CIENCIAS SOCIALES

CLEI 3
EVALUACION 30%
Prof. Freddy Nelson Henao Escobar

NOTA

NOMBRE:_____________________________________________________ FECHA:________________
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

1.

2. En la historia de la humanidad, se conoce un periodo histrico que sucede a la Edad Media en

Europa, se inici en Italia y se extendi por toda Europa favorecido por el invento de la imprenta y
comprende todo el siglo XVI. A que periodo histrico se refiere el texto:
a. Edad antigua
b. Edad contempornea
c. El renacimiento
d. La ilustracin

3. El renacimiento fue una poca en la historia de la humanidad en la que se dieron grandes avances
en las ciencias, las artes y la filosofa. Porque esta poca recibi ese nombre
a. Porque no haba otro nombre que ponerle
b. Porque fueron tal los avances que se lograron que revivieron la humanidad
c. Porque el renacimiento fue una poca en la cual se desarroll el humanismo
d. Porque en el renacimiento la humanidad experimento grandes avances de la cultura
clsica.

4. El humanismo europeo profundizo en el estudio de los griegos para enriquecer el conocimiento

sobre el hombre y el universo. Sin embargo, a esta mirada se opuso parte de la iglesia catlica, por
considerar que con la filosofa griega el hombre se apartaba de la fe; mientras que otro sector apoyo
algunos de los planteamientos humanistas. A partir de lo anterior podemos inferir que
a. el humanismo impulso el conocimiento cientfico sobre el hombre y el universo.
b. las posiciones de la iglesia y del humanismo tuvieron puntos de encuentro.
c. las posiciones de la iglesia y del humanismo fueron completamente opuestas.
d. la iglesia gano la discusin con el humanismo utilizando argumentos cientficos.

5. Cristbal Coln se aventur a atravesar el ocano Atlntico con destino a las Indias Occidentales
gracias, entre otros factores, al uso de inventos recientes para la navegacin que permitan a los
marineros orientarse con mayor exactitud. Uno de estos instrumentos fue:
a. el radar
b. la brjula
c. el barmetro
d. el sonar

6. A mediados del siglo XV el alemn Johann Gutenberg cre una imprenta de tipos mviles, (en la
que la plancha est conformada por letras independientes unas de otras) con lo cual logr aumentar
considerablemente la impresin de libros y adems por el volumen de libros impresos, se facilit la
adquisicin de los mismos. Estos cambios produjeron transformaciones importantes en la vida
intelectual debido a que
a. el acceso a la lectura lleg a todas las capas de la poblacin
b. se pudieron conocer las obras religiosas
c. la existencia de la imprenta estimul la produccin de libros de caballera
d. la imprenta se constituy en un poderoso y rpido vehculo transmisor de ideas

7. Despus de la poca del renacimiento se dio la ilustracin, que fue un movimiento cultural e
intelectual que surgi y toda Europa, pero muy especialmente en Francia, en el siglo XVIII, la cual
defenda la razn como fuente de conocimiento. Segn lo anterior cual de los siguientes
conocimientos puedo adquirir, segn la forma de pensar de la poca del renacimiento:
a. Observar las estrellas
b. Pensar sobre como las estrellas estn en el firmamento
c. Tocar una estrella
d. Dibujar las estrellas en un cuaderno y modelarlas con plastilina

8. La poca de la ilustracin se llevo a cabo por unos personajes, catalogados como los precursores
y mximos exponentes de este movimiento poltico e intelectual, Cul de los siguientes son los
exponentes de la poca de la ilustracin?
a. Martin Lutero
b. Leonardo Da Vinci y la monalisa
c. Montesquieu y Juan Jacobo Rousseau
d. Sandro Botticelli y lvaro Uribe
9. Escriba falso o verdadero segn como lo considere.
a. Martin Lutero llev a cabo la reforma protestante durante la poca del renacimiento ( )
b. La poca del renacimiento se desarroll en el siglo XVI ( )
c. El renacimiento fue una poca donde se revivi toda la cultura heredada de la edad media
( )
d. El humanismo renacentista es un movimiento ideolgico que pone como objeto central
para estudiar a Dios ( )
e. Leonardo Da Vinci fue uno de los mximos exponentes del arte renacentista ( )

NOMBRE:__________________________________________________________FECHA:____________
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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

CIENCIAS SOCIALES
CLEI 4
EVALUACION 30%
Prof. Freddy Nelson Henao Escobar

NOTA

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

1. La manifestacin ms clara de intolerancia y violencia entre los partidos polticos colombianos se

dio al final del siglo XIX, con una confrontacin armada que se conoce con el nombre de
A. la Guerra de los Estados.
B. la Guerra de los Mil Das.
C. la Masacre de las bananeras.
D. la Invasin de los Estados Unidos.

2. Posterior a la muerte de Gaitn se produce un hecho conocido como el Bogotazo, al que los
colombianos simplemente se refieren como el 9 de abril de 1948. Se ha llamado Bogotazo a los
disturbios ocurridos en la capital, desconociendo en realidad que lo que se present fue un estallido
que abarc a toda la nacin. Lo anterior significa que
A. hubo manifestaciones de violencia no slo en las ciudades sino tambin en muchas
poblaciones de mayora liberal.
B. los principales focos de violencia fueron las principales ciudades liberales del pas.
C. hubo manifestaciones de violencia no slo en las ciudades, sino en muchas poblaciones de
mayora conservadora.
D. el Bogotazo debe entenderse en la medida que se estudien todas sus manifestaciones a nivel
regional.

3. El Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), fue una de las primeras organizaciones en hacer
resistencia poltica al Frente Nacional. Hizo su aparicin en 1957 y se disolvi en 1967, cuando
concert una alianza con el gobierno de Carlos Lleras Restrepo. Este movimiento, por ser liberal, pero
disidente, canaliz el inconformismo de diferentes sectores polticos, incluyendo el de la izquierda,
que no poda hacer poltica a nombre propio. Del texto podemos concluir que
A. la exclusin de partidos polticos diferentes a los tradicionales es una prctica permanente
en Colombia.
B. la revolucin cubana alent la formacin de movimientos radicales que buscan destruir el Estado.
C. las prcticas del Frente Nacional impidieron la manifestacin abierta y democrticas de o t r a s
formas de hacer poltica distintas a las de los partidos tradicionales.
D. los sectores polticos tradicionales excluidos del Frente Nacional encontraron estimulo para su
lucha poltica en la Revolucin cubana.

4. Durante la Colonia, barcos franceses, holandeses y principalmente ingleses utilizaron puertos

como Cartagena para descargar mercancas y embarcar oro, el cual era transportado a sus bases del
Caribe. Este comercio clandestino en contra del monopolio martimo espaol permite concluir que en
la historia latinoamericana
A. los ingleses promovieron importantes intercambios comerciales martimos
B. el contrabando es una vieja prctica comercial desarrollada en este continente
C. el comercio ha girado alrededor del intercambio del oro por mercancas
D. los productos europeos difcilmente competan con las manufacturas de estas tierras

5. En Colombia, con la Constitucin de 1886 la Iglesia Catlica logr que el matrimonio catlico fuera
el nico vlido ante la ley y que los nacimientos y las defunciones estuvieran nuevamente bajo su
potestad. De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que los matrimonios, nacimientos y
defunciones, fueron en cierta medida
A. instrumentos de control que favorecieron determinado orden social
B. medidas polticas para mantener el estatus social de la iglesia
C. estrategias econmicas para preservar los actos eclesisticos
D. instrumentos que limitaron el desarrollo de los individuos

6. A comienzos del siglo XX en Colombia, la iglesia Catlica present una lista de libros que
consider prohibidos, conocidos como el ndice. Estos libros eran rechazados, entre otras razones,
por el origen ideolgico de sus autores (liberal o libre pensador) o por los temas que trataban. De la
anterior informacin podemos inferir que, en este periodo
A. la iglesia Catlica atac abiertamente las posiciones divergentes con su doctrina
B. el pas estaba bajo el control total de la iglesia Catlica
C. las lecturas preferidas de la poblacin giraban en torno a los gustos de la Iglesia
D. la iglesia Catlica influy muy poco sobre los patrones culturales

7. La colonizacin espaola en Amrica tuvo como objetivo primordial el establecimiento de

autoridades delegadas desde la Corona para someter la mano de obra aborigen y para permitir la
apropiacin de las riquezas de los nuevos territorios. A este fenmeno se le podra llamar economa
extractiva, porque
A. la mayor parte de las riquezas extradas de Amrica y que llegaron a Espaa, beneficiaron tanto a
los nobles como a los criollos
B. el contacto de Amrica con Espaa produjo serios conflictos sociales y mecanismos de resistencia
indgena
C. el territorio explotado se favoreci muy poco con las riquezas extradas y sus habitantes
fueron considerados ciudadanos de segunda categora
D. al comenzar este perodo los espaoles tenan ya en la mira al territorio colombiano

8. Durante la colonia hubo una fuerte separacin racial; fueron comunes la "repblica de blancos" o
la "repblica de indios". Aunado a lo anterior, el prestigio social se fundament en el origen familiar y
en el color de la piel. Sin embargo, estas diferencias no impidieron el mestizaje. En uno de los
siguientes hechos histricos la decisin que se tom NO obedece a criterios de diferenciacin racial
A. un criollo es nombrado presidente en un alto cargo de la audiencia de la capital del virreinato.
B. un blanco pobre tiene que solicitar beca para estudiar en el principal colegio del virreinato.
C. en el siglo XVI se fund en Mxico una universidad para indgenas con el apoyo de la corona
espaola.
D. un candidato a profesor de un colegio mayor del virreinato es rechazado por sus orgenes
mestizos.

9. Durante el perodo del Olimpo Radical, los generales Berro y Trujillo, presidentes de los Estados
de Antioquia y Cauca respectivamente, protestaron ante el presidente de la Unin, el liberal Santos
Acosta, por su intromisin en los asuntos internos del Estado del Tolima. Esa notificacin pblica
demuestra que
A. existi una gran fraternidad entre los Estados de Antioquia y Cauca luego de sus enfrentamientos a
mediados del siglo XIX
B. el Estado del Tolima era importante como punto de equilibrio para las tensiones entre Cauca y
Antioquia
C. el gobierno de Santos Acosta intervino en forma permanente en los asuntos internos de los
Estados de la Unin
D. los mandatarios regionales defendan la organizacin federal que se adopt como
mecanismo de gobierno

10.

En 1957, los partidos Liberal y Conservador firmaron un acuerdo que dio origen a 16 aos
de reparticin equitativa del poder, lo cual implic que durante cuatro perodos presidenciales habra
dos presidentes liberales y dos conservadores. Estos 16 aos se conocen como el Frente Nacional, al
cual se opuso en su momento el MRL por considerarlo un pacto entre las oligarquas para repartirse
el poder y un proceso antidemocrtico porque
A. supriman los derechos ciudadanos del partido contrario al gobierno de turno
B. desconoca la participacin de otros partidos y movimientos polticos en el gobierno
C. ahondaban las diferencias polticas entre los dirigentes departamentales y municipales
D. restringa la libertad ciudadana para ejercer el derecho del voto

FILOSOFIA
CLEI 6
EVALUACION 30%
Prof. Freddy Nelson Henao Escobar

NOTA

NOMBRE:__________________________________________________________FECHA:____________
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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las
cuales debe escoger la que considere correcta.

1. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo,
entre otras cosas porque resultaba difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver
esta dificultad consiste en afirmar que
A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

2. No toda apariencia indica una realidad, esto permite concluir que

A. nada es lo que parece.
B. algunas cosas no son lo que parecen.
C. todo puede ser apariencia.
D. todo es irreal.

3. El ser es lo comn a todo lo que hay en la naturaleza, en el mundo, en la realidad. En otras

palabras, el ser es
A. una representacin humana del mundo.
B. un elemento accesorio de la naturaleza.
C. el elemento constitutivo de la realidad mental.
D. el soporte ltimo de toda la realidad.

4. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia la que l denomina la ciudad
divina, es decir, la ciudad donde habitan los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que
algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos, estos estn llamados
a vivir en la ciudad terrena. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra

D. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino

5. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por nuestros
sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no
podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realiz este
camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La
realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya
existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

6. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo est perfectamente
ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser slo de una manera para no ser contradictorias.
En este contexto, el hombre est destinado a un fin nico y especfico, cuando renuncia a realizar
dicho fin acta mal moralmente. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el
hombre
A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas
B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales
C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas
D. participa en la constitucin y transformacin de los principios que rigen el mundo

7. Para Hume los juicios de aprobacin o reprobacin de las pasiones son juicios sobre hechos. Las
proposiciones sobre hechos slo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos
sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo
carcter
A. necesario y contingente
B. particular y abstracto
C. emprico y necesario
D. evidente y absoluto
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros
1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.
Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D

8. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una
substancia que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo
lo dems, si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da
cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta.
Segn este planteamiento
1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfeccin e infinitud de
la idea de Dios
2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparndose
con la idea de un ser infinito y perfecto
3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de
infinitud y perfeccin
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de toda la sociedad

9. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o principio
de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La
voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y
expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo
es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos
proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente cuando
1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad

10.

Segn Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses
de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases
dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, as toda moral es de
clase. Segn el prrafo anterior podramos concluir que para Marx
1. no existe una moral nica, existen diferentes clases de moralidad

2. cada grupo social tiene su propia formacin y su propia moral

3. la moral es la forma de conciencia nica de todas las sociedades
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de toda la sociedad

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FILOSOFIA
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NOMBRE:__________________________________________________________FECHA:____________
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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las
cuales debe escoger la que considere correcta.

1. En el Discurso del Mtodo, Descartes afirma que antes de querer transformar el mundo, es
necesario cambiar nuestras deas, nuestro propio pensamiento, lo cual implica que
A. debo hacer lo que mis compaeros me dicen que haga.
B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo mismo.
C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista.
D. slo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi vida.

2 Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de
forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual
a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente
C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

3 Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el
llamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico que puede dar la
plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende

que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. As, con ayuda de la razn el hombre
alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir que
A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser

4 El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca

moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el
empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de
las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para
A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados
por los sentidos.
B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante.
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos.
D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica.

5 Para Hume, la substancia no es una idea que se derive de alguna impresin de sensacin o de
reflexin, sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin. Por lo tanto, no hay
ninguna idea que se llame substancia, porque
A. substancia es slo un nombre que se refiere a una coleccin de cualidades
B. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas
C. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia
D. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea los filsofos atomistas fue
importante.

6 Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo,
entre otras cosas porque resultaba difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver
esta dificultad consiste en afirmar que
A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontolgica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

7 No toda apariencia indica una realidad, esto permite concluir que

A. nada es lo que parece.
B. algunas cosas no son lo que parecen.
C. todo puede ser apariencia.
D. todo es irreal.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros
1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.
Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D

8 Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas
son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una
proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por
otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no
descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir
que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el
conocimiento

9 Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta
forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se
puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y
la fe, porque
1. hay una mutua colaboracin entre ellas
2. la fe es algo racional
3. la razn es cuestin de fe
4. la fe y la razn cumplen un mismo papel

10 Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad particular y la universal o
principio de razn. Esto es as por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma
de delito. La voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que
es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. El castigo es la negacin de la negacin,
pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo
anterior podemos proponer que la oposicin o negacin solo puede suprimirse correctamente
cuando
1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad

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