Los matrimonios entre homosexuales y los derechos humanos

Salvador Abascal Carranza

Los derechos humanos de los homosexuales son indiscutibles, imprescriptibles, irrenunciables, universales, como todo derecho humano, por el simple hecho de ser personas. La dignidad de la persona humana constituye un valor absoluto, como el de la vida misma desde su concepcin hasta la muerte natural. As como tienen derechos las mujeres, los nios, las personas con discapacidad, los ancianos, los indgenas, los migrantes, tambin los tienen

los homosexuales, no por su condicin especca de homosexualidad, sino por su condicin humana. Es deseable que en un futuro no muy lejano, la referencia a la persona humana sea suciente para reconocerle, por esa calidad, todos sus derechos. Porque cada ser humano es un n en s mismo, es nico e irrepetible y por lo mismo no hay ni habr de l ms que un solo ejemplar. Res sacra homo: el Hombre es una realidad sagrada.

13

Salvador Abascal Carranza

Sin embargo, los derechos humanos no pueden ser inventados, como pretenden algunos autores para quienes tales derechos son producto de la evolucin de las leyes. Ellos existen desde siempre en la raz misma de lo humano. Es falso que existan derechos de primera, segunda y tercera generacin. Todos los derechos existen desde que el ser humano apareci sobre la tierra. Uno de los ejemplos ms ilustrativos, que data de hace miles de aos, lo encontramos en la tragedia de Sfocles, Antgona, quien frente a la ley del usurpador Creonte, asesino de su padre, quien prohbe a la herona enterrar a su hermano Polinices, ella exclama: No fue Zeus quien a m me las dictara, ni es sta la justicia que entre hombres establecen los dioses de la muerte. No pens yo que los pregones tuyos, siendo de hombre mortal, vencieran la ley no escrita y rme de los dioses. No es de hoy ni de ayer, es ley que siempre viviendo est, ni sabe nadie cundo por primera vez apareci y si a tu juicio locura es mi conducta, quin nos dice si el loco no es ms bien el que as juzga? (Sfocles, Antgona, Estsimo Primero). En todo caso, la clasicacin de los derechos humanos debe hacerse con criterios axiolgicos, a saber, los derechos relativos a la Vida, a la Justicia, a la Libertad y a la Propiedad; as, con maysculas (Salvador Abascal y Tarcisio Navarrete, Derechos Humanos al Alcance de Todos, ed. Diana). Digo que es un asunto axiolgico, porque en el principio de toda discusin sobre los derechos humanos hay una opcin por el ser humano y su dignidad. Si se toma la opcin positiva, accedemos a una existencia humana y valiosa. Si se toma una opcin negativa, nos enfrentamos a una existencia humana degradada. En este contexto, cul es el valor del matrimonio entre personas del mismo sexo? Qu le aade a la sociedad? Los homosexuales tienen todo el derecho de ser respetados como personas humanas. Ellos son libres de hacer de su

vida lo que ms les plazca, pero saben muy bien que son incapaces de aportar nuevas vidas a la sociedad. Las leyes vigentes establecen que pueden heredarse sus bienes, brindarse proteccin, etc. Esto ya est consignado en la Ley de Sociedades convivencia, aprobada por la mayora perredista en la Asamblea legislativa del D. F., y publicada en la Gaceta Ocial del gobierno capitalino. Sin embargo, el texto constitucional que nos rige es muy claro cuando establece que: Art. 4. El varn y la mujer son iguales frente a la ley. sta proteger la organizacin y el desarrollo de la familia. Art. 3. c) Contribuir (la educacin) a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a n de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas de religin, de grupos, de sexos o de individuos. Baste y sobre esta cita de una disposicin constitucional, para responder a quienes dicen que no existe mencin alguna al respecto en nuestra Carta Magna. En abundancia de lo anterior, los instrumentos internacionales (declaraciones, convenciones, etc.) suscritas por el gobierno mexicano y aprobadas por el senado, se convierten en Ley Mxima de la Unin, es decir, de acuerdo con el artculo 133, pasan a formar parte del cuerpo constitucional. Resulta muy evidente, en consecuencia, que el llamado matrimonio entre personas del mismo sexo no es de inters pblico. No aporta nada a la sociedad. Es un privilegio, es decir una ley privada que no es aplicable a todos, segn consigna, en todos sus textos, la Teora del Derecho. El tema ha sido agendado en Mxico y en parte del mundo, por aquellos a quienes se les han agotado las ideas, en su pretensin de destruir las instituciones naturales tales como el matrimonio y la familia. A falta de mejores cosas

14

Salvador Abascal Carranza

en qu pensar o qu decir, preeren la provocacin del escndalo. Algunos otros lo hacen por prejuicios irreductibles a la lgica ms elemental, o por una intencin perversa, generada por el rencor o por el odio a todo lo que es natural. Este proyecto representa, en el fondo, intereses polticos y econmicos muy poderosos. Su argumentacin es de una pobreza que da pena. A todo lo que pretenden destruir le llaman conservador, para oponerle de manera dogmtica e intolerante lo liberal. Todo ello es parte de la agenda de instituciones multinacionales, agencias y empresas transnacionales, unas porque quieren convencer al mundo de la inconveniencia de la sobrepoblacin, lo que nos lleva a pensar en una disputa egosta por el espacio y la comida; las otras, porque les signica un mercado ms amplio para explotar sus intereses. Llegado a este punto, debo aclarar que no todos los homosexuales estn de acuerdo con las reformas aprobadas en la ALDF por la mayora perredista y algunos pristas. A mi paso por la primera legislatura de la Asamblea, de 1994 a 1997, en mi calidad de Presidente de la Comisin de Derechos Humanos, recib a numerosos grupos (les llaman Colectivos) de homosexuales, que me manifestaron su rechazo a lo que desde entonces se estaba cocinando como una reforma legal para poder constituir matrimonios entre ellos. Todava en el trienio que constituy la segunda Asamblea Legislativa, frente a la llamada Ley de Sociedades en Convivencia sucedi el mismo fenmeno. De ah pude deducir que, independientemente de sus preferencias sexuales, por el motivo que haya sido, hay muchos homosexuales que respetan las instituciones naturales, sublimando, como deca Freud, en muchas ocasiones sus propias tendencias. El matrimonio es una institucin natural, cuyos nes son la procreacin, fruto del amor entre hombre y mujer, para el cuidado y la perfeccin de la especie humana. A aquellos que nos llaman conservadores a quienes defendemos valores como la vida, la familia, etc., debemos

contestarles, con todo respeto: Tiene algo de malo conservar los principios y los valores que le dan y han dado vida y sentido a la sociedad? Hay ingenuos que dicen: s al matrimonio entre homosexuales, pero sin derecho a la adopcin. Pero los astutos saben que, segn nuestras leyes, no puede haber matrimonio sin derecho a la adopcin. Sin ninguna dicultad, cualquier juez podra conceder un amparo a los unidos bajo el cobijo de esa ley de excepcin. Los interesados en su promocin, tienen la habilidad de presentar el tema de manera tramposa, que a ms de uno puede confundir. Es un sosma que pretende hacer creer se estn defendiendo derechos fundamentales los de los homosexuales, cuando lo que verdaderamente ocurre es que toda la argumentacin est contaminada por el egosmo. Los nios no son mascotas que se puedan adquirir en un orfanatorio, como en una pet store, o tienda de mascotas. Los nios y las nias tienen derecho, ellos s, a crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y, en todo caso, a un ambiente de afecto y de seguridad moral y material ( Principio 6, de la Convencin sobre los Derechos del Nio, de 1959). El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar la discriminacin racial, religiosa o de cualquier otra ndole (Principio 10, de la misma Convencin). Otra convencin, tambin con el mismo propsito de defender los derechos del nio, de noviembre de 1989, es adoptada por Mxico y aprobada por el Senado en 1990. En su Prembulo, se determina, con toda claridad, que Convencidos de que la familia, como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y bienestar de todos sus miembros, y en particular de los nios, debe recibir la proteccin y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad. Reconociendo que el nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, debe
15

Salvador Abascal Carranza

crecer en el seno de la familia, en un Ambiente de felicidad, amor y comprensin En el Artculo 3 del mismo Convenio, se dice lo siguiente: Una consideracin primordial a que se atender (por autoridades administrativas, rganos legislativos, etc.) ser el inters superior del nio. Cabe aclarar que, sin necesidad de denicin alguna, la mencionada convencin se reere a la familia natural. En los tiempos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos o Carta de San Francisco de 1948, as como en el instrumento mencionado respecto de los derechos del nio, no apareca an en la sociedad nada parecido a los matrimonios entre personas del mismo sexo. Cuando se le llama matrimonio a esa unin entre homosexuales, se pervierte no solamente el signicado mismo del trmino, sino que provoca confusin. Si uno de los nes principales del matrimonio es la transmisin de la vida a travs del acto amoroso entre hombre y mujer, en dnde queda la esencia del mismo? De haber sido natural desde la antigedad el mal llamado matrimonio homosexual, lo verdaderamente natural es que la raza humana se hubiese ya extinguido sobre la faz de la tierra. Hoy, que no est de moda la inteligencia, s lo est el ser liberal, (hay quienes se llaman a s mismos progre) que puede signicar cualquier cosa, menos la de ser responsables con la libertad que nos ha sido dada; porque toda libertad tiene sus lmites, de otra manera es simple y llanamente libertinaje. Por otra parte, el artculo 16 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos arma que: 1) Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de los mismos derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Ntese que la Declaracin habla expresamente de hombre y mujer en su aptitud para formar un matrimonio y fundar una familia.

Otro de los nes del matrimonio, derivado del anterior, es la educacin de los hijos. Educar no es lo mismo que ensear o instruir. Educar viene del latn educere: hacer brotar y desarrollar lo mejor de cada ser humano, para su perfeccin y para el servicio de los dems. Un nio o nia adoptados por una pareja homosexual, son ms vulnerables a las amenazas y peligros que de manera frecuente se presentan en esta etapa del desarrollo humano. Estn ms expuestos a la discriminacin y a la violencia verbal o fsica. A este respecto son muy claras las convenciones ya mencionadas, cuando establecen que no se debe exponer a los nios a riesgos de sufrir discriminacin por cualquier motivo. Por otra parte, es falso que la inestabilidad de las parejas heterosexuales, la violencia intrafamiliar y otros problemas similares sea igual o menor entre las parejas homosexuales. Estudios muy serios demuestran todo lo contrario. En The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the United States, realizado por Edward Laumann en 2000, se pueden observar datos estadsticos que prueban que los homosexuales tienen una altsima inestabilidad relacional. Para abundar en el tema, el Dossier 2009, estudio realizado en 5000 hombres con SIDA, en Estados Unidos, denominado Multicenter AIDS Cohort Study, los homosexuales tienen un promedio de 50 parejas sexuales en su vida, contra tres y media de los heterosexuales. Afectar la promiscuidad comprobada entre parejas del mismo sexo el desarrollo normal de los nios? Al nio o a la nia tampoco le parece natural tener dos paps o dos mams. En estudios similares en los Estados Unidos, se presenta cada vez ms frecuente el caso de que nias adoptadas por lesbianas les piden a varones cercanos a su crculo que sean sus paps (McCandish, Against all odds: Lesbian Mother Family Dinamics). Lo mismo ocurre con nios varones que tienen dos paps, y que desean tener una mam como los dems. Quin en su sano juicio no lo deseara?

16

Salvador Abascal Carranza

Lo que no se vale, digan lo que digan los defensores de la causa de las bodas gay, es que se juegue con el futuro de los ms inocentes de los inocentes, que no pidieron ser hijos de parejas del mismo sexo. Si de suyo es difcil el desarrollo de la personalidad, del equilibrio emocional y de los valores morales de cualquier ser humano en el seno de una familia bien constituida, ms lo ser en un mbito, o en una atmsfera a la que no se le puede llamar familiar. El nio y la nia tienen derecho, si son adoptados por una pareja heterosexual, a una vida armoniosa como la de cualquier otro pequeo; a la convivencia amorosa con pap y mam, con hermanos, primos, tos, amigos y, por supuesto, con los abuelos. Cmo explicarles a los pequeos que los derechos de sus paps o mams, adultos estn por encima de los suyos como nios? Cmo explicarles que la relacin entre un hombre y una mujer es lo ms natural? Se tendrn que cambiar los libros de texto para explicarles a los infantes cmo es la relacin anal entre dos homosexuales para que aquellos que estn en el caso de adopcin puedan comprender mejor a sus paps? Cmo explicarles todo eso a quienes emprenden una nueva vida, sin grave riesgo de daos emocionales y morales? La vida por s misma supone una enorme cantidad de obstculos y dicultades por vencer, para que se le aadan de manera irresponsable, con la excusa de los derechos de los adultos, condiciones de vulnerabilidad a los ms vulnerables de los seres humanos que son los nios y las nias. Ayudarles a los educandos a darle un sentido razonable y trascendente a la existencia, es lo menos a lo que los adultos estamos obligados. Hay quienes, en nombre de esta nueva propuesta de familias alternativas (as les llaman los promotores de la causa), esgrimen como argumento que hay animales que tambin practican la homosexualidad. Vaya, que el argumento vale lo que vale! No quiero abundar ms en l, porque, tal como lo digo al principio, los homosexuales

(hombres y mujeres), merecen todo nuestro respeto como seres humanos y, como tales, deben ser considerados en su dignidad humana como un valor absoluto. En todo caso, lo que se debe sealar es que es un argumento ad hominem, es decir, en contra de quien lo esgrime, para no hablar de otra gura de Lgica aristotlica que se denomina: por reduccin al absurdo. Repito: son quizs ms los heterosexuales los que por intereses inconfesables, hacen causa comn con una minora de homosexuales que estara de acuerdo con su tesis. Los nios y las nias tienen derecho a vivir en un mundo tal como se le descubre cuando se es pequeo. Adems, el tema de la adopcin en toda la tierra ha respondido siempre a la necesidad de los matrimonios que no han podido tener hijos, de hacer familia, con vistas a desarrollar los afectos naturales de hombre y de mujer, de pap y de mam y, ya que no pueden gozar del milagro (por razones generalmente patolgicas) de la reproduccin humana natural, por lo menos (lo cual es tambin muy humano) poder trascender reproduciendo en los hijos adoptados los valores morales, sociales, religiosos, que ellos mismos heredaron. La muy dolorosa tragedia que est viviendo el pueblo haitiano, ha puesto al descubierto los procesos de adopcin unos ya iniciados antes del terremoto y otros como consecuencia del mismo que sin mirar en raza, cultura, lengua o cualquiera otra diferencia, han emprendido con gran generosidad muchos matrimonios europeos y estadounidenses, principalmente. Otro tema es el de las familias uniparentales, sea porque falte el padre (lo ms frecuente) o la madre. En estos casos, sin embargo, la gura de la madre (o la del padre, en su caso) es generalmente natural. Tambin se da entre abuelos y nietos, tos y sobrinos, pero los lazos de sangre suelen fortalecer a la familia y contribuyen a superar las dicultades que se presentan en casos de separacin, abandono o muerte de alguno

17

Salvador Abascal Carranza

de los cnyuges. En muchas ocasiones, ni siquiera existe entre ellos algn tipo de proteccin jurdica en caso de enfermedad, accidente o fallecimiento. Ciertamente que este no es un mundo ideal, pero en Mxico es una realidad, derivada de la falta de la ausencia de una cultura de la seguridad que data de varios siglos. En contraste, uno de los argumentos de los defensores de las uniones homosexuales mal llamadas matrimonios es el de la mutua proteccin. Esto lo pueden hacer, ya sea mediante testamento ante notario, o promoviendo (cosa en la que no se podra estar en contra) una reforma a la ley del Seguro Social o del ISSSTE para hacer partcipe a la pareja de la proteccin de la salud. Todo ello con independencia a las reformas en la materia, como es el caso del Seguro Popular, impulsadas por el presidente Fox en su sexenio y fortalecidas por el presidente Caldern en el presente. La verdad es que pretextos no les faltan (pero s argumentos vlidos), para defender su posicin. Lo que poco se ha comentado al respecto es que, detrs de todos estos movimientos (proaborto, pro-bodas gay, etc.) existen intereses econmicos muy poderosos. El Gay Power est de moda en el mundo occidental (cada vez lamentablemente menos cristiano) entre artistas, polticos, gente del Jet Set, que lo que menos necesitan es un IMSS, un ISSSTE o un seguro popular. El clculo de estos negociantes es que mientras menos matrimonios, y menos familias constituidas haya, mayor demanda tendr el mercado homosexual, con las consecuentes ganancias econmicas. Pero no es el nico tema. El negocio legal del asesinato de nonatos va en aumento, especialmente en los Estados Unidos y los pases progre de Europa. A eso se le debe llamar el holocausto silencioso y legal! Espaa es un ejemplo lamentable, en el que aun siendo legal el aborto, se han encontrado cientos de hospitales (especialmente en Catalua) en los que se practican abortos pirata. Lo paradjico de todo ello es que son los partidos de izquierda los promotores

de uno de los mercados, junto con el de las drogas, ms corruptores y destructores de la cultura occidental. No hay que olvidar, por otro lado, la iniciativa del PRD en la Asamblea Legislativa del DF, por la que se propone la transexualidad a costa del erario pblico. Segn los diputados promotores de la iniciativa, el gobierno del Distrito Federal, es decir, los contribuyentes, debemos pagar el costo de la operacin que una persona desee hacerse para cambiar de sexo, solamente porque, segn la exposicin de motivos de dicha iniciativa, es un derecho humano. Para terminar, es importante hacer conciencia de lo que hoy est pasando en el mundo. Dentro del proyecto de los destructores de la civilizacin occidental, se encuentra el propsito de modicar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, para reformar todos aquellos artculos que consideran conservadores, y que quiranlo o no, son afortunadamente un obstculo para lograr introducir en dicho instrumento la dinamita que haga volar en pedazos lo que queda de nuestra cultura, de nuestros valores y convicciones, so pretexto de la modernidad y del hallazgo de nuevos derechos humanos, que suplantaran a los verdaderamente universales. En el fondo, se trata de una nueva embestida del marxismo-leninismo. Despus de la cada del muro de Berln, en 1989, y de la derrota del socialismo real, los marxistas han adoptado una nueva estrategia, utilizando los mecanismos democrticos del mundo occidental y los benecios del capitalismo. En 1990, recuerdo haber dicho en varias conferencias en diversos foros, que no deberamos ser ingenuos al pensar que el marxismo haba naufragado; que probablemente haba hecho slo una escala, para regresar con mayor fuerza y mejores estrategias, entre ellas el uso de los sistemas polticos y del mercado, como un gran negocio. Creo no haberme equivocado, especialmente si analizamos de nuevo el origen ideolgico de todos

18

Salvador Abascal Carranza

estos temas. En los Manuscritos Econmico-loscos, de 1844 (Grijalbo, Mxico, pp. 115116), Carlos Marx arma lo siguiente: La religin, la familia, el Estado, el derecho, la moral, la ciencia, el arte, etc., no son sino modos particulares de la produccin y caen bajo su ley general. La Abolicin positiva de la propiedad privada, es decir, la apropiacin de la vida humana, signica, por lo tanto, la supresin positiva de toda enajenacin, por consiguiente, el retorno del hombre fuera de la religin, de la familia, del Estado, de la moral, etc., la vuelta a su existencia humana, es decir, social. [] El atesmo est todava muy lejos de ser el comunismo, tanto ms que por ahora el atesmo es una abstraccin. La lantropa losca abstracta, la del comunismo, es inmediatamente real y conduce directamente a la accin.

No es de extraarse entonces, que sean los partidos o los movimientos llamados de izquierda (al n y al cabo materialistas), los que hayan impulsado y sigan promoviendo la destruccin de la familia, de la religin, de la moral, de las instituciones del Estado. Slo hay que recordar la famosa frase de Lpez Obrador, en su ms aterrador y amenazante sentido: Al diablo con las instituciones! Slo defendiendo con pasin, pero con inteligencia, sin caer en la trampa de lo polticamente correcto, que es el terreno al que los adversarios quieren llevarnos, podemos ayudar a salvar esta y las siguientes generaciones. N. B. Es de elemental justicia reconocer que algunos de los datos y de las ideas que contiene este artculo, fueron inspirados por la lectura de la Lupa 524 de Francisco Gonzlez igo.

19