesprit, et cela suggre son tour que les pisodes mentaux sont ordonns de manire linaire, une ide que Bolzano nie maintes reprises ce quil a dailleurs raison de faire. La thse de la linarit ronge la philosophie de lesprit depuis longtemps on la retrouve chez Berkeley, Hume, Kant, Brentano et, si on doit se er ce dernier, aussi chez Aristote. Contrairement eux, Bolzano insiste que lesprit peut contenir plusieurs reprsentations la fois71, et mme plusieurs intuitions, bien quelles ne soient pas connectes (unverbunden)72. Mais cela ne sied nullement son argument. Dabord, nous navons pas dvidence introspective du fait que les intuitions sont les effets prochains et immdiats des sensations sur lesquelles nous portons notre attention. Et mme si elles le sont, il est possible que chacune de ces sensations, ou lattention quon y porte, ait une pluralit deffets qui sont combins dans une intuition donne, ce qui la rendrait complexe. Rappelons-nous que la complexit des reprsentations nest pas une proprit vidente : nous pouvons ne pas tre conscients, ce qui est souvent le cas, des parties de nos reprsentations73. Il ny a rien dans lintuition qui nous assure quelle est simple. Considrons ce que dit Bolzano au sujet de la vitesse considrable des pisodes mentaux qui empche leur apprhension individuelle74 et faisons le lien avec largument
70. Ibid., 72, vol. 1, p. 327. 71. Ibid., 274, vol. 3, p. 15. Si on juge quun triangle quilatral est quiangle, les concepts dgalit et dangle sont-ils prsents lesprit une ou deux fois ? Bolzano pose la question rhtorique se savoir pourquoi on devrait penser quelles surviennent deux fois sil est possible de penser quune seule sufse qui agisse dans diffrentes relations, tout comme un seul et mme point peut appartenir plusieurs lignes qui se croisent. (275, vol. 3, p. 16). 72. Ibid., 287, vol. 3, p. 101. Considrez ce qui suit : les intuitions sont les effets des sensations. On peut faire lexprience de plusieurs sensations la fois. la section 72 (vol. 1, p. 330), Bolzano parle de ce rouge et cet (autre) rouge comme simultans ; la section 75 (vol. 1, p. 335) il mentionne, semblablement, la couleur, le parfum, la douleur et la section 284 (vol. 3, p. 60) et ailleurs il parle de reprsentations suscites simultanment . 73. Ibid., 277, vol. 3, p. 19. 74. Ibid., 286, vol. 3, p. 88s. Il afrme que les concepts de couleur, par exemple, sont les concepts de certaines lois qui gouvernent les modications qui, dans notre me, sont les objets de nos intuitions (vol. 3, p. 89). Cela est difcilement comprhensible. Peut-tre voulait-il suggrer que, dans un temps trs court, lorgane rceptif est frapp par plusieurs impressions, et quun certain tat est rpt plusieurs fois des intervalles gaux ou ingaux, croissants ou dcroissants. Le jaune serait donc une reprsentation subjective dont la contrepartie objective est le concept en soi de ce pattern. Nous sommes incapables de rpter la stimulation parce que la vitesse laquelle la reprsentation individuelle sestompe est beaucoup trop grande (vol. 3, p. 90).
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atomiste : nous sommes forcs de nous demander pourquoi il ne pourrait pas y avoir une multitude de parties simultanes ou une cascade de parties successives, peut-tre htrognes , qui se situent sous le seuil de la conscience (et toutes des reprsentations selon la dnition bolzanienne), le tout constituant lintuition exprime par ceci ? En somme, ds quon admet des parties de reprsentations dont on nest pas conscient en conjonction avec lide dun traitement parallle et/ou de la vitesse insaisissable des pisodes mentaux, largument de Bolzano en faveur de la simplicit de lintuition perd sa force. 9. Les philosophes qui sintressent aux problmes lis lintentionnalit se posent gnralement des questions comme Quest-ce qui fait de ma pense votre sujet une pense votre sujet ? ou Quest-ce qui fait de ma pense de Csar une pense de Csar ? . Certains ont rpondu que cest prcisment le fait que je vise Csar qui en fait cette pense. Et si Csar navait jamais exist ? Il y aurait alors, dans un certain sens, un objet intentionnel ma pense. Mais cela ne mne nulle part. Si je vise une chose relle mais que cette chose nexiste pas, alors ma pense nest pas de cette chose. Pour Bolzano, il va sans dire que lintuition ceci (qui est un parfum) vise une modication en moi. Mais cette modication sest-elle vraiment produite ? Dans la ngative, lintuition viserait la modication, mais ne serait pas propos de cette modication. Conformment ce que nous avons dit dans la section VII : si les intuitions sont vraiment des reprsentations singulires, alors elles doivent toutes avoir un objet. Contrairement aux autres reprsentations qui prtendent rfrer une chose en particulier, les intuitions russissent toujours. Bolzano prsente largument suivant. Lorsque nous formons le jugement : ceci (qui est un parfum est agrable , ou un autre semblable, lintuition quexprime ceci a une sensation olfactive la fois comme cause et comme rfrent. Ce qui suit est cens tablir lidentit de la cause et de lobjet :
Si une reprsentation, en dpit de sa simplicit, doit reprsenter un seul et unique objet, alors elle doit prsenter un caractre particulier (un caractre qui la relie exclusivement cet objet). Ce caractre est que son occurrence dans lesprit peut difcilement tre expliqu autrement quen assumant quelle est lie cet objet comme un effet sa cause75.
Bolzano soutient ailleurs que les intuitions se produisent comme effets prochains et immdiats elles ne sont donc susceptibles daucune explication additionnelle des modications qui surviennent en nous et elles ont donc ces modications comme objets76. Il soutient que cest une proposition auto-vidente, cest--dire une proposition qui ne peut tre supporte par des prmisses additionnelles que : toute intuition qui se produit en moi ou en
75. Bolzano, 1837, 74, vol. 1, p. 331. 76. Ibid., 286, vol. 3, p. 84.
quelque tre ni que ce soit prsuppose lexistence dune chose relle qui en est la cause 77. Si on lui accorde cette thse, on peut conclure que les intuitions appartiennent la classe de reprsentations appeles gegenstndlich , cest-dire objectuelles . Il sensuit, de plus, quelles sont toutes, en dpit de leur simplicit, diffrentes, puisque toute intuition est cause par une sensation diffrente et des causes diffrentes ont des effets diffrents . Les pisodes mentaux qui sont les causes des intuitions ne seront pas, cela sentend, eux non plus exactement pareils moins que leurs causes ne le soient, et ainsi de suite. Ainsi, deux intuitions seraient pareilles seulement si elles taient causes par deux sensations qui sont indiscernables parce quelles ont un pedigree causal indiscernable, un scnario que Bolzano rejette78. On peut tirer la conclusion additionnelle que les intuitions ne peuvent tre communiques. La communication, pour Bolzano, a lieu lorsque la mme proposition ou reprsentation objective est produite en quelquun dautre par lusage de signes. tant donn que la mme intuition objective ne peut se produire nouveau dans le mme esprit ni se produire dans un autre esprit (cela dcoule de la manire dont elles sont causes), il ny a aucune faon de faire en sorte que mon intuition puisse tre voque chez personne dautre79. On pourra croire quil en rsulte un srieux problme de communication, mais je ne crois pas que ce soit le cas. En fait, si on compare Bolzano, par exemple, Kant ou Carnap, on constate que Bolzano considrait aptes la communication certains phnomnes mentaux que ces derniers croyaient incommunicables. Le problme, tel quils le conoivent, est que (pour reprendre la terminologie aristotlicienne) les objets propres des sens sont privs. les objets propres des sens sont les impressions qui sont spciques un sens (ou sens-spcique) : la lumire et les couleurs pour la vision, lodeur pour lodorat, la saveur pour le got, etc. (La forme nest pas sens-spcique car elle peut tre dtecte par la vision et par le toucher.) Ils croyaient quil ny a aucun moyen de dterminer si vous percevez subjectivement la mme couleur que moi lorsque nous voyons la mme rose. Peut-tre que lorsque vous voyez du rouge, je vois du bleu. Cela fut souvent considr tre un problme sans importance, mais il est rest. Une manire dchapper ce problme consiste concder que, effectivement, il ny a pas, en ce sens, de vrit objective en ce qui concerne la perception des couleurs, mais que la vrit objective et scientique se fonde sur les structures qui rsultent de lordre de telles entits incommunicables. Kant afrme que dans la relation entre les sens, il rside quelque chose qui est gnralement valide, mme si chaque sensation na quune validit (Gltigkeit) prive 80. Carnap est daccord :
Mme si le matriau des ots individuels de lexprience est compltement diffrent, ou plutt mme sils sont dans lensemble incomparables puisquil est
77. Ibid., 300, vol. 3, p. 132. 78. 72 note, vol. 1, p. 328s. 79. 76, vol. 1, p. 340s. 80. Ak (Rexion 653 - 1769/70), vol. 15, p. 289.
Intuitions 41 absurde de comparer les sensations ou sentiments de diffrents sujets en ce qui concerne les qualits donnes de manire immdiate, certaines proprits structurelles sont nanmoins analogues pour tous les ots de conscience81.
Bolzano est beaucoup plus libral. Il afrme que les concepts de couleurs sont des concepts purs, cest--dire sans mlange de lintuition, et sont par consquent parfaitement communicables. Ils sont les concepts de certaines lois daprs lesquelles les modications qui sont les objets de nos intuitions se produisent 82. Nous pouvons prendre pour acquis que ces lois sont les mmes pour tout le monde, de telle sorte qu chaque fois que le mme stimulus de couleur est prsent deux sujets, la mme sensation en rsulte83. On pourrait dire que Bolzano suppose lexistence de la structure, tandis que Kant et Carnap ne voient que la sensation (ou matriau dans la terminologie kantienne). Sil y a un matriau sous-jacent dans la conception bolzanienne, il nappartient pas au contenu conscient de lesprit. Il sagit de quelque chose que nous ne pourrions pas vouloir communiquer autrui. Ainsi, Bolzano ne souscrit pas la version classique de lincommunicabilit. Lorsque je vous dis Ceci (dont je fais lexprience visuelle) est rouge , vous pouvez faire lexprience de ce ton spcique de rouge. Ce que je ne peux communiquer, cest le sujet de la proposition en soi qui na luimme quune prsence voile dans mon esprit et que mme moi ne peut retrouver une fois quil disparat. 10. la section 303 de la Wissenschaftslehre84, Bolzano esquisse une explication de la manire dont nous parvenons effectivement nos jugements dexprience les plus gnraux ou, pour le moins, dont nous pourrions y parvenir 85. Je ne peux revoir toute cette section, mme si elle est dune importance cruciale pour son pistmologie. Elle contient sa position sur lorigine de la conscience interne du temps, la construction de mon corps , des objets externes, etc. Malheureusement, le terme intuition est le plus souvent utilis, dans ce chapitre, au sens de sensation . la section 303. 1186, Bolzano parle des intuitions similaires . Des intuitions sont similaires si elles tombent sous le mme concept87. Il rfre ensuite jaune comme sil pouvait sagir dun tel concept et voque effectivement l intuition jaune . Mais daprs ce quil dit plus tt, jaune ne peut tre, ni la proprit dune intuition, ni dailleurs une intuition. Il ne peut tre une proprit dune intuition parce que le sujet
81. Carnap, 1967, p. 107. 82. Bolzano, 1837, 286, vol. 3, p. 89. 83. Voir la note prcdente. 84. Bolzano, 1837, vol. 3, p. 140-165. 85. Ibid., 303, vol. 3, p. 140. 86. Ibid., vol. 3, p. 146s. 87. Ibid., vol. 3, p. 146.
dune proposition nest pas color, et il ne peut tre une intuition parce quune couleur ne peut tre le sujet dune proposition. la section 303. 21, Bolzano afrme que si la mme collection (Inbegriff) dintuitions A, B, C, D est de temps autre suscite en moi, je conclus que cest un seul et mme objet qui les cause 88. Mais nous avons vu quil est impossible davoir plus dune fois la mme intuition. Et des sensations similaires nont pas plus besoin dtre reprsentes par des intuitions similaires que des personnes qui se ressemblent doivent avoir des noms qui se ressemblent. Il me semble que, dans ce contexte, Bolzano veut en fait parler des sensations ; il utilise un endroit intuition et sensation de manire interchangeable89, et dans le passage suivant (et plusieurs autres) intuition devrait en fait tre remplac par sensation :
Si deux collections dintuitions A, B, C, D, et M, N, O, P, , dont lune dentre elle je considre tre leffet dun corps X et lautre comme leffet dun corps Y, se produisent toujours simultanment ou lune peu avant ou aprs lautre, alors je prsume que les deux corps sont trs proches ou quils se touchent90.
Si nous ajustons 303 et que nous exprimons la thorie bolzanienne en termes de sensations, elle devient lesquisse dun systme constructionnel au sens de Carnap (1967). Il semble que ce que Bolzano dit des intuitions lorsquil discute leurs proprits logiques na aucun rapport avec les enseignements de la section 303. Bien plutt, dans la dernire section, il retourne la comprhension d intuition quil articule dans ses premiers travaux et qui lassimile la sensation ou au contenu sensoriel : Les Beytrge zu einer begrndeteren Darstellung der Mathematik de 1810, comprennent un appendice dans lequel il discute la doctrine kantienne de la construction des concepts par les intuitions. Je reviendrai l-dessus plus loin, mais notons dj que Bolzano dnit cet endroit les intuitions comme les objets des propositions comme je perois X , plutt que comme un des termes quelles contiennent, dune manire fort semblable ce quon trouve la section 30391. On pourrait en dire plus long sur la thorie bolzanienne de lintuition et, en particulier, sur la manire dont les intuitions peuvent, avec les concepts, composer les reprsentations mixtes . Par exemple, si par humain on veut dire tout animal rationnel quel que soit lendroit o il vit et la forme quil peut prendre, humain est un concept pur. Mais si par humain on veut dire un tre rationnel qui vit sur la Terre, alors le terme humain est mixte, puisque que Terre est un nom propre et comme tous les noms propres dobjets externes, lune de ses composantes est une intuition92.
88. Ibid., vol. 3, p. 151. 89. Ibid., vol. 3, p. 152. 90. Ibid., vol. 3, p. 152. 91. Bolzano, 1810, p. 140. 92. Bolzano, 1837, 75, vol. 1, p. 337s.
Intuitions 43
11. Quiconque ne connat Bolzano que de rputation, comme tant le Platon de la logique , ou na lu que ce qui concerne sa contribution aux thories logiques ne manquera pas dtre surpris, en lisant la Wissenschaftslehre, de la quantit de psychologie et dpistmologie quelle contient. Les propositions en soi, aprs avoir brillamment servi, dans le second volume, rvler les relations logiques, deviennent, dans le troisime, le contenu des jugements. Cest l que nous apprenons quen plus dentretenir des relations de dductibilit, de probabilit et de fondation (Abfolge), les prmisses sont relies leur conclusion de telle manire que leur prsence dans lesprit (dans les cas simples) cause la conclusion qui y apparat aussi93. Lesprit ne serait pas une machine logique fonctionnelle si a ntait pas le cas. Cette machine est infaillible au sens o elle ne dduit jamais des conclusions fausses de prmisses vraies. Lorsque cela semble se produire, cest invariablement parce quune prmisse fausse se tapit dans les profondeurs de lesprit. Autrement, nous naurions aucune raison de nous fier mme un seul de nos jugements 94. En dautres termes, la conclusion survient dans lesprit prcisment parce que largument est valide ; la relation factuelle est une consquence de la relation logique. La relation, en ce qui concerne la relation entre intuition et sensation, est inverse : ici la relation logique de rfrence est une consquence de la dpendance causale : les intuitions rfrent aux sensations parce quelles sont causes par elles. Mais peut-tre Bolzano avait-il derrire la tte (ou peut-tre mme devant !) un argument par dessein similaire : lesprit ne serait pas une machine pistmologique adquate si la rfrence ne retait pas la causalit. On ne doit pas oublier que le but avou de la Wissenschaftslehre est de produire, entre autre, une pistmologie. Malheureusement, Bolzano ne rgle pas, comme on aurait pu lesprer, le cas de la logique pure avant de sattaquer son pistmologie. Au contraire, dans certain cas, et lintuition en est un, les proccupations pistmologiques et psychologiques simmiscent l o on sattendrait des distinctions syntaxiques : une entit logique est dnie de telle sorte que cest son implication dans la pense qui garantie une cognition able. Cest ce qui conclut mon esquisse de la thorie bolzanienne de lintuition. Je retourne maintenant mon propos initial : la relation entre les positions bolzanienne et kantienne. 12. Dans la Wissenschaftslehre, Bolzano fait tout ce qui est en son pouvoir pour souligner les contributions de ses prdcesseurs la thorie logique, mme celles quil considrait avoir des effets controverss ou pires sur la
93. Ibid., 300, vol. 3, p. 123 ; vol. 3, p. 136. 94. Ibid., 300, vol. 3, p. 130.
logique et les mathmatiques. Nous avons vu quil crdite Kant davoir insister sur la distinction entre intuition et concept et davoir fourni une caractrisation pour le moins dfendable de lintuition. Mais tout rendant son d la contribution kantienne95, il vite en loccurrence toute mention de la doctrine de lintuition pure. Il est vident quil ne peut y avoir selon lui une telle chose. Mais plus important encore, cette doctrine est dcrite ailleurs comme sil sagissait du sophisme le plus insidieux et le plus malencontreusement rpandu de toute la philosophie des mathmatiques. Ds 1810, il crit :
Pour ma part, jirai bien jusqu concder quil doit y avoir une certaine raison, tout fait diffrente du principe de contradiction, pour laquelle lentendement joint dans un jugement synthtique, le prdicat au concept du sujet. Mais que cette raison puisse tre, et tre appele une intuition et, qui plus est, une intuition pure dans le cas des jugements a priori, cela je ne le trouve pas clair96.
L intuition pure est, pour Bolzano, une contradiction dans les termes. La thorie kantienne sdifie sur un malentendu que Bolzano dcrit de la manire suivante :
Kant semble vouloir dire : Si je lie une intuition le concept universel, par exemple dun point ou dune direction ou dune distance, cest--dire si je me reprsente un point singulier, une direction ou une distance singulires, alors je dcouvre dans ces objets singuliers que leur revient tel ou tel prdicat, et je sens en mme temps que ceci vaut de mme pour tous les autres objets qui tombent sous ce concept. Si tel est ce que veulent dire Kant et ses disciples, je pose la question suivante : comment en venons-nous donc, lors de lintuition de tel objet singulier, au sentiment (zu dem Gefhle) que ce que nous remarquons en lui vaut aussi pour tout autre ? Au moyen de ce qui est singulier et individuel ; ou au moyen de ce qui est universel en cet objet ? lvidence seulement au moyen de ce qui est universel, cest--dire au moyen du concept, non pas au moyen de lintuition97.
Bolzano colla cette conclusion simple et persuasive. Il est bien connu que son rejet du rle de lintuition en mathmatique informa constamment lessence mme de son travail en mathmatique. Il maintint invariablement que les mathmatiques sont une science purement conceptuelle et ses efforts en vue de larithmtisation de lanalyse sont gnralement contempls sous ce jour. La doctrine de lintuition pure senracine dans la croyance que les intuitions sont des images mentales dans lequel le divers est organis. Ce divers peut, daprs Kant, tre non-sensoriel et, le cas chant, lintuition qui en rsulte est pure ; elle est dite tre construite et son analyse est analogue lanalyse dune image : on voit quels en sont les traits. Bolzano identie ici
95. Ibid., 77. 96. Bolzano, 1810, p. 139 (traduction franaise de Jacques Laz : dans Bolzano critique de Kant ; Paris, Vrin, 1993, p. 173). 97. Ibid., p. 145/178s.
Intuitions 45
deux confusions : dans une analyse de cette espce, lobjet de linvestigation, disons un triangle, est confondu avec sa reprsentation, une confusion inhrente toute philosophie idaliste, son proton pseudos98. Une erreur va de pair avec cette confusion et sans laquelle la procdure elle-mme serait impossible, savoir que les parties de la reprsentation correspondent aux parties de lobjet. Il y a une diffrence entre le point de dpart subjectiviste de Kant et celui de Bolzano. Il lesquisse par exemple dans les Logische Vorbegriffe. Aprs quelques remarques de clarication, il introduit comme premire prmisse : Il y a des vrits [en soi] Es gibt berhaupt Wahrheiten 99. Par contraste, il est bien connu que le fondateur de la philosophie critique partit du fait de lexprience. Dune certaine manire Il y a des expriences est la premire proposition pose dans son systme 100. Ce point de dpart pistmique conduit en dernire instance une confusion sur la nature de la priori :
Je pense, moi aussi, que la distinction [entre propositions a priori et a posteriori] est sufsamment importante pour quon la maintienne Mais je crois quon ne doit pas pour autant en vincer une autre qui, elle, ne repose pas sur leur relation notre facult de cognition mais sur leurs proprits internes, savoir la division entre les propositions qui ne sont composes que de concepts et celles pour lesquelles ce nest pas le cas [cest--dire celles qui contiennent des intuitions]. Jose mme afrmer que cest prcisment cette distinction quon avait en tte sans toutefois sans rendre compte101.
Les propositions mathmatiques sont purement conceptuelles, et les intuitions ne jouent donc aucun rle dans leur dmonstration ou leur analyse. Elles peuvent tre tablies a priori parce quelles sont purement conceptuelles. La thorie bolzanienne de lintuition supporte ce principe absolument fondamental. Sa rednition de lAnschauung ne constitue pas un simple exercice de persuasion dnitionnelle ou la reprise dune expression importante et populaire pour ses propres ns. Daprs Bolzano (et jajouterais : en vrit) rien ne correspond aux intuitions kantiennes. La comprhension qua Bolzano du terme, quels quen soient les dfauts, limine incontestablement la tentation de chercher la vrit mathmatique et gomtrique dans les intuitions tout en prservant lide fondamentale que les Anschauungen sont ces pisodes de pense qui reprsentent notre exprience empirique directe.
(Traduit de langlais par Sandra Lapointe)
Bibliographie : Nous citons la Critique de la raison pure (Kant, 1781) daprs la pagination des premire et deuxime ditions (A/B). Toutes les autres rfrences Kant sont tires de ldition de lAcadmie (cit sous Ak ).
98. Bolzano 1843, p. 81. 99. Bolzano 1814/15, p. 178. 100. Ibid., p. 184. 101. Bolzano, 1837, 133 vol. 2, p. 37.
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36 Philosophiques / Printemps 2003

66. Ibid., 280, vol. 3, p. 29.

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