Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio comn para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga

Satyananda desde Mallorca

Palma de Mallorca Julio 2012

N 25 (Publicacin Trimestral)

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Contenidos Vivir sannyasa Siete Pranayamas clsicos Yoga y la gestin del dolor de espalda(3) Ayurveda: La ciencia de la larga vida (2) Cocina de la India. SUBJI (Verduras) Experiencias: Seminario Sw. Satsangi en Madrid.

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Mantras con armonio. VENTA DE LIBROS y DVD Delegacin en Espaa. Celebraciones y cursos en India. Convencin mundial de yoga en Munger OCTUBRE DE 2013. 18 Centros y Seminarios en Espaa.

YOGA VIVIR SANNYASA Swami Satyananda Saraswati, de los satsangs en Rikhia1994-2000.

l color gueru, la cabeza afeitada y la barba al viento no hacen a un sannyasin. Un verdadero sannyasin es una personificacin de tyaga la verdadera renuncia, y el no apego. Es una manifestacin de tapas, austeridad y auto purificacin. Aquellos que viven para s mismos no pueden ser sannyasin. Un inversor que invierte el dinero que le han confiado en sus propios hijos no est gestionando ese dinero convenientemente. Cul es el significado de sannyasa? Nyasa significa confiar, tu eres el responsable de tu riqueza de tus sentimientos, capacidades, cuerpo, intelecto, dinero y casa, debes utilizar todos estos recursos para otros. El objetivo de sannyasa no es encontrar a Dios o experimentar la paz interior, es trabajar para aliviar el sufrimiento humano. El mundo est en llamas, el vecindario ardiendo, y tu estas cmodamente sentado debajo de tu aire acondicionado! Durante cunto tiempo podrs hacer esto? No queda lejos el da en que el fuego engullir tu casa tambin, por tanto, ayuda a enfriar el mundo y no necesitaras aire acondicionado. Cuando la frescura y la paz reinen en todas partes, t podrs sentirla tambin. Un sannyasi tiene ante s un gran ideal, y aquellos

que deseen adoptar sannyasa debern tenerlo tambin. Es el camino de servir a otros, de tratar a todos tus vecinos como a tu propia familia, en lugar de cuidar de los intereses de una limitada familia de cuatro o cinco personas. Uno no toma simple sannyasa solamente para hacer carrera. El Seor Krishna explica en el Bhagavad Gita (18:12). Los sabios comprendieron que sannyasa es la renuncia a la accin con deseo; los sabios afirmaron que tyaga es la renuncia a los frutos de toda accin. Sin embargo, no todo aquel que toma sannyasa puede llegar a realizar este objetivo, ya que cada persona trae consigo sus propios karmas. Muchas personas toman sannyasa a una edad temprana debido a vairagya sin haber terminado sus obligaciones. De esta forma, Qu es lo que hacen con su equilibrio karmico? Nosotros lo equilibramos a travs del guru seva, servicio desinteresado al guru, porque es necesario para completar los karmas, para ir mas all de la felicidad y la tristeza mundana. En la vida de sannyasa se deben mantener una serie de estndares. El modelo de sannyasin en la ltima parte del siglo veinte cay, porque sannyasa se convirti en una carrera, en una profesin, en una forma de ganar respeto, honor,

nombre, fama, discpulos y posicin social, pero el siglo veintiuno trae una nueva promesa. Todos aquellos sannyasins que se han rapado la cabeza o han sido iniciados, escuchen esto cuidadosamente. Un sannyasin no puede ser un smbolo de disfrute - nunca puede ser eso. Un sannyasin no es un consumidor. Es un inversor. Los sannyasins son siempre ricos, nunca son pobres, pero su riquezas no les pertenecen .Sean las que sean las tienen en depsito. Ese depsito pertenece a la sociedad, y nadie tiene el derecho de apropiarse de l. Viviendo para los otros. Has visto alguna vez a los rboles del mango comerse sus propios mangos, o a los campos de trigo comer su propio grano, o a la planta de la calabaza comerse sus propias calabazas? Paropakaaaereaya sataham bibootaya Servir a los otros para beneficiarlos, esa es la vida de un sannyasi. La ley eterna dice que aquellos que son sannyasin viven para servir a otros, ya enseen vida espiritual o hagan servicio social, han de vivir para los dems. Aquellos que viven para s mismos son householders, o personas que tienen a su cargo familia y bienes, a pesar de esto, ellos tambin hacen una contribucin a la sociedad. Este hecho no se puede negar, pero la realidad es, que no viven para los otros como hacen los sannyasin. Adems, un sannyasin tambin tiene que realizar sus karmas. Y quin sabe, quiz esta pueda ser una manera mas sencilla de experimentar la divinidad! Quin sabe de qu forma puede manifestarse? Puede parecer ante tu puerta como una persona invalida en lugar de en su forma de cuatro brazos armados. Despus de todo, Dios apareci ante Ekanath en la apariencia de un burro. Estrs altrustico. Los sannyasins que piensan menos en ellas o en ellos mismos no tendrn estrs. Y s lo tienen, estn tensos y ansiosos por el bien de otros y por la salud y la pobreza de otros, este estrs les ayudar de forma positiva. El estrs altruista tiene una influencia constructiva y benigna, mientras que aquel debido al egosmo est relacionado con un efecto negativo. Recuerda siempre que la ansiedad y la preocupacin que sientes por otros nunca te harn ningn dao, pero s piensas solo en tus propios problemas y te preocupas, tu presin sangunea aumentar y el nivel de azcar fluctuar. Swami Sivananda siempre nos deca:
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Preocupacin y ansiedad no hacen dao si no es por tu egosmo y por tus propios problemas Sadhana para un sannyasin Swami Sivananda dijo: Soporta el insulto, soporta la injuria, esta es la sadhana mas elevada. Si puedes soportar el insulto y la injuria, eres una persona muy fuerte. Swami Sivananda nos dijo tambin: Sirve, ama, da, purifcate, medita, realzate, s bueno, haz el bien, s amable, se compasivo. l no era un miserable, si en cualquier momento alguien le peda algo, l lo daba. Swami Sivananda siempre pensaba en los dems. Encontrase donde encontrase gente, no daba lecciones espirituales. Siempre sola decir cosas agradables sobre las personas, y darles ropa, comida y medicinas. Poda recordar los nombres de cada uno de sus conocidos de haca treinta o cuarenta aos. Me llev muchos aos imitar a mi guru y practicar sus principios. Nunca le comprend entonces pero ahora lo hago. Nada me pertenece, nada es mo, tan slo soy un medio. Tal como viene, se va. El papel del sannyasin en la actualidad. Paropkar, trabajar por el bien de los dems, ha tenido diferentes significados diferentes. En algunos momentos ha supuesto dar paz a otros, sermones, mantras, ensear las tcnicas de adoracin y ritual, ensear asana y pranayama. En los prximos tiempos paropkar tambin querr decir dar de comer al hambriento, y esto ser as, a medida que la pobreza aumente. Cuando tiene lugar una revolucin industrial, en la primera etapa aumenta el desempleo y aparece la crisis poltica. Esto ha ocurrido siempre en todas partes a lo largo de la historia de la humanidad. Bajo tales circunstancias, el papel de los sannyasins cambia; deben entonces trabajar en las aldeas, ya que apenas existen centros para personas sin hogar en las ciudades. Hay escuelas, pero apenas facilidades en las aldeas indias. Los sannyasins debern abandonar las ciudades y establecerse en las aldeas apartadas, debern estar felices mientras imparten sus conocimientos y cumplen con sus obligaciones. Debern construir casas. Un sannyasin debe servir a todos. Los tiempos han cambiado, hay una gran cantidad de retos frente a los sannyasins. Los lderes polticos nos han traicionado, no podemos permitir que el sannyas lo haga. En la actualidad, los brahmins, los intelectuales, no gobiernan a las naciones, ni lo hacen tampoco los khastriyas, los dueos de las armas. En
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nuestros das, el mundo est gobernado por el comercio y las clases trabajadoras. Sin embargo, debemos recordar que los sannyasins tienen una especial responsabilidad en estos tiempos. Porque sino podran permanecer viviendo en los bosques o en sus ashrams inmersos en sus prcticas y rituales. Los discpulos acudiran a ellos y el satsang continuara teniendo lugar. Los sannyasins siempre han vivido en soledad esa es su cultura. Los reyes y los emperadores solan inclinarse ante ellos y recibir su consejo y bendiciones. Pero esto ya ha pasado a la historia. En la actualidad, los sannyasins son el ala ms poderosa de la sociedad. Un sannyasin podra dirigir l solo un panchayat, o una Comisara, o una Superintendencia de Polica si se le requiriese. Rajadanda, la autoridad del que hace las normas del estado ha fracasado en su papel de gua de la sociedad. Yogadanda implica que los sannyasins y las personas que constituyen esa sociedad viven juntas en comunidad. En un panchayat viven entre ocho y diez mil personas. De estos, entre cuatro y cinco mil son hombres y mujeres viviendo juntos, el resto son nios. Debemos cuidar de su alimentacin y su educacin. Cabe la posibilidad de que los nios entre seis y quince aos puedan vivir en el ashram. Los sannyasins pueden conseguirlo. Las gentes de este pas tienen gran confianza y fe en los sannyasins. Los sannyasins son emperadores sin corona. Ahora tienen que dedicarse a mejorar la sociedad. Si no se dedican a esto, los sectores mas desfavorecidos de la sociedad destruirn tanto a los legisladores como a los sannyasins. Los desfavorecidos, no permitirn que ninguno de ellos sobreviva. Los sannyasins abandonan el mundo para buscar a Dios y se retiran a cuevas y bosques para meditar. Cmo pueden ayudar a resolver los problemas del mundo? Esta idea es errnea. Despus de adoptar la vida de sannyasa, lo primero que tiene que hacer el buscador espiritual es vivir en el ashram con su guru y ponerse a las rdenes del guru. Hay mchos ashrams donde los sannyasins trabajan para mejorar el mundo. Trabajan en las aldeas, llevan y recetan medicinas a los enfermos, ensean sanscrito o difunden el mensaje del bhakti y la devocin Nadie deja su casa y se va de cabeza al bosque. No es fcil vivir en el bosque. Los mosquitos zumbarn en los odos y te dan la bienvenida en tus odos y vuelven para picarte y chuparte la sangre. Los escorpiones y las serpientes te pican hasta la muerte. Y en estos tiempos, si te fueses al bosque y te construyeses una cabaa, segu-ramente el
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guardabosque hara lo imposible para impedrtelo. Y si intentases vivir en una cueva, encontraras que ya la haban ocupado los animales. Fui al ashram de Kailash a pedir sannyasa en mi bsqueda espiritual. Me pidieron quedarme y aprender Snscrito y Vedanta. Despus fui al ashram de Swami Sivananda donde se me ensearon multitud de cosas tiles. Nada de lo que aprend en el colegio y en el instituto me ayud en la vida, pero todo lo que aprend en el ashram de mi guru fue de utilidad. Jams nadie me pregunt quin era Ashoka y cuntos hijos tuvo. El entrenamiento practico que recib en banca, auditora, leyes internacionales, ciencia, construccin, escritura, edicin y las escrituras probaron su inmensa utilidad en cada paso de mi vida posterior. Si me hubiese ido a la jungla a buscar a Dios, no estara sentado aqu en Rikhia. S no hubiese ashrams o sannyasins en India, el pas entero habra sido convertido, como ocurri en Europa. En India es el sadhu el que extiende su mano a los ms humildes, el que se mueve por los caminos de pueblos a ciudades. El que puede entrar en cualquier lugar y, o bien pedir limosna o bien difundir el mensaje de los Ramacharitamanas y del Baghavad. Es por esto, que los shadhus y los sannyasins han prestado un gran servicio al pas. A quin se debe toda la filosofa y la literatura de la India? A sadhus y a sannyasins como Vyasadev, Tulsidas y Valmiki. Si se excluyesen estos textos del conjunto de los textos clsicos de la India y de la literatura, no quedara casi nada. Tomemos el caso de la religin. La religin vdica ha influido en el mundo entero. Por tanto, no hay que pararse en la idea errnea de que los sadhus y los sannyasins no han hecho nada por el mundo, y han descargado toda su responsabilidad en el entorno social. Los sannyasins que viven en los ashrams y los pocos que estn apartados en los Himalayas son como centros de poder. En su reclusin llegan a tales cotas espirituales, a tal profundidad en su sadhana, que se transforman en generadores de un gran poder espiritual. El resto de las personas, captamos nuestra energa de esos poderosos recursos. Somos los cables para su distribucin. Nosotros distribuimos sus pensamientos y sus energas entre las gentes del planeta. Estos sadhus y sannyasins puede que sean desconocidos, pero no son pocos en nmero. Solo un autentico joyero conoce el autentico valor de las piedras preciosas. De la misma forma, tan solo una persona espiritual puede conocer la importancia y utilidad de estas grandes almas.

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Estos sadhus no van a la montaa a recluirse hasta que sus propios gurus no les dan las instrucciones adecuadas. En mi propio caso, mi guru me dijo en 1947 que mi tiempo no haba llegado an y que tendra que esperar durante cuarenta aos. En esto no te puedes dejar guiar por tus deseos. Has de esperar el mandato. El guru no da la luz verde a todo el mundo. La sadhana no es una cuestin de una vida simple. En el Ramacharitamanas se dice: Janama janams muni jatan karaahi anta Raama kahin avata nahin. Nacimiento tras nacimiento los munis lo intentan, pero en el momento de la muerte no son capaces de pronunciar el nombre de Rama. Durante estos ltimos aos he sentido la necesidad de dejar mi casa y renunciar. Es posible que mis frustraciones me estn haciendo sentir de esta manera? Que es lo que debera hacer? La persona que realmente desea dejar su hogar no pide permiso a nadie, igual que la que se va a suicidar no se lo pregunta a nadie tampoco. La urgencia de la renuncia no aparece dos veces. Slo aparece una vez y lo hace con tal intensidad que no se puede pensar en otra cosa. Este sentmiento lo acompaa todo. Mucha gente me sola preguntar, Swamiji, debera tomar sannyasa o no? Mi respuesta era, no, no deberas. Haba otros que venan y me decan. Swamiji por favor me puede aceptar como discpulo. Y yo decia: Ok, ven el once y con la cabeza afeitada. El da que la actitud del sannyasa aparezca en t, te apartars de la vida que llevas. En el estrs de nuestro estilo de vida actual, como se puede llevar la vida de un sannyasin en el papel de cabeza de familia? Lo primero que se debe comprender es que la vida ha sido la misma a lo largo de las edades, en satya yuga, tetra yuga y ahora en kali yuga. El sufrimiento no es algo propio de esta poca. El seor Buddha explor todos sus aspectos para encontrar una solucin al problema del sufrimiento. El encontr la paz y la felicidad, pero no pudo hacer felices a los dems. Todas las grandes

almas han llegado a un punto en que se han dirigido al camino de la paz y la felicidad, pero otros no lo han logrado. Lo segundo, no se debera intentar ser un sannyasin mientras se lleve una vida normal en la sociedad civil. El cdigo de la vida civil es diferente al cdigo de la vida sannyasa. No debera haber confusin, no deberan mezclarse. Por seguir tu estilo de vida como cabeza de familia no eres menos que un sannyasin, Un cabeza de familia no es un sannyasin a tiempo parcial, es un gran sannyasin. En la vida domstica se tiene la oportunidad de cultivar preciadas y divinas cualidades. En el Baghavad Gita hay una descripcin de estas cualidades, y son las mejores a aprender en este estilo de vida. Fortaleza, restriccin, auto control, comprensin del punto de vista del otro y aprender a modelar el propio temperamento son todas cualidades divinas. La vida domstica es la mejor oportunidad para cultivarlas. Swami Sivananda sola decir. La vida de familia, grihastha ashrama, es la universidad de la vida, donde se puede aprender tolerancia, sabidura, auto control y auto sacrificio. En ausencia de tales cualidades, la vida familiar se convierte en un caos salvaje, en una familia de animales. Uno vive como un cabeza de familia en grisastha ashrama y al mismo tiempo se prepara para sannyasa que es pinculo de la vida espiritual, un estado muy elevado. Estas son las enseanzas del dharma vdico y del cdigo de la cultura vdica. Los primeros veinticinco aos de vida se dedican al aprendizaje acadmico, formacin general y obtener una cualificacin para dedicarte a tu vocacin. Uno se dedica a entrenarse en ordenador, fsica, historia o geografa. Entonces forma una familia cuando se casa. En grihastha ashrama ganas en sabidura que te llevar de la mano mas tarde al sannyasa ashrama. Despus de los cincuenta, casi a las puertas del retiro, ya puedes tomar el autntico sannyasa. S hay oportunidad, afitate la cabeza y lleva el color gueru. De otra forma, vive en tu casa y renete con tus amigos mas queridos al atardecer para escuchar alguna charla o satsang de tu gusto. Elige una de las escrituras, tales como el Baghavad Gita, Ramayana o los Upanishads, Brrahma Sutras, o a Sri Ramakrishna o Sai Baba. Despus de grihastha ashrama llega vanaprastha ashrama o retiro e la vida mundana. As pues, si eres un karma sannyasin (persona que renuncia y vive en la sociedad civil) vive como un karma sannyasin., y si eres un poorna sannyasin (renuncia total) entonces vive como un poorna sannyasin.

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SIETE PRANAYAMAS CLSICOS Swami Satyananda Saraswati Bhastrika hastrika significa fuelle. En este pranayama, as como un herrero acciona el fuelle rpidamente, del mismo modo se inhala y se exhala rpidamente. Para practicar, hay que sentarse en la asana preferida. La boca se mantiene cerrada. Inhalar y exhalar rpidamente como el fuelle mientras se dilata y se contrae el pecho. Empezar con 10 expulsiones y aumentar gradualmente a 20 o 25. Inhalar profundamente despus de cada ronda, retener el aire hasta que sea cmodo y luego exhalar lentamente. Beneficios: bhastrika elimina la inflamacin de la garganta, aumenta el fuego gstrico, destruye la flema y todas enfermedades de la nariz y los pulmones, erradica el asma, y otras enfermedades que nacen por el exceso de viento, bilis y flema. Aporta calor al cuerpo y permite al prana romper los tres granthis, los nudos psquicos. Suryabheda Sentarse en padmasana o siddhasana. Cerrar los ojos. Mantener la fosa nasal izquierda cerrada con los dedos anular y meique derechos. Lentamente, inhalar a travs de la fosa nasal derecha. Luego cerrar la fosa nasal derecha con el pulgar derecho y mantener el aire, presionando firmemente el mentn contra el pecho (jalandhara bandha). Mantener la respiracin hasta que se note el sudor en las races de los cabellos. Este punto no se consigue de inmediato. Hay que aumentar el tiempo de kumbhaka de forma gradual. Relajar jalandhara bandha y exhalar muy lentamente sin hacer ningn sonido por la fosa nasal izquierda manteniendo el dedo pulgar presionando la fosa nasal derecha. Beneficios: se dice que la prctica de suryabheda aleja el decaimiento fsico y la muerte y despierta la kundalini. Purifica el cerebro y elimina los gusanos del intestino, cura el reumatismo, rinitis y sinusitis. Ujjayi Sentarse en padmasana o siddhasana. Cerrar la boca. Inhalar lentamente por ambas fosas nasales suavemente y uniforme hasta que el aire llene el espacio entre la garganta y el corazn. Expandir el pecho mientras inhalis. Durante la inhalacin se produce un sonido peculiar debido al cierre parcial de la glotis en la garganta. El sonido producido debera ser de un tono suave y uniforme. Retener el aire lo ms que sea posible y confortable. Exhalar lentamente a travs de ambas fosas nasales. Ujjayi se puede practicar mientras se camina o estando de pie. Beneficios: la prctica de ujjayi elimina el calor de la cabeza. El practicante se vuelve bello. El fuego

gstrico aumenta y se elimina la flema. El asma y todos los tipos de enfermedades pulmonares pueden ser curados. Las enfermedades que se originan por una inhalacin deficiente de oxigeno y las del corazn, mejoran. Bhramari Sentarse en padmasana o siddhasana. Inhalar por ambas fosas nasales y mientras se exhala, hacer vibrar el sonido de una abeja, bhramara. Practicar varias rondas. Se puede continuar el proceso hasta que el cuerpo est baado en sudor. Finalmente, inspirar por ambas fosas nasales, retener el aire hasta que sea confortable y luego exhalar lentamente por ambas fosas nasales. La sensacin de felicidad que se experimenta al realizar esta retencin es indescriptible. Beneficios: al principio aumenta el calor del cuerpo porque la circulacin de la sangre se hace ms rpida. Este calor va disminuyendo al sudar. Mejorando en este pranayama, el practicante consigue el samadhi. Sheetkari Doblar la lengua para que la punta pueda tocar el paladar superior, e inspirar desde la boca haciendo un sonido sibilante. Retener el aire lo que se pueda y luego exhalar lentamente por ambas fosas nasales. Se pueden mantener los dientes en contacto entre s e inhalar el aire a travs de la boca como antes. Beneficios: la prctica aumenta la belleza y el vigor. Elimina el hambre, la sed, la indolencia y mejora el sueo. Sheetali Sacar la lengua entre los labios. Enrollarla como si fuera un tubo. Inhalar el aire a travs de la boca con un sonido sibilante. Retener el aire un tiempo cmodo, luego exhalar lentamente por ambas fosas nasales. Beneficios: esta prctica purifica la sangre, extingue la sed, calma el hambre y enfra el sistema. Plavini Este pranayama se practica bebiendo el aire lentamente como si fuera agua remitindolo al estmago. El estmago se hincha un poco. Si se toca el estmago mientras est lleno de aire, se nota un sonido peculiar como del tmpano (aire). Es importante practicar de forma gradual. Despus de la prctica, hay que expulsar del todo el aire. Utilizar uddiyana bandha y un sollozo. Beneficios: quien practica plavini puede hacer jalastambha, flotar sobre el agua, durante mucho tiempo. Se puede vivir de aire sin comer durante unos das.
Yoga Mag.- Agosto de 2009

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YOGA Y LA GESTION DEL DOLOR DE ESPALDA (tercera parte) Prcticas sugeridas n las siguientes prcticas, los nmeros indican la secuencia recomendada en la que las prcticas se van a hacer. Prcticas marcadas S son los que a veces se indica, pregunte a su profesor para obtener aseSwami Bhaktipoornananda soramiento sobre el nmeSaraswati - Australia ro de repeticiones y si se aplican a usted. Consulte la nota prctica ms adelante en este artculo para una explicacin de los smbolos H, 1, 2, 3 y 4. Si usted est tomando analgsicos, entonces no recibir el aviso completo del dolor de su cuerpo. Sintonizar con el dolor, el uso del dolor simptico, pero evitar cualquier cosa que produce un dolor agudo o que empeora. En caso de duda, no lo hacen. A. lumbar lordosis (influir en la espalda) Flexores de la cadera se extienden, aductores, menor montador, msculos de la espalda (dorsal ancho y cuadrado lumbar). Fortalecer flexores de la cadera (a veces), los glteos, abdominales: 1. Roca plvica y el reloj: Tumbado sobre la espalda con las rodillas dobladas, la pelvis se inclina hacia adelante y luego hacia atrs de modo que la parte de atrs alternativamente se aplana y los arcos (ver diagrama). Esto es seguido por los movimientos donde se rod la pelvis para que la presin contra la parte posterior de la pelvis se mueve en un crculo completo - varias veces en cada direccin.

Roca plvica.

Una alternativa es jhulana lurhakanasana (mecer y rodamiento): En primer lugar de rocas de un lado a otro, agarrando las piernas firme-mente en el pecho. Luego rodar a lo largo de la longitud de la columna vertebral, por lo que asegrese de usar una almohadilla gruesa para proteger la espalda de los golpes. 2. Supta pawanmuktasana (postura bloqueo de la pierna) H: Doble las piernas alternas, con el nfasis en la ampliacin de la pierna que est "descansando" directamente a traer un tramo ms fuerte en los msculos flexores de la cadera. Luego, doblar ambas piernas. 3. Una vez que este se sienta cmodo, shashankasana (postura luna o liebre) se realiza en etapas, dominando cada etapa antes de pasar a la siguiente: esttico, flexin hacia delante,

mientras que la exhalacin y que viene de nuevo, mientras inspira, con: a) las manos entrelazadas detrs de la espalda b) las manos sostenidas a nivel de los hombros c) las manos sostenidas a nivel del odo, d) las manos sostenidas encima de la cabeza. Las manos y los brazos se levantan ms alto a medida que aumenta la fuerza. Una vez que la parte de atrs es lo suficientemente fuerte como para hacer estas prcticas, y luego ms adelante se dobla con peso se exploran para estirar las fibras reducido en torno a los discos. En la mueca de trapo (pada hastasana) nos encontramos y, ligeramente curvada de la columna vertebral, use las manos para caminar por las piernas y la espalda de nuevo hasta que la confianza se gana. Desde la posicin de avance relajado, comience por contraer las nalgas, apretando el suelo de la pelvis y el cccix metiendo bajo. Luego exhale y el uso de la respiracin y los msculos del estmago, como una faja para rodar la pelvis hacia atrs. Enderezar la espalda baja en primer lugar, desplegar la espalda hasta vertical, levantar la cabeza ltima. Esta combinacin de la respiracin y contrayendo el abdomen en una faja (de todo) aumenta la presin en el abdomen, que a su vez soporta la columna vertebral, transfiriendo el peso de los ligamentos de los msculos de la espalda. Este ejercicio de valor intrnseco (una articulacin a otra), as como los msculos erectores, hacindolos ms fuertes. La contraccin del suelo plvico es especialmente importante si usted ha tenido hemorroides - queremos que la presin para moverse hacia arriba no hacia abajo! 4. Enrollar el cuerpo uno o naukasana(postura barco) 4. 5. Kandharasana (postura hombro). S Utthanpadasana (postura piernas elevadas) 2 padasana, o chakra (la rotacin de la pierna) 2, o pada sanchalanasana (ciclismo) 2. S levanta lado de la pierna: el levantamiento de la pierna superior de unos 30 centmetros, y dando vueltas lentamente. S chakra Shroni (rotacin de la cadera) 2, o ardha / Poorna asana titali (medio / mariposa completa), la celebracin de una cuenta de 10 en la posicin relajada. 6. Meru wakrasana (torcedura espinal) H, o ardha matsyendrasana (media torcedura espinal) H. S Elija cualquier flexin lateral prctica. 7. Ardha o Poorna shalabhasana (completa o media langosta pose) H. 8. Shashankasana (postura luna o liebre) esttica durante 3-5 minutos. B. Piso nuevo (la falta de la lordosis lumbar) Isquiotibiales estiramiento, abdominales.

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Fortalecer flexores de la cadera, los glteos (a veces), abdominales (a veces), menor constructores: 1. Utthanpadasana (postura piernas elevadas) 2, o padasana chakra (la rotacin de la pierna) 2, o pada sanchalanasana (ciclismo) 2, o janu naman (doblar la rodilla) H acostada: captar parte posterior del muslo, enderece la rodilla y extender el taln de distancia hasta que un tirn se siente en la parte posterior del muslo (la espalda debe mantenerse plana). 2. Inicialmente se explora una curva hacia atrs con las asanas como marjariasana (postura estiramiento del gato), o kandharasana (postura hombro). A continuacin, la esfinge y makarasana (postura cocodrilo) se puede intentar. Si estos no son dolorosos, entonces podemos pasar a fuertes se extiende como Utthan pristhasana (postura lagarto), lo que da una maravillosa sensacin de alargamiento de la espalda baja, y luego bhujangasana (cobra) y se dobla otra hacia atrs. 3. Kandharasana (postura pose hombro).S Cuerpo enrollado 1; naukasana (postura barco) 4. 4. Ardha shalabhasana (langosta media) H, o sarpasana (postura serpiente) H. 5. Ascensores lado de la pierna - el levantamiento de la pierna superior de unos 30 centmetros, y dando vueltas lentamente. 6. Shashankasana serie (ver arriba). 7. Utthanasana (postura ponerse en cuclillas y la elevacin). C. La lordosis del cuello Estirar el cuello constructor: 1. Greeva sanchalana (estira el cuello) hacia adelante y hacia atrs. 2. Kandharasana (postura hombro). D. La cifosis (hombros y vuelta) Abdominales tramo, pectorales: 1. Advasana (postura cadver invertido). 2.Marjariasana (postura estiramiento del gato), o kandharasana (hombro). A continuacin, la esfinge y makarasana (cocodrilo). Si estos no son dolorosos, entonces podemos pasar a fuertes se extiende como Utthan pristhasana (lagarto), o bhujangasana (cobra). 3 .Dwikonasana (angulo doble postura) H, o Gomukhasana (postura cara de vaca) H. Fortalecer los glteos (a veces), abdominales (a veces), montadores de media: 4.Ardha shalabhasana (langosta media) H (con los brazos levantados), o sarpasana (serpiente) H. 5. Shashankasana serie. 6.Utthanasana (ponerse en cuclillas y la elevacin). SVyaghrasana (tigre) 3, el cuerpo enrollado 1, naukasana (barco) 4, ascensores lado de la pierna: el levantamiento de la pierna superior de unos 30 centmetros, y dando vueltas lentamente. E. salientes omplatos Estirar y fortalecer los pectorales serrato anterior y trapecio inferior:
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1. Advasana (postura cadver invertido). 2. Utthan pristhasana (lagarto). 3. Skanda chakra (la rotacin del hombro socket). 4. Ashtanga namaskara (saludo con 8 extremidades). 5. Dwikonasana (postura ngulo doble) H. 6. Sarpasana (serpiente) H - con la barbilla pegada. 7. Trikonasana (postura tringulo) - 1, 2,3variaciones. F. La escoliosis (curva de lado) Isquiotibiales estiramiento (una ser ms estricto), msculos de la espalda: 1. Todo gira y se inclina hacia los lados, especialmente trikonasana (tringulo) la variacin 3. 2. Ener Naman (doblar la rodilla) H - acostado, tome parte posterior del muslo, enderece la rodilla y extender el taln de distancia hasta que un tirn se siente en la parte posterior del muslo (espalda debe mantenerse plana). 3. Supta udarakarshanasana (postura dormir tramo abdominal). Fortalecer los abdominales, montadores, msculos de la espalda: 4. Cuerpo rizos uno o naukasana (barco) 4. 5. Sarpasana (serpiente) H o ardha shalabhasana (langosta media) H (brazos en alto). 6. Shashankasana serie. 7. Vyaghrasana (tigre) 3. 8. Dwikonasana (postura ngulo doble). G. inestable articulaciones de la columna Fortalecer los msculos intrnsecos: 1. Muecas sueltas con el apoyo de los brazos, entonces la respiracin y los abdominales. Ver por encima de la lordosis lumbar. Nota prctica 1 Enrollar el cuerpo: Los ejercicios abdominales del msculo siempre se hace de una manera que se encrespa con las rodillas flexionadas. Nuestro objetivo es lograr un movimiento controlado de cada vrtebra de la columna vertebral de arriba a abajo, no abdominal. El enrollar el cuerpo, tiene que ser hecho correctamente o se causa una lesin mayor. 1. Los principiantes deben mantener los pies firmes, para empezar. Llegar a las rodillas a medida que lentamente surgen del suelo, los brazos extendidos. A continuacin, se hace con los hombros se levanta, de manera que el hombro vaya hacia la lnea central. Repita con el otro hombro hacia delante. Las 10 rondas, se pueden hacer despacio y cmodamente, pasamos a la siguiente etapa: 2. cruzar los brazos 3. manos en los hombros 4. manos en las orejas. Para evitar forzar la espalda, es necesario un buen control muscular en general. Tanto de los msculos longitudinales y oblicuos que se trabajaron.
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Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

Enrollar el cuerpo tomando la nariz hacia la brecha entre las rodillas fortalece el grupo longitudinal. Los msculos oblicuos se trabajan cuando gira a medida que se levanta y lleva el hombro hacia la rodilla opuesta. Se trata de la calidad no la cantidad lo que importa. 2 Pawanmuktasana parte 2: Estas prcticas slo ayudar en la construccin de la fuerza muscular abdominal, si la columna lumbar se aplana hacia el suelo (doblando la pierna no se mueve para facilitar este aplanamiento). 3 Vyaghrasana (postura tigre): No balancee la pierna hacia arriba, en lugar de sostener que no supera el tope de la cabeza. 4 Naukasana (postura barco): La cabeza y los talones debe ser inferior a 15 centmetros del suelo. H Mantenga posar por el mayor tiempo posible sin dolor ni esfuerzo excesivo, permitiendo as la plena msculos de estiramiento y fortalecimiento de las. (Cuando se estira, es necesario un recuento mnimo de 10.)

Vyaghrasana

La Mente, las emociones y el prana en la curacin En el yoga, reconocemos que una lesin o trauma en el nivel fsico tambin se refleja en los niveles de la mente, las emociones y el prana. La curacin de una lesin se prolonga si estos aspectos de nosotros mismos (el flujo de prana, sentimientos y emociones) no se borran tambin del trauma Evaluacin del estado mental y la postura Correccin de la postura toma tiempo y esfuerzo en el plano fsico. Mientras que el esfuerzo se hace a la correccin fsica, hay un flujo de mejorar el bienestar general tambin. Como la postura del cuerpo refleja nuestras actitudes y sentimientos, tambin tenemos que considerar factores psicolgicos. Los problemas de espalda estn en su mayora arraigados en la mente inconsciente y tenemos que trabajar en la liberacin de tensiones inconscientes y subconscientes. En el yoga, trabajamos para liberar estas tensiones a travs del yoga Nidra. Si tenemos en cuenta nuestra postura de pie, nos encontraremos con que una lnea imaginaria trazada en la vista lateral de la oreja en el hombro, la cadera y la rodilla ni ser vertical (postura perfecta), en una curva hacia adelante (lo que indica una tendencia a preocuparse o huir de las cosas), o en una curva hacia atrs (en el que prefiere enfrentarse a las cosas con valenta y lucha). Estas tendencias nos predisponen a ciertas emociones. Prcticas como Antar Mouna nos pueden ayudar a identificar y

tratar estas emociones y nos ayudan a corregir la postura. La conciencia y el prana El yoga tambin ve el dolor desde la perspectiva prnica. El dolor va acompaado por la falta de prana, los bloqueos en el flujo de prana y el flujo desequilibrado. Debido a que el prana es la materia que interconecta todas las capas de nuestro ser, la enfermedad puede manifestarse entonces en cualquiera de esas capas, y en ms de una a la vez. Para lograr la curacin en cualquiera de estos niveles, podemos trabajar directamente en ese nivel, por ejemplo, asanas de la enfermedad fsica, la meditacin para la salud mental / emocional enfermedad, kriyas para la enfermedad del cuerpo psquico. O podemos trabajar a travs de prana. Donde la conciencia de los flujos de energa, y sintonizacin con cualquier forma de dolor dirigimos ah nuestra prana y la curacin puede comenzar. Como la curacin se inicia, el prana comienza a fluir de nuevo y su flujo es vital para la curacin completa. Bloqueos de prana soneliminados por el movimiento fsico, y bodyworking, tipos de terapia. Cmo las articulaciones y msculos son llevados de vuelta a la movilidad total, cuando fluye ms prana. Cuando ganamos la movilidad a travs de las asanas de yoga eliminamos los bloqueos con mayor facilidad y cuando tenemos la oportunidad con la experiencia, dirigimos nuestro prana rpidamente para nuestra sanidad a travs de prcticas como el prana vidya. Tambin podemos trabajar en la limpieza de prana bloqueado utilizando las tcnicas de relajacin y la meditacin de Raja Yoga, el yoga de la mente. Cuando hemos obtenido una visin de nuestros pensamientos y patrones mentales, entonces podemos utilizar nuestras mentes de una manera positiva y constructiva. Meditaciones especficas para el flujo de prana, el fortalecimiento, la curacin del tejido daado y quitando las toxinas. Todo ello es fcil de aprender y de gran utilidad para acelerar y completar el proceso de curacin. Visualizaciones de curacin Estas imgenes funcionaron para m, pero lo que hay que tener en cuenta son las cualidades que se necesitan para mejorar la salud y lo que representan para ti. Es muy personal a su propia experiencia y su propia mente. As que no use una imagen que no le haga sentir bien. Aprenda tanto como pueda acerca de cualquier enfermedad que usted tiene y cmo se cura. En la prctica, decidir si su cuerpo necesita calor o fro, quitando primero o el alimento para los tejidos muertos de hambre (por ejemplo, si hay osteoporosis, entonces queremos llevar calcio y colgeno en los huesos, por lo que puede visualizar los ladrillos y el mortero para representar estos dos aspectos de la cura).

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Alguna sugerencia para la visualizacin Limpieza Las piezas daadas se limpiaron (baldes y escobas de trabajo alrededor de las clulas de los huesos, ligamentos y msculos). El sitio de la lesin es un poco como un campo de batalla. (Es lo mismo con una enfermedad viral o cncer.) Tenemos que encontrar una manera de imaginar la escena del interior. Hay cadveres por todas partes, por lo que necesitamos borrar todos los cuerpos de distancia. Una vez terminada la guerra y sin armas (es decir muerte de glbulos blancos y la basura). Al mismo tiempo, necesitamos un sistema de abastecimiento para llevar los suministros a las tropas que estn all para curar, reparar y combatir cualquier organismo invasor. Mejorar la circulacin para eliminar la inflamacin y las toxinas. Las imgenes pueden ser de todo un equipo de limpieza con su equipo para limpiar la basura. Vemos todos los residuos y su disolucin siendo arrastrados para ser excretadas del cuerpo. La reconstruccin de los huesos Reconstruccin, tendones, discos y otros tejidos blandos (constructores, escaleras, cemento, ladrillos y un montn de cuidado amoroso y tierno). Masaje para los dolores para ayudar a la circulacin desde y hacia la zona en cuestin. Fuerza Qu representa la fuerza para usted? Puede ser un roble, o una barra de acero o algo completamente diferente. Flujo Prana y la sangre que fluye con facilidad en las reas bloqueadas. El prana fluye por el cuerpo de muchas maneras diferentes. En el yoga, tienen que ver con la distribucin y circulacin de prana y con la conciencia los flujos de prana. Por lo tanto, si somos capaces de mover la conciencia a travs del cuerpo, nos encontramos con que esto puede ser muy teraputico en la eliminacin de los bloqueos y la distribucin de prana a lo largo de todo el sistema. Aqu estn algunas ideas para probar. Todos se hacen en una posicin cmoda y un estado de relajacin de la mente, enviando amor y respeto con su conciencia. A medida que avanza a travs de las partes del cuerpo, puede llegar una experiencia de vez en cuando de la vaguedad, el salto, la falta de claridad en lo que se desplaza por una parte. Esto puede ser un signo de obstruccin. Por lo tanto, nos movemos ms lentamente a travs de esa rea, tratando de descubrir cmo podemos conseguir un camino claro en vez de saltar sobre ella. La conciencia y el prana con el tiempo fluirn suavemente. Estas reas de los bloqueos pueden ser las reas dolorosas, que han sido heridas o deformadas, o que mantienen la tensin fsica, mental o

emocional. No te juzgues por el nmero de bloqueos que tienes. Slo trabaja para eliminarlos. Respiracin pierna alternativa: Esto es similar a la respiracin nasal alterna, pero la conciencia se toma a travs de las piernas alternativamente en el mismo patrn. Una vez que la fluidez se ha establecido, podemos extender esta prctica a llevar la conciencia hasta el rea del corazn y el pecho, o incluso al centro de la ceja antes de volver hacia el otro lado del cuerpo. La respiracin brazo alternativo es similar. La conciencia se mueve de las yemas del dedo derechas, por el brazo en el pecho y hacia abajo el brazo izquierdo a los dedos. Luego al revs con la siguiente respiracin. Movimiento de la conciencia a travs de la columna vertebral. Esto es parte de la prctica de la meditacin, donde el mantra puede repetirse a medida que la conciencia se desplaza. Recuerde, que su curacin est slo limitada por su falta de imaginacin y sus creencias. Tambin tenemos que reconocer el fenmeno de memoria celular. Cada clula recuerda todo lo que ha hecho! Se dice que el tejido cicatrizal puede reducirse considerablemente desactivando el trauma de nuestra memoria celular a travs del poder de la mente. Cuando nos sentimos cmodos expresando nuestros sentimientos, ya no tienen que ser almacenados inadecuadamente, creando tensin y falta de flujo de prana. As como revivir la experiencia en calidad de testigo, Bhakti Yoga puede ayudarnos a aprender a expresar emociones de una manera alegre, normalmente a travs de la msica y el canto. Nunca se avergence de salir a cantar! Actitud hacia el dolor Nadie quiere el dolor. Que nos desgasta, consumiendo la energa y, a menudo creando una sensacin de desesperanza y depresin. Podemos seguir como hasta ahora resistindonos a ello. Cuando interferimos con nuestras esperanzas y sueos, nos desanimamos, en lugar de ver las oportunidades que trae consigo. A veces el dolor nos da el tiempo y la razn para descansar en vez de conducir a travs de nuestras vidas. Vale la pena llevar un diario y escribir todas las ventajas y desventajas de dolor, y el descubrimiento de la forma en que pueden obtener las ventajas sin tener el dolor. Podemos aprender a ser ms tolerantes y acoger el dolor, en una disminucin inmediata del dolor experimentado. La resistencia al dolor crea ms dolor. Motivacin Ahora, imagine por un momento que usted puede hacer lo que quieras hacer. Usted tiene todos los recursos que necesita - el dinero, conexiones, conocimientos, tiempo, energa, salud, etc. Qu

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hara usted con el resto de tu vida? No hay lmites! Qu es importante? Cuando la lista est completa, escribir una nueva lista slo para los

prximos cinco aos. Entonces, adelante!Cmo se inspirar usted en el futuro? Su progreso depende de este factor.
Yoga Mag. Septiembre de 2000

Nota: Cuando el aprendizaje de las prcticas de yoga, la gua de un profesor cualificado del yoga es recomendable. La mayora de los asanas que se refiere el presente artculo se detallan en Asana Pranayama Mudra Bandha (APMB), publicado por la Bihar School of Yoga .

AYURVEDA: LA CIENCIA DE LA LARGA VIDA (2) El Ayurveda es la Medicina Madre de la cual nacieron todos los sistemas mdicos del mundo moderno. (Dr. Domar Singh Madariya, Trelew, Chubut, Argentina, Noviembre de 1991). ando continuidad al artculo inicial de esta serie, vamos a analizar aqu todo lo relacionado con nuestra particular constitucin fsica, mental y emocional. Constitucin psico-fsica: Prakriti El trmino Prakriti proviene (*)Yogacharya Yudhisthira Maharaj del snskrito y est formado por Pra (origen) y kriti (accin, flujo, movimiento). El flujo de la accin que viene del origen y se manifiesta a travs de los tres principios Vata, Pitta y Kapha. Prakriti es nuestra constitucin fsica y mentalemocional. Est determinada desde el momento de la concepcin. En su constitucin fsica individual es una combinacin determinada de los cinco elementos (Panchatattva o Mahabuta). Esa particular y nica combinacin de los Panchatattva o Mahabuta (espacio o ter, aire, fuego, agua y tierra) conformarn las energas biolgicas fundamentales del cuerpo humano ( los denominados Doshas). Se ponen en marcha en el preciso instante de la concepcin y se desarrollan durante todo el perodo de gestacin del ser humano. Prakriti, en su constitucin mental-emocional, contiene dentro de s misma todas las formas de la creacin las cuales se manifiestan a travs de sus tres cualidades principales, las gunas sattva, rajas y tamas. Hay varios factores que influencian la constitucin corporal de un individuo. El estado de los Dosha paternos durante la concepcin. El estado mental de los padres en el momento de la concepcin. Caractersticas hereditarias. La dieta de rutina diaria de la madre durante el embarazo. La condicin del tero durante el embarazo. Es muy importante de tener en cuenta que nuestro Prakriti permanece constante a lo largo de la vida,

aunque puede alterarse como respuesta a cambios en el medio ambiente, en el entorno personal o en la rutina diaria (por ejemplo en los hbitos alimentarios) dando lugar as al inicio del proceso de una enfermedad. Se equilibra por un adecuado tratamiento. Las citadas energas biolgicas fundamentales del cuerpo humano conocidas como las Doshas, son verdaderos puntos de interconexin entre la mente y el cuerpo. Los Dosha son tres y sus nombres son Vata, Pitta y Kapha. De acuerdo al porcentaje con que cada uno participa en la suma total de ambos tres podemos clasificarlas en siete tipos constitucionales bsicos y diferentes: 3 simples (Vata o Pitta o Kapha) 3 dobles (Vata-Pitta o Pitta-Kapha o Kapha-Vata) 1 Triple (Vata, Pitta y Kapha en iguales proporciones) Cada individuo est constituido por los tres doshas. La cantidad (o porcentaje) con que cada uno de ellos participa en el total de su organismo es lo que lo diferencia de sus dems congneres. El efecto de las enfermedades en cada ser humano se debe a su constitucin individual (Prakriti). De igual manera, los tratamientos tambin dependern de su constitucin individual. Para mantener la salud y evitar las enfermedades es necesario entender nuestro particular Prakriti. Diagnosticar correctamente cualquier desequilibrio es de vital importancia para cortar de raz todo tipo de enfermedad. La comprensin del Pakriti de una persona ayudar al mdico o al terapeuta ayurvdico a: La prevencin de las enfermedades simples y complejas Ofrecer el tratamiento correcto. Conocer la capacidad de recuperacin del individuo frente a enfermedad. Ofrecer un programa de alimentacin correcto Elaborar un rgimen de vida adecuado a cada caso, etc.

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Por todo ello, y segn el Ayurveda, Prakriti es la constitucin fsica y mental innata que jugar un importante papel a la hora de entender las caractersticas fsicas y mentales del individuo. Constitucin fsica - los tres Doshas. Los Doshas son responsables de la generacin, manutencin y desarrollo de los tejidos biolgicos, y de todas las actividades metablicas: metabolismo (pitta), anabolismo (kapha) y catabolismo (vata). Tambin gobiernan las funciones psquicas y emocionales. Por su carcter sutil, los Doshas, varan constantemente de acuerdo con la homeostasis (equilibrio o adaptacin, en los seres vivos, de su medio interno al externo) lo cual, inicialmente, puede ser causa de un desequilibrio (Vikriti). De mantenerse ste en el tiempo da lugar al inicio de una enfermedad. Cada dosha posee atributos propios y a la vez cumple una funcin especfica en la totalidad: Vata (aire-ter) es energa de movimiento, creatividad y fluidez. Pitta (fuego-agua) se relaciona a la energa de transformacin, al metabolismo y el discernimiento Kapha (tierra-agua) se vincula a la estructura, a lo que da soporte y sustento. Dosha Vata Vata se corresponde con el aire y el ter. El dosha Vata gua a los otros dos Doshas, sea para desequilibrarse como para volver al equilibrio. El dosha Vata se asienta en el intestino grueso, la cavidad plvica, los huesos, la piel, los odos y muslos. Su principal caracterstica es la IRREGULARIDAD (que se puede observar en dientes y pies). Es el responsable del equilibrio en todo el cuerpo. Controla el movimiento y el funcionamiento del Sistema Nervioso Central. Fsicamente las personas Vata son las ms delgadas, de estatura muy alta o muy baja. Sus ojos son oscuros, marrones o grises, su piel fina, seca, oscura, fra y su pelo fino, moreno, crespo o rizado. Las personas Vata son: amables, honestas, amigables, agradecidas, educadas, impredecibles y conversadoras. La rapidez es otra caracterstica tpica de Vata: rpidos para captar, rpidos para olvidar. La energa les surge a impulsos por lo que se cansan con facilidad. Son contagiosamente felices, alegres, optimistas. Desequilibrados tienden a preocuparse y son muy cambiantes. Caen en la ansiedad que les genera estrs. En general, equilibrado, este dosha lo hace sentirse ms imaginativo, sensible, alegre, animado y pleno de regocijo.

Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la vejez, generando deterioro fsico. Dosha Pitta Pitta se corresponde al fuego y al agua. El dosha Pitta se asienta en el estmago, el intestino delgado, las glndulas sudorparas, los ojos, la piel. Su principal caracterstica es la INTENSIDAD. Es el responsable de controlar el metabolismo. Fsicamente las personas Pitta son de altura y contextura mediana. Sus ojos son azul claro, gris claro, avellana, su piel clara, suave, lustrosa, clida. Muchos lunares y su pelo fino, rubio o castao rojizo. Las personas Pitta son: clidas, ardientes en sus emociones, amorosas, ordenadas. Otras de sus caractersticas tpicas son: buena concentracin, pensamiento agudo, inteligentes, ingeniosos, agresivos, polmicos (propensos a las discusiones), a veces demasiados exigentes o crticos con los dems (tambin lo son con ellos mismos) y administran con eficiencia. Desequilibrados, por ser muy perfeccionistas, son presa del enojo que les genera estrs. En general, equilibrado, este dosha le hace sentir una digestin fuerte, un intelecto agudo y alegre y una piel suave y lustrosa. Etapa en que predomina: Es la energa que predomina durante la adultez, generando capacidad fsica y estabilidad. Dosha Kapha, Kapha se asocia con la tierra y el agua. El dosha Kapha se asienta en el pecho, la garganta, la cabeza, los senos paranasales, la narz, la boca, las articulaciones y las secreciones seromucosas del cuerpo. Su principal caracterstica es la RELAJACIN. Es el responsable de controlar la estructura. Fsicamente las personas Kapha son altas y corpulentas o bajas y robustas. Sus ojos son azules o castao claro, su piel gruesa, plida o blanquecina, grasa, fra y su pelo abundante, grueso, lustroso, ondulado, castao. Las personas Kapha son las ms afortunadas de los tres Doshas: generalmente gozan siempre de muy buena salud, pues poseen una notable fuerza y resistencia natural a las enfermedades. Son muy serenos y reservados, amigables, calmos, dependientes, educados y honestos. Lentos para captar pero con muy buena retencin. La visin de un mundo feliz es muy Kapha. Otra de sus caractersticas tpicas es que se aferran mucho a todo. Poseen una gran capacidad de ahorro: de energa, palabras, dinero. Comen y hablan sin apuro. Dan mucha importancia a la comida. Desequilibrados son tercos, apocados y perezosos. Buscan consuelo emotivo en las comidas.

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En general, apaciguado, este dosha lo hace sentirse ms equilibrado, energtico, liviano y feliz respecto de s mismo. Fisiologa: Controla el rea celular y comprende el sistema excretor. Lo percibimos como materia blanca-viscosa que lubrica las articulaciones. Predomina en el pecho, la garganta, la cabeza, las glndulas cenobiales, la nariz, la lengua, el estomago, el intestino grueso, las articulaciones, la grasa y las secreciones semi-lquidas del cuerpo. Emocionalmente es responsable de la envidia y de la ambicin, pero al mismo tiempo genera una predisposicin hacia la tranquilidad y el amor. Desequilibrio: Como en las otras dos energas, afecta los rganos donde se acumula. El desequilibrio de este dosha produce un exceso de asimilacin (anabolismo) que al ser mayor que la desasimilacin (catabolismo) origina el crecimiento de rganos y tejidos, dando como resultado la obesidad. Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la niez y adolescencia, dando lugar al desarrollo fsico. Constitucin mental Trigunas: las tres gunas de la mente. En el plano mental, las tres gunas (atributos o cualidades) se corresponden con los tres doshas y en conjunto determinan la constitucin psicofsica o Prakriti. En Ayurveda, estos tres atributos permiten conocer tanto la estructura psicolgica como moral de cada ser humano, siendo una herramienta fundamental al momento de tener que determinar la causa de su enfermedad. Estas tres gunas o atributos o cualidades bsicas se denominan sattva, rajas y tamas. Sattva (cualidad iluminadora, pura y buena), da claridad y serenidad mental. Expresa la esencia, entendimiento, pureza, claridad, compasin y amor. Rajas (la cualidad de movilidad o actividad), hace a la persona activa y enrgica, tensa y voluntariosa. Implica movimiento, agresividad y extroversin. La mente rajas opera en el nivel sensual. Tamas (cualidad oscura y restrictiva), impide o contrarresta la tendencia del rajas al trabajo y del sattva a revelarse. Manifiesta ignorancia, inercia, pesadez y aburrimiento. Segn la guna que predomina en cada ser humano, as son sus caractersticas personales. Quien ha nacido con tendencia hacia la divinidad (Sattva), carece de temor y es puro, generoso, posee dominio de s mismo y persigue el estudio de su Ser (Svadhyaya). No conoce la violencia, es veraz y el enojo y la ira no existen en l; posee una mente tranquila, carece de malicia para nadie, es caritativo y generoso y est libre de apetencias mundanas. Es amable, modesto y firme en sus convicciones.

El ser humano en quien predomina la guna Raja tiene sed interior y sostiene afectos. Es apasionado y codicioso. Por lo tanto, desequilibrado, llega a herir a los dems. Cae fcilmente tanto en la lujuria como en la falsedad y el odio. Es presa fcil para la envidia; Por carecer de firmeza, ante el menor inconveniente que la vida le plantea busca ayuda en sus amigos. Las circunstancias desagradables le generan angustia o depresin; habla agriamente y tiene un estmago voraz. El que nace con tendencias hacia la guna Tamas es ignorante, falso, insolente, cae fcilmente en la furia como en la crueldad. En tales personas no existe pureza ni recta conducta, ni verdad. Los quince sub-doshas. Pero todo no termina con los doshas porque cada uno de ellos posee, a su vez, cinco subdoshas, los que permiten alcanzar esa precisin increble que caracteriza a los mdicos ayurvdicos en materia de diagnstico y tratamiento. Los subdoshas tienen su propia localizacin en el cuerpo y su desequilibrio origina trastornos especficos. A manera de ejemplo digamos que diferentes autores coinciden en que el principal o ms importante subdosha de Vata es Prana Vata. Ubicado en la parte superior del pecho, es el responsable de regular el movimiento de la respiracin y del sistema nervioso, influyendo profundamente en todas las funciones corporales. Los otros cuatro son: Udana, Samana, Apana y Vyana. A su vez, los cinco subdoshas de Pitta son: Pachaka, Ranjaka, Sadhaka, Alochaka y Bhrajaka. Por su parte los de Kapha son: Kledaka, Avalambaka, Bhodaka, Tarpaka y Shleshaka. Las veinticinco cualidades (Gunas) de los Doshas. Y como si fuese poco tener en cuenta los doshas y subdoshas, debemos agregar las Gunas de los Doshas, veinticinco en total y sumamente importantes a la hora de analizar un desequilibrio en cualquiera de ellos. El equilibrio psico-fsico-espiritual de un ser humano est ntimamente relacionado con el equilibrio de sus tres Dodhas. Y sus Gunas tienen mucho que ver en ello. Existen Gunas (cualidades) duraderas en la naturaleza que el Ayurveda describe como propias de cada dosha. Concretamente menciona 25 Gunas (8 de Vata, 7 de Pitta y 10 de Kapha) y su distribucin dshica es la siguiente: El Dosha Vata es: mvil, rpido, frio, spero, seco, liviano, cambiante y sutil. El Dosha Pitta es: agudo, clido, hmedo, liviano, de olor cido, levemente oleoso, fluido. El Dosha Kapha es: pesado, dulce, lento, suave, estable, frio, oleoso, pegajoso, opaco y liso.

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Generalmente el desequilibrio de un Dosha est ntimamente ligado al incremento de una o ms de sus Gunas. Hasta aqu, en lo que podramos denominar como una apretada sntesis, he intentado describir los tres Doshas y sus principales caractersticas.

una apretada sntesis, he intentado describir los tres Doshas y sus principales caractersticas. Seguramente a esta altura de la lectura usted estar preguntndose: est todo muy bonito pero Qu Prakriti, que Dosha soy yo?!.

(*)Escuela Argentina de Yoga - Yoga Teraputico y Ayurveda-Director -Fundador: Prof. Isidro J. Fernndez- Miembro de la Asociacin www.ayurvedicyoga.com.ar (*) En la prxima revista encontrarn la informacin necesaria para poder determinar su Dosha personal como as tambin cuales son las causas y sntomas que manifiestan el desequilibrio en alguno de ellos y una clasificacin de los mismos. Hasta el prximo encuentro. NAMAST.

COCINA DE LA INDIA VEGETARIANA

SUBJI (Verduras) Ingredientes para 4 personas Elaboracin *Opciones: Papa/ zanahoria/ calabaza/coliflor/brcol/berenjena/ zapallitos/choclo 1. Colocar aceite de maz o girasol en un wok o sartn. desgranado o arvejasetc. Frer (cuidando no quemar) las especias en semilla 1 cebolla (fenogreco, mostaza, hinojo, coriandro) la cebollas 1/2 morrn picadas, el morrn cortado chiquito y el jengibre rallado. 2 *papas grandes 2. Cuando la cebolla est tierna y transparente, incorporar 2 *zanahorias chicas las papas y las zanahorias. Cuando la papa comienza a 2 *berenjenas grande dorarse agregar las especias en polvo (crcuma, curry, aj 1 taza *choclo desgranado molido y comino). Aadir las berenjenas. Dejar cocinar un 2 tomates pelados cortados poco e incorporar el choclo. Agregar sal a gusto. Tapar y cilantro o perejil picado cocinar a fuego lento. 1 cdita Jengibre rallado 3. Cuando est medio cocido, aadir dos tomates 2 cdita fenogreco cortados en cuadraditos y pelados (para pelar: sumergir 2 cdita mostaza en semillas los tomates enteros en agua hirviendo por unos 1 cdita coriandro segundos, luego pasar por agua fra y quitar la piel que 1/2 cdita crcuma se haya aflojado). 1/4 cdita comino en polvo 4. Por ltimo, antes de servir agregar cilantro cortadito. 1 cucharada de curry 1 cdita aj molido sal al gusto

Nueva Cultura - Argentina

EXPERIENCIAS SEMINARIO SWAMI SATSANGI - Madrid 11, 12, y 13 de mayo de 2012 ra la primera vez que la institucin Satyananda Yoga visitaba Madrid, dndonos la oportunidad de conocer de primera mano las enseanzas de Paramahamsa Satyananda. Para ello los das previos al seminario Swami Satsangi dio dos conferencias, una de ellas en Madrid en la que habl sobre "El manejo del estrs a travs del yoga" y otra en la universidad de Alcal de Henares titulada "Salud integral y yoga". En ambas conferencias Swami Satsangi expuso de una manera muy clara y sencilla la visin del yoga ante el estrs y la salud. Todos pudimos apreciar su gran capacidad para el satsang (hablar de la verdad) que demuestra en cada uno de ellos. Tambin los asistentes tuvieron la oportunidad de ver un video del ashram de Rikhia con la celebracin de Sita Kalyanam 2006 y as descubrir las actividades y la labor del ashram. Tambin al final de cada conferencia Swami Satsangi contest a las todas las preguntas que que realizaron los asistentes.El seminario del fin de semana cont con la participacin de 350 personas. La mayora eran de Espaa y el resto

de Europa, India, Canad y USA. Hubo participantes de Alemania, Blgica, Bulgaria, Eslovenia, Finlandia, Francia, Gran Bretaa, Grecia, Holanda, Irlanda, Italia, Portugal, Repblica Checa, Rumana, Serbia, Suecia y Suiza. Se celebr en las sede de ISAOM (Indian Sindhi Association of Madrid). Desde aqu agradecemos a la asociacin todas las facilidades que nos dio desde un primer momento para la celebracin del evento, y concretamente nos

Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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gustara agradecer personalmente esta ayuda a Ajeet Nebhwani y su familia. El tema del seminario fue "La relacin entre Gyana yoga, Bhakti yoga y Karma yoga" Los tres pilares sobre los que se sustentan las enseanzas de Sri Swami Satyananda. Swami Satsangi habl de cada uno de estos yogas en sus satsangs durante el curso, desgranando paso a paso y con gran sabidura y sencillez cada uno de los aspectos ms importantes de estos tres caminos, que nos llevan a un desarrollo integral de nuestra personalidad. Durante esos das Sw. Satsangi nos invit a todos a visitar los ashram de Rikhia y Munger para poder tener la experiencia de practicar estos Sw. Anandananda Italia Sw. Sivamurti Grecia Sw. Paramatma y Sw. Yoga Jyoti Francia Sw. Vishwashakti y Sw. Omkarmurti Eslovenia Sw. Vivekamurti y Sw. Yoga Gnana Bulgaria Sw. Srhutigyana Bulgaria Sw. Anandananda Ajapa japa Sw. Sivamurti Antar Darshan Durante todo el seminario contamos con la presencia de un stand de Satyananda Yoga publicaciones, que Kamal Mukhi dirige, en el que se podan encontrar libros de Satyananda Yoga en espaol y por primera vez en ingls con un catalogo muy amplio. (Para cualquier consulta email: info@sypublications.com) El sbado por la tarde asistimos a un havan muy especial ya que se celebr a la vez que la ceremonia de iniciaciones. Hubo 164 personas que tomaron diferentes iniciaciones Diksha Jignasu KarmaSannyasa 120 27 15

yogas de una manera profunda y en una ambiente con una energa adecuada para ello. Durante el seminario tambin los asistentes tuvieron la oportunidad de asistir a clases de mantras, asanas y pranayama a primera hora de la maana, en castellano e ingls, con diferentes profesores de Espaa (Prajnashakti., Mantradrishti y Prashantmurti), de Italia (Sw. Anandananda), Francia (Sundaram) y de Bulgaria (Swami Yogagyana). Entre los asistentes tuvimos el placer de contar con la participacin de los siguientes Swamis de Europa y de Espaa: Sw. Vishwamandala Sw. Arunkiran Sw. Divyaprema Sw. Digambarananda Sw.Tarananda Gran Bretaa Italia Francia Espaa/Madrid Espaa/Mallorca

Algunos de estos Swamis participaron en el programa dando diferentes talleres: Sw. Digambarananda Antar Mouna Sw. Paramatma Nada Yoga Mientras se cantaba el Mahamrityunjaya mantra Sw. Satsangi fue iniciando uno a uno a todos los que haban solicitado su iniciacin. Finalmente, un momento muy emotivo fue cuando Sw. Satsangi inici en poorna sannyasa a Swami Muktidhyanam Saraswati y Swami Atmarekha Saraswati. Ambos dirigen el centro Aim Satyananda Yoga de Mallorca. Como todos muy bien sabemos un evento de estas dimensiones no hubiera podido llevarse a cabo sin la ayuda de muchsima gente que ha estado dedicando su tiempo con mucho cario. Entre ellos los centros colaboradores:

Bindu Escuela de yoga Sw. Digambarananda. Prana Satyananda Yoga Sn.Shivachaitanya y Sn. Pavitra. Kaivalya Yoga Sn. Mantradrishti. AIM SatyanandaYoga Sw. Muktidhyanam y Sw.Atmarekha.

Kedar Satyananda Yoga Sn. Prajnashakti. Cami de LlumSn.Prashantmurti-Sn.Vidyadhara. Asociacin Tripura Satyananda Yoga Sw. Tarananda y Sn. Satmarga. Vishuddhi (Revista S.Y.en Espaol) Sn.Ganga. Y como no todos los karma yoguis (65 personas) que han colaborado en la organizacin y el desarrollo del evento y que han llevado a cabo las enseanzas de Sw. Satyananda de Sirve, ama y da. Muchsimas gracias a todos los karma yoguis. Sn.Shivachaitanya y Sn. Pavitra
Dirigen: CenTro, Prana Satyananda Yoga en Alcal de Henares (Madrid)

ENHORABUENA A LOS NUEVOS POORNA SANNYASIN! Swami Satsangi, en el seminario, tuvo el placer de nombrar y bendecir a dos nuevos Swamis de la familia de Yoga Satyananda de Palma de Mallorca. De toda la familia Satyananda de Mallorca, nuestra mas sincera felicitacin!

Swami Atmarekha Saraswati y Swami Muktidhyanam SaraswatI

Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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n el mes de Abril Aura Ioga de Manresa, celebramos nuestro 35 aniversario, entregados totalmente en la enseanza del yoga, han sido aos muy intensos de conocer a muchas personas y de ir creciendo juntos, profe-sores y alumnos. Hubo una gran fiesta de yoga en nuestro pequeo Ashram a la que asistieron profesores, alumnos familiares y simpatizantes, tambin pasamos un video de fotos que est colgado en el bloc de Aura Ioga que recuerda estos aos y que les invitamos a ver. Hace 10 aos que conocimos personalmente, las Enseanzas de, Satyananda Yoga en Rikhia y

Munger, como tambin personalmente a Paramahansa Satyananda Saraswati, Swami Niranjanananda Saraswati mi gran Maestro y a Swami Satyasangananda Saraswati. Desde aquel momento nuestro Yoga hizo un gran paso hacia adelante, doy Gracias por haberles encontrado en el Camino, la honestidad, el conocimiento, la amplitud mental y la gran Conciencia que se expande en todas sus Enseanzas, hacen del Yoga Satyananda, un camino espiritual abierto a todo el mundo. Gracias a todos por haber hecho posible poder utilizar todas estas herramientas para facilitar nuestra evolucin. Hari Om Tat Sat.
Chetana. Dirige Centro de Aura Ioga de Manresa, Espaa.

MANTRAS CON ARMONIO

Sw. Muktidhyanam Saraswati

Sw. Tarananda Saraswati

Sn. Prashantmurti

Prashantmurti. Dirige, Centre Ioga -Cami de Llum Barcelona. *El armonio con las notas, figura en la revista n 18
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VENTA DE LIBROS - DELEGACION EN BARCELONA - Satyananda Yoga Publications, S.L. Rambla Catalua, n 38-8 (08007) Barcelona-Para pedidos dirigirse por email a: sypublications@gmail.com
HAY LIBROS EN INGLS!!!
Asana Pranayama Mudra Bandha Caminos para realizar el ser Cuatro captulos sobre la libertad Dharana Darshan Dinmica del Yoga Enseanzas de Paramahamsa Satyananda 1 Enseanzas de Paramahamsa Satyananda 2 La relacin entre el gur y el discpulo Karma Sannyasa Kundalini Tantra De la mano del Maestro Vol. I De la mano del Maestro Vol. II El manejo del estrs a travs del yoga Meditaciones de los Tantras Nawa Yogini Tantra Prana y Pranayama Psicologa Yguica Prctica Surya Namaskara Yoga Darshan Yoga Nidra El Yoga alrededor del mundo. Coleccin 10 DVD Sri Sw.Satyananda, 1983/84 ingls-subtitulados en espaol. DVD de Swami Niranjan, Rishi Vivekananda y Swami Sivamurti, audio en ingls y espaol y los de Swami Satsangi subt. en espaol. CONFERENCIAS SOBRE DIVERSOS TEMAS-Audio en ingls y en espaol "Hacia una mente multidimensional" "Ms all del Yoga fsico" "Encuentro de dos tradiciones milenarias" "Como canalizar la energa emocional" "El manejo del estrs a travs del Yoga" "Yoga para el espritu" 1 y 2 Swami Satsangi "Yoga, eficiencia y productividad" "El Yoga en el siglo XXI" "Yoga, Chakras y Mente" y El Manejo de las "Primero Paz mental y luego Paz social" "El Yoga y la expansin de la conciencia" adicciones con el Yoga, Rishi Vivekananda y "Vivir el Yoga" "El manejo de la mente un objetivo del Yoga Swami Sivamurti Saraswati. "Mtodos prcticos para aumentar la fuerza de voluntad" EN ESPAA: sypublications@gmail.com EN COLOMBIA: En la sede de la Academia colombia@satyananda-yoga.net EN ARGENTINA: satyanandagroup@hotmail.com EN BRASIL: EN CHILE: EN URUGUAY: bihar@satyanandayoga.com.br wami.ekananda@gmail.com jzoppolo@gmail.com

A FAVOR DE LOS NIOS EN RIKHIA Institucin de apoyo social a comunidades...

SIVANANDA MATH Institucin social y de caridad fundada por Paramhansa Satyananda en Munger en 1984 en memoria de Swami Sivananda de Rishikesh. La casa matriz est localizada actualmente en Rikhia en el distrito de Deoghar (Bihar). Quienes quieran colaborar con algn donativo, lo puede hacer a nombre de: Institucin:*SIVANANDA MATH* SWIFT No SBININ BB 391 specialised P.B. Branch IMPORTANTE: mandar por FAX : 00 91 6344 220169 Patna Code (4070) ,a la Atencin de: Sw. Vijayananda, Sivananda Math, Direccin del Banco: departamento de contabilidad, una vez hecha la State Bank of India Deoghar-Jharkhand -814112- transferencia, los siguientes detalles: Bank Code: 0064 1. Fecha de la transferencia. Directed through:2. Nombre del remitente State Bank of India 3. A travs del Banco que se ha enviado la transferencia. Foreign Exchange Dept 4. Por mediacin de que Banco N de cuenta:- 11240656670 Sivananda Math. 5. Importe de lo transferido

CELEBRACIONES EN GANGA DARSHAN 2012 OCTUBRE DE 2013, DEL 23 AL 27, CONVENCIN MUNDIAL DE YOGA EN MUNGER
EL AO 2013 ser un ao clave, para celebrar el 50 aniversario de la escuela de Yoga de Bihar y la visin del yoga que fue propagado por Swami Satyananda. Para conmemorar los logros de los ltimos cincuenta aos, durante los cuales han sido plantadas las semillas para la evolucin espiritual del hombre, se celebrar una Convencin Mundial de Yoga en Munger. Este noble evento, se llevar a cabo bajo la direccin de Swami Niranjanananda, sucesor espiritual de Sri Swami Satyananda. Les invitamos a unirse a nosotros y ayudar en la medida de sus posibilidades, a realizar con xito este evento. No dude en ponerse en contacto con el Comit de la Convencin, en la escuela de Yoga de Bihar, Ganga Darshan, Munger. Lo ms importante de todo, vengan a recibir las bendiciones que la labor del dharma otorga en todo lo que toca. Para cualquier consulta o sugerencia y para obtener mas informacin visitar: http://www.yogavision.net/bsy/wyc.html SERIES DE SATSANG -Dirigidos por Swami Niranjanananda Saraswati Acoge con satisfaccin las contribuciones sobre cualquier aspecto de yoga; espiritual, terico, prctico, filosfico, psicolgico, los datos de la investigacin incluido los artculos sobre las aplicaciones de yoga en la sociedad, por ejemplo, En el embarazo, el parto, la educacin, las escuelas, las cr-celes, la gestin del estrs, la adiccin, necesidades especiales, discapacidades de aprendizaje, salud mental y emocional, el deporte, la salud management.etc. Incluir en el Yoga Magazine, ser a discrecin del editor.
Contribuciones (artculos) para la revista YOGA MAG. Editada en ingls desde la India, deben estar en ingls y pueden enviarlos: Yoga Magazine -Sivananda Math-Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar, 811201, India - Tel:+ 91 (0) 6344-222430 , 9304799615 - Fax:+91(0) 6344-220169 www.biharyoga.net
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CELEBRACION NES Y CUR RSOS EN RIKHIAPEE R ETH 2012

Revist ta AVAHAN (Ingls-Hindi) ( bi ilinge, Enero- Febreo, Marzo- Abril, estn dis sponibles. Es un placer inform marles que la re evista est ed ditada y public cada por discpulos de Sri Sw wamiji sanniasi para cio de todas las s personas que buscan salud, felicidad y la ilu uminacin. benefic Contie ene las ensea anzas de Sri Swami S Shivana anda y Swami Sri Niranjan Swamiji y est e disponible en www.y yogavision.net SANNYSA PEETH- El 6 de dicie embre de 2010, el tithi pun nya de Maha Samadhi S de Sri S Swamiji, Sw wami janananda y Swami S Satyasa angananda, firmaron docume entos fundadore es de sannysa Peeth. Sann nysa Niranj Peeth fue establecido o y dedicado al cumplimiento de d la visin de Sri S Swamiji y se e dedicar a la propagacin de e sus s, enseanzas, estilo de vida y disciplinas de sanny s sa. ideales CURSO DE TRES AOS A DE FO ORMACIN DE E SANNYSA, con la orienta acin de Swam mi Niranjanana anda wati, para asp pirantes que des seen dedicarse totalmente al despertar d de su potencial espiritual. El curso est Sarasw abierto o a los ciudadan nos indios y extr ranjeros. nformacin de e las actividade es de de sanny ysa Peeth en: http://www.yogavision.net Ms in Inform macin: Rikhipe eeth : P.O. Rik khia, Dist. Deog ghar, Jharkhan nd,814113 India a.Tel :+91 (0) 9304-488889 / 06432 2-290870/09204 4-080006 Fax:+ 91 (0) 920408 80006 , www.ri ikhiapeeth.net -E-mail: rikhiapeeth@gmail.c com SEMIN NARIOS DIRIG GIDOS POR: Swa ami Muktimurti Saraswati Cono ocida internacio onalmente por su s msica, Swa ami Mukt timurti vive de esde los aos 70 en diferen ntes ashr rams de Satyananda Yoga en la India y Austra alia y llev va 30 aos dedicada a la msic ca. En la as prcticas de Nada Yoga, ha a sabido combi inar su experiencia en el e canto devocio onal (kirtan, bha ajan otram), en el mantra m y en la msica tradicio onal y sto del norte n de la India a con su amor por la msica y el canto en general. Durante D estos a os, tambin se e ha dedica ado a buscar la manera de difu undir estas prc cticas, alentando a otros a descubrir y a desarrollar su propia conexi n profunda con n la msica a del espritu. Segn n Swami Muktim murti, si se considera c el un niverso como una u expres sin de infinitos s niveles de vibracin en el espacio, e el son nido tambi n puede ser co onsiderado com mo una forma perceptible p de esa e vibraci in. Las prctic cas de Nada Yo oga pretenden ampliar los lmites de nuestra capacida ad de sentir, afinando a y sint tonizando nues stra pcin del sonido y las vibraciones, incluso en e las capas ms m percep profundas de nuestra personalidad ASA DE CONSO OLACIN, SAl lqueria Blanca. ( Mallorca) EN CA SEMIN NARIO DE NAD DA YOGA El po oder transformador de la msic ca Das 28 2 al 30 de Sep ptiembre 2012 Las cla ases sern en in ngls con tradu uccin simultne ea al castellano o. (*) In nformacin: ANAHATA YOGA A SATYANAND DA - Jayadhara a

Swami Nichchalananda Saraswati Director r Espiritual, Man ndala Yoga Ash hram Gales.U.K K. www.mandalayoga.net t y Swam mi Radhananda a Saraswati Dirigen D en, SA TOYA (Aluenda, Zaragoz za) LA CAS RETIRO, , LOS CHAKR RAS-Despertan ndo nuestro potencial Das, 11, , 12, 13 y 14 de e Octubre de 2 2012. (**) Orga aniza AUSHAD DHI Escuela d de Yoga Madrid d. www.aus shadhiyoga.com m n. Jayadevananda Sn UGAR : ERMITA SANT HONO ORAT LU (P Puig de Randa - Mallorca) Pl lazas limitadas s TALLE ER DE POLARIDAD Y YOGA Das, 26, 27 y 28 de Octubre O de 2012. El taller te t permite explo orar y experime entar recursos para p participar de una forma ac ctiva en el man ntenimiento de tu bienestar pe ersonal a trav s de la armoniza acin energtic ca con el yog ga y el toque teraputico sa anador, utilizando o el arte del conocimiento de l las tres gunas (satya, rajas y tamas), los cinco o elementos (te er, Aire, Fuego, Agua y Tierra) y diferentes mapas m y smbolos s de la anatoma a energtica. (***) Info ormacin: AIM SATYANANDA A YOGA- Akasha y Sw.Atma arekha

J - GURU PURNIMA DEL 1 HASTA EL 3 JULIO a gur. Este es s un momento glorioso g para co onectar con la energa e sutil, vib brante y de gran n alcance espir ritual de Guru Tattva. T Culto trad dicional Culto al de Gur ru se realiza en Rikhiapeeth jun nto con havan, canto de mantr ras. EN MA ALLORCA (***) AIM SATYANANDA YOGA Palma de Mallorca Impart ten:Sw.Atmare ekha y Akasha Tel. 677 450 304 - 609 267 083 satyananda-yog ga.es aim@s www.s satyananda-yoga.es Maham mrityunjaya Mantra. M Ultimo viernes s mes a 19,15 h-gratuito S SAMADHI INTERNACIONAL YOG GA CENTER Palma a de Mallorca Impart te: Samridhi Clases s particulares Ta arunaroopa Tels. 639 6 638 119 - 64 49 886 640 tarunaroopa@terra.es s www.s samadhi-yogace enter.net (*) ION ASOCIACI TRIPURA A SATYANAN NDA YOGA Llub. ImparteSwT Tarananda-Satm marga. Tel.- +34 672 2 185 138 tripura@saty yananda-yoga.e es www.tripuras satyanandayoga a.com Mahamrityu unjaya Mantra. Sbados a 18 h Entrada gra atuita CENTRO DE C YOGA SA ATYANANDA Palm ma y Esporlas. ni Imparte :Katiyayan Imparte: Ja ayadhara 971 721 858 652 019 915 Tel.:9 catalinabosch@telef fonica.net Tel. 617 520 0 603 jayadhara10 08@gmail.com ANAHAT TA YOGA SATYANAN NDA Campos s (Mallorca a)

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Contien ne enseanzas impa artidas por Paramaha amsa Satyananda Sa araswati y por Swam mi Niranjanananda Sa araswati. As como public caciones Bihar Sch hool of Yoga, Munge er, Bihar, India, Yog gamag Sivananda Math. M Reservados tod dos los derechos.

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OTRO OS PAISES Las p ginas estn dedicadas a la visin v y la misi in de Swami Niranjananand N da Saraswati, sucesor espiritu ual de Swami Satyananda S Sarasw wati y contend drn noticias, artculos. Los mensajes se actualizarn mensualmente. m . Introd duccin al Yoga de la vida: ogavision.net/ly/ /about.htm http://www.yo INDIA: : www.yogavis sion.net RIKHIA A: blog . Sats sangs de Swam mi Satyananda www.rikhiape eeth.net YOGA A MAGAZINE www.yogama ag.net - mail@ @yogamag.net ACAD DEMIA AUSTRA ALI A www.satyana anda.net -www. .satyananda.net t/newsletterform m.html ACAD DEMIA COLOMB BIA www.satyan nanda-yoga.net - colombia@s satyananda-yoga a.net o mate eval@cable.net.co ACAD DEMIA EUROPE EA www.syae.or rg VISHU UDDHI Editor y maquetacin: : Ganga Co ontactar: editor r@vishuddhi.net - http://w www.vishuddhi i.net/ Traduc cen: Akasha (Pa alma), Anna Ru uiz (Matar) Gan nga (Palma) Jay yanti (Barcelona a), Poornasagar r (Palma), Tattw wamaya (La Puebla-Mallorca). PUBLI ICIDAD PARA A COLOBORAR R CON SIVANA ANDA MATH CENTRO DE YOGA RA IOGA AUR Ma anresa. Dirige: Chetana y Ma arcia Cecchini Tel. 93 3 872 09 51 www.a aura-ioga.com auraiog ga@auraioga.c com Maham mrityunjayaMantra.08/10, 05/11,03/12.Entda.lib bre -gratuita Y CENTRO DE YOGA ITURBI Valencia a. Dirige: Gyan ni. Tel. 610 374 4 996 centroyogaiturbi@gmail.com m www.centroy yogaiturbi.com CENTR RO DE YOGA OM GANESHA G Mstoles Madrid. Zaragoz za. ge: Janaki. Dirig Tel.9 91 647 56 60 yoga amostoles@gma ail.com www w.yogamostoles. .com 7 466 Tel. 976 797 ontacto www.elanpsicologia.com/co

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