Lo que me revienta es la mana de las explicaciones, el logos entendido exclusivamente como verbo: apuntes en el absurdo sobre Rayuela

Josu Orosco Legua

-La explicacin es un error bien vestido Rayuela, captulo 46 solamente las ilusiones eran capaces de mover a sus fieles, las ilusiones y no las verdades. Rayuela, captulo 12

Estas pasin es la

lneas de de un

representan lector

un

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sinceridad escrito de

por

la la en

crtico. con

hasta

saciedad sobre Rayuela: la posicin de este absurdo ensayo confraternizarse obra Cortzar conmemoracin tras los 50 aos de su publicacin.

Una que obra no tan

obra

como ser

Rayuela,

ms

all desde de

de una lo

los y

aspectos mltiples y lo

formales y de estructura que permiten estudiarla, creo yo debera estudiada est dentro estructuras tericas literarias, sino solo gozarla: esta singular absurdo transracional. La multiplicidad de su materia significante rebasa el sentido de estudiarla, y si hay un sentido de anlisis, la ma es el absurdo en la obra de Rayuela: tanto en la materia del significante como la del significado hacen que la obra se uniformice en el absurdo, en el sin sentido, pero hasta en el ms insignificante sin sentido hay un paso al sentido. Los escenarios, los personajes y el narrador conviven o estn dentro de lo absurdo, y con ello las pasiones. Creemos dinamiza que una en la interrelacin de de unos que con otros a se la exploracin sentidos escapan

consistencia, tanto en el mundo representado de Rayuela, como en la magistral relacin del lector con la obra: si hay un sentido, es el absurdo que est aprehendido en el cdigo del lenguaje, pero esta solo es simbolizable por los sentidos. Rayuela es una obra que pregona el juego ldico como el mismo nombre lo indica, pero en el juego est la disolucin de un orden establecido para entrar en otro mundo. Etiene es el personaje que se aproxima interior y cognitivamente, y es quien hace una lectura de Morelli:
voy a decir lo siguiente, dos puntos: Morelli parece

convencido de que si el escritor sigue sometido al lenguaje que le han vendido junto con la ropa que lleva puesta y el nombre y el bautismo y la nacionalidad, su obra no tendr otro valor que cada el vez esttico, ms. En valor que el viejo es parece despreciar alguna parte bastante

explcito: segn l no se puede denunciar nada si se lo hace dentro del sistema al que pertenece lo denunciado. Escribir en contra del capitalismo con el bagaje mental y el vocabulario que se derivan del capitalismo, es perder el tiempo. [] Y por eso el escritor tiene que incendiar el lenguaje, acabar con las formas coaguladas e ir todava en contacto con lo que pretende mentar. No ya las palabras en s, porque eso importa menos, sino la estructura total de una lengua, de un discurso. (Captulo 99)

Se puede desprender una potica en Rayuela por medio de las ltimas lneas: no importa en s las palabras como individualidades sino ms bien el conjunto total del discurso. Creemos que en el desenvolvimiento e interaccin de los personajes, como materia semntica, tambin estn entrelazados sobre una bsqueda que incendien otras formas de sentido: as el amor por ejemplo tambin es una bsqueda de acceso hacia la inconsistencia: aunque hiciramos tantas veces el amor la felicidad tena que ser otra cosa, algo quiz ms triste que esta paz y este placer, un aire como de unicornio o isla, una cada interminable en la inmovilidad(captulo 2), el narrador que ludiza como Horacio se refiera a la Maga, cmo comparar una con otra

si la relacin del argentino con la uruguaya era as: Nos queramos en una dialctica de imn y limadura, de ataque y defensa, de pelota y pared(captulo 2); y como anttesis a ello se encuentra Gekrepten: mujer totalmente rutinaria y comn. Pero entonces dnde recae lo absurdo: en la causalidad y no casualidad: Andbamos sin buscarnos pero sabiendo que andbamos para encontrarnos. (Captulo 1) Y si nos trasladamos al narrador nos daremos cuenta que este es ms un que inconforme mundos estar de con el y es mundo la establecido: cada de vez las
3

Descubro sospecho

nuevos

simultneos acuerdo

ajenos,

peor

ilusiones (captulo 21). mundo habitual, se como podra

Entonces probablemente la va Oliveira: alguna Slo vez este viviendo absurdo

para acceder a una posible verdad sea la transgresin del dira romper absurdamente

infinito (captulo 23). Si Etienne interioriza cognitivamente el absurdo,

Horacio las experimenta en escenarios absurdos aunque por supuesto, he ah lo inslito, est dentro de lo real, de lo concretamente posible como el unir tablas de ventana a ventana para formar un puente, y entonces Nuestra verdad posible tiene que ser invencin, es decir escritura, literatura, pintura, escultura, agricultura, piscicultura, todas las turas de este mundo. Los valores, turas, la santidad, una tura, la sociedad, una tura, el amor, pura tura, la belleza, tura de turas. (Captulo 73) Es decir, lo absurdo y sin sentido como acceso a una va de otro orden mucho ms bello, donde ese deseo no sea concebido como utpico. Y para ello es necesario diferenciar entre la vida y los seres vivientes, tajante pero sincera Etienne: Hace rato que mucha gente sospecha que la vida y los seres vivientes son dos cosas (Captulo 28) Tanto como el amor, los personajes, los mltiples aparte.

escenarios estn fuera de la convencin, as como la misma escritura y cdigos entrelazados como el ingls, el francs y el espaol, a su vez hay una dinmica en la narracin, tan disparatada como la que ofrece el captulo 34, pero he ah lo bello. Ms que el juego ldico es el acceso al escepticismo de todo que lo construido, elementos un de de todas las sistematizaciones elaboradas por el hombre: estructuras y superestructuras presentados y almacenan normalidad, concreto; representados por orden en

Rayuela escapa a esa dimensin: esta obra est dentro de la

4

singularidad,

hace

sola

su

presencia,

as

como

la

insurreccin de la entrada de la nada como dira Alain Badiou. Hace su presencia porque poetiza otro mundo ajeno al nuestro, y como tal, la lectura quiz sea ms digna si se goza e interioriza como una obra de arte que despierta nuestros sentidos: las cuales estn dentro de lo absurdo y ajeno a la convencin, como este supuesto ensayo, por eso (no hay mensaje, hay mensajeros y eso es el mensaje, as como el amor es el que ama). (Captulo 79)