Resea literaria Relaciones sociales de diferenciacin y socializacin en Cororo

Relaciones sociales de diferenciacin y socializacin Cororo por Dr. Mario Yapu El libro del Doctor Mario Yapu se ve el proceso de socializacin de los nios desde las familias cororeas como proceso de asimilacin de las relaciones sociales, cognitivas, tcnicas y practicas como los nios son posicionados en la sociedad prctica, introduce la interaccin entre escuela y contexto. Son constructos sociales en interaccin constante entre sus agentes y sus representaciones, la escuela de Cororo ha sido variable en los ltimos cuarenta aos, describiendo aspecto econmicos (distribucin de tierras post-reforma agraria, formas de acceso a dicho recursos: tamao, tipos, de tierra). Destacaremos que cada uno de estos elementos interviene en el proceso de socializacin a diferentes niveles y con pesos especifico. Cororo est situada en una rinconada, la pie de una serrana rodeada de dos ros, Siqlla y Cororo. La comunidad se estructura en torno a la plaza, Cororo tiene un extensin de 2100 hectreas o 21 Km2. cuenta al lado oeste de la plaza haba una iglesia grande con una catedral que fue destruida a principios de la dcada de los aos 60. En ese lugar se ha construido la escuela primaria y, hoy, el colegio. No haba una escuela regular antes de la reforma agraria, los campesinos perciben que los aos post-52 representaban un aire de libertad, de movimiento y de proyeccin individual. Las tierras volvan a ser suyas y las escuelas se creaba por doquier para hacer de sus hijos otra cosa, la migracin como efecto de la escolarizacin, donde sabe leer, escribir y contar paso a ser un derecho y una necesidad, emergiendo un criterio deferente de valoracin de los nuevos sujetos cororeos, la generacin de nuevos grupos sociales, nuevos referentes culturales que se entender la socializacin de los nios en la familia y las escuela, los agentes sociales interviene en la construccin social y cultural de la niez.

Los pobladores se dedica a la agricultura y la ganadera la actividad forestal, la artesana y la alfarera, la tarea agrcola es la actividad principal del varn, lo que no significa que no participa en el pastoreo, las mujeres ayudan en la siembra y la cosecha, dado que la principal actividad del, primer grupo de familias es la

agricultura y la pecuaria, sus relaciones de trabajo y domsticos se producen y reproducen en torno a ella. Entonces resulta en este rgimen resulta un prembulo natural a la escuela: los nios de los maestros estn prcticamente integrados a la vida de estos, reuniones, trabajo, deportes, correccin de tareas y otros

La escuela central de Cororo como organizacin social y pedaggica

Diferenciacin social y la socializacin de los nios en la comunidad de Cororo se establecen las estrategias y las prcticas de los agentes escolares, es decir, a partir de lo que implica su funcionamiento, su estructura y su dinmica, se pretende demostrar que ni la escuela, ni el contexto son instancias sociales univocas. Desde el 1952 la historia de la escuela de Cororo sigui los pasos cannicos de las escuelas rurales, en 1966, ao en que se nucleariza. La escuela naci en el saln de casa de hacienda con la venia del ltimo patrn, Rodrguez El ncleo, su organizacin y su funcionamiento Actualmente el ncleo tiene ocho unidades educativas seccionales, agrupando las comunidades del entorno de Cororo, globalmente, hay un porcentaje mayor de escolares varones (52%) y mujeres (47%) la cual significa que las nias abandonan la escuela ms tempranamente y de manera gradual. La escuela central, su organizacin interna y contexto Las formas de participacin social en educacin, muestran que el sindicato agrario est en un momento de duda de su poder comunicar y su credibilidad, afectando en parte por cambios estructurales del poblado en Cororo. El espacio de la escuela de un patio principal rodeado de las aulas y la direccin. Las escuela no

es una institucin que responda mecnicamente el funcionamiento de la sociedad o, ms concretamente, a las polticas nacionales, como polticas del sujeto. Ahora la escuela no solo es el espacio donde se da la relacin adulto nio maestro alumno sino tambin nio es decir la relacin entre pares, nios y nias. El anlisis de la escuela en su vida cotidiana muestra diversidad de valores y carencia de objetivos comunes.

Cuando el nombre no hace al indio

Cuando al hombre no hace al indio por Isabelle Combes instituto Francs de Estudios Andinos derechos de la primera edicin, octubre de 2006 La palabra indio es, el lenguaje cotidiano, un insulto es un sinnimo de brbaro de salvaje el indio prefiere ser llamado indgenas u originarios en la cual significa oriundos o nativos; los Aymaras y Quechuas responden a que ellos eran originarios y no indgena. El valor atribuido a un nombre cuando los indios se vuelven indgenas cuando los chiriguanos se vuelven guaranes cuando los matacos se vuelven weenhayek, estn rechazando las cargas negativas. Los nombres y el vals de los etnonimos tienen que ver con la identidad un tema muy de moda en las ciencias sociales y en los actuales movimientos indgenas con la identidad sentida desde adentro proyectada hacia afuera o impuesta desde afuera. El indgena es la cara positiva y valorada del indio pero es una categora ante todo exgena, blanca occidental. Los chiriguanos urbanos de Santa Cruz primero se han definido como campesinos en el 1950 hoy se proclama indgenas. En la dcada de 1950 es la de la primera reforma agraria boliviana, dirigida a los campesinos y la segunda reforma agraria destinada a los indgenas.

Entre estructura e historia: el chaco

Los modelos tericos que denominan hasta ahora los estudios etnolgicos han sido forjados a partir de datos amaznicos, es posible que los estudios del Chaco jueguen todava el papel clsico del trmino incorporado inferior es decir un papel de mediacin y trasformacin. Puede ser que el chaco llegue a convertirse en un territorio de reconciliacin entre estructuras e historias