COMPLEJIDAD, EDUCACIN Y TRANSDISCIPLINARIEDAD Es posible planificar y reflexionar sobre contenidos transversales en educacin sin una aproximacin transdisciplinaria sobre

la complejidad de lo real en u contexto de mutacin planetaria? Por Ral D. Motta1 Actualmente existe en nuestro pas una diversidad de debates y conflictos en torno a la transformacin educativa y sus modalidades de aplicacin en las distintas regiones del pas, por la Ley Federal de Educacin. Esta cuestin que est muy lejos de poder enfocarse en forma local, es decir en forma aislada del contexto global de las transformaciones de orden planetario y as como tambin, desde una mirada unvoca y reductiva aportada por una disciplina se encuentra, en muchos pases del mundo, a merced de un voluntarismo tcno-poltico iluminado y urgido por la ansiedad de transformar un sistema que siempre se resiste. Prueba de ello, es la experiencia acumulada en los ltimos veinte aos (sin muchos aciertos), en la aplicacin de distintas reformas educativas en los pases occidentales. Todos los esfuerzos realizados, a pesar de las diferencias en las posibles soluciones, en las formas y caminos elegibles para su aplicacin, parten del mismo diagnstico: los distintos niveles educativos y de formacin profesional se encuentran obsoletos por causa de los profundos cambios cientficos y tecnolgicos, y por los cambios emergentes en el orden social, econmico y cultural. Las organizaciones educativas suman a su despiste actual, un creciente aislamiento institucional con respecto a los desafos sociales y laborales, en particular, y a las transformaciones de la cultura y la vida en general. Una visin panormica de los contenidos del nuevo sistema denominados Enseanza General Bsica (E.G.B.) y Educacin Polimodal, junto a las dificultades organizacionales para su implementacin muestran los siguientes problemas: 1. Un esfuerzo de integracin de los conocimientos, que requiere de parte del docente una relativa experiencia en dinmicas interdisciplinarias y una visin transdisciplinaria del mundo, que tenga de soporte un modelo epistemolgico muy cercano a la visin sistmica de la realidad, que los docentes en general todava hoy desconocen. Sumndose a ello, la falta de herramientas que les permitan situarse frente a la emergencia de la complejidad en las ciencias en particular, y en las sociedades en genera 2.

Miembro activo del Centre International de Recherches et Estudes Transdisciplinaires (CIRET), Pars, Francia. Este trabajo ha sido elaborado sobre la base de la investigacin que se lleva a cabo en el Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo (IIPC), del Vicerrectorado de Invest igacin Desarrollo de la Universidad del Salvador (VRID/USAL), Buenos Aires, Argentina. Director de la revista Complejidad y de la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin para el Pensamiento Complejo con sede el la USAL. 2 Segn Mario Bunge la visin sistmica es un enfoque que se caracteriza por concebir todo objeto como una totalidad compleja o como un componente dentro de un contexto complejo. Esta manera de formular y abordar los problemas evita las visiones unilaterales o sectoriales y las correspondientes soluciones simplistas. Dice Bunge: El enfoque sistmico es una alternativa tanto al individualismo (atomismo), como al totalismo (holismo). Admite la necesidad de estudiar los componentes de un sistema pero no se limita a ellos. Y reconoce que los sistemas poseen caractersticas de las que carecen sus partes, pero aspira a entender esas propiedades sistmicas en funcin de las partes del sistema y sus interacciones, as como en funcin de circunstancias ambientales. En otras palabras, el enfoque sistmico invita estudiar la composicin, el entorno y la estructura de los sistemas de inters. Cfr. BUNGE, Mario, Sistemas sociales y Filosof . Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1995, pg. 7. Revista Signos. Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina.

2. La necesidad de una gestin organizacional inteligente basada en un sistema integrado de formacin-aprendizaje de toda la comunidad educativa, que choca con establecimientos educacionales que, aparte de sus carencias de infraestructura, sufren falencias muy serias de estrategias de gestin y planificacin incompatibles por un lado, con las dinmicas de circulacin de la informacin y el conocimiento y, por el otro, con el surgimiento de las nuevas tendencias organizacionales de la produccin y el trabajo en general, y las demandas espirituales y culturales de los jvenes en particular. 3. Persistencia de visiones, esquemas perceptivos y organizacionales obsoletos en la formacin docente y en la gestin institucional. 4. Poca formacin epistemolgica y metodolgica en el tratamiento y procesamiento de la informacin y el conocimiento, acorde con los niveles de gerenciamiento y expansin de los mismos en los sistemas de formacin docentes. 5. Creciente descontextualizacin global/local en los docentes y en el personal jerrquico, directamente proporcional a la complejidad de los cambios socioeconmicos y culturales. En funcin de este estado de cosas, (donde la reconfiguracin de nuestro paisaje social y econmico se entreteje con la reestructuracin de las formas de conocimiento, con sus medios de transmisin y con los modelos de articulacin en los programas de estudio, en las disciplinas y sistemas de ideas) cobran su verdadera dimensin por un lado, el desafo de la articulacin de los saberes, mediante un anlisis crtico del surgimiento y el debate en torno a las nociones de multidisciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en relacin con el actual contexto de mutacin global y por otro lado, la necesidad de ensayar distintas aproximaciones sobre las condiciones metodolgicas que posibilitaran una verdadera prctica interdisciplinaria en educacin. Se suma a lo anterior, la necesidad de un anlisis crtico de las distintas posturas y debates en torno a la problemtica de la transdisciplinariedad. Problemtica implcita en los diseos curriculares y directamente relacionada con la crisis y emergencia de nuevos paradigmas, con la complejizacin del mundo de las ideas, con la fragmentacin de la vida social y con la ausencia de espacios religantes para el desarrollo de la vida espiritual 3. Realizando un sencillo anlisis de la informacin existente en los diccionarios de la lengua castellana, se advierte que mientras los prefijos pluri y multi se refieren a cantidades (varios, muchos), los prefijos inter y trans, aluden a relaciones recprocas, actividades de cooperacin, interdependencia, intercambio e interpenetracin. De esta manera podemos comprender que las referencias a actividades inter y transdisciplinarias sugieren que son dinmicas interactivas que tienen por consecuencia una transformacin recproca de las disciplinas relacionadas en un campo/sujeto/objeto/contexto determinado4.

Segn Basarab Nicolescu, fsico terico del Centre National de la Recherches Scentifique (CNRS) y presidente del CIRET, que ha investigado el nacimiento del trmino transdisciplinariedad, seala que se utiliz por primera vez en el coloquio sobre la interdisciplinariedad organizado por la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE) en Niza, 1970. En este coloquio es usado el trmino transdisciplinarit, con distinto sentido por Jean Piaget, Erich Jantsch y Andr Lichnerowicz. Edgar Morin tambin utiliza el trmino en 1971, durante las actividades de fundacin del Centre Royaumont pour une Science de lHomme. 4 Para Edgar Morin la categora disciplina tiene una funcin organizacional en el seno del conocimiento cientfico. Las disciplinas se instituyen mediante la demarcacin, divisin y especializacin del trabajo, y desde all responden a los distintos dominios predeterminados por el paradigma dominante. Las disciplinas tienden naturalmente a la autonoma, que ejercen a travs de la delimitacin de sus fronteras, de la lengua que ellas constituyen, de las teoras que les son propias y de las tcnicas que elaboran y utilizan en sus investigaciones. 2

Sin embargo este anlisis no basta para disipar confusiones, malos entendidos y falsas expectativas. Es muy comn confundir el trabajo multidisciplinario con una actividad interdisciplinaria, cuando en realidad se trata de una relativa comunicacin o intercambio entre profesionales de diversas reas; as como tambin se observa con frecuencia la confusin entre actividades interdisciplinarias con organizacin pluridisciplinaria, que en la mayora de los casos es una yuxtaposicin de disciplinas y actividades. Si bien para Rolando Garca la bsqueda de formas de organizacin que posibiliten el trabajo interdisciplinario surge como reaccin contra la excesiva especializacin que prevalece en el desarrollo de la ciencia contempornea, no considera que sea un punto de partida adecuado. Al aumentar progresivamente dicha fragmentacin no slo se parcializa el estudio hasta perder contacto con el problema original, sino que el propio investigador, adquiere una perspectiva de los problemas que torna imposible realizar el trabajo de sntesis necesario para interpretar una realidad compleja5. La especializacin conduce a una fragmentacin de los problemas de la realidad. Pero para Rolando Garca la bsqueda de condiciones para el trabajo interdisciplinario no consiste ni en arremeter contra el especialista, ni ubicar la problemtica en la cuestin de la interaccin entre las interdisciplinas.
Si transferimos directamente el sentido que tiene el inter tendramos que concluir que los problemas de la investigacin interdisciplinaria no estaran en las disciplinas, sino entre ellas. Esta extensin del sentido sera altamente equvoca. Qu estudio sera se que no perteneciera a ninguna disciplina sino que estuviera entre ellas? Como ya sabemos lo que es disciplina, slo necesitaramos agregarle el sentido que pueda tener el inter. As planteado el 6 problema entra en un callejn sin salida

Para Garca el punto de partida para la resolucin de los problemas concernientes a la construccin de estudios interdisciplinarios consiste no en tomar como punto de partida las interrelaciones entre las disciplinas, sino partir del anlisis de las interrelaciones entre los fenmenos y los procesos que son objeto de estudio. Por otro lado muchas veces se utilizan interdisciplina y transdisciplina como sinnimos, si bien es un error es posible advertir que este puede surgir del hecho de que el trmino transdisciplinariedad es de origen reciente y est sujeto a un debate, que como tal,
Las disciplinas tienen una historia, es decir nacen, se institucionalizan, evolucionan, se dispersan, etc. Esta historia se inscribe en la historia ms amplia de las universidades, es por ello que las disciplinas tambin son el producto de la organizacin de las universidades en el Siglo XIX. A su vez la historia de las universidades se halla inscripta en la historia de las sociedades, por lo tanto una disciplina es el producto de la convergencia de procesos exgenos (cambios sociales y transformaciones socioorganizacionales) y endgenos (reflexin interna sobre la generacin de sus propios conocimientos y, sobre la elaboracin y el perfeccionamiento de sus mtodos de investigacin). Por todo lo dicho anteriormente, Edgar Morin afirma que ninguna disciplina puede exclusivamente desde su interior conocer todos los problemas referentes a su propio despliegue y conformacin. Cfr. Morin Edgar Sobre la Interdisciplinariedad, Revista Complejidad, Ao 1, Nro. 0, Junio-Agosto, 1995. 5 Como seala Bunge: Se est tornando cada vez ms evidente que la mayora de los objetos con que tratamos, particularmente en lo social, son sistemas especialistas estrechos. Estamos aprendiendo gradualmente, a veces a altos costos, que el mejor experto es el multidisciplinario. Ya no despreciamos al generalista, a menos, claro est, que sea un aficionado en todo lo que trata. Tambin estamos aprendiendo que los modelos de caja negra, por serviciales que sean, son superficiales. Estamos aprendiendo que, si queremos saber cmo funciona un sistema, o si queremos mejorar su diseo, o repararlo, debemos conjeturar o exhibir su composicin y su estructura, as como explorar el entorno con el que interacta. Op. Cit., pg. 12 y 13. 6 GARCA, Rolando, La investigacin interdisciplinaria de sistemas complejos. Serie Materiales, UBACEA, Mxico, Bs. As., 1/91. 3

produce una cierta ambigedad en su significacin y aplicacin, a lo que se suma el problema de que este trmino sugiere relaciones de transformacin que exceden el propio campo cientfico y a su vez, ponen en cuestin su organizacin y autonoma. Segn Basarab Nicolescu la transdisciplinariedad es radicalmente distinta de la pluridisciplinariedad y de la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad concierne al estudio de un objeto de una disciplina por varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede ser estudiado por la perspectiva de la historia del arte, y sumar las perspectivas de la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y tambin la geometra. En este caso el conocimiento de un objeto de estudio perteneciente a una disciplina es profundizado por el aporte pluridisciplinario de las dems. As el anlisis pluridisciplinario desborda a las disciplinas, pero su finalidad est inscripta en el marco de los objetivos de una disciplina especfica. La interdisciplinariedad tiene por objetivo transferir mtodos de una disciplina a otra, por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos contra el cncer. La transferencia de los mtodos matemticos al estudio de los fenmenos meteorolgicos engendra una nueva disciplina, la Teora del Caos. En este sentido segn Nicolescu la interdisciplina tambin desborda a las disciplinas e incluso contribuye al nacimiento de nuevas disciplinas, pero sigue inscribindose dentro de los marcos y los objetivos de la investigacin disciplinaria7. La transdisciplinariedad en cambio, dice Nicolescu, tiene por finalidad la comprensin del mundo presente desde el imperativo de la unidad del conocimiento. Su inters es la dinmica de la accin inscripta en distintos niveles de realidad, y se apoya en la existencia y percepcin de distintos niveles de realidad, en la aparicin de nuevas lgicas y en la emergencia de la complejidad. Por esta razn la transdisciplinariedad surge en forma relacionada con el desarrollo de la fsica cuntica y los interrogantes elaborados por Niels Bohr sobre la unidad del conocimiento. En especial los trabajos de Bohr vinculados con conceptos como no-divisibilidad, correspondencia y complementariedad, en donde existe una posible va para comprender las relaciones entre aspectos contradictorios y en donde juega un papel importante el problema de la articulacin entre distintos niveles de realidad.8 Para Nicolescu la visin transdisciplinaria es una perspectiva que propone considerar una realidad muldimensional estructurada en mltiples niveles, que sustituya la visin de una realidad unidimensional del pensamiento clsico. Basarab Nicolescu es consciente de que esta propuesta requiere una explicacin rigurosa y que adems, encierra numerosos interrogantes: Qu teora es capaz de describir el pasaje de un nivel de realidad a otro? Hay coherencia y unidad estructural de los niveles de realidad? Hay un nivel de realidad privilegiado para
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Existen, para muchos investigadores, distintos programas de interdisciplinariedad que dependen de la formulacin del objeto de estudio, del marco conceptual o bagaje terico desde cuya perspectiva l investigacin analizar lo real y, sobre todo, del prisma disciplinar que portan los actores del programa. 8 Nicolescu define por realidad, aquello que Maine de Biran entenda, la realidad es lo que se resiste a nuestras experiencias, representaciones, descripciones, imgenes y formalizaciones matemticas. La fsica cuntica muestra que la abstraccin no es un simple intermediario entre nosotros y la naturaleza, o una herramienta para describir la realidad, sino que es parte constitutiva de la naturaleza. La realidad no es para Nicolescu, solamente una construccin social, el producto de un consenso social y un acuerdo intersubjetivo, sino que tambin tiene una dimensin trans-subjetiva. Segn Basarab Nicolescu no debemos confundir niveles de realidad con niveles de organizacin: Los niveles de organizacin corresponden a estructuraciones diferentes de las mismas leyes fundamentales. Puede existir una pluralidad de niveles de organizacin en un mismo nivel de realidad. Hay niveles de realidad cuando al pasar de un nivel a otro existe una ruptura en las leyes y conceptos fundamentales como por ejemplo la causalidad. Cfr: NICOLESCU, Basarab, Physique quantique et niveaux de Ralit, en La Transdisciplinarit. Ed. Du Rocher, Mnaco, 1996. 4

comprender a todos los otros niveles? Cul es el juego del sujeto observador en la existencia de una eventual unidad de todos los niveles de realidad? La unidad del conocimiento, si es que existe, es de naturaleza objetiva o subjetiva? Cul es el lugar de la razn en la constatacin de una eventual unidad del conocimiento? Segn Nicolescu, los diferentes niveles de comprehensin resultan de la interpretacin armoniosa del conocimiento de diversos niveles de realidad y de los diferentes niveles de percepcin. Pero la realidad y sus niveles de percepcin son mltiples y complejos. La realidad es una unidad abierta que engloba al sujeto, al objeto y a lo sagrado, que seran tres facetas de una sola y misma realidad. Porque para Nicolescu, la realidad reducida al sujeto destr uy a las sociedades tradicionales, la realidad reducida al objeto conduce a los sistemas totalit arios, y la realidad reducida a lo sagrado conduce a los fanatismos e integrismos religiosos. 9 En definitiva qu es la transdisciplinariedad para Nicolescu: una actitud. Esta actitud implica un cambio espiritual equivalente a una conversin del alma. El poeta argentino Roberto Juarroz seala que el acceso a la actitud transdisciplinaria implica alcanzar un lenguaje a travs de una triple ruptura: la primera es con la escala convencional de lo real, que significa romper con la creencia de que la totalidad se limita a la realidad sensible que vemos y percibimos con nuestros sentidos; la segunda es con el lenguaje estereotipado, repetitivo y vulgar que nos inscribe en su limitada perspectiva, porque es el lenguaje de la comod idad; y la tercera ruptura consiste en que no se puede acceder a un nivel de lenguaje transdisciplinario sin romper con un modo de vida esclerotizado y convencional. Segn Juarroz las cuestiones esenciales descubiertas a travs de los siglos por poetas y hombres visionarios no pueden ser reducidas, ni utilizadas, ni nombradas exclusivamente por un lenguaje pragmtico, porque las formas de comunicacin, m igracin y articulacin de conocimientos estn directamente relacionadas con la naturaleza del lenguaje, su capacidad de decir y nombrar lo real en sus diferentes niveles. Para Borges los sabios de Tln saben que un sistema no es otra cosa que la subordinacin de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos, porque notoriamente no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razn es muy simple: no sabemos qu cosa es el universo....10
Actualmente los estudios sobre la transdisciplinariedad propiamente dicha suscitan un debate espinoso y conflictivo. La elaboracin de proyectos transdisciplinarios corren el riesgo, por un lado, de transformarse en proyectos integristas es decir con la pretensin de una metaciencia que consiste en una visin totalizante de los saberes en este fin de siglo. Y por el otro, que los estudios y debates sobre transdisciplinariedad se transformen en el patrimonio de una nueva disciplina. Pero ms all de estas posibles patologas, la cuestin de la transdisciplinariedad no se reduce a ellas, ya que conlleva en su debate una riqueza autntica que consiste en las problemticas de la articulacin, construccin, reorganizacin, transmisin, comunicacin de los conocimientos en y ms all de las disciplinas establecidas. Cada una de estas problemticas exceden sus propios lmites al situarlas en la actual revolucin cientfica y tecnolgica. En realidad, el problema de la organizacin del saber en disciplinas para la enseanza o para la investigacin consiste en sostener, a pesar de las transformaciones existentes, las imgenes y formas organizacionales provenientes del Siglo XIX, por ejemplo, la organizacin y jerarquizacin realizada por Augusto Comte. El actual contexto de transformaciones de los saberes y de la emergencia y articulacin de las disciplinas requiere segn Jean-Louis Le Moigne, abandonar la representacin de la auto-eco-re-organizacin de los saberes y disciplinas como articulacin de lenguajes especficos en torno a objetos de conocimiento, por una visin en trminos de proyectos de conocimiento. Esta visin que propone Le Mogine esta muy cerca de Piaget, cuando afirm que la inteligencia organiza el mundo, organizndose a s misma. Cf. LE MOIGNE, Jean-Luis, Larbre ou larchipel? Sur la connaissance discipline. En la revue du M.A.U.S.S. Semestrielle, Nro. 10, 2do. Semestre de 1997. 10 BORGES, Jorge Luis, Ficciones. Ed. Sur, Buenos Aires, 1994. 5
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En ltima instancia Borges seala una caracterstica de sus cuentos, que es posible ampliar a la produccin y transmisin del conocimiento y los saberes en general, no hay una pgina, una sola palabra, que lo sea (se refiere a sencilla o simple) ya que todas postulan el universo, cuyo notorio atributo es la complejidad. 11 El discurso de los distintos saberes y conocimientos cientficos, son un lenguaje dentro del lenguaje, como tal pueden caer en la ilusin de la simplificacin. Como seala Gastn Bachelard, lo simple no existe, solo existe lo simplificado. Las ciencias y los sistemas de saber, construyen sus objetos de estudio, extrayendo sus componentes de su ambiente complejo, para situarlo en un ambiente de experimentacin no complejo (por medio de distintos procesos de reduccin, muchas veces implcitos y acrticamente implicados en los mtodos y dinmicas exploratorias). Pero:
A partir de la dcada de los sesenta, se ha desarrollado una red de investigaciones cientficas y de reflexiones filosficas que han puesto en primer plano el carcter radicalmente constructivo de las limitaciones del conocimiento humano. Es la actitud ante esta finitud del conocimiento y de la naturaleza humanos lo que se redefine completamente. Los aspectos individuales, idiosincrsicos, histricos en amplio sentido, las precondiciones inherentes a todo punto de vista y los prejuicios, no aparecen como lastre, como obstculos que neutralizar, en vista de una progresiva purificacin de la actividad intelectual, del despliegue de su presunto ncleo lgico, ahistrico y universal. Estos aspectos, estas precondiciones y limitaciones, resultan ser las verdaderas e irreductibles matrices constitutivas del conocimiento, de todo 12 cambio y de todo dilogo intersubjetivo.

La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. Puede sealarse algo parecido en el mbito de la organizacin disciplinar, si sta pretende expresar o reflejar el universo del saber en correspondencia con lo real. Lo real no es disciplinar, es decir no se manifiesta en directa correspondencia a la clasificacin que est latente en la organizacin de las disciplinas. Tampoco la realidad es interdisciplinar, ni es posible un sujeto de conocimiento interdisciplinario, el problema es ms bien, si existen o no las condiciones para crear o construir un objeto interdisciplinario en el contexto de la complejidad de lo real. Sin embargo en la forma de ensear, transmitir y conducir el aprendizaje existe la sensacin de que la complejidad es el monstruo de cien cabezas que hay que destruir para as operar sencillamente en la realidad cuya connotacin principal es la simplicidad. As se llega a la gestin social de la inteligencia ciega como forma de operar y administrar las cosas. De esta manera la persona pierde la verticalidad y sobrevive en la horizontalidad unidimensional y fragmentaria, ajena a toda transversalidad del fenmeno humano. Edgar Morin seala que la complejidad inscripta en la diversidad, articulacin, interdependencia y fugacidad de circunstancias y problemas de la sociedad mundial excede los prismas disciplinares13. Cmo educar y formar a los adolescentes, futuros ciudadanos y dirigentes del siglo que viene, inmersos en una transformacin social y econmica sin procedentes, en donde si bien
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BORGES, Jorge Luis, El Informe de Brodie. En Obras Completas. Ed. Emec, Buenos Aires, 1974. CERUTI, Mauro, Il vincolo e la possibilit. Ed. Feltrinelli, Milano, 1986, pg. 100. 13 Las ltimas estructuras se han gastado / y es preciso cambiarlas, / sobre todo las ms finas. // Desmantelar el aire, por ejemplo. / Desmantelar el pensamiento. / Pero reemplazarlos con qu? // Hay que poner el aire en lugar del pensamiento. / Hay que poner el pensamiento en lugar del aire. JUARROZ, Roberto, Poesa Vertical. Ed. EMEC, Buenos Aires, 1993, Tomo II. 6

los conocimientos cientficos y tcnicos son y sern cada vez ms sofisticados, tambin conllevan increbles cegueras y despistes sobre las consecuencias de estas transformaciones en la realidad humana que ellos en parte provocan y, al mismo tiempo, sobre los desafos que el actual horizonte planetario presenta. Por qu un conocimiento sofisticado y una tecnociencia en plena evolucin pueden sin embargo, no ser pertinentes? Frente a estos interrogantes dice Edgar Morin:
... porque por un lado, nosotros estamos en una poca de saberes compartimentalizados y aislados los unos de los otros. No es solamente especializacin, es la hiperespecializacin, que surge cuando las especializaciones no ll egan a comunicarse las unas con las otras, y una yuxtaposicin de compartimentos hace olvidar las comunicaciones y las solidaridades entre estos c mpartimentos especializados. Por doquier es el reino de los expertos, es decir de tcnicos especialistas que tratan problemas recortados y que olvidan los grandes problemas, ya que los grandes problemas son transversales, son transnacionales, son mltiples, son multidimensionales, son transdisciplinarios y, en nuestra poca de mundializacin, son 14 planetarios.

Edgar Morin afirma que el saber impartido fragmentariamente no brinda ningn inters y no es fuente de sentido para los adolescentes en general. El saber interesa y suscita sentido cuando responde a los interrogantes y a la curiosidad de los jvenes. En funcin de ello Morin reconoce que existen cuatro objetos transversales que estn involucrados en los grandes interrogantes que agitan y motivan a los adolescentes en particular y a las personas en general. De dnde venimos? Qu y quines somos? Hacia dnde vamos? Qu hay en el ms all? Son interrogantes cuyas respuestas pueden buscarse en la articulacin de estos objetos: el Mundo, la Tierra, la Vida y la Humanidad. As por ejemplo, al introducir al adolescente en la reflexin sobre la hominizacin, (todava en parte enigmtica), a partir del conocimiento de sus inicios hace varios millones de aos, y mostrando a su vez, cmo el hombre ha tomado no slo, un carcter anatmico y gentico, sino tambin psicolgico y sociolgico para arribar a un cierto estadio cultural, se contribuye a la formacin de una conciencia humanista y tica de su pertenencia a la esp ecie humana, la cual depende a la vez, de que el adolescente reconozca el carcter matricial de la Tierra para la Vida y de la Vida para la Humanidad. Con este ejemplo Morin quiere insistir en que el aspecto central de la enseanza actual consistira en favorecer la aptitud del espritu para contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas que enfrentan los jvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les demandarn un esfuerzo de decisin y reflexin que inmediatamente los impulsar a problemticas y conocimientos de caractersticas cada vez ms globales e interrelacionadas. La aptitud para aprender los problemas fundamentales y globales podr incitar, dice Morin, a la regeneracin de una cultura no solo limitada a un humanismo clsico, sino constitutiva de un nuevo humanismo fundado sobre el enriquecimiento mutuo de la cultura tradicional y la cultura cientfica.15
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MORIN, Edgar, Articular los saberes. Qu saberes ensear en las escuelas? Ed. Universidad del Salvador, 1998, Argentina. Pg. 19. 15 La visin de Edgar Morin sobre los cuatro objetos transversales que l denomina objetos naturales se relaciona con el desarrollo de las ciencias a partir de mediados del Siglo XX, l afirma que estos objetos: el Mundo, la Tierra, la Vida y la Humanidad, junto con el hombre haban desaparecido, o en todo caso se haban disuelto en el proceso de fragmentacin que genera la hiperespecializacin de las ciencias. Las problemticas cosmolgicas, ecolgicas, la biologa molecular y la gentica, las investigaciones 7

Dentro de este amplio espectro de la mutacin global del contexto, se encuentra especficamente el impacto creciente de las redes de informacin/decisin, fenmeno que est lejos de ser percibido en su real magnitud. La ubicuidad y la instantaneidad de la informacin global provoca el desarrollo de redes sociales informales y/o virtuales, que regeneran el entrelazamiento social, pero tambin producen modificaciones en la vincularidad humana, deshacen muchas formas sociales existentes, incluso deshaciendo y desmantelando nuestra propia vncularidad e identidad personal. Actualmente existe una convergencia en el contexto planetario que consiste en el encuentro de la explosin de vida/muerte y sentido/sin sentido en el seno de las sociedades, con una profunda transformacin en el devenir colectivo del espacio del saber del mbito global. Esta convergencia es producto/productora del proceso de desterritorializacin del sistema mundial dominante (transformacin de la infraestructura productiva, de sus modalidades de produccin, sus objetos, dinmicas y alcances, mediante la concentracin e incorporacin de las potencialidades generadas por la actual revolucin cientfica y tecnolgica, encaminada al dominio de lo intangible) que requiere de una lgica comprensiva centrada en la visin y percepcin de la unitas multiplex de lo real y de las cuestiones que se derivan de su reduccin por efecto de la intervencin humana. En este proceso de desterritorializacin, la inteligencia colectiva, no consciente de s misma, tambin sufre una mutacin en la conformacin de su territorio. Su proceso de constitucin actual se genera por medio de dinmicas inversas a las utilizadas por el estadonacin moderno para la apropiacin de sus territorios. La apropiacin de los territorios por parte de los estados se realiza mediante una diversidad de dinmicas fundacionales, como la apropiacin del espacio geogrfico mediante la conformacin de un adentro y un afuera a travs de la nocin de frontera. Como tambin a partir de la instauracin de controles polticos, calendarios, dispositivos espaciales (muros, canales, compuertas, laberintos burocrticos, crculos concntricos con sus dinmicas de inclusin y exclusin) y las redes de infraestructura y comunicacin (carreteras, sistemas sanitarios, transportes, telecomunicaciones) que anclan el espritu nacional en una soberana espacial y temporal. 16 Por el contrario la inteligencia colectiva de las comunidades informatizadas se estn desprendiendo aceleradamente del territorio geogrfico, se transforman en redes geoculturales transterradas, conformando espacios de saber, territorios virtuales, que se reticulan en torno de intereses, curiosidades, objetos de estudio, investigacin y reflexin, mediante dinmicas fuertemente interdependientes y abiertas.

neurocerebrales, han resucitado de la mano de las preguntas fundamentales, a estos cuatro objetos naturales. Edgar Morin ha desarrollado estas reflexiones en las Jornadas Temticas realizadas en Marzo de 1998 en Pars, Francia. Estas jornadas eran parte de las actividades del Conseil Scientifique, Quels savoirs enseigner dans les lyces? Presidido por el propio Morin, en el Ministerio de la Educacin Nacional, de la Investigacin y de la Tecnologa de Francia. 16 Lgicamente todo proceso de desterritorializacin conlleva procesos de re-territorializacin que dependern de la tecnologa y las dinmicas financieras. La globalizacin es en realidad la manifestacin de la desterritorializacin del sistema que requerir procesos y respuestas locales (re-territorializacin). La circulacin del saber acompaa y es acompaado por este fenmeno. Un ejemplo de este proceso es el concepto de entorno local que es un territorio sin fronteras precisas, pero que forman una unidad local en forma de respuesta social integrada y reticulada al desafo global. Cfr. OCDE Globalisation and linkages to 2020. Challenges and oportunities for OCDE Countries. Pars, 1996. 8

Conjuntamente aparecen nuevas formas de inclusin y exclusin, de pertenencia y organizacin social. En este espacio de inteligencia colectiva, uno no puede proclamar, al atravesar la borrosidad de sus fronteras y participar en su trama, este espacio es mo, sta parcela es de mi propiedad, o este objeto/flujo es confiscado y archivado bajo llave en mi escritorio. Estas acciones imposibles de realizar extrapolan mecanismos reductores que solo transformaran al espacio reticulado del saber colectivo nuevamente en parcelas como las del estado-nacin, y volveran acrticamente a su reproduccin en los territorios disciplinares de las escuelas y las universidades decimonnicas. Cmo sern las formas de apropiacin del saber en el Cyberespacio 17? Cmo ser la transmisin del saber entre maestro y discpulo? El desarrollo de la inteligencia colectiva motorizado por la revolucin de las comunicaciones y la informtica no requerir la democratizacin del saber, hoy inviable por la presencia de la tecnociencia y las burocracias institucionales? Las instituciones con su construccin y su planificacin ptreas, aportan estabilidad y regularidad a un grupo humano que se articula como sociedad. El esfuerzo por superar la volatilidad latente de los vnculos y el desgaste del paso y peso del tiempo instaura un lugar que se ancla arquitectnicamente. Ahora bien, ese modelo institucional real se fluidiza en la sociedad virtual, un sistema social que se agiganta da a da, las redes informticas articulan y rearticulan a medida: lugares, espacios, ideas, personas, imgenes, bibliotecas, mapamundis, instituciones, acontecimientos, observaciones de galaxias en tiempo real, transacciones comerciales, agrupaciones polticas, etc. Cmo morar en esta realidad? Cmo se mezclarn los conocimientos y experiencias antiguas con las nuevas? Y el poder? Cuando cambia la ciencia el aprendizaje se transforma, cuando los canales de transmisin (sobre todo los que corresponden a la enseanza) cambian el saber se transforma, cuando el saber se transforma las instituciones se transforman y, en fin, cuando la constitucin de lo real cambia el poder tambin se transforma. Cmo ser el mapamundi de esta transformacin? Podremos ser ms libres, ms buenos y sabios que nuestros antepasados? La educacin a distancia que comenz con la palabra y se fortaleci con la escritura, cmo se institucionalizar en este mundo abierto, voltil y virtual. Pero qu quiere decir hoy formacin y/o educacin a distancia, qu significa distancia?, la abolicin de las distancias espacio-temporales por medio de las redes telemticas, p odr abolir la distancia entre ignorancia, conocimiento y sabidura. Y las distancias y obstculos econmicos y tecnolgicos podrn abolirse al menos, en la planificacin educativa?
Para reducir las distancias y allanar obstculos, los docentes sin fronteras, viajando por el espacio geogrfico y el cuerpo social, construyen estaciones, nuevas y universales, de radio, de televisin por cable o satlite, de telefax, de
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La palabra Cyberespacio esta siendo sujeta de mltiples referencias y confusiones relacionadas con el tratamiento de la llamada autopista de informacin, las realidades virtuales, el desarrollo vertiginoso de la tecnologa computacional e Internet. Como concepto utilizado en el ambiente informtico, est lejos de ser explicado en su verdadera magnitud. Si bien en este trabajo no hay suficiente espacio, es posible realizar una breve aproximacin a su anlisis. En este sentido segn Basarab Nicolescu para realizar esta aproximacin sera conveniente denominarlo Cyber-Espacio-Tiempo (CET), espacio, por cierto en trnsito de envolver la tierra entera. En funcin de ello surgen los siguientes interrogantes: El CET es un nuevo espacio-tiempo o coincide con el considerado por la fsica? Cul es el nmero de dimensiones del CET? Es de naturaleza material o inmaterial? Es la emergencia de un nuevo nivel de realidad? Para Nicolescu el CET es natural y artificial, natural porque es un proceso fsico y artificial porque su lenguaje es el de las matemticas, el cual se utiliza para la elaboracin de img enes. En el CET los signos circulan a la velocidad lmite del mundo natural: la velocidad de la luz y, enge ndra a su vez, una nueva relacin entre ecuaciones matemticas e imgenes. Cfr. NICOLESCU, Basarab, Op. Cit. 9

correo electrnico... emisoras en continuo de programas de formacin, e todos los idiomas y para todos los temas... utilizan todas las tecnologas disponibles. Innumerables, a menudo desconocidos en el medio que est llamado a util izarlos, los sistemas abiertos de aprendizaje slo se dirigen todava a un p equesimo nmero de elegidos. Estas redes de comunicacin: cable, videotexto, telfono, mdem, redes digitales, ordenadores, antenas de recepcin de satlites... los materiales pedaggicos: casetes audio y video, discos compactos, aplicaciones informticas diversas... s, el saber se vuelve ubicuo... ms una extraordinaria proliferacin de inventos y de iniciativas sociales en materia de formacin... se acumulan en una masa inmensa de medios trgicamente i nfrautilizados; tantos circuitos y agencias de viajes en este espacio, a un tiempo tcnico y utpico, pronto reunidos en una misma 18 red... y tan pocas personas tomando la salida!

Pero frente a todos estos cambios, el maestro, el profesor, el investigador estn totalmente ajenos a lo virtual, a los espacios desustanciados por donde circulan cosas? son ajenos a la historia de la humanidad y del saber? qu son la msica, la abstraccin matemtica, un poema, o un concepto filosfico o la expresin te amo? no son cosas virtuales y voltiles sin las cuales las substancias de la vida seran imposibles e insoportables? Ninguna tcnica, ninguna tecnologa tiene posibilidades de extenderse si no es reactivada, provocada por una actitud humana, cultural y pedaggica ya presente. La educacin a distancia, el viaje pedaggico en el mundo planetario hace tiempo que est latente, solo que las nuevas tecnologas hacen posible que los maestros y alumnos puedan reunirse en torno a un timn para circular, aprender, religar, imaginar, creer y crear. Cul ser la imagen estructurante de la organizacin de los conocimientos si abandonamos la visin mecanicista del rbol de los conocimientos y no nos bastan la imagen de los archipilagos de saberes y experiencias? Si la enciclopedia era el modelo de organizacin de los conocimientos para la sociedad moderna de los estados nacionales, cu ser la forma organizacional de los flujos de conocimiento de la inteligencia colectiva inserta en la noosfera? Para Michel Authier y Pierre Lvy el nuevo modelo requerido es el de la cosmopdie. Frente a la imagen fija del texto enciclopdico, la cosmopedia ofrece una variedad de formas de expresin como las imgenes fijas y las animadas, sonido, simulacin interactiva, sistemas de expertos, ideografas dinmicas, realidades virtuales, etc. En fin la cosmopedia es la multiplicacin de las enunciaciones discursivas abiertas al universo de la interactividad, siendo un soporte poderoso para el ensayo y la imaginacin. Jorge Luis Borges cuenta que el doctor Franz Kuhn habla de una enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benvolos, una especia de cosmopedia apcrifa, en donde se hallaba la siguiente clasificacin de animales:
(a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el 19 jarrn, (n) que de lejos parecen moscas.

En fin, la interactividad compleja inserta en las tecnologas de la comunicacin permiten la circulacin de procesos de cambio ubicuos y que cobran una forma virsica, que

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SERRES, Michel, Atlas. ditions Julliard, 1994. BORGES, Jorge Luis, Otras inquisiciones. Obras completas. Ed. Emec, Buenos Aires, 1974. Este texto segn seala Michel Foucault, ha inspirado su obra Las palabras y las cosas. 10

transforman la psiquis y la cultura de las sociedades, dando lugar a una plasticidad reomrfica generalizada20. Este proceso es un iceberg a punto de darse vuelta y se halla en medio de la lnea de ruptura del espacio social que une a las personas con sus instituciones. La mayora de los problemas que estn condicionando la calidad de vida, las posibilidades de supervivencia de la especie humana, y los cambios en la identidad cultural y social, tienen una escala global; mientras que las polticas educativas, las formas gerenciales y organizacionales, las estrategias de desarrollo social, enfrentan a estos problemas no slo desde un espacio fragmentado y aislado como el local, sino a travs de actitudes y aptitudes originadas en otra dimensin y escala de la experiencia humana. Los problemas globales no se perciben, ni se pueden gerenciar, ni se resuelven, desde un esfuerzo local y aislado, y tampoco desde una suma de dichos esfuerzos como partes de un todo, porque lo global es una dimensin distinta a las partes y a la suma de las partes. Lo global est en otro nivel, y ese nivel est signado por la complejidad. La pobreza extrema, la crisis ambiental, la obsolescencia educativa, la crisis de los sistemas de salud, la gobernabilidad social, el desempleo, han entrado en un nivel de complejidad, interactividad y globalidad, que se resisten a ser tratados reductivamente y a travs de modelos de gestin/organizacin/percepcin decimonnicos. Es esta retroalimentacin entre globalizacin (econmica) y complejidad la que est provocando esa sensacin de intemperie generalizada, donde a medida que la globalizacin avanza como potencialidad integradora, las personas y la sociedad en general se sienten cada vez ms parcial o totalmente excluidos. Es como si se estuviera globalizando el sentimiento de una orfandad planetaria. Las personas sienten una intemperie global y al mismo tiempo una asfixia local. Es como si la globalizacin fuera una multiplicacin fallida de los espacios sociales, asemejndose a un proceso de mundializacin (provincial) abiertamente cerrado. Por estas razones es cada vez ms evidente la bsqueda generalizada de un nuevas formas de entrelazamiento y de nuevos espacios de vncularidad. Pero, con la experiencia de haber comprendido, que tal vez todo nuevo refugio es una antigua trampa.

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Las nuevas tecnologas de la informacin, del conocimiento y de la comunicacin, desorganizan l antigua divisin del trabajo: en parte, tambin desplazan a los antiguos especialistas y a aquellas per onas imposibilitadas de abrirse a otros conocimientos. La rapidez del nuevo sistema, la posibilidad de establecer instantneamente conexiones mltiples, pasa por encima de los compartimentos estancos de los especialistas y de sus respectivas jerarquizaciones. En las nuevas prcticas empresariales, las disciplinas tradicionales son poco o nada operativas: por ello se descomponen en un grado u otro, recomponindose con otros conjuntos de conocimientos. Dada la gran movilidad general hacia el futuro, los nuevos profesionales a veces necesitan crear sobre la marcha saberes y tcnicas, necesariamente hbridos de diversas y hasta de contrapuestas lgicas disciplinarias. La sujecin a formaciones culturales anteriores, en muchos casos se torna contraproducente para la innovacin social y productiva. En contra de lo que ocurra (y por desgracia sigue ocurriendo) en la vieja racionalidad en la que el pensamiento se separaba de la accin, de ahora en adelante, las acciones y las (re)construcciones mentales con frecuencia sern inseparables y su unin imprescindible. La velocidad y la globalizacin de las prcticas determinarn que las representaciones mentales establecidas en un determinado momento y en un determinado espacio se habrn vuelto en alguna medida anacrnicas e ineficientes en tiempos y lugares sucesivos. Cfr. LVY, Pierre, LIntelligence Collective. Pour una anthropologie du cyberspace. ditions la Dcouverte, Pars, 1994. 11

Entre una globalizacin uniformante y una fragmentacin mutilante, emerge una zona intermedia, que slo es posible percibir en su verdadera dimensin, para nosotros, desde una perspectiva transdisciplinaria, transreligiosa, transpoltica y transcultural, que hoy por hoy escapa a la mirada del educador, del cientfico, del poltico, del sacerdote, del mdico y del func onario21. Estos espacios borrosos contienen nuevos estilos de vida, esfuerzos de bsqueda de sosiego, de integridad y de reconocimiento, que demandan distintas formas de organizacin y de vncularidad humanas relativamente ausentes en las escalas espacio-temporales de la mayora de nuestras instituciones y organizaciones. A tal punto de requerir una reconfiguracin social. Siguiendo a Pierre Lvy podemos realizar una comparacin de la evolucin del lugar antropolgico en relacin con cuatro funciones operativas de lo social: la identidad, la conformacin y articulacin de los signos, la escala espacial y la escala temporal. Tierra Momento de irreversibilidad 70.000 a. C. Relacin con el cosmos. Identidad Territorio 3.000 a. C. Relacin con el territorio. Mercado 1.750 Espacio de saber 2.000 ?

Relacin con la Relacin con el saber produccin y el en toda su diversidad. intercambio. Pequea casa Oficio Empleo Ilusin Identidad distributiva y nmade por oposicin a las identidades de pertenencia. Produccin de s gnos.

Microcosmos Filiacin Alianza Presencia Participacin grupal de signos, de cosas y de seres.

Micrpolis Propiedad Destreza Ausencia

Economa de los signos

Ruptura y articu- Desconexin entre Implicacin de seres lacin entre los signos, cosas y en los mundos de significacin. signos, las cosas seres. y los seres. Propagacin Redes Circuitos Ciudades Tiempo real Reapropiacin de la temporalidad subjetiva. Mutacin. Espacios metafricos emergentes y de devenir colectivos

Correspondencia Representacin Lneas de reco- Cercas Tapias rrido. Memoria espacial. Inmemorial Fundaciones. Historia

Figuras de espacio Figuras de tiempo

Tiempo diferido y Tiempo abstracto Ajuste y coordinacin engendrado por las y uniforme de los de ritmos. operaciones espa- relojes. ciales de cercado y fundacin
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Hay que alcanzar esa mirada / que mira a uno como si fuera dos. / Y despus mira a dos / como si fueran uno. / Y luego todava mira a uno y a dos / como si fueran ninguno. // Es la mirada que escribe y borra al mismo tiempo, / que dibuja y suspende las lneas, / que desvincula y une / simplemente mirando. / La mirada que no es diferente / afuera y adentro del sueo. / La mirada sin zonas intermedias. / La mirada que se crea a s misma al mirar. JUARROZ, Roberto, Op. Cit. 12

En sntesis vivimos en una mutacin social, que circula virsicamente, transmutando la sustancia de nuestra identidad psquica y cultural, inscripta en un crculo vicioso que entrelaza la retroalimentacin entre la emergencia de la complejidad y el proceso de planetarizacin 22. A partir de este contexto es preciso reflexionar sobre las posibilidades de advenimiento de un pensamiento y una actitud que puedan contribuir a la eliminacin de tensiones que amenazan a la vida sobre nuestro planeta. Arribar a este nuevo temple cultural ser imposible sin un nuevo tipo de educacin basado en la diversidad de culturas y en la multidimensionalidad del ser humano23. El desafo actual de la humanidad es la creacin de una civilizacin basada en una concepcin de una unidad mltiple, y en una dinmica social global/local/global. Las paradojas y tensiones actuales son inevitablemente perpetuadas y agudizadas por un sistema de educacin fundado sobre los valores de otro siglo y en una organizacin del conocimiento totalmente obsoleta muchas veces dogmtica y autoritaria. A pesar de la diversidad de sistemas educativos existentes en los distintos pases, su relativa obsolescencia y la mundializacin de sus dficits, ha generado la mundializacin del desafo de la transformacin de la educacin. Uno de los problemas que atraviesa el dominio de la educacin global es el abismo entre los valores existentes, la capacidad poltico institucional para crear espacios de reflexin colectiva y la realidad de una vida planetaria en mutacin. Si bien la adquisicin del conocimiento cientfico debe pasar por un proceso de especializacin, sta no puede ser el final o el resultado de una educacin acorde a la realidad global y errante. Es preciso equilibrar la explosin del conocimiento cientfico y su inscripcin social con el fortalecimiento y la actualizacin de las potencialidades interiores del ser humano y su presencia enraizada en una persona creativa, en un pensamiento colectivo inscripto a su vez en un proceso de democratizacin del saber. Esa interioridad emerge por medio de la conformacin de condiciones propensas a la creatividad, en los espacios e intersticios que se encuentran entre los diferentes saberes instituidos, para lo cual lejos de anclarse en las viejas metforas organizacionales de conocimiento, herencia de la organizacin napolenica de los espacios del saber, y de las estructuras jerrquicas positivistas de los conocimientos, la educacin tiene que acompaar su reflexin sobre sus mtodos y fines con los debates existentes en la actualidad en el campo de

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En este texto la utilizacin del trmino emergencia se relaciona con la idea de propiedad emergente de un sistema, que a su vez no es propiedad de ninguno de sus componentes (elementos, subsistemas) y es debida a las caractersticas de la dinmica reticular de las interrelaciones entre ellos.

El educador, en este contexto, deviene necesariamente un mediador y un operador religante, en torno a un sentido que emerge del esfuerzo de gestacin de una sociedad que se interroga por su lugar en l dispersin del devenir del mundo. Un mediador entre saber y conocimiento, entre la tradicin heredada y el desafo del nuevo horizonte planetario, y un generador de vnculos temporales, dentro de una trama intersubjetiva heterocrnica. El educador del Siglo XXI deviene un polglota de lenguajes cientficos y culturales, inserto en un proyecto de aproximacin multireferencial de lo real y en funcin de la formacin autnoma de la complejidad e identidad de la persona de un individuo social que se autoinstituye ciudadano planetario. 13

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la hermenetica, de la epistemologa y de las historias de la ciencia; sobre la transmisin, comunicacin, disipacin, continuidad y discontinuidad, migracin, procesos analgicos, transferencia y articulacin local/global de los conocimientos y estructuras arquetpicas que conforman el desarrollo de las ciencias y tecnologas durante los procesos de invencin, investigacin y conformacin disciplinar. En este sentido Michel Serres afirma:
El intercambio como ley de universo terico, la transferencia de conceptos y su complicacin, la interseccin y el recubrimiento de los campos, la conferencia indefinida del sentido en la especulacin no referenciada, imitan, y desde ahora representan, expresan y reproducen, el tejido mismo en que estn sumidos los 24 objetos que son las propias cosas, la red compleja de la interinformacin.

El significado de los distintos saberes y su vnculo con lo humano exceden tanto a la especializacin como a la suma de las especializaciones 25. El sentido de la existencia de los saberes emerge del resultado de la creatividad y realizacin de la colectividad humana. La aparicin y conformacin de la noosfera provocadas por la aplicacin de la informtica al gerenciamiento y organizacin del conocimiento, exigen una actitud capaz de articular los saberes a travs de los esfuerzos inter y transdisciplinarios 26.

SERRES, Michel, Hermes II. LInterfrence. Les ditions de Minuit, Pars, 1972. Pg. 15. Si el devenir del tejido de los conocimientos, saberes y experiencias se imaginan como un discurrir de un caudal cuya trama separa y envuelve archipilagos y dunas, se evita la imagen de una ladera de montaa (evolucin lineal y progresiva) que luego desciende desde la cumbre a travs de distintos ros que se bifurcan hasta conformar una rama de rbol invertido. Esta ltima imagen del orden de los conocimientos y jerarqua organizacional de los distintos saberes y disciplinas no coinciden ni con las formas originarias, en la gestacin de los conocimientos, ni con los procesos de invencin de tcnicas y conocimientos y, por ltimo, con las condiciones de trabajo y transmisin que estn surgiendo con el avance de la revolucin telemtica. De esta manera la organizacin de los conocimientos, para su preservacin y transmisin est condicionada por las tcnicas de comunicacin, fijacin y transmisin (somticas, mediticas o numricas), por las formas de institucionalizacin y organizacin social, y por los tipos de regulacin y gobernabilidad humana. 25 Entre la zona de las preguntas / y la zona de las respuestas, / hay un territorio donde acecha / un extrao brote. // Toda pregunta es un fracaso. / toda respuesta es otro. / Pero entre ambas derrotas / suele emerger como un humilde tallo / algo que est ms all de los sometimientos. JUARROZ, Roberto. Op. Cit. 26 Partiendo del trmino forjado por Teilhard de Chardin en los aos veinte, de la divisin del mundo humano realizada por Popper, se establece que la noosfera es el mundo constituido por las cosas del espritu, productos culturales, lenguajes, nociones, teoras y conocimientos cientficos. Este mundo producto espiritual de la actividad social e inteligente adquiere una existencia propia, cuya interaccin, economa y ertica es clave para la educacin. La demografa de la noosfera consiste en seres espirituales, materialmente enraizados. Su diversidad es prodigiosa, modelos animados e inanimados, mitos, conceptos, figuras, ideas, smbolos, emblemas, filosofas, fantasmas, entidades matemticas, poemas, plegarias, teoremas, cuya unidad parece imposible de imaginar desde los mapas y cartografas disciplinares cada da ms fragmentarios y opacas. Estas regiones demogrficas de la noosfera requieren segn Morin, de una ecologa, sobre todo una ecologa de la regin de las ideas (teoras, doctrinas, ideologas). Ella mostrara que Como los dioses, las ideas son seres desenfrenados, escapan rpidamente al control de los espritus, toman posesin de los pueblos y despliegan una energa histrica fabulosa. De esta manera como seal Ortega y Gasset, las ideas ya no son esencias que contemplamos insertas e inmviles en el firmamento o en el interior de nuestra mente, son instrumentos, objetos espirituales, armas que usamos y mediante las cuales vivimos y morimos. Las ideas conforman nuestros paisajes y nuestro territorio, nuestras reacciones y nuestros actos. 14

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La emergencia de proyectos y propuestas transdisciplinares, junto a la maduracin de las disciplinas, y a los esfuerzos inter y multi-disciplinarios, mostraran la exi stencia de diferentes niveles de realidad regidos por diferentes lgicas. Es la percepcin de que toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regida por una nica lgica, no slo cierra las probabilidades del aumento del saber y de los conocimientos, sino que tambin es la fuente de la incomprensin y la violencia. El desarrollo de una sociedad en un mundo reticulado y basado en una interdependencia compleja depende de la rapidez y calidad del tratamiento de la informacin y el conoc imiento, que no puede ser absorbido desde una actitud profesional y tecnocientfica hiperespecializada. La necesidad de generalistas y mundlogos al decir de Sbato, es una necesidad imperiosa que est muy lejos de ser encarada con seriedad tanto desde el campo educativo, como desde el gerenciamiento acadmico. Cmo desandar el camino trazado por una educacin mecanicista, reductiva, simpli icante, autoritaria, inflexible y sobre todo escamoteadora de la vida y generadora del miedo a la incertidumbre inscripta en la propia existencia del hombre? Cmo reconfigurar los espacios educativos que se construyeron bajo la pretensin de la reproduccin del mundo del trabajo y la realidad social en el interior de las escuelas, por medio del filtro simplista del lucro inmediato, el trabajo seguro y, la eficacia por la eficacia, fuera de toda posibilidad de contextualizacin y sobre todo, indiferente al juego de la sensibilidad y la intuicin? Cmo transformar la fantasa en imaginacin creadora, basada en la crtica, la compasin, la apertura y la tolerancia? La actitud inter y transdisciplinaria exige una conversin del alma, a partir de la cual, apertura signifique aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible; y tolerancia signifique el reconocimiento del derecho de las ideas y verdades contrarias a las nuestras.

Para Morin concebir la complejidad de esta dinmica implica insertarla en un entorno ms global, la antroposfera conformado por la dinmica trinitaria: psicosfera, sociosfera, noosfera, inserta a su vez en lo soporte de la biosfera. Para concebir esta complejidad debemos rechazar todo reduccionismo que disuelva la noosfera, bien sea en el espritu/cerebro (psicologismo), bien sea en la sociedad (sociologismo). Cfr. MORIN, Edgar, Las ideas. Ed. Ctedra, Madrid, 1991. En esta demografa de la noosfera no es posible excluir la inscripcin y la gravedad de la muerte. La biodegradabilidad lenta o rpida de las ideas nos reenva a la precariedad de la vida humana y su secreta interioridad. Por las ideas, mitos y creencias nos asesinamos, las ideas, sobre todo las cientficas perduran poco, las creencias y mitos mucho ms, pero no nos bastan ni como sistemas biodegradables ni como formas de convivencia universal. La noosfera es otra seal de nuestra condicin humana en donde, como seala Octavio Paz, lo humano se siente lanzado fuera de s y fuera de la naturaleza, es un ser en vilo: todas sus creencias lo que llamamos cultura e historia- no son sino artificios para seguir suspendidos en el aire y no recaer en l inercia animal de antes del principio. Cfr. PAZ, Octavio, Hombres en su siglo . Ed. SudamericanaPlaneta, Buenos Aires, 1994. En la noofer tambin existe la produccin de las ruinas que sealan la cada y el perpetuo deshacerse de lo humano en la historia. La antroposfera y su dinmica trinitaria nos muestra una faceta de lo hu ano invisible a lo instrumental, El hombre es un ser precario, complejo, doble o triple, habitado por fantasmas, espoleado por los apetitos, rodo por el deseo: espectculo prodigioso y lamentable. Cada hombre es un ser singular y cada hombre se parece a todos los otros. Cada hombre es nico y cada hombre es muchos hombres que l no conoce: el yo es plural (PAZ, Octavio. Op. Cit.) 15

La transformacin de la educacin no requiere solo, ms informacin y conocimiento, sino un esfuerzo inteligente de participacin, apertura y dilogo de parte de todos los sectores de la sociedad. Dado que se encuentra actualmente a merced de una pregunta circular: Si la clave es la capacitacin, quin capacita a los capacitadores? 27 Por ltimo la bsqueda de una actitud inter y transdisciplinaria debe resistirse a ser tratada desde y como una disciplina, as como tampoco debe ser interpretada como una nueva religin, una nueva filosofa o una ciencia de las ciencias. La complejidad emergente de la actividad social y de la interioridad humana, convoca a los educadores a transformarse en la vanguardia de una nueva cultura que tiene por horizonte la necesidad de construir un civilizacin planetaria que supere su actual estado de barbarie, a travs de un nuevo contrato social que implica a su vez, un nuevo contrato con la naturaleza y la reconfiguracin del orden del saber y su relacin con el poder tecnocientfico. Esto solo ser posibl resignificando el valor de lo humano y de su presencia en el universo. A partir de una nueva correspondencia entre el universo interior de las personas y su exterior: su mundo y el devenir planetario de la humanidad. Un poema de Roberto Juarroz, poeta que se dedic durante mucho tiempo a la bsqueda de un lenguaje acorde con la actitud transdisciplinaria, en dilogo permanente con la religin, la ciencia y la filosofa, dice as: Llaman a la puerta. Pero los golpes suenan al revs, como si alguien golpeara desde dentro. Acaso ser yo quien llama? Quiz los golpes desde adentro quieran tapar a los de afuera? O tal vez la puerta misma ha aprendido a ser el golpe para abolir las diferencias? Lo que importa es que ya no se distingue entre llamar desde una lado y llamar desde el otro28. En fin, no es posible una transformacin de la calidad de la educacin y una formacin acorde a la mutacin del contexto en curso, sin orientar todos los esfuerzos al fortalecimiento del docente para reconfigurar su protagonismo social y de esta manera situarlo, como seal recientemente Edgar Morin en Francia, a la vanguardia de las polticas de las sociedades de riesgo29.

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Expresin basada en el interrogante que plantea Marx en sus tesis sobre Feuerbach Quin educar a los educadores. 28 Poesa Vertical. EMEC, Bs. As., 1993. 29 Sin duda un paso en el reconocimiento de la necesidad imperiosa de salir de la barbarie planetaria es preparar a nuestros adolescentes en la comprensin y significado de una sociedad del riesgo, este trmino no es de Morin pero encierra toda la elaboracin que ha realizado en su obra Tierra-Patria. Si para las sociedades tradicionales el devenir de los acontecimientos, la consecuencia de la accin humana y el contacto con el peligro estaba en manos de la fortuna, para las sociedades modernas la fortuna atribuida al capricho divino se transforma en riesgo, mediante un proceso de secularizacin social. El riesgo es un componente de la construccin social bajo el signo de la racionalidad y el clc ulo. Se basa en un consenso sobre lo que es considerado normal y seguro. La amenaza del azar es exorcizada por la cuantificacin y transformacin en riesgo, sumndose la operacin del disimulo, es decir del camuflaje de lo indeterminado mediante la nocin de accidente. 16

La transformacin de la educacin, entonces, no consistira solamente en la resolucin de los dficits econmicos y materiales y en la reorganizacin y ampliacin curricular, sino tambin en crear las condiciones de una formacin integral y continua, hoy desestimada. En la mayora de los casos la formacin docente se caracteriza por capacitaciones especficas, errticas y relativamente descontextualizadas, es decir con muy poca conexin con las transformaciones de orden global y su impacto a corto y mediano plazo en lo local. Esta formacin integral debera revalorar el lugar y la importancia de la presencia de la reflexin y crtica de rigor filosfico, conjuntamente con una crtica histrica y una visin epistmica, no mecanicista, de la ciencia junto a un conocimiento actualizado sobre la importancia y el valor de lo simb lico, de lo mtico, de las sabiduras y tradiciones religiosas en la vida social y productiva. No es posible una verdadera reforma de la educacin sin una reforma del pensamiento, cuyos primeros pasos implican una ecologa de la inteligencia colectiva y una ecologa de las ideas. Por cierto, es posible una reforma del pensamiento sin el despertar de una nueva sensibilidad? Y esa nueva sensibilidad podr emerger en la banalidad y el comentario nihilista en que estn encerrados el arte, la poltica, el amor, el pensamiento y la religin? Pero junto a la banalidad y comentario estril, conviven el ensayo, la crtica y la imaginacin, que tambin hablan y reinventan en y con el paisaje, que hoy se reconfigura, nos configura, nos inventa y provoca ideas y sentimientos humanos en la trama del universo. Ciudad de Buenos Aires Marzo 1999

En el contexto de las transformaciones actuales, la expansin de los mercados acelera la modernizacin social produciendo una expansin de las opciones y multiplicando la expansin correlativa de los riesgos. En este contexto es imprescindible una educacin basada en una ecologa de la accin, en donde el componente reflexivo y la visin tica en la toma de decisiones, son fundamentales para reducir la inteligencia ciega de la actual barbarie planetaria. Tal vez en los estudios ambientales es en donde se encuentran los ejemplos ms claros sobre esta situacin, en este nivel de realidad puede observarse que la ceguera local incide en el aumento del riesgo global y temporal (condiciones de sostenibilidad del ambiente para las generaciones futuras) y este riesgo retroalimenta el riesgo local, que a su vez retroalimenta la ceguera global. Sin embargo no es posible arribar a una sociedad del riesgo, con una mayor calidad de vida, sin una reforma de las modalidades del pensamiento moderno en torno a las nociones de orden y de caos. Cfr. PRIGOGINE, Ilya, Order through Fluctuation. En Jantch Eric y C. Wadington: Evolution and Consecousness, Londres, 1976. 17