Erster Brief des Apostels Petrus

Kommentare zur Bibel

Johannes Calvin (1509- 1564)
bersetzt ins Deutsche von Karl Mller (1863 - 1 935)
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I nhaI tsverzei chni s
Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Erstes Kapitel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Zweites Kapitel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Drittes Kapitel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Viertes Kapitel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Fnftes Kapitel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
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Einleitung
Einleitung
In dies em Brief will Petrus die Glubigen zur Selbstverleugnung und Verachtung der Welt ermahnen,
damit s ie, frei von fleis chlichen Begierden und los gelst von allen irdis chen Hindernis s en, von ganzer
Seele nach Christi himmlischem Reich trachten. Sie s ollen in Hoffnung aufrecht stehen, durch Geduld
s ich strken, mit Tapferkeit und Bestndigkeit sich wappnen und dadurch Vers uchungen aller Art
berwinden und s ollen in dies em Streben und Trachten whrend des ganzen Lebens fortfahren.
Darum s pricht der Apostel gleich im Anfang mit den denkbar erhabensten Worten davon, das s Gottes
Gnade uns in Christus offenbart ist. Damit aber die Frommen Gedanken und Herzen ber die Welt
erheben, fgt er zugleich hinzu, dass man dies e Gnade durch den Glauben annimmt und in der
Hoffnung besitzt ( 1 , 3 ff. ) . Daran s chliesst sich eine Mahnung zu heiligem Wandel ( 1 , 1 3 ff. ) : die
Glubigen sollen den Preis , um den s ie erkauft sind, nicht wertlos machen, noch zugeben, das s der
unvergngliche Same des Wortes , durch welchen s ie zu ewigem Leben wiedergeboren wurden,
verderbt werde oder ersterbe. Weil aber der Apostel von der Wiedergeburt durch Gottes Wort sprach,
s chliesst er zugleich einen Hinweis auf den Stand geistlicher Kindschaft an ( 2, 2) . Und damit der
Glaube nicht wanke und s chwanke, weil wir s ehen, das s Christus fast von der ganzen Welt verachtet
oder verworfen wird, fgt er hinzu, das s auf dies e Weis e sich erfllt, was von ihm ges chrieben steht:
er werde ein Stein des Anstos s es s ein. Anders eits aber lehrt der Apostel, das s Christus ein festes
Fundament des Heils s ein werde fr diejenigen, die an ihn glauben. Im Anschluss daran wird noch
einmal darauf hingewies en ( 2, 9 ff. ), zu welcher Ehre Gott die Glubigen erhoben hat: s ie s ollen in der
Erinnerung an ihren frheren Stand und im Empfinden der gegenwrtigen Wohltat sich zum Eifer fr
ein frommes Leben entznden las s en. Darnach wendet s ich die Rede ( 2, 1 3 ff. ) zu bes onderen
Ermahnungen: die Christen s ollen s ich bescheiden und gehors am dem Regiment der Obrigkeit
unterwerfen; Sklaven s ollen ihren Herren untertan s ein, die Weiber ihren Mnnern gehorchen und
einen zchtigen und eingezogenen Wandel fhren; wiederum s ollen die Mnner ihre Frauen
freundlich behandeln. Daran schliesst sich die Vorschrift, dass die Christen Recht und Billigkeit
untereinander pflegen s ollen. Um ihnen dazu Lust zu machen, stellt der Apostel als Frucht ein ruhiges
und glckliches Leben in Auss icht. Weil es nun aber das Ges chick der Christen ist, das s sie, trotz ihres
Trachtens nach Frieden, mit vielerlei Beleidigungen geqult zu werden pflegen und die Welt s ich ohne
allen Grund feindlich wider sie stellt ( 3, 1 4 ff. ) , mahnt der Apostel, das s wir Verfolgungen mit
Gleichmut erdulden sollen, in dem Bewus sts ein, das s s ie uns zum Heil aus schlagen ms s en. Hierfr
beruft er sich auf Christi Beispiel. Auf der andern Seite erinnert er, ein wie unglckliches Ende der
Gottlos en wartet, whrend der Herr s eine Gemeinde wunderbar durch den Tod hindurch vom Tode
befreit. Darnach ( 4, 1 ff. ) wird Christi Beis piel noch weiter aus gentzt: es s oll uns zur Abttung des
Fleis ches anleiten. An dies e Mahnung s chliess en s ich allerlei kurze Einzels prche. Bald aber kehrt die
Rede zur Empfehlung der Geduld zurck ( 4, 1 2 ff. ) : die Glubigen sollen ihr Leid durch den
trstlichen Gedanken lindern, dass die Zchtigungen der vterlichen Hand Gottes ihnen ntzlich
s eien. Der Anfang der fnften Kapitels erinnert die ltesten an ihre Pflicht: s ie s ollen in der
Gemeinde s ich keine Herrschaft anmas s en, s ondern unter Christi Oberherrschaft mas s voll regieren.
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Einleitung
Den jungen Leuten wird Bescheidenheit und Gelehrigkeit ans Herz gelegt. Nach einer kurzen
Ermahnung s chlies st der Brief mit Gebet ( 5, 1 0 f. ) . Von welchem Orte aus er geschrieben wurde,
darber ist man s ich nicht einig. Da aber aus drcklich Babylon genannt ist, s ehe ich keinen Grund,
einen Zweifel zu erheben. Das s allegorisch darunter Rom zu verstehen s ei, grndeten die alten Lehrer
lediglich auf die allgemeine Annahme, das s Petrus von Antiochien nach Rom sich begeben habe und
dort gestorben s ei. Da aber die Reden von dem rmis chen Bistum des Petrus auf keine hinreichenden
Zeugnis s e s ich sttzen knnen, hat auch dies e bildliche Deutung keinen Grund. Viel wahrs cheinlicher
ist, das s Petrus gems s dem Inhalt s eines apostolischen Berufs s olche Gegenden durchzog, in welchen
bes onders viele Juden wohnten, Wir wis s en aber, das s es deren in Babel und in der ganzen Umgebung
eine gross e Zahl gab.
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Erstes Kapitel
Erstes Kapitel
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Petras, e/n Apaste/ Jesa Chr/st/, den erwh/ten Fremd//ngen der D/aspara ran Pantas, Ga/at/en,
Kappadac/en, As/en and B/thyn/en,
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nach der Varsehang Gattes, des Vaters, darch d/e He///gang
des Ge/stes, zam Geharsam and zar Besprengang des B/ats Jesa Chr/st/. Gatt gebe each r/e/
Gnade and Fr/eden!
V. 1 . Petras, e/n Apaste/ Jesa Chr/st/ us w. Was dies er Grus s mit denen des Paulus gemein hat, bedarf
keiner neuen Erluterung. Wo Paulus , ohne s ich eines weiteren Zeitworts zu bedienen, einfach Gnade
und Friede wnscht, s agt Petrus : Gatt gebe each r/e/ Gnade us w. Das macht aber im Sinn keinen
Unters chied. Denn auch Paulus wnscht den Glubigen nicht blos s einen Anfang von Frieden und
Gnade, s ondern ein Wachstum, in welchem Gott einst vollenden soll, was er in ihnen angefangen hat.
Den erwh/ten Fremd//ngen. Man knnte fragen, woher Petrus dies weis s , denn Gottes Erwhlung ist
geheim und lsst s ich nur durch eine besondere Offenbarung des Geistes erkennen. Ein jeglicher wird
durch das Zeugnis des Geistes der eignen Erwhlung vergewis s ert, kann aber bezglich der andern
keine Gewiss heit haben. Ich antworte, das s man ber die Erwhlung der Brder nicht ngstlich fragen,
s ondern s ein Urteil vielmehr auf ihre Berufung sttzen s oll: die durch Glauben Glieder der Gemeinde
geworden s ind, s oll man fr aus erwhlt halten. Denn sie s ondert Gott von der brigen Welt ab, was
ein Zeichen der Erwhlung ist. Gewis s fallen s ehr viele, in denen blos s er Heuchels chein ist, wieder
ab; aber es ist ein Urteil der Liebe, nicht des Glaubens , wenn wir alle als Aus erwhlte ans ehen, an
welchen s ich das Zeichen der gttlichen Annahme zur Kindschaft s ehen lsst. Der Zus ammenhang
zeigt aber, dass der Apostel deren Erwhlung nicht aus Gottes verborgenem Rat erkennen will,
s ondern aus den Wirkungen ers chlies st. Denn kurz darauf (V. 2) grndet er dies elbe auf die
He///gang des Ge/stes. Soweit als o ein Mensch als durch Gottes Geist wiedergeboren sich erkennen
liess , rechnet er ihn unter die Aus erwhlten: denn Gott heiligt nur diejenigen, die er zuvor erwhlt hat.
Zugleich aber erinnert der Apostel daran, aus welchem Quell die Erwhlung fliesst, die uns aus der
Welt auss ondert, damit wir nicht mit ihr zugrunde gehen: wir s ind erwhlt nach der Varsehang
Gattes. Hier liegt die Quelle und die erste Urs ache, das s Gott vor Schpfung der Welt s ich diejenigen
ers ehen hat, die er zum Heil erwhlen wollte. Man s oll aber klglich darauf merken, wie dies e
,Zuvorers ehung verstanden s ein will. Sophistische Lehrer, die Gottes Gnade verdunkeln mchten,
trumen davon, das s Gott eines jeglichen Verdienste vorauss ehe; so ergebe s ich der Unterschied
zwischen den Verworfenen und Aus erwhlten, je nachdem der eine dies es , der andere jenes Los
verdient habe. Die Schrift dagegen stellt berall Gottes Vors atz, in welchem uns er Heil begrndet
liegt, uns ern Verdiensten gegenber. Wenn als o Petrus s agt, das s wir erwhlt sind nach der Vors ehung
Gottes , s o gibt er zu verstehen, das s der Anlass nicht irgendwo anders liegt, s ondern allein in Gott
ges ucht werden mus s : s eine freie Selbstbestimmung ist der Grund unsrer Erwhlung. Durch Gottes
Zuvorers ehung als o wird alle Rcks icht auf mens chliche Wrdigkeit ausgeschlos s en. Wir haben
darber zum ersten Kapitel des Ephes erbriefes und auch s onst aus fhrlicher gehandelt. Obwohl nun
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aber der Apostel bei uns erer Erwhlung die erste Stelle dem freien, gttlichen Wohlgefallen zuweist,
s o ist auf der anderen Seite doch s eine Abs icht, die Erkenntnis davon auf ihre Wirkungen zu grnden.
Denn nichts ist gefhrlicher und verkehrter, als das s man die Berufung dahinten las s e und die
Gewiss heit s einer Erwhlung in Gottes Zuvorers ehung s uche. Hier ist ein gar zu tiefes Labyrinth. Um
dies er Gefahr zu begegnen, wendet Petrus einen trefflichen Zgel an. Gewiss will er uns ere Blicke
zuerst auf Gottes Ratschluss lenken, der s einen Grund allein in sich s elbst hat; als bald aber weist er
uns auf die Wirkungen, durch welche Gott uns die Erwhlung erffnet und bezeugt. Dies e Wirkungen
haben wir in der Heiligung des Geistes , das heisst in einer wirks amen Berufung, indem s ich zur
us s eren Predigt des Evangeliums der Glaube ges ellt, der aus der inneren Anregung durch den Geist
erwchst.
Die Bezeichnung der Les er als aus erwhlte ,Fremdlinge deuten viele bildlich: die Frommen s ollen
s o bezeichnet werden, weil sie in dies er Welt als Fremdlinge zum himmlis chen Vaterland streben. Das
ist aber ein Irrtum, wie sich aus der weiteren Bezeichnung ergibt: Fremdlinge der D/aspara ran
Pantas us w. Dies er Ausdruck passt allein fr Juden, nicht blos s ins ofern s ie hierhin und dorthin von
ihrem Vaterlande zerstreut, sondern weil sie aus dem Lande vertrieben waren, welches der Herr ihnen
als ein ewiges Erbe vers prochen hatte. Spter allerdings ( 2, 1 1 ) werden alle Glubigen Fremdlinge
genannt, weil sie auf Erden in der Fremde wallen; hier aber ist die Bedeutung des Wortes eine andere.
Fremdlinge hies s en die Juden darum, weil s ie s ich teils in Pontus , teils in Galatien, teils in Bithynien
in der Dias pora oder Zerstreuung befanden. Wir drfen uns auch nicht wundern, das s Petrus dies en
Brief ins bes ondere fr Juden bestimmt hat: denn er wus ste sich, wie wir von Paulus hren ( Gal. 2, 8) ,
insbes ondere zu deren Apostel bestellt. Die Lands chaften, die er aufzhlt, umfas s en den ganzen Zug
von Kleinas ien, der s ich vom Schwarzen Meer bis Kappadocien erstreckt.
Zam Geharsam and zar Besprengang des B/ats Jesa Chr/st/. In dies e beiden Stcke, von welchen
das eine auf die Erneuerung des Lebens , das andere auf die Vergebung der Snden deuten drfte, legt
s ich die Heiligung des Geistes aus einander. Haben wir aber in dies en Stcken Teile oder Wirkungen
der Heiligung, s o ist der Heiligungs begriff hier etwas anders , nmlich weiter gefas st als gewhnlich
bei Paulus: Gott heiligt uns , indem er uns wirks am beruft. Dies geschieht aber, wenn wir zum
Gehors am gegen s eine Gerechtigkeit erneuert und durch die Bes prengung mit Christi Blut von
Snden gereinigt werden. Dabei s cheint eine Ans pielung an die alte Zeremonie der Bes prengung
vorzuliegen, die war unter dem Ges etze gebruchlich war. Wie damals zur Schlachtung des Opfertiers
und zur Vergies sung des Blutes die Bes prengung des Volkes kommen mus ste, s o wrde auch heute es
uns nichts ntzen, das s Christi Blut vergos s en ward, wenn durch das s elbe nicht uns er Gewis s en
abgewas chen wrde. Wir haben als o zwis chen den Zeilen den Gegens atz zu les en: wie einst unter dem
Ges etz die Bes prengung mit Blut durch die Hand des Priesters vollzogen wurde, s o hat jetzt der
Heilige Geist uns ere Seelen zum Zweck der Shne mit Christi Blut bes prengt. Alles in allem ergibt
s ich der Gedanke, das s uns er Heil aus Gottes gndiger Erwhlung fliesst, das s wir aber das s elbe
zugleich mit der Erfahrung des Glaubens erfass en ms s en, nmlich darin, das s der Herr durch s einen
Geist uns heiligt. Des Weiteren hat uns ere Berufung einen doppelten Erfolg und Zweck: wir sollen
zum Gehors am gegen Gott erneuert und durch Christi Blut abgewaschen werden, und beides ist ein
Werk des Heiligen Geistes . Wir ziehen daraus den Schluss , das s weder Erwhlung und Berufung,
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Erstes Kapitel
noch die aus Gnaden ges chenkte Gerechtigkeit des Glaubens und die Erneuerung des Lebens
voneinander getrennt werden drfen.
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Ge/abt se/ Gatt and der Vater ansers Herrn Jesa Chr/st/, der ans nach se/ner grassen
Barmherz/gke/t w/edergebaren hat za e/ner /ebend/gen Haffnang darch d/e Aaferstehang Jesa
Chr/st/ ran den Taten.
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za e/nem anrergng//chen and anbef/eckten and anrerwe/k//chen Erbe,
das beha/ten w/r /m H/mme/
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each, d/e /hr aas Gattes Macht darch den G/aaben bewahret werdet
zar Se//gke/t, we/che bere/tet /st, dass s/e affenbar werde za der /etzten Ze/t.
V. 3. Ge/abet se/ Gatt usw. Wir bezeichneten es als den Hauptzweck des Briefes , uns ber die Welt
hinaus zuweis en und zum Bestehen der Kmpfe geistlichen Kriegs dienstes zu rsten und zu strken.
Hierzu trgt die Erkenntnis der Wohltaten Gottes nicht wenig bei. Denn wenn s ie bei uns ihren Wert
behaupten, wird leicht alles andere fr nichts gelten. Wenn wir ins bes ondere bedenken, was Christus
mit s einen Gtern bedeutet, achten wir alles aus s er ihm als Kot. Darum erhebt der Apostel Gottes
unermes s liche Gnade in Christus hoch, damit es uns nicht bes chwerlich falle, uns s elbst und die Welt
zu verleugnen, um den unvergleichlichen Schatz des zuknftigen Lebens zu gewinnen. Weiter sollen
wir uns durch gegenwrtige Mhs ale nicht zerbrechen las s en, s ondern s ie geduldig tragen, indem wir
in der ewigen Glcks eligkeit aus ruhen. Die Danks agung fr dies e Gottes gaben ruft die Glubigen zu
der geistlichen Freude auf, die alle widerstrebenden Stimmungen des Fleisches erstickt.
Und der Vater ansers Herrn Jesa Chr/st/. Die Worte s ind etwa in dem Sinne aufzuls en: Gott,
welcher der Vater Jes u Christi ist. Denn wie s ich Gott einst den Gott Abrahams nannte und durch
dies e Bezeichnung s ich von allen gemachten Gttern unterscheiden wollte, s o will er, nachdem er sich
in s einem Sohne geoffenbart hat, nicht anders als in ihm s ich erkennen las s en. Wer als o die blos s e
Majestt Gottes , abges ehen von Christus , im Geiste erfass en will, hat einen Gtzen an Stelle Gottes .
So geht es den Juden und Trken. Wer den wahren Gott wahrhaft zu erkennen begehrt, muss ihn mit
dem Titel des Vaters Jesu Christi s chmcken. Solange uns eren Gedanken, die Gott suchen, nicht
Christus begegnet, werden s ie unklar und verworren umherirren und endlich ganz vergehen. Zugleich
wollte Petrus daran erinnern, wie es kommt, das s Gott so freundlich und gutttig s ich gegen uns stellt.
Denn wenn wir nicht Christus als Mittler annehmen, knnen wir s eine Gte niemals ernstlich
s chmecken.
Der ans w/edergebaren hat. Dies er Aus druck ls st ers ehen, dass das Leben ein bernatrliches
Ges chenk ist: denn wir werden als Kinder des Zorns geboren. Wren wir nach dem Fleische zur
Hoffnung des Lebens geboren, so wre die neue Geburt aus Gott berfls s ig. Darum lehrt Petrus ,
das s wir, die wir von Natur fr den ewigen Tod bestimmt waren, durch Gottes Barmherzigkeit ins
Leben zurckgefhrt wurden. Dies ist aber, wie wir im ersten Kapitel des Ephes erbriefes les en,
gleichs am eine zweite Schpfung. Von einer /ebend/gen Haffnang ist die Rede, weil sich dies elbe auf
das Leben bezieht. Dabei deutet der Ausdruck einen Gegens atz zwis chen jener Hoffnung an, die s ich
fest auf Gottes unvergngliches Reich grndet, und den schwankenden und flchtigen Hoffnungen der
Menschen.
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Erstes Kapitel
Nach se/ner grassen Barmherz/gke/t. Die Auss age beschreibt erstlich die wirkende Urs ache, s odann
das Mittel der Durchfhrung. Gott ist durch keine Verdienste von uns erer Seite bestimmt worden, uns
eine Wiedergeburt zu lebendiger Hoffnung zu s chenken: der Apostel schreibt dies gnzlich s einer
Barmherzigkeit zu. Und um das Verdienst der Werke vllig zunichte zu machen, s pricht er von s einer
,gross en Barmherzigkeit. Gewis s bekennt jedermann, das s Gott der einzige Urheber uns ers Heils ist;
dann aber fgt man allerlei us s ere Urs achen hinzu, welche zur erheblichen Schmlerung s einer
Barmherzigkeit dienen. Dagegen rhmt Petrus die Barmherzigkeit allein, spricht auch weiter davon,
wie s ie sich vermittelt: durch die Auferstehung Jes u Christi. Denn nirgends s onst noch auf eine andere
Weis e offenbart Gott s ein Erbarmen gegen uns ; darum leitet uns die Schrift immer zu dies em
Zielpunkt. Das s der Apostel von Christi Tod s chweigt und nur s einer Auferstehung gedenkt, darf uns
nicht wundern. Denn in ders elben ist der Tod einges chloss en, weil es zur Vollendung nicht ohne den
Anfang kommt. Genannt ist aber gerade die Auferstehung, weil vom neuen Leben die Rede ist.
V. 4. Za e/nem anrergng//chen and anbef/eckten and anrerwe/k//chen Erbe. Dies e drei Beiwrter
dienen zur Erhhung der Gnade Gottes . Denn wie ich s chon s agte, ist dies das Hauptanliegen des
Petrus , deren Erhabenheit uns erm Gemt gut und tief einzuprgen. Das unvergngliche Erbe und ( V.
5) die ,Seligkeit, welche bereitet ist, dass s ie offenbar werde, s ind nun in dem Verhltnis zu denken,
das s das letztere Stck erluternd zum ersten gefgt wurde. Ein und dies elbe Sache ist mit doppeltem
Ausdruck beschrieben. Dabei hat jedes Wort s ein eigenes Gewicht. Das s uns er Erbe beha/ten w/rd /m
H/mme/, will uns lehren, das s es sich aus s er Gefahr befindet. Ruhte es nicht in Gottes Hand, so wre
es unendlichen Gefahren aus ges etzt. Befnde es s ich in dies er Welt, wie knnten wir unter s o
mannigfachen Ers chtterungen sicher s ein? Um uns als o von allem Zittern zu befreien, betont der
Apostel, dass uns er Heil wider alle Angriffe des Satans an s icherem Ort geborgen s ei. Weil aber die
Gewiss heit des Heils uns wenig Trost bringen wrde, wenn nicht ein jeglicher s ie auf s ich ganz
pers nlich beziehen drfte, fgt Petrus hinzu (V. 5): fr each. Nun findet das Gewis s en s anfte Ruhe,
da vom Gott vom Himmel ruft: Siehe, euer Heil ruht in meiner Hand und wir fr euch verwahrt. Weil
brigens das Heil nicht ein unters chieds los er Bes itz aller Mens chen ist, erinnert Petrus an den
Glauben: wer mit dem Glauben bes chenkt ist, soll sich von den andern unters chieden wiss en und nicht
zweifeln, das s er zu den wahren und rechtmss igen Erben des Gottesreichs gehrt. Der Glaube dringt
bis in die Himmel hindurch und macht uns darum die Gter zu eigen, die im Himmel s ind.
V. 5. D/e /hr aas Gattes Macht bewahret werdet. Bemerkens wert ist die gegens eitige Beziehung der
Auss agen: wir werden auf Erden bewahrt, whrend uns er Erbe im Himmel behtet wird. Ohne dies en
Zus ammenklang ms ste ja s ofort der Gedanke sich einschleichen: was ntzt es , das s das Heil fr uns
im Himmel verwahrt liegt, whrend wir in der Welt wie in einem ras enden Meer umgetrieben
werden? Was ntzt es , dass uns er Heil in sicherem Hafen s ich befinden soll, whrend uns taus end
Schiffbrche dahin reiss en? Derartigen Einwnden kommt der Apostel zuvor, indem er lehrt, das s wir
trotz aller Gefahren der Welt durch den Glauben bewahrt werden; sind wir dem Tode auch noch s o
nahe, s o bleiben wir doch sicher unter der Hut des Glaubens . Freilich s chwankt bei der Schwachheit
des Fleisches oft s elbst der Glaube. So ms sten wir im Blick auf den folgenden Tag immer in Angst
s chweben, wenn nicht auch in dies em Stck der Herr uns zu Hilfe kme. Wir s ehen, wie im Papsttum
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die teuflische Meinung um sich gegriffen hat, das s man an s einer endlichen Beharrung zweifeln
ms s e, weil wir ja ungewis s s eien, ob wir morgen noch in der gleichen Gnade stehen werden. Petrus
aber ls st uns nicht in dies er Schwebe. Denn eben darum behauptet er, dass wir durch Gottes Kraft
aufrecht stehen, damit nicht ein Zweifel, der aus dem Bewus sts ein eigener Schwachheit ents pringt,
uns beirre. Mgen wir als o noch s o s chwach s ein, s o wankt doch uns er Heil nicht, weil es durch
Gottes Kraft gesttzt wird. So deckt uns auf der einen Seite der Glaube, auf der andern ruht eben
dies es Glaubens Festigkeit auf Gottes Kraft. Daraus erwchst Sicherheit nicht blos s aus der
Gegenwart, s ondern auch fr die Zukunft.
Zar Se//gke/t. Weil wir von Natur ungeduldig sind, unterliegen wir bei jedem Verzug dem berdrus s .
Darum erinnert der Apostel, dass uns er Heil nicht etwa darum aus bleibt, weil es noch nicht fertig
wre, sondern weil die rechte Zeit der Offenbarung noch nicht gekommen ist. Dies e Belehrung will
uns ere Hoffnung nhren und aufrechterhalten. Der Tag des Gerichts wird als die /etzte Ze/t
bezeichnet, weil man vor dems elben noch nicht die Zurechtstellung aller Dinge erwarten darf. Denn in
der Zwis chenzeit ist noch alles im Werden. Allerdings ist anderwrts unter der letzten Zeit der ganze
Zeitabschnitt s eit Christi Wiederkunft verstanden ( Ebr. 1 , 2) . Dies e Redeweis e grndet sich auf einen
Vergleich mit den frheren Zeitaltern; dagegen richtet sich der Blick des Petrus auf den ges amten
Ablauf der Weltgeschichte.
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Darber frah/acket /hr, d/e /hr jetzt e/ne k/e/ne Ze/t, wa es se/n sa//, traar/g se/d /n mancher/e/
Anfechtangen,
7
aafdass eaer G/aabe rechtschaffen and r/e/ kst//cher erfanden werde denn das
rergng//che Ga/d, das darchs Feaer bewhret w/rd, za Labe, Pre/s and Ehre, wenn nan affenbaret
w/rd Jesas Chr/stas,
8
we/chen /hr n/cht gesehen and dach //eb habt; and da /hr nan an /hn g/aabet,
w/ewah/ /hr /hn n/cht sehet, frah/acket /hr m/t anaassprech//cher and herr//cher Freade,
9
/ndem
/hr das Ende eares G/aabens daran br/nget, nm//ch der See/en Se//gke/t.
V. 6. Darber frah/acket /hr. Obwohl die griechis che Form auch als Aufforderung verstanden werden
kann: ,Frohlocket! - zwingt doch der Sinn, dass wir bei der gegebenen bersetzung bleiben. Das
Wrtchen ,darber begreift den ges amten Inhalt der Hoffnung auf die im Himmel geborgene
Seligkeit. brigens hat die Rede weniger lobenden als ermahnenden Charakter. Der Apostel will an
die Frucht erinnern, die aus der Heils hoffnung bei uns erwachs en muss , die geistliche Freude. Damit
wird die Herbigkeit aller bel nicht blos s gemindert, es wird s ogar jegliche Traurigkeit bes iegt; und
ein ,Frohlocken bedeutet s ogar noch mehr als einfache Freude. Dies aber s cheint sich einigermas s en
zu widers prechen, das s die Glubigen, die mit Freuden frohlocken, nach dies em Wort des Apostels
zugleich traurig s ind. Dies e Stimmungen s chlies s en sich doch gegens eitig aus . Die Glubigen wis s en
aber viel mehr aus Erfahrung, das s dies elben in einer Weis e zus ammen bestehen, die sich mit Worten
nicht ausdrcken lsst. Um aber dies e Frage wenigstens einigermas s en zu ls en, will ich festhalten,
das s die Glubigen nicht Kltze nicht, noch die mens chliche Empfindung vllig abges chttelt haben;
s ie fhlen s ich vom Schmerz berhrt, frchten sich vor Gefahren, empfinden Armut als lstig und
Verfolgungen als schwer und hart. Sie empfinden als o infolge solcher bel Traurigkeit, aber eine
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Erstes Kapitel
s olche, die durch den Glauben gelindert wird, s o dass ihnen trotz allem die Freude nicht aus geht. So
hindert ihre Traurigkeit die Freude nicht, s ondern gibt ders elben vielmehr Raum. Anders eits
berwindet die Freude zwar die Traurigkeit, tilgt sie aber nicht vllig aus , denn sie beraubt uns nicht
des menschlichen Gefhls . Hier wird offenbar, worin wahre Geduld besteht. Ihr Anfang und
gleichs am ihre Wurzel ist die Erkenntnis der Wohltaten Gottes , ins besondere, das s wir die gndige
Annahme zur Kindschaft, deren er uns gewrdigt hat, bedenken. Denn wer dazu den Sinn emporhebt,
wird leicht alle bel in Sanftmut s ich gefallen lass en. Nur darum ls st sich uns er Geist durch
Traurigkeit niederdrcken, weil wir keinen Geschmack fr die geistlichen Gter haben. Wer s ich aber
s agt, das s alle Bes chwerden fr das Heil ntzliche bungs mittel s ind, wird sich nicht blos s ber
dies elben erheben, sondern s ie auch in Anls s e zur Freude verkehren.
D/e /hr jetzt traar/g se/d. Aber s ind nicht auch die Verworfenen traurig, da sie doch dem bel nicht
entgehen knnen? Petrus aber denkt daran, das s die Glubigen die Traurigkeit willig auf s ich nehmen,
whrend die Gottlos en knirs chen und hochfahrend dem Herrn widerstreben. Die Glubigen sind als o
in der Weis e traurig, wie ein zahmes Rind das Joch annimmt, oder ein gebndigtes Pferd s ich s elbst
von einem Knaben zgeln lsst. Die Verworfenen aber trifft Gott mit Traurigkeit, wie man einem
wilden und widers penstigen Ross mit gewalts amer Hand die Zgel anlegt. Es schlgt aus und wehrt
s ich dagegen, aber vergebens . Petrus lobt als o die Glubigen, das s sie nicht gezwungen, s ondern
freiwillig sich der Traurigkeit unterstellen. Er fgt hinzu: wa es se/n sa//, was etwa bedeutet: weil es
s ein soll. Es wird uns dadurch eingeprgt, das s Gott die Seinen nicht grundlos qult. Wre dies der
Fall, s o lies s e es s ich freilich s chwer tragen. Petrus nimmt als o einen Trostgrund aus Gottes Rat.
Gewiss wird des s en Grund uns nicht immer deutlich; aber wir sollen doch immer berzeugt s ein, dass
es so geschehen muss , weil es dem Herrn gefllt. Bemerkenswert ist, das s nicht von einer, s ondern
von mancher/e/ Anfechtangen, als o von verschiedenen Arten die Rede ist. Die weitere Auslegung
mge man im ersten Kapitel des Jakobus briefes nachles en. Auch das s die Anfechtung nur e/ne k/e/ne
Ze/t whrt, dient zum Trost. Denn die Krze der Zeit mildert auch das hrteste Leid nicht wenig. Die
Dauer des gegenwrtigen Lebens aber ist nur wie ein Augenblick.
V. 7. Aafdass eaer G/aabe rechtschaffen erfanden werde. Hier wird der Beweis durch Vergleich
eines Geringeren mit einem Grss eren gefhrt. Wenn wir das rergng//che Ga/d s o hoch schtzen,
das s wir es mit Feuer lutern, um ihm s einen vollen Wert zu geben, was hat es Verwunderliches , dass
Gott dem Glauben, der vor ihm ein s o kstliches Ding ist, dies elbe Bewhrung zumutet? Obgleich nun
die griechischen Worte etwas anders lauten, so ist doch kein Zweifel, das s der Glaube mit dem Gold
verglichen und als das wertvollere Stck hingestellt werden soll; daraus ergibt s ich dann der Schlus s ,
das s er eine rechtschaffenen Prfung wert ist. brigens ist zweifelhaft, ob man bersetzen soll; das s
das Gold durchs Feuer bewhret, d. h. erprobt gefunden, oder das s es ,gelutert, d. h. von Schlacken
gereinigt wird. Beides lsst sich trefflich auf den Glauben anwenden. Denn es finden sich in uns viele
Schlacken des Unglaubens ; wenn wir also durch mancherlei Trbs ale im Ofen Gottes ges chmelzt
werden, so wird uns er Glaube von unreinen Beis tzen befreit, damit er rein und glnzend vor Gott
dasteht. Zugleich aber wird er erprobt, ob er wahrhaft oder heuchleris ch ist. Dies doppelte Verstndnis
empfiehlt sich auch wegen der Fortsetzung. Denn wie das Gold voller Ehre erst wert ist, wenn es
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Erstes Kapitel
gereinigt wurde, s o hat auch der Glaube s eine Ehre und Krone von Gott erst zu erwarten, wenn er
recht s ich bewhrt hat.
Wenn nan affenbaret w/rd Jesas Chr/stas. Dies er Zus atz will die Glubigen lehren, ihre Seele bis
zum letzten Tage in der Erwartung zu halten. Denn jetzt ist uns er Leben in Christus verborgen und
wird gleichs am begraben bleiben, bis Christus aus dem Himmel erscheinen wird. Uns er ganzer
Lebens lauf neigt s ich dem Untergang des us s eren Menschen zu, und alle uns ere Leiden sind
gleichs am ein Vors piel des Todes . Wollen wir also in uns eren Trbs alen Ehre und Lob s chauen, s o
ms s en wir die Augen auf Christus richten. Denn uns ere Anfechtungen s ind in uns s elbst voller
Schmach und Schande, in Christus aber s ind sie herrlich. Aber dies e Herrlichkeit lsst sich in Christus
noch nicht vllig schauen, weil der Tag der Trstung noch nicht gekommen ist.
V. 8. We/chen /hr n/cht gesehen us w. Zweierlei s pricht der Apostel aus: s eine Les er lieben Christus ,
den sie doch nicht ges ehen haben; und sie glauben an ihn, obwohl s ie ihn nicht s ehen. Das erste wird
aber aus dem zweiten geboren. Denn der Grund der Liebe ist der Glaube; die Erkenntnis der
Wohltaten, mit denen Christus uns geleitet, treibt uns zur Gegenliebe, ja, er bindet uns frmlich an
s ich, weil er uns vollkommenes Glck anbietet. Der Apostel lobt als o die Juden, weil sie an Christus
glauben, den s ie nicht s ehen: s o s ollen sie es als die Natur des Glaubens erkennen, das s er in Gtern
aus ruht, die uns ern Augen verborgen sind. Sie haben davon etwas von eigener Erfahrung. Immerhin
steckt in dies er lobenden Anerkennung auch eine Mahnung. Erstlich s ollen wir lernen, dass der
Glaube nicht nach der sichtbaren Erscheinung gemes s en werden darf. Nach dem Augenschein ist das
Leben der Christen jmmerlich; darum mssten sie vllig zus ammenbrechen, wenn ihre
Glcks eligkeit nicht in der Hoffnung bestnde. Gewiss hat auch der Glaube s eine Augen: dies e
dringen aber in Gottes uns ichtbares Reich und geben sich mit dem Spiegel des Wortes zufrieden.
Denn der Glaube ist ein Beweis von uns ichtbaren Dingen, wie wir im Ebrerbrief (1 1 , 1 ) les en. Darum
s agt Paulus mit Recht ( 2. Kor. 5, 6) , dass wir fern vom Herrn wallen, s olange wir in dies em Leibe
wohnen; denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen. Zum andern sollen wir lernen, das s der
Glaube nicht ein kaltes Wis s en ist, sondern ein solches , das uns ere Herzen zur Liebe gegen Christus
entzndet. Denn der Glaube fasst Gott nicht blos s in dunkeln Hllen - dies hiess e durch weglos e
Wsten irren - , s ondern hat Christus zu s einem Gegenstand. Weiter eignet er sich nicht Christi blos s en
Namen oder blos s es Wes en an, sondern erwgt, was er fr uns ist, und welche Gter er uns bringt.
Denn wo ein Mensch s ein Glck findet, dahin muss s ich auch all s ein Sinnen richten, - nach jenem
Wort ( Mt. 6, 21 ): ,Wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz.
Frah/acket /hr usw. Mit vollem Recht erinnert die Rede noch einmal an jene Frucht des Glaubens ,
von der wir s oeben schon hrten. Denn es ist ein unvergleichliches Gut, das s uns er Gewis s en nicht
blos s vor Gott Frieden gefunden hat, sondern in voller Sicherheit in der Zuversicht auf ewiges Leben
frohlockt. Der Apostel weiss von anaassprech//cher Freade zu s agen, weil der Friede Gottes ber
alles Begreifen geht. Dass dies e Freude herr//ch, buchstblich ,verherrlicht, ist, kann doppelt
verstanden werden. Entweder s oll sie einfach als rhmens wert bezeichnet oder aber einer
unbefestigten und hohlen Freude gegenbergestellt werden, deren die Menschen s ich als bald schmen.
So wrde eine verherrlichte Freude eine feste und bestndige s ein, die ber die Gefahr der
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Erstes Kapitel
Selbsttuschung erhaben ist. Wer durch s olche Freude sich nicht ber die Himmel emporheben ls st,
um, mit Christus allein zufrieden, die Welt gering zu achten, rhmt s ich vergeblich, das s er Glauben
habe.
V. 9. Indem /hr das Ende eares G/aabens daran br/nget. Damit erinnert der Apostel, wohin die
Glubigen alle ihre Gedanken richten s ollen: auf die ewige Seligkeit. Denn dies e Welt hlt mit ihren
Lockungen uns ere Begehrungen gefangen; dies es Leben s amt allem, was den Leib angeht, hindert uns
vielfach, uns ere Seele auf die Betrachtung des zuknftigen und geistlichen Lebens zu stimmen. Dies es
als o empfiehlt uns der Apostel zum Gegenstand eifrigsten Nachs innens . Zwis chen den Zeilen ls st er
uns les en, dass man den Verlust anderer Dinge fr nichts achten soll, wenn nur die Seelen gerettet
werden. Wenn er s agt: ,indem ihr der Seelen Seligkeit davon bringt - nimmt er den Les ern allen
Zweifel, damit sie, der Erlangung ihres Heils gewis s geworden, umso mutiger vorans chreiten. Und als
Ziel ihres Glaubens stellt er eben die Seligkeit hin, damit s ie bei weiterem Aufs chub nicht ngstlich
werden. Denn in der Gegenwart mss en wir uns mit dem Kindschaftsstande begngen und drfen
nicht verlangen, vor der Zeit in den Bes itz des Erbes ges etzt zu werden. Statt an das ,Ende des
Glaubens knnten wir auch an s einen Lohn denken, was den Sinn doch nicht verndern wrde.
Jedenfalls ergibt s ich aus den Worten des Apostels , das s wir die Seligkeit nicht anders als durch den
Glauben erlangen. Der Glaube aber sttzt sich, wie wir wis s en, allein auf die Zus age der gndigen
Annahme zur Kindschaft. Ist es aber so, dann verdanken wir die Seligkeit nicht dem Verdienst der
Werke, noch drfen wir s ie von ihnen erhoffen. Warum aber nennt der Apostel nur die See/en,
whrend doch auch den Leibern die Seligkeit der Auferstehung verheis s en ist? Es wird der Seele, weil
s ie unsterblich ist, im eigentlichsten Sinne die Seligkeit zuges chrieben, wie auch Paulus s ich
gelegentlich des Ausdrucks bedient, das s der Geist s elig werde am Tage des Herrn Jes u ( 1 . Kor. 5, 5) .
So bedeutet der Seelen Seligkeit nichts anderes , als was wir sonst die ewige Seligkeit nennen.
Stillschweigend wird ein Vergleich gezogen mit dem sterblichen und hinflligen Leben, welches den
Leib angeht. Doch s oll dem Leibe s ein Anteil an der s eligen Herrlichkeit nicht abges prochen werden,
s ofern er ein Anhngs el der Seele ist.
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Nach d/eser Se//gke/t haben gesacht and gefarschet d/e Prapheten, d/e ran der Gnade gewe/ssagt
haben, sa aafeach kammen sa//te,
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and haben gefarschet, aafwe/che and we/cher/e/ Ze/t deatete
der Ge/st Chr/st/, der /n /hnen war, and zarar bezeaget hat d/e Le/den, d/e ber Chr/stas kammen
sa//ten, and d/e Herr//chke/t darnach; we/chen affenbart /st, dass s/e n/cht fr s/ch se/bst, sandern
fr ans dartaten, was each nan rerknd/gt /st darch d/e, sa each das Erange//am rerknd/get
haben darch den he///gen Ge/st, ram H/mme/ gesandt; was aach d/e Enge/ ge/stet za schaaen.
Den Wert dies er Seligkeit s ollen wir nun daran ermes s en, das s die Propheten eifrigst nach ihr gestrebt
haben. Sie mus s eine gross e und unvergleichlich herrliche Sache s ein, weil sie die Propheten
entzndet hat, ihr nachzufors chen. Es bezieht s ich aber die Aus s age ber das Forschen und Suchen der
Propheten nicht auf ihre Schriften und Lehren, sondern auf die pers nliche Sehns ucht, die einen
jeglichen bes eelte. Erst die Fortsetzung will auf ihre ffentliche Ttigkeit bezogen s ein. Um aber das
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Erstes Kapitel
einzelne deutlicher heraustreten zu las s en, wollen wir uns ere Stelle in bestimmte Auss agen zerlegen.
Erstlich: die Propheten, welche von der durch Christi Ankunft uns dargebotenen Gnade weis s agten,
waren eifrig darauf ges pannt, die Zeit der vollen Offenbarung zu erkennen. Zum andern: der Geist
Christi hat durch ihren Dienst den zuknftigen Zustand des Reiches Christi vorausverkndet, wie wir
ihn teils jetzt s ehen, teils noch erhoffen, nmlich das s es Christus und allen Gliedern s eines Leibes
bestimmt s ei, durch mancherlei Leiden zur Herrlichkeit einzugehen. Zum dritten: der Dienst der
Propheten trug reichere Frucht fr uns als fr ihre Zeit; und dies wurde ihnen geoffenbart, denn erst in
Christus werden die Dinge wirklich dargeboten, deren Abbild der Herr nur dunkel und schattenhaft
darstellte. Zum vierten: das Evangelium enthlt, weil es ders elbe Geist ist, der in ihm redet, nicht
blos s eine lichtvolle Besttigung der prophetischen Rede, s ondern auch eine weit reichere und
genauere Erluterung; es enthllt das Heil, welches die Propheten einst nur aus der Ferne schauen
durften, uns ern Augen in greifbarer Nhe. Endlich: wie wunderbar die herrliche, uns durch das
Evangelium verheis s ene Seligkeit ist, ls st sich auch daraus ers ehen, das s s elbst die Engel, die doch
Gottes Anblick im Himmel genies s en, vor Sehns ucht brennen, dies elbe zu schauen. Dies alles aber
zielt auf den einen Punkt, das s die Christen zur vollen Hhe ihres Glcks emporsteigen und dadurch
alle Hinderniss e in der Welt berwinden sollen. Denn gibt es irgendein Ding, welches durch dies e
unvergleichliche Wohltat nicht in den Schatten gestellt wrde?
V. 1 0. Nach d/eser Se//gke/t haben gesacht d/e Prapheten. Aber bes as s en denn nicht die Vter bereits
die gleiche Seligkeit wie wir? Warum heisst es als o von ihnen, das s sie s uchten, als htten s ie nicht
erlangt, was uns heute angeboten wird? Die Ls ung ist leicht: unter der Seligkeit ist in uns erm
Zus ammenhange deren volle und klare Offenbarung zu verstehen, die uns durch Christi Ankunft
zuteil wurde. Die Worte des Petrus wollen nichts anderes s agen, als was wir aus Christi Munde hrten
( Mt. 1 3, 1 6 f. ) : ,Viel Propheten und Knige haben begehrt zu s ehen, das ihr s eht, und haben s nicht
ges ehen. Darum s elig eure Augen usw. Da als o die Propheten nur einen geringen Ges chmack der
durch Christus gebrachten Gnade bes as s en, mus sten s ie mit ihren Wnschen ber das Mass der ihnen
gewordenen Offenbarung hinaus streben. Nachdem Simeon Christus ges ehen hat, rstet er s ich, in
Frieden und beruhigten Gemtes abzuscheiden; s o mus s er doch vorher in Unruhe und Bangigkeit
gelebt haben. Dies war die Stimmung aller Frommen. Auch die Weis e des prophetis chen Fors chens
bes chreibt der Apostel, indem er hinzufgt (V. 1 1 ): auf we/che and we/cher/e/ Ze/t. Es bestand
nmlich ein Unters chied zwischen Gesetz und Evangelium: ein Vorhang war gezogen, welcher dem
Auge der Vter den nahen Anblick dess en verhllen sollte, was uns jetzt ers chlos s en ist. Es wre ja
nicht pas s end gewes en, das s volles Licht wie am Mittag leuchte, ehe Christus , die Sonne der
Gerechtigkeit, gegenwrtig war. So mus sten s ich die Vter in ihren verordneten Grenzen halten; aber
nichts brauchte sie zu hindern, in ihrer Sehnsucht nach nherem Anblick zu s eufzen. Der Wunsch, die
Erls ung mge eilen, in welchem sie tglich nach ihrem Anblick sich s ehnten, hinderte s ie doch nicht,
geduldig zu harren, so lange es dem Herrn gefiel, aufzuschieben. Sehr bemerkens wert ist auch dies ,
was der Apostel uns lehrt, das s die Propheten nicht mit eigenen Gedanken nach dem Zeitpunkt
forschten, in welchem Christi Reich kommen s ollte, s ondern das s s ie ihren Eifer allein darauf
richteten, eine Offenbarung des Geistes zu empfangen. Ihr Beis piel lehrt uns nchternes Mas s halten
in der Erkenntnis : s ie drangen nicht weiter vor, als der Geist sie fhrte. Sicherlich wrde die
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Erstes Kapitel
menschliche Neugier alle Schranken bersteigen, wenn nicht Gottes Geist uns ere Geister regierte, so
das s sie alles nur von ihm zu lernen begehren. Zudem ist Christi geistliches Reich eine zu hohe Sache,
als dass zu s einer Erforschung menschlicher Verstand ohne Leitung des Geistes irgendetwas beitragen
knnte. So wollen auch wir lernen, dies en Zgel ms s igend auf uns wirken zu lass en.
Der Geist Christi, der in ihnen war. Es bedeutet ein hohes Lob fr die Lehre der Propheten, wenn es
heisst, das s der Geist durch sie die Leiden Christi bezeaget hat. So s ind die Menschen Herolde und
Diener, der Geist aber der Urheber. Mit gutem Grunde wird auch ges agt, dass Christi Geist damals in
den Propheten waltete, whrend die Lehrer des Evangeliums unter der Leitung des Geistes stehen, der
vom Himmel ges andt war. So wird eingeprgt, das s das Evangelium s einen Urs prung in Gott hat und
die alten Weiss agungen von Christus eingegeben wurden.
D/e Le/den, d/e ber Chr/stas kammen sa//ten. Damit die Les er ihre Leiden mit ruhigem Gemte
tragen lernen, werden s ie erinnert, das s Gottes Geist dies elben lngst geweis s agt hat, Der Inhalt dies er
Auss age ist aber noch weit umfass ender: Gott hat der christlichen Gemeinde s eit Anbeginn dies e
Ordnung auferlegt, dass das Kreuz eine Vorbereitung zum Triumph ist, der Tod ein Durchgang zum
Leben; und dies hat er deutlich in s einer Offenbarung bezeugt. Darum ist kein Grund, das s Trbs ale
uns berms s ig beugen ms sten, als wren wir in ihnen unglcklich: hat doch Gottes Geist bezeugt,
das s wir glcklich s ind. Bemerkenswert ist nun die Ordnung, das s die Leiden an der ersten Stelle
stehen: dann erst soll die Herrlichkeit folgen. Es wird eine unvernderliche Reihenfolge eingeprgt:
der Herrlichkeit mus s Trbs al vorangehen. So steckt hinter uns ern Worten ein doppelter Gedanke: ehe
die Christen der Herrlichkeit genies s en, mss en s ie durch viele Bes chwerden gedrckt werden. Zum
andern: ihre Trbs ale s ind kein Unglck, weil ihnen die Herrlichkeit beigegeben und angehngt ward.
Da Gott dies en Zus ammenschlus s geordnet hat, steht es uns nicht zu, das eine Stck vom andern
los zureis s en. Auch dies gewhrt einen s eltenen Trost, dass die Lage, die wir erleben, vor so vielen
Jahrhunderten geweis s agt wurde. Denn wir s chliess en daraus , dass es keine Tuschung ist, wenn uns
ein glckliches Ende verheis s en ward. Weiter erkennen wir, das s die Trbs ale uns nicht durch Zufall,
s ondern durch Gottes gewis s e Vors ehung trifft. Endlich werden uns die Weis s agungen zu einem
Spiegel, der uns in Bedrngnis s en das Bild der himmlis chen Herrlichkeit zeigt. Allerdings s pricht
Petrus nur davon, das s der Geist die Leiden bezeugt habe, die ber Christus kommen s ollten: aber er
trennt Christus nicht von s einem Leibe. Darum darf die Aus s age nicht auf Christi Pers on bes chrnkt
werden: vielmehr s oll der Anfang mit dem Haupt gemacht werden, des s en Glieder dann
ordnungs mss ig folgen. So lehrt auch Paulus ( Rm. 8, 29) , dass wir dem gleich gestaltet werden
ms s en, welcher der erstgeborene ist unter vielen Brdern. Auch Petrus handelt ja nicht von dem, was
gerade nur Christus eignet, s ondern von dem allgemeinen Zustand der Gemeinde. Fr die Strkung
uns eres Glaubens ist es aber viel pas s ender, das s er uns ere Leiden uns an dem Bilde Christi vor Augen
stellt: so s ehen wir mit bes onderer Deutlichkeit, welche Gemeinschaft des Todes und des Lebens
zwischen uns und ihm besteht. Die Regel und das Recht dies er heiligen Gemeins chaft ist: Er leidet
tglich in s einen Gliedern; wenn dann in uns s ein Leiden s ich vollendet hat, s oll wiederum auch die
Herrlichkeit zur Reife kommen (vgl. auch Kol. 3, 1 ff. ; 2. tim. 4, 7 f. ) .
V. 1 2. We/chen affenbaret /st, dass s/e n/cht fr s/ch se/bst us w. Sicherlich will dies e Aus s age nicht
die Vter, die unter dem Gesetz lebten, von der Hoffnung auf ewige Seligkeit auss chlies s en. Denn
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Petrus leugnet nicht kurzweg, das s die Propheten zu ihrer Zeit einen ntzlichen Dienst geleistet und
die Gemeinde erbaut haben, sondern will nur einprgen, das s ihr Dienst fr uns eine noch grss ere
Bedeutung hat, weil wir im Ziel der Zeiten stehen. Wir s ehen ja, wie herrlich die Propheten Christi
Reich erheben, wie eifrig s ie ihn schmcken, wie nachdrcklich sie jedermann aufrufen, ihn zu
s uchen. Aber s eines gegenwrtigen Anblicks wurden s ie beraubt, weil sie zuvor starben. Es wurde
ihnen gleichs am ein Tisch gedeckt, dess en Speis en andere nach ihnen genies s en s ollten. Gewis s haben
s ie im Glauben gekostet, was der Herr durch ihre Hand auf uns kommen und uns genies s en liess ; ja
s ie wurden zur krftigen Speis ung ihrer Seele Christi teilhaftig. Uns ere Stelle aber handelt von der Art
der Darbietung. Wir wiss en ja, das s das Amt der Propheten s eine Grenzen hatte: sie s ollten sich und
andere zur Hoffnung auf den kommenden Christus nhren. So bes ass en s ie ihn als einen verborgenen
und gleichs am abwes enden. Blieben auch s eine Kraft und Gnade nicht fern, so war er doch noch nicht
im Fleis ch geoffenbart. Darum war auch s eine Herrschaft noch unter Hllen verborgen. Erst als er zur
Erde herabstieg, hat er uns gleichs am die Himmel aufgetan, so das s wir die geistlichen Reichtmer,
die einst nur in bildlicher Gestalt aus der Ferne gezeigt wurden, ganz nahe s ehen drfen. Dies er
Genus s des geoffenbarten Christus deckt den Unters chied zwischen uns und den Propheten auf. So
wird auch deutlich, wies o sie mehr uns als s ich s elbst gedient haben. Obgleich aber die Propheten eine
gttliche Erinnerung empfangen hatten, das s die von ihnen gepredigte Gnade fr ein anderes Zeitalter
aufbehalten s ei, wurden s ie doch in ihrer Predigt nicht lss ig, noch weniger berdrs s ig und
gebrochen. Bewies en s ie aber eine s olche Geduld, s o machen wir uns s icherlich doppelten und
dreifachen Undanks s chuldig, wenn wir uns nicht durch den Genus s der Gnade, der ihnen noch
vers agt war, in allen Beschwerden, die wir leiden ms s en, aufrechterhalten las s en.
Was each nan rerknd/get /st. Dies e Wendung weist noch einmal auf den Unterschied zwis chen der
Lehre des alten Testaments und der Predigt des Evangeliums hin. Denn wie im Evangelium die
Gerechtigkeit Gottes enthllt ist, die durch Gesetz und Propheten bezeugt war ( Rm. 3, 20) , so wird
auch die himmlische Herrlichkeit Christi, von welcher der Geist einst Zeugnis gab, jetzt ffentlich
verkndigt. Zugleich empfngt die Gewis sheit des Evangeliums durch die Erinnerung eine Sttze,
das s es nichts enthlt, als was Gottes Geist lngst bezeugt hat. Weiter folgt der Hinweis , dass ebenfalls
darch den he///gen Ge/st und unter s einer Eins prache und Leitung das Evangelium kundgetan ward:
s o drfen wir von dems elben nichts Mens chliches gedenken.
Was aach d/e Enge/ ge/stet za schaaen. Damit wird das hchste Lob des Evangeliums gesungen: es
birgt einen Schatz der Weis heit, der auch den Engeln bis dahin verschlos s en und verborgen war.
Allerdings knnte man es unpas s end finden, das s uns ers chlos s en und bekannt s ein s oll, was den
Engeln verhllt ist, die ja allezeit Gottes Anges icht s ehen und in der Regierung s einer Gemeinde und
der Austeilung aller Gter ihm dienen. Ich antworte, das s dies e Dinge uns ers chlos s en sind, soweit wir
s ie im Spiegel des Wortes s ehen. Auch s oll nicht uns ere Erkenntnis als eine tiefere gepries en werden
gegenber derjenigen der Engel. Petrus meint nur, das s uns Dinge verheiss en werden, deren Erfllung
die Engel zu s ehen begehren ( Eph. 3, 8 ff. ) . Paulus s agt, dass in der Berufung der Heiden den Engeln
Gottes wunderbare Weis heit kund geworden s ei. Denn das war ihnen ein neues Schaus piel, das s
Christus eine verlorene und s o viele Jahrhunderte hindurch von der Hoffnung auf Leben
aus ges chloss ene Welt s einem Leibe eingliederte. So s ehen die Engel tglich mit Bewunderung Gottes
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erhabene Werke in der Leitung s einer Gemeinde: wie viel mehr werden sie also staunen anges ichts
jenes hchsten Erweis es gttlicher Gerechtigkeit, Gte und Weis heit, wenn Christi Reich zur
Vollendung gelangen wird! Das als o ist jenes Geheimnis , auf dess en Offenbarung s ie noch warten und
dem sie mit gutem Grund sich entgegens ehnen. Immerhin kann uns ere Stelle doppelt verstanden
werden, entweder so, das s uns im Evangelium ein Schatz angeboten wird, der s elbst die Engel zu
s einer Bewunderung hinreisst, weil er ihnen ein beraus frohes Schaus piel bietet; oder aber, das s sie
Christi Reich, des s en lebendiges Bild im Evangelium ausgeprgt ist, zu s ehen brnstig begehren.
Dies es zweite Verstndnis erscheint mir angemes s ener.
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Daram sa begrtet d/e Lenden eares Gemts, se/d nchtern, and setzet eare Haffnang ganz aaf
d/e Gnade, d/e each angebaten w/rd darch d/e Offenbarang Jesa Chr/st/,
14
a/s geharsame K/nder,
and ste//et each n/cht g/e/ch w/e rarh/n, da /hr /n Unw/ssenhe/t nach den Lsten /ebtet,
15
sandern
nach dem, der each berafen hat and he///g /st, se/t aach /hr he///g /n a//em earem Wande/.
16
Denn
es stehet geschr/eben: ,Ihr sa//t he///g se/n, denn Ich b/n he///g. '
Aus der Grs s e und Erhabenheit der Gabe wird eine Ermahnung abgeleitet: je reicher Gottes Gnade
s ich ber uns ergies st, umso ges pannter ms s en wir darauf s ein, sie zu ergreifen. Es gilt, auf den
Zus ammenhang zu achten. Das Reich Christi, zu welchem uns das Evangelium beruft, wurde als
derartig erhaben bes chrieben, das s auch die Engel im Himmel sich aufrichten, es zu s ehen: was
vollends ms s en wir tun, die wir in der Welt weilen? So lange wir auf Erden leben, ist der Abstand
zwischen und Christus s o gros s , dass er uns vergeblich zu sich einladen wird. Als o ms s en wir das
Bild Adams abstreifen, die ganze Welt und alle Hinderungen wegwerfen, damit wir frei und
ungebunden zu Christus emporsteigen knnen. Der Apostel heis st s eine Les er unbehindert und
nchtern auf die ihnen angebotene Gnade hoffen; s odann s ollen s ie nach Gott s ich bilden lass en,
indem sie die Welt und ihr frheres Leben verleugnen. Das erste Glied der Ermahnung ist als o dies ,
das s s ie die Lenden ihres Gemts begrten und ihre Seele zur Hoffnung auf die angebotene Gnade
stimmen s ollen. Das zweite Glied fordert, dass sie sich durch nderung ihres Sinnes zum Bilde Gottes
umgestalten las s en.
V. 1 3. Daram sa begrtet d/e Lenden eares Gemts. Das Gleichnis erklrt s ich aus der Sitte der
Alten, lange Kleider zu tragen: sie konnten dabei weder eine Wanderung machen, noch irgendetwas
bequem angreifen, wenn sie s ich nicht grteten. Daher stammen die Redewendungen, das s man sich
zu einem Weg, einem Werk oder Ges chft grtet. Die Meinung ist, das s alle Hindernis s e bes eitigt
werden sollen, damit wir frei dem Herrn entgegenstreben knnen. Bei den Lenden an die fleischlichen
Begierden zu denken, die man bndigen s oll, ist berfein und entfernt s ich von dem Sinn des
Apostels . Petrus will nichts anderes s agen als jene Worte Christi ( Lk. 1 2, 35) : ,Las s et eure Lenden
umgrtet s ein und eure Lichter brennen. Allerdings bedient sich Petrus eines doppelten Bildes ,
indem er dem Gemt Lenden zus chreibt. Die Meinung ist, das s uns er Gemt durch die unruhigen
Sorgen dies er Welt und berfls sige Begierden verstrickt ist, die es nicht zu Gott emporsteigen lass en.
Wer als o recht hoffen lass en will, muss s ich zuerst von dies en Stricken befreien und s einen Geist
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losls en, damit er nicht in eitlen Stimmungen zerflies s e. Eben darauf zielt auch die nchste Mahnung:
se/d nchtern. Denn dabei ist nicht blos s an Mss igkeit in Speis e und Trank zu denken, sondern
vielmehr an die geistliche Nchternheit, in der wir alle uns ere Sinne in Zucht halten, damit s ie s ich
nicht an den Lockungen dies er Welt beraus chen. Denn wenn wir auch nur ein wenig von ihnen kosten,
stehlen s ie uns er Herz dem Herrn; wer s ie aber gar in ganzer Flle einschlrft, muss unweigerlich
stumpf und gleichgltig werden und Gott und alle gttlichen Dinge verges s en.
Setzet eare Haffnang ganz aafd/e Gnade. Damit gibt der Apostel zu verstehen, das s Leute, die ihren
eitlen Gedanken die Zgel s chies s en las s en, nicht so klar und fest auf Gottes Gnade hoffen, wie es
s ich geziemte. Mgen sie auch eine geringe Hoffnung auf Gnade hegen, so gewinnt dies elbe doch
keine Sicherheit, weil sie s chwanken und s ich in der Welt umtreiben las s en. Ausdrcklich s agt nun
Petrus von der Gnade, das s s ie den Les ern angebaten wird, um sie dadurch zu ihrer Annahme
entschlos s ener zu machen. Sonst msste man Gott in der Ferne s uchen; er aber begibt s ich aus freien
Stcken ganz in uns ere Nhe. Welch ungeheure Undankbarkeit wre es als o, wenn wir die Gnade, die
uns so gtig dargeboten wird, gering schtzen wollten! So kann dies er Zus atz viel dazu beitragen,
uns ere Hoffnung zu beleben. Das s uns die Gnade darch d/e Offenbarang Jesa Chr/st/ angeboten
wird, lsst eine doppelte Deutung zu. Denn die Lehre des Evangeliums offenbart uns Christus; weil
wir ihn aber bis jetzt nur wie im Spiegel und im Rts elbilde s ehen, wird die volle Offenbarung bis
zum letzten Tag verschoben. Dies letztere Verstndnis scheint mir angemes s ener, obgleich ich auch
das erste nicht verwerfen will. Denn der Apostel beabs ichtigt, uns aus der Welt heraus zurufen: dafr
aber wre die Erinnerung an Christi Wiederkunft ganz bes onders pas s end. Denn wenn wir dahin
uns ere Augen richten, ist uns die Welt gekreuzigt und wir der Welt. Zudem hat ja Petrus das Wort in
eben dies er Bedeutung noch kurz zuvor gebraucht (V. 7) . brigens wre der Satz am besten dahin zu
erlutern, das s uns die Gnade angeboten wird bis auf die Offenbarung Jesu Christi. Der Apostel s agt
uns etwa: Ich braucht nicht einen langen Weg zu durchmes s en, Gott ist euch zuvorgekommen, indem
er sich euch anbietet. Da aber der vllige Genus s sich erst erschlies st, wenn Christus , in welchem das
Heil der Frommen verborgen liegt, vom Himmel ers cheint, s o bedarf es inzwischen der Hoffnung.
Denn das gegenwrtige Angebot der Gnade Christi wrde vergeblich s ein, wenn wir nicht geduldig bis
zu Christi Ankunft standhalten.
V. 1 4. A/s geharsame K/nder usw. Zuerst gibt der Apostel zu verstehen, das s wir vom Herrn durch das
Evangelium zum ehrenvollen Recht der Kindschaft berufen wurden. Sodann prgt er die Bedingung
uns erer Annahme zur Kinds chaft ein: Gott will s einers eits an uns gehors ame Kinder haben. Da die
Gabe der Kindschaft ein freies Ges chenk ist, macht uns s icherlich der Gehors am nicht zu Kindern,
aber er s cheidet die Kinder von den Fremden. Petrus zeigt nun, wie weit dies er Gehors am sich
aus dehnt. Denn er verbietet den Kindern Gottes , s ich den Lsten dies er Welt gleichzustellen oder
anzupas s en, und ermahnt vielmehr, das s s ie s ich nach Gott bilden. Darauf vornehmlich zielt das
Ges etz und alles , was Gott von uns fordert, das s in uns s ein Bild wider strahle, damit wir nicht aus der
Art ges chlagene Kinder s eien. Das kann aber nur ges chehen, wenn wir erneuert werden und das Bild
des alten Adam aus ziehen. Wir entnehmen daraus , welchen Zweck Christen in ihrem ganzen Leben
s ich vorsetzen s ollen, nmlich das s sie in Heiligkeit und Reinheit ihren Gott zur Anschauung bringen.
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Weil aber alle Stimmungen uns eres Fleisches wider Gott streiten und die ganze Richtung uns eres
Geistes Feindschaft wider ihn ist, hebt Petrus mit der Verleugnung der Welt an. berhaupt macht die
Schrift, wenn sie von der Wiederherstellung des Bildes Gottes in uns handelt, immer damit den
Anfang, das s der alte Mens ch mit s einen Begierden in uns vertilgt werde.
Da /hr /n Unw/ssenhe/t /ebtet. Das bezieht sich auf die Zeit, als die Les er noch nicht zum Glauben an
Christus berufen waren. Wir ers ehen daraus , das s der Unglaube die Quelle alles Bs en ist. Denn von
Unwis s enheit ist hier nicht in dem uns gelufigen Sinne die Rede. Die platonische Lehre, das s alle
Snde nur aus Unwiss enheit hervorgehe, ist falsch. Aber wenn auch die Unglubigen durch ihr
Gewiss en gestraft werden, so irren sie doch wie blind in der Finsternis umher: denn s ie gehen nicht
auf dem rechten Weg und s ind des wahren Lichtes beraubt. In dies em Sinne s agt Paulus ( Eph. 4, 1 7) ,
das s die Christen nicht mehr wandeln s ollen wie die Heiden ,in der Eitelkeit ihres Sinnes , welcher
Verstand verfinstert ist und s ind entfremdet von dem Leben, das aus Gott ist, durch die Unwis s enheit,
s o in ihnen ist. Wo nicht die Erkenntnis Gottes herrs cht, da haben Finsternis , Irrtum, Eitelkeit,
Mangel an Licht und Leben die Oberhand. Das alles aber hindert nicht, das s die Gottlos en bei ihrer
Snde ein bs es Gewiss en haben und etwas davon empfinden, das s ihr Richter im Himmel s itzt und
auch in ihnen als ihr Henker. Alles in allem: da Gottes Reich ein Reich des Lichtes ist, ms s en
notwendig alle, die ihm fremd bleiben, blind s ein und in einem Labyrinth sich verirren. Dabei ergeht
auch die Mahnung an uns , das s wir eben des halb zur Erkenntnis Gottes erleuchtet wurden, damit wir
nicht weiter durch zerstreuende Begierden uns umtreiben lass en. Nur in dems elben Mas s e als o, wie
jemand in der Erneuerung des Lebens vorangekommen ist, hat er auch in der Erkenntnis Gottes
Forts chritte gemacht. Doch es erhebt sich hier eine Frage: Wie kann der Apostel, der doch zu den
Juden s pricht, die immer unter dem Gesetz gelebt hatten und in der Verehrung des einen Gottes
erzogen waren, dies elben wie ganz unheilige Leute der Unwiss enheit und Blindheit zeihen? Ich
antworte, dass eben hierdurch klar wird, wie fade aller Menschen Wis s en ohne Christus ist. Wenn
Paulus den hohlen Schein der Leute aufdecken will, die ohne Christus weis e s ein mchten, s agt er mit
einem Worte ( Kol. 2, 1 9) , das s s ie sich nicht an das Haupt halten. Solche Leute waren die Juden, die
bei den zahllos en Verderbnis s en, in die sie geraten waren, auch noch eine Decke vor den Augen liegen
hatten, s o das s s ie Christus im Ges etze nicht erkennen konnten. Die Lehre, in der sie unterwies en
wurden, war freilich das wahre Licht; aber s olange die Sonne der Gerechtigkeit ihnen verborgen war,
zeigten sie sich blind mitten in dies em Licht. Wenn nun Petrus die Jnger des Ges etzes buchstabens ,
s olange sie Christus als die einzige Weis heit Gottes nicht kennen, als unheilige Leute der Finsternis
zuweist, s o ist es fr uns eine ums o dringendere Notwendigkeit, uns nach s einer Erkenntnis
aus zustrecken.
V. 1 5. Nach dem, der each berafen hat and he///g /st usw. Der Zweck der Berufung wird als
Beweis grund herangezogen. Gott s ondert uns zu s einem Eigentum ab; als o mss en wir von jeder
Befleckung rein s ein. Dabei wird ein Satz zitiert, den Mos e fter wiederholt ( 3. Mos . 1 9, 2; 1 1 , 45) .
Weil das Volk Is rael auf allen Seiten von unheiligen Heidenvlkern umgeben war, deren beraus
bs es Beis piel s ie zu zahllos en Verderbnis s en verleiten konnte, ruft der Herr es immer wieder zu s ich.
Es ist, als wollte er ihnen s agen: Mit mir habt ihr es zu schaffen; ihr s eid mein: als o enthaltet euch von
den Befleckungen der Heiden! Liegt es uns doch nur zu nahe, auf Mens chen zu schauen und ihre
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Erstes Kapitel
allgemeine Lebens weis e anzunehmen. So locken sich die Mens chen gegens eitig scharenweis e zu
allem Bs en, bis der Herr uns durch s eine Berufung aus sondert. Dass wir aber he///g se/n s ollen, wie
er heilig ist, deutet nicht auf eine vollkommene Gleichheit; aber bis zu dem von uns erreichbaren Ziel
s ollen wir streben. Und da von dies em Ziel auch die Vollkommensten noch immer weit entfernt s ind,
ms s en wir tglich immer von neuem darnach streben. Dabei wollen wir uns aber erinnern, das s uns
nicht blos s uns ere Pflicht vorges chrieben wird, sondern das s Gott auch hinzufgt ( 3. Mos . 22, 32) :
,Ich bin es , der euch heiligt. Petrus ruft uns nun zu: Seid heilig /n a//em earem Wande/. Es s oll also
kein Stck uns eres Lebens geben, welchem man nicht dies en guten Geruch der Heiligkeit ans prte.
Sehen wir doch, wie Gott auch in s ehr geringen und beinahe ganz gleichgltigen Dingen s ein Volk an
dies en Gedanken gewhnt, damit es desto s orgfltiger s ich hte.
17
Und s/ntema/ /hr den zam Vater anrafet, der ahne Ansehen der Persan r/chtet nach e/ns jeg//chen
Werk, sa fhret earen Wande/, sa/ange /hr h/er wa//et, m/t Farcht,
18
and w/sset, dass /hr n/cht m/t
rergng//chem S//ber ader Ga/d er/set se/d ran earem e/te/n Wande/ nach rter//cher We/se,
19
sandern m/t dem tearen B/at Chr/st/, a/s e/nes anscha/d/gen and anbef/eckten Lammes,
20
der
zwar zarar ersehen /st, ehe der We/t Grand ge/egt ward, aber affenbaret za den /etzten Ze/ten am
earetw///en,
21
d/e /hr darch /hn g/aabet an Gatt, der /hn aaferwecket hat ran den Taten and /hm d/e
Herr//chke/t gegeben, aafdass /hr G/aaben and Haffnang za Gatt haben mchtet.
22
Und machet
re/n eare See/en /m Geharsam der Wahrhe/t darch den Ge/st za angefrbter Brader//ebe, and habt
each antere/nander brnst/g //eb aas re/nem Herzen.
V. 1 7. S/ntema/ /hr den zam Vater anrafet us w. Wer Gott s einen Vater nennt, bekennt sich dadurch
als s ein Kind. In dies em Sinne heis st es bei Mos e (1 . Mos . 48, 1 6) , das s Jakobs Name ber Ephraim
und Manas s e genannt werden s olle, s o das s s ie nun als s eine Kinder gelten. An uns erer Stelle deutet
der Aus druck auf die frhere (V. 1 4) Wendung zurck: als gehors ame Kinder. Und wie der Gehors am
bes chaffen s ein s oll, wird aus dem Wes en des Vaters abgeleitet. Es heis st von ihm, das s er ahne
Ansehen der Persan richtet. Er lsst s ich nicht durch die us s ere Maske bestimmen wie die
Menschen, s ondern sieht das Herz an ( 1 . Sam. 1 6, 7) . Seine Augen s ehen auf die Treue oder den
Glauben ( Jer. 5, 3) . Das ist es auch, was Paulus meint, dass Gottes Urteil ( Rm. 2, 2) nach der
Wahrheit ergeht. An der betreffenden Stelle straft er ja die Heuchler, welche hoffen, des Herrn mit
hohlem Schein spotten zu knnen. Alles in allem: wir tun keineswegs uns ere Pflicht gegen Gott, wenn
wir nur Augendienst leisten. Er ist kein sterblicher Mensch, dem die us s ere Haltung Genge leistet,
s ondern er liest inwendig in uns erm Herzen, wie wir bes chaffen sind; er gibt nicht Gesetze fr Fs s e
und Hnde, s ondern fordert eine Gerechtigkeit im Geist. Dass er aber richtet nach e/nes jeg//chen
Werk - deutet nicht etwa auf Verdienst oder Lohn. Denn in dies em Zus ammenhange ist nicht von
Verdienst der Werke oder von der Urs ache des Heils die Rede; vielmehr will Petrus nur erinnern, dass
vor Gottes Richterstuhl fr Ans ehen der Pers on kein Raum ist, s ondern das s allein wahre
Herzensreinheit gilt. Darum ist unter dem Begriff der Werke auch der Glaube mitzudenken. Die
Farcht, von der Petrus s pricht, steht im Gegens atz zu falscher Sicherheit, s ie sich einzus chleichen
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Erstes Kapitel
pflegt, wo man hofft, ungestraft sndigen zu knnen. Denn da Gottes scharfes Auge berall
durchdringt und auch die verborgenen Falten des Herzens durchfors cht, mus s man vor ihm s orgfltig,
nicht leichtfertig wandeln. Einen Wande/ oder eine Pilgrimschaft nennt der Apostel das irdis che
Leben nicht in dem Sinne, wie im Eingang des Briefes die Juden als Fremdlinge in der Dias pora
bezeichnet wurden, sondern weil berhaupt alle Frommen in dies er Welt als Pilger dastehen ( Ebr. 1 1 ,
1 3. 38) .
V. 1 8. Und w/sset us w. Ein zweiter Grund wird aus dem kstlichen Preis uns erer Erls ung abgeleitet,
der uns immer in die Gedanken kommen mus s , so oft von uns erem Heil die Rede ist. Denn wer das
Gnadenangebot des Evangeliums vers chmht oder verachtet, dem ist nicht blos s das eigne Heil,
s ondern auch Christi Blut, um des s en Preis Gott dies Heil geschaffen hat, verchtlich und wertlos .
Und wir wis s en doch, welch s chrecklicher Frevel es ist, das Blut des Sohnes Gottes zu entheiligen.
Darum gibt es nichts , was uns ernstlicher zum Streben nach Heiligkeit antreiben msste, als der
Gedanke an dies en Preis . Zur Verstrkung wird gegens tzlich auf S//ber und Ga/d hingewies en. Wir
s ollen wis s en, dass die ganze Welt und alles , was Mens chen wertvoll dnkt, im Vergleich mit der
Herrlichkeit dies es Preis es nichts ist. Sind aber die Les er von ihrem eitlen Wandel er/set, so
entnehmen s ie daraus , das s das ganze Leben des Mens chen ein verderblicher und viel verschlungener
Umweg ist, bis er sich zu Christus wendet. Weiter wird deutlich, das s es nicht durch uns ere Verdienste
ges chieht, wenn wir ins Leben zurckkehren drfen; vielmehr darauf grndet es s ich, das s Gott den
Preis , den er fr uns er Heil aufwendet, in uns wirks am machen will. Christi Blut ist als o nicht nur das
Unterpfand uns eres Heils , sondern auch der Grund uns erer Berufung. Nun aber s ollen wir, wie Petrus
mahnt, uns hten, dass uns er Unglaube dies en Preis nicht entwerte oder zunichte mache. brigens
knnte man sich wundern, das s Petrus Juden gegenber von einem eitlen Wandel nach rter//cher
We/se s pricht. Haben dies elben wirklich aus der Unterweis ung ihrer Vter nichts als Eitelkeit gelernt?
Rhmt doch Paulus , das s er von den Voreltern her dem Herrn mit reinem Gewis s en diene, und
empfiehlt dem Timotheus die Frmmigkeit s einer Gros smutter Lois und s einer Mutter Eunike zur
Nachahmung ( 2. Tim. 1 , 3 ff. ) . Auch Jes us s agt von den Juden, das s sie wis s en, welchen Gott sie
anbeten (Joh. 4, 22) . Aber er denkt dabei mehr an das Ges etz und an Gottes Vorschrift als an die
Mas s e des Volks , die in zahllos e, aberglubische Bruche, Heuchelei und groben Irrtum vers unken
war. Man war vllig von der wahren Frmmigkeit abgekommen und tief entartet. Wenn als o Petrus
den eitlen Wandel der Vter verurteilt, denkt er ihn los gelst von Christus , der allein die Seele und
Wahrheit des Ges etzes ist. Wir entnehmen daraus , dass die Mens chen in verderblichen Irrtum geraten,
s obald sie sich von Christus entfernen. Es ist als o vergeblich, sich auf die Autoritt der Vter oder die
alte Sitte zu berufen. Hat doch der Prophet Hes ekiel ( 20, 1 8) den Juden zugerufen: ,Ihr sollt nach
eurer Vter Geboten nicht leben. Das muss auch heute bei uns unvermindert gelten. Soll Christi
Erls ung bei uns wirks am und fruchtbar werden, so ms s en wir uns er frheres Leben preisgeben,
auch wenn es aus der Unterweis ung der Vter geflos s en war. Welche Torheit ist es , wenn die Papisten
mit dem bloss en Namen der Vter ihren Aberglauben meinen decken und ruhig verachten zu drfen,
was man ihnen aus Gottes Wort vortrgt!
V. 1 9. A/s e/nes anscha/d/gen and anbef/eckten Lammes. Durch einen Vergleich wird die Gnade
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Gottes hoch erhoben, die sich ins bes ondere zu den Menschen der Gegenwart freundlich herablies s .
War es doch nichts Gewhnliches oder Geringes , das s Gott die Offenbarung Christi bis za den /etzten
Ze/ten, in denen sie lebten, aufschob, obwohl er ihn in s einem ewigen Rat lngst fr das Heil der Welt
bestimmt hatte. Zugleich empfangen wir noch einen Hinweis , das s es fr Gott keine neue und
pltzliche Ers cheinung war, wenn Christus als uns er Erls er auftrat. Dies zu wis s en ist ganz bes onders
ntig. Schon im Allgemeinen hlt man jede neue Sache fr verdchtig. Ins bes ondere aber wrde
uns erem Glauben der feste Grund fehlen, wenn wir annehmen ms sten, das s erst nach Verlauf einiger
taus end Jahre dem Herrn das Heilmittel in den Sinn gekommen wre, mit welchem er den Mens chen
helfen wollte. Endlich knnten wir uns nicht mit ruhiger Zuversicht auf Christus sttzen, wenn wir
nicht s icher ws sten, dass ewiges Heil bei ihm zu finden ist und immer zu finden war. Es ls st s ich
nun eine Frage aufwerfen: wie kann Christus von Ewigkeit her zum Erls er bestimmt s ein, da doch
Adam nicht vor Schpfung der Welt gefallen ist? Das Heilmittel kann doch erst nach dem bel
einsetzen? Ich antworte, das s hier Gottes Voraus wis s en in Betracht kommt. Als Gott den Menschen
s chuf, hat er s icherlich vorausges ehen, das s er nicht lange in unvers ehrtem Stande bleiben werde. So
hat er nach s einer wunderbaren Weis heit und Gte Christus als Erls er verordnet, der das verderbte
Menschenges chlecht dem Untergang entreis s en sollte. Gerade darin leuchtet Gottes unvergleichliche
Gte am hellsten, das s er uns erem bel mit dem Heilmittel s einer Gnade bereits zuvorgekommen ist,
das s er die Wiederherstellung des Lebens verordnet hat, noch ehe der erste Mensch in den Tod
gefallen war.
Das s Christus affenbaret ist, begreift sowohl s eine persnliche Erscheinung als auch das Angebot des
Evangeliums in s ich. Denn durch Christi Ankunft hat Gott s einen Bes chlus s vollzogen, und was er
den Vtern nur dunkel anzeigte, hat er uns durch die Lehre des Evangeliums klar und vllig
kundgetan. Das s dies in der gegenwrtigen Zeit geschehen s ei, bes agt das s elbe, wie wenn Paulus
davon s pricht ( Gal. 4, 4) , dass die Zeit erfllt ward. Es handelt s ich um die rechte Gelegenheit und
wahre Erfllung, die Gott in s einem Rat festges etzt hat.
Um earetw///en. Damit sollen die Vter nicht ausgeschlos s en s ein, als wre fr sie die Verheis s ung
unntz gewes en. Aber der Apostel will einprgen, dass der Vorzug, den Gott uns s chenkte, und die
umfas s endere Offenbarung s einer Gnade gegen uns desto mehr Ehrfurcht, Inbrunst und Eifer in uns
zeitigen ms s en. Er fgt hinzu (V. 21 ) : d/e /hr g/aabet. Denn die Offenbarung Christi wird nicht
unterschiedslos jedermann zuteil, s ondern ist ein bes onderes Eigentum derer, denen er durch das
Evangelium wie ein Licht aufgeht. Auch im brigen ist die Aus drucks weis e bemerkenswert: die ihr
darch /hn glaubet an Gatt. Damit wird kurz die Natur des Glaubens bes chrieben. Da Gott
unbegreiflich ist, wird der Glaube niemals zu ihm vordringen, wenn er nicht geradeswegs s ich zu
Christus begibt. Aus einem doppelten Grunde kann es keinen Glauben an Gott geben, wenn nicht
Christus als Mittler dazwischen tritt. Denn erstlich ms s en wir die Grs s e der gttlichen Herrlichkeit
bedenken, sowie die Drftigkeit uns eres Geistesvermgens . Uns er Scharfs inn hat nicht entfernt die
Fhigkeit, s o hoch emporzusteigen, das s er Gott greifen knnte. Jeder Gedanke von Gott, den wir
ohne Christus fas s en, ist ein unermes s liches Labyrinth, welches alle uns ere Sinne gnzlich
vers chlingen mus s . Zum deutlichen Beweis dienen nicht blos s die Trken und Juden, die unter dem
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Erstes Kapitel
Namen Gottes ihre Traumgebilde anbeten, sondern auch die Papisten.
Es ist eine gelufige Lehre in ihren Schulen, das s Gott der Gegenstand des Glaubens s ei. Und nun
fangen s ie an, ohne Christi zu gedenken, aus giebig und scharfs innig ber s eine verborgene Majestt zu
philos ophieren. Aber was kommt dabei heraus ? Sie verstricken s ich in wunderliche Wahngebilde und
finden kein Ende ihrer Irrwege. Denn sie s ehen den Glauben als ein Gedankenbild und eine
Spekulation an. Wir wollen uns erinnern, das s Christus mit gutem Grunde als das Ebenbild des
unsichtbaren Gottes bezeichnet wird (Kol. 1 , 1 5) . Dies er Name wurde ihm eben darum beigelegt, weil
Gott sich nur in ihm wollte erkennen las s en. Dazu kommt der andere Grund: whrend der Glaube uns
mit Gott verbinden msste, fliehen und scheuen wir jeden Zugang zu ihm, wenn uns nicht ein Mittler
begegnet, der die Furcht von uns nimmt. Denn die Snde, die in uns herrs cht, macht uns Gott dem
Herrn verhas st und ihn wiederum uns . Sobald als o von Gott die Rede ist, kann es gar nicht anders
s ein, als dass Schrecken uns ergreift. Wenn wir uns ihm nhern, ist s eine Gerechtigkeit wie ein Feuer,
das uns vllig verzehrt. So ergibt s ich, das s wir an Gott nicht glauben knnen, aus s er durch Christus ,
in welchem Gott sich gleichs am klein gemacht hat, um s ich zu uns erm Begreifen herabzulas s en. Er
allein stillt auch uns er Gewis s en, so dass wir nun wagen, vertraulich zu Gott zu nahen.
Der /hn aaferwecket hat ran den Taten. Dies wird hinzugefgt, damit uns er Glaube und uns ere
Hoffnung eine feste Sttze haben, auf welche s ie sich sttzen. Dadurch wird es von neuem als eine
Tuschung erwies en, was man von dem allgemeinen Glauben an Gott fabelt. Denn wenn auch
Christus nicht auferstanden wre, wrde doch Gott im Himmel bleiben. Und doch s agt Petrus , das s
man an ihn nicht glauben kann, wenn Christus nicht auferstanden ist. Es steht als o fest, das s der
Glaube auf etwas anderes s chaut als auf Gottes blos s e Majestt. Und das Wort des Petrus hat guten
Grund: denn freilich ist es die Art des Glaubens , in den Himmel zu dringen, um dort den Vater zu
finden. Wie s oll er aber dies knnen, wenn er nicht Christus zum Fhrer hat? Durch ihn haben wir,
wie Paulus s agt ( Eph. 3, 1 2) , die Freudigkeit zum Zugang. Desgleichen les en wir im Ebrerbrief ( 4,
1 6) , das s wir im Vertrauen auf uns ern Hohenpriester mit freudiger Zuvers icht zum Gnadenstuhl
hinzutreten knnen. Die Hoffnung ist der Anker der Seele, der in das innerste Heiligtum dringt, aber
nur, nachdem Christus vorausgegangen ( Ebr. 6, 1 9) . Der Glaube ist uns er Sieg ber die Welt ( 1 . Joh. 5,
4) . Was anders macht ihn aber s o sieghaft als eben, das s Christus , der Herr Himmels und der Erde,
uns in s einer treuen Hut birgt? Da als o uns er Heil auf Christi Auferstehung und Oberherrs chaft ruht,
finden jetzt Glaube und Hoffnung ihre Sttze. Denn wenn er nicht durch s eine Auferstehung ber den
Tod triumphiert htte und jetzt die oberste Herrs chaft bes s s e, in deren Kraft er uns s chtzen kann,
was s ollte bei der bermacht der Feinde und unter so vielen gewalts amen Anstrmen aus uns werden?
Wir wollen als o lernen, auf welches Ziel man blicken mus s , um recht an Gott glauben zu knnen.
V. 22. Und machet re/n eare See/en. Andere bersetzen: ,Da ihr ja eure Seelen rein macht. Aber der
Apostel s agt nicht, wie s eine Les er s ind, sondern erinnert sie, wie s ie s ein s ollen. Er straft uns ere
Unreinigkeit und will einprgen, das s uns ere Seelen die Gnade nicht eher greifen knnen, als bis sie
gereinigt s ind. Damit es aber nicht scheine, als schiebe er die Kraft zur Reinigung der Seele uns zu,
verbes s ert er sich als bald und fgt hinzu, dass sie darch den Ge/st vollzogen wird: Gewiss sollt ihr
eure Seelen reinigen; aber weil ihr dies nicht vermgt, s o bringt s ie dem Herrn dar, damit er durch
s einen Geist ihre Unreinigkeit tilge! Es wird nun blos s die Seele genannt, obwohl, wie Paulus befiehlt
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Erstes Kapitel
( 2. Kor. 7, 1 1 ) , wir uns auch von den Befleckungen des Fleis ches reinigen ms s en. Petrus kann aber an
die Seele allein erinnern, weil die innere Reinigkeit die Haupts ache ist und die us s ere notwendig
nach s ich zieht. Seine Meinung ist, das s nicht blos s das us s ere Verhalten gebes s ert, s ondern das s die
Herzen s elbst von Grund aus erneuert werden ms s en. Er bes chreibt auch die Art und Weis e davon:
die Reinigkeit des Herzens besteht darin, das s wir uns Gott im Geharsamergeben. Als Wahrhe/t wird
die Regel bezeichnet, die uns der Herr im Evangelium vors chreibt. Dabei ist doch nicht blos s von
Werken die Rede, vielmehr steht hier der Glaube an erster Stelle. Darum prgt Paulus ein, das s es
ganz bes onders der Glaube ist, durch welchen wir dem Herrn Gehors am leisten ( Rm. 1 , 5; 1 6, 26) .
Und Petrus erteilt dem Glauben das Lob, dass durch ihn Gott die Herzen reinigt ( Apg. 1 5, 9) .
Za angefrbter Brader//ebe. Dies kurze Wort erinnert an das , was Gott in uns erm Leben
vornehmlich fordert, und auf welches Ziel wir alle uns ere Bemhungen richten ms s en. Auch Paulus
( Eph. 1 , 4) findet die Vollkommenheit der Glubigen in der brderlichen Liebe. Dies muss ums o
eifriger eingeprgt werden, weil die Welt ihre Heiligkeit auf, ich weis s nicht welche, Spielereien zu
bes chrnken pflegt, wobei sie das Hauptstck fast bers ieht. So ermden s ich die Papisten in s elbst
erdachtem Aberglauben ohne Mas s : die Liebe, die Gott uns vor allem empfiehlt, steht an letzter Stelle.
Wenn aber Petrus von der rechten Lebens fhrung handelt, ruft er uns auf, nach ihr eifrig zu streben.
Zuvor hat er von der Abttung des Fleisches und von unsrer Gleichgestaltung mit dem Bilde Gottes
ges prochen; jetzt erinnert er, worin wir uns nach Gottes Willen im ganzen Leben ben sollen. Wir
s ollen Liebe untereinander pflegen; denn dadurch bezeugen wir, das s wir auch Gott lieben. An dies em
Merkmal prft auch Gott, wer ihn in Wahrheit liebt. Die Liebe wird als ,ungefrbt oder ungeheuchelt
bezeichnet (vgl. auch 1 . Tim. 1 , 5) , weil nichts s chwerer ist, als den Nchsten mit ganz treuem Herzen
zu lieben. Denn es regiert die Selbstliebe, die voller Heuchelei ist; und die Liebe, welche einer dem
andern zukommen lsst, bemisst er gewhnlich mehr nach s einem eigenen Vorteil, als nach einem
wirklich frommen Eifer mitzuteilen. Auss erdem s agt der Apostel, das s wir uns brnst/g lieben sollen.
Weil wir von Natur s o trge s ind, mus s ein jeder sich nicht blos s einmal, s ondern an jedem Tage
wieder zu immer neuem Ernst und Eifer treiben.
23
A/s d/e da w/ederam gebaren s/nd, n/cht aas rergng//chem, sandern aas anrergng//chem
Samen, nm//ch aas dem Wart des /ebend/gen Gattes, der da ew/g//ch b/e/bet.
24
Denn ,a//es F/e/sch
/st w/e Gras and a//e Herr//chke/t der Menschen w/e des Grases B/ame. Das Gras /st rerdarret, and
d/e B/ame abgefa//en;
25
aber des Herrn Wart b/e/bet /n Ew/gke/t. ' Das /st aber das Wart, we/ches
anter each rerknd/get /st.
V. 23. A/s d/e da w/ederam gebaren s/nd us w. Das ist ein weiterer Grund fr die Ermahnung: wenn
wir neue, von Gott wiedergeborene Menschen s ind, mss en wir ein Leben fhren, welches Gottes und
der geistlichen Erneuerung wrdig ist. Es ist nun mglich, uns eren Satz mit den folgenden
Aus fhrungen zu verbinden: weil ihr als Gottes Kinder geboren s eid, msst ihr auch ( 2, 2) nach der
Milch, die von ihm stammt, begierig s ein. Doch lsst s ich der Gedanke auch allgemeiner fas s en, s o
das s er auch mit dem Vorangehenden in Verbindung steht. Denn Petrus trgt berhaupt zus ammen,
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was den Eifer fr ein rechtes und heiliges Leben in uns wecken kann. Er will einprgen, das s wir nicht
Christen s ein knnen ohne Erneuerung. Denn das Evangelium wird nicht gepredigt, damit wir es nur
hren, s ondern damit es als ein Same unsterblichen Lebens uns er Herz von Grund aus umbilde. Des
weiteren wird Gottes Wort zu einem vergnglichen Samen in Gegens atz gestellt, damit die Glubigen
wiss en, das s s ie ihre alte Natur verleugnen ms s en, und damit der gewaltige Unters chied zwis chen den
Kindern Adams , die nur in dies e Welt hineingeboren werden, und den Kindern Gottes offenbar werde,
die eine Erneuerung zu himmlis chem Leben erfahren. brigens ls st der griechis che Wortlaut eine
doppelte Verbindung zu. Wir werden wiedergeboren entweder: aas dem Wart des /ebend/gen Gattes,
der da ew/g//ch b/e/bet, oder ,aus dem lebendigen Wort Gottes , das da ewiglich bleibet. Ich halte es
fr ungezwungener, die Eigenschafts wrter auf Gott zu beziehen. Sie wurden aber gewhlt
ents prechend dem Zus ammenhang uns erer Aus s age. Denn wie im Ebrerbrief ( 4, 1 2) der Apostel aus
der Tats ache, das s Gott alles durchschaut und nichts ihm verborgen ist, den Schlus s zieht, das s auch
das Wort eben dies es Gottes bis ins innerste Mark dringt und Gedanken und Ges innungen s cheidet, s o
hat es auch in uns erer Stelle s eine Beziehung aufdas Wort, wenn Petrus Gott s elbst als den lebendigen
bezeichnet, der ewiglich bleibt; denn im Wort strahlt jene Ewigkeit Gottes wie in einem lebendigen
Spiegel wider.
V. 24. Denn a//es F/e/sch /st w/e Gras. Sehr pass end wird die Stelle aus Jesaja ( 40, 6 ff. ) zum Beweis
fr den doppelten Gedanken verwendet, wie flchtig und jmmerlich auf der einen Seite der Zustand
ist, in welchen der Mens ch zuerst hineingeboren wurde, wie gross aber auf der andern Seite die
Gnadengabe der Wiedergeburt ist. Der Prophet handelt an dies er Stelle von der Erneuerung der
Gottes gemeinde; um fr sie Raum zu s chaffen, macht er die Mens chen zunichte, damit s ie nicht
Gefallen an s ich s elber haben. Mit den Worten: ,ja, das Volk ist das Heu - unterstellt er die Juden
aus drcklich der Eitelkeit, um ihnen dann die Herrlichkeit durch den Herrn zu verheis s en. Ehe den
Menschen nicht ihre Nichtigkeit gezeigt ist, s ind sie ja nicht gerstet, Gottes Gnade zu ergreifen. Weil
nun aber der Mensch, an dem so viele Vorzge sich s ehen las s en, nicht leicht zu berzeugen ist, das s
er dem Gras gleiche, so rumt der Prophet ein, das s das Fleis ch eine gewiss e Herr//chke/t bes itzt.
Damit aber dies e nicht uns ere Augen bestricke, s ollen wir wis s en, dass des Grases B/ame leicht
verwelkt.
Das Gras /st rerdarret. Viele Aus leger beziehen dies en Satz nur auf die Aus s ens eite des Mens chen.
Das ist aber ein Irrtum. Man mus s darauf achten, das s Gottes Wort dem Mens chen gegenbergestellt
wird. Wre nur an den Leib und die Dinge des gegenwrtigen Lebens zu denken, s o msste im
zweiten Satzglied etwa erinnert werden, das s die Seele weit vorzglicher s ei. Nun steht aber hier im
Gegens atz zur Blume des Gras es nichts anderes als das Wort Gottes ; so folgt, das s im Mens chen ganz
und gar nur Eitelkeit gefunden werden s oll. Wenn als o Jes aja von dem Fleis ch und s einer Herrlichkeit
s pricht, denkt er an den ganzen Menschen in allen s einen Teilen, wie er an s ich s elbst ist; denn was er
dem Worte Gottes als eigentmlichen Bes itz zus chreibt, will er dem Menschen absprechen. Kurz, der
Prophet verfolgt dens elben Gedanken wie Christus ( Joh. 3, 3) , das s der Mens ch dem Reiche Gottes
s ehr fern steht, ganz und gar irdisch, hinfllig und eitel ist, wenn er nicht von neuem geboren wird.
V. 25. Aber des Herrn Wart b/e/bet /n Ew/gke/t. Der Prophet will nicht lehren, was das Wort Gottes
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in s ich ist, sondern als welches wir es erfahren. Denn nachdem der Mensch in sich s elbst ganz leer
geworden, bleibt ihm nur brig, das Leben anders wo zu s uchen. Auf Grund des Prophetens pruches
erkennt als o Petrus dem Wort Gottes die Kraft und Wirks amkeit zu, das s es uns ein festes und ewiges
Sein vers chafft. Denn eben darum zielt der Prophet, das s wir Bestndigkeit des Lebens allein in Gott
haben, das s uns dies elbe aber durch das Wort mitgeteilt wird. Wie hinfllig also der Mensch von
Natur ist, so wird er doch ewig durch das Wort, weil er zu einer neuen Kreatur umgeschaffen wird.
Das /st aber das Wart, we/ches anter each rerknd/get /st. Bei dem Hinweis auf Gottes Wort werden
wir nun zuerst erinnert, wie verkehrt es ist, das s elbe in der Luft oder im Himmel weit entfernt von uns
zu s uchen. Wir ms s en es vielmehr so erkennen, wie es uns vom Herrn geoffenbart ward. Was ist als o
das Wort des Herrn, welches uns lebendig macht? Ges etz, Propheten und Evangelium. Wer ber dies e
Schranken der Offenbarung hinaus schweift, greift statt des Wortes des Herrn nur Satans Lgen und
eigene Trume. Habe ich doch soeben s chon erinnert, das s hier nicht von einem Wort die Rede ist,
welches in Gottes Herz verschlos s en und verborgen bleibt, sondern welches aus s einem Munde zu uns
aus ging. So mus s man auf der andern Seite dafr halten, das s Gott durch die Apostel und Propheten
zu uns reden wollte, und das s ihr Mund der Mund des einigen Gottes ist. Wenn Petrus aus drcklich
daran erinnert, es handle s ich um das Wort, das unter uns verkndigt ist, so gibt er zu verstehen, das s
man das Wort nirgends anders als in der Predigt s uchen muss , die an uns ergeht: s icherlich werden wir
jene Kraft der Ewigkeit nicht anders erleben als durch den Glauben. An Glauben aber ist nur zu
denken, wenn wir wis s en, das s das Wort fr uns bestimmt ist. Eben darauf zielt, was Mos e dem Volk
zurief ( 5. Mos . 30, 1 2): ,Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird uns in den Himmel fahren? Das
Wort ist gar nahe bei dir in deinem Munde und in deinem Herzen. Denn Paulus macht deutlich, dass
dies mit der Darlegung des Petrus zus ammenstimmt, indem er darauf hinweist ( Rm. 1 0, 8): ,Dies ist
das Wort vom Glauben, das wir predigen. Es ist nun kein gewhnliches Lob, mit welchem Petrus die
us s ere Predigt aus zeichnet, wenn er verkndet, das s sie lebendig macht. Gewiss ist es Gott allein, der
die neue Geburt schafft, aber er gebraucht dafr den Dienst der Mens chen. Darum kann Paulus
rhmen ( 1 . Kor. 4, 1 5) , dass die Korinther geistlich von ihm gezeugt wurden. Gewis s ist weder der
pflanzt etwas , noch der da begiesst: s o oft aber der Herr ihre Arbeit s egnen will, schafft er durch die
Kraft s eines Geistes , das s ihre Lehre wirks am werde. So kann die Stimme, die an sich tot ist, ewiges
Leben vermitteln.
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Zweites Kapitel
Zweites Kapitel
1
Sa /eget nan ab a//e Bashe/t and a//en Betrag and Heache/e/ and Ne/d and a//es Afterreden;
2
and
se/d beg/er/g nach der rernnft/gen /aatern M//ch a/s d/e jetzt gebarenen K/nd/e/n, aafdass /hr
darch d/ese/b/ge zanehmet,
3
sa /hr anders geschmeckt habt, dass der Herr freand//ch /st,
4
za
we/chem /hr gekammen se/d a/s za dem /ebend/gen Ste/n, der ran den Menschen rerwarfen, aber
be/ Gatt /st er aaserwh/et and kst//ch.
5
Und aach /hr, a/s d/e /ebend/gen Ste/ne, baaet each zam
ge/st//chen Haase and zam he///gen Pr/estertam, za apfern ge/st//che Opfer, d/e Gatt angenehm
s/nd darch Jesam Chr/stam.
An die Erinnerung, dass die Glubigen durch Gottes Wort neugeboren wurden, schlies st sich die
Mahnung, das s s ie ein Leben fhren sollen, welches dies er Geburt ents pricht. Gilt doch das Wort des
Paulus ( Gal. 5, 25) : ,So wir im Geiste leben, s o las set uns auch im Geiste wandeln. Es gengt nicht,
das s wir einmal vom Herrn erneuert wurden: wir ms s en auch leben, wie es neuen Kreaturen geziemt.
Dies ist der Hauptgedanke. Was aber die Aus drucks weis e angeht, so s etzt der Apostel s eine bildliche
Rede fort. Weil wir neugeboren sind, mutet er uns ein kindliches Leben zu. Er will damit s agen, das s
man den alten Mens chen mit s einen Werken aus ziehen muss . Seine Aus fhrungen decken sich mit
Christi Wort ( Mt. 1 8, 3) : ,Wenn ihr nicht werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich
kommen. Es wird dies e kindliche Art dem Wes en des alt gewordenen Fleis ches entgegengestellt,
welches der Verderbnis entgegengeht. Unter der ,Milch werden dann alle Bestrebungen des
geistlichen Lebens verstanden. Denn auch in dies em Stck besteht ein Gegens atz zwis chen den
Lastern, welche der Apostel aufzhlt, und der vernnftigen Milch. Er will etwa s agen: Bos heit und
Heuchelei gehren solchen Leuten zu, die sich an die Verderbtheit der Welt gewhnt und viele Laster
einges ogen haben; dem kindlichen Stande dagegen gebhrt eine klare, von aller List freie Einfalt.
Wenn Mens chen lang leben, gewhnen sie sich an Neid, lernen s ich gegens eitig befehden und werden
in der Kunst unterwies en, Schaden zu stiften; zuletzt werden sie in allen Lastern alt und gebt. Das
kindliche Alter dagegen fasst noch nicht, was es heisst, Neid hegen, auf Schaden aus gehen us w. Der
Apostel vergleicht als o die Laster, in welchen das alt gewordene Fleisch gebt ist, mit starken Speis en.
Dagegen wird als Milch eine Lebens art bezeichnet, die dem uns chuldigen Stande der Natur und der
einfltigen Kindheit ents pricht.
V. 1 . Sa /eget nan ab a//e Bashe/t usw. Es werden nicht alle Dinge vollstndig aufgezhlt, die wir
ablegen ms s en. Wenn die Apostel vom alten Mens chen reden, geben s ie vielmehr beispielsweis e nur
gewiss e Laster an, die fr s eine ganze Art charakteristis ch sind. So s agt Paulus ( Gal. 5, 1 9) : ,Offenbar
s ind die Werke des Fleis ches - und fhrt s ie doch keines wegs alle an, sondern ls st uns die
ungeheure Menge, die aus uns erm Fleisch heraus quillt, wie in einem Spiegel schauen. So will auch
hier Petrus etwa s agen: Legt die Frchte des alten Lebens ab, als da sind Bashe/t, Betrag, Heache/e/,
Ne/d und dergleichen Dinge, und lenkt euren Eifer in die entgegen gesetzte Richtung: strebt nach
Gtigkeit, Zuverls sigkeit, Bes cheidenheit! Kurz, er zielt darauf, das s aus dem neuen Lebensstande
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auch eine neue Lebens haltung erwachs en s oll.
V. 2. Se/d beg/er/g nach der rernnft/gen, /aatern M//ch. Gewhnlich deutet man: Milch der
Vernunft, d. h. der Seele. Dann wrde der Apostel darauf aufmerks am machen, das s er nicht von
krperlicher Milch rede, s ondern sich bildlich aus drcke. Ich glaube indes , dass der Aus druck
zus ammenstimmt mit jenem Wort des Paulus ( 1 . Kor. 1 4, 20) : ,Werdet nicht Kinder an dem
Verstndnis , sondern an der Bos heit. Damit niemand meine, der Apostel wolle einen kindlichen
Stand empfehlen, dem es an Eins icht gebricht und der sich mit lauter Torheiten beschftigt, schiebt er
einen Riegel vor: wenn ich davon spreche, das s ihr nach einer lautern, unverfls chten Milch begierig
s ein sollt, so meine ich doch eine s olche, die mit vernnftiger Eins icht gewrzt ist. Jetzt verstehen wir,
warum dies e beiden Eigens chafts wrter zus ammengestellt werden: ,vernnftig und ,lauter.
Scheinen sich doch Einfalt und Klugheit aus zus chlies s en. Sie s ollen aber derart gemischt werden, das s
die Einfalt nicht unklug wird, noch an die Stelle der Klugheit bos hafte Verschlagenheit sich
einschleicht. Es soll eine rechte Mischung statthaben nach dem Wort Christi ( Mt. 1 0, 1 6) : ,Seid klug
wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben. So lst sich auch ein Einwand, der s onst gemacht
werden knnte. Paulus wirft den Korinthern vor, das s sie jungen Kindern gleichen, die feste Speis e
nicht vertragen knnen und die man darum mit Milch nhren muss (1 . Kor. 3, 1 ) . Ungefhr in dem
gleichen Sinne begegnet das Bild im Ebrerbrief ( 5, 1 2) . Bei derartigen Aus s agen aber s chweben
Leute vor, die wie Kinder in der Erkenntnis der Frmmigkeit nicht vorwrts gekommen sind, immer
bei den ersten Anfangs grnden stehen bleiben und niemals zu einer tieferen Erkenntnis Gottes
durchdringen. ,Milch heisst dann eine rohere und kindliche Art der Unterweis ung, da eben niemals
ein Forts chritt ber die ersten Elemente hinaus gemacht wird. Mit Recht betrachten sowohl Paulus als
der Verfass er der Ebrerbriefes dies als einen tadelns werten Zustand. Hier aber bedeutet Milch nicht
einen s olchen Elementarunterricht, bei dem man immer lernt, ohne jemals zur Erkenntnis der
Wahrheit zu kommen, s ondern eine Lebens fhrung, der man die Art der neuen Geburt abs prt, indem
wir uns der Erziehung des Herrn berlass en. Ebens o bezeichnet der Stand der K/nd/e/n nicht einen
Gegens atz zum Stand des vollkommenen und mnnlichen Alters Christi, wie Paulus sich einmal
aus drckt ( Eph. 4, 1 3) , s ondern zu dem alten Wes en des Fleis ches und dem frheren Lebenswandel.
Wie dies er Kindesstand des neuen Lebens niemals ein Ende nimmt, s o legt Petrus uns auch ans Herz,
das s wir uns immer mit Milch nhren s ollen. Dabei s ollen wir zu immer grs s erer Reife
heranwachs en.
V. 3. Sa /hr anders geschmeckt habt us w. Das ist eine Ans pielung an das Wort des Ps alms (34, 9):
,Schmeckt und s eht, wie freundlich der Herr ist. Und der Apostel gibt zu verstehen, das s wir dies en
Ges chmack in Christus gewinnen. Denn sicherlich wird uns ere Seele nur bei ihm Ruhe finden. Es
wird nun die Erfahrung der Gte Gottes zur Unterlage fr die Ermahnung. Denn s eine Freundlichkeit,
die wir in Christus erleben drfen, muss uns locken. Auch die Fortsetzung: za we/chem /hr
gekammen se/d usw. - bezieht sich nicht einfach auf Gott, s ondern beschreibt ihn, wie er in Christi
Pers on s ich offenbart hat. Haben wir aber eine ernstliche Erfahrung von Gottes Gnade gemacht, s o
kann es nicht anders ges chehen, als dass er uns ganz an sich zieht und mit s einer Liebe erwrmt. Sagt
doch dies schon Plato von s einer Idee des Guten und Schnen, die er doch nur wie einen Schatten aus
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der Ferne schaute. Wie viel mehr trifft es auf Gott zu! Es ist als o bemerkens wert, das s Petrus das
Kommen zu Gott mit dem Schmecken s einer Gte verbindet. Denn s o lange der menschliche Verstand
s ich einen harten und strengen Gott vorstellt, muss er notwendig vor ihm schaudern und fliehen;
s obald dagegen Gott s elbst den Glubigen s eine vterliche Liebe aufs chlies st, bleibt nichts brig, als
das s s ie alles andre liegen las s en, ja s ogar s ich s elbst verges s en und ihm entgegeneilen. Alles in allem:
die rechten Fortschritte im Evangelium hat nur ein Mens ch gemacht, der mit s einem Herzen zu Gott
naht. Zugleich aber zeigt der Apostel, zu welchem Zweck und in welcher Weis e wir zu Christus nahen
ms s en; wir s ollen uns auf ihn grnden. Da er zum Eckstein bestellt ist, mus s er als s olcher s eine
Kraft an uns beweis en, damit, was der Vater ihm aufgetragen hat, nicht vergeblich und unntz werde.
Der Apostel begegnet nun einem Anstos s , indem er von dies em Stein zugesteht, das s er ran den
Menschen rerwarfen ward. Denn weil ein guter Teil der Welt Christus verschmht, viele s ich
geradezu vor ihm entsetzen, s o knnte dies auch uns zum Anlas s werden, ihn zu verachten. Sehen wir
doch, das s manche unerfahrene Leute dem Evangelium den Rcken kehren, weil es nicht berall
Beifall findet und s eine Bekenner nicht beliebt macht. Petrus aber erklrt, das s wir Christus doch nicht
geringer s chtzen drfen, wenn auch die ganze Welt ihn verachten wrde. Vor Gott behlt er trotz
allem s einen Wert und Preis .
V. 5. A/s d/e /ebend/gen Ste/ne baaet each usw. Nach der griechis chen Form wre auch die
bers etzung mglich: ,erbauet ihr euch. Aber auch in dies em Falle wre es ohne Zweifel die Absicht
des Petrus , die Glubigen zu ermahnen: sie sollen s ich dem Herrn zum geistlichen Tempel weihen.
Aus dem Zweck der Berufung lsst s ich ja trefflich folgern, was demgemss uns ere Pflicht ist.
Bemerkens wert ist weiter, dass der Apostel die ges amte Zahl der Glubigen als ein einziges Haus
betrachtet. Denn wenn auch jeder einzelne von uns ein Tempel Gottes ist und heis st, so ms s en wir
alle doch zur Einheit zus ammengefas st und durch gegens eitige Liebe verbunden werden, damit sich
aus allen ein einziger Tempel gestalte. Das ges chieht, wenn ein jeder mit s einem Mass s ich zufrieden
gibt und sich in den Schranken s einer Pflicht hlt, wenn aber alle ihre Fhigkeiten zum gemeinen
Besten anwenden. Wie nun Christus ein lebendiger Stein ist, so heis s en auch wir lebendige Steine und
ein ,geistliches Haus . Darin liegt ein stiller Vergleich mit dem alttestamentlichen Tempel, der zum
bes onderen Preis der Gnade dient. Eben darauf zielt die Forts etzung, dass wir ,geistliche Opfer
darzubringen haben. Denn um soviel bess er die Wirklichkeit ist als das Bild, ums o herrlicher ist alles
in Christi Reich. Wir bes itzen jenes himmlische Vorbild, welchem das alte Heiligtum und alles , was
Mos e im Gesetz verordnet hatte, dienen musste ( Ebr. 8, 5) .
Zam he///gen Pr/estertam. Wie hoch hat Gott uns doch gewrdigt, das s er uns nicht blos s zu s einem
Tempel weiht, in dem er wohnt und verehrt wird, s ondern dass er uns zugleich zu s einen Priestern
haben will! Dies e doppelte Ehre preist Petrus , um uns ern Eifer zur Verehrung Gottes zu wecken.
Unter den geistlichen Opfern steht an erster Stelle die allgemeine Darbringung uns er s elbst, von
welcher Paulus Rm. 1 2, 1 s chreibt. Denn wir knnen dem Herrn nichts darbringen, als bis wir uns
s elbst ihm zum Opfer gegeben haben, was in der Selbstverleugnung ges chieht. Daran erst schlies s en
s ich Gebete und Danks agungen und andere bungen der Frmmigkeit.
Ge/st//che Opfer, d/e Gatt angenehm s/nd. Dies mus s uns ere Freudigkeit noch steigern, das s wir
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wiss en, wie wohlgefllig dem Herrn der Dienst ist, den wir ihm leisten; umgekehrt ms ste ein Zweifel
in dies er Hinsicht notwendig Ls sigkeit gebren. Wir haben hier als o einen dritten Antrieb dies er
Ermahnung: kein banges Fragen darf uns trge machen, weil der Apostel bezeugt, dass Gott uns ere
Leistungen annimmt. Gewis s werden auch die Gtzendiener durch eine gros s e Inbrunst zu ihren s elbst
gemachten Kultus formen getrieben: Satan macht ihre Sinne trunken, damit s ie nicht zur Bes innung
ber ihr Treiben kommen s ollen. Sobald aber ihr Gewis s en in Schwierigkeiten gert, beginnen sie zu
s chwanken. Denn unmglich kann s ich ein Mens ch ernstlich und von Herzen dem Herrn ergeben,
wenn er nicht weiss , das s er sich nicht ums onst mht. Aber der Apostel fgt hinzu: darch Jesas
Chr/stas. Denn uns ere Opfer werden niemals s o rein erfunden, dass s ie an sich s elbst dem Herrn
erfreulich s ein knnten: niemals ist uns ere Selbstverleugnung lauter und vollkommen, niemals uns er
Gebets eifer s o ernst, wie er s ein s ollte; niemals s ind wir s o vllig und brennend darauf bedacht, Gutes
zu tun, das s nicht uns ere Werke mangelhaft und mit vielen Fehlern behaftet blieben. Christus aber
s chafft ihnen trotz allem Anerkennung. Petrus begegnet als o dem Misstrauen, welches uns bei der
Frage beschleichen mus s , ob uns ere Leistungen angenommen werden: er erklrt s ie fr angenehm,
nicht wegen des Verdienstes eigener Trefflichkeit, sondern um Christi willen. Es muss dies uns ern
Eifer noch mehr entflammen, wenn wir hren, das s Gott so freundlich mit uns handelt und in Christus
uns ern Werken einen Wert beimisst, den s ie in s ich s elbst nicht haben. brigens lies s en sich die Worte
auch s o verbinden, das s wir uns ere geistlichen Opfer durch Jes us Christus opfern. hnlich les en wir ja
im Ebrerbrief ( 1 3, 1 5) , das s wir durch ihn dem Herrn das Lobopfer bringen s ollen. Der Sinn bleibt
doch ders elbe: denn wir bringen uns er Opfer durch Christus dar, damit es dem Herrn wohlgefllig s ei.
6
Daram stehet /n der Schr/ft: ,S/ehe da, /ch /ege e/nen aaserwh/ten, kst//chen Eckste/n /n Z/an;
and wer an /hn g/aabet, der sa// n/cht za Schanden werden. '
7
Each nan, d/e /hr g/aabet, /st er
kst//ch; den Ung/ab/gen aber /st der Ste/n, den d/e Baa/eate rerwarfen haben and zam Eckste/n
gewarden /st,
8
e/n Ste/n des Anstassens and e/n Fe/s des rgern/sses; d/e s/ch stassen an dem Wart
and g/aaben n/cht dran, daza s/e aach gesetzt s/nd.
V. 6. Daram stehet /n der Schr/ft usw. Die vorige Aus s age bedurfte einer Besttigung. Sehen wir
doch, aus wie leichtfertigen und nichtigen Grnden viele sich von Christus abs chrecken lass en,
manche ganz abfallen. Der hindernde Anstos s liegt vornehmlich darin, das s nicht blos s die Mas s e der
Menschen Christus vers chmht und verachtet, s ondern ins bes ondere diejenigen, die eine
Ehrenstellung einnehmen und ber andere hervorzuragen s cheinen. Das s nur zu viele ihre Schtzung
Christi nach dem verkehrten Urteil der Welt einrichten, ist eine von jeher gelufige, heute namentlich
berhand nehmende Verirrung. Bei der Undankbarkeit und Unfrmmigkeit der Mens chen wird aber
Christus allenthalben verachtet. Wenn nun immer einer auf den andern sieht, geben nur wenige ihm
die rechte Ehre. Darum erinnert Petrus an das , was ber Christus vorausges agt ward, damit es uns
nicht vom rechten Glauben abtreibe, wenn man ihn verachtet und verwirft. Die angefhrte Stelle ist
aus Jes aja ( 28, 1 8) genommen. Dort s chliesst der Prophet an eine Strafrede wider die verzweifelte
Bos heit des Volkes endlich die Erklrung: Eure Untreue wird es doch nicht hindern knnen, das s Gott
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s eine Gemeinde wieder aufrichte, die jetzt durch eure Schuld gnzlich in Trmmern liegt. Der Prophet
bes chreibt auch die Weis e des Wiederaufbaus : Ich will in Zion einen Stein legen. Daraus schlies s en
wir, das s der Bau der Gemeinde ohne Christus nicht bestehen kann; denn allein auf ihn lsst er sich
grnden, wie Paulus bezeugt (1 . Kor. 3, 1 1 ) . Das ist nicht zu verwundern: denn in ihm ist uns er ganzes
Heil begriffen. Wer als o nur im Geringsten von Christus abweicht, wird statt einer Sttze einen
Abgrund finden. Darum nennt ihn der Prophet nicht nur einen Eckstein, auf dem die Hauptlast des
Gebudes ruht, s ondern auch den bewhrten Stein, buchstblich den ,Stein der Bewhrung, nach
welchem die Linien des Baues sich richten ms s en, endlich ein Fundament, das wohl gegrndet ist
und den ganzen Bau zus ammenhlt. Der Eckstein hat als o die Eigens chaft, dem ganzen Gebude die
Richtung zu geben, s o dass er zur einzigen Grundlage dient. Petrus entnimmt nun aus den Worten des
Propheten nur, was fr s einen gegenwrtigen Zweck bes onders pas st: der Stein ist aus erwhlt, voller
Ehre und Kstlichkeit, und endlich ms s en wir uns auf ihn grnden. Der Hinweis auf s eine Ehre will
dies erreichen, das s Christus , wie verchtlich er auch der Welt ers cheint, von uns nicht gering
ges chtzt werde, da er bei Gott im hchsten Ans ehen steht. Das s er aber der Eckste/n heis st, will
einprgen, das s Leute, die s ich nicht auf Christus sttzen, fr ihr Heil bel s orgen. Denn nur auf dem
Eckstein ruht die Last des Gebudes . Bemerkenswert ers cheint auch, das s der Prophet Gott den Herrn
redend einfhrt. Denn er allein ist es , der s eine Gemeinde aufrichtet und baut, wie es auch im Ps alm
( 48, 9) heisst, dass s eine Hand Zion gegrndet hat. Er bedient sich zu dies em Bau freilich der
Menschen Hilfe und Dienst; doch kann er mit gutem Grund s agen, das s es sich dabei um s ein eigenes
Werk handelt. Christus ist als o fr uns das Fundament des Heils , weil er uns zu dies em Zweck vom
Vater verordnet ward. Das s der Eckstein /n Z/an liegen s oll, wird ges agt, weil dort der Bau des
geistlichen Tempels anheben s oll. Wenn uns er Glaube s ich zuverls s ig auf Christus grnden will,
mus s er s ich zum Ges etz und den Propheten begeben. Wenn auch dies er Stein den ganzen Erdkreis bis
zu den letzten Winkeln erfllt, s o mus ste er doch zuerst in Zion gelegt werden, wo damals der Sitz der
Gottes gemeinde war. Er ward aber gelegt, als der Vater ihn kundtat, um s eine Gemeinde
wiederherzustellen. So wollen wir endlich auch dies festhalten, das s nur diejenigen auf Christus sich
sttzen, welche die Einheit der Gemeinde pflegen; denn der sttzende Stein liegt allein in Zion. Weil
aber aus Zion die Gemeinde hervor wuchs , die jetzt nach allen Richtungen s ich aus gebreitet hat, s o hat
von dort auch uns er Glaube s einen Anfang genommen, wie Jesaja ( 2, 3) spricht: ,Von Zion wird das
Ges etz ausgehen und des Herrn Wort von Jerus alem. Damit stimmt auch das Wort des Ps alms ( 1 1 0,
2) zus ammen: ,Der Herr wird das Zepter deines Reiches s enden aus Zion.
Und wer an /hn g/aabet usw. Der Prophet s agt nicht ausdrcklich: ,an ihn, - sondern allgemein:
,Wer glaubt, s oll nicht fliehen. Weil aber Gott uns dort ohne Zweifel Christus als Zielpunkt des
Glaubens vorstellt, mus s der Glaube, von dem der Prophet s pricht, auf ihn allein schauen. Sicherlich
kann niemand recht glauben, als wer s ich vornimmt, von ganzem Herzen bei Christus zu verharren.
Jedenfalls ist der Sinn des Prophetenwortes , das s der Glubige nicht wanken noch s chwanken kann,
weil er eine feste und s ichere Sttze hat. Und dies ist eine herrliche Lehre, das s wir ber die Gefahr
eines Falls erhaben sind, weil wir uns auf Christus sttzen. brigens s chreibt der Apostel etwas
abweichend, das s n/cht za Schanden werden soll, wer an Christus glaubt. Er folgt der griechis chen
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bers etzung, womit er doch den richtigen Sinn nicht verndert.
V. 7. Each nan, d/e /hr g/aabet, /st er kst//ch. Zuerst bezeichnet Gott den Herrn Christus als einen
aus erwhlten und kstlichen Stein; nun schliesst der Apostel daraus , das s er ein s olcher auch fr uns
s ein wird. Denn sicherlich wird hier Christus bes chrieben, wie wir in durch die Erfahrung des
Glaubens ergreifen, und wie er s ich uns durch wahrhaftige Beweis e dartut. Darum wollen wir uns
dies e Folgerung fleis s ig einprgen: Christus ist vor Gott ein aus erwhlter Stein, als o ist er es auch fr
die Glubigen. Denn allein der Glaube enthllt uns den Wert und die herrliche Bedeutung Christi.
Weil aber der Apostel dem Anstoss begegnen will, der uns aus dem Vorhandens ein einer s o gross en
Schar von Gottlos en erwchst, fgt er als bald einen weiteren Satz betreffs der Ung/ab/gen hinzu:
wenn s ie Christus vers chmhen, knnen s ie ihm doch nicht die Ehre nehmen, welche der Vater ihm
verliehen hat. Dafr wird ein Vers aus dem 1 1 8. Ps alm beigebracht ( V. 22) : der Stein, den die Bauleute
verworfen haben, s oll dennoch als Eckstein aufgerichtet werden. Daraus folgt, das s Christus wider den
Willen s einer Feinde s einen Ehrenplatz behauptet, welchen der Vater ihm angewies en hat. Zwei
Gedanken sind hier bemerkenswert. Erstlich: Christus mus ste von denen verworfen werden, welche
das Regiment in der Gemeinde Gottes fhrten. Zum andern: ihre Anstrengungen werden vergeblich
s ein; denn es mus s erfllt werden, was Gott beschlos s en hat, das s Christus als Eckstein das Gebude
tragen s oll. Das s aber die Ps almstelle in ihrem wahren und eigentlichen Sinn von Christus verstanden
werden mus s , bezeugt nicht nur der heilige Geist, s ondern auch Christus s elbst, der sie s o auslegt ( Mt.
21 , 42) . Ohne Zweifel war dies es Verstndnis von den Vtern her berliefert. War David zu s einer Zeit
der verworfene Stein, so drfen wir doch als zugestanden annehmen, dass er nur schattenhaft
darstellte, was in Christus erfllt ward. Es konnte die ungefestigten Glubigen ins Schwanken bringen,
das s alle Priester, lteste und Lehrer, welche allein die Gottesgemeinde darzustellen s chienen, Christi
Feinde waren. Dies en Anstos s will Petrus bes eitigen, indem er darauf hinweist, dass David lngst
zuvor bezeugt hat, was die Glubigen jetzt vor Augen s ehen. Damit wendet er s ich zunchst an die
Juden; aber auch heute ist s eine Erinnerung nicht minder ntzlich. Denn Christi grimmigste Feinde
mas s en sich die oberste Stellung in der Kirche an und verfolgen mit s atanis cher Wut s ein Evangelium.
Der Papst nennt s ich s einen Stellvertreter: und doch s ehen wir, wie heftig er ihm widerstrebt. Solches
Schaus piel kann schlichte und unerfahrene Leute verwirren, weil sie nicht bedenken, das s nur
ges chieht, was David vorausges agt hat. Es ist nun ein gelufiges Bild, das brgerliche oder geistliche
Regiment als ein Gebude darzustellen. Im weiteren Verfolg des s elben bezeichnet David diejenigen
als Baa/eate, welchen das Amt und die Macht der Regierung anvertraut s ind, - nicht als ob sie richtig
bauten, sondern weil sie den Namen haben und mit rechtms siger Gewalt begabt sind. Daraus folgt,
das s die Amtstrger keineswegs immer treue und wahre Diener Gottes sind. Es ist als o vollkommen
lcherlich, wenn der Papst und die Seinen sich die oberste und unzweifelhafte Autoritt anmas s en,
weil s ie die rechtmss igen Vorsteher der Kirche s eien. Ihr Beruf zur Regierung der Gottesgemeinde ist
nicht im hherem Grade rechtms s ig, als der Beruf eines Heliogabal (ausschweifender und unwrdiger rmischer
Kaiser, 218 bis 222 n. Chr. ) zur Regierung des Reichs . Aber geben wir ihnen einmal zu, was s ie unverschmter
Weis e beans pruchen, das s sie rechtmss ig berufen s eien, s o s ehen wir doch, was David von den
rechtmss igen Vorstehern der Kirche weis s agt: Christus wird von ihnen verworfen. Sie bauen als o
eher einen Schweinestall als einen Tempel Gottes . Es folgt aber auch das andere Stck: alle Gros s en
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mit ihrer stolzen Macht und Wrde werden Christus nicht von s einem Platze stoss en.
V. 8. E/n Ste/n des Anstassens us w. An den Trost, dass die Glubigen an Christus , welchem doch die
Mehrzahl, und namentlich die Gros s en, keinen Platz im Gebude zuerkennen, einen festen und
bestndigen Grund haben sollen, schliesst s ich nun die Ankndigung der Strafe, die aller Unglubigen
wartet: deren Beis piel s oll auch die Glubigen s chrecken. Zu dies em Zweck wird ein Zeugnis des
Jes aja ( 8, 1 4) beigebracht. Der Prophet droht das elbst, der Herr solle fr die Juden ein Stein des
Anstoss ens und ein Fels des rgerniss es werden. Das s dies recht eigentlich auf Christus zutrifft,
ergibt sich aus dem Zus ammenhang, und auch Paulus deutet es auf ihn ( Rm. 9, 32 f. ) . Denn in s einer
Pers on hat der Herr der Heers charen sich vollkommen geoffenbart. Es wird hier als o allen Gottlos en
als s chreckliche Rache angedroht, das s Christus ihnen zum rgernis und Anstoss werden mss e, weil
s ie auf ihn sich zu grnden sich weigern. Denn Christus ist zwar stark genug, alle zu tragen, die im
Glauben auf ihn s ich sttzen, aber auch hart genug, alle zu zers chlagen und zu zerbrechen, die ihm
widerstehen. Einen Mittelweg gibt es nicht; man mus s sich auf ihn erbauen, oder wird an ihm
zers chellen.
D/e s/ch stassen an dem Wart. Dies bes chreibt die Weis e, wie Christus zum Anstoss wird: er wird es ,
wenn Mens chen s ich hartnckig dem Worte Gottes widersetzen. Dies taten die Juden: obwohl sie
vorgaben, den Mess ias empfangen zu wollen, stiess en s ie ihn wtend von s ich, als er ihnen von Gott
dargeboten ward. In ders elben Lage sind heute die Papisten: sie beten nur Christi Namen an, mgen
aber die Lehre des Evangeliums nicht hren. Petrus gibt als o zu verstehen, das s alle, die Christus nicht
annehmen, wie er mit s einem Evangelium bekleidet ist, wider s ein Wort streiten; zum andern, das s
Christus nur solchen Leuten zum Verderben wird, die in blindem Ansturm der Bos heit und
Verstockung wider Gottes Wort anlaufen. Dies einzuprgen ist bes onders ntzlich, damit man nicht
die Schuld uns erer Snde Christus anrechne. Er ist uns zum Grundstein gegeben; dass er zum Fels des
rgernis s es wird, ist nur eine Begleiters cheinung. Alles in allem: es ist s ein eigentliches Amt, uns in
den geistlichen Tempel Gottes einzufgen; das s Menschen an ihm s ich stos s en, ist ihre eigene Schuld,
weil der Unglaube sie mit Gott in Streit bringt. Um dies en Kampf wider Gottes Wort zu bes chreiben,
s agt Petrus aus drcklich: and g/aaben n/cht dran.
Daza s/e aach gesetzt s/nd. Dies er Satz, der s ich ohne Zweifel auf die Juden bezieht, kann doppelt
verstanden werden. Vielfach findet man den Sinn, das s die Juden fr den Glauben bestimmt waren,
weil ihnen die Verheiss ung des Heils zugedacht war. Mindestens ebens o gut pas st aber die andere
Deutung, das s s ie zum Unglauben bestimmt waren, wie es von Pharao heis st ( Rm. 9, 1 7) , das s er
dazu ges etzt ward, dem Herrn zu widerstehen, und wie alle Verworfenen fr ihr endliches Ziel
bestimmt sind. Ich bevorzuge dies e Deutung wegen des dazwis chen ges chobenen Wrtleins ,auch.
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Ihr aber se/d das aaserwh/ete Gesch/echt, das kn/g//che Pr/estertam, das he///ge Va/k, das Va/k
des E/gentams, dass /hr rerknd/gen sa//t d/e Tagenden des, der each berafen hat ran der
F/nstern/s za se/nem wanderbaren L/cht;
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d/e /hr we//and n/cht e/n Va/k waret, nan aber Gattes
Va/k se/d, and we//and n/cht /n Gnaden waret, nan aber /n Gnaden se/d.
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V. 9. Ihr aber se/d das aaserwh/ete Gesch/echt. Noch einmal scheidet der Apostel s eine Les er von
den Unglubigen, damit s ie s ich nicht, wie es meist zu ges chehen pflegt, durch deren Beispiel
verfhren lass en und vom rechten Glauben abfallen. Es wre widersinnig, wollten die Leute, die Gott
von der Welt ausgesondert hat, sich in die Gemeins chaft der Gottlos en verstricken lass en. Darum
erinnert Petrus die Glubigen, zu welch hoher Ehre s ie erhoben und fr welches Ziel sie berufen
wurden. Mit den gleichen Ehrentiteln, die er ihnen zuspricht, hatte Mos e das Volk des alten Bundes
ges chmckt. Der Apostel will damit lehren, das s s ie die hohe Wrdestellung, aus der s ie heraus
gefallen waren, erst durch Christi Wohltat wiedererlangen. Der Satz bes agt als o etwa: Mos e hat einst
eure Vter ein heiliges Volk, ein priesterliches Knigreich und Gottes Eigentum genannt; jetzt werden
euch dies e Titel mit viel grss erem Recht zuteil, weil ja die vllige Darbietung der gttlichen Gter
erst in Christus erfolgte: so msst ihr darauf achten, dass nicht etwa euer Unglaube euch jener
Ehrentitel beraube. Da aber der grs ste Teil des jdis chen Volkes unglubig war, stellt der Apostel die
glubigen Juden stills chweigend allen anderen gegenber, obgleich dies e doch an Zahl berwogen. Er
gibt damit zu verstehen, das s allein, die an Christus glauben, die echten Kinder Abrahams s ind und im
Bes itz aller der Gter bleiben, welche Gott einst durch eine einzigartige Bevorzugung jenem ganzen
Ges chlecht verliehen hatte Als ein ,aus erwhltes Ges chlecht werden sie bezeichnet, weil Gott sie
unter bergehung der andern als einen bes onders kstlichen Bes itz zu s einen Kindern angenommen
hatte. Weiter sind s ie das Va/k des E/gentams, welches gleichs am Gottes Bes itz und Erbe ist. Denn
ich verstehe den Aus druck einfach dahin, das s der Herr uns berufen hat, um uns in Wahrheit als s eine
Leute zu bes itzen, die er s ich zugesprochen hat. Dies es Verstndnis findet s eine Besttigung durch
Mos es Worte ( 2. Mos . 1 9, 5) : ,Werdet ihr meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum s ein vor
allen Vlkern. Wenn der Apostel die Glubigen als das kn/g//che Pr/estertam bezeichnet, s o stellt
er in s einer Weis e Mos es Worte um, der von einem priesterlichen Knigreich s prach. Petrus will
s agen: Mos e nannte eure Vter ein heiliges Knigreich, weil das ganze Volk gleichs am mit
kniglicher Freiheit begabt war und aus s einem Ges amtkrper die Priester gewhlt wurden. Des
Weiteren erschien die beiders eitige Wrde miteinander vermis cht. Jetzt s eid ihr knigliche Priester,
und zwar in herrlich gesteigerter Weis e: denn jeder einzelne von euch ist in Christus geweiht, so dass
er ein Genos s e des Knigreichs und ein Teilhaber am Priestertum ist. So besteht eine hnlichkeit
zwischen den Vtern und euch, und doch s eid ihr viel hher erhoben. Nachdem brigens von Christus
der Zaun niedergeriss en wurde, schmckt der Herr uns alle, aus welchem Volk wir auch stammen
mgen, mit allen dies en Titeln, indem er uns s einem Volk zuzhlt. Weiter mus s man bei allen dies en
Gnadengaben auf den Unterschied zwischen uns und dem brigen Mens chenges chlecht achten.
Dadurch rckt die unvergleichliche Gte Gottes gegen uns in ein noch helleres Licht: der Herr macht
uns heilig, obwohl wir von Natur befleckt sind. Er erwhlt uns , obwohl er in uns nur Hs s liches und
Verwerfliches findet. Aus einem schmutzigen Nichts macht er uns zu s einem Eigentums volk.
Profanen Menschen schenkt er die Ehre des Priestertums . Knechte des Satans , der Snde und des
Todes fhrt er zu kniglicher Freiheit empor.
Dass /hr rerknd/gen sa//t us w. Mit Ernst prgt der Apostel den Zweck der Berufung ein und spornt
s eine Les er an, dem Herrn die Ehre zu geben. Der Hauptgedanke ist der: Gott hat uns unzhliger
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Zweites Kapitel
Wohltaten gewrdigt und geleitet uns damit fortwhrend, damit durch uns s ein Ruhm verherrlicht
werde. Denn unter Gottes Tugenden ist s eine Weis heit und Gte, Macht und Gerechtigkeit zu
verstehen, sowie all s olches Tun, worin s eine Herrlichkeit widerstrahlt. brigens s oll von dies en
Tugenden nicht blos s uns ere Zunge sprechen, sondern uns er ganzes Leben. Dies e Wahrheit s ollen wir
tglich bedenken, jeden Augenblick s ollen wir sie uns ins Gedchtnis zurckrufen: alle Wohltaten, die
Gott uns angedeihen lsst, zielen darauf, dass durch uns s ein Ruhm verkndigt werde. Bemerkenswert
ist auch, was der Apostel hinzufgt, das s Gott uns berafen hat ran der F/nstern/s za se/nem
wanderbaren L/cht. Dies e Worte erheben die Grs s e s einer Gnade noch hher. Es wre eine
verhltnis ms sig geringe Wohltat, kme der Herr uns auf einem Wege entgegen, da wir das Licht
s uchten. Viel erhabener ist es , das s er uns aus dem Labyrinth der Blindheit und dem Abgrund der
Finsternis herausreisst. Wir ers ehen daraus , in welcher Lage wir uns befinden, bevor Gott uns in s ein
Reich hinber fhrt. Darauf deutet auch das Wort des Jes aja ( 60, 2) : ,Finsternis bedeckt das Erdreich
und Dunkel die Vlker. Aber ber dir geht auf der Herr, und s eine Herrlichkeit wird ber dir
ers cheinen. Sicherlich knnen wir nur in tiefste Finsternis vers inken, wenn wir uns von Gott
entfernen, der uns er Licht ist. Ausfhrlicheres darber steht im zweiten Kapitel des Ephes erbriefs .
V. 1 0. D/e /hr we//and n/cht e/n Va/k waret. Der Apostel bringt zur Besttigung ein Wort aus Hos ea
( 2, 25) bei und pas st das s elbe trefflich s einer Ans icht an. Der Prophet hat in Gottes Namen den Juden
die Verstos s ung angekndigt und macht ihnen nun Hoffnung auf knftige Wiedervershnung. Petrus
weist nun darauf hin, das s dies zu s einer Zeit erfllt ward. Denn die Juden waren hierhin und dorthin
verstreut, wie die Glieder eines zerriss enen Krpers , ja sie s chienen von Gottes Volk abges chnitten: es
fand s ich bei ihnen keine Gottesverehrung mehr, und sie waren in heidnische Verderbnis verwickelt.
Man konnte als o nichts anderes s agen, als das s der Herr sie verstoss en hatte. Wenn er sie aber in
Christus wieder s ammelt, werden s ie in Wahrheit aus einem Nicht-Volk zum Volk Gottes . Paulus
deutet ( Rm. 9, 26) dies e Weiss agung auch auf die Heiden, und nicht mit Unrecht. Denn nachdem der
Bund mit Gott gebrochen war, welcher den einzigen Vorzug der Juden bildet, s ind sie den Heiden
gleich geworden. So bezieht sich die Zus age Gottes , aus einem Nicht-Volk s ich s ein Volk zu bilden,
gleicher weis e auf beide Teile.
Und we//and n/cht /n Gnaden waret. Mit dies em Zus atz will der Prophet deutlicher aus drcken, das s
der Bund, durch welchen Gott uns zu s einem Volk annahm, aus freier Gnade floss . Kein anderer
Grund bestimmte ihn, uns als s ein Eigentum anzus ehen, als weil er s ich uns er erbarmt und uns
unverdientermas s en zu s einen Kindern annimmt.
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L/ebe Brder, /ch ermahne each a/s d/e Fremd//nge and P//gr/me: entha/tet each ran
f/e/sch//chen Lsten, we/che w/der d/e See/e stre/ten,
12
and fhret e/nen gaten Wande/ anter den
He/den, aafdass d/e, sa ran each afterreden a/s ran be/ttern, eare gaten Werke sehen and Gatt
pre/sen am Tage der He/msachang.
V. 1 1 . A/s d/e Fremd//nge us w. Dies e Ermahnung enthlt zwei Stcke: erstlich soll unsre Seele von
s ndhaften und bs en Begierden rein und frei s ein; zum andern s ollen wir ehrbar unter den Mens chen
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Zweites Kapitel
wandeln, damit wir durch das Beispiel eines guten Lebens nicht nur die Frommen strken, sondern
auch die Unglubigen fr Gott gewinnen. Um nun s eine Les er von fleis chlichen Begierden
zurckzuhalten, bentzt es der Apostel als Beweis , dass s ie Fremdlinge und Pilgrime sind. So nennt er
s ie, nicht weil s ie fern von ihrem Vaterland in verschiedene Gegenden verstreut waren, s ondern weil
Gottes Kinder, wo sie auch auf Erden weilen mgen, blos s e Beis as s en in der Welt sind. Im ersteren
Sinne war der Aus druck, wie aus dem dortigen Zus ammenhange hervorgeht, im Eingang des Briefes
gebraucht; was der Apostel aber an uns erer Stelle s agt, gilt allen Christen ins gemein. Denn nur darum
halten uns fleischliche Begierden gefangen, weil uns er Sinn in dies er Welt sich heimisch macht und
wir nicht daran denken, das s der Himmel uns er Vaterland ist. Menschen aber, die wie Pilger durch
dies es Leben gehen, werden s ich niemals dem Fleis ch zu Dienst stellen. brigens s ind unter den
f/e/sch//chen Lsten nicht bloss die grbsten Begierden zu verstehen, die wir mit den Tieren teilen,
s ondern alle Neigungen uns erer Seele, zu welchen die Natur uns treibt und leitet. Denn es lsst s ich
nicht bestreiten, das s die Ges innung des Fleis ches , d. h. der unerneuerten Natur, Feindschaft gegen
Gott ist ( Rm. 8, 7) .
We/che w/der d/e See/e stre/ten. Dies ist ein zweiter Beweis grund: wer den Begierden des Fleisches
nachgibt, tut es nur zu s einem Verderben. Denn der Aus druck beschreibt hier nicht jenen Kampf der
Seele in s ich s elbst, von welchem Paulus im siebenten Kapitel des Rmerbriefes spricht ( vgl. auch
Gal. 5, 1 7 ff. ) , s ondern er will bes agen, das s die fleischlichen Lste der Seele, die ihnen zustimmt, das
Verderben bereiten ms s en. Der Apostel straft uns ere Sorglosigkeit in dies em Stck: whrend wir
ngstlich darauf bedacht s ind, uns gegen Feinde zu schtzen, von denen wir Gefahr fr den Leib
frchten, lass en wir unbedenklich die gefhrlichsten Seelenfeinde herankommen, so das s sie uns tten
knnen; ja, wir strecken ihnen gleichs am den Hals hin.
V. 1 2. Und fhret e/nen gaten Wande/. Das ist das zweite Stck der Ermahnung: Christen s ollen s ich
ehrbar vor den Menschen halten. An erster Stelle steht freilich, dass die Seele vor Gott rein s ei: dann
aber ms s en wir auch auf die Menschen Rcks icht nehmen, das s wir ihnen nicht Anstoss bereiten.
Ins bes ondere s pricht der Apostel von den He/den, welche afterreden. Waren doch die Juden
allenthalben nicht blos s ein Gegenstand des Hass es , sondern geradezu des Abscheus . So mus sten sie
ums o mehr darnach streben, durch ein heiliges Leben und wohlgeordnete Sitten den Has s und die
Schande aus zutilgen, die auf ihrem Namen lagen. Denn es gilt die Mahnung des Paulus , das s man
nicht denen Urs ache geben s oll, die Urs ache suchen ( 2. Kor. 1 1 , 1 2) . Die Schmhungen und
Stichelreden gottlos er Leute sollen uns als o ein Antrieb zu rechts chaffenem Leben werden. Denn es
ist nicht Zeit, in ruhigem Schlaf zu trumen, whrend jene wachs am auf jeden Fehltritt achten, den
wir etwa begehen.
Und Gatt pre/sen us w. Es wird uns eingeprgt, das s wir nicht um uns ertwillen darauf s ehen sollen,
das s die Menschen Gutes von uns denken und reden; vielmehr gilt es , wie auch Christus lehrt ( Mt. 5,
1 6) , Gottes Ehre zu s uchen. Petrus zeigt auch, wie dies ges chehen kann: die Unglubigen s ollen durch
uns ere guten Werke bestimmt werden, sich ebenfalls dem Herrn zu unterwerfen; s o werden s ie durch
dies en Grund ihrer Bekehrung dem Herrn die Ehre geben. Darauf deutet der Ausdruck: am Tage der
He/msachang. Manche beziehen dens elben freilich auf Christi letzte Ankunft. Ich aber deute ihn
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Zweites Kapitel
dahin, das s Gott das heilige und ehrbare Leben der Seinen wie eine Anleitung gebraucht, Irrende auf
den rechten Weg zu fhren. Denn dies ist der Anfang uns erer Bekehrung, das s Gott s ich herablsst,
mit vterlichem Auge auf uns zu blicken; wendet er aber s ein Anges icht von uns ab, s o mss en wir
vergehen. Darum heis st der Tag, an dem er uns zu s ich zurckruft, mit Recht der Tag der
Heims uchung oder der gndigen Zuwendung.
13
Se/d antertan a//er mensch//chen Ordnang am des Herrn w///en, es se/ dem Kn/ge, a/s dem, der
Gewa/t hat,
14
ader den Beamten, a/s d/e ran /hm gesandt s/nd zar Rache ber d/e be/tter and za
Labe den Frammen.
15
Denn das /st der W///e Gattes, dass /hr m/t Wah/tan rerstapfet d/e
Unw/ssenhe/t der tr/chten Menschen,
16
a/s d/e Fre/en, and n/cht a/s httet /hr d/e Fre/he/t zam
Decke/ der Bashe/t, sandern a/s d/e Knechte Gattes.
V. 1 3. Se/d antertan a//er mensch//chen Ordnang. Jetzt wendet sich der Apostel zu bes onderen
Mahnungen. Und weil der Gehors am gegen die Obrigkeit auch ein Stck eines rechts chaffenen
Wandels ist, zieht er den Schlus s : Seid als o untertan usw. Htten die Les er s ich wider das Joch der
Oberherrs chaft aufgelehnt, so wrden sie den Heiden einen ganz besonderen Anlas s zum Afterreden
gegeben haben. Machten sich doch die Juden eben dadurch verhasst und anrchig, das s man s ie wegen
ihrer Widers penstigkeit fr unbezhmbar halten mus ste. Da aus den Unruhen, die sie in den Provinzen
erregten, vielerlei Widrigkeiten hervorgingen, s o frchtete sich jedes friedliche und stille Gemt vor
ihnen wie vor der Pest. So fhlt s ich eben dadurch Petrus veranlas st, ber die Untertnigkeit s o ernste
Vors chriften zu geben. Aus s erdem hielten viele das Evangelium fr eine Freiheits predigt, auf Grund
deren ein jeder s ich der Dienstbarkeit entziehen knne. Es erschien als eine Unwrdigkeit, das s Gottes
Kinder Knechte s ein und dass die Erben der Welt nicht einmal freie Verfgung ber ihren Leib haben
s ollten. Als weitere Vers uchung kam hinzu, das s alle Obrigkeiten Christus feindlich waren und ihre
Obergewalt mis sbrauchten. So leuchtete in ihnen nichts von dem Abbilde Gottes , welches
vornehmlich Ehrfurcht erweckt. Jetzt verstehen wir die Absicht des Petrus : s eine Mahnung an die
Juden, die staatliche Ordnung zu pflegen, war durch zwingende Grnde veranlasst. Das Wort, welches
wir durch ,Ordnung wiedergeben, bedeutet buchstblich Schpfung oder Auferbauung. Petrus will
daran erinnern, das s Gott als Schpfer der Welt das Menschenges chlecht nicht der Unordnung und
tierischen Lebens weis e berlass en habe: vielmehr s ei wie in einem wohlgeordneten Gebude jedem
einzelnen Glied s ein Platz angewies en. ,Mens chlich heis st dies e Ordnung nicht etwa, weil sie von
Menschen erfunden wre, s ondern weil eine s olche wohl eingeteilte und geregelte Lebens weis e dem
Menschenges chlecht eigentmlich ist.
Es se/ dem Kn/ge usw. Gemeint ist der rmis che Kais er, unter des s en Oberherrs chaft die im Eingang
des Briefes genannten Gegenden standen. Freilich war der Knigs name bei den Rmern us s erst
verhas st, aber bei den Griechen neben der Bezeichnung als Selbstherrs cher durchaus in Gebrauch.
Was als Grund notwendiger Unterwerfung beigefgt wird, das s der Kais er Gewa/t hat, s oll ihn nicht
etwa mit anderen Obrigkeiten in Vergleich stellen. Gewis s war er der Oberherr; aber die Gewalt,
welche Petrus ihm zuschreibt, eignet allen, die ffentliche Macht aus ben. Darum dehnt Paulus im 1 3.
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Zweites Kapitel
Kapitel des Rmerbriefs die Auss age auf alle Obrigkeiten aus . Die Meinung ist aber, das s man allen
regierenden Personen Gehors am schuldet, weil s ie nicht durch Zufall, s ondern durch Gottes
Vors ehung zu ihrer Ehrenstellung erhoben wurden. Die meisten pflegen nmlich gar zu peinlich
darnach zu forschen, durch welchen Rechts grund ein jeglicher s eine Herrscherstellung erlangt habe.
Wir sollten aber allein damit uns zufrieden geben, das s die Herrs cher eben herrs chen. Darum beugt
Paulus allen berflss igen Einwrfen vor, indem er verkndet: ,Es ist keine Obrigkeit, ohne von
Gott. Unter dies em Gesichts punkt weist die Schrift auch s onst immer wieder darauf hin, dass Gott es
ist, der die Knige mit dem Schwert grtet, der sie zur Hhe emporhebt, der Knigreiche gibt,
welchem er will. Dies en Hinweis beizufgen, war bes onders ntig, weil Petrus vom rmischen Kais er
s prach. Denn ohne Zweifel waren es bs e Knste und nicht rechtms sige Grnde, durch welche die
Rmer nach As ien vorgedrungen waren und sich jene Gegenden unterworfen hatten. Zudem hatten die
Kais er, die damals regierten, die Oberherrs chaft durch tyrannische Gewalts amkeit an sich geris s en.
Darum s agt Petrus , das s man dies alles nicht in Errterung ziehen soll: Untertanen s ollen ihren
Herrs chern ohne Widers pruch gehorchen, da jene nur darum ber ihnen stehen, weil Gottes Hand s ie
erhoben hat.
V. 1 4. Oder den Beamten. Darunter s ind alle Vertreter der Obrigkeit zu verstehen: gibt es doch keine
Art der Herrs chaft, der man s ich nicht unterwerfen ms ste. Der Grund ist, das s die Beamten als
Gottes Diener dastehen. Denn das s s ie ran /hm gesandt s/nd, darf man durchaus nicht auf den Knig
beziehen. Vielmehr wird als gemeins amer Grund zur Empfehlung der Autoritt aller Obrigkeiten
eingeprgt, dass sie durch Gottes Befehl herrs chen und von ihm ges andt werden. Daraus folgt, wie
auch Paulus lehrt, das s man dem Herrn widerstrebt, wenn man der von ihm geordneten Gewalt s ich
nicht gehors am unterwirft.
Zar Rache ber d/e be/tter usw. Ein zweiter Grund, wes halb man die staatliche Ordnung
ehrfrchtig anerkennen und pflegen mus s: sie wurde von Gott zum gemeinen Besten des
Menschenges chlechtes aufgerichtet. Wem der ffentliche Nutzen nicht am Herzen liegt, gleicht einem
wilden Tier. Alles in allem will Petrus s agen: weil Gott die Welt durch den Dienst der Obrigkeiten
erhlt, ist der ein Feind des menschlichen Geschlechts , der ihrem Regiment Abbruch tut. Zum
Beweis e dienen ihm die beiden Stcke, die auch nach Plato den Staat aufrechterhalten: die Ehrung der
Guten und die Bestrafung der Bs en. Denn im Altertum waren nicht blos s Strafen fr beltter,
s ondern auch Belohungen fr gute Brger verordnet. Gewis s kommt es oft vor, das s die Ehren nicht
recht verteilt werden und wohlverdienten Leuten nicht ents prechender Lohn gegeben wird. Aber s chon
die Ehre s oll man nicht unters chtzen, das s die Guten wenigsten unter dem Schutz und der Obhut der
Obrigkeiten leben drfen, das s s ie nicht der Vergewaltigung und Beleidigung durch frevelhafte Leute
preis gegeben sind, dass sie unter Ges etz und Gericht viel ruhiger leben und ihren Wert behaupten
knnen, als wenn ein jeglicher, durch keine Bande gezgelt, nach s einer Willkr leben drfte. Alles in
allem: es ist ein einzigartiger Segen Gottes , das s frevelhafte Leute nicht tun drfen, was ihnen beliebt.
Allerdings liess e sich einwenden, das s Knige und andere Obrigkeiten oft ihre Gewalt miss brauchen
und mehr in tyrannis cher Graus amkeit daherstrmen, als dass sie eine ges etzmss ige Herrs chaft
bten. So ungefhr stand doch die Sache, als uns er Brief geschrieben wurde. Ich antworte: der
Mis s brauch, welchen die Tyrannen und hnliche Leute treiben, kann doch nicht hindern, das s Gottes
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Zweites Kapitel
Ordnung immer feststeht; s o wird auch die bleibende Einrichtung der Ehe nicht umgestos s en, wenn
ein Ehemann oder eine Ehefrau s ich unziemlich betragen. Mgen die Menschen noch s o weit abirren,
s o wird doch der feste, von Gott gesetzte Zielpunkt nicht von der Stelle gerckt. Wiederum knnte
jemand einwenden, das s man Frsten nicht zu gehorchen braucht, die Gottes heilige Ordnung, soviel
an ihnen ist, auf den Kopf stellen, ja sich wie reis s ende Tiere gebrden, da doch die Obrigkeiten
Gottes Bild an sich tragen s ollten. Ich antworte: die von Gott ges etzte Ordnung mus s uns s o viel
bedeuten, dass wir auch einer tyrannis chen Herrs chaft, welche die Gewalt in Hnden hat, ihre Ehre
belas s en. Einleuchtender ist vielleicht noch die andere Erwgung, das s eine derartig graus ame und
zgellos e Tyrannei, in der nicht wenigstens ein Schimmer von Recht und Ordnung noch leuchtete,
weder jemals existiert hat noch s ich berhaupt denken ls st. Gott lsst s eine Ordnung niemals durch
menschliche Lasterhaftigkeit vllig ersticken; es bleiben immer wenigstens gewis s e Grundlinien.
Zudem ist ein noch s o verunstaltetes und verderbtes Regiment immer noch bes s er und ntzlicher als
Anarchie.
V. 1 5. Denn das /st der W///e Gattes us w. Der Apostel kehrt zu der frheren Belehrung zurck, das s
man den Unglubigen nicht Anlas s zum Schmhen geben s olle. Doch s agt er jetzt weniger als zuvor.
Er s pricht nur aus , dass den Unwis s enden der Mund verstopft werden soll. Alles in allem soll man
derartig leben, das s die Unglubigen, die wider uns afterreden wollen, s ich zum Schweigen
gezwungen s ehen. Die Aus drucks weis e: rerstapfet d/e Unw/ssenhe/t ist ungewhnlich und darum
etwas hart, aber doch keineswegs unverstndlich. Wenn die Unglubigen als tr/chte Menschen
bezeichnet werden, s o wird damit der Grund ihrer Schmhungen aufgedeckt: sie wis s en nichts von
Gott. Wenn brigens dies en Unglubigen Verstand und Einsicht abges prochen wird, s o ergibt sich der
Schlus s , dass rechte Weis heit nur auf der Erkenntnis Gottes ruhen kann. Mgen als o die Unglubigen
s ich in ihrem Scharfs inn noch so s ehr gefallen und auch anderen als klug ers cheinen, Gottes Geist
s pricht ihnen doch das Urteil, dass sie tricht s ind. Darum s ollen wir lernen, nur in Gott weis e zu s ein:
denn, abges ehen von ihm, gibt es keine Gewis s heit. Der Apostel zeigt uns auch, auf welche Weis e
man die Schmhsucht der Unglubigen in Schranken halten mus s : m/t Wah/tan. Dies es Wort umfas st
alle Pflichten der Mens chlichkeit, die wir gegen uns ere Nchsten erfllen ms s en. Dazu gehrt auch
der Gehors am gegen die Obrigkeit, ohne welchen mens chliche Gemeinschaft nicht gepflegt werden
kann. Allerdings knnte man einwenden, dass die Glubigen mit dem grssten Eifer zum Wohltun die
Schmhungen der Unglubigen doch nicht abwenden werden. Aber der Apostel will gewiss auch nicht
s agen, das s s ie ber Verleumdungen und ble Nachreden erhaben s ein werden, s ondern das s die
Unglubigen den von ihnen so s ehr ges uchten Stoff zum Afterreden nicht vorfinden s ollen. Weiter
mge niemand s agen, die Unglubigen s eien es ja nicht wert, das s Kinder Gottes nach ihrem Wink ihr
Leben einrichten ms sten. Darum erinnert Petrus aus drcklich: das ist der Wille Gottes , dass ihnen
der Mund gestopft werde.
V. 1 6. A/s d/e Fre/en usw. Dies er Satz kommt gewis s en Mis sverstndniss en zuvor, welchen die
Freiheit der Kinder Gottes zu unterliegen pflegt. Wie die Menschen von Natur nur zu s charfsichtig
s ind, ihren Vorteil zu ers phen, s o glaubten viele, als die Predigt des Evangeliums aufkam, s ie s eien
frei, um lediglich sich s elbst zu leben. Dies en Wahn zerstrt Petrus , indem er kurz darauf hinweist,
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Zweites Kapitel
welch gewaltiger Abstand zwischen der Freiheit der Christen und zgellos er Willkr besteht. Dies e
Freiheit ist nicht ein Decke/ der Bashe/t, ward also nicht gegeben, damit wir den Nchsten verletzen
oder ihm irgendeinen Schaden zufgen. Wahre Freiheit ist diejenige, die niemand s chdlich oder
nachteilig ist. Um dies zu bekrftigen, erklrt der Apostel diejenigen fr frei, die s ich als Knechte
Gattes beweis en. Daraus ergibt s ich als Ziel uns erer Freiheit, das s wir williger und geschickter zum
Gehors am gegen Gott werden s ollen. Ist s ie doch nichts anderes als Befreiung von der Snde: der
Snde aber wird die Herrs chaft genommen, damit s ich die Mens chen in den Dienst der Gerechtigkeit
stellen. Alles in allem: der Dienst ist frei und die Freiheit dienstbar. Weil wir Knechte Gottes s ein
ms s en, um des Guts der Freiheit zu genies s en, bedarf es der Mss igung in ihrem Gebrauch. Auf
dies e Weis e s ind die Gewis s en frei: das hindert aber nicht, das s wir dem Herrn dienen, der uns auch
den Mens chen unterwirft.
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Tat Ehre jedermann. Habt d/e Brder //eb. Frchtet Gatt. Ehret den Kn/g.
Dies er Vers fas st die vorigen kurz zus ammen. Er weist darauf hin, das s man weder Gott frchten noch
den Mens chen ihr Recht geben kann, wenn nicht die ffentliche Ordnung aufrecht erhalten wird und
die Obrigkeiten das Regiment in der Hand behalten. Dass man jedermann Ehre beweis en soll,
verstehe ich dahin, dass man niemand in dies er Hins icht vernachlss igen s oll. Denn wir haben es mit
einer allgemeinen Vors chrift zu tun, welche der Erhaltung und Pflege mens chlicher Gemeinschaft
dient. ,Ehre ist fr die Ebrer ein s ehr weiter Begriff; und wir wis s en, das s die Apostel, obwohl s ie
griechisch s chrieben, sich der Aus drucks weis e dies er Sprache bedienten. Darum s cheint mir der
Ausdruck nichts anderes zu bes agen, als das s man auf jedermann die s chuldige Rcksicht nehmen
s oll. Denn soviel an uns ist, ms s en wir Friede und Freunds chaft mit allen Mens chen pflegen: der
Eintracht steht aber nichts mehr entgegen als Verachtung. Die angeschlos s ene Mahnung: Habt d/e
Brder //eb, ist eine besondere Anwendung des ersten Satzes . Denn s ie bezieht s ich auf die
einzigartige Liebe, mit der wir die Genos s en des Glaubens umfas s en sollen, weil uns ja ein bes onders
enges Band mit ihnen verknpft. Petrus will also nicht, das s man dies e Stufen bers pringe; aber
erinnert doch, das s der Vorzug, der den Brdern gebhrt, uns ere Liebe nicht hindern soll, s ich auf das
ganze Menschengeschlecht aus zudehnen.
Frchtet Gatt. Ich s agte schon, das s Petrus alle dies e Sprche s einer gegenwrtigen Abs icht dienstbar
macht. Seine Meinung ist, das s die Ehre, die man den Knigen beweist, aus der Furcht Gottes und der
Liebe zu den Mens chen ents pringt und darum mit dies en Tugenden s ich verbindet. Es ist, als htte er
ges agt: Wer nur immer Gott frchtet, s eine Brder liebt und das ganze Menschenges chlecht mit
s chuldigem Wohlwollen umfasst, wird auch den Knigen ihre Ehre geben. Dabei nennt der Apostel
aus drcklich ,den Kn/g, d. h. den rmischen Kais er, weil dies e Regierungs form vor andern verhasst
war und alle brigen unter sich befas ste.
18
Ihr Knechte, se/d antertan m/t a//er Farcht den Herren, n/cht a//e/n den gt/gen and ge//nden,
sandern aach den wander//chen.
19
Denn das /st Gnade, sa jemandam des Gew/ssens w///en za Gatt
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das be/ rertrgt and /e/det das Unrecht.
20
Denn was /st das fr e/n Rahm, sa /hr am M/ssetat
w///en Stre/che /e/det? Aber wenn /hr am Wah/tat w///en /e/det and erda/det, das /st Gnade be/ Gatt.
V. 1 8. Ihr Knechte, se/d antertan usw. Auch dies e bes ondere Mahnung hngt, wie alle folgenden, mit
dem vorangestellten Haupts atz zus ammen. Denn das die Knechte ihre Herren, die Weiber ihren
Mnnern gehorchen s ollen, dient alles zur Erhaltung mens chlicher Ordnung. Die Knechte s ollen
untertan s ein m/t a//er Farcht. Damit wird eine reine und freiwillige Stimmung der Ehrfurcht
gefordert, in welcher sie innerlich anerkennen, was sie zu tun s chuldig s ind. Dies e Furcht steht als o im
Gegens atz einers eits zur Heuchelei, anders eits zu gewalts amem Zwang. Denn der ,Dienst vor Augen,
wie Paulus (Kol. 3, 22) sich aus drckt, ist das Widers piel der Ehrfurcht. Und wenn auf der anderen
Seite die Knechte wider ihre erzwungene Leistung murren, bereit, das Joch abzuschtteln, wenn s ie
nur drften, so kann auch nicht von Ehrfurcht die Rede s ein. Alles in allem: die rechte Furcht wird aus
der Erkenntnis der Pflicht geboren. Eine Eins chrnkung, die hier allerdings nicht aus drcklich steht,
mus s man aus anderen Stellen ergnzen. Die Unterwerfung nmlich, welche wir Menschen schulden,
reicht niemals s o weit, das s s ie Gottes Oberherrs chaft s chmlern drfte. Darum sollen die Knechte
den Herren unterworfen s ein, aber in Gott, oder wie man zu s agen pflegt, bis zur Grenze des Altars .
brigens umfas st der griechis che Ausdruck an dies er Stelle nicht nur die Sklaven, s ondern auch die
freie Dieners chaft.
N/cht a//e/n den gt/gen us w. Nur s o weit ms s en Sklaven den Herren gehorchen, das s sie nichts
gegen das Gewis s en tun. Werden sie aber unrecht behandelt, was ihre eigene Pers on angeht, s o drfen
s ie den Gehors am nicht verweigern. Mgen die Herrn s ein, wie sie wollen, - die Knechte haben keine
Ents chuldigung, wenn s ie ihnen nicht treuen Gehors am leisten. Denn wenn ein Vorges etzter s eine
Macht mis s braucht, wird er zwar einst vor Gott Rechenschaft geben mss en, verliert aber in der
Gegenwart s ein Recht nicht. Die Sklaven unterliegen nun einmal der Ordnung, dass s ie auch
unwrdigen Herren dienen ms s en. Die wander//chen oder ,verdrehten Herren stehen im Gegens atz
zu den gtigen und freundlichen. Gemeint sind graus ame und unertrgliche Menschen, die nicht
Freundlichkeit noch Milde beweis en.
V. 1 9. Denn das /st Gnade, man knnte auch s agen: ein Lob. Der Apostel will s agen, dass wir uns vor
Gott keine Gnade noch Lob erwerben, wenn wir eine Strafe aus halten, die wir mit uns eren Snden
verdient haben. Vielmehr sind nur s olche Leute lobenswert und tun ein Gott wohlgeflliges Werk, die
geduldig Unrecht ertragen. Es war in jener Zeit s ehr ntig, aus zusprechen, dass ein Mens ch vor Gott
in Gnaden steht, wenn er in Rcksicht auf Gott um s eines guten Gewiss ens willen in s einer Pflicht
verharrt, s elbst wenn die Mens chen ihn ungerecht und unwrdig behandeln. Denn die Lage der
Sklaven war eine beraus harte: man ging beleidigend mit ihnen um, wie mit einem Stck Vieh. Solch
unwrdige Behandlung konnte s ie zur Verzweiflung treiben; es blieb ihnen nur das eine brig, auf
Gott zu s chauen. Dies nmlich bedeutet der Aus druck: am des Gew/ssens w///en za Gatt, dass jemand
nicht in Rcksicht auf Menschen s ondern auf Gott s eine Pflicht tut. Denn wenn ein Weib nachgiebig
und ihrem Mann gehors am ist, um s ich ihm zu empfehlen, hat sie ihren Lohn in der Welt, wie Christus
dies von den ehrgeizigen Leuten s agt, die auf Mens chengunst s chauen ( Mt. 6, 1 6) . Das gleiche gilt von
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jeder anderen Lage. Wenn ein Sohn dem Vater gehorcht, um ihn wohlwollend und gnstig zu
stimmen, wird er s einen Lohn vom Vater haben, nicht von Gott. Der Hauptgedanke ist als o, das s dem
Herrn uns ere Dienstleistungen angenehm s ind, wenn uns dabei der Zweck vors chwebt, ihm zu dienen,
und wir uns nicht lediglich durch Rcks icht auf Mens chen treiben las s en. Wer aber bedenkt, das s er es
mit Gott zu tun hat, mus s notwendig dahin streben, das Bs e mit Gutem zu berwinden. Denn nicht
blos s dies fordert Gott von uns , das s wir uns gegen einen jeglichen wiederum s o halten, wie er sich
uns gegenber stellte: wir s ollen auch denen Gutes tun, die es nicht wert s ind und die uns verfolgen.
Schwierig bleibt aber noch immer die Aus s age, das s derjenige kein Lob gewinnen s oll, der eine
gerechte Strafe geduldig trgt. Denn wenn auch der Herr uns ere Snden straft, ist ihm doch ohne
Zweifel die Geduld, mit der wir uns unter s eine Strafe ruhigen Gemts beugen, ein wohlriechendes
Opfer. Aber Petrus redet hier nur vergleichs weis e: es bedeutet ein geringeres und s chwaches Lob,
wenn jemand eine gerechte Strafe gleichmtig annimmt, als wenn ein Uns chuldiger, lediglich weil er
Gott frchtet, sich nicht weigert, Beleidigungen der Mens chen zu tragen.
21
Denn daza se/d /hr berafen; s/ntema/ aach Chr/stas ge//tten hat fr ans, and ans e/n Varb//d
ge/assen, dass /hr sa//t nachfa/gen se/nen Fassstapfen;
22
we/cher ke/ne Snde getan hat, /st aach
ke/n Betrag /n se/nem Mande erfanden;
23
we/cher n/cht w/eder scha/t, da er gescha/ten ward, n/cht
drate, da er //tt, er ste//te es aber dem he/m, der da recht r/chtet.
V. 21 . Denn daza se/d /hr berafen us w. War auch von Knechten die Rede, s o drfen doch die
folgenden Stze nicht auf sie bes chrnkt werden. Denn der Apostel erinnert die Frommen ins gemein,
in welcher Lage s ie s ich als Christen befinden: als der Herr sie berief, legte er ihnen das Ges etz auf,
Beleidigungen geduldig zu tragen. Damit uns dies aber nicht zu beschwerlich falle, werden wir durch
Christi Beis piel getrstet. Scheint doch nichts unwrdiger und unertrglicher, als ohne Schuld zu
leiden. Richten wir aber die Augen auf den Sohn Gottes , so mildert sich dies e Herbigkeit. Denn wer
s ollte die Gefolgschaft verweigern, wenn Er vorangeht? Einer Erluterung bedarf die Auss age, das s er
uns e/n Varb//d ge/assen hat. Denn wenn von der Nachfolge Christi die Rede ist, mus s man
unterscheiden, was es eigentlich ist, das uns an ihm als Vorbild aufgestellt wird. Christus ist trockenen
Fus s es ber das Meer gewandelt, hat Aus s tzige geheilt, Tote erweckt, Blinden das Ges icht
wiedergegeben: wollten wir das gleiche vers uchen, s o wre dies eine verkehrte Nachahmung. Denn als
er die Zeichen s einer Macht s ehen lies s , wollte er uns kein Vorbild zur Nachfolge geben. Ein solches
Mis sverstndnis war es auch, wenn man Christi vierzigtgiges Fasten leichthin als Vorbild aufstellte.
Aber das hatte doch einen ganz anderen Zweck. Darum gilt es , Urteil anzuwenden, worauf auch
Augustin einmal hinweist, wenn er das Wort Christi auslegt ( Mt. 1 1 , 29) : ,Lernet von mir; denn ich
bin s anftmtig und von Herzen demtig. Dies er Schlus s ls st sich auch aus den Worten des Petrus
ziehen; weil es der Unterscheidung bedarf, erinnert er aus drcklich, das s es Christi Geduld ist, die als
nachzuahmendes Vorbild fr uns hingestellt wird. Dies en Gedanken unterstreicht auch Paulus ( Rm.
8, 29): alle Kinder Gottes sind dazu verordnet, dem Ebenbilde Christi gleich zu werden, auf dass
ders elbige der Erstgeborene s ei unter vielen Brdern. Wollen wir als o mit ihm leben, s o ms s en wir
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Zweites Kapitel
zuerst mit ihm sterben.
V. 22. We/cher ke/ne Snde getan hat. Dies steht in genauemZus ammenhange mit dem vorliegenden
Gegenstande. Denn wollte jemand sich mit s einer Unschuld brsten, - s o hat doch ganz gewis s
Christus nicht fr Mis s etaten Strafe erduldet. Dabei weist der Apostel zugleich darauf hin, ein wie
weiter Abstand uns von Christus trennt, indem er s agt: /st aach ke/n Betrag /n se/nem Mande
erfanden. Denn wer in keinem Worte fehlt, ist ein vollkommener Mann, wie Jakobus ( 3, 2) s agt.
Christi Uns chuld wird uns dadurch als eine derartig vollkommene beschrieben, das s niemand von uns
wagen darf, s ie s ich anzumas s en. So wird vollends klar, dass er vor allen andern uns chuldig gelitten
hat. Darum darf niemand von uns s ich weigern, nach s einem Vorbild zu leiden, da niemand ein s o
gutes Gewis s en hat, das s er sich nicht irgendeinen Sndenschaden vorwerfen ms ste.
V. 23. We/cher n/cht w/eder scha/t usw. Hier gibt Petrus an, was wir an Christus nachahmen s ollen:
wir s ollen Beleidigungen s anftmtig tragen und nicht darauf sinnen, sie zu rchen. Denn uns ere
Geistes art bringt es mit sich, das s bei erlittenem Unrecht die Seele sofort in Rachbegier aufbraust:
Christus dagegen hat sich aller Vergeltung ents chlagen. Wir ms s en also uns er Herz zgeln, damit es
nicht begehre, Bs es mit Bs em zu vergelten.
Er ste//te es ( d. h. s eine Sache) aber dem he/m usw. Dies fgt Petrus zum Trost der Frommen hinzu:
wenn s ie geduldig Schmhungen und Vergewaltigungen s eitens gottlos er Leute ertragen, sollen sie
wiss en, dass Gott rchend auf ihrer Seite steht. Es wre doch gar zu hart, der Laune gottlos er Leute
preis gegeben zu s ein, ohne das s Gott s ich um uns er Elend kmmerte. Darum s chmckt Petrus den
Herrn mit dem rhmenden Beiwort: der da r/chtet. Er will damit s agen: Uns kommt es zu, mit
Gleichmut das bel zu dulden; inzwischen wird Gott s ein Amt nicht vernachls s igen, das s er s ich
nicht als gerechten Richter zeigte. Wie bermtig auch die Gottlos en s ich eine Zeitlang gebrden, so
wird es ihnen doch nicht ungestraft hingehen, das s s ie jetzt die Kinder Gottes belstigen. Die
Frommen brauchen s ich nicht zu frchten, als wren s ie alles Schutzes bar. Denn weil es Gottes Beruf
ist, s ie zu s chtzen und ihre Sache zu fhren, drfen s ie ihre Seele ganz ruhig halten. Dies e Lehre
bietet auf der einen Seite einen nicht geringen Trost, auf der andern ist s ie ganz bes onders geeignet,
das strmische Fleis ch zu bes nftigen und zu zhmen. Denn in Gottes Schutz und Hut kann nur
aus ruhen, wer s anftmtigen Geistes auf s ein Gericht harrt. Wer s elbst zur Rache aufs pringt, drngt
s ich an Gottes Stelle und lsst den Herrn nicht s eines Amtes warten. Darauf bezieht sich jenes Wort
des Paulus ( Rm. 1 2, 1 9): ,Gebet Raum dem Zorn, nmlich Gottes . Er gibt zu verstehen, das s wir
dem Herrn den Weg zu s einem Richten gleichs am vertreten, wenn wir ihm zuvorkommen. Darum
bekrftigt Paulus s einen Satz mit Mos es Zeugnis ( 5. Mos . 32, 35) : ,Die Rache ist mein, s pricht der
Herr. So will denn Petrus einprgen, dass Christi Beis piel uns ms s igt, Beleidigungen zu tragen,
wenn wir Gott dem Herrn s eine Ehre las s en. Denn wenn wir ihn als gerechten Richter bekennen,
drfen wir ihm uns er Recht und uns ere Sache anvertrauen. Doch fragt s ich, in welcher Weis e Christus
s eine Sache dem Vater anheim stellte. Hat er etwa Rache von ihm erbeten? Uns hat er dies doch
verboten. Denn er heisst uns (Mt. 5, 44 ff. ) denen wohl tun, die uns beleidigen, und fr die bitten, die
uns s chmhen. Es wird ja auch aus der evangelis chen Geschichte hinreichend klar, dass Christus zu
Gottes Gericht s eine Zuflucht nahm und doch auf s eine Feinde nicht Rache herabbetete. Vielmehr
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Zweites Kapitel
stellte er sich als Frbitter hin, indem er sprach: ,Vater, vergib ihnen. Und s icherlich fehlt viel, dass
die Stimmungen uns eres Fleis ches mit dem Gericht Gottes zus ammenstimmen. Will also jemand
s eine Sache dem heimstellen, der da recht richtet, so mus s er unbedingt zuvor s ich einen Zgel
anlegen, damit er nicht von Gottes gerechtem Gericht etwas Fremdartiges fordert. Denn wer s ich den
Zgel schies s en lsst und um Rache betet, berlsst dem Herrn nicht das Amt des Richters , s ondern
will ihn gleichs am zu s einem Henker machen. Wes s en Wns che aber darauf ruhig gestimmt sind, das s
er s eine Feinde in Freunde verwandelt und auf den rechten Weg gefhrt s ehen mchte, der wird s eine
Sache in Wahrheit dem Herrn anheim stellen, indem er betet: Herr, du kennst mein Herz und weis st,
das s ich gerettet s ehen mchte, die mein Verderben wollen. Wenn s ie s ich bekehren, will ich s ie
beglckwns chen. Wenn s ie verstockt in ihrer Bosheit verharren, weis s ich doch, dass du fr mein
Heil auf der Wacht stehst, und berlass e dir getrost meine Sache! In s olchen Grenzen der
Bes cheidenheit hielt s ich Christus ; darum s ind auch wir an dies e Regel gebunden.
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We/cher ansre Snden se/bst h/naafgetragen hat an se/nem Le/be aafdas Ha/z, aafdass w/r, der
Snde abgestarben, der Gerecht/gke/t /eben; darch we/ches Wanden /hr se/d he// gewarden.
25
Denn
/hr waret w/e d/e /rrenden Schafe; aber /hr se/d nan bekehret za dem H/rten and B/schafe earer
See/en.
Es wre gar zu flach, wenn der Apostel den Tod Christi uns nur als s ittliches Vorbild ans Herz gelegt
htte; darum rhmt er eine weit herrlichere Frucht dess elben. Dreierlei will in dies em Zus ammenhang
erwogen s ein. Erstlich hat Christus uns durch s einen Tod ein Beis piel der Geduld gegeben. Zum
andern hat er uns vom Tode erlst und wieder ins Leben gebracht; darum sind wir ihm derartig
verpflichtet, das s wir s einem Beis piel willig folgen ms s en. Drittens beschreibt der Apostel den
Zweck des Todes Christi noch viel umfas s ender: wir s ollen, der Snde abgestorben, der Gerechtigkeit
leben. Dies alles aber dient dazu, die vorangehende Mahnung zu bekrftigen.
V. 24. We/cher ansre Snden se/bst h/naafgetragen hat us w. Das ist ein fr die Kraft des Todes
Christi bes onders geeigneter Aus druck. Wie nmlich unter dem Ges etz ein Snder, der Los s prechung
von s einer Schuld begehrte, ein Opfertier an s eine Stelle s etzte, s o hat Christus den Fluch, den uns re
Snden verdienten, auf sich genommen, um s ie vor Gott zu s hnen. Aus drcklich heisst es , das s er s ie
aafdas Ha/z getragen hat; denn solche Shne konnte nur am Kreuz vollbracht werden. Petrus hat also
aufs deutlichste ausgesprochen, dass Christi Tod ein Opfer zur Shnung uns erer Snden war: indem er
s ich ans Kreuz heften und als Opfer fr uns darbringen liess , nahm er unsre Schuld und Strafe auf
s ich. Jesaja ( 53, 5) , aus welchem Petrus den Hauptinhalt s einer Lehre entnahm, bedient s ich mehrerer
Ausdrcke: er ward durch Gottes Hand um uns erer Snden willen zers chlagen, um uns erer Mis setat
willen verwundet, um uns ertwillen gebeugt und aufgerieben. Die Zchtigung zu uns erem Frieden
ward ihm auferlegt. Petrus will mit s einem Wort das gleiche s agen: wir wurden in der Weis e mit Gott
vers hnt, das s Christus sich von s einem Richterstuhl als Brgen und Angeklagten fr uns darstellte,
um die Strafe zu dulden, der wir verfallen waren. Dies e Wohltat verdunkeln die Sophisten in ihren
Schulen, soviel sie knnen. Sie schwtzen, dass Christi Todes opfer uns nach der Taufe nur von der
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Zweites Kapitel
Schuld befreie, das s aber die Strafe durch uns re genugtuenden Leistungen weggenommen werde.
Wenn aber Petrus s agt, das s Christus unsre Snden getragen habe, meint er nicht nur, das s ihm die
Schuld angerechnet ward, s ondern das s er s ich auch der Strafe unterzog, um dadurch in Wahrheit zum
Shnopfer zu werden, nach jenem Wort des Propheten: ,Die Strafe liegt auf ihm, auf dass wir Frieden
htten. brigens lsst sich auch das folgende Satzglied: darch we/ches Wanden /hr se/d he//
gewarden - in den gegenwrtigen Zus ammenhang wohl einfgen: wir sollen die Last fremder Snden
auf unsre Schultern nehmen, nicht um sie zu s hnen, wohl aber um sie als eine uns auferlegte Brde
zu tragen.
Der Snde abgestarben us w. Das s Christi Sterben uns zum Vorbild der Geduld dienen soll, hat der
Apostel zuvor schon angemerkt: hier aber redet er, wie ges agt, umfas s ender davon, das s wir ein
heiliges und gerechtes Leben fhren s ollen. Von beiden Stcken redet die Schrift mehrfach: der Herr
bt uns durch Mhs ale und Widrigkeiten, damit wir dem Tode Christi gleich gestaltet werden. Zum
andern ist davon die Rede, das s uns er alter Mens ch in Christi Sterben gekreuzigt ward, damit wir in
einem neuen Leben wandeln sollen. Der Unters chied zwis chen dies em letzten Zweck und der vorigen
Mahnung zur Geduld ist nun nicht blos s der, das s die gegenwrtige Aus s age umfas s ender wre.
Vielmehr wird Christi Geduld uns einfach als Beis piel vorgestellt. Wenn es aber heis st, Christus habe
gelitten, damit wir, den Snden abgestorben, der Gerechtigkeit leben mchten, so deutet dies auf die
Kraft des Todes Christi, uns er Fleis ch zu tten, wovon Paulus im 6. Kapitel des Briefs an die Rmer
aus fhrlicher handelt. Denn nicht nur dies es Gut hat er uns erworben, das s Gott uns ges chenkweis e
gerecht spricht, indem er uns die Snden nicht anrechnet, sondern auch, das s wir der Welt und dem
Fleis ch absterben und zu einem neuen Leben auferstehen. Gewis s wird dies es Absterben nicht an
einem einzigen Tag vollendet. Aber wo Christi Tod s eine Kraft beweist zur Shne der Snden, da
wirkt er zugleich auch fr die Abttung des Fleis ches .
V. 25. Denn /hr waret w/e d/e /rrenden Schafe. Auch dies en Satz entlehnt Petrus aus Jes aja ( 53, 6) ,
nur das s der Prophet die Aus s age allgemeiner gestaltet: ,Wir gingen all in die Irre wie Schafe.
brigens liegt der Hauptnachdruck nicht darauf, das s wir mit Schafen oder unvernnftigen Tieren
verglichen werden, s ondern dass wir in der Irre gingen, wie der Prophet hinzufgt: ,ein jeglicher s ah
auf s einen Weg. Es soll ges agt werden, das s wir alle den Weg des Heils verlas s en haben und dem
Verderben entgegen gehen, wenn Christus uns nicht aus der Zerstreuung s ammelt. Das ergibt sich
vollends deutlich aus der gegens tzlichen Aus s age: aber ihr seid nun bekehret. Denn wer s ich von
Christus nicht regieren ls st, mus s in der Irre gehen, wie ein vom Weg abgeirrtes Tier. Damit ergeht
ein Verwerfungs urteil ber die ges amte Weis heit der Welt, welche s ich der Leitung Christi nicht
unterwirft. Ausgezeichnet s ind die beiden Titel Christi: der Apostel bezeichnet ihn als den Hirten und
Bischofder Seelen. Wer sich in s einem Schafstall und s einer Obhut hlt, braucht nicht zu frchten,
das s Christus nicht treulich fr s ein Heil wacht. Ist es nun auch Christi Aufgabe, uns an Leib und
Seele unvers ehrt zu erhalten, s o spricht der Apostel doch aus drcklich von den Seelen, weil dies er
himmlische Hirte uns durch s einen geistlichen Schutz zum ewigen Leben bewahrt.
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Drittes Kapitel
Drittes Kapitel
1
Desse/b/geng/e/chen sa//en d/e We/ber /hren Mnner antertan se/n, aafdass aach d/e, sa n/cht
g/aaben an das Wart, darch der We/ber Wande/ ahne Wart gewannen werden,
2
wenn s/e ansehen
earen keaschen Wande/ /n der Farcht.
3
Ihr Schmack sa// n/cht aaswend/g se/n m/t Haarf/echten
and Ga/damhngen ader K/e/deran/egen,
4
sandern der rerbargene Mensch des Herzens m/t dem
anrergng//chen Wesen des sanften and st///en Ge/stes; das /st kst//ch rar Gatt.
Jetzt wird ein anderes Stck der Unterwerfung unter menschliche Ordnung bes prochen. Es sa//en d/e
We/ber /hren Mnnern antertan se/n. Und weil es fr sie ein bes onders einleuchtender Vorwand zur
Abschttelung des Jochs zu s ein schien, wenn sie an unglubige Mnner gebunden waren, werden sie
gerade in dies er Richtung an ihre Pflicht erinnert. Der Apostel erklrt es als bes onders veranlasst, dass
s ie ums o eifriger sich unterwerfen: s ie s ollen nmlich mit ihrem rechts chaffenem Wandel ihre Mnner
zum Glauben locken. Wenn nun die Weiber s chon unfrommen Mnnern Gehors am schulden, s o
ms s en sie noch viel williger zum Gehors am s ein, wenn s ie glubige Mnner haben. Ungereimt
s cheint es aber, was Petrus auss pricht, dass die Mnner sollten ahne Wart gewannen werden knnen.
Wo bleibt da jenes Wort ( Rm. 1 0, 1 7): ,Der Glaube kommt aus der Predigt? Petri Worte wollen aber
gewiss nicht so verstanden werden, als vermchte ein heiliges Leben rein fr sich Unglubige zu
Christus zu fhren; indes s en macht es ihre Seelen weicher und lenkt sie in eine Richtung, die nicht
mehr gar zu feinds elige Empfindungen gegen die Frmmigkeit hegt. Wie bs e Beis piele zum Anstos s
dienen, s o bringen gute eine nicht geringe Hilfe. Petrus meint als o: die Weiber knnen durch einen
heiligen und ehrbaren Wandel auch s chweigend dahin wirken, das s sie ihre Mnner zum Ergreifen des
Glaubens an Christus vorbereiten.
V. 2. Wenn s/e ansehen earen keaschen Wande/ us w. Es werden nmlich dem rechten Glauben auch
noch s o fremd gegenberstehende Gemter gebrochen, wenn s ie die so wohl geordneten Sitten der
Glubigen s ehen. Leute, die von Christi Lehre nichts verstehen, bemess en dies elbe nach uns erm
Leben. So kann es nicht aus bleiben, das s s ie den christlichen Glauben loben ms s en, der uns zu einem
reinen Wandel in der Furcht anleitet.
V. 3. Ihr Schmack sa// n/cht aaswend/g se/n usw. Ein zweites Stck der Ermahnung: die Frauen
s ollen sich mit Mass und Bes cheidenheit s chmcken. Sie s ind ja bekanntlich in dies em Stck eifriger
und begieriger, als sich ziemt; darum bestrebt Petrus s ich mit gutem Grunde, dies eitle Wes en an
ihnen zu bes s ern. Gewis s will er nun berms s ig kostbaren Schmuck im Allgemeinen tadeln; er zhlt
aber davon bes ondere Beispiele auf: die Frauen s ollen nicht das Haar knstlich krus eln und drehen,
wozu sie sich eines Brenneis ens zu bedienen pflegten, noch dass elbe in Schnrkeln legen. Zum
andern sollen sie ihr Haupt nicht mit Gold s chmcken; dies nmlich waren die Hauptstcke eins
luxuris en Auftretens . Nun fragt sich, ob der Apostel kurzweg die Anwendung von Gold zum
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Drittes Kapitel
Schmuck des Krpers verwerfen will. Presst jemand die Worte, s o ers cheinen ganz ebenso wie das
Gold auch kostbare Kleider verboten. Denn unmittelbar darauf s pricht der Apostel vom
K/e/deran/egen. Und doch wre es eine bertriebene Strenge, Schmuck und Eleganz in der Kleidung
kurzweg zu verbieten. Sagt man, dass der Stoff zu kostbar zu s ei, s o hat ihn doch der Herr ges chaffen.
Wir wis s en auch, das s die Knste von ihm stammen. Petrus wolle also nicht jede Schnheits pflege
tadeln, s ondern das Laster der Eitelkeit, an welchem die Weiber kranken. Auf zweierlei gilt es in der
Kleidung zu achten, auf Bequemlichkeit und Anstand. Zum Anstand aber gehrt Mas s halten und
Bes cheidenheit. Wenn also ein Weib mit ppigem Haars chmuck und Gewand einhergeht. wenn sie
berflus s und Prunk zur Schau trgt, kann ihre Eitelkeit nicht entschuldigt werden. Der Einwand,
das s es eine gleichgltige und freigelass ene Sache s ei, s ich so oder anders zu kleiden, lsst sich leicht
widerlegen. Denn bertriebene Eleganz und berfls s ige Pracht, wie berhaupt jedes bermass ,
ents pringt aus einem inneren Fehler. Zudem sind Anmas s ung, Stolz, prunkendes Gebaren und anderes
dergleichen nicht gleichgltige Dinge. Ein Gemt, das von Eitelkeit gereinigt ist, wird allem den
richtigen Zgel anlegen und das Mass nicht bers chreiten.
V. 4. Sandern der rerbargene Mensch des Herzens. Auf dies en Gegens atz wollen wir fleis s ig achten.
Cato (Marcus Portius Cato der ltere lebte im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. , er war bestrebt, die schlichte und strenge Art der alten Rmer gegenber
moderner Verweichlichung zu erhalten. ) pflegte zu s agen: Wer allzu eifrig s ich mit der Pflege des Krpers
bes chftigt, vernachls s igt die Pflege der Seele. So gibt auch Petrus , indem er das Begehren der
Frauen zgeln will, ihnen das Heilmittel in die Hand, das s s ie vielmehr allen Eifer auf die Aus bildung
der Seele verwenden s ollen. Denn unter dem Herzen versteht er ohne Zweifel das ges amte
Seelenleben. Zugleich zeigt er, worin der innere Schmuck der Frauen besteht: in dem
anrergng//chen Wesen des sanften and st///en Ge/stes. Dies Wes en scheint mir im Gegens atz zu
stehen gegen die vergnglichen und nichtigen Dinge, die zum Schmuck des Krpers dienen. Alles in
allem will Petrus s agen, das s der Schmuck der Seele nicht einer verwelkenden Blume gleicht, noch in
vergnglichem Glanz besteht, s ondern unvergnglich ist. Ein s anfter und stiller Geist wird als eine
bes ondere Tugend der Frauen genannt: er ist ein hervorragender Schmuck dies es Geschlechts . Denn
wir wis s en, welch unertrgliches Ges chpf ein herris ches und einris siges Weib ist. Endlich ist nichts
geeigneter, das eitle Wes en, von welchem Petrus spricht, zu bes s ern, als eine s anfte Ruhe des Geistes .
Statt: das /st kst//ch rar Gatt - lsst sich auch bersetzen: welcher ( nmlich der Geist) kstlich ist
vor Gott. Der Sinn bleibt doch ders elbe. Der Hauptgrund, wes halb die Weiber s o berms sig auf ihren
Schmuck bedacht s ind, ist, das s sie die Augen der Mens chen auf sich ziehen wollen. Petrus dagegen
empfiehlt ihnen, vielmehr dafr zu s orgen, das s s ie vor Gott einen Wert haben.
5
Denn a/sa haben s/ch aach rarze/ten d/e he///gen We/ber geschmckt, d/e /hre Haffnang aafGatt
setzten and /hren Mnnern antertan waren,
6
w/e d/e Sara Abraham geharsam war and h/ess /hn
Herr; deren Tchter /hr gewarden se/d, sa /hr wah/ tat and each darch ke/ne Farcht abschrecken
/asset.
Den Frauen wird das Beis piel der he///gen We/ber vorgehalten, welche mehr nach einem Schmuck des
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Drittes Kapitel
Geistes strebten, als das s s ie s ich den Lockmitteln us s erer Krperpflege ergeben htten. Vor allem
wird Sara genannt, welche als Mutter aller Glubigen es bes onders verdient, in ihrem Ges chlecht Ehre
und Nachfolge zu empfangen. Dabei wendet s ich die Rede des Apostels noch einmal zum Gehors am
und bekrftigt dens elben durch Saras Beis piel. Sie nannte, wie wir bei Mos e les en ( 1 . Mos . 1 8, 1 2) ,
ihren Gatten ,Herr. Gewiss legt Gott keinen Wert auf s olche Titel, und zuweilen kann sich das
frechste und unbotms s igste Weib s olcher Redeweis e bedienen. Aber Petrus will zu verstehen geben,
das s Sara so zu reden pflegte, weil s ie es als ihr von Gott auferlegtes Ges etz erkannte, dem Manne
s ich unterzuordnen. Petrus fgt hinzu: deren Tchter /hr gewarden se/d. Er will damit s agen, das s
Frauen, welche Saras rechtschaffenes Verhalten s ich zum Vorbild dienen las s en, einen Platz unter den
Glubigen gewinnen werden.
Und each darch ke/ne Farcht davon abschrecken /asset. Die Schwche ihres Ges chlechtes macht es ,
das s die Frauen misstrauis ch und furchts am sind, und infolge des s en sich oft launis ch gebrden: s ie
frchten, von ihren Mnnern noch wegwerfender behandelt zu werden, wenn s ie sich ihnen
unterordnen. Daran s cheint Petrus zu denken, wenn er s agt, das s s ie durch keine Furcht sich s ollen irre
machen las s en. Seine Meinung ist etwa: unterwerft euch nur willig der Herrs chaft der Mnner und
las set euch nicht vom Gehors am durch die Furcht abhalten, als kmet ihr in eine schlechtere Lage,
wenn ihr Geduld beweist. Andere Aus leger meinen, Petrus wolle hier im Allgemeinen das furchts ame
Wes en der Weiber bess ern, welches dem Glauben entgegengesetzt ist; s eine Mahnung ziele darauf,
das s s ie berhaupt mit tapferem und unerschrockenem Geist s ich ihrem Beruf unterstellen sollen. Mir
gefllt jedoch die erste Aus legung bes s er, die immerhin von der andern nicht allzu weit absteht.
7
Desse/b/geng/e/chen, /hr Mnner, wahnet be/ /hnen m/t Vernanft, and gebet dem we/b//chen a/s
dem schwcheren Werkzeage se/ne Ehre, a/s d/e aach M/terben s/nd der Gnade des Lebens, aaf
dass eare Gebet n/cht rerh/ndert werden.
Desse/b/geng/e/chen, /hr Mnner, usw. Den Mnnern mutet der Apostel Vernanft zu. Denn ihre
Herrs chaft ber die Weiber ist an das Gesetz gebunden, das s sie dies elbigen vernnftig leiten.
Ehemnner s ollen also daran denken, das s s ie zur Erfllung ihrer Pflicht Vernunft ntig haben.
Sicherlich ms s en s ie viele Torheiten tragen, vielen Verdrus s hinabs chlucken und s ich doch zugleich
hten, das s sie nicht durch ihre Nachgiebigkeit das trichte Wes en noch frdern. Darum ist die
Mahnung des Petrus nicht berfls sig: ,wohnt bei ihnen mit Vernunft.
A/s dem schwcheren Werkzeage. Als ein Stck der Weis heit, von welcher der Apostel spricht, hebt
er auch dies heraus , dass Mnner den Frauen ihre Ehre geben s ollen. Denn nichts strt die
Gemeins chaft des Lebens in hherem Mas s e als Verachtung. Nur wen wir s chtzen, knnen wir in
Wahrheit lieben. So mus s die Liebe mit Ehrerbietung verbunden s ein. Im brigen bedient sich der
Apostel eines doppelten Beweis grundes , um die Mnner zu berreden, das s s ie ihre Frauen
ehrerbietig und freundlich zu behandeln haben. Einmal weist er auf die Schwachheit ihres
Ges chlechtes hin, zum andern auf die Ehre, deren Gott s ie wrdigt. Freilich scheint dies beides sich
aus zuschliess en, das s man den Frauen ihre Ehre geben soll, weil sie so schwach sind, und dann
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wieder, weil sie so hoch stehen. Wo aber Liebe waltet, vereinigt sich beides trefflich. Es ist
unwiders prechlich, dass man den Herrn in s einen Gaben verachtet, wenn man nicht denen Ehre
erweist, denen er irgendwelche Vorzge verliehen hat. Und wenn wir bedenken, dass wir Glieder eines
Leibes s ind, s o lernen wir uns tragen und uns ere Schwachheiten gegens eitig mit Vergebung decken.
Das meint Paulus , wenn er s agt (1 . Kor. 1 2, 23) , dass wir den s chwcheren Gliedern die meiste Ehre
zuwenden: wir sind bes onders darauf bedacht, zuzudecken, des s en s ie sich zu s chmen haben. Es hat
als o guten Grund, wenn Petrus uns ans Herz legt, die Frauen darum frs orglich zu behandeln und
durch Schonung zu ehren, weil sie schwach s ind. Jungen Kindern verzeihen wir leicht, wenn sie in
jugendlicher Unerfahrenheit etwas vers ehen. So darf auch ein Mann um der Schwachheit ihres
Ges chlechts willen nicht zu streng und hart gegen s eine Gattin s ein.
A/s d/e aach M/terben s/nd der Gnade. Die vers chiedenen Les arten s chwanken, ob die Mnner oder
die Weiber als Miterben des Lebens bezeichnet werden s ollen, oder ob von einer ,vielgestaltigen
Gnade die Rede ist. Fr den Sinn macht dies keinen gros s en Unters chied. Denn da Gott Mnner und
Weiber zus ammen der gleichen Gnadengaben wrdigt, ladet er sie ein, untereinander Gleichheit zu
pflegen. Auss erdem wis s en wir, das s wirklich in vielerlei Gnadengaben die Weiber mit den Mnnern
verbunden s ind: teils zielen dies elben auf den Gebrauch des gewhnlichen Lebens , teils auf Gottes
himmlisches Reich. Die Haupts ache aber ist, das s auch die Frauen Miterben des Lebens sind. Denn
wenn auch manche unter ihnen s ich der Hoffnung auf ewiges Heil verschliess en, s o gengt es doch
zur Ehrung ihres Ges chlechts , das s der Herr nicht weniger ihnen das s elbe anbietet als den Mnnern.
Aafdass eare Gebete n/cht rerh/ndert werden. Denn man kann Gott nur anrufen, wenn man ein
stilles und ges ammeltes Gemt hat. Unter Schelten und Streit findet das Gebet keinen Raum. Gewis s
wendet sich nun Petrus an die Ehegatten und legt ihnen die Eintracht ans Herz, damit s ie in einem
Geiste gemeins am zu Gott beten s ollen. Doch lsst s ich daraus die allgemeine Lehre entnehmen, dass
niemand dem Herrn nahen kann, der nicht mit s einen Brdern freundlich verbunden ist. Dies mus s ein
Grund s ein, husliches Streiten und Schelten zu unterdrcken, damit in jeder Familie Gott angerufen
werde. Ebens o muss dies e Erkenntnis als Zgel dienen, im ffentlichen Leben alle Streitereien zu
bndigen. Wir wren wahns innig, wollten wir uns den Weg zur Anrufung Gottes mit Wis s en und
Wollen verschlies s en; damit wrden wir ja die einzige rettende Zuflucht verlieren. Einige Aus leger
verstehen den Satz des Petrus dahin, das s der eheliche Verkehr s ich in bes cheidenen Schranken halten
s olle, damit eine allzu hufige Aus bung nicht den Ernst des Gebets hindere. So s agt auch Paulus (1 .
Kor. 7, 5): ,Entziehe s ich nicht eins dem andern, es s ei denn aus beider Bewilligung eine Zeitlang,
das s ihr zum Fasten und Beten Mus s e habt. Der Gedanke des Petrus aber ist umfas s ender, und auch
Paulus meint doch nicht, das s durch die Beiwohnung das Gebet unmglich werde. So bleibe ich bei
der vorgetragenen Auffas sung.
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End//ch aber se/d a//esamt g/e/ch ges/nnet, m/t/e/d/g, brder//ch, barmherz/g, demt/g.
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Verge/tet
n/chts Bses m/t Bsem ader Sche/twart m/t Sche/twart, sandern dagegen segnet, and w/sset, dass
/hr daza berafen se/d, dass /hr den Segen erbet.
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Drittes Kapitel
Es folgen allgemeine Mahnungen, die unters chieds los jeden betreffen. Zunchst bezeichnet der
Apostel summarisch einige Stcke, die bes onders ntig s ind, um Freunds chaft und Liebe zu pflegen.
Zuerst s ollen wir g/e/ch ges/nnet s ein. Gewis s drfen Freunde auch vers chiedene Meinungen hegen;
dies elben werden aber leicht zu einem kleinen Nebel, der die Liebe verdunkelt; ja aus dies em Samen
kann Has s geboren werden.
Als m/t/e/d/g in uns erer ganzen Stimmung erweis en wir uns , wenn unter uns eine Eintracht waltet, in
welcher ein jeder das Leid des Nchsten wie s ein eigenes fhlt und an s einem Glck s ich miterfreut,
in welcher man nicht bloss an s ich s elbst denkt, sondern auch die andern umfas st. Brder//ch s oll
insbes ondere das gegens eitige Verhalten der Glubigen s ein. Denn erst da regiert wahre
Brderlichkeit, wo man gemeins am Gott als den Vater kennt. Weiter s ollen wir barmherz/g s ein, als o
uns getrieben fhlen, nicht blos s den Brdern zu helfen und ihren Jammer zu lindern, sondern auch
ihre Schwachheiten zu tragen. Bezglich des folgenden Wortes schwankt die griechis che Les art. Statt
,freundlich habe ich zu setzen vorgezogen: demt/g. Denn das beste Band der Freunds chaft besteht
darin, dass ein jeder mss ig und bescheiden denkt. Nichts gebiert mehr Zerwrfnis s e als allzu gros s e
Selbstgeflligkeit. Klglich fordert also Petrus von uns Demut, damit nicht Stolz und Hochmut uns zur
Verachtung des Nchsten verfhren.
V. 9. Verge/tet n/cht Bses m/t Bsem. Dies e Worte verwehren jegliche Rache. Denn wenn die Liebe
erhalten bleiben soll, mus s man vieles tragen. Immerhin ist hier nicht von gegens eitigem Wohlwollen
die Rede. Vielmehr leitet der Apostel uns an, Unrecht zu dulden, wo gottlos e Mens chen uns reizen.
Allerdings betrachtet man es ins gemein als die Art eines kleinen und niedrigen Geistes , Unrecht
ungestraft hingehen zu lass en; und doch gilt dies , wie wir schon frher s agten, vor Gott als die
erhabenste Hochherzigkeit. Es gengt aber nicht, sich der Rache zu enthalten, sondern Petrus fordert
auch, das s wir fr diejenigen Gutes erbitten, die uns Schmach antun. ,Segnet will nmlich hier etwa
bes agen: Bittet um Segen fr s ie. Dies ergibt s ich aus der gegens tzlichen Fortfhrung: das s ihr den
Segen erbet. Im Allgemeinen aber will Petrus uns belehren, das s man das Bs e durch Wohltaten
berwinden mus s . Das ist freilich schwer; aber wir s ollen darin es uns erm himmlis chen Vater
gleichtun, der s eine Sonne auch ber Unwrdige aufgehen lsst.
W/sset, dass /hr daza berafen se/d usw. Weil die Aufgabe der Christen gar zu hart und unbillig
s cheinen konnte, stellt ihnen der Apostel den Lohn vor Augen. Die Glubigen haben keinen Grund zur
Klage; denn wenn s ie Beleidigungen verzeihen, tun sie es zu ihrem eigenen Besten. Geduld ist ein
ungeheurer Gewinn; denn wenn wir mit Gleichmut Unrecht erdulden, geleitet uns der Herr mit s einem
Segen. Dass wir dens elben ,erben, deutet auf s einen bleibenden Bes itz. Petrus will s agen, das s es
uns nicht blos s fr kurze Zeit, sondern immer wohl gehen s oll, wenn wir uns ms sigen und das
Unrecht ertragen. brigens s egnet Gott auf andere Weis e als die Menschen. Uns ere Sache ist es ,
Bitten um Segen zu ihm empor zu s chicken; die Segnung s elbst liegt in s einer Hand. Auch das
Umgekehrte lsst uns Petrus zwis chen den Zeilen les en, dass Mens chen, die Unrecht rchen wollen,
einen unglcklichen Aus gang aller ihrer Anschlge erfahren mss en, weil s ie s ich durch ihr Verfahren
des Segens Gottes ents chlagen.
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Drittes Kapitel
10
Denn wer /eben w/// and gate Tage sehen, der schwe/ge se/ne Zange, dass s/e n/chts Bses rede,
and se/ne L/ppen, dass s/e n/cht trgen.
11
Er wende s/ch ram Bsen and tae Gates, er sache
Fr/eden and jage /hm nach.
12
Denn d/e Aagen des Herrn merken aafd/e Gerechten, and se/ne
Ohren aaf/hr Gebet; das Anges/cht aber des Herrn stehet w/der d/e da Bses tan.
13
Und wer /st,
der each schaden knnte, sa /hr dem Gaten nachkammet?
14
Und ab /hr aach /e/det am
Gerecht/gke/t w///en, sa se/d /hr dach se//g. Frchtet each aber rar /hrem Tratzen n/cht, erschreckt
n/cht;
15
he///get aber Gatt den Herrn /n earen Herzen.
V. 1 0. Denn wer /eben w/// usw. Der Apostel bekrftigt die voran stehende Aus s age durch ein Zeugnis
Davids . Es handelt s ich um eine Stelle aus dem 34. Ps alm (V. 1 3 ff. ) , wo der heilige Geist bezeugt,
das s es allen wohl gehen werde, die sich von aller Schandtat und Schdigung fernhalten. Die gemeine
Empfindung gibt uns freilich etwas ganz anderes ein. Denn die Menschen glauben sich der
Unverschmtheit ihrer Feinde preis zugeben, wenn sie s ich nicht wacker rchen. Aber der Geist Gottes
verheis st nur s olchen Leuten ein glckliches Leben, die s ich s anftmtig halten und das Bs e geduldig
leiden. Denn gut knnen wir es nur haben, wenn der Herr uns ere Wege glcklich leitet. Er will sich
aber nur guten und gutttigen Menschen zur Verfgung stellen, nicht frechen und trotzigen. brigens
folgt Petrus der griechischen bers etzung, was fr den Sinn kaum einen Unters chied macht. Zuerst
werden wir erinnert, dass es Snden der Zunge zu meiden gilt: wir s ollen nicht schmhs chtig und
hochfahrend reden, zum andern s ollen wir uns auch nicht trgerisch und zweizngig verhalten.
Sodann wendet s ich die Rede zu den Taten: wir s ollen niemand verletzen, noch ihm Schaden zufgen,
s ondern uns bestreben, gegen jedermann gutttig zu s ein, und sollen die Pflichten der Menschlichkeit
aus ben.
V. 1 1 . Er sache Fr/eden usw. Es ist nmlich nicht genug, den Frieden zu halten, den man uns anbietet,
s ondern auch, wenn er von uns zu fliehen scheint, s ollen wir ihn s uchen. Oft kommt es auch vor, das s ,
wenn wir, so viel an uns ist, nach Frieden streben, die andern ihn nicht gewhren. Um dies er
Schwierigkeiten und Hindernis s e willen gebietet der Apostel, das s wir den Frieden suchen und ihm
nachjagen s ollen.
V. 1 2. Denn d/e Aagen des Herrn merken aafd/e Gerechten. Zur Milderung jeglichen bels mus s es
uns ein hinreichend wirks amer Trost s ein, das s der Herr auf uns s chaut, um uns zur rechen Zeit zu
helfen. Der Apostel will uns als o einprgen, dass die guten Tage des Glcks , von denen die Rede war,
s ich daraus ergeben, das s Gott uns schtzt. Denn wenn der Herr nicht fr die Seinen sorgte, wren s ie
wie Schafe den Wlfen zur Beute preis gegeben. Das s wir s o leicht in Unruhe geraten, uns s o oft zum
Zorn entflammen las s en, das s wir von Rachbegier brennen, kommt ganz sicher daher, das s wir
verges s en, wie Gott fr uns sorgt, und das s wir nicht auf s einer Hilfe aus ruhen. Darum wird man
vergeblich von Geduld predigen, wenn die Herzen nicht zuvor die Lehre in sich aufnehmen, das s Gott
fr uns sorgt, um uns zu s einer Zeit beizus pringen. Wo wir dagegen fest berzeugt sind, das s Gott die
Sache der Gerechten mit s einem Schutz decken will, streben wir zuerst rckhaltlos nach einem
einwandfreien Verhalten; und wenn zum andern gottlos e Leute s ich lstig und feindlich stellen,
nehmen wir uns ere Zuflucht zu Gottes Schutz. Denn dass die Ohren des Herrn fr Gebete geffnet
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Drittes Kapitel
s ind, reizt uns zu eifrigem Beten.
Das Anges/cht aber des Herrn usw. Dies er Satz s pricht aus , das s der Herr uns er Rcher s ein wird,
weil er nicht immer die Frechheit der Gottlos en sich austoben lass en kann. Zugleich aber kndigt er
an, was ges chehen mus s , wenn wir etwa uns er Leben mit Schandtaten s ollten schtzen wollen; wir
wrden Gott zu uns erm Feind haben. Freilich knnte man einwenden, das s die tgliche Erfahrung ein
ganz anderes Bild zeigt. Denn je gerechter und friedliebender s ich jemand hlt, desto mehr spielen
verbrecheris che Leute ihm mit. Darauf diene zur Antwort: niemand strebt in einem s olchen Grade
nach Billigkeit und Frieden, das s nicht auch er zuweilen in irgendeinemStck sndigte. Vornehmlich
aber ms s en wir dies anerkennen, das s die fr dies es Leben geltenden Verheiss ungen nicht weiter
greifen, als die Erfllung ihres Inhalts fr uns ntzlich ist. Darum wird uns er Friede mit der Welt oft
gestrt, damit uns er Fleis ch unter den Gehors am gegen Gott gebndigt werde, berhaupt damit uns
nichts an der Vollkommenheit abgehe.
V. 1 3. Und wer /st, der each schaden knnte us w. Noch einmal bekrftigt der Apostel den
vorangehenden Satz durch einen aus der allgemeinen Erfahrung entnommenen Beweis . Denn es
ges chieht s ehr hufig, das s gottlos e Leute uns zu schaffen machen, weil s ie von gereizt s ind, oder
wenigstens , weil wir uns nicht hinreichend bemhten, sie fr uns zu gewinnen. Denn wer s ich der
Gutttigkeit befleis s igt, stimmt auch s onst harte Gemter mild. Den gleichen Grund fhrt auch Plato
in s einem ersten Buch ber den Staat ( Kap. 22) an: ,Ungerechtigkeit erregt Unruhen, Hass und
Kampf; Gerechtigkeit aber fhrt zu Eintracht und Freunds chaft. Wenn aber dies insgemein zu
ges chehen pflegt, so geschieht es doch nicht immer. Denn die Kinder Gottes mgen noch so eifrig
s ich bemhen, gottlos e Leute durch Wohltaten zu bes nftigen, ja gegen jedermann s ich freundlich zu
stellen, - s ie erleiden doch ungerechte Angriffe von vielen Seiten. Darum fgt Petrus hinzu ( V. 1 4):
Und ab /hr aach /e/det am Gerecht/gke/t w///en us w. Alles in allem: Die Glubigen werden einen
ruhigen Lebensstand eher erreichen, wenn sie auf Wohltaten bedacht s ind, als wenn sie gar zu s chnell
Gewalttat und Rache anwenden. Haben s ie aber nichts unterlas s en, was zum Frieden dient, und
ms s en doch leiden, so werden sie eben darin s elig s ein, weil s ie um Gerechtigkeit willen leiden. Dies
letztere liegt freilich von uns erer fleischlichen Stimmung s ehr weit ab; aber nicht ums onst hat Christus
es verkndigt (Mt. 5, 1 0 f. ), und nicht umsonst wiederholt es Petrus nach den Worten s eines Meisters .
Denn endlich wird Gott als Befreier ers cheinen, und dann wird ffentlich klar werden, was jetzt
unglaublich scheint, das s die Leiden, welche die Frommen geduldig trugen, ein Glck waren. ,Um
Gerechtigkeit willen leiden, bes agt nicht blos s , das s man Schaden und Unbequemlichkeit erfahren
mus s , wenn man irgendeiner guten Sache sich annimmt, sondern das s Leute, die unschuldig und in
der Furcht Gottes in der Welt wandeln, ungerecht leiden ms s en.
Frchtet each aber rar /hrem Tratzen n/cht. Noch einmal weist der Apostel auf den Quell und Grund
der Ungeduld hin. Wir las s en uns mehr als billig beunruhigen, wenn gottlos e Leute sich wider uns
erheben. Denn s olche innere Verstrung macht uns mutlos , wirft uns aus der Bahn oder zndet
Rachbegier in uns an. Dabei ruhen wir nicht in Gottes Schutz aus . Denn es wre das beste Mittel,
strmis che Gemts bewegungen zu zgeln, wenn wir die berms sige Furcht durch das Vertrauen auf
Gottes Hilfe besiegen wrden. Ohne Zweifel will nun Petrus auf ein Wort des Jesaja ( 8, 1 2) ans pielen:
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Drittes Kapitel
als die Juden wider Gottes Willen s ich mit unheiligen und weltlichen Hilfs mitteln zu schtzen
begehrten, erinnerte Gott s einen Propheten, das s er nicht sich frchten solle, wie sie taten.
Buchstblich: Frchtet euch nicht mit ihrer Furcht. Petrus gibt dies em Gedanken eine etwas andere
Wendung: Frchtet euch nicht vor ihrer Furcht, d. h. vor dem Schrecken, den uns die Unglubigen mit
Gewalttaten und rauen Drohungen einjagen wollen. Dies e Abweichung hat nichts Ansts siges , weil ja
Petrus das Wort des Propheten nicht aus legen, sondern lediglich darauf hinweis en wollte, das s nichts
uns bes s er zur Geduld anleiten knne als die Weis ung Jesajas (V. 1 5) : He///get Gatt den Herrn. Die
Glubigen werden furchtlos dastehen und s ich durch keine Erschtterung und keinen Schrecken von
der rechten Bahn ihrer Pflicht abdrngen lass en, wenn sie den Herrn Zebaoth heilig halten. Dies es
,Heiligen will im genauen Zus ammenhange mit dem vorliegenden Gedankengange verstanden s ein.
Woher kommt es , das s wir uns durch Furcht erdrcken lass en und verloren zu s ein glauben, wenn
irgendetwas von Gefahr uns droht? Doch nur daher, dass wir einem sterblichen Mens chen eine
grs s ere Macht, zu schaden, zutrauen als dem Herrn, zu retten. Gott verheisst, der Hter uns eres
Wohlergehens zu s ein: dagegen strmen die Gottlos en wider das s elbe an. Las s en wir uns nun nicht
durch Gottes Verheiss ung aufrecht halten, - tun wir ihm dann nicht eine Schmach an und entheiligen
ihn gewis s ermas s en? Darum lehrt der Prophet, das s man ber den Herrn Zebaoth ehrenvoll denken
s oll: mgen die Gottlos en alles in Bewegung s etzen, uns zu verderben, dazu auch mit gewaltigen
Mitteln gerstet s ein, - der eine Gott hat reichlich Macht genug, uns zu retten. Darum fgt Petrus
hinzu: Heiliget ihn /n earen Herzen. Denn wenn tief in uns erem Herzen die berzeugung haftet, das s
die vom Herrn verheis s ene Hilfe fr uns ausreicht, s o werden wir aufs beste gewappnet s ein, alle
furchts amen Gedanken des Unglaubens abzuwehren.
Se/d a//eze/t bere/t zar Verantwartang jedermann, der Grand fardert der Haffnang, d/e /n each /st,
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and das m/t Sanftmt/gke/t and Farcht; and habt e/n gat Gew/ssen, aafdass d/e, sa ran each
afterreden a/s ran be/ttern, za Schanden werden, dass s/e geschmhet haben earen gaten
Wande/ /n Chr/sta.
Dies ist eine neue Vors chrift, die sich jedoch aus dem Vorangehenden ergibt. Denn der Apostel mutet
den Glubigen eine Standhaftigkeit zu, in der s ie ohne Scheu Widers achern von ihrem Glauben
Rechens chaft geben. Dies gehrt zu der Heiligung Gottes , von der s oeben die Rede war. Denn erst
dann geben wir dem Herrn in Wahrheit s eine Ehre, wenn weder Furcht noch Scham uns am rechten
Bekenntnis des Glaubens hindern. brigens befiehlt Petrus nicht geradezu, das s wir berall, immer
und unterschiedslos gegenber allen Mens chen alles verknden und offenbar machen s ollen, was der
Herr uns gegeben hat. Denn Gott hat die Seinen mit dem Geist der Unterscheidung ausgerstet, damit
s ie zu beurteilen wis s en, wann, wieweit und bei welchen Leuten zu reden ntzlich ist. Er heisst uns
nur: Se/d bere/t zar Verantwartang, damit wir nicht durch Gleichgltigkeit oder feige, fleischliche
Furcht mit uns erem Schweigen die Lehre Christi dem Ges ptt gottlos er Leute preisgeben. Dies e
Weis ung zielt alles in allem darauf, das s wir zum Bekenntnis des Glaubens bereitstehen ms s en, es
abzulegen, s o oft es ntig ist, damit nicht die Unglubigen infolge uns eres Schweigens uns ere ganze
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Drittes Kapitel
Religion fr verwerflich erklren. brigens - das wollen wir bemerken - legt Petrus uns nicht auf, uns
fr die Ls ung jeder Frage, die man aufwirft, bereit zu halten. Denn es ist nicht jedermanns Sache,
ber jegliches Ding zu dis putieren. Und hier steht doch eine allgemeine Anweis ung, die auch
unerfahrene und ungebildete Leute angeht. Petrus zielt als o lediglich darauf, das s die Christen den
Unglubigen eindrcklich machen s ollen, wie s ie Gott in reiner Weis e verehren und eine heilige und
rechte Religion pflegen. Und das hat keine Schwierigkeit. Denn es wre doch ganz ungereimt, das s
wir nichts zur Verteidigung uns eres Glaubens s ollten vorbringen knnen, wenn jemand uns darnach
fragt. Ms s en wir uns doch stets bemhen, das s jedermann erkenne, wie wir Gott frchten und fromm
und ehrfrchtig ber s eine rechtms sige Verehrung denken. Das fordert auch die Rcks icht auf die
Zeit. Der Name der Christen war beraus verhas st und unehrlich. Viele hielten sie fr eine
nichtswrdige, mit vielen Religions freveln angefllte Sekte. So wre es die us s erste Treulos igkeit
gegen Gott gewes en, wenn die Christen keinen Wert darauf gelegt htten, auf Fragen zu antworten und
Zeugnis von ihrer Frmmigkeit abzulegen. Das meint der Apostel, wie mich dnkt, mit der
Verantwartang, die er den Christen zumutet.
,Haffnang steht hier im Austaus ch fr ,Glaube. Doch meint Petrus , wie ges agt, nicht, das s die
Glubigen peinlich und grndlich ber die einzelnen Glaubens artikel zu dis putieren wis s en sollen,
vielmehr s ollen s ie nur zeigen knnen, das s der Glaube an Christus wahre Frmmigkeit ist. Daraus
s chliess en wir freilich, dass Leute, die keine Gewis sheit haben und nichts zur Verteidigung ihres
Glaubens zu s agen wis s en, sich nur mis s bruchlich Christen nennen. Sehr erwgenswert ist nun
weiter, was Petrus von der Hoffnung s agt, ,d/e /n each /st. Er gibt damit zu verstehen, das s nur ein
s olches Bekenntnis Gott gefllt, welches aus dem Herzen quillt: wenn der Glaube nicht tief im Innern
wurzelt, wird die Zunge vergeblich schwtzen.
V. 1 6. Und das m/t Sanftmt/gke/t us w. Eine s ehr ntige Erinnerung: denn wenn die Gemter nicht
auf Mass halten gestimmt sind, werden sofort Streitereien empor wuchern. Sanftmtigkeit steht nun im
Gegens atz sowohl zu stolzer und windiger Prahlerei als zu bertriebener Hitze. Darum hat sich mit ihr
die Farcht zu verbinden: denn wo Ehrfurcht vor Gott herrs cht, bndigt sie allen Trotz der Seele;
insbes ondere aber lehrt s ie uns , Gottes Geheimnis s e mit s anftem Geist zu behandeln. Denn
streits chtige Wortgefechte kommen eben daher, das s s ehr viele Menschen nicht gengend
ehrfrchtige Gedanken ber die Grs s e der himmlischen Weis heit hegen und sich darum in unheiliger
Khnheit berheben. Soll als o das Bekenntnis uns eres Glaubens vor Gott angenehm s ein, so ms s en
wir alles hochfahrende und streits chtige Wes en fernhalten.
Und habt e/n gat Gew/ssen. Weil das Wort ohne das Leben wenig Eindruck macht, fgt der Apostel
zum Bekenntnis des Glaubens das gute Gewis s en. Sehen wir doch, wie s ehr viele Leute eine
ges chwinde Zunge haben und vieles leichthin heraus s chwtzen, aber ohne Nutzen. weil sie nicht ein
ents prechendes Leben fhren. Weiter ist es nun ein unangreifbares Gewiss en, das uns die ntige
Zuversicht zum Reden verleiht. Wer viel ber das Evangelium plappert, aber aus s einem zgellos en
Leben der Unfrmmigkeit berwies en werden kann, macht nicht nur sich lcherlich, sondern gibt
auch die Lehre s elbst den Verleumdungen gottlos er Leute preis . Denn warum anders sollen wir zur
Verteidigung bereitstehen, wenn jemand Rechens chaft uns eres Glaubens fordert, als weil es uns ere
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Drittes Kapitel
Aufgabe ist, die Lehre Gottes gegen verkehrten Verdacht zu s chtzen, mit welchem unerfahrene
Menschen s ie belasten? Es wird aber ein Schutz mit der Zunge wenig helfen, wenn das Leben nicht
damit zus ammenstimmt. Darum heisst es , dass za Schanden werden sollen, die uns ern gaten Wande/
in Christus s chmhen, weil s ie von uns wie von belttern reden. Die Meinung ist: wenn die Gegner
an euch nichts anderes zu zerpflcken haben, als das s ihr Christus nachfolgt, werden s ie sich endlich
ihrer Bos heit schmen ms s en; oder wenigstens wird eure Unschuld aus reichen, s ie zu widerlegen.
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Denn es /st besser, sa es Gattes W///e /st, dass /hr ran Wah/tat wegen /e/det denn ran be/tat
wegen.
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S/ntema/ aach Chr/stas e/nma/ fr ansre Snden ge//tten hat, der Gerechte fr d/e
Ungerechten, aafdass er ans za Gatt fhrete, and /st gettet nach dem F/e/sch, aber /ebend/g
gemacht nach dem Ge/st.
V. 1 7. Denn es /st besser us w. Dies bezieht sich nicht blos s auf den letzten Satz, s ondern auf den
ganzen Zus ammenhang. Der Apostel hatte von dem Bekenntnis des Glaubens ges prochen, welches zu
jener Zeit eine gefhrliche Sache war. Jetzt fgt er hinzu, dass , wenn die Christen um ihrer
Verteidigung einer guten Sache willen von Nachteilen betroffen wrden, es viel bess er s ei, in dies er
Weis e ungerecht zu leiden, als wenn sie wegen Schandtaten geschlagen werden mssten. Dies er Trost
lsst sich bes s er durch innerliches Nachdenken als durch weitschweifiges Reden ergreifen. Vielfach
liest man freilich auch bei weltlichen Schriftstellern, das s ein gutes Gewis s en gegenber jeglichem
bel ein hinreichender Schutz s ei, und dass man dulden ms s e. Das ist eine tapfere Rede; aber
wahrhaft tapfer wird das Herz doch erst, wenn es auf Gott schaut. Darum fgt Petrus die
Eins chrnkung hinzu: sa es Gattes W///e /st. Dies e Worte erinnern daran, das s es nicht von ungefhr
ges chieht, wenn wir in irgendeinem Stck ungerecht leiden ms s en, sondern durch Gottes bestimmte
Verfgung. Das s aber Gottes Wille und Verfgung immer auf das Beste gegrndet ist, wird als
zugestanden vorausgesetzt. Darum haben die Glubigen in ihrem Elend immer den Trost, das s Gott
ihr Zeuge ist; sie drfen sich s agen, dass er sie auf den Kampfplatz fhrt, damit s ie unter s einen
Augen eine Probe ihres Glaubens ablegen.
V. 1 8. S/ntema/ aach Chr/stas e/nma/ usw. Ein weiterer Trostgrund: haben wir in uns eren
Anfechtungen ein gutes Gewis s en, s o leiden wir nach Christi Vorbild; daraus folgt, das s wir glcklich
s ind. Zugleich aber beweist der Apostel aus dem Zweck des Sterbens Christi, wie unpas s end es s ein
wrde, das s wir wegen bs er Taten ges chlagen werden ms sten. Denn Christus hat gelitten, aafdass
er ans za Gatt fhrte. Was anders will das s agen, als das s wir durch Christi Sterben Gott dem Herrn
geweiht wurden, um ihm zu leben und zu sterben? Der Satz hat als o zwei Glieder. Das erste ist, dass
wir Verfolgungen mit Gleichmut tragen ms s en, weil der Sohn Gottes uns den Weg zeigt. Das andere
bes agt: weil wir durch Christi Tod zum Gehors am gegen Gott verpflichtet wurden, ziemt es s ich, dass
wir nicht wegen uns erer Snden, s ondern um Gerechtigkeit willen leiden. Doch ls st sich hier die
Frage aufwerfen, ob denn Gott den Glubigen nicht eben eine Zchtigung auferlegt, wenn er es
zuls st, das s Schlge von irgendeiner Seite s ie treffen. Gewis s , s o mchte ich antworten, legt Gott
ihnen oft Strafen auf, die sie verdient haben. Das will auch Petrus nicht leugnen; aber er erinnert, wie
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Drittes Kapitel
trostreich es ist, zu wis s en, das s ihre Sache Gottes Sache ist. Wies o man aber s agen knne, dass Gott
in denen, die um der Gerechtigkeit willen Verfolgung leiden, nicht Snden strafe, und in welchem
Sinne sie uns chuldig heis s en drfen, werden wir im nchsten Kapitel s ehen.
Und /st gettet nach dem F/e/sch us w. Schon dies war etwas Gross es , das s wir dem Sohn Gottes
gleichen, wenn wir ohne Urs ache leiden. Doch kommt als weiterer Trostgrund noch hinzu, dass der
Ausgang des Todes Christi ein glcklicher war; denn wenn er auch gelitten hat wegen der Schwachheit
des Fleisches , s o wurde er doch /ebend/g gemacht darch den Ge/st, d. h. er ist in Kraft des Geistes
auferstanden. Weder Kreuz noch Tod konnten ihm die Sieges palme entreis s en. Das ist aber darum
ges agt, damit wir nach einem Wort des Paulus ( 2. Kor. 4, 1 0) wis s en sollen, das s wir an uns erm Leibe
das Sterben Christi umtragen, damit auch s ein Leben an uns offenbar werde. ,Fleisch dient hier zu
Bezeichnung des us s eren Mens chen, ,Geist zur Bes chreibung der gttlichen Kraft, durch welche
Christus s iegreich aus dem Tode hervorging.
19
In demse/b/gen /st er aach h/ngegangen, and hat gepred/get, den Ge/stern, d/e aafder Warte
standen,
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da rarze/ten Ung/ab/ge waren, da Gatt harrte and Geda/d hatte za den Ze/ten Naahs,
da man d/e Arche zarstete, /n we/cher wen/ge, das /st acht See/en, gerettet warden darchs Wasser;
21
we/ches nan aach ans se//g macht /n der Taafe, d/e darch jenes bedeatet /st, n/cht das Abtan des
Unf/ats am F/e/sch, sandern das Zeagn/s e/nes gaten Gew/ssens rar Gatt, darch d/e Aaferstehang
Jesa Chr/st/,
22
we/cher /st zar Rechten Gattes /n den H/mme/ gefahren, and s/nd /hm antertan d/e
Enge/ and d/e Gewa/t/gen and d/e Krfte.
V. 1 9. In demse/b/gen /st er aach usw. Dies hat Petrus beigefgt, damit wir wis s en, das s jene lebendig
machende Kraft des Geistes , von der er sprach, nicht auf Christi Person bes chrnkt blieb, sondern
auch auf uns berstrmt, wie auch Paulus dies im 5. Kapitel des Rmerbriefs lehrt. Es heis st als o,
das s Christus nicht blos s fr sich auferstand, s ondern um dies elbe Kraft s eines Geistes andern
offenbar zu machen; ja s ogar bis zu den Toten s ei dies elbe gedrungen. Daraus folgt, das s wir dies elbe
nicht minder schmecken werden: sie s oll alles , was in uns sterblich ist, lebendig machen. Im brigen
hat dies e dunkle Stelle mancherlei Erklrungen gefunden. Allgemein verbreitet war die Ans icht, das s
hier ein Abstieg Christi zu den Toten erzhlt werde. Aber die Worte lauten anders . Denn es ist nicht
von der Seele Christi die Rede, s ondern nur davon, dass er im Geist gekommen s ei. Es sind aber zwei
ganz verschiedene Dinge, ob die Seele Christi hinging, oder ob Christus in der Kraft s eines Geistes
predigte. Aus drcklich s pricht als o Petrus vom Geist, um den Aberglauben an eine so genannte reale
Gegenwart aus zuschliess en. Ich zweifle also nicht, das s er im Allgemeinen s agen will, Christi
Gnadenoffenbarung habe s ich auch auf die Geister der Frommen erstreckt, und er habe sie mit der
Lebens macht s eines Geistes durchtrnkt. Darum brauchten wir nicht zu frchten, das s sie nicht auch
bis zu uns dringen knne. Von dies en Seelen der Frommen, die den Krper verlass en hatten, wird nun
ges agt, dass sie aafder Warte standen. Denn dies s cheint mir der betreffende griechis che Ausdruck
eher zu bes agen als etwa, das s sie im ,Gefngnis waren; zu denken ist entweder an einen Ort, da die
Wache gehalten wird, oder an das Warten und Wachen s elbst. Es gibt einen trefflichen Sinn, dass die
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Drittes Kapitel
frommen Seelen auf die Hoffnung des verheiss enen Heils gespannt waren und wie aus der Ferne
s ehns chtig darauf warteten. Denn ohne Zweifel haben die heiligen Vter sowohl im Leben als nach
ihrem Sterben alle Gedanken auf dies es Ziel gerichtet. Will man aber das Wort ,Gefngnis
beibehalten, s o ls st sich auch dem ein pass ender Sinn abgewinnen. Nach dem Zeugnis des Paulus
( Gal. 3, 23) war fr die Vter, s o lange s ie lebten, das Gesetz gleichs am ein enger Kerker, in dem sie
festgehalten wurden. So mussten sie auch nach ihrem Tode s ich durch eine ngstliche Sehnsucht nach
Christus wie gefes s elt fhlen, weil ihnen noch nicht eine vllige Freiheit des Geistes ges chenkt war.
Dies ngstliche Harren war fr s ie wie ein Gefngnis . Bis dahin ers cheinen die Worte des Apostels
s achgems s und stimmen trefflich zum Zus ammenhang; das Folgende aber bietet einige
Schwierigkeit, da nun nicht mehr von den Glubigen, s ondern lediglich von Unglubigen die Rede ist.
Dadurch s cheint die ganze vorgetragene Aus legung umgestos s en zu werden. Dies war der Grund, das s
einige hier an ein Gericht dachten, welches der Geist Christi ber die Unglubigen vollzogen habe, die
vorzeiten die Frommen belstigten und befehdeten. Dann wrde Petrus die Glubigen mit dies em
Hinweis trsten, das s Christus noch nach s einem Sterben s ie gestraft habe. Das s dies aber ein Irrtum
ist, zeigt die Aus s age des nchsten Kapitels (V. 6): den Toten s ei das Evangelium verkndigt worden,
damit s ie im Geist fr Gott leben mchten. Dies trifft doch allein fr die Glubigen zu. Auss erdem ist
kein Zweifel, das s Petrus s eine gegenwrtige Aus s age dort wiederholen will. Seine Hauptabs icht ist,
uns einzuprgen, das s die lebendig machende Kraft des Geistes Christi, die man an ihm s elbst spren
konnte und die auch an den Toten sich erwies , als s olche s ich auch an uns bettigen werde. Indes s en
gilt es nun, zu unters uchen, wes halb der Apostel nur Unglubige nennt. So s cheint er ja s agen zu
wollen, dass Christus im Geist denen ers chienen s ei, die vorzeiten unglubig waren. Ich mchte aber
den Satz anders abteilen, s o dass er bes agt, das s damals die reinen Anbeter Gottes unter lauter
Unglubige gemis cht, ja von deren Menge fast berschttet waren. Ich gebe zu, das s die mit der
griechischen Syntax nicht ganz stimmt; aber die Apostel nehmen es in dies em Stck nicht allzu genau,
und namentlich an unsrer Stelle reiht Petrus unbersichtlich immer einen Gedanken an den andern.
Zudem ls st sich auf andere Weis e ein pas s ender Sinn nicht gewinnen. Darum habe ich unbedenklich
eine Aufls ung der verwickelten Stze gegeben, die deutlich macht, dass die Unglubigen, von denen
die Rede ist, andere s ind als diejenigen, denen das Evangelium gepredigt ward: an die Aus s age, das s
Christus s ich den verstorbenen Glubigen geoffenbart, reiht sich die andere, dass die Glubigen
lebten, da rarze/ten Ung/ab/ge waren. Die Meinung ist, dass es den heiligen Vtern keinen Schaden
bringen konnte, wenn s ie sich von der Menge der Unglubigen fast erdrckt s ahen. Der Apostel
s cheint mir also einem Zweifel zu begegnen, der die Glubigen s einer Zeit ngstigen konnte. Sie
s ahen, wie die ganze Welt in den Hnden der Unglubigen war, welche die Herrs chaft und das Leben
hatten. Solche Versuchung htte ihnen, die gleichs am unter dem Tode vers chlos s en waren, alle
Zuversicht nehmen knnen. Darum erinnert Petrus sie daran, das s s ich die Vter in keiner andern
Lage befanden: und doch wurde ihr Leben, obwohl damals die Menge der Gottlos en die ganze Erde
bedeckte, durch Gottes Kraft bewahrt. Auf dies e Weis e trstet der Apostel die Frommen, damit nicht
ihre geringe Anzahl ihnen den Mut schwche oder ganz nehme. Das treffliche Beis piel, welches er
dafr whlt, der Untergang der Welt in der Sintflut, war vor andern bekannt: damals entging nur
Noahs Familie der allgemeinen Vernichtung des Menschenges chlechts . Auch auf dies e Weis e der
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Drittes Kapitel
Rettung s pielt der Apostel an, indem er in ihr etwas wie eine Taufe s ieht. So wird auch dies er Teil
s einer Aus s age verstndlich. Alles in allem: die Welt ist immer voll von Unglubigen gewes en; darum
drfen sich durch ihre ungeheure Zahl die Frommen nicht schrecken las s en. So lies s auch Noah,
obgleich die gottlos en Leute ihn rings umgaben und der Seinen nur so wenige waren, sich doch vom
rechten Weg des Glaubens nicht abdrngen.
Da Gatt harrte us w. Dies ist im Blick auf die Gottlos en ges agt, die durch Gottes zuwartende Geduld
nur noch trger wurden. Denn wenn Gott s eine Rache vers chiebt und nicht als bald vollzieht, spotten
die Gottlos en in ihrer Sicherheit aller Drohungen. Dagegen lies s sich Noah durch Gottes
offenbarenden Spruch warnen und hatte die Flut schon geraume Zeit vor Augen. Er machte s ich mit
Eifer an den Bau der Arche, weil er, durch Gottes Gericht ers chreckt, alle stumpfe Gleichgltigkeit
abges chttelt hatte.
V. 21 . In der Taafe, d/e darch jenes bedeatet /st. Die Rettung Noahs durch das Was s er wird als eine
abbildliche Darstellung der Taufe bezeichnet. Der Apostel erinnert daran, um die hnlichkeit
zwischen ihm und uns desto eindrcklicher zu machen. Denn dies ganze Satzglied zielt, wie wir s chon
s agten, darauf, das s wir uns nicht durch bs e Beis piele von der Furcht des Herrn und dem rechten
Heilsweg abbringen und mit der Welt vermis chen las s en s ollen. Dies wird ganz deutlich in der Taufe,
wo wir mit Christus begraben werden und der Welt und dem Fleis ch absterben, damit wir fr Gott
leben. Unter dies em Ges ichtspunkt heis st es , das s uns ere Taufe durch Noahs Taufe bedeuts am
vorgebildet war. Denn wie Noah das Leben durch den Tod gewann, da er ja in der Arche wie in einem
Grabe eingeschlos s en war und mit s einen wenigen Familiengliedern gerettet ward, whrend die ganze
Welt zugrunde ging, - s o ist heute fr uns die Abttung, die in der Taufe dargestellt wird, der Eingang
in das Leben; und wir drfen auf Rettung nur hoffen, wenn wir uns von der Welt haben abs ondern
las s en.
N/cht das Abtan des Unf/ats am F/e/sch. Dies wurde hinzugefgt, weil unter gewiss en Umstnden
der grsste Teil der Menschen Christi Namen bekennt und durch dies elbe Taufe fast alle mit uns in die
Gemeins chaft der Kirche aufgenommen wurden. So wrde nicht mehr zutreffen, dass heute nur
wenige durch die Taufe gerettet werden, wie Gott durch die Arche nur acht Seelen gerettet hat.
Demgegenber erinnert der Apostel, dass der Empfang des us s eren Zeichens nicht gengt, wenn man
nicht in wahrer und wirkungskrftiger Weis e die Taufe auf s ich nimmt. Dies e Wahrheit ders elben
findet sich aber nur bei wenigen. Daraus folgt, das s wir nicht um uns herum auf das blicken drfen,
was die Mas s e der Menschen treibt, um uns von ihrem Beis piel abhngig zu machen; auch sollen wir
uns nicht frchten, wenn wir an Zahl gering sind. brigens verdrehen die Schwrmer, wie z. B.
Schwenkfeld (Frommer Mystiker, den die Reformatoren als Schwrmer betrachteten, starb 1561 zu Ulm. ), dies es Zeugnis in bler
Weis e, um den Sakramenten jegliche Kraft und Wirkung abzus prechen. Denn Petrus wollte nicht die
von Christus eingesetzte Taufe fr nichtig und unwirks am erklren, s ondern nur die Heuchler von der
Heilshoffnung aus schlies s en, die, soviel an ihnen ist, die Taufe verkehren und verderben. In den
Sakramenten haben wir zwei Stcke in Betracht zu ziehen, das Zeichen und den Inhalt. So ist in der
Taufe Was s er das Zeichen, der Inhalt aber ist die Abwaschung der Seele durch Christi Blut und die
Abttung des Fleisches . Christi Eins etzung begreift dies beides in sich. Dass aber das Zeichen oft
unwirks am und offens ichtlich fruchtlos wird, ist durch den Mis sbrauch der Menschen verschuldet, der
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Drittes Kapitel
doch die Natur des Sakraments nicht aufhebt. Wir wollen also lernen, das s man den bezeichneten
Inhalt nicht etwa vom Zeichen los reis s en darf. Freilich mus s man s ich auch vor dem entgegen
ges etzten Fehler hten, der unter den Papisten herrscht. Weil s ie nmlich zwis chen Inhalt und Zeichen
nicht den gebhrenden Unters chied machen, bleiben s ie an dem uss eren Element hngen und
grnden darauf ihre Heils zuvers icht. So lenkt der Anblick des Was s ers ihre Gedanken von Christi Blut
und der Gnadenwirkung des Geistes ab. Sie bedenken nicht, das s Christus allein der Spender all der
Gter ist, die dort geboten werden; s ie nehmen s einem Tod die Ehre und bertragen s ie auf das
Was s er; s ie binden die verborgene Wirkung des Geistes an das sichtbare Zeichen. Was s ollen wir als o
tun? Damit wir nicht scheiden, was der Herr verbunden hat, ms s en wir in der Taufe ein geistliches
Bad s ehen, ms s en darin ein Zeugnis der Sndenvergebung und ein Unterpfand uns erer Erneuerung
ergreifen. Anderers eits ms s en wir aber Christus und dem heiligen Geist die gebhrende Ehre lass en,
die es auss chlies st, das s irgendein Stck uns eres Heils auf das Zeichen bertragen werde. Wenn also
Petrus bei Erwhnung der Taufe als bald einschrnkend hinzufgt, das s dies elbe nicht das Ablegen
fleis chlichen Schmutzes s ei, s o gibt er deutlich zu verstehen, das s die Taufe fr manche Leute nur ein
Buchstabenwerk ist, das s darum das uss ere Zeichen an sich nichts zustande bringt.
Das Zeagn/s e/nes gaten Gew/ssens rar Gatt. Buchstblich wre zu bersetzen ,die Frage. Dies er
Ausdruck steht aber hier fr Antwort oder Zeugnis . Petrus bes chreibt nun in Krze die Kraft und den
Gebrauch der Taufe, indem er s ie mit dem Gewis s en in Verbindung bringt und ins bes ondere eine
Zuversicht fordert, in der man den Anblick Gottes aus hlt und vor s einem Richterstuhl bestehen kann.
Dies e Worte lehren, das s die Taufe in ihrem Hauptstck eine geistliche Sache ist und dass s ie die
Vergebung der Snden und die Erneuerung des alten Menschen in sich begreift. Denn wie knnte das
Gewiss en gut und rein s ein, ehe nicht der alte Mensch gebes s ert ist und wir zur Gerechtigkeit Gottes
erneuert wurden? Und wie sollten wir vor Gott anders Antwort geben knnen, als indem wir auf die
unverdiente Vergebung der Snden trauen und uns darauf sttzen? Alles in allem: Petrus wollte die
Wirkung der Taufe beschreiben, damit s ich nicht jemand des bloss en und toten Zeichens rhme, wie
die Heuchler zu tun pflegen. Bemerkens wert ist aber, das s er s agt: darch d/e Aaferstehang Jesa
Chr/st/. Dies e Worte prgen ein, das s man nicht an dem Element des Was s ers hngen bleiben darf,
das s vielmehr, was das s elbe darstellt, allein von Christus uns zuflies st und von ihm erbeten s ein will.
Weiter bedeutet die Erinnerung an die Auferstehung einen Rckblick auf die vorige Aus s age, das s
Christus durch den Geist lebendig gemacht worden s ei. Denn die Auferstehung war der Sieg ber den
Tod und die Vollendung uns eres Heils . Wir schlies s en daraus , das s der Tod Christi nicht
aus ges chloss en, s ondern vielmehr mitgedacht werden soll, wenn von der Auferstehung die Rede ist.
Also haben wir von der Taufe nur dann einen Nutzen, wenn alle unsre Empfindungen s ich an Christi
Tod und Auferstehung heften.
V. 22. We/cher /st zar Rechten Gattes. An Christi Aufstieg in den Himmel wird erinnert, damit unsre
Augen ihn nicht in der Welt suchen. Daran hat der Glaube ein gross es Interes s e. An das Sitzen zur
Rechten des Vaters erinnert der Apostel, damit wir nicht zweifeln, das s Christi hinreichende Kraft und
Schutzmacht zur Verfgung steht, uns zu retten. Denn das s Christus das elbst sitzt, will eben bes agen,
das s er als Gottes Vertreter die hchste Gewalt ausbt. Zur Erluterung dies er Tats ache dient auch der
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Drittes Kapitel
folgende Satz: und sind ihm untertan die Engel und die Gewaltigen und die Krfte. Um die Rede
volltnender zu machen, werden die Engel mit verschiedenen Namen bezeichnet; denn es war dem
Petrus ein Anliegen, die Grs s e der Herrschaft Christi lobpreis end zu erheben.
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Viertes Kapitel
Viertes Kapitel
1
We// nan Chr/stas /m F/e/sch fr ans ge//tten hat, sa wappnet each aach m/t demse/b/gen
Gedanken, dass nm//ch, wer am F/e/sch /e/det, ran Snden aafhret,
2
dass er h/nfart, was nach
br/ger Ze/t /m F/e/sch /st, n/cht der Menschen Lsten, sandern dem W///en Gattes /ebe.
3
Denn es
/st genag, dass w/r d/e rergangene Ze/t des Lebens zagebracht haben nach he/dn/schem W///en, da
w/r wande/ten /n Unzacht, Lsten, Trankenhe/t, Fressere/, Saafere/ and gra//chen Abgttere/en.
4
Das befremdet s/e, dass /hr n/cht m/t /hnen /aafet /n dasse/b/ge wste, anardent//che Wesen, and
/stern;
5
aber s/e werden Rechenschaft geben dem, der bere/t /st, za r/chten d/e Lebend/gen and d/e
Taten.
V. 1 . We// nan Chr/stas usw. Als uns zuvor Christus als Beis piel vorgestellt wurde, war nur von der
Geduld unter dem Kreuz die Rede. Denn zuweilen wird die Abttung durch Leiden als Kreuz
bezeichnet, weil durch die bung der Trbs al der alte Mensch aufgerieben und uns er Fleisch
gebndigt wird. Jetzt aber greift der Apostel weiter und handelt von der Erneuerung des ganzen
Menschen. Dies e zwiefache Gleichgestaltung mit dem Tode Christi legt die Schrift uns ans Herz:
erstlich s ollen wir uns in Schmach und Leiden s ein Bild aufprgen las s en; zum andern sollen wir uns
s elbst absterben, den alten Menschen erdrcken und uns zu einem geistlichen Leben erneuern lass en.
Immerhin kommt Christus nicht einfach als Vorbild in Betracht, wenn es s ich um die Abttung des
Fleis ches handelt: vielmehr werden wir durch s einen Geist wahrhaft in s einen Tod hineinges enkt,
damit ders elbe zur Kreuzigung uns eres Fleisches in uns wirks am werde. Ders elbe Gedanke wird im 6.
Kapitel des Rmerbriefs aus fhrlicher behandelt. Wenn Petrus s agt: wappnet each, so will er eben
daran erinnern, das s wir tats chlich und wirkungskrftig mit unbesiegbaren Waffen ausgerstet sind,
wenn wir den Tod Christi in rechter Weis e ergreifen.
M/t demse/b/gen Gedanken, dass nm//ch usw. Andere bersetzen ,denn. Aber wir haben es
s chwerlich mit einer Begrndung, vielmehr mit einer Erluterung zu tun. Petrus erklrt, welches der
Gedanke ist, mit welchem der Tod Christi uns wappnet; das s nmlich, wer am F/e/sch /e/det, ran
Snden aafhret. Das Reich der Snde mus s in uns abgeschafft s ein, damit Gott in uns erem Leben
regiere. Die Rede bezieht s ich also nicht blos s auf Christus , sondern auf alle Frommen ins ges amt und
hat vllig den gleichen Sinn wie der Satz des Paulus im Rmerbrief ( 6, 7): ,Wer gestorben ist, der ist
gerechtfertigt ( oder losgelst) von der Snde. Beide Apostel wollen s agen, dass wir nichts mehr mit
der Snde zu s chaffen haben; s eitdem wir im Fleisch gestorben sind, hat sie kein Anrecht mehr, in uns
zu blhen und ihre Macht in uns erem Leben aus zuben. Allerdings knnte man es unpas s end finden,
das s Petrus uns in uns erem Leiden am Fleisch als Christus gleichgestaltig darstellt. Denn sicherlich
war doch keine Snde in Christus , die htte ausgelutert werden ms s en. Aber die hnlichkeit braucht
s ich nicht auf alles und jedes zu erstrecken. Es gengt, das s wir in einer ganz bestimmten Richtung
dem Tode Christi gleich gestaltet s ind. So verhlt es s ich ja auch mit jenem Pauluswort ( Rm. 6, 5):
,Wir sind eingepflanzt zur hnlichkeit s eines Todes . Auch hier deckt s ich nicht alles bis aufs letzte:
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Viertes Kapitel
der Tod Christi kommt nur als Urbild und Beis piel uns erer Abttung in Betracht. Weiter muss erinnert
werden, das s das Wort ,Fleisch zweimal, und zwar in vers chiedenem Sinne, gebraucht wird. Das s
Christus im Fleisch gelitten hat, will bes agen, dass die mens chliche Natur, die er von uns
angenommen hatte, dem Tode unterworfen war: sofern Christus Mensch war, starb er in einer s einer
Natur ents prechenden Weis e. Wenn aber im zweiten Satzglied die Rede auf uns bergeht, bedeutet
,Fleis ch die Verderbtheit und Sndhaftigkeit uns erer Natur. Dass wir am Fleis ch leiden, bes chreibt
als o die Verleugnung uns erer s elbst. Nun erkennen wir sowohl die hnlichkeit als die Vers chiedenheit
zwischen Christus und uns : wie er in dem von uns angenommenen Fleisch gelitten hat, s o muss uns er
ganzes Fleisch gekreuzigt werden.
V. 2. Dass er h/nfart usw. Dies er Satz beschreibt, in welcher Weis e man von der Snde abstehen
mus s : wir s ollen auf die Lste der Menschen verzichten und uns er Leben dem Willen Gottes gleich zu
gestalten bestrebt s ein. So werden uns die zwei Stcke uns erer Erneuerung vorgehalten, der Untergang
des Fleisches und die Neubelebung im Geist. Von jener mus s der Lauf eines rechten Lebens s einen
Ausgang nehmen, auf dies e mus s er hinzielen. Weiter stellt Petrus hier fest, was die Regel eines
rechten Lebens ausmacht: der Mensch s oll sich an Gottes Willen halten. Sobald er von dies em abirrt,
ist nichts Nichtiges und Wohlgeordnetes mehr in s einem Leben. Weiter ers cheint der Gegens atz
zwischen dem W///en Gattes und der Menschen Lsten bemerkens wert. Wir knnen daraus
abnehmen, wie gros s uns ere Verkehrtheit ist und wie s chwer wir ringen ms s en, um dem Herrn
gehors am zu werden. In dem Aus druck ,was nach br/ger Ze/t /m F/e/sch /st bedeutet Fleisch das
gegenwrtige Leben, wie auch einmal imEbrerbrief ( 5, 7) .
V. 3. Denn /st genag us w. Petrus meint nicht, das s uns lediglich ein berdrus s an der Lust anwandeln
s oll, wie es denen zu gehen pflegt, die sich bis zur Sttigung damit erfllt haben; vielmehr sollen die
Les er durch die Erinnerung an ihr vergangenes Leben sich zu wahrer Buss e treiben las s en. Sicherlich
mus s es fr uns der s chrfste Stachel s ein, nunmehr den rechten Weg einzuschlagen, wenn wir
bedenken, das s wir whrend eines gross en Teils uns eres Lebens den Irrweg gingen. Zudem erinnert
uns Petrus , wie ungereimt es wre, wenn wir als Leute, die von Christus erleuchtet wurden, uns er
Leben nicht zum Bes s eren wenden wollten. Die Zeiten der Unwis s enheit und des Glaubens werden
gegeneinander gestellt. Der Apostel will etwa s agen: es ist billig, das s ihr euch als neue und andere
Menschen darstellt, s eitdem Christus euch berufen hat. Statt von der Menschen Lsten spricht er jetzt
brigens von he/dn/schem W///en. Damit wirft er den Juden vor, das s s ie in jeglicher Art von
Befleckung sich wie Heiden gehalten htten, obgleich sie doch der Herr abges ondert hatte. In Zukunft
aber s ollen sie die Laster abs chtteln, die sonst Anzeichen der Blindheit und Unkenntnis Gottes bei
den Menschen sind. Gewichtig ist auch die Wendung: ,was noch briger Zeit im Fleis ch ist. Sie
deutet darauf hin, dass es bis ans Ende aus zuharren gilt, wie auch Paulus s agt ( Rm. 6, 9) , das s
Christus , von den Toten erweckt, hinfort nicht stirbt. Denn darum s ind wir vom Herrn erkauft, damit
wir ihm alle Tage uns eres Lebens dienen.
Da w/r wande/ten /n Unzacht us w. Das hier gegebene Verzeichnis ist nicht vollstndig. Der Apostel
rhrt nur einige Dinge an, aus denen sich allgemein schlies s en lsst, in welcher Richtung die
Begierden und Neigungen der Menschen gehen, die vom Geist Gottes nicht wiedergeboren s ind.
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Viertes Kapitel
Dabei nennt er grbere Laster, wie man zu tun pflegt, wenn man eben Beispiele vorbringt. Doch
erhebt s ich hier eine Frage: Petrus scheint vielen Leuten unrecht zu tun, wenn er allen Unzucht,
lsternes Treiben, Fress en und Saufen vorwirft, obwohl doch sicherlich damals nicht jedermann in
dies e Laster verstrickt war. Wis s en wir doch, das s s ogar unter den Heiden viele ein ehrenhaftes Leben
fhrten, welches ber die Schande erhaben war. Aber Petrus s chreibt den Heiden s olche Laster auch
nicht in dem Sinne zu, als wollte er jedem einzelnen alle dies e Dinge vorwerfen, sondern er will
zeigen, wie wir von Natur zum Bs en geneigt sind, ja, wie wir uns einem verkehrten Wes en ergeben
haben, s o das s notwendig die hier aufgezhlten Frchte aus der bs en Wurzel erwachs en mss en. Es
gibt keinen Mens chen, der nicht den Samen aller Laster in s einem Herzen trge; aber nicht alle
s pross en in jedem einzelnen Mens chen auf und kommen ans Tages licht. Indes s en sind die
Ansteckungskeime derartig ber das ganze Mens chenges chlecht zerstreut und verbreitet, das s man
s ehen mus s , wie der ganze Krper von unzhligen beln angefllt ist, und wie kein Gebiet von der
allgemeinen Verderbnis unberhrt und frei bleibt. Noch eine andere Frage erhebt sich anges ichts des
letzten Stckes . Petrus s pricht zu den Juden. Wie kann er ihnen gra//che Abgttere/en vorwerfen, da
s ie sich doch, wo immer s ie s ich auch aufhielten, peinlich vor dem Gtzendienst hteten? Aber wir
wiss en, dass trotz Is raels Bekenntnis zu Gott kein Stck des Gottes dienstes unbefleckt geblieben war.
Und wie gros s konnte die Verwirrung bei den s charenweis e in barbaris chen Gegenden zerstreuten
Juden s ein, wenn Jerus alem s elbst, von des s en Strahlen sie ihr Licht entlehnten, bis zur us s ersten
Stufe der Unfrmmigkeit ges unken war! Wis s en wir doch, wie dort jeglicher Wahns inn ungestraft im
Schwange ging, s o das s s ogar das Hohepriestertum und das oberste Regiment der Gottesgemeinde in
den Hnden der Sadduzer war.
V. 4. Das befremdet s/e, dass /hr n/cht m/t /hnen /aafet usw. Dies er Satz s oll die Glubigen wappnen,
das s s ie s ich nicht durch verkehrte Urteile und Reden der Gottlos en irremachen und verfhren las s en.
Ist es doch eine nicht geringe Versuchung, wenn die Mens chen, unter denen wir uns zu bewegen
haben, uns eine Lebens art vorwerfen, die von der allgemeinen Weis e aller Menschen s ich ganz
fernhlt. Man s agt etwa: Fr dies e Leute ms ste man eine neue Welt schaffen, da s ie ja mit dem
Menschenges chlecht berhaupt nichts zu tun haben wollen. So klagt man die Kinder Gottes an, als ob
s ie eine Scheidung von der ganzen Welt anstrebten. Darum beugt der Apostel vor und s agt den
Glubigen, dass s ie sich durch solche Vorwrfe und Verleumdungen nicht ers chttern las s en s ollen.
Die Sttze aber, die er ihnen darreicht (V. 5) , ist der Blick auf Gottes Gericht. Dies ist es ja, was uns
Standhaftigkeit gegen alle Anlufe verleiht, dass wir geduldig jenem Tag entgegen harren, an welchem
Christus alle strafen wird, die uns jetzt leichthin verdammen, an welchem es offenbar werden mus s ,
das s ihm uns ere Sache wohl gefllt. Ausdrcklich aber s agt der Apostel, das s Christus bereitsteht, za
r/chten d/e Lebend/gen and d/e Taten. Wir s ollen nicht glauben, irgend ges chdigt zu werden,
dadurch das s jene Leute am Leben bleiben, wenn wir sterben; denn s ie werden darum der Hand
Gottes nicht entfliehen.
6
Denn daza /st aach den Taten das Erange//am rerknd/gt, aafdass s/e ger/chtet werden nach dem
Menschen am F/e/sch, aber /m Ge/st Gatt /eben.
7
Es /st aber nahe gekammen das Ende a//er
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Viertes Kapitel
D/nge.
8
Sa se/d nan mss/g and nchtern zam Gebet. Var a//en D/ngen aber habt antere/nander
e/ne brnst/ge L/ebe; denn d/e L/ebe deckt aach der Snden Menge.
9
Se/d gastfre/ antere/nander
ahne Marme/n.
10
Und d/enet e/nander, e/n jeg//cher m/t der Gabe, d/e er empfangen hat, a/s d/e
gaten Haasha/ter der mancher/e/ Gnade Gattes.
11
Sa jemand redet, dass er s rede a/s Gattes Wart.
Sa jemand e/n Amt hat, dass er s tae a/s aas dem Vermgen, das Gatt darre/cht, aafdass /n a//en
D/ngen Gatt gepr/esen werde darch Jesas Chr/st, we/chem se/ Ehre and Gewa/t ran Ew/gke/t za
Ew/gke/t! Amen.
V. 6. Denn daza /st aach den Taten us w. Wir s ehen jetzt, in welcher Richtung der Apostel s eine
frhere Auss age ( 3, 1 9) verwendet: der Tod hindert nicht, dass Christus uns nicht dennoch fr alle Zeit
als Rcher zur Seite stehe. So bringt es den Frommen einen herrlichen Trost, dass ihr Sterben keinen
Verlust fr ihr Heil bedeutet. Mag als o auch Christus in dies em Leben nicht als Befreier erscheinen,
s o wird die von ihm beschaffte Erls ung doch nicht wertlos und vergeblich: ihre Wirkung erstreckt ja
s ich bis auf die Toten. brigens ls st es der griechische Aus druck zweifelhaft, ob den Toten das
Evangelium als Heilsmittel oder Christus als Erls er gepredigt ward, was doch fr den Sinn fast
keinen Unters chied macht. Wenn nun die Gnade Christi einmal bis zu den Toten dringen konnte, so ist
kein Zweifel, das s auch wir sie noch nach dem Tode schmecken werden. Wir ziehen hier als o zu enge
Grenzen, wenn wir sie auf das gegenwrtige Leben bes chrnken.
Aafdass s/e ger/chtet werden us w. Allerlei Auslegungen, die sich weit von der Meinung des Apostels
entfernen drften, bergehe ich. Nach meiner Ansicht s oll einem Einwurf begegnet werden. Konnte
man doch s agen, das s sich keine Frucht des Evangeliums fr die Toten s ehen las s e, weil es s ie ja
keineswegs ins Leben zurckfhre. Zur Hlft gibt Petrus dies em Einwurf recht, jedoch so, das s er den
Toten das von Christus erworbene Heil nicht abs pricht. Es ist eine Einrumung, wenn er im ersten
Satzglied s agt, das s die Menschen am F/e/sch gerichtet, d. h. verurteilt werden. ,Fleisch bedeutet
dabei den uss eren Mens chen. So ergibt s ich der Sinn: obwohl die Toten, wie es der Lauf der Welt ist,
an ihrem Fleisch Vernichtung leiden und nach dem us s eren Mens chen als Verurteilte dastehen
mus sten, s o hren s ie doch nicht auf, bei Gott zu leben, und zwar /m Ge/st; denn Christus macht s ie
mit s einem Geist lebendig. Nun fgen wir hinzu, was Paulus lehrt ( Rm. 8, 1 0) , dass der Geist Leben
ist und die Reste des Todes , die uns noch anhaften, endlich verzehren mus s . Alles in allem: mag nach
ihrer mens chlichen Stellung im Fleisch die Lage der Toten eine minderwertige s ein, s o gengt es
doch, das s der Geist Christi sie lebendig macht, der sie ja einst zur Vollkommenheit des Lebens
fhren wird.
V. 7. Es /st aber nahe gekammen das Ende a//er D/nge. Obgleich die Glubigen vernehmen, das s ihr
Glck anders wo ist als in der Welt, s o s piegeln sie s ich doch ein langes Leben vor, und dies e verkehrte
Einbildung macht sie trge und sorglos , so das s sie ihren Eifer nicht vllig dem Reiche Gottes
zuwenden. Darum mchte s ie der Apostel aus der Schlfrigkeit des Fleisches aufwecken, indem er an
das nahe Ende aller Dinge erinnert. Er gibt damit zu verstehen, dass man nicht trge an dies er Welt
haften darf, die wir ja nach kurzer Zeit verlas s en ms s en. Er denkt dabei nicht an das pers nliche
Ende eines jeden Mens chen, sondern an die ges amte Erneuerung der Welt und will s agen, das s in
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Viertes Kapitel
Blde Christus kommen wird, um allen Dingen ein Ende zu machen. Es ist nicht zu verwundern, das s
die Sorgen der Welt uns in Beschlag nehmen und wie im Schlaf erhalten, dass der Anblick der
gegenwrtigen Dinge uns ere Augen blendet, - denn fast alle Mens chen vers prechen s ich eine Ewigkeit
in dies er Welt, wenigstens denken sie fast niemals an das Ende. Wrde aber die Pos aune Christi in
uns ere Ohren schallen, s o msste s ie alle uns ere Gefhle aufs tiefste erschttern und knnte uns nicht
in s olcher Erstarrung las s en. brigens knnte man einwenden, das s , s eitdem Petrus dies s chrieb, eine
lange Reihe von Zeitaltern verfloss en s ei und man doch noch nichts vom Ende ges ehen habe. Aber die
Zeit dnkt uns nur darum s o lang, weil wir ihre Lnge mit den Mass stben dies es vergnglichen
Lebens mes s en. Knnten wir die ewige Dauer des zuknftigen Lebens ans chauen, s o wrden viele
Jahrhunderte uns wie ein Augenblick dnken, wie auch der zweite Petrus brief ( 3, 8) lehrt. brigens
s ollen wir uns an den Grunds atz halten: s eitdem Christus einmal ers chienen ist, bleibt fr die
Glubigen nichts anders brig, als mit ges panntem Gemt stndig s einer zweiten Ankunft
entgegenzuharren. Das s wir ( V. 8) mss/g andnchtern s ein s ollen, drfte sich mehr auf die Seele als
auf den Leib beziehen. Stimmt doch dies e Mahnung mit dem Wort Christi berein ( Mt. 25, 1 3) :
,Wachet, denn ihr wis set weder Tag noch Stunde. Denn wie Schlemmerei und Nachgiebigkeit gegen
den Schlaf den Leib bes chweren und ihn zu s einen Pflichten untchtig machen, so machen die eitlen
Sorgen oder die Ergtzungen dies er Welt die Seele trunken und taumelig. Das s wir nchtern s ein
s ollen zam Gebet, deutet auf die allernotwendigste bung, in welcher die Glubigen s ich vornehmlich
bewegen mss en, weil alle ihre Strke vom Herrn kommt. Der Apostel will etwa s agen: da ihr in euch
s elbst nur zu s chwach s eid, s o bittet vom Herrn, das s er euch strke. Dabei prgt er uns auch ein, das s
man ernstlich und nicht obenhin beten muss .
Var a//en D/ngen aber usw. In erster Linie wird uns die L/ebe empfohlen, die das Band der
Vollkommenheit ist. Und es wird ges agt, das s s ie brnst/g oder anges pannt s ein s oll; denn jeder
Mensch ist nur zu brnstig in der Liebe gegen sich s elbst und liebt alle anderen nur kalt. Der Wert der
Liebe wird uns nun an ihren Frchten gezeigt: d/e deckt aach der Snden Menge. Nichts ist ja
wnschenswerter als dies . Der Satz ist aus den Sprchen Salomos entnommen (1 0, 1 2) , wo es heis st:
,Has s erregt Hader; aber Liebe deckt zu alle bertretungen. Der Sinn ergibt s ich deutlich aus dem
Gegens atz der beiden Vershlften. Das erste Glied s pricht aus , das s es s einen Grund im Has s hat,
wenn die Mens chen s ich gegens eitig durchhecheln, s chmhen und alles Hs s liche und Tadelns werte
aufdecken. Das zweite Glied s chreibt dann der Liebe die gegenteilige Wirkung zu: wenn Mens chen
s ich lieb haben, verzeihen sie gtig und freundlich einander vieles; so begraben sie hin und her ihre
Fehler, und jeder will des andern Ehre unangetastet wis s en. Mit der Erinnerung daran bekrftigt
Petrus s eine Mahnung, indem er darauf hinweist, das s fr uns s elbst nichts ntzlicher ist, als
gegens eitige Liebe zu pflegen. Denn wer leidet nicht an vielen Fehlern? Darum bedarf jeder der
Verzeihung, und keiner ist, der nicht fr s ich Schonung wnschen ms ste. Dies unvergleichliche Gut
vers chafft uns nun die Liebe, wenn s ie unter uns waltet, das s unzhlige bs e Dinge durch
Vergess enheit zugedeckt werden. Wo man aber dem Has s die Zgel s chies s en ls st, mss en die
Menschen einander beiss en und fres s en und sich dadurch verzehren, wie Paulus s agt ( Gal. 5, 1 5) .
Bemerkens wert ist auch, dass nach Salomos Wort die Liebe nicht bloss wenige, sondern viele Snden
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Viertes Kapitel
deckt, wie auch Christi Spruch uns heisst, den Brdern siebenzig mal s iebenmal zu vergeben ( Mt. 1 8,
22) . Je mehr Snden also die Liebe heilt, desto deutlicher s ieht man, wie ntzlich s ie zur Bewahrung
des Mens chengeschlechts ist. Dies ist der einfache Sinn der Worte. Daraus ergibt sich, wie lcherlich
es ist, wenn die Papisten hier einen Beweis fr ihre genugtuenden Leistungen finden wollen, als
knnten Almos en und andere Liebes erweis e vor Gott Snden aufwiegen und austilgen.
V. 9. Se/d gastfre/ antere/nander. An die allgemeine Mahnung zur Liebe s chlies st s ich die
Empfehlung einer bes onderen Liebes pflicht. Gastfreunds chaft stand in damaliger Zeit in allgemeiner
bung und galt als ein bes onders heiliges Stck menschlichen Betragens . So befiehlt der Apostel,
das s man s ie gegens eitig be: niemand s oll von den andern mehr verlangen, als er s elbst zu leisten
bereit ist. Der Apostel fgt hinzu: ahne Marme/n. Denn es geschieht gar s elten, das s jemand dem
Nchsten sich und das Seine zur Verfgung stellt, ohne es ihm bs willig aufzudrcken. Der Apostel
will als o, das s wir die Gutttigkeit weitherzig und frohen Sinnes ben.
V. 1 0. D/enet e/nander, e/n jeg//cher m/t der Gabe usw. Damit werden wir erinnert, was wir uns
immer vorhalten ms s en, wenn wir uns ern Mitmenschen Gutes tun. Denn nichts ist geeigneter, das
Murren zum Schweigen zu bringen, als der Gedanke daran, was uns vom Herrn anvertraut ward.
Sollen wir die Gaben verwalten, die ein jeglicher empfangen hat, s o liegt darin ein Ges etz, dass wir
unsre Fhigkeiten eben dazu ausgeteilt erhielten, um uns in der Untersttzung der Brder als Gottes
Diener zu beweis en. So ist das zweite Glied eine Erluterung des ersten: wir sollen uns als gute
Haasha/ter beweis en. Und wie im ersten Gliede von der Gabe die Rede war, die jeder empfangen hat,
s o hier von der mancher/e/ Gnade Gattes, die uns Gott vers chiedenartig ausgeteilt hat, damit ein jeder
s ein Teil zum gemeinen Besten verwende. Wenn wir also irgendein Vermgen mehr empfangen haben
als andere, s o sollen wir daran denken, das s wir Haus halter Gottes s ind und dadurch verpflichtet, den
Nebenmenschen freundlich mitzuteilen, wie ihre Not und ihr Bedarf es fordert. So werden wir geneigt
und s chnell zum Mitteilen s ein. Und noch eine andere berlegung ist wertvoll: wenn der Herr
vielgestaltige Gnadengaben unter den Menschen ausgeteilt hat, s oll niemand mit sich allein und s einer
Begabung zufrieden s ein, sondern ein jeder sich der Hilfe und Untersttzung von Seiten s eines
Bruders bedrftig fhlen. Das s die Mens chen ohne gegens eitige Hilfe nicht leben knnen, ist ein
Band, welches Gott geschaffen hat, um Gemeins chaft unter ihnen zu erhalten. So geschieht es , das s
ein Mens ch, der in vielen Stcken die Brder um Hilfe angeht, umso lieber auch mit ihnen teilen wird,
was er empfangen hat. Das s ein s olches Gemeins chafts band vorhanden ist, haben auch die Heiden
bemerkt; aber der Apostel lehrt hier, dass Gott es abs ichtlich ges chaffen habe, um die Menschen sich
gegens eitig zu verpflichten.
V. 1 1 . Sa jemand redet us w. Nachdem Petrus sich darber geus s ert hat, wie man Gottes Gaben in
rechter und reiner Weis e gebrauchen s oll, hebt er nun beis piels weis e zwei Stcke heraus , und zwar
s olche, die bes onders herrlich und vor andern rhmlich sind. Das Lehramt in der Gemeinde ist eine
hervorragende Gnadengabe Gottes . Darum befiehlt der Apostel aus drcklich, das s , wer dazu berufen
ist, sich treu beweis e. Dabei ist aber nicht blos s von dem die Rede, was wir den Menschen, sondern
auch davon, was wir Gott s chuldig sind: wir drfen ihm nicht s eine Ehre rauben. Wer als o redet, d. h.
nach ffentlicher Ordnung ein regelrechtes Amt empfangen hat, rede s ein Wort a/s Gattes Wart. Er
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Viertes Kapitel
s oll in Ehrfurcht, heiliger Scheu vor dem Herrn und zuverls s igem Ernst den anvertrauten Dienst
aus zurichten trachten und dabei bedenken, dass er mit Gottes Ges chften zu tun hat, und das s es
Gottes , nicht s ein eigenes Wort ist, was er darreicht. Denn noch immer verfolgt der Apostel den
Gedanken, das s , wenn wir uns ern Brdern etwas mitteilen, wir nach Gottes Auftrag ihnen darreichen,
was er zu dies em Zwecke bei uns niedergelegt hat. Wenn die Leute, die sich als Lehrer der Kirche
aus geben, nur dies eine bedenken wollten, wie viel treuer und gewiss enhafter mssten sie dann s ein!
Denn was fr eine gross e Sache ist es doch, Gottes Worte zu handhaben und dabei Christus zu
vertreten! Die gar zu gros s e Gleichgltigkeit und Ungebundenheit kommt doch nur daher, das s die
wenigsten an die hochheilige Majestt des gttlichen Wortes denken und darum sich gehen las s en, als
trieben s ie ein gemeines Geschft. Wir aber s chlies s en aus den Worten des Petrus , das s ein mit dem
Lehramt betrauter Mens ch nichts anderes zu tun hat, als die von Gott empfangene Lehre treulich den
andern weiterzugeben. Denn niemand soll auftreten, als wer mit Gottes Wort gerstet ist und aus
Gottes Munde gewis s e Offenbarungen vorbringen kann. So bleibt kein Raum fr Menschengedichte.
Denn der Apostel hat mit kurzem Wort eben die Lehre beschrieben, die in der Kirche berliefert
werden s oll. Das s man s ie ,als Gottes Wort vortragen soll, darf nicht etwas ermss igend durch ein
,gleichs am gedeutet werden, - als ob es genug wre, das , was man vortrgt, als Gottes Wort zu
betiteln. Denn eben dies war einst die Weis e der falschen Propheten; und heute s ehen wir, wie
anmas s end der Papst mit s einem Anhang durch dies en Titel alle s eine gottlos en berlieferungen
deckt. Petrus aber will die Hirten der Gemeinde nicht zur Heuchelei anleiten, sondern zu nchterner
Bes cheidenheit, zu Gottes furcht und anges panntem Eifer; darum stellt er s ich vor die Tats ache, das s
s ie mit Gottes Wort zu tun haben.
Sa jemand e/n Amt hat usw. Dies es zweite Beis piel ist umfas s ender und begreift auch das Lehramt
unter sich. Da es aber zu weit gefhrt htte, alle einzelnen mter aufzuzhlen, s pricht der Apostel
lieber insgemein ber s ie alle und will etwa s agen: welches Amt in der Gemeinde du auch aus richtest,
du sollst wiss en, dass du nichts leisten kannst, als was der Herr dir gegeben hat, und das s du nichts
bist als ein Werkzeug Gottes . Hte dich als o, in Mis s brauch der Gnade Gottes dich s elbst zu erheben!
Hte dich, Gottes Kraft herabzus etzen, die sich in deinem Dienst zum Heil der Brder aus wirkt und
offenbart! Darum soll man s einen Dienst tun aas dem Vermgen, das Gatt darre/cht, d. h. man s oll
nichts als s ein Eigenes sich anmass en und demtig sich Gott und s einer Gemeinde zur Verfgung
stellen.
Aafdass /n a//en D/ngen Gatt gepr/esen werde. Es liess e s ich auch bers etzen: bei allen Menschen.
In jedem Fall ist die Meinung, das s Gott uns nicht darum mit s einen Gaben schmckt, um s ich s elbst
zu berauben oder s ich zu einem nichtigen Gtzen zu machen, indem er s eine Ehre an uns abtritt.
Vielmehr will er eben dadurch s eine Herrlichkeit rings um leuchten las s en. Darum ist es eine
s chndliche Befleckung der Gaben Gottes , wenn die Mens chen irgendetwas anderes s ich vors etzen,
als Gott zu verherrlichen. Dies geschieht aber darch Jesas Chr/stas, weil alles Vermgen zum Dienst,
welches wir bes itzen, er s elbst allein uns einflsst. Denn er ist das Haupt, von welchem aus der ganze
Leib, durch die Glieder und Gelenke zus ammengefgt, fr den Herrn wchst, wie er einem jeden
Glied s eine Kraft einhaucht.
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Viertes Kapitel
We/chem se/ Ehre usw. Manche Aus leger beziehen dies auf Christus; aber der Zus ammenhang fordert
die Beziehung auf Gott. Denn dies e Wendung bekrftigt die voran stehende Erinnerung, das s Gott
nach dem ihm zustehenden Recht alle Ehre fr sich in Ans pruch nimmt, das s als o Menschen ihm
verbrecheris ch entreiss en, was s ein ist, wenn sie s eine Ehre in irgendeinem Ding oder Stck
verdunkeln.
12
Ihr L/eben, /asset each d/e H/tze, sa each begegnet, n/cht befremden (d/e each w/derfhret, dass
/hr rersacht werdet), a/s w/derfhre each etwas Se/tsames,
13
sandern freaet each, dass /hr m/t
Chr/stas /e/det, aafdass /hr aach zar Ze/t der Offenbarang se/ner Herr//chke/t Freade and Wanne
haben mget.
14
Se//g se/d /hr, wenn /hr geschmht werdet ber dem Namen Chr/st/; denn der Ge/st,
der e/n Ge/st der Herr//chke/t and Gattes /st, raht aafeach. Be/ /hnen /st er rer/stert, aber be/
each /st er gepr/esen.
15
N/emand nm//ch anter each /e/de a/s e/n Mrder ader D/eb ader be/tter,
ader der nach fremden D/ngen schaat.
16
Le/det er aber a/s e/n Chr/st, sa schme er s/ch n/cht; er
ehre aber Gatt /n sa/chem Fa//.
17
Denn es /st Ze/t, dass anfange das Ger/cht an dem Haase Gattes.
V. 1 2. Ihr L/eben, /asset each d/e H/tze usw. Die Erinnerung an die Trbs al wiederholt s ich in dies em
Brief immer wieder. Doch ms s en wir auf einen Unters chied achten. Manche Seelen, welche die
Glubigen zur Geduld mahnen wollen, beziehen sich allgemein auf die gewhnlichen Bes chwerden
des mens chlichen Lebens . An uns erer Stelle aber spricht der Apostel von dem Unrecht, welches die
Glubigen um des Namens Christi willen dulden ms s en. Zuerst erinnert er daran, das s s ie s ich
dadurch nicht befremden las s en sollen, als htten s ie es mit einem pltzlich und unerwartet
auftretenden Ereignis zu tun. Er gibt damit zu verstehen, das s sie durch langes Zuvorbedenken sich
darauf rsten ms s en, Kreuz zu tragen. Denn wer s ich vors agt, dass man unter Christus Kriegs dienst
leisten mus s , wird nicht betroffen s ein, wenn etwas von Verfolgung eins etzt; er trgt es geduldig, weil
er an den Gedanken gewhnt ist. Wollen wir als o geistesgegenwrtig dastehen, wenn es gilt, wider die
anstrmende Flut der Verfolgung sich zu stemmen, s o ms s en wir in rechtzeitiger Gewhnung uns das
Kreuz bestndig vergegenwrtigen. Mit zwei Grnden beweist nun der Apostel, das s das Kreuz fr
uns eine ntzliche bung ist: Gott rersacht oder erprobt dadurch uns ern Glauben; zum andern werden
wir durch das Kreuz Genos s en Christi. An erster Stelle s ollen wir als o bedenken, das s s olche Prfung,
die uns ern Glauben bewhren s oll, uns ganz unentbehrlich ist, das s wir als o willigen Gehors am gegen
Gott beweis en ms s en, wenn er fr uns er Heil s orgt. Den krftigsten Trost aber s ollen wir aus uns erer
Gemeins chaft mit Christus s chpfen. Indem Petrus uns dies e vor Augen stellt, wehrt er nicht blos s
dem Befremden, s ondern ruft uns s ogar zu (V. 1 3): Freaet each. Gewis s ist auch dies ein Anlas s zur
Freude, das s Gott zur Bewhrung uns eres Glaubens uns in Verfolgungen bt. Noch viel herrlicher
aber ist die andere Freude, das s der Sohn Gottes uns in s einen Orden aufnimmt, um uns mit sich in die
Gemeins chaft s eliger Himmels herrlichkeit zu fhren. Gilt doch der Grunds atz, das s wir das Sterben
Christi an uns erem Leibe herumtragen, damit s ein Leben an uns offenbar werde. Gewis s mss en auch
die Verworfenen viele Leiden aus halten; aber weil s ie von Christus ges chieden s ind, schmecken s ie
darin nichts als Gottes Zorn und Fluch. So werden Traurigkeit und Schrecken s ie vllig verzehren.
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Viertes Kapitel
Darum ruht aller Trost der Glubigen darauf, dass sie mit Christus Gemeinschaft haben, wobei das
Ziel ist, das s s ie einst auch der Herrlichkeit teilhaftig werden. Denn immer ms s en wir an den
bergang vom Kreuz zur Auferstehung denken. Weil aber dies e Welt einem Labyrinth gleicht, in
welchem sich ihnen kein Ausgang aus dem bel ffnet, s o deutet Petrus auf die zuknftige
Offenbarung der Herrlichkeit Christi. Er will etwa s agen, dass man dies elbe nicht verachten solle, weil
s ie jetzt verborgen ist; man ms s e auf den Tag der Offenbarung warten. So stellt er uns eine doppelte
Freude vor Augen, deren eine wir bereits in Hoffnung genies s en, whrend den vollen Genus s der
andern uns Christi Wiederkunft bringen wird. Die erstere ist mit Schmerz und Traurigkeit
untermis cht, die andere mit Frohlocken verbunden. Denn mitten in der Trbs al drfen wir nicht von
einer Freude trumen, die uns ber jede Beschwerde erhbe; aber die Trstungen Gottes lindern die
Empfindung des bels derartig, das s wir doch zugleich Freude schmecken.
V. 1 4. Se//g se/d /hr, wenn /hr geschmht werdet usw. Die Schmhungen, an welche der Apostel
erinnert, bergen oft mehr Bitterkeit in sich als Verlust an Hab und Gut, ja als Foltern und Qualen des
Krpers . Darum ist nichts geeigneter, einen edlen Geist zu brechen. Wir s ehen viele, die Armut tapfer
trugen, sich in Foltern mutig hielten, ja ohne Zittern dem Tod entgegen gingen, bei Schmhungen
unterliegen. Dies em bel will Petrus begegnen, indem er in bereinstimmung mit Christi Wort ( Mt.
5, 1 1 ) s elig s pricht, die um des Evangeliums willen Schmach tragen ms s en. Das widers pricht freilich
der gewhnlichen menschlichen Empfindung. Aber der Apostel kann es begrnden: denn der Ge/st
Gattes, der auch e/n Ge/st der Herr//chke/t ist, raht aafeach. Wir s ehen daraus , das s es dem Glck
der Frommen keinen Eintrag tut, wenn s ie etwas von Schmach um des Namens Christi willen dulden.
Denn s ie behalten ungeschmlert den Bes itz der Herrlichkeit vor Gott, da ja in ihnen der Geist wohnt,
an den immer die Herrlichkeit gebunden ist. Was als o dem Fleis ch als eine Torheit scheint, das
bekrftigt der Geist Gottes in der gewis s en Empfindung des Herzens als Wahrheit.
Be/ /hnen /st er rer/stert us w. Das ist eine Besttigung des vorangehenden Satzes . Es mus s - s o will
Petrus s agen - den Frommen gengen, wenn Gottes Geist ihnen bezeugt, das s Schmach, die s ie um
des Evangeliums willen tragen, s elig und voller Herrlichkeit ist, mgen es auch die Verworfenen auf
etwas ganz anderes abges ehen haben. Die Meinung ist etwa: Ihr knnt in voller Sicherheit den frechen
Ansturm der Gottlos en verachten, weil das Zeugnis von der Herrlichkeit, welches Gottes Geist euch
gibt, euch tief und fest eingeprgt bleibt. Das s es der Geist Gottes ist, gegen welchen die
Schmhungen sich richten, kann ges agt werden, weil die Unglubigen ber das spotten, was er uns zu
uns erem Troste eingibt. Freilich wird damit die Zukunft voraus genommen: mag die Welt in ihrer
Blindheit in der Schmach um Christi willen nichts als Schande s ehen, s o sollen doch die Frommen
s ich ihre Augen nicht durch dies e falsche Meinung blenden las s en, s ondern vielmehr auf Gott
s chauen. So wird nicht ganz abgestritten, was die Menschen gewhnlich meinen; aber es wird die
verborgene Erfahrung des Glaubens , welche Gott s einen Kindern in ihrem Gewis s en geschenkt hat,
ihrer leichtfertigen Ans icht entgegengesetzt. In dies er Weis e rhmt sich Paulus ( Gal. 6, 1 7) , das s er die
Malzeichen Christi an s ich trage; er rhmt sich s einer Ketten, obgleich er recht gut weiss , wie die Welt
darber urteilt. So gibt er zu verstehen, das s Mens chen, denen die Schmach des Kreuzes nicht als
Herrlichkeit gilt, mit der blinden Welt irren.
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Viertes Kapitel
V. 1 5. N/emandnm//ch anter each /e/de a/s Mrder usw. Auch dies er Satz begegnet einem Einwurf.
Der Apostel hatte die Glubigen zur Geduld ermahnt fr den Fall, das s sie um der Sache Christi
willen leiden mssten. Jetzt fgt er erluternd hinzu, wes halb er nur von dies er Art Leiden s prach:
nmlich weil s ie s ich von allen beltaten enthalten ms s en. Darin liegt auch die Mahnung verborgen,
das s s ie nicht s ndigen sollen, wobei ihre Zchtigung dann als eine gerechte ers cheinen ms ste. So ist
das ,nmlich hier keineswegs berfls sig; denn der Apostel will den Grund angeben, wes halb er die
Glubigen nur zur Gemeins chaft der Leiden Christi ermahnte, und will s ie bei dies er Gelegenheit
zugleich erinnern, dass s ie gerecht und uns chuldig leben s ollen, damit s ie s ich nicht durch eigene
Schuld verdiente Strafen zuziehen. Er will etwa s agen, das s es die Sache der Christen s ei, jedermann
Gutes zu tun, dabei aber von der Welt s ich bel und unmenschlich behandeln zu las s en. Sollte jemand
einwenden, das s man doch keinen so vllig uns chuldigen Mens chen finden knne, der nicht wegen
vieler Snden noch gttliche Strafe verdiente, s o erwidere ich, das s Petrus hier von Verbrechen redet,
die uns vllig fern liegen ms s en, wie Mord und Raub. Weiter erwidere ich, das s der Apostel den
Christen vors chreibt, wie s ie s ich halten mss en. Es versteht s ich als o von s elbst, das s er einen
Unters chied zwis chen ihnen und den Kindern dies er Welt macht, die von Gottes Geist verlass en sind
und s ich in jede Art von Verbrechen strzen. Kinder Gottes s ollen nicht in die gleiche Lage s ich
begeben, das s s ie durch ein ungerechtes Leben die nach den Gesetzen gerechten Strafen auf s ich
herabziehen. Weiter haben wir schon anderwrts ges agt, das s freilich in den Aus erwhlten noch viele
Snden s ind, die Gott mit Recht strafen knnte, dass er aber in vterlicher Nachsicht s eine Kinder
s chont und nicht die verdienten Strafen verhngt; zuweilen will er s ogar sie ehren und mit den
Malzeichen s eines Christus schmcken, indem er s ie wegen des Zeugniss es des Evangeliums
Schmach leiden ls st. Ein Mensch, der nach fremden D/ngen schaat, drfte ein solcher s ein, der nach
dem Gut des andern begierig ist. Denn wer auf Raub und Betrug aus geht, blickt mit s chielenden
Augen auf fremdes Gut; wer dagegen das Geld verachtet, kann Haufen Goldes liegen s ehen, ohne das
Auge zu wenden.
V. 1 6. Le/det er aber a/s e/n Chr/st usw. Nachdem der Apostel die Christen vor Verletzung des
Nchsten und vor Unrecht gewarnt, damit s ie s ich nicht mit den Unglubigen um ihrer Mis s etaten
willen der Welt verhas st machen, ruft er s ie jetzt zum Dank gegen Gott auf, wenn sie um des Namens
Christi willen Verfolgung leiden ms s en. Sicherlich ist es eine mehr als gewhnliche Wohltat Gottes ,
wenn er uns von den gemeinen Sndenstrafen lst und enthebt, dagegen zu ehrenvollem Kriegs dienst
beruft, s o das s wir fr die Bezeugung s eines Evangeliums Verbannung, Gefngnis , Schmach, ja s elbst
den Tod leiden ms s en. Es ist als o Undank gegen Gott, wenn man in Verfolgungen klagt und murrt,
als wrde man unwrdig behandelt. Sollte man es sich doch vielmehr zum Gewinn rechnen und
Gottes Gnade anerkennen. Das s man ,als ein Christ leiden soll, deutet brigens weniger auf den
Namen als auf die Sache.
Er ehre aber Gatt /n sa/chem Fa//. Da alle Trbs al in der Snde ihren Urs prung hat, s o mss en die
Frommen folgende Erwgung anstellen: Ich war wert, das s der Herr mir dies e und grs s ere Strafen fr
meine Snden auferlegt htte; nun aber will er, das s ich um der Gerechtigkeit willen leide, als wre
ich unschuldig. So erkennen die Heiligen freilich ihre Schuld an; weil sie aber in Verfolgungen auf
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den ganz anderen Zweck s ehen, den der Herr ihnen vor Augen stellt, s o s pren sie, wie ihre Schuld
vor Gott getilgt und bes eitigt ist. In dies em Stck oder ,in solchem Fall haben s ie Grund, Gott zu
preis en.
V. 1 7. Denn es /st Ze/t usw. Der Trost, der in der Gte der Sache liegt, wenn wir leiden und fr den
Namen Christi Schlge empfangen, wird jetzt noch erweitert. Der Apostel s agt, das s es fr die ganze
Gemeinde Gottes eine Notwendigkeit ist, nicht bloss den allen Mens chen gemeins amen Leiden zu
unterliegen, s ondern auch ganz bes onders und vornehmlich durch Gottes Hand gezchtigt zu werden;
darum mus s man Verfolgungen fr Christus ums o gleichmtiger tragen. Denn wollen wir nicht aus
der Zahl der Glubigen gestrichen s ein, s o ziemt es s ich, das s wir uns ern Rcken unter die Ruten
Gottes beugen. Und es ist eine s s s e Wrze, wenn der Herr nicht unters chieds los wie an andern
Leuten s eine Gerichte an uns bt, s ondern uns die Vertretung s eines Sohnes anvertraut, s o das s wir
lediglich fr s eine Sache und s einen Namen leiden ms s en. brigens hat Petrus s einen Satz aus der
gelufigen und vielfach wiederholten Lehre der Schrift entnommen: dies dnkt mich
wahrs cheinlicher, als das s er, wie andere meinen, eine bestimmte Stelle (etwa Hos . 9, 6 oder Jer. 25,
29) htte zitieren wollen. Denn es war vor alten Zeiten Gottes Weis e, fr welche alle Propheten
zeugen, das s er die ersten Beis piele von Zchtigungen in s einem Volke gab, wie ein Hausvater nicht
Fremde, s ondern die Seinen straft. Obgleich Gott aller Welt Richter ist, will er s eine Vors ehung doch
insbes ondere an der Regierung s einer Gemeinde kenntlich machen. Wenn er verkndet, das s er als
Richter der ganzen Welt s ich erheben will, so fgt er hinzu, das s dies geschehen soll, nachdem er s ein
Werk vollendet hat auf dem Berge Zion. Zwar streckt er unters chieds los s eine Hand wider die Seinen
und die Fremden aus; denn wir s ehen, wie beide gleicher Weis e dem Unglck unterliegen, - stellt man
aber einen Vergleich an, s o s cheint er gleichs am die Verworfenen in dems elben Mass e zu s chonen,
wie er s ich gegen die Aus erwhlten streng hlt. Daraus ents pringen jene Klagen der Frommen, dass
die Verworfenen ihr Leben in stndigen Vergngungen hinbringen drfen, das s sie an Wein und
Lautens piel sich erfreuen und endlich in einem Augenblick ohne Schmerz ins Grab hinabsteigen, -
das s Fett ihre Augen deckt, das s sie frei von Bes chwerden, s icher und s anft, unter Verachtung der
andern, ein glckliches Leben genies s en, s o das s sie sich erkhnen, ihr Angesicht zum Himmel zu
erheben. Wir mss en aber endlich bedenken, das s Gott s eine Gerichte in dies er Weltzeit ms s igt, um
die Verworfenen zu msten auf den Schlachttag. So lsst er viele in ihren Verbrechen gehen, als wolle
er sie begnstigen. Seine Kinder dagegen, fr die er s orgt, ruft er mit Zchtigungen auf den rechten
Weg zurck, sobald s ie fallen. Unter dies em Ges ichtspunkt s agt Petrus , das s das Gericht anfange beim
Haus e Gottes . Denn unter dem Namen des Gerichts fas st er alle Strafen zus ammen, welche der Herr
den Menschen fr ihre Snden auferlegt, sowie berhaupt alles , was auf die Bes s erung der Welt
abzielt. Warum aber s agt er, das s jetzt die Zeit dafr s ei? Wie mich dnkt, will er damit zu verstehen
geben, das s , was die Propheten von ihrer Zeit behaupten, auf Christi Reich vornehmlich zutreffe, dass
nmlich der Anfang bes s ernder Zchtigung bei der Gemeinde Gottes gemacht werden ms s e. Darum
s agt Paulus ( 1 . Kor. 1 5, 1 9) , dass die Christen die elendesten unter allen Mens chen s ein wrden, wenn
der Glaube an die Auferstehung nichts gelten s ollte. Mit Recht: denn whrend andere ohne Scheu s ich
gehen las s en, s eufzen die Glubigen immerfort; whrend Gott die Snden der andern nicht zu s ehen
s cheint und s ie ruhig in ihrem Schlafe ls st, bt er die Seinen unter der Zucht des Kreuzes viel
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Viertes Kapitel
strenger.
Sa aber zaerst an ans, was w/// s fr e/n Ende werden m/t denen, d/e dem Erange//am Gattes n/cht
g/aaben?
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Und sa der Gerechte kaam erha/ten w/rd, wa w/// der Gatt/ase and Snder ersche/nen?
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Daram, we/che da /e/den nach Gattes W///en, d/e sa//en /hm /hre See/en befeh/en, a/s dem treaen
Schpfer, /n gaten Werken.
Wenn die Glubigen s ehen, wie gut es die Bs en haben, kann es nicht aus bleiben, das s Eifers ucht s ie
packt. Das ist eine s ehr gefhrliche Versuchung; denn jedermann liegt ein glckliches Leben in dies er
Zeit am Herzen. Darum dringt der Geist Gottes an vielen Stellen, ins besondere im 37. Ps alm, darauf,
das s die Glubigen nicht die Gottlos en wegen ihres Glcks beneiden sollen. Eben dies en Gedanken
verhandelt jetzt Petrus: Kinder Gottes s ollen ihre Trbs ale mit gezgeltem Geist tragen, wenn s ie ihr
Ges chick mit dem anderer vergleichen. Der Apostel setzt dabei als zugestanden voraus , das s Gott der
Richter der Welt ist, das s als o niemand ungestraft s einer Hand entfliehen werde. Er zieht daraus den
Schlus s , das s eine schreckliche Rache derer wartet, deren Lage jetzt eine soviel bess ere zu s ein
s cheint. Alles zielt, wie ich s chon s agte, darauf, das s die Kinder Gottes s ich nicht durch die Bitterkeit
gegenwrtiger Leiden stoss en und mutlos machen las s en sollen; vielmehr s ollen sie die Trbs ale, die
zu einem heils amen Ende fhren werden, fr eine kurze Zeit geduldig tragen. Die Gottlos en erkaufen
ein flchtiges und hinflliges Glck mit ewigem Verderben. So s chreitet die Schlus sfolge vom
Kleineren zum Grss eren fort: wenn Gott s einer Kinder nicht s chont, die er liebt und die ihm
gehorchen, wie viel schrecklicher wird s eine Strenge gegen Feinde und Aufrhrer s ein! Nichts ist als o
bes s er, als das s man dem Evangelium gehorcht, damit Gott uns gndig s ei und mit vterlicher Hand zu
uns erem Heil zchtige.
V. 1 8. Und sa der Gerechte us w. Man nimmt an, das s dies er Satz aus Spr. 1 1 , 31 stamme, wo in der
griechischen bersetzung in der hier gebotenen Form wiedergegeben wird, was im hebris chen Text
lautet: ,Wenn der Gerechte auf Erden geschlagen wird, wie viel mehr der Gottlos e und Snder! Mag
nun aber Petrus dies en Spruch anfhren, oder, was ich fr wahrscheinlicher halte, ein gelufiges
Sprichwort beibringen wollen, - der Sinn ist in jedem Falle, dass ein s chreckliches Gericht Gottes ber
die Gottlos en ergehen wird, wenn s chon die Aus erwhlten einen so dornigen und s chwierigen Weg
zum Heil haben. Dies wird aber darum ges agt, damit wir nicht in sicherem Behagen dahinleben,
s ondern mit strengem Ernst uns eren Lauf vollfhren, weiter, damit wir nicht einen bequemen und
weichen Weg begehren, des s en Ende ein s chrecklicher Sturz s ein wird. brigens mus s man die
Auss age, das s der Gerechte kaum gerettet wird, auf die Schwierigkeiten des gegenwrtigen Lebens
beziehen. Denn uns er Lauf in dies er Welt ist wie eine gefhrliche Schifffahrt, die zwis chen vielen
Klippen hindurchfhrt und von vielen Strmen und Unwettern bedroht wird. Wer zum Hafen gelangt,
mus s zuvor einem taus endfachen Tod entfliehen. Indess en ist es gewis s , das s Gottes Hand uns regiert
und dass kein Schiffbruch uns droht, s olange wir uns s einer Leitung anvertrauen. Es war als o eine
trichte Auslegung, wenn man daran dachte, das s hier von der nur mit Mhen und Schwierigkeiten zu
erreichenden Rettung in Gottes zuknftigem Gericht die Rede s ei. Denn Petrus s pricht nicht in der
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Form der Zukunft, s ondern der Gegenwart; er prgt auch nicht Gottes Strenge ein, s ondern weist
darauf hin, wie viele und schwierige Gefahren ein Christenmensch berwinden muss , bis er zum Ziel
gelangt. Ein ,Snder ist hier soviel wie ein Verbrecher, wie ja auch als ,Gerechte nicht solche
bezeichnet werden, deren Gerechtigkeit ganz vollkommen ist, s ondern die sich um ein rechtschaffenes
Leben bemhen.
V. 1 9. Daram, we/che da /e/den us w. Der Apostel zieht den Schlus s , das s man Verfolgungen mit
Gleichmut tragen ms s e, weil in ihnen die Frommen doch noch viel erfreulicher dastehen als die
Unglubigen, wenn s ie alles erwns chte Glck genies s en. Er ruft uns aber ins Gedchtnis zurck, dass
wir nicht anders leiden als nach Gattes W///en, was viel zu uns erem Trost beitrgt. Dass wir dem
Herrn uns ere See/en befeh/en s ollen, will bes agen, dass wir uns und uns er Leben s einer treuen Obhut
anvertrauen drfen. Dabei heisst Gott der treae Schpfer. Noch bes s er liess e s ich vielleicht
bersetzen: der ,treue Bes itzer, der, was er zum Eigentum erwarb, treulich htet und schtzt. Der
Apostel fgt hinzu, das s wir uns dem Herrn anvertrauen sollen /n gaten Werken: die Glubigen
drfen als o ihnen angetanes Unrecht nicht heimzahlen, sondern haben mit ihren gottlos en Beleidigern
vielmehr durch Gutes tun zu ringen.
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Fnftes Kapitel
1
D/e /testen, sa anter each s/nd, ermahne /ch, der M/t/teste and Zeage der Le/den, d/e /n
Chr/stas s/nd, and aach te//haft/g der Herr//chke/t, d/e affenbaret werden sa//;
2
we/det, sa r/e/ an
each /st, d/e Herde Gattes, and bet das Aafseheramt n/cht gezwangen, sandern w////g//ch; n/cht
am schnd//chen Gew/nns w///en, sandern ran Herzensgrand;
3
n/cht a/s d/e ber d/e Geme/nden
herrschen, sandern werdet Varb//der der Herde.
4
Sa werdet /hr, wenn ersche/nen w/rd der Erzh/rte,
d/e anrerwe/k//che Krane der Ehren empfangen.
Indem der Apostel die Hirten der Gemeinde an ihre Pflicht erinnert, weist er vornehmlich auf drei
Laster hin, welche dies elben zu s chdigen pflegen, auf Trgheit, Gewinns ucht und Herrs chbegier.
Gegenber dem ersten Laster empfiehlt er einen frhlichen und willigen Eifer, gegenber dem zweiten
eine uneigenntzige Stimmung, gegenber dem dritten Mas s halten, Bes cheidenheit und Selbstzucht.
Die Hirten s ollen fr die Herde des Herrn nicht gerade nur soviel s orgen, als die Notwendigkeit sie
zwingt. Denn wer nicht mehr zu leisten strebt, als er sich gezwungen s ieht, wird s ein Werk nur
ges chftsms sig und nachlss ig tun. Die Pastoren s ollen also mit freiwilligem Geist wirken und
ernstlich auf ihr Amt bedacht s ein. Um ihnen die Habs ucht aus zutreiben, heisst der Apostel sie aus
innerem Triebe ihre Pflicht tun. Denn wer sich nicht als Ziel vorsetzt, s eine Arbeit gern und frei der
Gemeinde zu widmen, wird nicht Christi Diener s ein, s ondern ein Knecht des Bauchs und des
Gelds acks . Das dritte Laster, welches der Apostel verzeichnet, ist die Herrs chs ucht. Es fragt s ich aber,
an welche Art der Herrschaft er denkt. Die Antwort drfte s ich aus der entgegen ges etzten Auss age
ergeben, das s die Pastoren Vorbilder der Herde s ein sollen. Damit wird ihnen eingeprgt, dass ihre
hervorragende Stellung sich in hervorragender Heiligkeit zeigen s oll: dies wird aber nur der Fall s ein,
wenn sie sich und ihr Leben bes cheiden der allgemeinen Regel unterwerfen. Dies er Tugend wird der
tyrannis che Hochmut gegenbergestellt, in welchem ein Pastor sich jeder Unterordnung entzieht und
die Gemeinde in Knechts chaft niederhlt. Solchen fals chen Propheten wirft Hes ekiel ( 34, 4) vor, dass
s ie streng und hart herrs chen. Auch Christus tadelt die Pharis er ( Mt. 23, 4) , das s die den Schultern
des Volks unertrgliche Lasten auflegen, die sie s elbst nicht mit einem Finger anrhren wollen. Es
lsst s ich als o die herrs chschtige Strenge, mit welcher schlechte Pastoren die Gemeinde behandeln,
nur bes s ern, wenn sie ihre Autoritt darauf beschrnken, mit dem ehrbaren Vorbild des Lebens
voranzugehen.
V. 1 . D/e /testen. Darunter sind die Pastoren zu verstehen, sowie alle, die zur Leitung der Gemeinde
aufgestellt waren. Sie hies s en ,lteste um ihrer ehrenvollen Stellung willen, nicht als wren sie alle
bereits alte Leute gewes en, s ondern weil s ie vornehmlich aus den Greis en erwhlt wurden. Denn
hohes Alter bes itzt gewhnlich ein grs s eres Mas s von Klugheit, Wrde und Erfahrung. Weil aber,
um mich eines Sprichworts zu bedienen, auch Alter nicht vor Torheit s chtzt und s ich zuweilen junge
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Fnftes Kapitel
Leute wie Timotheus finden, die fr das Amt geeignet s ind, s o heiss en auch sie nach ihrer Bestallung
,lteste. Und wenn Petrus sich als M/t/testen bezeichnet, s o sieht man eben daraus , wie auch aus
manchen anderen Stellen, das s der Name allgemein gelufig war. brigens legt er s ich mit dies em
Titel eine bes ondere Autoritt bei und will s agen, das s er ein gutes Recht habe, die Pastoren zu
ermahnen, weil er zu ihnen gehrt; denn dies e wechs els eitige Freiheit muss unter Amtsgenos s en
walten. Htte er eine Obergewalt bes es s en, so htte er s ich auf s ie berufen knnen, was im
gegenwrtigen Fall bes onders pas s end gewes en wre. Aber obwohl er ein Apostel ist, weis s er, das s er
durchaus keine Herrs chaft ber s eine Amtsgenos s en zu ben hat, sondern vielmehr durch gemeins ame
Pflicht mit ihnen verbunden ist.
Zeage der Le/den, d/e /n Chr/stas s/nd. Dies er Ausdruck kann von der Lehre verstanden werden, ich
mchte ihn aber lieber auf das Leben beziehen. Denn auf dies e Weis e gewinnt man einen bess eren
Zus ammenhang der beiden Satzglieder, das s Petrus die Leiden Christi an s einem Fleisch darstellt and
aach te//haft/g der Herr//chke/t ist. So stimmt dies er Satz mit der Auss age des Paulus berein ( 2.
Tim. 2, 1 2): ,Dulden wir, s o werden wir mit herrschen. brigens trgt es viel dazu bei, dir Worte des
Apostels glaubwrdig zu machen, dass er durch das Dulden des Kreuzes einen Beweis s eines
Glaubens gab. Denn nun ist er gewis s , das s er im Ernst redet. Und wenn der Herr die Seinen in dies er
Weis e erprobt, so drckt er gewis s ermas s en ihrem Amt das Siegel auf, damit sie bei den Mens chen an
Wrde und Ans ehen gewinnen. Darauf zielt ja Petrus , das s man ihn als einen treuen Diener Christi
hrend s oll; zum Beweis dafr deutet er auf die Verfolgungen, die er erlitten hatte, und auf die
Hoffnung des ewigen Lebens . Dabei erscheint bemerkenswert, das s Petrus ohne Scheu sich als einen
Teilhaber der Herrlichkeit ausgibt, die doch noch nicht offenbar wurde. Denn es ist die Natur des
Glaubens , auf verborgenen Gtern aus zuruhen.
V. 2. We/det, sar/e/ an each /st, d/e Herde Gattes. Hier lsst s ich ers ehen, was der Name eines
ltesten bedeutet: er s chliesst das Hirtenamt in s ich. Geweidet kann aber Christi Herde nur durch die
reine Lehre werden, welche die einzige Seelenspeis e ist. Darum ist der kein Hirt, wer als stumme
Larve dasteht, oder wer eigene Einflle aus streut, die wie tdliches Gift die Seelen umbringen.
brigens lies s e s ich auch bersetzen: ,Weidet die Herde, die bei euch ist. Ich ziehe aber die
gegebene bersetzung vor, die etwa bes agen will: Spannt alle Sehnen an und wendet jede Fhigkeit
auf, die Gott euch gegeben hat. Ob von der Herde Gottes oder des Herrn oder Christi die Rede ist,
macht wenig Unterschied: alle drei Les arten wurden berliefert.
bet das Aafseheramt. Andere bersetzen: ,Sehet wohl zu. Aber Petrus will ohne Zweifel von der
Pflicht und dem Namen des Aufs eheramts reden. Auch lsst sich aus andern Schriftstellen s chlies s en
( Apg. 20, 1 7 vgl. 28; Tit. 1 , 5 vgl. 7) , das s ein ,Aufs eher oder Bischof das s elbe ist wie ein ltester
oder Hirt. Der Apostel gibt als o Vorschriften darber, wie man das Hirtenamt recht verwalten soll,
zunchst: n/cht gezwangen. Denn wer sich nur an das hlt, was ihm wie eine Notwendigkeit oder ein
Zwang aufgelegt wurde, treibt s ein Werk ls sig und kalt.
V. 3. N/cht a/s d/e ber d/e Geme/nden herrschen. Buchstblich lies s e s ich fast bersetzen: ,wider
die Gemeinden. Damit beschreibt Petrus alle verkehrte Herrschaft, wie s olche Leute sie ben, die
s ich nicht als Diener Christi und der Gemeinde fhlen und etwas mehr s ein wollen. Das Wort
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,Klerus in der Mehrzahl, welches wir als ,die Gemeinden bers etzen, bedeutet eigentlich ,die
Erbteile. Wie die ges amte Gottesgemeinde das Erbe des Herrn heisst ( 5. Mos . 9, 29) , s o sind die
einzelnen Gemeinden in Stdten und Drfern, deren Pflege einzelnen Hirten anvertraut wurde,
gleichs am ebens o viele Erbteile Gottes . Wre demgegenber doch nie der Sprachgebrauch
aufgekommen, das s man die Bezeichnung als ,Klerus , welche die Schrift der ganzen Gemeinde
zuteil werden lsst, auf wenige Menschen bes chrnkt! Ausdrcklich ehrt aber Petrus die Gemeinden
mit dies em Titel, um einzuprgen, dass jegliche Herrs chaft, die Mens chen an sich ziehen, ein Raub an
Gottes Eigentum ist. Wenn der Herr an vielen Stellen die Kirche als s ein Eigentum und Erbteil
bezeichnet, will er eben die Herrs chaft ganz fr sich in Ans pruch nehmen. Denn nicht eine
Obergewalt, s ondern eine Frs orge hat er in die Hand der Pastoren gelegt, wobei ihm s ein Recht
ungeschmlert bleiben soll.
V. 4. Sa werdet /hr, wenn ersche/nen w/rd usw. Wenn die Hirten nicht mit aller Ans pannung auf
dies es Ziel s ich richten, knnen sie unmglich im Lauf ihres Berufs emsig vorwrts kommen, ja, sie
werden allmhlich nachlass en. Denn es begegnen ihnen zahllos e Ansts s e, die s onst auch den
Mutigsten aus s er Atem bringen knnten. Oft hat man mit undankbaren Menschen zu tun, die alle
Mhe bel belohnen; lange und unermes sliche Arbeiten sind oft vergeblich; Satan gewinnt mit s einen
bs en Machenschaften zuweilen die Oberhand. Soll dabei ein frommer Diener Christi ungebrochen
dastehen, so hat er nur das eine Heilmittel, dass er s eine Augen auf Christi Wiederkunft richtet. So
wird ein jeglicher s ein Werk welches bei Mens chen fruchtlos s cheint, ems ig verrichten, weil
dems elben beim Herrn ein s o gros s er Lohn bereit liegt. Damit aber das lange Warten uns nicht
dennoch erschlaffen las s e, rhmt der Apostel den hohen Wert des Lohnes , der den Verzug weit
aufwiegen soll. Es wartet eurer, s o s agt er, d/e anrerwe/k//che Krane der Ehren. Bemerkenswert ist
auch, das s Christus der Erzh/rte heis st: wenn wir die Gemeinde leiten, s o tun wir es als s eine
Untergebenen und in s einem Namen, so das s er s elbst ganz und gar der Oberhirt bleibt. Er besitzt
nicht blos s eine hervorragende Stellung, sondern die Obergewalt ber alle andern.
5
Desse/b/geng/e/chen, /hr Jngeren, se/d antertan den /testen. A//esamt se/d antere/nander
antertan, and amk/e/det each m/t Demat. Denn Gatt w/derstehet den Haffrt/gen; aber den
Demt/gen g/bt er Gnade.
6
Sa demt/gt each nan anter d/e gewa/t/ge Hand Gattes, dass er each
erhhe za se/ner Ze/t.
7
A//e eare Sarge werfet aaf/hn, denn Er sarget fr each.
V. 5. Desse/b/geng/e/chen, /hr Jngeren, usw. Die /testen, oder bess er lteren, werden hier in
einem etwas anderen Sinne genannt als zuvor. Es stehen sich hier die Jungen und die Alten gegenber.
Gemeint sind als o die Greis e, whrend zuvor vom ltestenamt die Rede war. Der Gedanke schreitet
von einem engeren Kreis e zu einem weiteren fort. Alles in allem will der Apostel, das s jeder, der an
Lebens alter zurcksteht, auf den Rat der lteren hre und sich belehrbar und bes cheiden stelle. Denn
junge Leute kommen bes onders leicht zu Fall, bedrfen also des Zgels . Weiter knnen die Hirten ihr
Amt nicht aus richten, wenn nicht jene ehrerbietige Stimmung waltet und gepflegt wird, das s jngere
Leute s ich leiten lass en. Denn wo keine Unterordnung ist, ist jede Ordnung in der Gemeinschaft
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umgestrzt. Wo die Leute, die nach Ordnung des Rechtes oder der Natur an der Spitze stehen s ollten,
keine Autoritt besitzen, wird die Mass e s ofort zgellos und frech.
A//esamt se/d antere/nander antertan. Damit wird der Zweck aufgedeckt, welchem die geforderte
Unterordnung der Jngeren unter die lteren dient: es s oll unter allen Gleichms sigkeit und Harmonie
bestehen. Die Autoritt, welche den alten Leuten zuges prochen wird, bedeutet doch nicht das Recht
und die Freiheit, fr sich s elbst den Zgel abzuschtteln; auch ihrers eits haben s ie sich in eine
Ordnung zu fgen, damit man sich gegens eitig diene. So ist der Mann des Weibes Haupt, und doch ist
er ihr auch s einers eits gewiss ermas s en unterworfen. So hat ein Vater Obergewalt ber s eine Kinder,
und doch ist er nicht derartig von aller Unterordnung frei, das s er nicht auch er ihnen etwas schuldete.
Dies er Grunds atz gilt ganz allgemein. Kurz, alle Abstufungen im Gemeinschafts leben zielen auf die
Erhaltung des Ges amtkrpers . Sie wird unmglich s ein, wenn nicht alle Glieder in gegens eitiger
Unterordnung s ich ineinander fgen.
Denn Gatt w/derstehet den Haffrt/gen. Eine beraus schwere Drohung: alle Menschen, die s ich
berheben mchten, werden Gott zum Feinde haben, der sie nieders chlgt; wer dagegen s ich niedrig
hlt, wird an ihm einen Freund und Gnner finden. Wir mgen uns vorstellen, das Gott zwei Hnde
hat: mit der einen s chlgt er wie mit einem Hammer nieder, die sich erheben, und zermalmt s ie; mit
der andern hebt und sttzt er wie mit einer starken Sttze, die sich freiwillig beugen. Wre dies uns ere
feste, uns eren Herzen tief eingeprgte berzeugung, wer wrde dann im bermut Krieg mit Gott
anzufangen wagen? Weil wir aber ungestraft zu bleiben hoffen, erheben wir ungescheut uns er Horn
bis zum Himmel. Es mge als o der Satz des Petrus wie ein himmlis cher Blitzstrahl wirken, die
Menschen zu demtigen. Unter den Demt/gen sind Leute zu verstehen, die sich von allem Vertrauen
auf eigene Tchtigkeit, Weis heit und Gerechtigkeit entus s ern und alles Gute in Gott allein suchen.
Wenn man auf keinem andern Weg zu Gott gelangen kann, wer s ollte dann nicht gern auf Eigenruhm
verzichten und sich demtigen?
V. 6. Sa demt/get each nan. Immer ms s en wir das Ziel im Auge behalten, um des s entwillen der
Apostel uns die Demut vor Gott anbefiehlt: wir s ollen dadurch freundlich und mens chlich mit den
Brdern umgehen lernen und die Unterordnung nach dem Mas s der Liebe nicht verweigern. Wer als o
hochfahrend und widerwillig im Verkehr mit den Menschen ist, von dem s agt der Apostel, das s er s ich
wider Gott auflehnt. Demgems s ermahnt er alle Frommen, sich der Macht Gottes zu unterwerfen. Er
s pricht, um uns desto mehr Schrecken einzujagen, von Gattes gewa/t/ger Hand. Das hat in dies em
Zus ammenhange auch den Sinn, das s wir uns nicht zu frchten brauchen, als ob eine demtige
Haltung uns schaden knnte und die andern daraus nur Anlas s zu grs s erer Frechheit nhmen. Dem
begegnet Petrus und verheisst, dass Gott alle, die s ich unterwerfen, erhhen werde. Um aber zugleich
einer bergros s en Eile zu wehren, fgt er hinzu: za se/ner Ze/t. Er prgt als o ein, das s wir ntig
haben, fr eine Spanne Zeit demtige Unterwerfung zu lernen, das s aber Gott schon weiss , wann es
ntzlich ist, uns emporzuheben. So ziemt es sich, das s wir uns s einem Rat anvertrauen.
V. 7. A//e eare Sarge werfet aaf/hn usw. Jetzt verweist uns der Apostel noch dringender auf Gottes
Vors ehung. Das Sprichwort s agt, man ms s e mit den Wlfen heulen, und tricht s ei, wer wie ein
Schaf vom Wolf sich verschlingen las s e. Solche Reden ents pringen doch nur der Meinung, das s ein
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bes cheidenes Verhalten auf uns erer Seite der Frechheit der Gottlos en die Zgel ls e, s o das s s ie uns
nur noch hochfahrender angreifen. Solche Stimmung erwchst aber aus Unkenntnis der gttlichen
Vors ehung. Sobald es uns dagegen einmal feststeht, dass Gott fr uns sorgt, wird uns ere Seele leicht
auf Geduld und Sanftmut sich stimmen las s en. Damit als o mens chliche Ungerechtigkeit uns nicht zu
trotzigem Widerstand reize, gibt uns der Apostel das gleiche Heilmittel in die Hand, wie David im 37.
Ps alm (V. 5) : indem wir uns ere Sorge auf Gott werfen, sollen wir still s ein. Denn wer nicht in Gottes
Vors ehung s eine Ruhe findet, muss in sich s elbst in bestndigem Aufruhr s ein und mit gewalts amem
Ansturm auf andere los schiess en. Ums o eifriger s ollen wir uns in den Gedanken vers enken, das s Gott
fr uns sorgt: so werden wir zum ersten starken Frieden in uns haben und zum andern uns bes cheiden
und s anftmtig gegen die Mens chen beweis en. Dass wir alle uns ere Sorge auf Gott werfen s ollen, hat
brigens nicht den Sinn, als s ollte uns er Herz wie Stein werden und wir alle Empfindung verlieren;
nur soll uns kein Zittern noch berms s ige Angst zur Ungeduld treiben. Die Erkenntnis der gttlichen
Vors ehung vers cheucht nicht derartig jede Sorge, das s die Menschen in Sicherheit s ich knnten gehen
las s en: sie will uns nicht fleischliche Stumpfheit, sondern Ruhe des Glaubens bringen.
8
Se/d nchtern and wachet; denn eaer W/dersacher, der Teafe/, gehet amher w/e e/n br//ender
Lwe and sachet, we/chen er rersch//nge.
9
Dem w/derstehet, fest /m G/aaben, and w/sset, dass eben
d/ese/b/gen Le/den ber eare Brder /n der We/t s/ch ra//enden.
10
Der Gatt aber a//er Gnade, der
ans berafen hat za se/ner Herr//chke/t /n Chr/stas Jesas, derse/b/ge mge each, d/e /hr e/ne k/e/ne
Ze/t /e/det, ra//bere/ten, strken, krft/gen, grnden.
11
Demse/b/gen se/ Ehre and Macht ran
Ew/gke/t za Ew/gke/t! Amen.
V. 8. Se/d nchtern usw. Dies e Mahnung greift weiter. Weil die Glubigen im Kampf mit einem
beraus scharfen und mchtigen Feind stehen, ms s en s ie zum Widerstand gerstet s ein. Dies wird in
einem doppelten Bilde aus gedrckt: s eid nchtern and wachet. Schlemmerei macht trge und
s chlfrig; desgleichen verfallen Leute, die sich durch irdische Sorgen oder Vergngungen beraus chen,
in geistlichen Schlaf oder Gedankenlosigkeit. Jetzt verstehen wir, was der Apostel meint: es ist uns in
dies er Welt ein Kriegs dienst verordnet, und wir haben es mit einem Feinde zu tun, den wir nicht
verachten drfen, der wie ein Lwe hierhin und dorthin s pringt, damit er uns vers chlinge. So ergibt
s ich der Schlus s , das s man ernstlich wachen ms s e. Mit dems elben Beweis grund s chrft Paulus
uns ern Eifer, wenn er s agt ( Eph. 6, 1 2) , das s wir nicht mit Fleis ch und Blut zu kmpfen haben,
s ondern mit der Nichts wrdigkeit bs er Geister. Den Frieden mis sbrauchen wir ja meistens zu
ms s igem Treiben; s o geschieht es , das s der Feind uns allmhlich umgarnt und erdrckt, weil wir uns
aus s er Gefahr whnten und in den Lsten des Fleisches gehen lies s en. Der Vergleich des Teufels mit
einem Lwen will ihn als ein beraus reis s endes Wes en darstellen. Das s er amhergehet, uns zu
vers chlingen, soll uns zu eifriger Wachs amkeit treiben. Weiter heisst der Teufel der W/dersacher der
Frommen: denn dies e s ollen wis s en, das s ihr Gottes dienst und glubiges Bekenntnis zu Christus s ie
verpflichtet, mit dem Teufel einen bestndigen Krieg zu fhren. Denn er, der wider das Haupt
ankmpft, wird die Glieder nicht verschonen.
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V. 9. Dem w/derstehet. Dass der Feind so mchtig ist, soll uns auf der einen Seite scharf und bes orgt
machen; anders eits wre doch Gefahr, das s ein unmss iger Schrecken uns den Mut nehmen knnte,
wenn uns nicht Hoffnung auf Sieg geboten wrde. Der Apostel will uns als o wis s en las s en, das s der
Krieg einen glcklichen Aus gang nehmen mus s , wenn wir unter Christi Fahnen streiten. Denn wer in
der Rstung des Glaubens in den Kampf zieht, wird s icherlich den Sieg gewinnen. Der Apostel s agt:
widerstehet! Fragt jemand: womit? - s o lautet die Antwort; das s der Glaube Strke genug hat: fest /m
G/aaben. Paulus aber zhlt an der eben zitierten Stelle ( Eph. 6, 1 3) die einzelnen Stcke der
Waffenrstung auf. Dies alles will das gleiche bes agen wie das Zeugnis des Johannes (1 . Joh. 5, 4):
,Uns er Glaube ist der Sieg, der die Welt berwunden hat.
Und w/sset, dass eben d/ese/b/gen Le/den us w. Auch dies dient zum Trost, das s wir in dem gleichen
Kampf stehen wie alle Kinder Gottes . Denn Satan bereitet uns eine bes onders gefhrliche Vers uchung,
wenn er uns von dem Leibe Christi trennt. Darum erinnert uns der Apostel, dass nichts uns trifft, was
wir nicht auch an den andern Gliedern der Gottesgemeinde s ehen. Und wir drfen uns durchaus nicht
weigern, in der Gemeinschaft mit allen Heiligen zu stehen und in der gleichen Lage wie s ie. Das s die
Leiden s/ch ra//enden, bedeutet etwa soviel wie das Wort des Paulus (Kol. 1 , 24) , dass tglich an den
Glubigen vollendet werde, was an den Trbs alen Christi noch fehlt. Das s die Brder /n der We/t
s ind, kann doppelt verstanden werden. Entweder ist die Meinung, das s Gott s eine Glubigen
unterschiedslos bt, wo immer s ie sich unter den Vlkern der Welt befinden. Oder es soll ges agt
werden, das s die Notwendigkeit des Kriegs dienstes uns er wartet, solange wir in dies er Welt leben.
Auch darauf wollen wir hinweis en, das s die Anlufe des Satans , von denen die Rede war, jegliche Art
von Trbs alen umfas s en. Wir schlies s en daraus , das s wir immer mit einem dmonis chen Feinde zu
tun haben, woher auch die Widrigkeiten kommen mgen, - mag uns Krankheit drcken, mag infolge
Unfruchtbarkeit der cker Hungers not drohen, oder mgen Menschen uns lstig fallen.
V. 1 0. Der Gatt aber a//er Gnade us w. Nachdem der Apostel hinreichend Mahnungen gegeben,
wendet er sich jetzt zum Gebet. Denn eine blos s e Belehrung wrde fruchtlos in der Luft verfliegen,
wenn nicht Gott durch s einen Geist wirkte. So ms s en alle Diener Gottes dies em Beis piel folgen,
damit der Herr s elbst ihren Mhen Erfolg schenke, - denn anders schaffen sie weder mit Pflanzen
noch mit Begies s en etwas . Statt der Wunschform: Gott mge euch vollbereiten - gibt es auch eine
andere Les art: er wird euch vollbereiten. In jedem Falle bedeutet auch das Gebet des Apostels ,
welches ich lieber hier finden mchte, eine Strkung fr s eine Les er. Denn wenn er den Herrn den
Gott aller Gnade nennt und hinzufgt: der ans berafen hat za se/ner ew/gen Herr//chke/t, s o zielt er
ohne Zweifel darauf, mit voller Sicherheit einzuprgen, das s Gott s ein angefangenes Heils wirken zur
Vollendung fhren wird. Aus drcklich spricht er aber von ,aller Gnade. Er will dadurch die Les er
anleiten, alles Gute, was s ie haben, auf Rechnung Gottes zu setzen. Weiter s ollen wir erwarten, das s
immer eine Gnadengabe sich an die andere schlies s e, s o das s wir, was uns jetzt noch fehlt, von der
Zukunft erhoffen.
Der ans berafen hat us w. Wie ich schon s agte, will dies er Zus atz uns er Vertrauen strken. Denn nicht
blos s s eine Gte, sondern auch s eine bereits geschenkten Wohltaten treiben den Herrn, uns mehr und
mehr zu helfen. Es ist auch nicht einfach von uns erer Berufung die Rede, sondern von der ewigen
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Herrlichkeit als ihrem Ziel. Aus s erdem wird uns der feste Grund der Berufung /n Chr/stas Jesas
gezeigt. Beides soll uns ere Zuvers icht auf einen dauerhaften Bestand strken. Denn wenn uns ere
Berufung in Christus begrndet ist und auf das himmlische Gottes reich und die s elige Unsterblichkeit
zielt, kann sie nicht schwankend und hinfllig s ein. Wenn wir in Christus berufen s ind, ist uns ere
Berufung auf guten Grund gebaut; und zum andern s ollen wir daraus abnehmen, das s jede Rcksicht
auf eigene Wrdigkeit und Verdienst ausges chlos s en ist. Denn s chon dies ist ein unverdientes
Ges chenk, das s Gott uns durch die Predigt des Evangeliums zu s ich einldt; grss ere Gnade aber ist es
noch, wenn er uns ere Herzen wirks am beeinflus st, s o dass wir s einer Stimme gehorchen. Petrus redet
ja ins bes ondere zu Glubigen: darum denkt er mit der us s eren Predigt die innere Geistes wirkung
verbunden. Das s er aber mit vielen Worten eine und dies elbe Sache beschreibt: Gott mge euch
ra//bere/ten, strken, krft/gen, grnden, - s oll uns erinnern, wie schwierig die Vollendung uns eres
Laufes ist, und das s es darum einer bes onderen Gottes gnade bedarf. Ein Zwis chens atz deutet darauf
hin, das s die Dauer der Anfechtung kurz s ein wird: d/e /hr e/ne k/e/ne Ze/t /e/det. Auch dies ist ein
krftiger Trostgrund.
V. 1 1 . Demse/b/gen se/ Ehre usw. Statt dies er Wunschform lies s e sich auch bers etzen: dems elbigen
gebhrt Ehre. Jedenfalls soll es den Frommen die Zuversicht strken, wenn der Apostel jetzt in einen
Lobpreis Gottes ausbricht.
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Darch earen treaen Brader S//ranas (a/s /ch achte) habe /ch each e/n wen/g geschr/eben, za
ermahnen and za bezeagen, dass das d/e rechte Gnade Gattes /st, dar/nnen /hr stehet.
13
Es grssen
each, d/e samt each aaserwh/et s/nd za Baby/an, and me/n Sahn Markas.
14
Grsset each
antere/nander m/t dem Kass der L/ebe. Fr/ede se/ m/t a//en, d/e /n Chr/stas Jesas s/nd! Amen.
V. 1 2. Darch earen treaen Brader S//ranas usw. Dies er Schluss des Briefes ermahnt die Les er zur
Standhaftigkeit. Ja, der Apostel erklrt geradezu, es s ei s eine Abs icht gewes en, s ie im Gehors am
gegen die Lehre, die sie angenommen hatten, festzuhalten. Dabei empfiehlt er s einen Brief mit s einer
Krze: das Les en s oll ihnen nicht allzu s chwer fallen. Sodann fgt er eine kurze Empfehlung des
berbringers hinzu, damit auch das lebendige Wort sich zur schriftlichen Aus sprache ges elle. Denn
eben darauf zielt das Zeugnis der Treue, welches dem Silvanus gegeben wird. Wenn der Apostel
hinzufgt: a/s /ch achte, - so geschieht dies entweder, weil er bes cheiden reden oder die Les er gewiss
machen will, das s er nur das s agt, wovon er wirklich berzeugt ist. Es wre aber ungereimt, wenn s ie
s elbst dem Urteil eines s o bedeutenden Apostels nicht zustimmen wollten.
Za ermahnen and za bezeagen us w. Wie s chwierig es ist, in dem angenommenen Glauben zu
verharren, s ieht man daraus , dass tglich viele abfallen. Bei dem Leichts inn und der Unbestndigkeit
der Mens chen, ja bei ihrer bergros s en Neigung zu eitlem Wes en darf man s ich darber nicht
wundern. Weil nun aber keine Lehre feste und bestndige Wurzeln in den Menschenherzen schlagen
kann, die noch mit irgendeinem Zweifel behaftet ist, bezeugt es der Apostel, das s es die gewis s e
Wahrheit Gottes ist, in welcher die Les er unterwies en wurden. Wenn uns dies nicht im tiefsten
Herzens grunde feststeht, ms s en wir freilich immer wieder von neuem schwanken und uns jedem
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Windhauch einer neuen Lehre beugen. Unter der Gnade Gattes ist der Glaube mit s einen Wirkungen
und Frchten zu verstehen.
V. 1 3. Viele alte Ausleger deuteten Baby/an allegorisch auf Rom. Dies e Einbildung las s en sich die
Papisten gern gefallen, damit Petrus als Vorsteher der rmischen Kirche gelten knne. Die Schmach,
die an dies em Namen haftet, schreckt s ie nicht, wenn sie nur den Ehrentitel eines apostolis chen Sitzes
vorwenden knnen. Es liegt ihnen ja auch nicht viel an Christus , wenn ihnen nur Petrus bleibt. Ja,
wenn sie nur den Namen des Stuhles Petri behalten knnen, haben s ie nichts dagegen, das s s ich ihr
Rom in der tiefsten Hlle ans iedelt. Aber jene alte Einbildung ist grundlos . Und was vollends
Eus ebius und Hieronymus von einem fnfundzwanzigjhrigen Aufenthalt des Petrus in Rom zu s agen
wiss en, widerlegt ein einfacher Blick auf die beiden ersten Kapitel des Galaterbriefs . Das s Petrus , als
er s einen Brief schrieb, in Babylon s ich befand, ist auch darum wahrs cheinlicher, weil er damals den
Markus als Begleiter bei sich hatte. Es stimmt dies auch bes s er mit s einem Beruf. Wir wis s en ja, das s
er ins bes ondere als Apostel fr die Juden bestimmt war; s o bereiste er vornehmlich solche Gegenden,
in denen grss ere Scharen dies es Volkes wohnten. Wenn er nun von den Brdern dort s agt: d/e samt
each aaserwh/et s/nd, so will er damit die anderen zu einer stets wachs enden Befestigung ihres
Glaubens anhalten. Denn es war eine gros s e Sache, das s Juden aus so weit voneinander entfernten
Weltgegenden zu einer aus erwhlten Gottes gemeinde zus ammenwuchs en.
Me/n Sahn. Dies en Ehrentitel gibt der Apostel dem Markus , weil er ihm das Leben des Glaubens
ges chenkt hatte, gleichwie Paulus dem Timotheus . Der Kass der L/ebe s oll als ein us s eres Zeichen
der inneren Herzens gemeins chaft ents prechen.
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