Concilio Vaticano II: Un rbol cargado de frutos

50 aos del Concilio

La Carta apostlica de Benedicto XVI, Porta fidei, convocando el Ao de la fe, se abre con estas palabras: La puerta de la fe (cf. Hc !", #$%, &'e introd'ce en la vida de co('nin con )ios * per(ite la entrada en s' I+lesia, est, sie(pre abierta para nosotros. -e cr'.a ese '(bral c'ando la /alabra de )ios se an'ncia * el cora.n se de0a plas(ar por la +racia &'e transfor(a. Atravesar esa p'erta s'pone e(prender 'n ca(ino &'e d'ra toda la vida. 1ste e(pie.a con el ba'tis(o (cf. 2( 3, "%, con el &'e pode(os lla(ar a )ios con el no(bre de /adre, * se concl'*e con el paso de la ('erte a la vida eterna, fr'to de la res'rreccin del -eor 4es5s &'e, con el don del 6sp7rit' -anto, a &'erido 'nir en s' (is(a +loria a c'antos creen en 8l (cf. 4n !$, ##%9. (Benedicto XVI, Carta Apostlica Porta fidei. 2o(a !! de oct'bre de #:!!, n.!%. /recisa(ente para alentar la fe de los cre*entes * para proponerla a todos a&'ellos &'e a5n no conocen a 4es'cristo o si+'en indiferentes a s' (ensa0e de salvacin, Benedicto XVI a &'erido convocar 'n Ao de la fe, &'e el /apa nos presenta en la citada Carta Porta fidei: A la l'. de todo esto, e decidido convocar 'n Ao de la fe. Co(en.ar, el !! de oct'bre de #:!#, en el cinc'enta aniversario de la apert'ra del Concilio Vaticano II, * ter(inar, en la sole(nidad de 4es'cristo, 2e* del ;niverso, el #" de novie(bre de #:!<. 6n la fec a del !! de oct'bre de #:!#, se celebrar,n ta(bi8n los veinte aos de la p'blicacin del Catecis(o de la I+lesia Catlica, pro('l+ado por (i /redecesor, el beato /apa 4'an /ablo II, con la intencin de il'strar a todos los fieles la f'er.a * belle.a de la fe. 6ste doc'(ento, a't8ntico fr'to del Concilio Vaticano II, f'e &'erido por el -7nodo 6=traordinario de los >bispos de !?@A co(o instr'(ento al servicio de la cate&'esis, reali.,ndose (ediante la colaboracin de todo el 6piscopado de la I+lesia catlica. B precisa(ente e convocado la Asa(blea Ceneral del -7nodo de los >bispos, en el (es de oct'bre de #:!#, sobre el te(a de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana . -er, 'na b'ena ocasin para introd'cir a todo el c'erpo eclesial en 'n tie(po de especial refle=in * redesc'bri(iento de la fe9. (Ibid., n. "%
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6n estas coordenadas se ('eve labor pastoral de la I+lesia 'niversal *, en concreto de n'estra I+lesia de D,la+a, a c'*o servicio est, este Centro de /astoral /. Arr'pe, de onda tradicin * presti+io en el di,lo+o fe * c'lt'ra, a't8ntico atrio de los +entiles9 tan 'r+ido por el Da+isterio reciente. 6nc'adra(os, p'es, en este conte=to n'estra refle=in sobre los A: Aos del Concilio Vaticano II.

I. Unos prembulos necesarios: qu es un concilio! cuntos se "an celebrado

La raz histrica de lo que es un concilio las hallamos en la Sagrada Escritura. Concretamente, en el libro de los Hechos de los Apstoles en el captulo 1 . Cristo haba subido a los cielos. Los apstoles se haban dispersado por toda !alestina " otras tierras le#anas, seg$n mandato del Se%or. Santiago el &enor era entonces obispo de 'erusal(n " los cristianos aumentaban m)s cada da, en su ma"ora hebreos. Sin embargo, otros muchos paganos tambi(n queran ser seguidores de Cristo " pedan a los apstoles ser admitidos a la comunin eclesial. Surgi un con*licto+ ,-eberan los paganos ser circuncidados, le" propia de los #udos, antes de hacerse cristianos. San !ablo /ia#a a 'erusal(n para /isitar a !edro, el primer !apa. !ara estudiar el tema, !edro con/oca el primer Concilio de la 0glesia, al que asistieron algunos apstoles1obispos2.

#. $u es un concilio
;n concilio ecumnico es 'na asa(blea celebrada por la I+lesia Catlica con car,cter +eneral a la &'e son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en (ateria de doctrina o de disciplina * procla(arla. 6l t8r(ino concilio proviene del lat7n concilium, &'e si+nifica asa(blea9. 6c'(8nico, proviene del lat7n oecumenicum, trad'ccin a s' ve. del +rie+o EFEGHIJoJ, &'e si+nifica (mundo) habitado. Los concilios de la I+lesia Catlica 2o(ana, deben ser convocados por el /apa * presididos por 8l o por 'n dele+ado s'*o, * en 8l abr,n de estar representados la (a*or7a de los obispos de las provincias eclesi,sticas. /ara la valide. de s's ac'erdos es precisa, co(o condicin sine qua non, la sancin del -'(o /ont7fice 2o(ano.

%. &l Vaticano II es el n'mero %#

As pues, el m)s antiguo concilio *ue con/ocado por San !edro, en 'erusal(n, hacia el a%o 3, " rele/ a los paganos con/ertidos al cristianismo de las obser/ancias #udaicas. Los siguientes son numerados del 0 al 440, " se di/iden en dos grupos+ griegos " latinos, seg$n ha"an tenido lugar en 5riente u 5ccidente. Los concilios griegos *ueron con/ocados por los emperadores de la (poca, que los presidieron, generalmente. Los concilios latinos *ueron con/ocados por los papas. Hacemos un bre/e recorrido sobre los hitos m)s importantes dela historia de los concilios.

(rimer momento: promulgaci)n del Credo * los dogmas de nuestra fe

6 El primer Concilio Ecum(nico *ue el !rimer Concilio de 7icea 189 2. El concilio de 7icea dur dos meses " doce das. Cont con la asistencia de trescientos dieciocho obispos. 5sio obispo de Crdoba, asisti como legado del !apa San Sil/estre. El emperador Constantino tambi(n estaba presente. A este concilio le debemos el Credo 1S"mbolum2 de 7icea, que de*ini contra Arrio la /erdadera di/inidad del Hi#o de -ios 1homoousion2, as como la *i#acin de la *echa para celebrar la !ascua de :esurreccin 1contra los cuartodecimanos, que celebraban la !ascua coincidiendo con la *echa de los #udos, el da 1; de 7isan " no el domingo siguiente2.
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6 El segundo Concilio Ecum(nico es el !rimer Concilio Ecum(nico de Constantinopla 18<12. A este concilio, ba#o el !apa -)maso " el emperador =eodosio 0, asistieron 1 3 obispos. Se de*ini la di/inidad del Espritu Santo. A%adi al Credo de 7icea las cl)usulas que se re*ieren al Espritu Santo 1qui simul adoratur2 " todo lo que sigue hasta el *inal. 6 =ercer Concilio Ecum(nico+ El Concilio de >*eso 1;812, con m)s de doscientos obispos, *ue presidido por San Cirilo de Ale#andra representando al !apa San Celestino 0, de*ini la /erdadera unidad personal de 'esucristo, declar a &ara la &adre de -ios 1theoto?os2 contra 7estorio, obispo de Constantinopla " reno/ la condena de !elagio. 6 Cuarto Concilio Ecum(nico+ En el Concilio de Calcedonia 1; 12 doscientos cincuenta obispos, ba#o el !apa San Len 0 &agno " el emperador &arciano, de*ini las dos naturalezas 1di/ina " humana2 en Cristo contra Eutiques, quien *ue e@comulgado. !odemos /er como en pr)cticamente un siglo, se celebran cuatro concilios. El momento lo requera+ se estaba *i#ando el Credo que con*esamos en cada Eucarista. +egundo momento: concilios eminentemente disciplinarios * de defensa del dogma promulgado. =res celebrados en ConstantinoplaA otro en 7icea. 6 En 1198 se celebra el octa/o concilio, el primero en :oma+ el !rimer Concilio de Letr)n. Se celebraran hasta cuatro. El Cuarto Concilio de Letr)n 1191 2 se realiz ba#o el ponti*icado del !apa 0nocencio 000. Estu/ieron presentes los patriarcas de Constantinopla " 'erusal(n, B1 arzobispos, ;19 obispos " <33 abades, el primado de los maronitas " Santo -omingo Cuzm)n. Emiti un credo ampliado 1smbolo2 contra los albigenses 1Dirmiter credimus2, conden los errores trinitarios del abad 'oaqun " public setenta importantes decretos re*ormatorios. Es el m)s importante concilio de la Edad &edia " marca el punto culminante de la /ida eclesi)stica " del poder !apal.

,ercer momento: Concilios fuera de -oma! marcados por las di.isiones dentro de la misma iglesia * las luc"as con repercusiones eminentemente pol/ticas.
Se celebraron concilios en L"ons 1dos2, Eienne, Constanza, Fasilea6Derrara6DlorenciaA otra /ez en Letr)n. G llegamos a =rento. Hna nota anecdtica+ en el decimoquinto Concilio Ecum(nico+ El Concilio de Eienne 11811618182 el snodo trat sobre los crmenes " errores atribuidos a los Caballeros =emplarios, los Draticelli " los Feguines " Feghards, pro"ectando una nue/a cruzada, la re*orma del clero " la ense%anza de idiomas orientales en las uni/ersidades.

Cuarto momento: el esplendor de un concilio: 0ecimono.eno Concilio &cum nico! el Concilio de ,rento.
-ur 1< a%os 11 ; 61 I82, ba#o cinco !apas, !aulo 000, 'ulio 000, &arcelo 00, !aulo 0E " !o 0E, " ba#o los emperadores Carlos E " Dernando. Estu/ieron presentes cardenales legados de la Santa Sede, 8 patriarcas, 88 arzobispos, 98 obispos, B abades, B generales de rdenes mon)sticas " 1I3 doctores en teologa. Se con/oc para e@aminar " condenar los errores promulgados por Lutero " otros re*ormadores " para re*ormar la disciplina eclesi)stica. Es el concilio de m)s larga duracin, public la ma"or cantidad de decretos dogm)ticos " re*ormatorios " produ#o los resultados m)s ben(*icos.

A este Concilio remitira el pr@imo doctor de la 0glesia, +an 1uan de 2.ila, sus *amosos memoriales, de hondo sabidura teolgica, pro*unda e@periencia pastoral " que han marcado la re*orma del clero, siendo toda/a una *uente inagotable de espiritualidad sacerdotal.

$uinto momento: los concilios Vaticanos

3 Vig simo Concilio &cum nico: &l Concilio Vaticano I 11<IJ61<B32 *ue con/ocado por el !apa !o 04. Se reuni el < de diciembre de 1<IJ " dur hasta el 1< de #ulio de 1<B3, " no termin sino que *ue interrumpido por la in/asin de los Estados !onti*icios por las tropas piamontesas. Adem)s de importantes c)nones sobre la *e " la constitucin de la 0glesia, el concilio decret la in*alibilidad del !apa cuando habla Ke@ cathedraL, es decir, cuando como pastor " maestro de todos los cristianos de*ine una doctrina sobre la *e o moral que ha de obser/ar toda la 0glesia. 3 Vig simo (rimer Concilio &cum nico: &l Concilio Vaticano II 11JI961JI 2Due con/ocado por el !apa 'uan 44000 en 1JI9 " clausurado por el !apa !aulo E0 en 1JI . Ha sido el concilio m)s representati/o de todos. Const de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil !adres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo " de una gran di/ersidad de lenguas " razas. Se propuso actualizar la /ida de la 0glesia sin de*inir ning$n dogma. =rat de la 0glesia, la :e/elacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. :ecord el Concilio la llamada uni/ersal a la santidad.

4. &l concilio Vaticano II: Constituciones! 0ecretos * 0eclaraciones

El Concilio Eaticano 00 es el hecho m)s decisi/o de la historia de la 0glesia en el siglo 44. Las caractersticas del Concilio Eaticano 00, son :eno/acin " =radicin.La *inalidad del concilio *ue el KaggiornamentoL o puesta al da de la 0glesia, reno/ando lo /ie#o, re/isando el *ondo " la *orma de su accin, en un di)logo con el mundo moderno. 7o hubo de*iniciones dogm)ticas.-el Concilio Eaticano 00 surgieron 1I -ocumentos+ cuatro Constituciones, nue/e -ecretos " tres -eclaraciones+ a5 Cuatro pilares fundamentales: 67 Constituciones5 + Lumen Gentium 1sobre la 0glesia2, Dei Verbum 1sobre la re/elacin " la !alabra de -ios2, Sacrosanctum concilium 1sobre la Sagrada Liturgia2 " Gaudium et Spes 1sobre la 0glesia " el mundo2. b5 8a no.edad de los 0ecretos 69 0ecretos5+ 1. Sobre la *ormacin pastoral de los obispos 9. Sobre el ministerio " la /ida de los presbteros 8. Sobre la *ormacin sacerdotal ;. Sobre la reno/acin de la /ida religiosa . Sobre las 0glesias orientales catlicas I. Sobre la acti/idad misionera de la 0glesia B. Sobre el ecumenismo <. Sobre los &edios de Comunicacin social J. Sobre el apostolado de los laicos 1Apostolicam actuisitatem2 c5 8a concreci)n de las 0eclaraciones 64 0eclaraciones5: 6 -ignitatis humanae 1Sobre la libertad religiosa2

6 Cra/issimum educacionis 1Sobre la educacin cristiana2 6 7ostra aetate 1Sobre la relacin de la 0glesia con las religiones no cristianas2

II. &l Concilio Vaticano II: don * profec/a

Con moti/o de la celebracin del Cran 'ubileo del A%o 9333, el !apa Feato 'uan !ablo 00 se diriga a los participantes en un Congreso sobre la aplicacin de las ense%anzas del Concilio Eaticano 00, con esta bella re*le@in+ KLa Mpeque%a semillaN que el !apa 'uan 44000 deposit Mcon el corazn " la mano temblorososN 1constitucin apostlica Humanae salutis, 9 de diciembre de 1JI12 en la baslica de San !ablo e@tramuros el 9 de enero de 1J J, anunciando su intencin de con/ocar el /ig(simo primer concilio ecum(nico de la historia de la 0glesia, ha crecido con/irti(ndose en un )rbol que ahora e@tiende sus ramas ma#estuosas " *uertes en la /i%a del Se%or. Ga ha dado muchos *rutos en estos treinta " cinco a%os de /ida, " dar) muchos m)s en el *uturo. Hna nue/a (poca se abre ante nuestros o#os+ es el tiempo de la pro*undizacin de las ense%anzas conciliares, el tiempo de la cosecha de cuanto sembraron los padres conciliares " la generacin de estos a%os ha culti/ado " esperado. El Concilio ecum(nico Eaticano 00 *ue una /erdadera pro*eca para la /ida de la 0glesia+ " seguir) si(ndolo durante muchos a%os del tercer milenio reci(n iniciado. La 0glesia, con la riqueza de las /erdades eternas que le han sido con*iadas, continuar) hablando al mundo, anunciando que 'esucristo es el $nico /erdadero Sal/ador del mundo+ a"er, ho" " siempreL.1'uan !ablo 00, discurso con moti/o de la clausura del Congreso internacional sobre la aplicacin del Eaticano 00. :oma, 9B de *ebrero de 93332.

#. Un don del &sp/ritu +anto a su Iglesia

Estas palabras del Feato 'uan !ablo 00, padre conciliar, e@plican en pro*undidad el signi*icado del Concilio+ El concilio ecum(nico Eaticano 00 *ue un don del Espritu Santo a su 0glesia. !or este moti/o sigue siendo un acontecimiento *undamental, no slo para comprender la historia de la 0glesia en este tramo del siglo, sino tambi(n, " sobre todo, para /eri*icar la presencia permanente del :esucitado #unto a su Esposa entre las /icisitudes del mundo. !or medio de la asamblea conciliar, con moti/o de la cual llegaron a la Sede de !edro obispos de todo el mundo, se pudo constatar que el patrimonio de dos mil a%os de *e se haba conser/ado en su autenticidad originaria.

Una e:periencia de fe
Al acercarnos a contemplar el hecho histrico del Concilio, no podemos ol/idarnos que es un acontecimiento que sobrepasa las puras coordinadas sociolgicas e histricas. 'uan !ablo 00, nos da esta cla/e de lectura+ KCon el Concilio, la 0glesia /i/i, ante todo, una e@periencia de *e, abandon)ndose a -ios sin reser/as, con la actitud de que quien con*a " tiene la certeza de ser amado. !recisamente esta actitud de abandono en -ios se nota con claridad al hacer un e@amen sereno de las Actas. Ouien quisiera acercarse al Concilio prescindiendo de esta cla/e de lectura, no podra penetrar en su sentido m)s pro*undo. Slo desde una perspecti/a de *e el acontecimiento conciliar se abre a nuestros o#os como un don, cu"a riqueza a$n escondida es necesario saber captarL. 10bid.2

Un .erdadero desaf/o
!ero la 0glesia no es atemporal, sino que es secular, est) inserta en el siglo " los condicionantes sociopolticos le a*ecta. El Concilio, como cada concilio, *ue con/ocado en un sitz in lebem, una posicin en la /ida, peculiar. Como se dice en lingPstica+ no ha" te@to, sin conte@to.

As cuenta 'uan !ablo 00 su propia e@periencia como padre conciliar+ KLos padres conciliares a*rontaron un aut(ntico desa*o. Consista en tratar de comprender m)s ntimamente, en un perodo de r)pidos cambios, la naturaleza de la 0glesia " su relacin con el mundo, para realizar la oportuna actualizacin 1aggiornamento2. Aceptamos ese desa*o 6"o *ui uno de los padres conciliares6, " dimos una respuesta buscando una inteligencia m)s coherente de la *e. Lo que hicimos durante el Concilio *ue mostrar que tambi(n el hombre contempor)neo, si quiere comprenderse a *ondo a s mismo, necesita a 'esucristo " a su 0glesia, que permanece en el mundo como signo de unidad " comuninL. 10bid.2 En realidad, la 0glesia, pueblo de -ios en camino por los senderos de la historia, es el testimonio perenne de una pro*eca que, a la /ez que testimonia la no/edad de la promesa, hace e/idente su realizacin. El -ios que hizo la promesa es el -ios *iel que cumple la palabra dada+ es esto lo que la =radicin que se remonta a los Apstoles nos permite /eri*icar diariamente.La 0glesia est) en un proceso constante de transmisin de la !alabra que sal/a " que o*rece al hombre, dondequiera que se encuentre, el sentido de su e@istencia. La 0glesia, depositaria de la !alabra re/elada, tiene la misin de anunciarla a todos. Como deca 'uan !ablo 00+ KAnunciar el E/angelio al mundo es una tarea que los cristianos no pueden delegar a otros. Es una misin que deri/a de la responsabilidad propia de la *e " del seguimiento de Cristo. El Concilio quiso de/ol/er a todos los cre"entes esta /erdad *undamentalL. 10bid.2

%. &l largo camino dela recepci)n conciliar

El Concilio como hecho cronolgico conclu" en sus sesiones en 1JI , pero una /ez *irmadas las Actas conciliares comienza la aut(ntica epope"a del Concilio+ su recepcin por el pueblo de -ios " su repercusin en el entorno que le en/uel/e. El Concilio Eaticano 00 es un horizonte de re*erencia doctrinal imprescindible para abordar cualquier tema teolgico desde las coordenadas del siglo 440. Su celebracin supuso un cambio espectacular en la 0glesia+ bien como autocomprensin, desde una /ariante eclesiolgica, de la riqueza siempre inagotable del misterio de la sal/acin que se mani*iesta en ellaA bien como comprensin, desde una nue/a actitud pastoral, del mundo concreto " multi*orme en el que ella es portadora del mensa#e del :eino. El di)logo abierto entre estas dos realidades mutuamente re*eridas " e@igidas, la 0glesia es siempre 0glesia en el mundo, es una cla/e interpretati/a de los signos de los tiempos. El acontecimiento conciliar pro/oc una onda e@pansi/a de in*luencia que se denomina postconcilio+ no es un tiempo cronolgico determinado, sino la in*luencia /italizante de un acontecimiento que es mani*estacin de la Historia de la Sal/acin, historia atpica no /inculada al espacio " al tiempo. El postconcilio in*orma los acontecimientos, las re*le@iones, la /ida comunitaria " de las personas de los $ltimos /einticinco a%os. =oda realidad que se d( en este perodo cronolgico est) con*igurada por el acontecimiento atemporal del postconcilio+ la recepcin e*ecti/a " a*ecti/a de la doctrina " el talante de un Concilio eminentemente pastoral. !ero todo acontecimiento eclesial, como /ida del Espritu, se encarna en espacios humanos. La /ida de la 0glesia, como mani*estacin continua de la direccin del Espritu, es mani*estacin trinitaria de la /oluntad sal/adora del !adre mani*estada en 'esucristo. G en la /ida trinitaria, /ida teologal de amor, ha" siempre un cuarto supuesto+ la criatura humana, creada por amor " llamada a (l. -e ah que la /ida de la 0glesia es siempre /ida encarnada, a la luz del Eerbo que tom la condicin de Hi#o para hacerse hermano con todos, " toda encarnacin es asuncin de los condicionantes que in*orman la /ida espiritual, la /ida de los llamados a seguir el Espritu mani*estado en la eclesialidad uni/ersal " enraizado en la particularidad de las 0glesias.
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8a recepci)n conciliar en las circunstancias peculiares de &spaa

La 0glesia local de Espa%a como 0glesia particular en la que se mani*iesta la uni/ersalidad de la $nica 0glesia de Cristo, Esposa " &adre, /i/e la encarnacin de la /ida eclesial dirigida por el Espritu en las coordenadas de temporalidad " espacio suministradas por su propia historia. Ei/e Espa%a en la segunda mitad del siglo 44 tiempos de cambio. Su historia reciente no es una sucesin lineal de acontecimientos normalesA ha sido un desencadenamiento de sucesos e@traordinarios que con la rapidez de su e#ecucin ha creado perple#idad " desconcierto inmediato, condicionando la necesaria paz " serenidad que pro/oca una re*le@in creati/a sobre lo que sucede. Espa%a /i/i en el siglo 44 guerras e@ternas e internas 6si las guerras son siempre un hecho doloroso, las guerras ci/iles son tambi(n un suceso traumatizante de largo alcance6A decadencia de los rescoldos de un /ie#o imperio, " cerrazn m)s all) de los !irineos en un deseo de crear un e*ecto in/ernadero que sal/ase de los peligros de la modernidadA " cuatro regmenes polticos distintos+ monarqua absoluta, rep$blica, gobierno aut)rquico " democracia coronada. En resumen, unas circunstancias sociopolticas mu" peculiares. La recepcin del Concilio en Espa%a tiene al menos dos momentos+ el inmediato postconcilio, desde 1JI a 1J<9, marcado por la transicin espa%olaA " el segundo momento, desde la d(cada de los <3, que podra estar marcado por la primera /isita del !apa 'uan !ablo 00 " la entrada del primer gobierno socialista 11J<92 " la celebracin del Snodo e@traordinario para conmemorar el /einte ani/ersario del Concilio 11J< 2. Sin entrar en /aloraciones *)ciles o en #uicios descali*icadores, s podemos se%alar que la primera recepcin *ue incompleta " quiz)s tendenciosamente parcial. Ouiz)s no se de# hablar a los mismos te@tos, sino que se buscaba en ellos con*irmaciones a posturas predeterminadas. A partir de los a%os <3 comienza una segunda recepcin de los te@tos conciliares, con m)s equilibrio " tambi(n con una ma"or atencin a la globalidad de las ense%anzas del Concilio. La teologa espa%ola ha estado condicionada por todos estos acontecimientos. Concilio " postconcilio en los m)rgenes sociopolticos de Espa%a, es una re*erencia ineludible para comprender la /ida de la 0glesia en Espa%a en el puente cronolgico de los dos milenios.El Concilio es un hecho /i/o, su recepcin nos alcanza a todos. A los 3 a%os de su celebracin, /i/imos en tiempo conciliar.

4. Una cuesti)n debatida: la interpretaci)n aut ntica

La recta comprensin del Concilio, la correcta hermen(utica que lo interprete, ha suscitado en el seno de la 0glesia un debate intenso, aunque al decir /erdad, m)s en el )mbito teolgico que en la misma /ida cotidiana dela 0glesia. !ero la preocupacin por la correcta interpretacin de que lo que nos quiso decir el Concilio, se pueden resumir en estar palabras del !apa 'uan !ablo 00, con moti/o del 'ubileo del A%o 9333+ K!ara recordar el /ig(simo ani/ersario del concilio Eaticano 00, con/oqu( en 1J< un Snodo e@traordinario de los obispos. =ena como ob#eti/o celebrar, /eri*icar " promo/er la ense%anza conciliar. Los obispos, en su an)lisis, hablaron de Mluces " sombrasN que haban caracterizado el perodo posconciliar. !or este moti/o, en la carta Tertio Millennio Adveniente escrib que Mel e@amen de conciencia debe mirar tambi(n la recepcin del ConcilioN 1n. 8I2. Ho" os do" las gracias a todos /osotros que hab(is /enido de di*erentes partes del mundo para responder a esta solicitud. El traba#o que hab(is realizado durante estos das ha mostrado la presencia " la e*icacia de la ense%anza conciliar en la /ida de la 0glesia. Ciertamente, e@ige un conocimiento cada /ez m)s pro*undo. -e todas *ormas, en esta din)mica es necesario no perder
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la genuina intencin de los padres conciliaresA m)s bien, ha" que recuperarla superando interpretaciones arbitrarias " parciales, que han impedido e@presar del me#or modo posible la no/edad del magisterio conciliar. La 0glesia conoce desde siempre las reglas para una recta hermen(utica de los contenidos del dogma. Son reglas que se sit$an dentro del entramado de *e " no *uera de (l. Leer el Concilio suponiendo que conlle/a una ruptura con el pasado, mientras que en realidad se sit$a en la lnea de la *e de siempre, es una clara tergi/ersacin. Lo que han credo Mtodos, siempre " en todo lugarN, es la aut(ntica no/edad que permite que cada (poca se sienta iluminada por la palabra de la re/elacin de -ios en 'esucristoL. 10bid.2 Al tema de la hermen(utica correcta, a la recta interpretacin del espritu " los te@tos conciliares, ha dedicado el actual !apa Fenedicto 4E0, grandes es*uerzos, continuando la labor iniciado como !re*ecto para -octrina dela *e. Ouiz)s su pensamiento queda bien sintetizado en el discurso que dirigi a la Curia romana en la 7a/idad del 933 . En dicho discurso se preguntaba el !apa sobre qu( es lo que ha habido de bueno, " qu( es lo que ha sido insu*iciente o equi/ocado en la aplicacin del Concilio ecum(nico. Seg$n el !apa la recepcin tu/o lugar seg$n dos interpretaciones, o como se dice ho" en teologa, dos Khermen(uticas contrariasL que Kse con*rontaron " han tenido litigios entre sL. La primera interpretacin es la que el !apa llama Khermen(utica de la discontinuidad " de la rupturaentre la 0glesia preconciliar " la 0glesia postconciliarL.Seg$n esta /isin, lo importante del Concilio no son sus te@tos sino su espritu de reno/acin trado a la 0glesia. Se%ala el !apa que Kcon *recuencia ha podido ser/irse de la simpata de los medios de comunicacin, " tambi(n de una parte de la teologa modernaL.La otra interpretacin es Kla hermen(utica de la re*ormaL, que *ue propuesta por los !apas que inauguraron " clausuraron el Concilio, 'uan 44000 " !ablo E0, " seg$n constat est) dando *rutos Kde manera silenciosa pero cada /ez m)s /isibleL 1C*. Fenedicto 4E0, 99 de diciembre de 933 2. Seg$n esta /isin, el ob#eti/o del Concilio " de toda re*orma en la 0glesia es Ktransmitir pura e ntegra la doctrina, sin atenuaciones o tergi/ersacionesL, consciente de que Knuestro deber no slo consiste en custodiar este tesoro precioso, como si nos preocup)ramos $nicamente de la antigPedad, sino en dedicarnos con /oluntad *irme " sin temor a la obra que e@ige nuestra (pocaL.KHna cosa es el depsito de la *e, es decir, las /erdades contenidas en nuestra /enerada doctrina, " otra la manera en que son enunciadas, conser/ando sin embargo el mismo sentido " la misma amplitudL, aclar citando a 'uan 44000. Seg$n Fenedicto 4E0, el Concilio quera responder a tres grandes crculos de preguntas que el mundo moderno planteaba a la *e de la 0glesia+ Se podra decir que se *ormaron tres crculos de preguntas, que ahora esperaban una respuesta. 12 Ante todo, era necesario definir de manera nue.a la relaci)n entre fe * ciencias modernas A esto no slo a*ectaba a las ciencias naturales, sino tambi(n a la ciencia histrica, pues, en una cierta escuela, el m(todo histrico6crtico rei/indicaba la $ltima palabra en la interpretacin de la Fiblia ", al pretender la e@clusi/idad plena en su comprensin de las sagradas Escrituras, se opona en puntos importantes a la interpretacin que la *e de la 0glesia haba elaborado. 92 En segundo lugar, haba que definir de manera nue.a la relaci)n entre la Iglesia * el &stado moderno, que conceda espacio a ciudadanos de di*erentes religiones e ideologas, comport)ndose con

estas religiones de manera imparcial " asumiendo simplemente una responsabilidad en una con/i/encia ordenada " tolerante entre los ciudadanos " en su libertad para e#ercer la propia religin. 82 A esto, en tercer lugar, estaba ligado de manera m)s general el problema de la tolerancia religiosa, una cuestin que e@iga una nue.a definici)n de la relaci)n entre fe cristiana * religiones del mundo. En particular, ante los recientes crmenes del r(gimen nacionalsocialista ", en general, al echar una mirada retrospecti/a a una larga " di*cil historia, era necesario e/aluar " de*inir de manera nue/a la relacin entre la 0glesia " la *e de 0srael QRS. Est) claro que en todos estos sectores, que en su con#unto con*orman un solo problema, poda surgir alguna *orma de discontinuidad " que, en cierto sentido, se haba mani*estado una discontinuidad, en la que, sin embargo, teniendo en cuenta las situaciones histricas concretas " sus e@igencias, no se abandonaba la continuidad en los principios, un hecho que *)cilmente no se percibe a primera /ista. !ero subra"a el !apa que Kla 0glesia, tanto antes como despu(s del Concilio, es la misma 0glesia una, santa, catlica " apostlica, en camino a tra/(s de los tiempos. Conclu" el !apa su re*le@in+ KHo" podemos /ol/er nuestra mirada con gratitud al Concilio Eaticano 00+ si lo leemos " recibimos guiados por una hermen(utica adecuada, puede ser " ser) cada /ez m)s una gran *uerza para la reno/acin siempre necesaria de la 0glesiaL. 10bid.2 7. Una mirada a los pilares del Concilio: las cuatro grandes constituciones El Concilio se apo"a en cuatro pilares+ sus cuatro constituciones+ Lumen Gentium 1sobre la 0glesia2, Dei Verbum 1sobre la re/elacin " la !alabra de -ios2, Sacrosanctum concilium 1sobre la Sagrada Liturgia2 " Gaudium et Spes 1sobre la 0glesia " el mundo2. 7os /amos a detener bre/emente en cada una de ellas, se%alando sus aportaciones esenciales, especialmente re*eridas a la /ida cristiana.

Lumen gentium
El inicio de las sesiones conciliares e@plicitaron la necesidad de un e#e articulador que dirigiera los debates. El Cardenal Suenens, propuso un esquema general que sera asumido " que articulara los traba#os conciliares, lo recoge el !apa 'uan 44000 en un discurso, antes de la clausura de la primera sesin+ Ksea un el Concilio de Ecclesia " tenga dos partes+ de Ecclesia ad intra y de Ecclessia ad extra . En primer lugar debe responder a la pregunta+ 0glesia ,qu( dices de ti misma. Ense%ando en qu( consiste su misteriosa naturaleza. -espu(s trat(se de Ecclesia ad extra+ de la 0glesia en cuanto entabla di)logo con el mundo. As pues, Kqu( es la 0glesia " qu( hace la 0glesiaL, e@presin del entonces Cardenal &ontini, *uturo !ablo 00, ha sido el e#e del Concilio. T. :ahner, de*ini el concilio con unas palabras emblem)ticas+ Kel Eaticano 00 ha sido un concilio de la 0glesia sobre la 0glesiaL. El !apa insisti en la necesidad de que la 0glesia se mirara a s misma, no para recrearse sino para que mir)ndose en el espe#o de su *undador, buscara de nue/o re*le#ar la aut(ntica imagen que (l quiso. 'uan !ablo 00, nos presenta esta constitucin, aludiendo a su predecesor, !ablo E0+ KHa llegado la hora en que la /erdad sobre la 0glesia de Cristo debe ser analizada, ordenada " e@presada, a*irm el !apa !ablo E0 en el discurso de apertura del segundo perodo del Concilio 10nsegnamenti, /ol. 0 Q1JI8S, 1B861B;2. Con esas palabras el inol/idable !ont*ice identi*ic la tarea principal del Concilio. La constitucin dogm)tica Lumen gentium *ue un /erdadero canto de e@altacin de la belleza de la Esposa de Cristo. En esas p)ginas recogimos la doctrina e@presada por el concilio Eaticano 0 e imprimimos el sello para un estudio reno/ado del misterio de la 0glesiaL.

Ha insistido 'uan !ablo+ KLa comunin es el *undamento en el que se apo"a la realidad de la 0glesia. Hna ?oinona cu"a *uente est) en el misterio mismo del -ios trino " se e@tiende a todos los bautizados, que por eso est)n llamados a la unidad plena en Cristo. -icha comunin se mani*iesta en las di/ersas *ormas institucionales en las que se realiza el ministerio eclesial " en la *uncin del Sucesor de !edro como signo /isible de la unidad de todos los cre"entes. A todos resulta e/idente que el concilio Eaticano 00 hizo su"o con gran impulso el anhelo Mecum(nicoN. El mo/imiento de encuentro " clari*icacin, que se puso en marcha con todos los hermanos bautizados, es irre/ersible. La *uerza del Espritu llama a los cre"entes a la obediencia, para que la unidad sea *uente e*icaz de la e/angelizacin. La comunin que la 0glesia /i/e con el !adre, el Hi#o " el Espritu Santo es signo de que los hermanos est)n llamados a /i/ir #untosL.

Dei verbum
El Concilio *ue un acto de amor+ KHn grande " triple acto de amor 6como di#o !ablo E0 en el discurso de apertura del cuarto perodo del Concilio6, un acto de amor Khacia -ios, hacia la 0glesia, hacia la humanidadL. La e*icacia de ese acto no se ha agotado en absoluto+ contin$a obrando a tra/(s de la rica din)mica de sus ense%anzasL. La constitucin dogm)tica Dei verbum puso con reno/ada conciencia la palabra de -ios en el centro de la /ida de la 0glesia. Esta centralidad deri/a de una percepcin m)s /i/a de la unidad entre la sagrada Escritura " la sagrada =radicin. La palabra de -ios, que se mantiene /i/a gracias a la *e del pueblo santo de los cre"entes ba#o la gua del &agisterio, nos pide tambi(n a cada uno de nosotros que asumamos nuestra responsabilidad en la conser/acin intacta del proceso de transmisin. !ara que el primado de la re/elacin del !adre a la humanidad conser/e toda la *uerza de su no/edad radical es preciso que la teologa, ante todo, se con/ierta en instrumento coherente de su inteligencia. El !apa escriba en la encclica Fides et atio+ KComo inteligencia de la :e/elacin, la teologa en las di/ersas (pocas histricas ha debido a*rontar siempre las e@igencias de las di*erentes culturas para luego conciliar en ellas el contenido de la *e con una conceptualizacin coherente. Ho" tiene tambi(n un doble cometido. En e*ecto, por una parte debe desarrollar la labor que el concilio Eaticano 00 le encomend en su momento+ reno/ar las propias metodologas para un ser/icio m)s e*icaz a la e/angelizacin. 1...2 !or otra parte, la teologa debe mirar hacia la /erdad $ltima que recibe con la :e/elacin, sin darse por satis*echa con las *ases intermediasL 1n. J92.

Sacrosanctum concilium
La armona del Catecismo, del que tambi(n conmemoramos su /ig(simo ani/ersario, nos lle/a, en sus cuatro partes, a una sin*ona con cuatro tiempos+ la *e que creemos, la *e que celebramos, la *e que practicamos " la *e que oramos. Como di#o el !apa 'uan !ablo 00+ KLo que la 0glesia cree es lo que asume como ob#eto de su oracin. La constitucin Sacrosanctum concilium ilustr las premisas para una /ida lit$rgica que rinda a -ios el /erdadero culto que le debe dar el pueblo llamado a e#ercer el sacerdocio de la nue/a Alianza. La accin lit$rgica debe a"udar a todos los *ieles a entrar en la intimidad del misterio, para captar la belleza de la alabanza al -ios trino. En e*ecto, constitu"e una anticipacin en la tierra de la alabanza que los biena/enturados rinden a -ios en el cielo. !or tanto, en toda celebracin lit$rgica habra que dar a los participantes la posibilidad de gustar anticipadamente, aunque sea ba#o el /elo de la *e, algo de las
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dulzuras que brotar)n de la contemplacin de -ios en el paraso. !or esta razn, todo ministro, consciente de la responsabilidad que tiene con respecto al pueblo con*iado a (l, deber) respetar *ielmente el car)cter sagrado del rito, creciendo en la inteligencia de lo que celebraL. 1'uan !ablo 00, discurso con moti/o de la clausura del Congreso internacional sobre la aplicacin del Eaticano 00. :oma, 9B de *ebrero de 93332.

Gaudium et spes
La I+lesia no pod7a recl'irse en 'na (irada introspectiva sobre s7 (is(a: (ir al ('ndo, * nos de0 esta bella introd'ccin: Los +o.os * las esperan.as, las triste.as * las an+'stias de los o(bres de n'estro tie(po, sobre todo de los pobres * de c'antos s'fren, son a la ve. +o.os * esperan.as, triste.as * an+'stias de los disc7p'los de Cristo. Kada a* verdadera(ente '(ano &'e no enc'entre eco en s' cora.n. La co('nidad cristiana est, inte+rada por o(bres &'e, re'nidos en Cristo, son +'iados por el 6sp7rit' -anto en s' pere+rinar acia el reino del /adre * an recibido la b'ena n'eva de la salvacin para co('nicarla a todos. La I+lesia por ello se siente 7nti(a * real(ente solidaria del +8nero '(ano * de s' istoria9. (C- n. !% 4'an /ablo II sealaba: LLa constit'cin pastoral Gaudium et spes, &'e planteaba los interro+antes f'nda(entales a los &'e toda persona est, lla(ada a responder, nos repite o* ta(bi8n a nosotros 'nas palabras &'e no an perdido s' act'alidad: 6l (isterio del o(bre slo se esclarece en el (isterio del Verbo encarnado9 (n. ##%. -on palabras &'e aprecio ('c o * &'e e &'erido volver a proponer en los pasa0es f'nda(entales de (i (a+isterio. A&'7 se enc'entra la verdadera s7ntesis &'e la I+lesia debe tener sie(pre presente c'ando dialo+a con el o(bre de este tie(po, co(o de c'al&'ier otro: es consciente de &'e posee 'n (ensa0e &'e es s7ntesis fec'nda de la e=pectativa de todo o(bre * de la resp'esta &'e )ios le daM 6l vac7o &'e ('c os e=peri(entan o* ante la pre+'nta sobre el por&'8 de la vida * de la ('erte, sobre el destino del o(bre * sobre el sentido del s'fri(iento, slo p'ede ser col(ado por el an'ncio de la verdad &'e es 4es'cristo. 6l cora.n del o(bre estar, sie(pre in&'ieto9, asta &'e descanse en 8l, verdadero cons'elo para c'antos est,n fati+ados * sobrecar+ados9 1&t 11, 9<2N. 10bid.2

III. ;alance * perspecti.as

&irando las cuatro constituciones, su recepcin " las circunstancias que nos en/uel/en, quisiera sintetizar con bre/edad, " por tanto con el riesgo de lo parcial, los desa*os que se plantean a la lectura del Concilio+ 6 Considerar que la palabra KconciliarL no es un arma arro#adiza para de*inir una postural social dentro de la iglesia 1progre, retroA conciliar, preconciliar2 6 0ntegrar la riqueza teolgico6pastoral del Concilio, desde una buena teologa+ 3 8<: profundi=ar en la eclesiolog/a de comuni)n " de*inir creati/a " /alientemente, teolgica " disciplinalmente el papel de los laicos en la 0glesia. 60V: Valorar * agradecer la rique=a de la -e.elaci)n ,pro*undizando en el estudio " la oracin de la Sagrada Escritura " asumir la =radicin como una corriente /i/a de la transmisin de la *e.

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6 +C: Impulsar una pedagog/a lit'rgica! como fuente de espiritualidad . Contemplar el &isterio de la Liturgia, pero a la /ez rehuir de unas celebraciones estereotipadas " le#anas de la comprensin del pueblo que concelebra. En liturgia, se puede con*undir =radicin, con ma"$scula, con tradiciones su#etas a un gusto est(tico o a un tiempo cultural determinado. 6 <+: el necesario dilogo con el mundo de "o* . Hna de las no/edades *undamentales del Concilio *ue el di)logo con la cultura. El riesgo de una 0glesia que se re*ugia en s misma, que cierra puertas Mpor miedoN corrompe el aut(ntico espritu conciliar. La palabra pastoral, que se aplica a esta constitucin, no puede con/ertirse en una mirada minos/alorati/a de su contenido. El mundo, " todo lo humano, es el escenario donde la 0glesia cumple su misin. !orque ha" mundo ha" 0glesia, "a que la misin de la 0glesia es Mcon/ertir el mundo en :eino de -iosN. =erminamos con dos testimonios. Hno, del pont*ice que clausur el Concilio, !ablo E0, " otro, de que ha guiado su recepcin en los primeros cuarenta a%os, 'uan !ablo 00.

Entre los mayores acontecimientos de la Iglesia

)ice /ablo VI: 6l Concilio 6c'(8nico Vaticano II debe, sin d'da, considerarse entre los (a*ores aconteci(ientos de la I+lesia. 6n efecto, a sido el (,s +rande por el n5(ero de /adres venidos a la -ede de /edro desde todas las partes del +lobo, incl'so de a&'ellas donde la 0erar&'7a a sido constit'ida reciente(enteN el (,s rico por los te(as &'e d'rante c'atro sesiones an sido tratados c'idada * prof'nda(enteN f'e en fin, el (,s oport'no, por&'e, teniendo presentes las necesidades pastorales *, ali(entando la lla(a de la caridad, se esfor. +rande(ente por alcan.ar no slo a los cristianos todav7a separados de la co('nidad de la -ede Apostlica, sino ta(bi8n a toda la fa(ilia '(ana9.

La puerta de la nueva evangelizacin

/oco antes de s' ('erte, en el On+el's del !< de oct'bre de #::#, nos dec7a el Beato 4'an /ablo II: P've la +racia de participar ta(bi8n *o * conservo en el esp7rit' preciosos e inolvidables rec'erdos. 6n s' disc'rso de apert'ra, el /apa 4'an, lleno de esperan.a * de fe, e= ort a los padres conciliares a per(anecer por 'n lado fieles a la tradicin catlica * por otro lado a volverla a presentar de 'n (odo adaptado a n'estros tie(pos. 6n cierto sentido, a&'el !! de oct'bre de !?3# a (arcado el inicio sole(ne * 'niversal de la &'e es lla(ada Ln'eva evan+eli.acinQ. 6l Concilio a sido por as7 decir la Lp'erta santaQ de esa n'eva pri(avera de la I+lesia &'e se a revelado en el +ran 4'bileo del ao #:::. /or este (otivo, con la carta apostlica Novo Millennio ineunte, e pedido a la co('nidad eclesial &'e v'elva a to(ar en s's (anos los doc'(entos conciliares, &'e no pierden ni s' valor ni s' brillo. )eben ser conocidos * asi(ilados co(o Lte=tos c'alificados * nor(ativos del Da+isterioQ, dentro de la Pradicin de la I+lesia. R'e la Vir+en Dar7a, (adre de )ios * de la I+lesia, nos a*'de a co(prender &'e en el Concilio se a ofrecido a nosotros 'na br50'la para orientarnos en el ca(ino del si+lo &'e co(ien.a9. Aula !. Arrupe ; de octubre de 9319 Al*onso Crespo Hidalgo

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