Notandum 32 maio-ago 2013 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

A Escolstica como Filosofia e Mtodo de Ensino na Universidade Medieval: uma reflexo sobre o Mestre Toms de Aquino
Terezinha Oliveira
Resumo: O objetivo desse artigo analisar a filosofia escolstica do sculo XIII por meio da questo do Respeito (Q. 102-II-IIae), virtude tratada pelo mestre Dominicano Toms de Aquino na Suma Teolgica. Ao elegermos esta questo, procuramos explicitar que ela reflete, ao mesmo tempo, o mtodo e a filosofia da Escolstica. Isso fica evidente pelo fato de o ensino ser iniciado por meio da proposio de um tema sob a forma de uma sentena (indagao). Em seguida, o mestre apresenta uma autoridade que contrria e outra que favorvel a ela. Por fim, o mestre expe a sua posio/reflexo. Esta forma de tratar a questo revela que existia, por parte do mestre, a preocupao em ensinar e refletir sobre as diferentes concepes acerca do tema proposto. As autoridades utilizadas para os argumentos, prs e contras, eram sempre passagens da Sagrada Escritura e Filsofos da Antiguidade, especialmente Aristteles. Ao se pautar nas duas correntes do conhecimento existentes no medievo, Toms de Aquino e outros mestres escolsticos explicitavam a escolstica como filosofia. Desse modo, ao debater a questo do Respeito, Toms de Aquino faz uso do mtodo e da filosofia escolstica para tratar de um problema que atingia a sociedade, ou seja, a necessidade de os homens da cidade reconhecer a importncia do respeito para o convvio cotidiano nessa ambincia. Assim, nosso propsito evidenciar que uma filosofia pode tornar-se um mtodo de ensino e, concomitantemente, orientar as pessoas para enfrentar os problemas do seu presente. Palavras chave: Filosofia Escolstica; Toms de Aquino; Universidade Medieval; Cidades; Respeito. Abstract: The aim of this paper is to analyze the scholastic philosophy of the thirteenth century through the issue of 'Respect' (Q. 102-II-IIae), a virtue treated by the Dominican master Thomas of Aquinas in the Summa Theologica. By electing this issue, we tried to explain that it reflects at the same time, the method and philosophy of Scholasticism. This is evident by the fact that the teaching is started by proposing a theme in the form of a sentence (question). Then, the master presents an authority that is contrary and one that is favorable to it. Finally, the teacher sets out his position / reflection. This way of addressing the issue reveals that existed, on the part of the master, the concern in teaching and reflect on different conceptions about the theme. Authorities used for the arguments, pro and con, were always passages of Scripture and the ancient philosophers, especially Aristotle. Being guided by the two streams of knowledge existing in the Middle Ages, Thomas of Aquinas and other Scholastics masters reinforced the Scholastic as a philosophy. Thus, when discussing the issue of 'Respect', Aquinas makes use of the method of the Scholastic philosophy to address a problem that affected the society, i. e., the need for the townsmen recognize the importance of respect for everyday living in this ambience. Thus, our purpose is to show that a philosophy can become a teaching method, and concomitantly guide people to face the problems of the present. Keywords: Scholastic philosophy; Thomas of Aquinas; Medieval University; Cities; Respect.

Doutora em Histria e Ps-Doutora em Histria e Filosofia da Educao. Professora na Universidade Estadual de Maring. Esse texto parte de uma pesquisa financiada pelo CNPq-PQII. E-mail: teleoliv@gmail.com 37

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Introduo Refletir sobre o pensamento de Toms de Aquino, um dos maiores mestres da filosofia medieval, sempre um desafio, especialmente em uma poca como a nossa em que as mudanas sociais, culturais, tcnicas e tecnolgicas ocorrem em uma velocidade avassaladora e tornam o presentismo condio essencial da vida e, por conseguinte, dos projetos e polticas educacionais. No af de solucionar questes cotidianas e imediatas, muitos de nossos encaminhamentos revelam um abandono crescente do filosofar. Sob este aspecto, retomar um filsofo telogo da medievalidade quase uma anomalia terica, uma vez que os problemas da atualidade, na maioria das vezes, apontam para solues prticas e fugazes. Essa busca de sadas efmeras e pragmticas para as crises contemporneas que eclodem nas relaes sociais, educacionais, culturais, o caminho natural, j que, como professora da universidade, formadora de pessoas e opinies temos a expectativa de que possamos apresentar solues e resolver os problemas sociais em aes prticas na sala de aula. Certamente no estamos a afirmar que um ensino prtico no seja importante para a formao de uma pessoa e possa apontar caminhos para a sociedade. Ao contrrio, nossa questo explicitar que no podemos, no mbito da filosofia e da histria da educao, separar a prtica das ideias. Assimilamos, desde muito tempo, o princpio de Aristteles, apresentado na tica a Nicmaco, de que na prtica de aes justas e corretas que nos tornamos virtuosos e justos, ou ainda a formulao de Hugo de SaintVictor de que [...] a necessidade a me de todas as artes (HUGO DE SAINT-VICTOR, 2011, L. I, c. 9, 4). , pois, em virtude de termos aprendido e ensinarmos que ns somos o que as nossas aes revelam que consideramos vital que esta prtica seja mediada pela reflexo filosfica, logo, pensamos o conhecimento/homem como um todo, indivisvel. Nesse sentido, seguimos o caminho assumido pelo mestre Toms, especialmente na Unidade do Intelecto de que no possvel existir homem sem intelecto, na mesma proporo de que no h intelecto sem a materialidade corprea do homem. Este princpio vlido para o ensino e a aprendizagem: no h teoria sem a prtica e no prtica sem a teoria. Essa relao imbricada no campo do conhecimento na qual ideia e a ao so faces de uma mesma moeda ser o fio que nortear este texto j que para entendermos a filosofia escolstica como teoria/mtodo e a Questo sobre o Respeito como uma reflexo terica que evidencia a ambincia cotidiana e citadina do sculo XIII, preciso v-las como nicas e totalizantes. Em face deste delineamento, apresentaremos nossas reflexes em dois tpicos. No primeiro abordaremos a questo da
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escolstica e no segundo, refletiremos sobre as formulaes sobre o Respeito em Toms de Aquino. Reflexes sobre a Escolstica H alguns anos temos nos dedicado a estudar a Filosofia Escolstica1 e buscado entender como este modo de pensar, no qual as escolas medievais erigiram suas fundamentaes tericas, pde legitimar, sob diferentes modos - j que os momentos histricos foram distintos - a construo mental do homem medieval no Ocidente e, a partir do sculo XIII, tornar-se, tambm, no mtodo de ensino universitrio2. Ao lermos Martin Grabmann, filsofo alemo do incio do sculo XX observamos que isso foi possvel porque Escolstica esteve vinculada vida e s aes dos homens. Sua definio de Escolstica indica que entende esse conhecimento como prprio do ser medieval, como a filosofia crist: Por la aparencia y la forma externa, la filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo indica ya el nombre de Escolstica [...] (GRABMANN, 1949, p. 34). Ou seja, no se trata apenas de um filosofia ou mtodo, mas de uma forma de os homens medievais se explicarem. A anlise que esse autor faz da Escolstica importante tambm sob um outro ngulo, qual seja, o do carter original dessa filosofia crist. Comumente se registra que a Idade Mdia foi um perodo intermdio porque nada criou, somente manteve o conhecimento dos filsofos antigos e a tradio dos primeiros Padres da Igreja. Tratar-se-ia, portanto, de uma recopilao do j visto e criado. Grabmann mostrar-nos que ela no foi isso. Embora a Escolstica busque na Antigidade e nos padres da Igreja a fonte de informao, observa que sua base terica de explicao do mundo est baseada em uma instituio, por essncia, medieval, as escolas. Primeiro, as escolas monsticas, especialmente na Alta Idade Mdia, depois nas escolas palacianas, nas citadinas e laicas do sculo XII e, por fim na Universidade.
La palabra scholasticus tiene tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel que da enseanza en las escuelas, especialmente de Filosofia y Teologa. La denominacin propia de los que enseaban Filosofa y Teologa era, en la escolstica propiamente dicha, la de
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Um dos artigos que publicamos sobre essa temtica Poder e escolstica no Ocidente. No entraremos neste debate aqui porque no a questo. Sugerimos a leitura do nosso livro, publicado em 2005, intitulado Esolstica. 39

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magister (magister, artium, magister in theologia) . Pedro de Poitiers (+1205) usa la denominacin de doctor scholasticus. Como ciencia de las escuelas el pensamiento filosfico de la Edad Media se form primero en las escuelas de las catedrales y de los conventos, despus en las Universidades. El desarrolo de la enseanza desde las escuelas catedralicias y conventuales a los centros cientficos de las Universidades, del studium generale, fu de poderoso influjo para la evolucin de la Escolstica. Precisamente la formacin de Facultades de artes en las Universidades y la prctica de que los escolares y los profesores de Teologa perteneciesen primeramente a las faculdades de Filosofa influy en la constitucin de la filosofa como ciencia independiente en el siglo XIII y especialmente en el XIV. Paris fu llamado por Alberto Magno la civitas philosophorum. A esa ntima conexin entre la natureza de enseanza y la ciencia se debe que el carcter de las escuelas imprimiera su sello en el pensamiento y el trabajo cientificos. La labor de las escuelas tena, singularmente en la poca de las escuelas catedralicias y conventuales, el carcter de una tradicin, de una transmisin de conocimientos en frmulas fijas. De aqui tambin, la receptividad y el aspecto en cierto modo corporativo del pensamiento cientifico, de aqu el respeto a las definitiones y auctoritates magistrales, de aqu el ms frecuente empleo de determinadas citaciones, cuestiones, objeciones, etc., a travs de las generaciones cientficas (GRABMANN, 1949, p. 34-35).

So as escolas, ao longo da medievalidade, que elaboraram e formularam a filosofia crist e isso que Grabmann destaca nessa passagem. A Escolstica uma criao medieval, que surgiu no interior das escolas, no seio das relaes medievais. filha dos conventos, das catedrais e, mais tarde, das Universidades medievais. Trata-se, portanto, de algo novo. Mais do que isso, ela responderia s questes humanas de sua poca, revelando, assim, um impulso vital que passa despercebido aos estudiosos que julgam que a Escolstica nada teria criado. Do ponto de vista de Grabmann, a Escolstica foi a maneira que os homens medievais elaboraram para produzir o saber, seja das coisas divinas, seja das coisas humanas e naturais. Exatamente por considerar que a Escolstica foi essa forma de ser do medievo que afirma ter sido Bocio (480-525) o ltimo romano e o primeiro escolstico.
En Occidente, Bocio, el ltimo romano y el primer escolstico, introdujo por medio de traducciones y

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comentarios el pensamiento aristotlico, especialmente em lo que se refiere a la Lgica, mientras que su Consolatio philosophiae, muy leida y comentada en la Edad Media, tiene una base neoplatnico-escolstico (GRABMANN, 1949, p. 10-11).

Ao fazer esta afirmao, o autor coloca na ordem do dia no s o fato de que a Escolstica esteve presente desde o primeiro momento da Idade Mdia, mas, tambm, que ela pode ser entendida como a juno do conhecimento greco-romano e do patrstico. Em Ruy Nunes, outro estudioso da temtica, na obra Histria da Educao na Idade Mdia, ns nos deparamos com informaes sobre a Escolstica que nos permitem chegar as mesmas percepes das de Grabamann, alis, ele prprio o retoma para explicitar a formulao de este filosofar sistematizou a vida dos homens no medievo.
Quando se considera o conjunto de doutrinas que o termo escolstica abrange e quando se observa que a filosofia, a disciplina que exprime os seus aspectos mais salientes, pode afirmar-se com Grabmann que a escolstica um modo de pensar e um sistema de concepes em que se valoriza a vida terrena como dom admirvel de que usufrumos para o nosso bem e para o nosso desenvolvimento pessoal e em que se admite que o ser do homem no se esgota no breve tempo da sua existncia terrena, uma vez que o homem tem um fim supraterreno e eterno e o destino de uma vida interminvel, sobre poder crescer ainda neste mundo na vida sobrenatural que ele obtm atravs do batismo. Portanto, num primeiro momento, casam-se na escolstica a concepo filosfica da vida terrena, da sua transcendncia s limitaes deste mundo e a mundivivncia crist em que a revelao de Cristo assegura que a vida continua alm da morte, que um destino feliz ou infeliz aguarda o homem conforme o seu modo de viver na terra, e que neste mundo j se possvel ao homem nascer para a vida sobrenatural e nela crescer at que possa, aps a morte, fixar num estado definitivo de completa beatitude ou de felicidade eterna (NUNES, 1979, p. 244-245).

Essa passagem de Nunes bastante elucidativa porque nos mostra que a Escolstica, mais do que um mtodo de ensino baseado na disputatio ou de uma forma de leitura, a maneira que os homens medievais encontraram para realizar suas aes. No se trata apenas de uma forma especfica que os letrados, os intelectuais, os telogos, encontraram
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para evidenciar a vida, as relaes humanas e praticarem as cincias e, especialmente, a filosofia. Acima de tudo, trata-se de uma forma nova de pensar que traz em seu bojo o conjunto da sociedade, desde o mais humilde dos homens at o soberano. De que maneira ela tornou isso possvel? Na medida em que Escolstica foi a um s tempo a religio crist e o conhecimento gecoromano, o seu filosofar chegava at os humildes por meio da religiosidade, ensinando e pregando a sabedoria contida nos Escritos Sagrados, ditava a forma como os pobres deviam pensar e se comportar. Ao ensinar, nos mosteiros, nas escolas e na universidade, o conhecimento antigo permeado pelos escritos sagrados, os mestres escolsticos, tambm expunham a forma como os futuros monges, os filhos de nobres, em sntese, os futuros dirigentes dos poderes eclesisticos e laicos deveriam pensar e agir. preciso, portanto, salientar que nas duas situaes em que os mestres escolsticos ensinavam, tinham a pessoa na sua totalidade, pois no perdiam de vista o homem nas suas duas dimenses: a material e a mental. Em relao ao mundo material, no podemos esquecer que as aes dos homens no medievo, em geral, foram delineadas por suas crenas e estas definiam os seus atos. Essa influncia atingia, de forma mais acentuada, queles que tinham acesso ao ensino nas escolas, pois construam uma interpretao do mundo pautado na religiosidade, do mesmo modo que os humildes, mas ao mesmo tempo, formavam-se no conhecimento antigo sobre as cincias da natureza. Nesse segmento social a possibilidade de se produzir mudanas sociais eram mais explicitas j que os dirigentes sociais, laicos ou eclesisticos, eram formados nas escolas crists. Todavia, observamos que a importncia da Escolstica enquanto filosofia crist, base da mentalidade do homem medieval, quando considerada pelos historiadores e historiadores da educao, em geral, est vinculada ao sculo XIII, momento em que ela se torna mtodo, com a fundao da Universidade. Essa percepo do filosofar medieval pode eventualmente reduzir o ensino escolstico na leitura, repetio e memorizao do conhecimento3, ou seja, em um pragmatismo que retira a sua essncia e natureza filosfica: produtora da reflexo. , pois dentro desta perspectiva que analisaremos a Questo 102.

Um exemplo desta abordagem pode ser encontrada em Franco Cambi (1999, p. 185186). 42

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A Questo do Respeito Sem perder de vista a ideia de que a Escolstica foi a filosofia do medievo ocidental, principiamos a analisar a Questo (Q. 102 II-IIae) tomasiana considerando-a em consonncia com a maneira que a reflexo e o ensino assumiram no sculo XIII. Em primeiro lugar, ela est inserida na Suma de Teologia, considerada pela maioria dos estudiosos de Toms de Aquino (GRABMANN, 1944, 1949; STEENBERGHEN, F. VAN, & FOREST, A. & GANDILLAC, M. 1951-76; CHENU, 1967; PIEPER, 1973; TORREL, 1993; GILSON, 1997; LIBERA, 1999; LAUAND, 2002) o seu principal escrito. Na verdade, esta obra ordenada seguindo o formato dos textos universitrios, que passaram a ser organizados como snteses dos grandes conhecimentos. De acordo com Grabmann (1944, p. 7): A Suma, resumo sistemtico de uma cincia, obra mais original que as Sentenas. [...] designa a exposio de um conjunto de disciplinas as mais diversas. Desse modo, a Suma de Teologia do mestre Toms no uma especificidade dele, mas do seu tempo. Logo no Prlogo, o Mestre evidencia a finalidade da Suma, ou seja, ela eminentemente pedaggica. Ele pretende que os iniciantes em teologia possam, ao ler as questes, compreender e assimilar e ensinar o esprito do conhecimento cristo.
O doutor da verdade catlica deve no apenas ensinar aos que esto mais adiantados, mas tambm instruir os principiantes, segundo o que diz o Apstolo: Como as crianinhas em Cristo, leite o que vs dei a beber, e no alimento slido. Por esta razo nos propusemos nesta obra expor o que se refere religio crist do modo mais apropriado formao dos iniciantes. Observamos que os novios nesta doutrina encontram grande dificuldade nos escritos de diferentes autores, seja pelo acmulo de questes, artigos e argumentos inteis; seja porque aquilo que lhes necessrio saber no exposto segundo a ordem da prpria disciplina, mas segundo o que vai sendo pedido pela explicao dos livros ou pelas disputas ocasionais; seja ainda pela repetio freqente dos mesmos temas, o que gera no esprito dos ouvintes cansao e confuso. No empenho de evitar esses e outros incovenientes, confiando no auxlio divino, apresentar a doutrina sagrada sucinta e claramente, conforme a matria o permitir (ST. Prlogo, 12).

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O Aquinate associa o conhecimento ao alimento e salienta o fato de que aqueles que esto principiando a aprender precisam ingerir lquidos j que no sabem e - seu prprio organismo no est preparado para tal - no esto aptos a receber alimentos slidos4. Em virtude disso, o Mestre assinala que preciso comear das coisas simples para que os alunos compreendam o que est sendo ensinado e, por conseguinte, aprendam. Outro aspecto a ser destacado nesta passagem a preocupao que o Mestre revela quanto forma como o conhecimento est sendo ensinado. Segundo ele, h excessos de questes, repeties de temas, argumentos inteis, confuses de artigos, etc. Em face disso preciso que os iniciantes tenham acesso a doutrina sagrada de forma direta e explicita. Com vistas a ensinar a doutrina crist atingindo estes objetivos, ele se prope a escrever a Suma. Outra caracterstica a ser salientada a forma com que Toms de Aquino reflete e ensina os temas a serem disseminados. Como mestre escolstico, ele o normaliza sob a forma da Questo. De acordo com Grabmann (1944, p. 13),
A Quaestio ocupava, no ensino teolgico, durante a idade mdia, os exerccios de discusso organizados pelo professor com seus discpulos. Importa distinguir aqui, de um lado, as Disputationes ordinariae e sua redao literria, as Quaestiones disputatae; de outro, as Disputationes quodlibetales e sua relao escrita, as Quaestiones quodlibetales5.

Como o ensino escolstico universitrio era realizado por meio das disputas e as questes, grosso modo, eram sistematizadas como os dilogos, primeiramente sob a forma oral para depois serem redigidos, evidente que a Questo que elegemos estava destinada, tambm, a ser difundida entre os estudantes e os mestres. Nossa afirmao est em consonncia com Grabmann (1944, p. 15) que observa o fato de que as questes da Suma de Teologia no resultaram dos embates em sala de aula, mas seguramente ela [...] foi escrita para servir de livro escolar aos estudantes de teologia. A Questo sobre o Respeito sistematizada em trs artigos que so: Artigo 1. O respeito uma virtude especial, distinta das outras?;
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Essa analogia entre conhecimento e alimento foi muito recorrente na Idade Mdia, desde as Etimologias de Isidoro de Sevilha. 5 Recomenda-se, para aqueles que pretendem aprofundar a temtica a leitura completa Introduo Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino. 44

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Artigo 2 Cabe ao respeito prestar culto e honra s pessoas constitudas em dignidade? e o Artigo 3 O respeito uma virtude superior a piedade? Nos trs artigos, o Mestre apresenta trs argumentos favorveis s sentenas e um contrrio para, depois, responder e apresentar as suas reflexes sobre elas. Nesse sentido, formalmente, a questo ensinada dentro do modelo escolstico: uma sentena, a apresentao dos argumentos favorveis, o contrrio e, em seguida, apresenta-se a posio do professor. Aps apresentarmos a forma prtica do ensino, recuperamos o aspecto que consideramos vital para que a escolstica fosse filosofia crist, por excelncia, que o conhecimento de duas naturezas distintas de entendimento de mundo (a religiosidade crist e a filosofia greco-romana), sob um nico eixo: o teolgico-filosfico. Esse fio apresentado nos artigos. No primeiro, Toms de Aquino serve-se de Tlio e de S. Paulo (Carta aos Romanos), para refutar a sentena e de Tlio, novamente, para aceitar a mesma. No segundo artigo, apropria-se de S. Agostinho e S. Paulo para refutar a sentena e de Tlio para o argumento favorvel. No terceiro, ele prprio apresenta argumentos favorveis e contrrios sentena para, em seguida, responder e se posicionar em relao a ela. A nossa reflexo sobre esta questo , como j salientamos anteriormente, explicitar que a Escolstica exatamente porque concebia o homem e conhecimento como nico, do mesmo modo que a religio e a cultura antiga era o modo de ser da filosofia cristo quando, a partir dela, os mestres universitrios - entre eles Toms de Aquino - desenvolveram o mtodo de ensino, conservaram nele a ideia da totalidade presente na teoria filosfica. Portanto, o mtodo tal como a filosofia conservaram-se entrelaados, dito de outro modo, mantiveram a concepo de totalidade entre o que hoje conceituamos de teoria e prtica. , pois, em virtude desta unicidade que a Questo sobre o Respeito torna-se importante de ser analisada. Ao debater sobre o Respeito e a sua condio de virtude social, o Mestre Toms apresenta aos alunos um tema relevante para o convvio deles em sociedade j que os prepara para entender os complexos meandros das relaes sociais que floresciam nas cidades e, ao mesmo tempo, trata-o como uma questo terica que precisa ser entendida por meio da reflexo. No primeiro artigo quando Toms de Aquino argumenta se o Respeito uma virtude especial e distinta das demais, ele destaca que vida em sociedade apresenta s pessoas nveis desiguais de relacionamentos e que cada um deles exige mbitos distintos de comportamento. Em virtude disso, o Mestre apresenta as diferenas existentes entre o respeito que um
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filho devota ao pai, do respeito com o qual um sdito se dirige ao seu governante e, ainda, da diferena do respeito que um fiel devota religio e a Deus. Assim, ainda que o respeito esteja presente nos trs nveis de relacionamento, a forma de se praticar este respeito peculiar, em virtude dos lugares que as pessoas ocupam nas relaes sociais.
Ora, uma pessoa constituda em dignidade como um princpio de governo em determinados domnios: por exemplo, o chefe da cidade nos assuntos da vida civil, o chefe do exrcito no domnio das operaes militares, o mestre no plano do ensino, e assim por diante. Da a razo por que tais personagens so chamados de pais, por semelhana da funo. Assim, os servidores de Naaman lhe diziam: Pai, mesmo que o profeta te pedisse algo de difcil etc. Por conseguinte, como na religio, que presta culto a Deus, se encontra, numa certa ordem, a piedade que nos leva a render honra aos pais, assim tambm, na piedade se encontra o respeito, pelo qual se prestam honras s pessoas constitudas em dignidade (ST. IIIIae, q. 102, a. 1., rep.).

Ainda no mesmo artigo, o Mestre chama a ateno para diversos nveis de dignidade que determinadas pessoas ocupam na sociedade e as exemplifica destacando o papel do governante de uma cidade e ressalta o fato de que, ao mesmo tempo em que o sdito deve-lhe um respeito especial por dirigir-se ao lder, este por sua vez, precisa tambm praticar o respeito em relao aos seus sditos, ainda que sejam respeitos de naturezas distintas. Nas reflexes do Mestre acerca da relao de respeito entre o governante e o sdito, destacamos que ele se pauta em Aristteles para estabelecer a ideia de motor e movimento que existe na sociedade. Para Toms de Aquino, o governante algum que possui dignidade, portanto, virtude superior aos sditos, que o possibilita conduzir a sociedade, portanto, ele se constitui no motor das relaes.
Ora, todo aquele que move tem, com relao ao que movido, uma certa superioridade e um certo poder. Em primeiro lugar, pois, necessrio considerar naquele que se acha constitudo em dignidade a excelncia do estado acompanhada de certo poder sobre os sditos. Em segundo lugar, a prpria funo do governar. Pela razo de excelncia, a eles se deve honra, que uma forma de reconhecimento da excelncia de algum. Em razo da funo do governo, a eles se deve culto, que consiste

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numa certa forma de deferncia, enquanto os sditos prestam obedincia a seu mando e procuram responder aos seus benefcios na medida de seus meios (ST. II II, q. 102, a. 2., rep.).

Nesse sentido, ao governante deve-se respeito, no pela condio de ser governante, mas por ser a pessoa que est no lugar do motor e ser quem possui a condio de atrair e provocar o movimento das relaes sociais. Portanto, o respeito a est autoridade no est simplesmente na posio, mas na ao/movimento que este faz para dirigir a sociedade com vistas ao bem comum. O segundo exemplo, tratado no primeiro artigo, o respeito que se devota a uma pessoa que possui a virtude da cincia. Esta pessoa deve certamente ser respeitada em relao a sua dignidade, mas a condio de respeito tambm diferente em relao ao governante, ao pai, etc. Desse modo, finaliza a resposta do artigo observando que em algumas situaes sociais o respeito uma virtude especial, mas em outras, como no caso da virtude da justia, por exemplo, o respeito uma virtude igual e no superior. No segundo artigo da Questo no qual Toms de Aquino discorre sobre o fato se cabe ao respeito prestar culto e honra a pessoas constitudas em dignidade, ele destaca o fato de que h determinadas pessoas que, por ocupar lagares de destaca na sociedade, como o governante, por exemplo, deve receber a honra a dignidade por parte de seus sditos. O outro exemplo em que o Mestre destaca em relao a situaes em que as pessoas devem, para com outro culto e honra, no caso da dvida moral. De acordo com Toms de Aquino, a dvida moral exige, sim, da parte daquele que deve um sentimento de gratido que o leva a ter para com a outra pessoa uma atitude de louvor e honra, pois a pessoa a quem se deve gratido algum que possui uma condio de dignidade que a distingue dos demais, j que possui virtudes superiores. assim que devemos culto e honra queles que so constitudos em dignidade, mesmo no sendo sditos deles (ST. II-IIae, q. 102 a. 2, ad. 2). Nessas situaes o Mestre observa que s pessoas superiores, as demais pessoas da sociedade, devem prestar culto e honra. Logo, o culto e a honra tambm fazem parte do respeito, mas somente em situaes especiais. No ltimo artigo da Questo, no qual a indagao se o respeito um virtude superior a piedade, Toms de Aquino salienta que quando o respeito comparado a piedade nas relaes sociais - novamente retoma a situao de governado e governante e das relaes entre pais e filhos esta virtude torna-se superior a primeira porque na sociedade as aes
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convergem sempre para o bem comum. Todavia, quando se trata de uma dignidade que se destina aos interesses singulares Quando o servio prestado especialmente pelo interesse ou glria individual das pessoas constitudas em dignidade. E isto se refere propriamente ao respeito enquanto distinto da piedade (ST. II-IIae, q. 102, art. 3, resp), o respeito torna-se uma virtude distinta da piedade, mas no superior. Exatamente porque se trata de duas virtudes essenciais vida comum que o Mestre salienta que s possvel comparao entre respeito e piedade se considerar a complexidade das relaes que os homens travam entre si,
evidente que nossos pais e todos aqueles a ns ligados pelos laos do sangue esto unidos a ns de modo muito mais substancial do que as pessoas constitudas em dignidade; de fato, a gerao e a educao, cujo princpio o pai, nos concernem muito mais substancialmente do que o governo exterior, que tem por princpio aqueles que esto estabelecidos em dignidade. A este respeito, a piedade supera o respeito, porque rende culto a pessoas que nos tocam de mais perto e para com as quais temos muito mais obrigaes (ST. II II, q. 102, a. 3, rep.).

Ao considerar as relaes que as pessoas travam entre si, Toms de Aquino considera que quando se trata das relaes familiares, especialmente quelas travadas entre pais e filhos, a proximidade consaguinia, as obrigaes que pais e filhos tm entre si, a dignidade que existe em obedecer, cuidar e respeitar pai e filho, exige da pessoa um estado de virtuosidade condizente com a piedade, logo, nessa situao, a piedade superior ao respeito. Aps analisarmos os trs artigos que compem a Questo 102, depreendemos alguns aspectos que julgamos relevantes nossa anlise. Em primeiro lugar, o uso do mtodo escolstico para sistematizar o contedo a ser ensinado. Em segundo lugar, o objetivo geral do Mestre foi tratar da virtude do respeito. Ao trabalhar este tema, ele sinaliza que esta virtude bastante varivel em relao a outras virtudes, com nfase para a caridade e a piedade (virtudes essenciais ao cristo, pois so teologais), ora o respeito est no mesmo nvel de outras virtudes, ora inferior, ou ainda est em condio especial a outras virtudes. Em terceiro lugar, o Mestre explicita que a virtude do respeito no esttica, mas varivel de acordo com a situao, com a dignidade e com o lugar social com que cada pessoa ocupa na sociedade, em sntese, Toms e Aquino evidencia que preciso

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ter a compreenso da virtude nos seus mais amplos contextos. Por fim, ensina a virtude do respeito vinculando-o a sociedade, j que este conhecimento para o cristo s tem sentido se for aprendido, se entendido como um contedo necessrio vida na sociedade. Consideraes Finais O debate que ora encerramos teve como objetivo explicitar uma temtica que essencial a filosofia e a histria da educao que entender o ensino, por conseguinte, a produo do conhecimento como um processo que agrega na sua efetivao uma teoria, ou seja um princpio filosfico que norteie as razes pelas quais um contedo importante. Ao mesmo tempo, que o conhecimento possa ser praticado e aponte caminhos para o futuro daqueles que estejam se apropriando dele. Que o contedo seja sistematicamente ensinado, dito de outro modo, que ele seja ensinado gradativamente, em consonncia com as condies de aprendizagem daquele que est aprendendo. Por fim, que o aprendiz, veja no contedo a razo prtica do que est aprendendo. Todos estes aspectos encontramos na Escolstica e na Questo de Toms de Aquino e esperamos ter os deixado explicitado, pois este foi o fio que procuramos estabelecer. Mais, o propsito foi evidenciar que a Escolstica como teoria no foi separada da prtica quando ela se tornou mtodo. A forma como o Mestre Toms registrou o seu ensino, na Questo, serviu nos como um exemplo no qual o objetivo foi estreitamente vinculado as relaes sociais do seu presente, sem, no entanto, abrir mo do conhecimento que os autores antigos e os Escritos Sagrados j haviam produzidos. Ele apresentou o seu contedo explicitando ao seu leitor o iniciante na doutrina crist que para compreender e praticar uma virtude era preciso compreend-la na sua totalidade porque somente assim, o aprendiz saberia como fazer uso dela, no caso, em que circunstncia e de que forma deveria ter para com o outro o Respeito para viver em sociedade. Sob este aspecto, acreditamos que o estudo da Escolstica e a retomada de um escrito de Toms de Aquino, nos possibilitam recuperar a memria de um modus de ensino no qual a teoria, a prtica e a finalidade do saber estavam completamente amalgamados entre si. Por fim, para que a produo do conhecimento seja realizada imprescindvel que a filosofia, a cultura, a cincia, a religio, a histria, de outros tempos, tenham sido apropriadas pelo Mestre, de tal modo que j tenham se constitudo nele, como afirmar Aristteles, em uma segunda pele (hbito). So, pois, estas as condies vitais para que sejamos e ensinemos os alunos a serem pessoas reflexivas.
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Received on August 21, 2012. Accepted on December 28, 2012.

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