Andrs Bansart

INFORMACIN, COMUNICACIN Y EDUCACIN

Ecosocialismo

PRESENTACIN

ECOSOCIALISMO, INFORMACIN Y COMUNICACIN

nformacin y comunicacin no son sinnimos. La informacin es una simple transmisin de conocimientos, noticias o ideas. La comunicacin supone una puesta en comn. En el caso de la informacin, no se espera una respuesta por parte del receptor. A menudo, lo que se busca (y lo veremos ms adelante) es una reaccin, lo que es muy diferente. Si alguien escucha una emisin de radio o de televisin, recibe un cierto nmero de informaciones, un mensaje cuyos contenidos estn organizados por el emisor, quien, desde luego, tiene unos objetivos precisos y la expectativa de provocar una reaccin por parte de los receptores. Pero no espera una respuesta y menos an una discusin. Se supone que cada receptor reciba pasivamente la informacin y reaccione positivamente con respecto a ella. La prensa est conformada por el conjunto de los medios informativos. Puede ser escrita, radial, televisiva u otra. Puede ser diaria, semanal o mensual. Puede tambin estar permanentemente a disposicin de quienes desean informarse. La palabra prensa viene de la mquina de impresin que se utilizaba hasta hace algunos aos. De este modo, la expresin prensa escrita sera un pleonasmo. Sin embargo, se utiliza esta locucin para diferenciarla de los otros media como la radio o la televisin. La libertad de expresin es el derecho que tiene cualquier persona de expresarse. Esta libertad tiene como corolario la libertad de prensa. Estamos hablando de dos derechos fundamentales: poder informar y poder ser informado. Toda la ciudadana tiene el derecho de recibir una informacin veraz. Existe pues una tica que el informador debe respetar. La informacin difundida debe ser vericable; si no, se transforma en un rumor que

n la Propuesta del Candidato de la Patria, que se present por parte del Comando de Campaa Carabobo, ante el CNE en la pasada campaa electoral presidencial 2012, se contemplan cinco grandes objetivos histricos. El quinto tiene como nalidad: Contribuir con la preservacin de la vida en el planeta y la salvacin de la especie humana. Inicia su contenido con el Objetivo Nacional: Construir e impulsar el modelo econmico productivo ecosocialista, basado en una relacin armnica entre el hombre y la naturaleza, que garantice el uso y aprovechamiento racional, ptimo y sostenible de los recursos naturales, respetando los procesos y ciclos de la naturaleza. Adems, en uno de los posteriores objetivos estratgicos y generales, contempla: Disear un ambicioso Plan Nacional de Adaptacin acorde con el compromiso tico bolivariano ecosocialista, que permita a nuestro pas prepararse para los escenarios e impactos climticos que se producirn debido a la irresponsabilidad de los pases industrializados, contaminadores del mundo. Les presentamos esta obra como contribucin al debate de las ideas para la construccin de esa sociedad solidaria, como lo deca nuestro cantor Al Primera, por la alborada de un nuevo mundo, donde podamos vivir viviendo, inspirados en los ms altos valores del humanismo. Los editores

Ecosocialismo. Informacin, comunicacin y educacin

Andrs Bansart Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin Avenida Universidad, Torre Ministerial piso 8,9 y 10, Caracas-Venezuela www.minci.gob.ve Rif: G-20003090-9 Directorio Nicols Maduro Moros Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela Ernesto Villegas Poljak Ministro del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin Heidi Domnguez Viceministra de Estrategia Comunicacional Fanny Febles Viceministra de Gestin Comunicacional Ramn Medero Director de Publicaciones Edicin y correccin Ricardo Romero Francisco vila Diseo y diagramacin Saira Arias Ilustraciones Alfredo Rajoy Julio, 2013

confunde a la gente y perturba el orden pblico. La ciudadana y cada persona en particular tienen el derecho de recibir una informacin dedigna y de hacerse una opinin a partir de la informacin recibida. La libertad de prensa es, pues, el derecho de emitir mensajes para informar a la gente. Desde luego, libertad no es libertinaje. La libertad de prensa supone una moral muy rigurosa. La prensa no puede decir cualquier cosa porque simplemente le d la gana de hacerlo o, peor, porque quiere alterar el orden pblico. Volvemos a subrayar el hecho de que la ciudadana tiene el derecho de recibir una informacin veraz para que cada persona pueda ejercer sus derechos ciudadanos. El problema mayor, que impide o diculta el respeto del derecho a la informacin, es la concentracin de los medios informativos en las manos de unos pocos. Estos pocos, individuos o grupos, poseen la totalidad o gran parte de los medios y pueden as manejar la informacin a su antojo. Pueden manipular la mente de la gente sin que sta pueda darse cuenta de ello y sin que pueda recibir una informacin distinta de la que este poder meditico decide propagar. A pesar de que todos sabemos lo que signica la palabra democracia, no nos parece intil recordar la etimologa y el sentido de sta. Viene de dos palabras griegas: demos (el pueblo) y kracia (el poder). La democracia es el poder en manos del pueblo, es decir, en manos de todos los ciudadanos, sin excepcin. La palabra oligarqua viene tambin de dos palabras griegas: oligos (unos pocos) y kracia (el poder). La oligarqua es el poder en manos de unos pocos. Ambos conceptos, obviamente, chocan de frente. Ambos son incompatibles. Para que se pueda ejercer la democracia, toda la ciudadana debe tener la posibilidad de informar y ser informada. Sin eso, no puede ejercer su participacin en la colectividad en la cual vive (ya sea sta local, nacional o internacional). Cuando se habla de oligarqua rerindose a la concentra-

cin de los medios informativos en unas pocas manos, se est designando claramente un sistema antidemocrtico. La prensa se convierte no en un ente informador, esclarecedor, herramienta indispensable de las prcticas democrticas, sino, al contrario, en un arma para trastornar a la ciudadana y manipularla. No se trata solamente de difundir informaciones falsas, incompletas o confusas, sino de difundir informaciones insignicantes destinadas a distraer a la gente (en los dos sentidos de la palabra distraccin: entretenimiento y estrategia destinada a llevar la atencin hacia hechos intrascendentales e impedir as una toma de conciencia y de responsabilidad). Es bien conocida la frmula del imperio romano decadente: Panem et circenses. Se trataba de dar a la gente algo de pan y los juegos del circo. As se quedaba tranquila. Qu pueda comer y distraerse! De este modo, no se va a preocupar por los asuntos de la Ciudad, no va a ejercer sus derechos de ciudadana. En la palabra informacin, se encuentra esta otra: formacin. Para participar activamente en la cosa pblica, en la res publica, en la repblica, es necesario formarse e informarse. De este modo, los medios de informacin deben ser, al mismo tiempo, medios de formacin. Formarse no es algo aburrido. Al contrario. Es algo apasionante. El ser humano se da cuenta de que, al formarse e informarse, va creciendo existencialmente y socialmente. La repblica necesita que cada persona sin ninguna excepcin est bien informada y pueda formarse de manera permanente (desde su nacimiento hasta su muerte). Necesita que cada persona pueda pensar, reexionar, confrontar ideas y participar en la gestin de la Ciudad. Necesita que el pueblo entero pueda ejercer el poder. Eso es la democracia y eso es, al mismo tiempo, el poder popular. Ambas expresiones democracia y poder popular, s, son sinnimos. La persona que queda hipnotizada durante horas y horas frente al televisor es igual a aquellos romanos que iban a ver

los juegos del circo. As, la persona se des-interesa de los asuntos pblicos, se des-vincula de la res publica, se des-entiende de la repblica. El imperio romano se alej de la repblica. Los ciudadanos perdieron su derecho de ciudadana. Finalmente, el imperio se hundi. Lo mismo pasa en los imperios decadentes del siglo XXI. Para lograr una democracia verdadera y sana, insistimos, es imprescindible formarse e informarse. La democracia no es una situacin inmvil. La democracia se est haciendo (o des-haciendo) cada da. No se debera hablar de democracia participativa porque el adjetivo est de ms. Es la participacin de todos y cada uno, lo que hace la democracia. Y, de agregar un adjetivo a este sustantivo, hablaramos ms bien de democracia directa. Para lograr esta democracia directa no basta la informacin. Se hace indispensable la comunicacin. La comunicacin es el hecho de poner en comn, compartir, convivir, vivir los unos con los otros, vivir los unos para los otros y, as, permitir un enriquecimiento mutuo, una identicacin de las complementariedades, una denicin de las reciprocidades, una puesta en marcha y, luego, la aceleracin y el mejoramiento de la participacin, un caminar decidido hacia la democracia directa. En la comunicacin, los mecanismos son ms complejos y, desde luego, ms enriquecedores que en el mero proceso de informacin. Esta complejidad es fuente de un valor social, cultural y ecolgico ms grande. El emisor de una informacin se dirige a uno o varios receptores, esperando una reaccin: por ejemplo, que stos piensen de una cierta manera (o no piensen), compren un producto o voten de un modo u otro. Gracias a la educacin y a una buena formacin, los receptores pueden adquirir la capacidad de descodicar los mensajes y no aceptar sus contenidos de manera pasiva. Ya es un gran paso. Llegan a ser capaces de analizar los contenidos del mensaje, hacerse una opinin personal y

4
hasta organizar una respuesta si los medios les dieran la oportunidad de hacerlo. En el juego insano de la informacin manejada por la oligarqua, el emisor hace todo lo que puede para poner trabas a una recepcin inteligente por parte de quienes leen, miran o escuchan. Se trata de una informacin unilateral. El emisor organiza el proceso para imposibilitar cualquier tipo de reexin y, sobre todo, de puesta en comn que permitira salir del individualismo del receptor pasivo y crear una conciencia colectiva. En el proceso de comunicacin, el receptor puede convertirse en emisor. Es capaz de analizar, hacerse preguntas, buscar ms informaciones o informaciones diferentes, multiplicar sus fuentes de informacin, comparar informaciones diversas. Luego, llega a tener una capacidad de respuesta. Su reexin (ojal colectiva) lo lleva a producir una retroalimentacin, es decir, a una respuesta que, al mismo tiempo, represente un enriquecimiento de la informacin inicial. Si el receptor se transforma en emisor, el emisor inicial se puede convertir en receptor. All llegamos a la comunicacin, a la puesta en comn y en acciones colectivas. All llegamos a la democracia verdadera, la democracia viva, el Poder Popular. Los emisores/ receptores son numerosos y el procedimiento previamente bilateral se convierte en red. El correo de los lectores de los peridicos fue un primer tipo de posible respuesta, pero reducido, muy fcil de controlar y fcilmente manipulable. Algo similar es la posibilidad de llamar a la emisora de radio o de televisin, o de enviar twitters que el emisor puede escoger segn su conveniencia y hacer creer que existe una cierta comunicacin. Los foros abiertos o las teleconferencias representan un paso adelante aunque siempre puede existir una manipulacin por parte de quienes organizan la actividad meditica y pueden controlar la dinmica del debate. Internet, como lo indica su nombre, es la creacin y el funcionamiento de una red de redes a travs de las cuales las militudes. Pero no es as. En el mundo, todo est interrelacionado. Lo que podra diferenciar a los seres humanos del resto de la naturaleza es su inteligencia (gracias al desarrollo de su cerebro), pero eso no los hace salir de esta naturaleza. El planeta tierra vivi durante varios milenios sin la humanidad, pero la humanidad no podra vivir fuera de la naturaleza o sin ella. La inteligencia, de la cual estn dotados los seres humanos, les permite situarse en el mundo, pensar y pensarse en trminos de pasado, presente y futuro, comunicar, comunicarse entre s, poner en comn, crear una comunidad. All est la ecologa comunicacional: la capacidad de intercambiar conscientemente informaciones, lograr una formacin cooperativa y mantener una comunicacin. En una palabra, los seres humanos tienen la capacidad de organizarse en comunidad. All est su libertad. Pero tambin su inteligencia les permite creerse por encima de la naturaleza e intentar dominarla en lugar de buscar equilibrios en ella. Adems, esta misma inteligencia les permite como lo hemos visto en la primera parte de este ensayo romper los lazos con sus semejantes e intentar dominarlos. La formacin incluye la enseanza, la educacin mutua y la autoformacin permanente. Estos tres procesos interactivos permiten el crecimiento del ser en sus dimensiones individual y colectiva, un crecimiento de la calidad existencial y del Buen Vivir. La informacin permite denir claramente los problemas, entender los fenmenos de la naturaleza y de las sociedades humanas insertadas en ella, especicar las dicultades que pueden existir en esta convivencia en la naturaleza y entre esas colectividades, entender los conictos que pueden surgir, identicar los retos que se presentan y pro-poner soluciones a los problemas. La comunicacin permite intercambiar de manera equitativa, clara y veraz las informaciones, es decir, escuchar de manera atenta, expresarse de manera adecuada y poner las informaciones en comn con el n de mejorar la vida comunal y social. El ecosocialismo consiste en salir de la sociedad de la desinformacin para construir una sociedad de informacin, lo que permite a sus miembros opinar, analizar, disear un proyecto de sociedad, implementar planes y programas propios, evaluarlos y participar cada vez mejor en la construccin permanente de la democracia. All est la democracia directa. El ecosocialismo consiste en salir de la ignorancia, la confusin y la manipulacin gracias a los intercambios de informacin y de formacin mutua y permanente para el crecimiento del ser, la calidad de la vida. El ecosocialismo consiste en comunicarse cada vez mejor, convivir con ms intensidad y desarrollar la creatividad para el bien comn. Un elemento de vital importancia para el buen funcionamiento de la sociedad ecosocialista es el desarrollo de verdaderos medios de comunicacin social. Los llamados comunicadores deben ser excelentes informadores, capaces de recolectar, interpretar y transmitir honestamente las informaciones, expresarlas de manera clara y preocuparse por la retroalimentacin (que es, para ellos, otra forma de escuchar y una manera de enriquecerse en el ejercicio de su profesin). En cuanto a los eco-ciudadanos, deben tener u obtener la formacin que les permita recibir, escoger y compartir las informaciones importantes, descodicarlas correctamente, analizarlas y emitir tambin informaciones de inters para la comunidad. Si el imperialismo y las burguesas que estn a su servicio juegan tanto con la libertad de expresin y tratan de poseer de manera monopolstica los medios para desinformar a la gente y manipular la informacin, es porque el control de la informacin y el sabotaje de la comunicacin es estratgicamente necesario para seguir ejerciendo su dominacin, seguir saqueando la naturaleza a su antojo y romper el avance del ecosocialismo. Si bien los pases en transicin hacia el socialismo pueden y deben nacionalizar ciertos medios de produccin, nacionalizar la banca y proceder a otras nacionalizaciones con el n de asegurar la soberana e impedir el robo, es difcil, o casi imposible, nacionalizar los medios de informacin. Hasta podra llevar a contradicciones. Pero no se puede permitir su manipulacin. Por otro lado, es necesario impedir la privatizacin de la formacin (que es un servicio pblico al cual toda la ciudadana debe tener un acceso gratuito). Y hay que hacer todo lo posible para desarrollar o reforzar la comunicacin. Es indispensable despertar las conciencias y as contraatacar a un sistema extremadamente poderoso. Mediante esta conciencia popular, la democratizacin de la enseanza, la ecacia de una verdadera comunicacin y el fortalecimiento del poder popular, se debe aniquilar el arma tal vez ms potente del imperialismo y las burguesas locales. Es necesario multiplicar los medios llamados alternativos y cooperativos de informacin, formacin y comunicacin. La ecologa comunicacional debe llegar a ser el alma del ecosocialismo.

Educacin mutua para el ecosocialismo

informaciones uyen y donde cada emisor/receptor se encuentra en un pie de igualdad con los dems. Pero numerosos escndalos demostraron que all tambin pueden existir muchas trampas. No hay que confundir los medios con la utilizacin de estos medios. Con un cuchillo es posible cortar el pan o matar. El cuchillo es neutro. Lo que no lo es, es la utilizacin del cuchillo. Volvemos entonces a lo que dijimos antes sobre la formacin. Sin una buena formacin, se puede distorsionar completamente el juego y transformar las herramientas en armas. De este modo, formacin, informacin y comunicacin son acciones diferentes, pero muy ligadas unas a otras. La democracia exige las tres y una relacin ntima entre ellas. Sin eso, no hay democracia.

Ecologa comunicacional
La ecologa es el conjunto de las ciencias y las tecnologas vinculadas con el oikos (hogar, en griego), con el espacio vital, el espacio de vida, el espacio de convivencia. Es un entorno y son los seres vivos que interactan en este entorno. La casa, como construccin, no es un hogar. El hogar es este edicio y las personas que viven all. As, la ecologa es la dinmica del hogar. Desde este punto de vista, la ecologa tiene mucho que ver con la comunicacin. Cualquier ecosistema es una red de seres vivos en un entorno preciso. Los elementos que

constituyen el ecosistema son interdependientes. Las interacciones de materia y energa, que se realizan entre ellos, permiten mantener la vida. Los seres humanos forman parte de varios ecosistemas (un macro ecosistema comn, que es el planeta tierra, y ecosistemas ms reducidos como una regin especca con caractersticas geogrcas, climatolgicas y otras). La humanidad no est encima ni al lado del ecosistema, sino que forma parte de ste. Forma parte de la naturaleza. A partir de esta observacin, se puede realizar un acercamiento ecosistmico de la sociedad. El ser humano se encuentra insertado en la naturaleza y, en el seno de sta, existen intercambios de informaciones. El perro que ladra, el beb que llora, la persona que grita, son emisores de informacin. En este caso, existen solamente informaciones dispersas (las cuales reciben o no las respuestas adecuadas). Para que exista una comunicacin, es necesario una voluntad de intercambio para una puesta en comn y, por lo tanto, un proyecto. Los seres humanos (individuales o colectivos) necesitan este intercambio de informacin. Por ser dotados de inteligencia, son capaces de transformar la colectividad en comunidad y de situarla en las dinmicas de la naturaleza. El divorcio, que el ser humano provoc con respecto al resto de la naturaleza, da la impresin de que un ecosistema y una sociedad humana slo pueden tener, a lo sumo, algunas si-

El ecosocialismo como sistema

El ecosocialismo es un sistema poltico que articula, entre s, la buena gestin de los ecosistemas (en los cuales el ser humano interacta con los dems elementos de la naturaleza) y una cogestin de la sociedad (en la cual los seres humanos si as lo desean pueden comunicarse entre s y conformar una comunidad equilibrada, equitativa y armoniosa). En una sociedad ecosocialista, no puede existir una dicotoma entre el ser humano y la naturaleza, ni pueden existir fenmenos como la exclusin, la dominacin y la pobreza. Se valora en alto grado la interaccin entre los tres mecanismos de formacin, informacin y comunicacin en benecio de los equilibrios ecolgicos y sociales.

a naturaleza est herida y los seres humanos nos estamos suicidando matndola. El mundo entero lo sabe, pero quienes manejan la economa globalizadora y aprovechan esta economa destructora no quieren cambiar su modo de vivir. Las conferencias de Ro de Janeiro, Kioto, Copenhague, Cancn, Ro+20 fracasaron una tras otras. Cuntos discursos y cun pocas acciones! Cuntas palabras ambiguas que, en vez de aclarar el panorama, no hacen sino confundir a la gente! Con humildad pero con rmeza, quisiramos en estas pginas precisar ciertos conceptos. No se trata de imponer criterios, sino de proponer algunas ideas para contribuir a hacer avanzar la reexin y, juntos, emprender acciones realmente transformadoras. Empecemos por el trmino desarrollo. Desde mediados del siglo XX, se viene utilizando esta palabra. Se habla de pases desarrollados y de pases subdesarrollados. Se autocalican desarrollados los pases que se han hecho ricos mediante el colonialismo, es decir, la explotacin sistemtica y desvergonzada de pases ajenos, de su naturaleza y de los pueblos que forman parte de ella. Desarrollar signica poner o mantener en movimiento, desenvolver, activar. La esencia del desarrollo es el movimiento. Qu signica entonces hablar de pases desarrollados? Ya estn inmviles porque llegaron a la felicidad suprema, el bienestar completo, el equilibrio perfecto? Y qu signica un pas

subdesarrollado? Ser un pas esttico en su pobreza, su ignorancia, su incapacidad de levantar la cabeza? Para evitar susceptibilidades se empez a hablar, de manera condescendiente, de pases en va de desarrollo. Y eso qu signica?, que estamos prontos a iniciar el despegue, que algn da seremos capaces de empezar el ascenso hacia las alturas donde ya se encuentran los pases desarrollados? El trmino desarrollo se utiliza a menudo como sinnimo de crecimiento econmico. All est quizs el meollo del asunto. A partir de esta equivocacin o esta mentira, surgieron las categoras de pases industrializados y pases no-industrializados (sobreentendiendo que los no-industrializados son aquellos incapaces de industrializarse). Algunos crecen y otros no son capaces de hacerlo. El problema es que, a principios del siglo XXI, los pases desarrollados estn estancados y que algunos pases subdesarrollados, de repente, logran un crecimiento econmico positivo. Digamos ms bien alcanzan (es ms neutro). Entonces surge otro trmino: pases emergentes. Armamos de manera enftica: desarrollo no es sinnimo de crecimiento econmico. Prueba de esto es la situacin social, tica y humana de aquellos pases que siguen creyndose los desarrollados. El desarrollo es una bsqueda, que no termina nunca, de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza de la cual forma parte, es la bsqueda nunca acabada de justicia social, equidad, bienestar y felicidad. Acaso existe en el planeta un ser (individual o colectivo) que puede armar que est bien para siempre, que se encuentra en una felicidad perfecta y eterna? El desarrollo es una bsqueda, una marcha incesante, un caminar permanente hacia un ideal que siempre debe ser ms

6
exigente. Va a ser importante recordar esto cuando hablemos de educacin. En vez de la palabra desarrollar, mejor deberamos utilizar la palabra desenvolver. Estbamos envueltos y ahora debemos desenvolver la maraa de problemas en los cuales nos envolvieron. Nos estamos desenvolviendo. En otras latitudes y otros tiempos, algunos grupos sociales lucharon para conquistar un cierto bienestar para todos. Para todos o para quienes vivan en su mismo pas? Lucharon a tiempo contra el genocidio de los indgenas de lo que bautizaron Amrica? Lucharon contra el comercio triangular, contra la esclavitud, contra el despojo de la tierra, contra las agresiones contra la Madre Tierra, contra el robo de tierras, contra la explotacin de la madre naturaleza, contra la explotacin de los indgenas, de los africanos, de los pases subdesarrollados? Actualmente, las izquierdas de los pases ricos hacen huelgas, realizan marchas, efectan manifestaciones para defender sus derechos (derechos que, lo aceptamos, se lograron a veces gracias a las luchas de sus padres o sus abuelos). Ahora, se trata a menudo de derechos individuales (derecho a la pensin u aumentos de sueldos). Pero, luchan por una sociedad mundial diferente, por el reequilibrio entre el ser humano y la naturaleza, por cambiar radicalmente el modelo de sociedad? En varios foros internacionales, ciertos compaeros de estos pases, que observan la situacin con sinceridad, nos dijeron que si el socialismo tiene an algn futuro en la tierra, ste se encuentra en Nuestra Amrica. S. Es en Abya Yala1 donde tiene que El ecosocialismo no es cualquier tipo de socialismo. Articula, dentro de un proceso de desenvolvimiento comunitario e igualitario, la economa, la ecologa y la cultura. La economa es la creacin y la reparticin de los bienes y servicios que necesita el ser humano para su buen vivir. La ecologa es la bsqueda permanente de equilibrios dentro de la sociedad humana y entre sta y la naturaleza de la cual forma parte. La cultura es el modo de vivir del ser colectivo, sus expresiones y sus costumbres, su manera de comunicar interna y externamente. El ecosocialismo tiende a lograr una relacin equilibrada entre el ser, el estar y el hacer. Tiende a producir bienes y servicios sin lastimar la naturaleza y repartir de manera justa y equitativa estos bienes y servicios (un hacer justo). Tiende a mejorar su ambiente de acuerdo con los derechos de la naturaleza y los derechos de todos los seres humanos (el bien estar). Tiende a crecer como ser humano en sus dimensiones colectiva e individual, comunicndose ms y mejor con la naturaleza y con sus semejantes (el ser ms). es el hecho de salir de s mismo y conducirse a s mismo hacia fuera de su ego para integrarse en el ser colectivo y su ambiente. El verbo educar debera ser reexivo. No se puede educar a alguien. Cada uno se educa a s mismo, ayudando a los dems a hacerlo. Alguien puede ensear a otro, pero la educacin, ella, es un proceso reexivo. Si estoy enseando algo a un nio, le permito al nio educarse a s mismo y, de manera simultnea, me voy educando a m mismo. El nio con sus por qu, sus cmo, sus cundo me lleva a plantearme preguntas, a formular respuestas, a ayudar al nio a situarse en el mundo y tambin a ubicarme mejor a m mismo en este mundo, este mundo al cual pertenecemos. El humano es un ser ecolgico, social y econmico. Hace, se hace y participa de un ecosistema que contribuye a conservar, destruir o reconstruir, si cometi el error de echarlo a perder. Siempre est en la bsqueda de equilibrios y siempre intenta superarse a s mismo. No se trata de superar a los dems, sino de superarse a s mismo ayudando a los dems a superarse tambin y a aumentar la calidad de su vida y la calidad de la Vida. La educacin es un proceso que se prolonga a lo largo de toda la vida. De este modo, no se puede confundir los trminos educacin y enseanza. La escuela o cualquier otro centro de instruccin proporciona formacin: adiestra o ensea a los individuos. Desde luego, contribuye en la educacin del ser humano, pero esto corresponde solamente a una parte de su educacin. La educacin permanente es el proceso que consiste en ir tomando una conciencia cada vez ms matizada de s mismo y de su pertenencia social y ecolgica. Es un proceso que se va prolongando durante toda la vida; que le permite al ser humano evaluar permanentemente sus potencialidades, valorar stas y utilizarlas para su bienestar, su hacerse y el crecimiento de su ser. Ya que el humano es un ser social y ecolgico, esta educacin no puede ser individual y, menos an, individualista. Se trata de una educacin mutua. Cuando hablamos del ser, no nos referimos slo al individuo, sino tambin y sobre todo al ser colectivo. No es nicamente el individuo que se educa durante toda la vida dentro y gracias a la o las comunidades a las cuales pertenece. El ser colectivo debe tambin educarse a s mismo en el ecosistema al cual pertenece (su ambiente fsico) y en relacin estrecha con los dems seres colectivos que lo rodean (su ambiente humano). El ecosocialismo nunca ser algo acabado, sino siempre una dinmica. Lo primero, desde luego, es disearlo y emprender acciones para concretizarlo. Todava estamos en una etapa preliminar o prerrevolucionaria. Para iniciar una revolucin ecosocialista es imprescindible y urgente transformar el sistema de educacin y, dentro de ste, los sistemas de enseanza, de aprendizaje y de adiestramiento. El corazn o el motor de los cambios es la revolucin cultural. La cultura es la esencia del pueblo y son las relaciones de ste con la naturaleza que lo envuelve, son su historia y sus esperanzas, sus recuerdos y sus proyectos, sus palabras y sus gestos, sus cuentos y sus cantos, la cultura es su cocina, su msica, la manera cmo sus miembros se comunican entre s y se comunican con los dems. La revolucin cultural es una toma de conciencia, un aumento de conciencia que lleva a una valoracin de s mismo como ser colectivo y a transformaciones drsticas (hacia un hacerse mejor, ms bienestar y un ser ms). La educacin forma parte de la cultura. Debe transformarse para convertirse en una herramienta ecaz en el proceso general de cambio, empezando por el cambio de mentalidad (salir, por ejemplo, de la sociedad de consumo de manera consciente y voluntaria). A partir de este cambio fundamental, la colectividad debe ir modicando su manera de hacer y de ser. Porque no se trata de un barniz cultural, sino de una forma de existir y transmitir la existencia. Concretamente, el ser colectivo y cada uno de los individuos que lo van conformando, deben revolucionar y aumentar su cultura en sus diferentes dimensiones. Mediante una formacin continua y mutua, deben lograr siempre una mayor cultura ecolgica, una nueva cultura econmica y una mejor cultura poltica. No se trata de conocimientos sobre la ecologa, la economa y la cultura (los conocimientos se adquieren y su adquisicin forma parte del sistema de enseanza); se trata de transformarse en actor de su propio desarrollo, se trata de dejar a ser objeto y llegar a ser sujeto, llegar a ser el sujeto del desenvolvimiento, salir de la condicin de envuelto en una sociedad de dinero, consumo e individualismo, y desenvolverse hacia una sociedad solidaria, equitativa y transparente, donde sea agradable vivir. A un nivel ms grande que la comunidad de base, el ecosocialismo consiste en conformar una red de agentes que van deniendo e implementando planes y programas en funcin de las polticas decididas por el conjunto de los ciudadanos. Dentro de la educacin permanente y mutua, los ciudadanos van aprendiendo, mediante acciones concretas, a ejercer el poder. All est el poder popular. La educacin para el ecosocialismo (y tambin la enseanza en todos sus niveles) lleva a observar una realidad compleja,

7
analizarla y, a partir del su anlisis, disear e implementar acciones que respeten la naturaleza y a todos los seres humanos. Gracias a la educacin mutua, el individuo aprende desde su infancia hasta el nal de su vida a considerarse y actuar como parte de un sujeto colectivo. El pueblo es el conjunto de los sujetos colectivos que interactan, se van transformando y transforman el mundo. El pueblo es la comunidad libremente movilizada y conscientemente politizada, capaz de ejercer el poder. Estamos hablando por lo tanto de una democracia directa y permanente en la cual, desde la ms tierna infancia los seres individuales aprenden a convivir en el ser colectivo y participar en su desenvolvimiento. La participacin ciudadana es algo siempre perfectible y la educacin mutua permite hacer progresar a cada ser individual, a cada ser colectivo y al conjunto del campo poltico.

nacer, crecer y dar frutos un so- que, por el momento, no se puecialismo indito que llamamos de concretar sino aqu. Nos toca ecosocialismo. proponer e implementar un nuevo modelo de sociedad y unas relaciones equilibradas entre el ser El ecosocialismo como humano y la naturaleza. No se alternativa trata de respetar la naturaleza, Fracasaron las experiencias de de hablar de un ambiente como socialismo que se realizaron si fuera un contorno extrao a en otras partes del mundo y en nosotros, un escenario. Formaotros tiempos. Lo que pas en mos parte de la naturaleza. Quieaquel entonces y aquellos luga- nes lo saben y pueden armarlo res lejanos deben servirnos de son los pueblos originarios. El ecosocialismo es un moleccin para saber lo que no hay que hacer. Y para determinar delo de sociedad estrechamenlo que podramos, podemos o te ligado con la naturaleza que debemos hacer. Fracasaron por- exige la soberana, el respeto y que no respetaron la naturaleza, la autonoma de los pueblos, un porque aceptaron guerras, por- modelo que considera al ser huque, una vez conquistados algu- mano (a todos los seres humanos derechos (ms individuales nos) como la razn de ser de las que colectivos y planetarios), se luchas, un modelo de sociedad encerraron en luchas por el po- que rechaza las discriminacioder sin cuestionar ms un or- nes, que impulsa nuevas formas den que lastimaba la naturaleza de poder popular, que promuey a la mayora de los seres hu- ve la participacin voluntaria y manos. voluntarista por parte de quie1 Abya Yala nombre que dieron los aborAhora, nos toca a nosotros, nes desean, exigen y se exigen a genes al continente americano antes de en Abya Yala, inventar, crear, s mismos la inclusin, la partila llegada de Cristobal Coln. (Nota del desarrollar este ecosocialismo cipacin y la cooperacin. editor)

Interaccin educativa
Como lo hemos dicho ms arriba, el ser se encuentra frente a realidades complejas en las cuales interactan entre s varios campos: ecolgico, econmico, cultural y poltico, entre otros. Se podra decir que todos estn en el Todo y cada todo es complejo. Ya hablar de ecosocialismo es una relacin mltiple y compleja en la cual se articulan el campo losco, el campo ecolgico y el campo poltico. Esta articulacin se va a articular ella misma, en seguida, con el campo econmico y dar al mismo trmino economa un sentido muy especco (como, por ejemplo, la necesidad de economizar los recursos y repartirlos de manera justa). No nos referimos por lo tanto a la economa capitalista, pero tampoco estamos hablando de cual-

Educacin, enseanza y desenvolvimiento

El ser humano puede siempre superarse y tender a ms equilibrio y a una mayor realizacin de s mismo. Debe hacerlo porque es su razn de existir. Debe mejorar su condicin de existencia, individual y social. Puede y debe mejorar su vida y la Vida. Debe mejorar su vida personal, ayudar a los dems a mejorar la suya y mejorar los equilibrios vitales del ambiente del cual forma parte. Para lograr este desenvolvimiento personal y colectivo, debe educarse. La educacin (del latn ex ducere: conducir hacia fuera)

8
quier economa que se calicara de socialista. Porque no estamos hablando de cualquier socialismo, sino de ecosocialismo. La educacin ecosocialista, adems de ser mutua y permanente, tiene que ser sistmica. El ser colectivo y sus integrantes deben tener la capacidad de identicar las partes del todo, descubrir las relaciones entre estas partes, analizarlas una por una y volver a aprehender la totalidad. Esto debe ser as para todos los problemas con los cuales se enfrenta. El proceso educativo ecosocialista lleva a una integracin social y ecolgica, siendo sta el prerrequisito de la participacin y, al mismo tiempo, su objetivo siempre renovado, rejuvenecido y reactivado. La participacin es el proceso mediante el cual las personas se involucran voluntaria y conscientemente en la bsqueda de soluciones para los diversos problemas que afectan a la comunidad. Es gracias a la participacin que se llega a la verdadera ciudadana. Pero no se llega a ella de manera denitiva: sta se va haciendo y rehaciendo cada da (de all la necesidad de una educacin permanente). de las diversas actividades que permiten la trasmisin de conocimientos y el aprendizaje de habilidades. Lo primero es valorar a las maestras, a los maestros, a todos los docentes. Hay que darles sueldos que corresponden a la inmensa responsabilidad que asumen y exigirles un nivel muy alto no solamente con respecto a las materias que deben impartir, sino con respecto a sus habilidades pedaggicas. A menudo, la docencia es mal considerada, mal pagada y poco estimulada. Nos encontramos entonces en un crculo vicioso. Hay que romper ste y valorar grandemente esta profesin que es, al mismo tiempo, una vocacin. Lo segundo es romper los muros, las paredes, los tabiques que separan la escuela de la realidad. Las escuelas primarias y secundarias no pueden estar aisladas de la realidad. No se puede obligar a los estudiantes a conocer esta realidad desde aulas cerradas y libros a menudo fastidiosos. El aislamiento se debe tambin a la distancia que existe, en muchas ocasiones, entre el hogar y la escuela. Los alumnos deben realizar entonces un largo trayecto para llegar a la escuela y encontrarse en un contexto totalmente diferente de su espacio vital. No solamente eso es antieconmico (porque cuesta caro) y antiecolgico (porque los autobuses sobrecargan el trco automovilstico y contaminan el aire), sino que es tambin antiecolgico en otro sentido: hace salir al nio y al adolescente de su entorno (ya sea ste rural o urbano). El ecosocialismo exige que, en cada pueblo o en cada barrio, exista una comunidad educativa. Esta comunidad educativa est constituida no solamente por los docentes y los alumnos, sino que incorpora a los padres y a todo el vecindario, es decir, a todos aquellos quienes van conformando la comunidad de base o la comuna. Es uno de los espacios ms integradores de esta comuna. Para los nios y adolescentes, se van realizando, en la comunidad educativa, actividades escolares, actividades paraescolares y actividades extraescolares. Las actividades escolares corresponden a los programas propuestos por el ministerio correspondiente. Es necesario que stos existan para darle una homogeneidad al pas. Las actividades para-escolares son actividades que corresponden al ecosistema en el cual vive la comunidad local y a su realidad y necesidades. Es la misma comunidad educativa la que disea e implementa estas actividades, desde luego con la participacin activa de los mismos nios o adolescentes. Surgen de la misma realidad y complementan las actividades de enseanza con matices propios de cada comunidad de base. En cuanto a las actividades extraescolares, son las que los nios y adolescentes pueden escoger libremente segn sus gustos o deseos (pueden ser actividades deportivas, artsticas, manualidades, clubes de cine o de lectura u otras actividades, tambin segn las posibilidades u oportunidades de cada pueblo o barrio). Los miembros de la comunidad de base deberan involucrarse en las actividades paraescolares y extraescolares. Tienen ocios cuyas caractersticas pueden ensear a los nios y adolescentes. As stos sabrn lo que signica trabajar en mecnica, carpintera, cocina, enfermera, plomera, panadera, ser bombero, minero, costurera o polica. Todas y todos pueden ensear lo que estn haciendo, mostrar la utilidad de sus faenas y, as, abrir horizontes o despertar vocaciones. Esta actividad, mediante la cual el adulto ensea, le sirve a l mismo para aprovechar un proceso de valoracin y autoeducacin. La comunidad educativa no es nicamente un espacio fsico, sino tambin y sobre todo un espacio colectivo de reexin. Es la casa comunal, el lugar de encuentros e intercambios, el espacio de transmisin de saberes. Su losofa es, desde luego, el ecosocialismo. El ecosocialismo, en efecto, no es un partido o un sistema poltico (en el sentido restringido de la palabra); es una losofa, una manera de concebir la vida en sociedad y de pensar la relacin del ser humano con la naturaleza. Desde luego, es tambin el lugar desde donde se va construyendo la polis, donde se va planicando, diseando y organizando la ciudad de piedra y donde se va imaginando, creando, edicando la Ciudad con mayscula, la ecosociedad. ste es el espacio nuevo en el cual se puede ensear y tambin donde toda la comunidad puede lograr un alto nivel de autoeducacin y educacin mutua. Todos estos procesos deben estar ntimamente vinculados con la vida cotidiana de los miembros de la comunidad de base. Deben estar vinculados con la naturaleza, con el patrimonio cultural y con las preocupaciones econmicas. Deben superar la parcelacin de saberes y, juntando la diversidad de funciones y la visin holstica de la realidad, permitir una integracin creciente. En cuanto a los espacios de formacin superior, deben encontrarse en lugares estratgicos del pas e ir formando a los profesionales -mujeres y hombresque la sociedad necesita. Muy bien podran, en algunos casos, ubicarse en el medio de una red de comunidades educativas y asegurar, permanentemente, una interaccin de todas stas entre s. En este caso, el centro de educacin superior podra ser el centro de una ecorregin y permitir adaptar las enseanzas (primarias, secundarias y superiores) a las necesidades en conocimien- res juegan un papel especialmente importante. Ellas estn ms tos y habilidades de sta. presentes all que los hombres, conocen mejor los problemas de La educacin entre adultos cada ncleo familiar y las neceSe habla, desde hace tiempo, de sidades y dicultades de la genla educacin de adultos (con- te, son ellas quienes dan a luz a fundiendo adems y una vez los nios, les dan de comer y los ms los trminos educacin cran, por eso estn ms cerca de y enseanza). En realidad, se la naturaleza y del ser social. Son trataba, hasta hace poco, de una ellas quienes mejor pueden abrir enseanza para los adultos, para el camino hacia el ecosocialismo. aquellos que no haban podido Cuando se habla de reexin, seguir los cursos regulares en su no se trata exclusivamente de infancia o su adolescencia. En sentarse alrededor de una mesa una ptica ecosocialista, esta- para discutir. Las actividades de mos hablando no de enseanza reexin pueden consistir tam(a pesar de que sta puede estar bin en intercambiar con otras incluida en el proceso), sino de comunidades de base visitneducacin. Y no se est hablando dolas o realizando excursiones de educacin de adultos o para hacia espacios naturales o urbaadultos, sino de una educacin nos. Aqu cabe el ecoturismo que entre adultos. debe articularse con el turismo La alfabetizacin de adultos social. El turismo social no es puede ser organizada por la cla- un turismo barato para gente se dominante si sta necesita que de pocos recursos econmico. obreros y obreras sepan leer y En cuanto al ecoturismo, no se escribir para realizar un trabajo trata de un turismo para gente ms eciente y as hacer sus em- rica que viene de otro continenpresas ms rentables. Se trata- te para sacar fotos de un animal ra entonces de una enseanza. que poca gente puede observar Pero la alfabetizacin concienti- en el planeta. Se trata de un tuzadora se hace entre adultos de rismo educativo mediante el cual manera voluntaria consideran- las personas pueden descubrir la do la escritura y la lectura (y el naturaleza, valorarla y cuidarla mismo aprendizaje cooperativo) mejor. Se trata, de igual manecomo un medio para comunicar- ra, de un turismo que permita a se, una herramienta para ana- las colectividades encontrarse, lizar los problemas y un arma aprender las unas de las otras e para participar en la lucha a fa- ir creando redes educativas. Una actividad realizable por vor de ms justicia. Esta educacin entre adultos y para los adultos y en la cual ses, por lo tanto, esencialmente tos pueden incluir a los nios y cooperativa. Las mujeres y los los adolescentes es lo que se llahombres de la comunidad se ma el ecomuseo. La palabra muayudan mutuamente para edu- seo parece grandiosa y podra carse y para insertarse juntos asustar. En realidad, este tipo de dentro de las dinmicas socia- actividad es simple. Los miemles, econmicas, ecolgicas, cul- bros de la comunidad identican turales y polticas que se rela- un problema que afecta a esta cionan entre s y llevar, gracias misma comunidad o unas prea sus interacciones, a una socie- guntas que sta se est haciendo. dad ecosocialista. Por ejemplo, existe un problema En medio de la comunidad causado por la basura, los zaneducativa situada ella misma en cudos o las ratas. La comunidad el centro de la comuna, las muje- analiza el problema y va armando una exposicin que explicar los daos causados, las causas del problema, su evolucin y la manera cmo combatirlo. Los mismos miembros de la comunidad, nios pequeos y grandes, los adolescentes, los adultos y los ancianos, todos, podrn visitar la exposicin presentada en la casa comunal. Tambin se podr invitar a vecinos de otras colectividades cercanas para verla. Los adolescentes podran ser los principales protagonistas de la investigacin, los curadores de la exposicin y los guas para nios o adultos. As aprendiendo y enseando irn educndose entre s. Podramos hablar aqu de autogestin educativa.

9
formacin estaba reservada a las lites o a quienes stas consideraban necesarios como recursos humanos para su economa. En cuanto a la informacin, en un juego que se deca democrtico y que era falsamente representativo, era manipulada por quienes tenan el poder y no tenan ninguna intencin de compartirlo. En la sociedad ecosocialista, formacin e informacin se van haciendo, desde el nivel local hasta el nivel planetario, mediante la comunicacin. Comunicar es poner en comn. Regresamos otra vez al concepto de reciprocidad. Los mal llamados medios de comunicacin no permiten la puesta en comn ni el dilogo. Son meros medios informativos que distorsionan la idea misma de la democracia y orientan como lo hace la publicidad a los individuos para que piensen de una cierta manera y sean consumidores dciles. Subrayamos la palabra individuos porque hacen todo lo posible para individualizar la sociedad, fragmentarla e impedir cualquier comunicacin que pueda llevar a una solidaridad y al socialismo. No quieren que los individuos se transformen en ciudadanos, ni que los consumidores se transformen en compartidores. En la sociedad capitalista, la informacin periodstica es a la poltica lo que la publicidad es al mercado. Se trata de vender una manera de pensar e imponer un modo de consumir. Se trata, ante todo, de impedir a los individuos pensar en trminos comunitarios. Se hace creer al individuo que es ms si tiene ms (y si el otro tiene menos). La sociedad de consumo es una suma de individuos cerrados y alienados, una masa dcil e idiotizada, mientras que la sociedad socialista es una multiplicacin de personas abiertas y libres, una comunidad que se va haciendo y trans-

De la informacin a la comunicacin
Los tiempos estn cambiando. Ms bien, son los seres humanos algunos seres colectivos quienes desean transformar el mundo, acabar con las divisiones, terminar con las discriminaciones, liquidar la injusticia. Quieren que cesen las divisiones, quieren una integracin, pero, al mismo tiempo, asumen las diferencias como una riqueza de la naturaleza y de su hija, la humanidad. La biodiversidad y la etnodiversidad conforman la riqueza de nuestra Tierra. Los procesos educacionales tienen, entre otros objetivos, valorar estas diversidades y permitir la comunicacin entre las diversas culturas, relacionadas todas en un gran proyecto civilizatorio. Lo que se est diseando e implementando en Abya Yala, en este siglo XXI, es una refundacin o, ms bien, una fundacin, la de un nuevo modelo de sociedad. La sociedad colonial o la neocolonial, adems de numerosas otras caractersticas nefastas, tena (tiene todava) aspectos racistas, machistas y clasistas. La

De la enseanza directiva a la comunidad educativa

La enseanza o, como se le llama a veces, la educacin formal- consiste en proporcionar a los nios, los adolescentes y los jvenes adultos una serie de cursos u otras actividades (como seminarios y laboratorios) mediante los cuales van adquiriendo conocimientos o habilidades. stos van desde conocimientos bsicos o habilidades simples hasta conocimientos muy sosticados y destrezas complicadas. Si estamos progresando hacia el ecosocialismo, la enseanza tiene que cambiar tanto en las estructuras escolares o universitarias como en los contenidos

10
formando permanentemente en funcin a las dinmicas ambientales y sociales. Los verdaderos medios de comunicacin son ahora indispensables. Pero que sean realmente de comunicacin. Por lo tanto qu sirvan para que los seres colectivos (y, dentro de las comunidades, para que los seres individuales) tengan las herramientas para compartir saberes e informaciones. Lo que se llama prensa alternativa es una posibilidad, sobre todo a nivel de las bases. Pero es urgente que sta deje de ser alternativa para llegar a ser continua, duradera y persistente. Qu sea sta la prensa. Se necesitan medios locales, ecorregionales, nacionales y planetarios para intercambiar informaciones y discusiones. Se ve ya cmo los movimientos sociales van adquiriendo un poder de convocatoria cada vez ms grande y cmo proyectan hasta el conjunto del planeta discusiones que se realizan en los niveles de base y las redes que las comunidades conforman entre s. Esto, desde luego, no se improvisa. Desde la escuela primaria, es necesario aprender la importancia de una verdadera comunicacin, saber cmo funciona la prensa, no permanecer indiferente frente a sta, aprender a leer un peridico, escuchar la radio de manera crtica y llegar a ser capaz de descodicar los mensajes de la televisin. Hay que aprender haciendo, aprender a analizar la informacin creando y transmitiendo informaciones, aprender a comunicar participando en crculos comunicativos. Esto tiene que hacerse desde la niez en una dinmica de educacin participativa y permanente.

11

La horizontalidad es, por lo tanto,

esencial para el proceso ecosocialista
se van tomando deben beneciar al conjunto del pas. No son, por ejemplo, las comunidades de base las que pueden nacionalizar las minas o decretar una reforma agraria. De todos modos, antes de que baje el ascensor con las decisiones, habr subido varias veces este mismo ascensor con las observaciones, preocupaciones y reexiones de las comunidades de base para permitir al Estado tomar las decisiones que se estiman las ms convenientes. Tambin es el Estado el que puede y debe corregir las asimetras y las disparidades entre las diferentes regiones del pas con el n de ofrecer las mismas oportunidades para todas las comunidades tanto del campo como de la ciudad. El ser colectivo y los seres individuales deben ir conociendo todos estos mecanismos para poder ejercer correctamente sus derechos y deberes. Resulta necesario un esfuerzo conjunto del Estado y de las comunidades organizadas con el n, por ejemplo, de crear nuevas fuentes de trabajo o de solucionar otras cuestiones de inters general. Las comunidades de base reciben desde arriba informaciones con las decisiones tomadas. La informacin debe ser able y las comunidades deben recibirla de manera completa y clara para discutirlas y concretizarlas en acciones especcas. Se logra, de esta forma, establecer una corresponsabilidad (al mismo tiempo horizontal y vertical), la cual es una responsabilidad compartida entre la ciudadana y la representacin que sta tiene en las instituciones pblicas. Es la reexin en medio de este inmenso ujo de informaciones horizontales y verticales la que permite, en el seno

posible llegar a una autodeterminacin de las colectividades y de los pueblos. Insistimos sobre la idea de los crculos de la integracin: la autodeterminacin y la integracin se harn si las comunidades de base funcionan correctamente, si existe en las mismas bases una verdadera integracin, si las comunidades de base logran organizarse en redes. La horizontalidad y la comunicacin son fundamentales para esta integracin (son fundamentales, es decir fundadoras del proyecto ecosocialista). Son las comunidades de base (y, sobre todo, las indgenas y campesinas) las que se encuentran ms cerca de la Madre Tierra y, por lo tanto, saben si las relaciones que tenemos con ella son correctas o equivocadas. Por lo tanto, si hablamos de ecosocialismo es evidente que ste no se har nunca sino a partir de la movilizacin de estas comunidades. La horizontalidad es, por lo tanto, esencial para el proceso ecosocialista (esencial en el sentido de que esta horizontalidad es su esencia). Sin embargo, se necesita tambin una cierta verticalidad. El Estado debe recibir las informaciones que vienen desde las bases, interpretarlas, buscar denominadores comunes u observar divergencias. A partir de esto, tiene que delinear polticas, disear planes e implementar programas destinados al conjunto del pas, tambin emprender acciones a favor de una integracin regional. Desde luego, en la cumbre Horizontalidad del Estado (y en todos los otros y verticalidad para una pisos de la pirmide institucomunicacin ciudadana cional), se encuentran los porSin una formacin mutua, una tavoces de las comunidades de informacin compartida y una base (el Estado no es un ente comunicacin verdadera es im- abstracto) y las decisiones que

de las comunidades de base, ir progresando en el proceso de educacin mutua y de ciudadana activa. Todo este proceso es generado gracias a la participacin y lleva a ms participacin. En sntesis, se trata de concebir y desarrollar nuevas relaciones de poder con el n de lograr una creciente inclusin social.

Educacin mutua para el ecosocialismo

Una educacin para salvar el planeta

En el siglo XXI, nos encontramos en un cruce de camino. Fracasaron los modelos econmicos, polticos y sociales generados por los pases colonialistas y neocolonialistas (todos antiecolgicos, ya sean capitalistas o que se digan socialistas). El mismo fracaso de aquellos modelos y la crisis en la cual se encuentran sus creadores hacen que nos encontremos con posibilidades inditas. Quisimos en este captulo precisar ciertos conceptos y presentar algunas sugerencias. Como lo dijimos al principio, no queremos imponer criterios, sino proponer algunas ideas con el n de contribuir a hacer avanzar la reexin. Adems, confesaremos que las ideas emitidas no son nuestras. Vienen del pueblo, vienen de de lo que pudimos observar y escuchar. Vienen del pueblo y regresan al pueblo para contribuir a una reexin comn y a una accin comunitaria. Nosotros slo somos mediadores. Deseamos que estas lneas sean discutidas, rayadas o subrayadas, modicadas o asumidas por quienes se saben los dueos del futuro. La naturaleza est herida y los seres humanos, que formamos parte de ella, nos estamos suicidando matndola. Slo el ecosocialismo y, para modelarlo, una educacin mutua y continua conjugada con una participacin permanente permitirn salvarnos y salvar el planeta.

l capitalismo, en sus diferentes formas y sus mltiples reformulaciones, se bas y sigue basndose en la acumulacin. La economa capitalista, hasta las corrientes que simpatizan polticamente con ciertos socialismos, se sita por encima de la cultura, de la poltica y de la ecologa. Es la ciencia de lo cuantitativo ms que de lo cualitativo. Dgase lo que se diga, los responsables de la economa creen y hacen creer que, primero, es necesario cubrir las necesidades fsicas del ser humano. Podra ser verdad en parte, pero quin dice que lo material es ms necesario que lo espiritual? Incluso, si as fuera (inclusive, si se pudiera armar y comprobar que, antes de pensar, es necesario comer), no sera una razn para ubicar la economa por encima de otros campos del saber y de la praxis. De todos modos, crear riquezas es una cosa y repartirlas es otra, dos acciones que el socialismo no puede disociar. Los pases hablan del producto interno bruto (PIB) y de crecimiento, estancamiento o regresin de ste. En funcin de eso, se decreta la buena o la mala salud de la economa. Tal vez pueda ser la buena o la mala salud de la economa, pero no la buena o la mala salud del pas, la buena o mala salud de la sociedad, la buena o mala salud del pueblo. Un pas, que tiene un crecimiento econmico bajo, pero cuyas riquezas estn repartidas de manera equilibrada, puede estar en una salud mucho mejor que un pas que tiene un crecimiento econmico muy alto, pero cuya reparticin de riquezas es desequilibrada.

En este ltimo pas, habra una parte reducida de la poblacin muy rica y una mayora pobre a veces inmensamente pobre mientras que, en el primer pas citado, el conjunto de la poblacin sera capaz de cubrir sus necesidades. En el pas rico (con un PIB elevado) y desequilibrios en la reparticin de la riqueza, habr necesariamente celos por parte de quienes tienen menos (celos porque el vecino posee ms) y miedo por parte de quienes poseen ms (porque stos vern en aquel otro una amenaza, la de verse atacado, atracado, robado, despojado de sus riquezas). De all viene la violencia. Los ricos atribuyen esta violencia al gobierno (si es de izquierda) o a la incapacidad de los pobres, su ojera

y sus resentimientos (si no pueden atribuir esta violencia al gobierno). Desean entonces unas fuerzas del orden capaces de proteger su orden, el orden del desequilibrio, del odio y de la desesperacin. En el pas donde el crecimiento econmico no es alto, pero donde las riquezas estn bien repartidas, no existir este odio. Si es posible cubrir las necesidades de toda la ciudadana, sta podr dedicarse a otras actividades, adems del trabajo. En este caso, el trabajo no ser una maldicin, sino un espacio de creatividad, de intercambio y de solidaridad. Cuando un gobierno hace el balance del ao anterior, presenta cifras. La cifra que todo el mundo espera es la del crecimiento econmico. Si subi el

PIB, se canta victoria. Si el PIB baj, la bandera se pone a media asta. En el primer caso, el del crecimiento alto, se da a menudo como resultado positivo el nmero de automviles importados. Sin embargo, ms vehculos automotores individuales signican ms contaminacin del aire, ms enfermedades del pulmn y, ya que la circulacin se hace cada vez ms densa, ms estrs, ms enfermedades cardiovasculares y ms lentitud para desplazarse. Gran victoria! Adems, cada individuo quiere un modelo ms nuevo y, sobre todo, ms llamativo y ms caro que el del vecino. Cree que, de esta forma, crece su prestigio, cuando lo que crece es su individualismo y su imbecilidad. As es la sociedad de consumo (la sociedad en la cual, desgraciadamente, seguimos viviendo). Tal vez no sera mejor que, al presentar el balance del ao anterior, el jefe de gobierno pudiera anunciar que se import menos automviles individuales, pero que se import ms vehculos colectivos y que se fue mejorando el servicio pblico de transporte, con buenas carreteras, con vas urbanas exclusivas para los autobuses y otras ventajas ms para quienes comparten este servicio y ya no tienen que preocuparse de comprar un carro individual (o dos o tres para los ms ricos), de pagar seguros caros, de ir a cada rato al taller para el mantenimiento o para arreglar algn desperfecto, de comprar neumticos, de tener rabia porque el vecino acaba de comprar un modelo ms nuevo y ms lujoso, de tener rabia porque la cola no avanza, porque se pierde el tiempo en los embotellamientos, de tener rabia porque los dems automovilistas son todos unos irresponsables que no saben manejar o pasan encima de los dems sin escrpulo y con prepotencia. En su balance anual, el jefe de gobierno po-

12
dra presentar resultados cuantitativos (insistiendo sobre los ahorros de dinero y de tiempo) y podra presentar resultados cualitativos: un aire ms puro, menos ruido, ms tranquilidad, menos agresividad, ms convivencia, ms tiempo para dedicarse a la familia, compartir con las amistades, enriquecerse espiritualmente mediante la lectura, la audicin de una buena msica, la visin de una excelente pelcula (no una pelcula de terror o de guerra, sino de encuentros con la naturaleza y las riquezas culturales de la humanidad). vamos a repartir y compartir. En vez de robar las riquezas de otro pas, vamos a buscar la complementariedad con l y concretizar la cooperacin. En vez de pelear dentro de la familia por cuestiones de dinero, vamos a jar juntos objetivos para mejorar la calidad de nuestra vida comn, transformar la colectividad (suma de individuos) en comunidad (multiplicacin de voluntades). En vez de pelear con el pas vecino por cuestiones de fronteras y de riquezas que se encuentran cerca de las fronteras, vamos a ver cmo disear un proyecto comn de desenvolvimiento, un proyecto que nos permita salir de nuestro envolvimiento y, juntos, abrirnos ms a las verdaderas riquezas del mundo. En vez de invadir el planeta para acumular las riquezas del suelo y del subsuelo, generando guerras, destrucciones, muertes y otras desgracias, vamos a disear juntos e implementar un proyecto de sociedad planetaria equilibrado, justo y armonioso. Podemos escoger entre la paz y la guerra. Ninguno de los dos es el resultado de un determinismo. Ambos son la consecuencia lgica de una toma de conciencia, una manera de considerar el mundo y la sociedad, un modo de aprehender los inevitables problemas del mundo: se cree que la solucin a estos problemas es el enfrentamiento, la guerra y el saqueo del uno por el otro, o bien se cree que la solucin es imaginar juntos una solucin inteligente y equitativa. Nuestras sociedades estn basadas sobre una lgica capitalista (incluso, cuando se calican de socialistas). Porque de qu socialismo estamos hablando? La palabra socialismo ya perdi consistencia. Se la utiliza de cien maneras diferentes (desde el nacional socialismo hasta el socialismo real pasando por la socialdemocracia y muchas ideologas ms). Pero casi siempre la lgica es la misma que la del capitalismo: la acumulacin. Acumular por qu, acumular para qu, acumular para quin? El problema, por lo tanto, no es la acumulacin, sino la reparticin. El problema no es el PIB, ni el nmero de automviles importados, ni el tamao de mi casa, ni tampoco la importancia que me estoy dando comparando mis riquezas con las del vecino. Se puede poseer poco y no acumular, pero repartir correctamente y buscar en la vida otra cosa que la riqueza. A nivel vecinal, nacional o internacional, podemos escoger la paz o la guerra. Es una cuestin de visin hacia el mundo, un objetivo vital y la voluntad de concretizar lo que se ha escogido. modelo ms sosticado (aunque no ms til ni necesario). Jams se puede terminar de satisfacer los deseos. All est la sociedad de consumo. El consumo es la razn del capitalismo: producir para consumir, crear deseos para llevar a consumir ms. Esta cultura del tener fragmenta al ser, ya sea el ser individual o colectivo, o fragmenta la misma existencia. El individuo quiere ms, trabaja ms para tener ms, se obsesiona para poder acumular ms, trabaja ms y, si no puede conseguir lo que desea, roba o mata. Al hacer esto, se va matando a s mismo. Se mata en un trabajo en el cual no puede realizarse y que tiene como nica nalidad conseguir un sueldo y as poder comprar. Se fragmenta entre la persona, que podra nacer de s mismo, y el individuo egosta, que nace como un monstruo. El ser colectivo tambin quiere ms, tambin trabaja ms o explota a otros para que stos trabajen y les d ganancias, tambin queda siempre insatisfecho, jams puede estar en paz, porque el esclavista es esclavo de la institucin que ha engendrado, tiene miedo de una rebelin de los esclavos, tiene miedo de que los individuos, los trabajadores explotados, los pueblos esclavizados se rebelen y le impida satisfacer sus deseos de riqueza y de poder (si los esclavos no lo matan). All est el colonialismo, el neocolonialismo, el imperialismo. La cultura del tener fragmenta la misma existencia. La naturaleza humana se va fragmentando en un sinnmero de contradicciones: el ser individual o colectivo confunde sus necesidades con sus deseos, pierde su identidad, ya no sabe para dnde va, cul es el sentido de su vida, cul es el sentido de la vida. Para apoderarse de las riquezas de la naturaleza, estudia sta en sus ms mnimos detalles. Hasta busca la esencia de la vida y busca la inmortalidad sin encontrarla jams. Fragmenta su ciencia en un gran nmero de disciplinas y un sinnmero de disciplinas. Pasa del telescopio al microscopio, observa, desmonta, separa, fragmenta y termina sin ser capaz de recomponer la totalidad y dar un sentido a la vida para llegar al buen vivir. Para conocer la naturaleza, se aleja de ella y la convierte en objeto. Observa este objeto en sus ms mnimos detalles y llega a conocer las partes olvidndose del todo. El mismo ser humano quiere separarse de la naturaleza para estudiarla y olvida que forma parte de ella. Se siente por encima de la naturaleza, la estudia para saber cmo puede aprovecharse de ella, la va conociendo y la explota en sus ms mnimos rincones. Se cree dueo de la naturaleza porque quiere aduearse de todo, enriquecerse, acumular y satisfacer sus deseos. Manipula la naturaleza, la transforma, inventa medios para controlar la vida. riquezas. El ser humano perfora la tierra para sacar el gas, el petrleo, el agua y otras riquezas. Como en el mito de quien deseaba transformar todo en oro, el ser humano hace del mito una realidad: transforma todo en riqueza. Buscando el oro en los ros, los envenena con el mercurio y provoca la muerte de los peces y la vida que oreca en el ro. Modica el curso de los ros, construye embalses, inunda grandes extensiones de tierras para represar el agua, edica centrales hidroelctricas y modica as los ecosistemas, dejando morir a muchas especies animales y vegetales. Inventa organismos genticamente modicados (OGM) para -segn dice- producir ms alimentos y luchar contra el hambre en el mundo. En realidad, es para que algunas empresas trasnacionales ganen ms dinero. Los campesinos deben comprar semillas cada ao a estas empresas en vez de conservar, como antes, los mejores granos para sembrarlos y producir alimentos y vida. Con eso, las empresas van destruyendo la biodiversidad: desaparecen las inmensas variedades de cereales, de papas o de otras plantas y se reduce cada vez ms la diversidad biolgica. En vez de dar de comer a la poblacin, la deja sin sustento, sin tierra, sin trabajo y sin vida. Las empresas cortan rboles segn las necesidades del mercado (leer: los antojos del mercado) y provocan la deserticacin y la modicacin del rgimen de las lluvias. En su afn de descubrir los secretos de la vida o, mejor dicho, en su afn de aprovechar al mximo de la naturaleza para sus nes de riquezas y de poder, el ser humano logr separar los elementos de la materia para provocar energa, hasta poder construir bombas capaces de destruir en unos segundos la naturaleza y aniquilar a la humanidad. Ahora, se puede escoger: morir de a poco con todas aquellas trans-

13
formaciones de la naturaleza, todas aquellas acciones antinaturales, o morir bruscamente como murieron las poblaciones de Hiroshima y Nagasaki. Pronto, habr pasado un siglo desde el invento de la bomba atmica y, durante este siglo, la ciencia y la tecnologa han perfeccionado las armas. Hicieron ms ecaces las armas de destruccin masiva que poseen algunos pases, los cuales prohben que otros las consigan para proteger la paz en el mundo. La tierra sufre, la tierra llora, la tierra siente que la vida se le est escapando. El ser, que se autodenomin homo sapiens, la est matando y se est suicidando. El ser, que la naturaleza ha dotado de inteligencia, quiso separarse de la naturaleza y quiere dominarla. No logr dominarla. Est logrando matarla y se est matando a s mismo en su orgullo y su locura. All se encuentra el resultado del divorcio entre la naturaleza y la cultura.

Somos capaces de escoger entre la paz y la guerra

Cul es la causa de las guerras? De las guerras caseras, las guerras familiares, las guerras entre vecinos, las guerras entre pases vecinos, las guerras internacionales o las guerras mundiales? La riqueza! Cul es la causa del colonialismo, del neocolonialismo, del imperialismo? La riqueza! Cul es la causa de la guerra entre empresas? La riqueza, siempre la riqueza, la acumulacin de riquezas! Cada quien -individuo, colectividad o pas- quiere acumular ms y ms riquezas. La gente y los pases no compiten para la calidad de vida, sino por la acumulacin de riquezas. Entre el para y el por ya existe un abismo. Uno anuncia un objetivo, el otro denuncia una causa. Se pelea por causa del dinero: cmo acumular ms riquezas? Cmo apoderarse de las fuentes de materias primas? Cmo subordinar al otro con el n de acaparar sus materias primas? Cmo explotar al otro pagndole salarios bajos y vendiendo productos caros? Cmo ganar ms? Cmo acumular ms riquezas? Si se trabaja para aumentar la calidad de la vida, la perspectiva cambia totalmente. En vez de competir, vamos a cooperar. En vez de acumular,

Las fragmentaciones del ser y del saber

La cultura del tener, de la posesin, de la acumulacin, lleva inevitablemente a la competencia y a la insatisfaccin, porque nunca se logra tener lo que se quiere tener, nunca se logra poseer lo que se desea, nunca se acumula lo suciente para saciar la sed de riqueza. Ya sea el ser individual o el ser colectivo, siempre quiere ms, ms y ms. En este caso, no se trata de cubrir necesidades, sino de satisfacer deseos. Es posible llegar a cubrir todas la necesidades de una persona, una comunidad o la humanidad completa (esto se comprob). Es posible llegar a cubrir todas estas necesidades sin acumular cada vez ms riquezas: basta ahorrar y repartir correctamente. Sin embargo, es imposible satisfacer los deseos, porque un deseo engendra otro, porque, si se satisface un deseo por un instante, otros deseos van a surgir en seguida, porque el vecino va a tener algo ms, porque el modelo del artefacto que deseaba ya est superado por un

Divorcio entre la naturaleza y la cultura

Para poder conocer la naturaleza y explotarla cada vez ms, el ser humano la manipula. La manipula para que sea ms productiva. Ni se preocupa por las consecuencias de sus manipulaciones. La cultura del tener, de la acumulacin, del deseo lleva al ser humano cada vez ms lejos en la transformacin de la naturaleza. Su sed de saber es, en realidad, una sed de conquista y de acumulacin de riqueza. Escava la tierra para sacar de su seno un mximo de riquezas: el oro, la plata, el estao, el cobre, el uranio, la bauxita, el litio y otras riquezas. Y, como la minera necesita mineros, los ricos (individuos, pases o empresas) esclavizan hasta a mujeres y nios para robarle a la tierra sus

El socialismo?... Qu socialismo?
El capitalismo es, por excelencia, el sistema econmico del tener. Pero existen socialismos cuyo objetivo es tambin el tener. Piensan igualmente en trminos de acumulacin. Persiguen diferentes objetivos que el capitalismo. Quizs no quieren una acumulacin individual de riqueza. Quizs desean una mejor reparticin de la riqueza acumulada. Quizs acumulen la riqueza para ser ms ricos que el mismo capitalismo y, as, poder destruirlo y generar otro mundo. Ya lo hemos dicho: existen varios socialismos. Hubo un sistema llamado socialismo real que estuvo en guerra contra el capitalismo. Gan el capitalismo. En este sistema, la acumulacin tena otros objetivos que el capitalismo. Pero no logr sus objetivos o stos no

14
eran los que se pretenda seguir. Cuando desapareci el socialismo real, surgi en seguida, en el mismo lugar, un capitalismo tanto o ms agresivo que el capitalismo de otras latitudes. Cmo la riqueza acumulada en nombre del ser colectivo pudo, en un instante, encontrarse entre las manos de unos pocos individuos? Misterio!... Misterio? Hubo sistemas socialistas, partidos socialistas, que preconizaban ms justicia social, es decir, una mejor reparticin de la riqueza. Pero mantenan el propsito de la acumulacin de riquezas. Haba que acumular mucha riqueza y repartirla de manera equitativa. Repartieron mejor la riqueza? Uno puede plantearse la pregunta. Ojal la respuesta fuera positiva. Pero lo que es cierto es que estos sistemas seguan la lgica de la acumulacin y que, para lograr esta acumulacin, se sacric a menudo la naturaleza, se mantuvo el divorcio entre la sociedad y la naturaleza, entre la cultura y la naturaleza, como si fueran antagnicas. Tambin -lo sabemos- estos sistemas o partidos no atacaron siempre el colonialismo o el neocolonialismo que permitan la acumulacin de riqueza. De este modo, aceptaron la explotacin de la naturaleza y la explotacin de seres humanos de otros pases para lograr esta acumulacin de riquezas en el suyo. As, cierto reequilibrio en algunas partes del mundo se realizaba mediante el desequilibrio de otras partes del mundo. La acumulacin de riqueza y la mejor distribucin de la riqueza en alguna parte del mundo se hacan, de manera paradoxal, mediante la explotacin de la naturaleza, la prdida de riqueza y la explotacin del ser humano en otra parte del mundo. Hubo partidos que se calicaban como partidos socialistas, cuyos objetivos consistan en obtener votos, ganar elecciones y llegar al poder. Luego, las promesas de justicia social se esfumaban y los elegidos de la democracia representativa se adormecan hasta las siguientes elecciones y las nuevas promesas iguales a las anteriores. En cuanto a la acumulacin de riquezas, segua producindose en nombre de las necesidades o los deseos de la gente, sin demasiadas preocupaciones por la naturaleza y la manera cmo se generaban estas riquezas. Tambin hubo movimientos o partidos socialistas que se daban la impresin a s mismos de querer inventar un mundo diferente, pero que utilizaban los medios utilizados en el mundo del cual se pretenda salir o que se pretenda transformar. Segua la produccin de riquezas (habitualmente con los mismos medios), segua la acumulacin y, por ende, segua el saqueo de los recursos que, de manera tan generosa, ofrece la naturaleza. Hubo muchos socialismos. Hay todava muchos socialismos, muchas maneras de concebir y concretizar el socialismo. Si nos identicamos con un cierto ideal socialista, es imperativo precisar de qu socialismo estamos hablando, qu socialismo queremos construir y cmo lo vamos a construir. tar la naturaleza y preguntarle lo que puede dar y lo que necesita como cuidado. Los ciclos de la naturaleza son muy largos, mientras que la vida de las civilizaciones es muy corta (ni hablamos de la vida, ms que efmera, de los individuos). Es, por lo tanto, obligatorio preocuparnos ms o, por lo menos, preocuparnos tanto por la ecologa que por la economa. La palabra griega oikos (eko) signica hogar. El hogar no es solamente la casa. Es la casa y los seres que viven en la casa. Tenemos que preocuparnos, al mismo tiempo, de la eco-loga y de la eco-noma. La primera es la preocupacin por la armona del oikos. La segunda es la preocupacin por cubrir las necesidades que existen en el hogar. La cultura es la inteligencia de un ser particular de la naturaleza. Este ser apareci mucho tiempo despus de la aparicin de la vida en la Tierra. La Tierra pudo vivir sin este ser. Podra seguir viviendo sin l. Por lo tanto, si hubiera que identicar prioridades, el ser humano no vendra, como l suele creerlo, de primero. Pero no queremos hablar de prioridades, sino de armona. Para que haya armona, debe existir un equilibrio lo ms perfecto posible entre la eco-loga y la eco-noma. Es la cultura, o sea, nuestra inteligencia colectiva de seres humanos la que permite denir y lograr este equilibrio para que exista armona en el planeta. Si no aceptamos esto, aceptemos entonces todos los cataclismos que ya estamos provocando y padeciendo, y todos los que vamos a seguir provocando y padeciendo. Asumamos el hecho de que deseamos suicidarnos. En el poco tiempo que nos queda de vida como ser colectivo inteligente, sigamos explotando la naturaleza, produciendo riquezas y acumulando estas riquezas. Uno se preguntara por qu? y mostrara que el ser humano es todava ms idiota de lo que se podra imaginar. Si, en cambio, deseamos lograr un mximo de armona en el hogar, en nuestro oikos, entonces tenemos obligatoriamente que cambiar drsticamente nuestra manera de vivir en ste con el n de lograr una verdadera convivencia. Hay que economizar los recursos. All est otro sentido de la economa: el hecho de cuidar los recursos de los cuales disponemos y que sabemos limitados, evitar malgastarlos y distribuirlos equitativamente entre quienes compartimos la vida en este hogar comn. rios evidentes. Todos merecen el mismo respeto y gozan de la misma dignidad. Todos -cada uno segn sus posibilidades y sus aptitudes- asumen responsabilidades para mantener el hogar limpio, agradable y convivial. as, la carretera puede atravesar una zona protegida y arriesgar el equilibrio de algunos ecosistemas; o la carretera podra impedir las migraciones de algunos animales y, por causa de ella, afectar la reproduccin de estos animales. Desde el punto de vista cultural, la construccin de la carretera puede ocasionar tambin ciertos problemas: algunos sitios pueden, por su belleza, representar un patrimonio considerado como importante y la carretera representara una prdida al respecto; o, a lo largo de la carretera, pueden vivir unos pueblos originarios que sta, de ser construida, desequilibrara, impidiendo sus modos de vida y, tal vez, llevndoles a la muerte. Cualquier tipo de actividad del ser humano tiene aspectos positivos y aspectos negativos. Por esto, es tan importante considerar todas las posibles incidencias, ver cules son las ventajas y las desventajas de emprenderla. Son miles los ejemplos que se podra presentar para ilustrar esta armacin, pero, desde luego, el lector es capaz de imaginarlos a nivel de su entorno cercano, en su propio barrio o aldea, a nivel de su pueblo o su ciudad, a nivel nacional o hasta internacional. Es importante que reexione al respecto y, mediante la democracia directa y el poder popular, que participe en las tomas de decisin.

15
pero su sed de poder y dinero, los hace insensibles a cualquier argumento. Lo ms dramtico de esta situacin es que muchos socialistas -individuos, movimientos, partidos o gobiernos- tienen o mantienen la misma lgica capitalista de la acumulacin, del progreso, del desarrollo (que camuan ahora con el adjetivo sostenible). Como va funcionando la humanidad, no hay sostenibilidad posible en el sentido por el cual vamos. Es indispensable organizarnos de manera totalmente diferente, es indispensable cambiar los modos de vivir, es indispensable tomar medidas drsticas. Sabemos que no son los llamados pases del Norte los que tienen la capacidad o la voluntad de adoptar un estilo de vida diferente al que llevan. Nunca van a aceptar transformar su modo de vivir, reducir su consumo de energa, renunciar al uso que hacen de las materias primas (que, entre parntesis, sacan de los llamados pases del Sur). Jams van a aceptar perder las ventajas que se adjudicaron en detrimento de varias generaciones de proletarios de sus propios pases, en detrimento de los pueblos de los territorios que han colonizado, en detrimento de la vida misma (incluso la suya propia). Los pueblos de Abya Yala, los pases de Nuestra Amrica, se encuentran actualmente en una cierta posicin de fuerza que permite emprender un movimiento verdaderamente revolucionario. Por esta razn es aqu y ahora que, de manera urgente y sin vacilar, debemos implantar el ecosocialismo revolucionario. Maana ser demasiado tarde y, si no asumimos nuestras responsabilidades hoy, las generaciones futuras podrn, con razn, ponernos en el banquillo de los acusados por haber sido genocidas y ecocidas.

El tringulo ecologaeconoma-cultura
Cuando se est diseando polticas, planes, programas o proyectos, es necesario contemplar tres aspectos: el ecolgico, el econmico y el cultural. La ecologa no corresponde slo a la proteccin de la naturaleza, sino a una mejora del ambiente tocado por las acciones del ser humano: conseguir un aire ms puro, reducir la contaminacin acstica, obtener aguas ms puras, evitar la contaminacin de los suelos, luchar contra la erosin e impedir la deserticacin La economa no consiste en acumular riquezas, sino en producir lo que se necesita para vivir y repartir de manera equitativa los bienes y servicios La cultura es la manera de ver el mundo y el modo de vivir en este mundo, es el modo de vivir en sociedad, son los saberes y la manera de crearlos, conservarlos y transmitirlos, es la capacidad de informar, recibir informaciones y comunicarse Antes de emprender una accin colectiva, es indispensable considerarla bajo estos tres ngulos: ecolgico, econmico y cultural. Si, por ejemplo, se contempla la posibilidad de construir una carretera, no se trata exclusivamente de una cuestin econmica. Desde el punto de vista econmico, se supone que esta construccin es til o necesaria, hasta puede ser considerada como indispensable: es preciso unir entre s dos puntos de una geografa para facilitar el desplazamiento de las personas o el transporte de las mercancas. Desde el punto de vista ecolgico, pueden surgir problemas:

El ecosocialismo revolucionario
Ya hemos planteado la pregunta: qu socialismo? Pensamos que, en esta poca de la historia de la humanidad, es totalmente imprescindible adoptar el ecosocialismo. Pero, agregamos un adjetivo a este nombre compuesto: revolucionario. Por qu revolucionario? Por la sencilla razn de que la humanidad se encamin hacia un callejn sin salida con sistemas econmicos cuyo objetivo es la acumulacin y que son totalmente incapaces de responder a las necesidades de la humanidad y responder a las exigencias de la naturaleza para no volverse loca. La acumulacin innita en un planeta nito es un contrasentido absoluto. Sin embargo, muchos pases y, sobre todo, la mayora de las empresas no se preocupan ni por los equilibrios de la naturaleza ni por la armona social. Saben muy bien lo que habra que hacer para salvar el planeta y a la humanidad,

Un socialismo ecolgico y econmicamente justo

All est el socialismo que correspondera a lo que nos preocupa desde el principio de este escrito. Aqu no cabe la acumulacin de riquezas, ni la acumulacin individual ni colectiva. El ecosocialismo es un socialismo que se preocupa por preservar la naturaleza, que se esmera por producir slo lo que se necesita, que no se deja llevar por el antojo de los deseos, que ahorra lo ms posible los recursos y que racionaliza su uso con una preocupacin de equidad social. El eco-socialismo es un sistema poltico, pero tambin social y cultural, garante de la armona del oikos, de la paz en el hogar, de la convivialidad entre todos los que coexisten en este hogar. Desde luego, el individualismo no cabe ni por casualidad en este sistema. Nadie puede pretender tener ms que otro, gastar ms recursos o acumular por benecio propio. El individualismo es inconcebible en tal sistema. Es tambin obvio que todos, en el hogar, tienen los mismos deberes y los mismos derechos, segn lgicamente su edad, su estado de salud y otros crite-

La reconciliacin de la cultura con la naturaleza

La naturaleza ha dado todo. Ha dado todo lo que poda. No se le puede pedir ms. Es la cultura la que debe dar el paso para la reconciliacin. Es necesario, por lo tanto, cambiar la cultura o cambiar de cultura. Para eso, es ineludible salir de una cultura centrada en el deseo ms que en la necesidad. Es imperativo salir de una sociedad cuya preocupacin mayor es la economa, es decir, la explotacin de la naturaleza. Es imprescindible respe-

RIF G-20003090-9

Debemos avanzar hacia una explosin masiva del conocimiento

Hugo Chvez