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A CONTRIBUIO DO NEGRO PARA A IDENTIDADE BRASILEIRA - I

Flvio Flora1

Resumo Este ensaio traz a primeira parte de uma reviso de literatura e de documentos sobre a contribuio do negro para a identidade brasileira. Vai em busca do incio da escravatura portuguesa, em 1419, enfatizando a trajetria dos africanos no Brasil, a partir de 1530 at 1695, na queda do Quilombo dos Palmares. Os fatos mais significativos da histria e seus personagens mais importantes so apresentados com informaes at hoje pouco divulgadas, porque contraria (em alguns pontos) o que popularmente se sabe sobre o subjugamento de uma raa, em razo da cor da pele; a grotesca forma de explorao do trabalho humano; os heris da Nova Guin - Calabar, Henrique Dias, Ana de Sousa (Njinga), Aqualtune, Ganga Zumba e Zumbi - e a posio do negro na sociedade brasileira do sculo XVII. A histria do escravagismo no Brasil surge e morre com Zumbi, quando deveria reconhecer e enaltecer outros valores histricos, que tambm contribuiram na construo antropolgica do negro brasileiro, e que a lente eurocentrista no considera por motivos bvios. Palavras-chave: escravido, negros, quilombo, Calabar, Zumbi

Introduo Conhecer melhor o processo de escravizao essencial para se compreender a longa histria de africanos no Brasil-Colnia-Imprio e os ressentimentos que derivam dessa relao cruel de senhores e escravos. O comrcio de escravos uniu a frica e as Amricas e redesenhou a demografia do Brasil, mas deixou um legado de problemas ligados ao preconceito racial, ao desdm pelo estudo da histria africana e ao desprezo pelos que tentam valorizar a presena desses trabalhadores de pele preta na sustentao da economia nacional e europia por mais de 200 anos. O que se pretende com esta explorao inicial conhecer como se deu a escravatura no Brasil, no perodo de 1530 (chegada dos primeiros escravos) a 1695 (queda do
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Jornalista, bacharel em Direito, pesquisador de Histria, editor/autor da revista A Prova, segunda fase. Email: flavio_flora@yahoo.com.br

Quilombo dos Palmares), enfatizando os principais eventos e os personagens envolvidos. Paralelamente, aos traos histricos j disseminados pela literatura escolar e obras conhecidas, foram acrescentados dados e informaes contidas em documentos (ou em partes desses documentos) pouco mencionados. Na histria do Brasil, o negro de valor social e moral sempre foi o que no reclamava ou reagia; o que sofria e no se vingava; o erudito; o talentoso; o leal; e a mulher de notvel beleza ou ndole maternal, entre outros atributos e capacidades raras. A presente verso se posiciona um pouco distante dessa abordagem e busca valorizar os feitos de escravos que fizeram a diferena em seus contextos e pocas. um passo na desconstruo da historia da escravido no Brasil e o abandono de preconceitos nutridos pela ignorncia, que s fazem aumentar o fosso entre as pessoas de culturas diferentes.

Subjugamento de uma raa, em razo da cor da pele O prncipe portugus Henrique, o Navegador, que explorou as costas da frica Ocidental, ao incio do sculo XV, foi o responsvel pela capacitao de Portugal para as grandes navegaes (Escola de Sagres) e pela introduo do negro escravo em sua sociedade: no trabalho domstico e na lavoura, a partir de 1419, quando da conquista de Ceuta (Marrocos). Nessa fase do reinado de D. Joo I, grandes reas de Portugal achavam-se despovoadas e abandonadas, porque grande parte da populao estava envolvida nas viagens exploratrias e muitos no voltavam devido aos naufrgios, doenas e mortes em conflitos. Assim, para ocupar essas terras desertas do sul da Lusitnia, s os negros cativos fariam melhor que os escravos mouros, podendo ser empregados no saneando das florestas, na drenagem dos pntanos e no cultivo da terra. Essa constatao do temperamento e da adaptao dos negros ao trabalho intenso foi um dos sustentculos da histria de consolidao de Portugal. Em 1441, Anto Gonalves, mordomo da casa do Prncipe, e Nuno Tristo, voltaram da frica com o primeiro carregamento de negros cativos, sob os auspcios do Papa Nicolau V, que pretendia expandir o catolicismo para as terras invadidas pelos mouros e resgatar almas perdidas na selva, cativando-os com indulgncias e ostentao.

A histria registra, na crnica de Gomes de Zurara, chefe de uma expedio lusitana de 1446, a descrio de um assalto no litoral centro-oeste da frica:
Olharam em direo ao povoado e viram que os negros, com suas mulheres e crianas, j saiam to rapidamente quanto podiam de suas habitaes, porque haviam visto seus inimigos. Mas eles, bradando So Jaime, So Jorge e Portugal atacaram-nos imediatamente. Ento se poderiam ver mes abandonando filhos, e maridos as mulheres, cada qual lutando para escapar como pudesse. (ZURARA apud ALENCAR et al. 1985)2

Essa forma de explorao, entretanto, durou pouco, pois os portugueses encontraram uma maneira mais sofisticada de aprisionamento. Corrompidos pelos mercadores europeus, os sobas (chefes locais) passaram a aceitar tecidos, jias de ouro, prata e cobre, armas, tabaco, algodo, bagaceira e at bzios, apresentados como coisas sagradas, em troca de aprisionamento de outras tribos. Comeava a funcionar assim um comrcio de escravos aparentemente menos cruel (para a sociedade mercantil portuguesa) e mais aceito socialmente nas cortes europias. Aproveitava-se de um costume tradicional de algumas tribos de punirem os violadores das suas normas, reduzindo-os escravido ou vendendo-os a outro povo, em vez de aplicar a pena de morte. Com a expanso portuguesa pela costa africana ocidental e as visitas anuais Guin e Mina para negociar escravos e ouro, logo comearam a funcionar um cativeiro e um armazm de produtos da Guin e Mina, na regio de Lagos (Nigria), conhecido como Casa da Guin, transferida depois para Lisboa, em 1482. A chegada regular dos escravos mudou o panorama lusitano para melhor, deixando os portugueses livres para a misso de explorar os mares e conquistar novas terras em caminho alternativo para o Oriente. Entretanto, milhares de portugueses se estabeleceram pelo caminho ou pereceram em naufrgios nas primeiras tentativas, o que alterou significativamente a fisionomia da populao de Portugal. Na poca do descobrimento (1500), por exemplo, em Lisboa, viviam cerca de 80 mil pessoas, sendo 10 mil delas negras (maioria) e mouras, em decorrncia do crescente comrcio de africanos cativos.

ALENCAR, Francisco; RIBEIRO, Marcus Venicio Toledo; RAMALHO, Lucia Carpi. Histria da sociedade brasileira. 3.ed. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1985.

Mas o sucesso do negro na sociedade portuguesa ultrapassou as fronteiras do pas e alcanou as cortes de Espanha, Inglaterra, Alemanha, Veneza, Holanda e Frana, fazendo fervilhar um promissor e rendoso trfico praticado por Portugal e, por concesso especial deste, pela Espanha. A escravido, que vinha arrefecendo-se desde o fim do Imprio Romano (sc. V) reaparecia em formato indito. Antes, originava-se das guerras entre as naes ou de punies intertribais, cujos vencedores subjugavam os povos conquistados ou as pessoas incriminadas, tornando-os escravos com possibilidades de redeno. Nas Amricas, depois de Cristvo Colombo (1492), a escravido tomou outros rumos, baseando-se no subjugamento de uma raa, em razo da cor da pele e de sua primitiva e precria existncia. Por essa poca, j se uniformizara na cultura popular da Europa latina uma falsa imagem do negro da frica como um tipo nico, de cor preta, cabelos encarapinhados, nariz chato, mandbula saliente, de cultura inferior, religio atrasada (fetichista), vida social em estado de barbrie (antropofagia) etc. No se fazia diferenciao antropolgica e cultural dos grupos humanos capturados no continente, que se constituam de diversas raas e povos com nveis diferentes de evoluo e cultura. Estes aspectos s vieram fazer diferena, quase um sculo depois, ao se constatar que cada etnia tinha seus talentos e suas especialidades, como os jagas e minas na minerao, os congoleses na agricultura, os sudaneses nas fbricas etc.

Grotesca forma de explorao do trabalho humano Possivelmente visitado pelas naus de Henrique, o Navegador, na segunda dcada do sculo XV, como se percebe de um mapa de 1436, em que aparece um continente com o nome de Mbrasil, estas terras, entretanto, s foram oficializadas em 1500, depois que a Espanha anunciou as suas viagens pelo Novo Mundo. Mas, mesmo assim, ficaram precariamente exploradas at a chegada de Martin Afonso de Souza (1530), que deu novos rumos ao descoberto. O sucesso parcial da expedio de Martin Afonso, apesar dos parcos recursos financeiros disponveis, levou o rei D. Joo III (1502-1557) a implementar no Brasil as capitanias hereditrias, dividindo o territrio da costa brasileira em 15 faixas horizontais e entregando-as ao governo de membros da pequena nobreza de Portugal, que se

destacaram nas conquistas da frica e ndia (1534), e a alguns funcionrios graduados e de confiana da Coroa. At ento, a economia de Portugal estava envolvida com o comrcio de especiarias da ndia e com sua fixao na costa ocidental da frica; e do Brasil apenas interessava o pau-brasil, extrado da Mata Atlntica com a ajuda dos selvagens (1511). Mas os nativos sul-americanos, ao contrrio dos africanos, no aceitavam (e no entendiam) o trabalho forado e a autoridade de estranhos, colocando em risco as lavouras de cana-de-acar e a produo de rapadura, que marcavam o incio da colonizao, em So Vicente. A idia de escravizao dos selvagens foi, aos poucos, abandonada para dar lugar aos grandes contingentes de negros africanos que comearam a chegar. Um dos registros mais antigos da presena de escravos negros no Brasil, fala dos escravos capturados por Martin Afonso de Souza, na caravela Santa Maria do Cabo, que foi aprisionada e incorporada sua esquadra. Uma parte dos escravos foi desembarcada na Bahia (1531) e a outra, nas lavouras de cana-de-acar iniciadas na Capitania de So Vicente (1532). Poucos anos depois, em 1535, o donatrio de Pernambuco, Duarte Coelho, importou alguns escravos de Guin (como eram chamados os africanos), marcando o incio do trfico negreiro, primeiramente, destinado aos engenhos de acar, que se desenvolviam em Pernambuco, Bahia e So Vicente. A escravido, que se tornara uma forma secundria e decadente de produo na Europa, assumia um papel decisivo no Brasil. Levando aos extremos as tendncias existentes na escravido clssica, deu lugar a uma das mais grotescas formas de explorao do trabalho humano. A partir de ento, os escravos negros eram includos na enumerao de bens mveis do engenho ou para descrever uma tarefa que por ele era cumprida naquela fbrica. Assim, eles se tornaram no homens, mas coisas, peas; e eram avaliados com o valor das coisas, pela procura e pela aplicao da fora de trabalho de seu corpo, que superava a de quatro ou cinco ndios. Arrancados de sua terra natal apenas para trabalhar de sol a sol, num lugar estranho, tinham uma vida til mdia de sete a dez anos. Sem contar que de 100 escravos (malungos), embarcados nos tumbeiros (navios negreiros) na Guin, 40 deles pereciam na viagem, devido s miserveis condies de transporte. As primeiras estatsticas sobre o nmero de negros no pas foram apresentadas pelo missionrio jesuta Jos de Anchieta, entre 1553 (chegada ao Brasil) e 1597 (morte), em

suas Cartas e Sermes. Em 1584, menciona uma rebelio de escravos, e, no ano seguinte, revela que, em Pernambuco, chegaram cerca de 10 mil negros da Guin e Angola, alojados em sessenta e seis fazendas; enquanto, na Bahia, havia mais uns 3 mil, no includos os 150 do convento jesuta Meninos de Jesus, da Bahia. Eram proibidos de praticar sua religio de origem ou de realizar suas festas e rituais tradicionais, devendo seguir a religio catlica, imposta pelos senhores de engenho, e adotar a lngua portuguesa na comunicao. Mesmo com todas as imposies e restries, representados pelo aoite e uma srie de instrumentos o tronco, o vira mundo, o cepo, as correntes, as algemas, o libambo, a gargalheira, a gonilha, a peia, o colete de couro, os anjinhos, a mscara, as placas de ferro no deixaram suas culturas se apagar. Escondidos, realizavam seus rituais de macumba, praticavam suas festas, batuques, cantos e danas, mantinham suas representaes artsticas e at aperfeioaram a forma africana de resistncia, adotada pelos povos Jagas, na regio do Congo e de Angola. Em 1578, instalada a crise sucessria em Portugal, com a morte do ousado rei D. Sebastio I, na batalha de Alcacer-Quibir (Marrocos), e de seu sucessor D. Henrique, dois anos depois, o pas viu extinguir-se a Dinastia de Aviz e a independncia lusitana. Aproveitando-se da fragilidade do pas sem rei, a Espanha invadiu Portugal e constituiu a desastrosa Unio Ibrica ou Dinastia Filipina (1580-1640), que abriu guerra contra a Holanda (parceira de Portugal na produo de acar), a Inglaterra e os turcosotomanos, sem poder sustentar os sonhos hegemonistas dos Habsburgos. A partir da, deflagrou-se um perodo de declnio poltico, de endividamento e de dependncia econmica, que diminuram consideravelmente o poderio lusitano no continente e no mundo colonial, sem que o monarca espanhol mostrasse especiais aptides de governao. No Brasil, a Unio Ibrica voltou as suas atenes para os rendosos engenhos de acar do Nordeste, constituindo o Estado do Brasil (incluindo o Gro-Par, ao norte), deixando abandonadas as terras e fazendas do Sul, constitudas como uma Repartio a ser explorada pelos jesutas. Como no havia interesse econmico no emprego de escravos negros nesta regio, a sada foi tentar novamente submeter os selvagens e incorpor-los ao trabalho, o que contrariava os missionrios jesutas, que j haviam colonizado milhares deles, sem escraviz-los. Nessa poca, surgem os primeiros

bandeirantes vicentinos (portugueses) e paulistas, em sua maioria mamelucos (descendentes de homens portugueses e mulheres ndias) que entraram pelo serto, pelas mos de guaranis e carijs, em busca de ndios catequizados pelos jesutas e de minas de ouro e prata. O historiador Baslio de Magalhes relatou em Expanso Geogrfica do Brasil Central (1935), um estudo sobre o roteiro de William Glimmer apresentado pelo gegrafo Orville Derby (1875), informando que o bandeirante portugus Andr de Leo chegou s cabeceiras do rio So Francisco, em 1601, com o objetivo de encontrar as minas de ouro das Serras do Sabarabussu. Na opinio do historiador Alfredo Ellis Junior (O Bandeirantismo paulista, 1928), a bandeira de Andre de Leo, depois de avanar para alm dos rios Paraba e Grande, em direo Noroeste, havia estacado em algum ponto entre os dois maiores afluentes do Alto So Francisco (Par e Paraopeba). Posteriormente, durante todo o sculo XVII, essa regio foi penetrada por inmeros bandeirantes que, discretamente, se tornaram ricos, sem revelar claramente as localizaes das minas. Na poca, os bandeirantes se serviam do trabalho escravo de guaranis, tupis e carijs, havendo poucos negros nos grupos, e as expedies eram apenas para confirmar roteiros indgenas, sendo o mais famoso deles o do peabiru, que ia de So Vicente, por dois largos caminhos, at algum ponto do Imprio Inca. O Tratado Descritivo do Brasil, escrito por Gabriel Soares de Souza, em 1587, refere-se pouco ao negro, assim mesmo entre descries da fauna e da flora brasileiras, dedicando-se mais ao ndio. Mas dos negros do Nordeste foram realados o seu valor econmico e seu pitoresco. Informa que eram alimentados com milho, mandioca e outras drogas nativas, como os cavalos e outros animais, tinham uma desordenada propenso bananas e muitos piolhos, devido a vida imunda a que eram relegados. Em 1618, no Dilogo das Grandezas do Brasil, atribudo ao cristo-novo Ambrsio Fernandes Brando, dois interlocutores, Brandnio (colonizador bem informado) e Alviano (recm-chegado de Portugal), mencionam o negro diversas vezes e so os primeiros a narrar episdios, considerando a individualidade dos caracteres: da mulata favorita, do envenenador enciumado, do conhecedor de ervas e do praticante de feitiaria. Ao final, reconhecem a importncia da raa negra como suporte da economia do pas e concordam que no Brasil foi criado um Novo Guin.

Heris do Nova Guin Nas lutas contra os holandeses, que agitaram o nordeste do Brasil (Bahia e Pernambuco), entre 1621 e 1654, o negro aparece ora lutando ao lado dos espanhis contra o domnio holands, ora ao lado dos holandeses. Ao fim da guerra, foram publicadas, em Madrid (Espanha), as Memrias Dirias de la Guerra Del Brasil, escritas pelo comandante espanhol encarregado da expulso dos holandeses, Duarte de Albuquerque Coelho - Marques de Bastos. Em seu dirio, menciona o fato de que alguns soldados negros eram preguiosos e to desinteressados na campanha quanto Portugal, que mandara apenas 27 soldados para a guerra. O autor introduz duas figuras que se tornariam lendrias na histria do Brasil. Do lado holands, o mulato Domingos Fernandes Calabar, comerciante e contrabandista; e do lado hispnico, Henrique Dias, chefe negro famoso por sua bravura e inteligncia. Daquele, pouco relatou, mas de Henrique disse o bastante para torn-lo o exemplo do negro nobre: bravo, expedito, inteligente, altivo, leal e culto, sendo o primeiro negro letrado da histria brasileira. A atuao de Calabar, que se revelara um grande sertanista, em um primeiro momento, foi decisiva na guerra de guerrilhas contra os holandeses, principalmente na reconquista de Olinda, mas seu mrito foi desdenhado pelo comandante espanhol. Desgostoso com a indiferena e supondo que os colonizadores holandeses trariam maiores progressos terra do que a Espanha mudou de lado, em 1632, levando consigo dezenas de cristosnovos, negros, ndios e mulatos que liderava. Altivo, sagaz, empreendedor, entusiasmado, profundo conhecedor da costa e do serto, tornou-se uma vantagem para as foras holandesas, que logo conquistaram as vilas de Goiana e de Igarau, a ilha de Itamarac e os fortes do Rio Formoso e dos Trs Reis Magos (no Rio Grande do Norte). Derrotado pela estratgia de Calabar, o Marqus de Bastos, depois de cinco anos de lutas sem trguas, emprega um ardiloso plano para capturar o lder mulato. Servindo-se de um morador, que se infiltrara na tropa inimiga e armara uma cilada, finalmente, o comandante espanhol acabou vencendo-o numa batalha em Porto Calvo, onde foi capturado vivo. Tratado como o mais vil traidor dos espanhis foi punido com a morte: garroteado e esquartejado, com as suas partes expostas na paliada da fortaleza, numa aluso ao destino de quem muda de lado (1635). Os holandeses, s escondidas recolheram seus restos e prestaram-lhe honras fnebres, reconhecendo seu mrito no sucesso das conquistas flamengas, que de certo modo tinha a complacncia de Portugal,

sufocado pelo domnio da dinastia filipina (1580 a 1640) esta sim, inimiga de Holanda, a maior compradora de acar do Brasil e parceira comercial h mais de dois sculos. As invases holandesas contra o domnio espanhol no Brasil (1624-1654) trouxeram grande perturbao social nas rotinas das lavouras e engenhos de acar da regio nordeste, desorganizao na vida oficial e instabilidade poltica e social. As pessoas no entendiam direito o que estava acontecendo. Fazendas eram abandonadas, a produo de acar (sobre a qual se assentava a economia do XVII) estava comprometida, a importao de negros ficou dificultada (porque os holandeses tomaram tambm os pontos de embarques portugueses na Guin) e a crueldade com os escravos foi intensificada. Toda essa situao representava um desassossego a mais na vida desses sofredores, que no viam futuro naquela guerra de brancos e nativos perigosos. O estado de insegurana e os maus tratos levavam os escravos a fugir das fazendas e povoados, formando mocambos dentro da mata e em serras de difcil acesso, sob o governo de um mestre-feiticeiro, cujo territrio passavam a chamar de Quilombo, semelhana dos redutos Jagas do Congo. Existem muitas lendas referentes a esse povo guerreiro, mas a notcia do italiano Graziano Saccardo, Congo e Angola: con la storia dellantica missione dei Cappuccini 1, Venezia-Mestre (1982, p. 60) informa que possuiam um nico lder (Zimbo); que seguiam uma determinada lei (Kigila) imposta por uma rainha proveniente de outra regio; e que matavam inicialmente os prprios filhos masculinos, adotando aqueles aprisionados dos povos atacados. Com os restos de meninos queimados vivos faziam a pomada "Magi-a-Samba", com a qual os guerreiros ungiam os seus corpos nas batalhas. Mais tarde, a prtica do assassnio dos prprios filhos teria sido substituda por uma cerimnia de resgate simblico, que lhes dava o direito de consider-los como presa de guerra. O Pe. Joo Antonio (de Montecuccolo) Cavazzi, em sua Descrio Histrica dos Trs Reinos: Congo, Matamba e Angola, publicado em Lisboa (1687), explica esse rito de iniciao de meninos:
Quando o chefe do quilombo, que ordinariamente o comandante militar, quer conceder este privilgio, determina o dia da funo. No intervalo de tempo precedente data, os pais, que so sempre numerosos, suplicam insistentemente a concesso desta graa, persuadidos de que seus filhinhos, antes da admisso, so abominados pela autora da lei, e s depois de purificados sero benzidos por ela.

O dia de grande festa, com o concurso de muitos homens armados e enfeitados o melhor possvel. Aparecem na praa em boa ordem e com muito decoro os cofres em que se conservam os ossos de algumas pessoas principais e que so guardados nas suas casas por pessoas qualificadas. Depois aparecem os cofres com os ossos dos antigos chefes do quilombo e de seus parentes. Todos so colocados sobre montes de terra, na presena do povo, rodeados por guardas e por uma multido de tocadores e de danadores, que festejam e honram os ossos daqueles falecidos. Por fim chega o comandante com a sua favorita, chamada tembanza, ou 'senhora da casa', ambos festejados pela msica e pela comitiva dos seus familiares. Ambos untam os seus corpos e as suas armas e se sentam, ela esquerda e ele direita dos ditos cofres. Ento, todos os presentes, divididos em grupos, fingem uma batalha, acometendo-se furiosamente. Acabada a batalha e as danas, que so bastante demoradas, at todos perderem o flego, saem, de algumas moitas predispostas, as mes que nelas estavam escondidas, com os meninos, e, mostrando-se muito preocupadas, com mil gestos vo ao encontro dos maridos, indicando-lhes o lugar em que cada menino est escondido. Ento eles correm para l com os arcos flechados e, descobrindo a criatura, tocam levemente nela com a seta, para demonstrar que no a consideram como filho, mas como preso de guerra, e que, portanto, a lei no fica violada. Depois, usando uma perna de galinha (nunca pude descobrir a razo disso), untam a criana com aquele ungento no peito, nos lombos e no brao direito. Dessa maneira, os pequenos so julgados e purificados e podem ser introduzidos pelas mes no quilombo na noite seguinte" (CAVAZZI, p. 182).

Durante o grande ataque ao Reino do Congo (1571-1573), foram os jagas combatidos pelos congoleses com auxlio de exrcito portugus enviado por D. Sebastio. Os jagas, ao invs de retornarem sua terra de origem, se refugiaram junto a povos afins ao Sul do Congo, ocupando Matamba e a regio do alto Cuanza e penetrando no reino de Ndongo. Com isso, a histria de Angola se mistura com a dos Jagas, sobretudo sob a ao da rainha Njinga-Mbandi-Ngola (1582-1663). Batizada sob o nome de D. Ana de Sousa, essa guerreira "Senhora de Ndongo" passou posteriormente lei dos jagas, tambm vivendo em "quilombo" e mantendo um corpo de jovens vestidos com saias, na guarda pessoal.3

Mocambo, em lngua buntu, significa lugar de refgio, esconderijo (moca algum lugar; mbo refgio). Normalmente, era uma pequena aldeia de 10 a 15 famlias. No Brasil, depois de Canga Zumba, passou a ser uma subdiviso administrativa do quilombo (no caso, o de Palmares). Quilombo, em buntu, quer dizer refgio escondido, avanado (quilo escondido; mbo refgio). A palavra "kilombo" (Quimbundo) e "ochilombo" (Umbundo) significavam acampamento de pouso, transitrio). Parece que foi D. Ana de Souza, a Senhora do Ndongo, quem transformou os quilombos centro-africanos de seu domnio em fortificaes, onde se reuniam (em segurana) os lderes de mocambos jagas acolhidos em seu reino. Esse conceito de defesa foi trazido para o Brasil pela princesa Aqualtune, de cuja linhagem surgiram Canga Zumb e Zumbi, entre outros. Entretanto, a palavra quilombola teve origem numa expresso do tupi (lngua dos bandeirantes): canha mbora (aquele que foge), que por semelhana de sons e de sentido transformou-se em quilombora (aquele que vive em quilombo).

A resistncia de Njinga ocupao estrangeira e ao trfico de escravos no seu reino durou cerca de quarenta anos. Usava de vrias tticas e estratgias que vo desde a converso ao cristianismo at as prticas jagas, o que a tornou uma herona que se imps como smbolo de luta contra a opresso e a escravatura. Sua influncia era muito forte entre os malungos (negros aprisionados) que desembarcavam no Brasil, o que estimulou a formao de mocambos por todas as partes. Esses redutos de negros fugidos, que existiram no Nordeste desde 1580 a 1695, fizeram a primeira revolta de negros (1584), resistiram aos ataques dos holandeses e portugueses e reuniram-se no Quilombo dos Palmares, a partir de 1670, considerado pelo historiador Sebastio da Rocha Pita (1660-1738), uma repblica inteligente, autogovernada por negros, com um prncipe eletivo e escravos, cdigo de leis e magistrados. O primeiro lder de Palmares foi Ganga Zumba ou Grande Senhor, que organizou o quilombo como uma federao e o governou at 1678. Era um negro alto e forte, um dos filhos da princesa Aqualtune, que chegou regio por volta de 1630, trazendo consigo os costumes de sua linhagem, um dos quais referente a sucesso, que no se fazia de pai para filho e sim de tio para sobrinho. Nessa tradio, Ganga Zumba deve ter substitudo um irmo da princesa Aqualtune, que viera a ter filhas no Brasil. A mais velha, chamada Sabina, deu-lhe um neto, nascido em meio s atribulaes de um iminente ataque holands, descoberto e desfeito a tempo. Para os quilombolas foi um pressgio, que eles receberam com cantos, danas e rezas, pedindo s suas entidades espirituais que aquele recm-nascido, sobrinho de Ganga Zumba, crescesse forte e corajoso, como Zumbi, o deus da guerra. Nessa poca, em Palmares viviam mais de 10 mil foragidos e algumas centenas de escravos que serviam nas plantaes locais. A prosperidade do Palmares incomodava os colonizadores e as tentativas de invaso dos mocambos tornaram-se incessantes, obrigando os moradores a viverem sempre na expectativa de guerra. Diante das presses, Ganga Zumba, em 1678, decidiu negociar uma paz duradoura com os brancos, em um acordo proposto pelo governador de Pernambuco D. Pedro de Almeida, segundo o qual os negros e ndios nascidos em Palmares se tornariam livres e os que estivessem foragidos deveriam voltar a seus donos.

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O acordo de Ganga Zumba no agradava seu jovem sobrinho Zumbi e a maioria do povo do quilombo, que no acreditavam na paz dos portugueses, criando a primeira discrdia dentro do quilombo. Ganga Zumba, j idoso, cansado de lutar, viu seu reinado ameaado pela influncia de Zumbi junto aos guerreiros e por sua valentia na defesa do quilombo; mas j tinha dado a palavra ao governador de Pernambuco e no faltaria com ela. Em 5 de fevereiro de 1678, acompanhado de 400 quilombolas, rumou para uma localidade prxima Serra da Barriga, e ao passar por Recife para assinar os termos, vem a perceber que cara numa armadilha. Sem saber o que fazer, despediu-se de seus homens, mandando-os de volta aos seus mocambos, e voltou Cerca dos Macacos. Ao chegar, encontrou a sede do quilombo em festas, comemorando uma luta vitoriosa de Zumbi e seus guerreiros contra as foras de Pernambuco, que descumpriram o acordo. Ganga Zumba foi criado para ser um grande estadista, um nobre da casa de Aqualtune, adepta da paz entre os povos, que implantou a organizao de mocambos para acolher a populao escrava e pobre, fugitiva da violncia e crueldade dos senhores e feitores. Mas estava decepcionado consigo mesmo, por ter acreditado nas autoridades de Pernambuco e causado tantos sacrifcios aos seus guerreiros. Nesse mesmo dia, nos Macacos, reuniu o povo local e proclamou Zumbi, o Rei de Palmares (1680), dizendo que se retirava com seu povo para formar outro quilombo no Vale do Cacua, sob o governo de seu irmo Ganga Zona (tambm adepto da paz com os portugueses). Os desentendimentos surgidos entre os guerreiros, sobre a liberdade dos negros, levou um deles a envenenar Ganga Zumba, tentando mat-lo, para liberar o povo que o seguia para onde fosse. Recuperado dos efeitos do vinho envenenado, o mestre deixou a regio e foi viver em Salvador, com outros mestres-feiticeiros. De fato, depois do desaparecimento de Zumba, a grande maioria dos guerreiros e suas famlias voltaram para o Palmares, reforando a causa de Zumbi, de lutar em defesa da liberdade dos escravos e o fim da servido. O novo rei de Palmares resistiu a vrias tentativas de acordo com as autoridades portuguesas e a doze ou treze sangrentas batalhas, at sua morte, aos quarenta anos, em 20 de novembro de 1695. Informado na traio de Antnio Soares, o capito Andr Furtado de Mendona atacou de surpresa o seu refgio, apunhalando-o e matando dezenove dos seus vinte guerreiros. Depois, teve a cabea cortada, salgada e levada, com o pnis dentro da boca, ao governador de

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Pernambuco, que mandou expor a cabea em praa pblica, visando desmentir a crena da populao sobre a lenda da imortalidade de Zumbi e seus ideais libertrios.

O negro na sociedade brasileira do sculo XVII Contemporneos de Calabar, Henrique Dias, Ganga Zumba e Zumbi foram o jesuta Antnio Vieira (1608-1697) diplomata, descendente de mulata e negro africano, o maior prosador do sculo XVII e o primeiro escritor genuinamente brasileiro e Gregrio de Matos Guerra (1633-1696), o boca do inferno, considerado o fundador da literatura brasileira. Antnio Vieira defendia, em suas Cartas e Sermes, a liberdade dos cristo-novos e dos naturais do Brasil, a igualdade racial entre brancos e negros, o descanso semanal aos domingos e a humanizao do trfico negreiro, sobre o qual sustentar-se-ia a retomada de desenvolvimento econmico da colnia e da metrpole.
So todos pretos, mas somente neste acidente se distinguem dos europeus. Tem grande juzo e habilidade, e toda a poltica que cabe em gente sem f e sem muitas riquezas, que vem a ser o que ensina a natureza. Aqui h clrigos e cnegos to negros como azeviche, mas to grandes msicos, to discretos e bem morigerados que podem fazer invejas aos que l vemos nas nossas catedrais.

No Sermo pregado em 1657, ele d uma realista descrio do contraste verificado na sociedade colonial brasileira:
J se depois de chegados olharmos para estes miserveis e para os que se chamam senhores, o que se viu nos dois estados de Job, o que aqui se representa a fortuna, pondo juntas a felicidade e a misria no mesmo teatro. Os senhores poucos, os escravos muitos; os senhores rompendo galas, os escravos despidos e nus; os senhores banqueteando, os escravos perecendo a fome; os senhores nadando em oiro e prata, os escravos carregados de ferros; os senhores tratando-os como brutos, os escravos adorando-os e temendo-os como deuses; os senhores em p apontando para o aoite, como esttuas da soberba e da tirania, os escravos prostrados, com as mos atadas atrs como imagens vivssimas da servido e espetculos da extrema misria.

O poeta Gregrio de Matos, bomio rebelde da decadente aristocracia rural, filho de fazendeiro abastado, criado num grande engenho de cana da Bahia, rodeado de escravos e mucamas, revela aspectos interessantes da sociedade baiana, principalmente sobre a parcela negra feminina. Mas nem todas as mulheres de pele escura so belas e encantadoras, pois existem versos dedicados s irritantes, ambiciosas (muitas), sujas (outras), doentes e velhas, que ele no poupa. Nos seus poemas, h uma galeria de belas

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mulatas a que paga tributo, ajuda nas dificuldades, oferece festas e raramente satiriza. Em um poema de amor a Catona, ele a compara a um astro no crepsculo, to talentosa quanto escura
[...] que a mais branca e a mais bela / Poder trocar com ela / A cor pelo entendimento: / um prodgio, um portento; / E se vos espanta ver / Que adrede me ando a perder,/ D-me por desculpa amor, / Que fmea trajada em flor, /E sol metido em mulher.

Sua poesia diferencia o negro escravo do mulato brasileiro, que critica por tentar subir na sociedade, aproveitando-se do nivelamento urbano que se v na Bahia e em Pernambuco, onde ricos e pobres ficam merce de mulatos espertos e de imigrantes portugueses que nada tm, alm de piolhos e a roupa do corpo. O rebelde bomio Gregrio de Matos frequentava todos os cantos da Bahia, onde comps seus minuciosos e realistas versos que ajudam a reconstruir a trajetria do negro na sociedade brasileira com suas festas e rituais negros. Relata uma grande festa para a qual foram convidadas todas as mulatas da cidade e uma festa de negros de Nossa Senhora do Rosrio, cujos participantes saam mascarados pela cidade numa atmosfera carnavalesca. Tambm descreve um mocambo, que para ele no era um refgio de negros foragidos, mas um local de encontros para danas e feitiaria. Segundo Gregrio, os mocambos eram dirigidos por mestres do cachimbo, empenhados em manter tradies africanas e ensinar danas lascivas, calundus e feitios. Numa das cerimnias a que compareceu, testemunha ter visto os piores excessos praticados por Cazumb, Ambrsio e outros pretinhos. Alis, este relato permite inferir que o jovem Ambrsio, estava na Bahia, no final do sculo XVII, como discpulo do mestre-feiticeiro Ganga Zumba. Anos depois, recebeu educao e conhecimentos do jesuta Catura, no Rio de Janeiro, mas preferiu fugir com um grupo de escravos para Minas Gerais (Tengo-Tengo) e formar o mais longo e resistente quilombo de que se tem notcia no Brasil, o Quilombo do Ambrsio ou Quilombo do Campo Grande. O calund era uma dana cerimonial promovida pelos mestres-feiticeiros, ao som de atabaques, pandeiros, canzs, botijas e castanhetas, que comeava com barulho e dissonncia, gritos e alaridos furiosos, que, aos poucos, iam harmonizando-se at transformar-se numa msica mgica que no h cousa mais sonora para dormir com

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sossego, como relatou Marques Pereira, em sua obra Compndio Peregrino da Amrica. Segundo o autor, repetindo explicao de um morador,
[...] calundus so uns folguedos, ou adivinhaes que dizem esses pretos que costumam fazer nas suas terras, e quando se acham juntos tambm usam deles c para saberem vrias cousas; como as doenas de que procedem; e para adivinhar algumas cousas perdidas; e tambm para terem ventura em suas caadas e lavouras; e para muitas outras cousas. (MARQUES PEREIRA, 1728)

O autor de O Peregrino corrobora o que disse Gregrio de Matos, antes, sobre os chefes quilombolas, de serem mestres do cachimbo, feiticeiros, ou mestres dos calundus. Outro aspecto apontado por Marques Pereira que os escravos rurais eram obrigados a trabalhar mais do que deviam e que os urbanos eram muitas vezes considerados como rendosa inverso de capital (investimento). O autor referia-se aos escravos-ganhadores, que tinham completa liberdade de ao, desde que pagasse certa soma de dinheiro (diria, semanal ou mensalmente), no importando a origem ou o modo de conseguir dinheiro. E os escravos, aproveitando-se da sensualidade das mulatas, montavam bordis e pontos de reunio de feiticeiros, curandeiros e ladres, enquanto algumas proprietrias (na maioria brancas) at foravam as mulatas e crioulas prostituio, vestindos-as com sedas, telas e jias, o que foi proibido pelas autoridades para que assim lhes tire a ocasio de poderem incitar para os pecados..., como noticia Marques Pereira. Em seu minucioso tratado da vida rural brasileira do sculo XVII, o jesuta italiano Joo Antnio Andreoni (1650-1721), conhecido por Andre Joo Antonil, ressalta a importncia do negro, mostrando-o como sendo a base do capital do proprietrio mos e ps do senhor. Apresenta uma relao de preos de bens mveis de uma fazenda, indicando o valor dos diferentes tipos de escravos. Um negro forte, que fosse inteligente e desembaraado (ladino), valia trezentas oitavas de ouro (pouco mais de um quilo); enquanto um crioulo (afrodescendente), hbil no seu ofcio e em negcios, valia quinhentas oitavas, e uma mulata de partes podia ser vendida at por seiscentas ou mais oitavas. Um bom cavalo valia apenas cem oitavas. Antonil, repercutindo a tica dos jesutas, dizia que os escravos mereciam ser tratados com humanidade, revelando que, mesmo doente, o escravo tinha de trabalhar e produzir o que dele era esperado nas tarefas. Defendia o casamento dos escravos e que os casais no fossem separados, como at ento se fazia, com o fito de desestruturar qualquer

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organizao dos cativeiros. Observava o jesuta italiano como os escravos eram mal alimentados, vestidos e alojados tratados como animais inferiores ao cavalo, apesar de valerem muito mais. Duas etnias brasileiras, que merecem destaque entre os autores brasileiros do sc. XVII so as dos mulatos (miscigenao de africanas e brancos) e crioulos (miscigenao de etnias africanas). Enquanto os negros eram apenas bens mveis com alma, os mulatos comeavam a mostrar uma personalidade prpria, difceis no trato, bons negociantes, espertos, sabendo tirar vantagem dos senhores, no raro seus irmos e pais. Gregrio de Matos dizia que eles eram bons atores, mas condenava sua ascenso social, concordando com Antonil, que no considerava salutar a influncia do mulato na vida do pas. Repetia com freqncia o ditado popular, surgido poca: o Brasil o inferno dos negros, purgatrio dos brancos e o paraso dos mulatos e das mulatas (que eram capazes de causar a perdio de um homem). Os crioulos, por outro lado, por sua proximidade com seus ancestrais e ascendentes (que nem sempre eram da mesma etnia), manteve na memria os sofrimentos acumulados no cativeiro, e seu esprito era de revolta, de desconfiana e artimanhas, pois no tinham o mesmo prestgio social do mulato. Pobres, tristes, semidesnudos nas fazendas e ridiculamente vestidos nas vilas e arraiais, a nica diverso que lhes restava e aos demais africanos cativos era o calundu..

Consideraes finais Apoiado em eventos registrados pela histria eurocentrista do Brasil (mais disseminada) e em referncias contidas em estudos de literatura brasileira, ainda assim este trabalho deixa muito por dizer, mas cumpre seu papel de evidenciar os grandes nomes da Nova Guin. Nesse novo pas que se formara por gente annima vinda de todos os cantos da Europa, da frica e Oriente, os africanos e afrodescendentes apareceram com traos identitrios prprios, marcando a vida social e fazendo a diferena, num mundo desajustado e estrangeiro. Tentando responder pergunta inicial sobre a contribuio do negro para a identidade brasileira, verificou-se que no perodo pesquisado houve vrios eventos significativos

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que valorizam a memria dos escravos de pele preta, mas so pouco ou superficialmente estudados. A anlise do material permitiu compreender a importncia de Calabar (inteligente guerreiro), Henrique Dias (inteligente intelectual), da rainha Njinga, da princesa Aqualtune e sua filha Sabina (membros de uma linhagem superior), Ganga Zumba (grande estadista) e Zumbi (valente guerreiro), todos na luta contra a opresso e a escravatura. A comparao entre as biografias desses personagens reais da histria proporciona uma viso diferente dos feitos e das responsabilidades de cada um, como se estivessem seguindo um roteiro estratgico. A heroicizao do chefe Zumbi relegou a segundo e terceiro planos os elementos mais significativos da formao da cultura negra do Brasil. Zumbi popularizou-se como o heri negro, usurpou o poder de mestre C-Zumb e morreu humilhado por ato de um traidor, de surpresa, depois de ter vencido tantas batalhas. Os movimentos de conscincia negra no Brasil deveriam focar suas atenes tambm nesses outros grandes afrobrasileiros, que aqui mencionamos, e superar essa viso distorcida e nefasta do escravo valente morto e humilhado, que no merece mais que essa lembrana. Alm disso, para se entender melhor a trajetria dos escravos no Brasil, preciso reconhecer e enaltecer a importncia da militncia de Rei Ambrsio, o mais temido dos quilombolas do sec. XVIII, fundador e inspirador de uma confederao de quilombos em Minas Gerais, que denominou ptria negra, e que resistiu e lutou contra o maior genocdio cometido na Amrica luso-espanhola contra negros e nativos caiap, que ainda assim matou mais de 50 mil pessoas. Um pouco da histria de Ambrsio, que se desenrolou em Minas Gerais, ser objeto da segunda parte desta pesquisa que busca conhecer melhor as contribuies dos afrobrasileiros na construo da identidade nacional.

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