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Revista oficial del Movimiento Indianista Katarista- Minka Consejo de Redaccin: Fernando Vargas Mendez, Carlos Macusaya Diseo y logo de la Tapa: Wilmer Machaca Leandro Correccin: Fernando Vargas Mndez Editorial: Aru. La Paz, Bolivia. e-mail: minka.qullasuyu@yahoo. com Web: www.minka.tk Derechos Reservados. 2010
Editores de MINKA: Pablo A. Velsquez Mamani. Colaboradores: Fernando Vargas, Pablo Velsquez. Mamani, Carlos Macusaya, Grover Lpez, Jaime E. Flores Pinto, Rene Ticona, Lucio Torrez, Sal Flores, Hilda Reynaga, Lucia Wilma Marza, Jos Rodrguez, Miguel ngel Tola, Cleto Choque Choque, Eduardo Quisbert. Diseo y Diagramacin: Wilmer Machaca Leandro.
NDICE
3 LA COLONIALIDAD DE LA INTERCULTURALIDAD 7..LA CONSTITUCIN DEL INDIO BOLIVIANO Y SU CONDICIN CONTEMPORANEA 13EL INDIO: CARNE Y HUESO DE LA REVOLUCIN 16PACHAKUTI: LIBERACIN Y DESCOLONIZACIN 26LO COLONIAL DEL ESTADO BOLIVIANO EN LA REVOLUCION INDIA 33LA IZQUIERDA Y EL INDIANISMO 35EL SISTEMA AYLLU UNA ALTERNATIVA FRENTE AL CAPITALISMO
PROEMIO En un proceso ms clero de un conjunto de intensidades en la historia actual, seguida de una serie de fundamentos y hechos que la constituyen, prelacin de asumir la responsabilidad de decir en unos cuantos prrafos la indianidad totalmente viva, asiente su motivo. Este precisa lo que pretendemos. En una serie de complexiones que dan vida a este primer ejemplar, el contingente ahora en su versin actualizada y urgida por contextualizar nuevas proyecciones emana su primer texto MINKA. Escrita en el idioma ideolgico indianista y katarista de lucha y la profundidad sapiencial de lo amatico. MINKA (Movimiento Indianista katarista). Levanta vuelo no tan slo con activismo poltico, sino con propuesta. sta que tanta falta nos ha hecho. Aunque no hay recurso de juzgado para dar visto reprobativo a esas races ideolgicas que nos constituyen, sino mas bien, entender su tiempo histrico- social- poltico, de lucha por existir. En el presente, esta premisa se ha fructificado, pero no todo es posible al mismo tiempo, y las condiciones de coyuntura han creado otra misin y otros actores: la lucha plena por el poder. No simple poder poltico, sino el poder total diversificado. Significa ser lo que somos y hacer para nosotros. Junto a ella prepara su mejor explicacin, una sugerencia amatica, de convivencia humana mejor y amplia. Pero valga la aclaracin difcilmente entendible sin saldar la primera problemtica colonial/neocolonial. Cabe tambin aclarar la difcil situacin de accin en el presente, debido a nuevas formas de letargo, en tanto dadas, por la enajenacin de nuestra mxima causa con un socialismo del s. XXI, en vez de lo que queremos y hemos expresado: la comunidad amatica. Hacemos esfuerzo de pensamiento y accin en reflejar esas causas en las siguientes pginas. Ah est el papel oportuno a nuestra coetaneidad. La sangre se ha derramado ya por este cause, ahora es tiempo de construir las maneras especificas de reconstituir el Kollasuyu; sin excusa ya de opresin, sino a tiempo de mirar en igualdad las condiciones de hacer nuestro camino. Correlativo a esta intencin, en este inicio literario emergen explicaciones, razones, justificaciones y propuestas a lo que hoy la juventud india llena de potencia y con ms claridad poltica vislumbra para su raza y naciones. Sean las siguientes ideas compromiso para otros hermanos y hermanas, compromiso de mejorar y criticar lo que trabajamos, para as conseguir con prontitud la liberacin aun pendiente, pero no lejana.
LA COLONIALIDAD DE LA INTERCULTURALIDAD.
Por. Fernando Vargas Mendez. Estudiante de Comunicacin Social UMSA.
Bolivia en un proceso de constitucin del Estado Plurinacional y Comunitario, en la coyuntura actual ha reconfigurado el accionar poltico, donde en las autonomas, como espacio de lucha de lo identitario/poltico/cultural, han entrado en juego las Gobernaciones, las organizaciones sociales, pueblos indgenas, haciendo que se reconozca lo pluri como una forma del reconocimiento de varios sujetos. Pero esta propuesta gira en torno a una de las problemticas poco entendidas y ms fuertes en la cual se apoya este proceso: la interculturalidad. Este ardid se lo debe estudiar no como la forma habitual de prcticas consuetudinarias de intercambio y relaciones igualitarias sino como un discurso ideolgico que encubre las relaciones de dominacin; podemos plantear otra visin del concepto de interculturalidad comoun proceso de violencia real que confronta diariamente a los culturalmente no semejantes, que siempre se da en formaciones intersociales y en circunstancias desventajosas para alguien . En este caso, podemos decir que primeramente se nos plantea la relacin entre indgenas y no indgenas donde la mayora de la poblacin boliviana se concentra en las ciudades, despus advertimos que un 75% de la poblacin boliviana se considera mestizo(a), y el otro tanto 25 %, no, o son parte acaso las 36 nacionalidades?. Por tanto la mayora que no se considera indgena est en las ciudades, por otro lado la minora sigue siendo indgena originario. El segundo planteamiento resulta de las asimetras, ya que el Estado Colonial ha sedimentado por mas 180 aos violentas imposiciones fsico-simblicas, como fueron la poltica, la pedagoga, la religin, la lengua, etc., que son actualmente formas desplegadas a lo largo de toda la historia de nuestras culturas y, hegemnicas en la mentalidad boliviana, tanto de las oligarquas como de las grandes poblaciones urbanas y rurales, regenerando la discriminacin, prejuicios y desconocimiento, pues de esta forma, la interculturalidad favorece los procesos de integracin, supeditacin y extincin en perjuicio de las comunidades tnicas involucradas. Mentalidad Colonial Las oligarquas bolivianas, las elites racistas y la intelingisstia chola se justificaban en el poder con su principal arma: la historiografa oficial, encubriendo las luchas polticas de rebeliones indgenas, de autodeterminacin del poder (5) a estos grupos. Pero ahora, con mentalidad moderna, la actual coyuntura permite el mimetismo intercultural indigenista reconfigurando la dominacin como en el caso de la regin crucea donde Bret Gustafson menciona que: una visin intercultural est siendo asumida como medio para re-articular un modelo ms de dominacin de la elite al estilo corporativo con un sentido folclrico de cultura e historia como patrimonio territorializado. Entonces, para este minsculo grupo priorizar el elemento folclrico es fundamental para asegurar la dominacin, en este aspecto estamos de acuerdo con Patzi cuando menciona al respecto: que este elemento esta sometido a su refuncionalizacin, es decir instrumentalizado para la legitimacin de una casta en funcin de poder. En lo que se refiere a lo que
BIBLIOGRAFIA
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En la sociedad boliviana lo indio es comprendido slo como una connotacin puramente peyorativa ya sea de tipo colonial o republicano y como un simple discurso poltico. No obstante, este trmino no se reduce a estas compresiones errneas. Por lo cual, el presente trabajo tiene por objetivo exponer, a grandes rasgos, la constitucin histrica del indio como un sujeto social, econmico y poltico, desde la colonia hasta nuestro das en Bolivia, donde vislumbraremos como el hombre andino aymara-quechua ha devenido en indio y luego veremos su condicin actual. 1. La constitucin del indio boliviano Para abordar la problemtica del indio boliviano resulta necesario empezar por la siguiente pregunta por qu razones y circunstancias los aymaras, quechuas y otros pueblos andinos han sido nombrados indios con la connotacin racista? Los hombres andinos han adquirido este trmino a partir de 1492 como consecuencia de que Coln y sus compaeros navegantes estaban convencidos de haber llegado a las costas de las indias. Desde entonces el Cemanhuac, Abia Yala y Tawantinsuyo1 fueron identificados con la india, y sus habitantes denominados indios. En este contexto, el trmino indio fue empleado para denominar la nacionalidad o la pertenencia al nuevo continente. Luego, con la invasin del ejrcito espaol junto a los religiosos cristianos el trmino indio adquiere un sentido racista, como consecuencia del objetivo central de la colonia: el enriquecimiento individual y de la corona. Para el logro de este objetivo los espaoles deban demostrar la inferioridad biolgica y cultural de los indios, para justificar la invasin, el saqueo de sus riquezas y garantizar la fuerza de trabajo gratuita; asimismo para la destruccin de su organizacin poltica, econmica y cultural. Para estos propsitos los espaoles establecieron dos prejuicios que fueron exitosos para la constitucin de la colonia y de la Repblica. Por un lado, los espaoles impusieron la idea de raza, que permiti diferenciar a los conquistadores de los conquistados, en base a una supuesta diferencia biolgica, que ubicaba a los indios como inferior frente al conquistador ms pobre y analfabeto. Por esta razn, la idea de raza [] fue asumida por los conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de las relaciones de dominacin que la conquista impona. Sobre esta base, en consecuencia, fue clasificada la poblacin de Amrica2 en espaoles, criollos, mestizos, negros e indios. Por otro lado, inventaron la supuesta inferioridad cultural desde el punto de vista religioso, pues, para aquel entonces los espaoles llegaron con el prejuicio de que ellos profesaban la verdadera religin, es decir la cristiana. En cuanto vieron que los
El nuevo continente llamado Amrica era denominado de distintos modos por los hombres: en la lengua nhuatl de los aztecas se llamaba Cemanhuac, en la lengua kuna de centro Amrica lo denominaron Abia Yala, y los inkas concibieron como Tawantinsuyu. 2 Vase: Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima, p. 1.
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En: Ramiro Condarco. Zrate el Temible, p. 253. En: Silvia Rivera. Oprimidos pero no vencidos, p. 72.
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En esta nueva realidad histrica, el enemigo del indio ya no es el espaol, el criollo, el mestizo o Espaa, porque espaoles y criollos ya no viven entre nosotros, los mestizos estn siendo desplazados de los privilegios polticos. Pues, ahora el indio no slo debe enfrentar a nuevos enemigos nacionales sino tambin al extranjero. El enemigo extranjero no slo del indio sino de la humanidad y de la misma naturaleza es el sistema capital, promovido por el imperialismo norteamericano, por los pases europeos y el Japn, que impone un mundo de vida inhumano mediante el mercado de consumo y los medios de comunicacin. Un enemigo nacional son los partidos polticos tradicionales promovidos por la oligarqua, y el otro es la mentalidad colonial, que est fuertemente ligada a prcticas y estructuras de poder, que an perviven en las instituciones del Estado, como la educacin, en la administracin de la justicia y en la religin cristiana, entre otros, que es apropiada y reproducida por los mismos indios y en especial por los mestizos y cholos. Sin embargo, esta nueva realidad del indio an no es comprendida por la oligarqua y la clase media de hoy, porque para sus mentalidades coloniales los aymaras, quechuas y tupi guaranes sieguen siendo indios, cuyo pensamiento se cristaliz en los discursos y acciones polticas racistas y fascistas de los ltimos aos12. Del mismo modo, los movimientos indigenistas, kataristas e indianistas radicales siguen comprendiendo al indio desde la visin biolgica y desde el etnocentrismo cultural. Biolgico, en el sentido de que los indios slo son los morenos, que son los hijos de los aymaras y quechuas, y todos los dems son qaras (blancos), enemigos del indio. Etnocentrismo, en el sentido de que los indios son herederos de una cultura milenaria y grandiosa. Para ser miembro de estos movimientos indianistas y kataristas uno debe ser facialmente moreno, hablar aymara o quechua, negar ser boliviano y sus smbolos patrios, y apellidar Mamani, Quispe, Condori, etc. Asimismo, rechazan todo proyecto poltico progresista que no se haya promovido por los indios o indianistas, como la filosofa de Marx, el socialismo, y hasta el proceso de cambio13 que hoy vivimos los bolivianos. Pues, este discurso sobre el indio no tiene ninguna relevancia para los propios aymaras, quechuas y tupi guarans, ms an resulta racista y excluyente. Por eso el indianismo no ha cobrado mucha importancia en los mbitos acadmicos y polticos. Frente a la nueva realidad histrica en que vivimos, el indio debe ser comprendido ms all del resentimiento histrico de los 500 aos, etnocentrismo y folklorismo cultural, desde la visin biolgica. Tampoco el indianismo debe ser entendido como la reivindicacin poltica slo de los indios, y teniendo como enemigo a todos los blancos criollo-mestizo. Pues, al indio debemos comprender como un sujeto social, econmico, poltico e histrico, que conforma la otra Bolivia: en lo econmico es la fuerza de trabajo barata y empobrecida, en lo poltico an siguen manipulados como pongo-polticos, en lo social es discriminado como la raza inferior y reducidos en
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En los ltimos aos (2005-2009), la oligarqua terrateniente-empresarial ha promovido discursos y acciones racistas y fascistas contra los aymaras, quechuas y tupi guarans del rea rural y urbano. Donde en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz, Sucre y Pando se escupi, insult, pate, desnud, se quem sus smbolos de lucha (la Wiphala y el poncho) y se masacr por su condicin de ser indios. 13 El proceso de cambio es comprendido a partir del ao 2006, donde se constituy un gobierno popular bajo el liderazgo de Evo Morales, apoyado por los movimientos sociales: campesinos, cocaleros, mineros, fabriles, profesores y por otros sectores.
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Vase: Ren Zavaleta. La formacin de la conciencia nacional. (Bolivia: Amigos del libro, 1990), p. 66.
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El momento histrico que vivimos es un privilegio y es por esa misma razn que implica mucha responsabilidad, porque est en nuestras manos la construccin de un futuro diferente, de un futuro donde sea posible la vida (Cfr. Rafael Bautista Pensar Bolivia: del Estado Colonial al Estado Plurinacional. 2009, Rincon Ediciones). Desde el ao dos-mil hasta el dos-mil-cinco se sucedieron ininterrumpidamente una serie de movimientos insurgentes de actores sociales, a quienes la sociologa de izquierda de ese momento y el de la actualidad han denominado movimientos sociales. Por la brevedad que implica este artculo, no hago una enumeracin de todos los movimientos de protesta anteriores; estoy pues convencido de que su tratamiento merece mayor espacio y reflexin profunda. Todos los movimientos de esos cinco aos culminaron con la eleccin del hermano Evo* para la presidencia de Bolivia. l logr capitalizar toda la fuerza poltica que emerga de aquellos movimientos sociales que marcan la historia de Bolivia en esta dcada con sangre, sangre de indios, como sucediera tambin en el pasado. Empero se debe hacer notar un aspecto muy importante y que actualmente fue perdiendo terreno en el discurso y en la realidad cotidiana. El actual proceso que vivimos no es obra de un partido, ni de una persona o personas como se viene instituyendo en el discurso de lderes del MAS o dirigentes afines (burcratas, sindicalistas, candidatos, etc.); el proceso que vivimos es posible porque cotidianamente lo hacemos posible y lo sostenemos todos y cada uno de los indios, junto a aquellos sectores y/o clases sociales que apoyan el actual proceso. El discurso que seala(ba) como pilar y fuerza de este proceso a los movimientos sociales, ha comenzado a ser eclipsado por aquel otro que intenta convencer a la gente de que el proceso avanza y es posible gracias al MAS y al Presidente Evo, que se sostiene necesariamente con y por l. Este discurso lo irradian fundamentalmente desde los medios de prensa oficiales y/o estatales, y que comienza tambin a fluir a travs de los medios de informacin privados, aunque desde estos medios con ciertas ambigedades y vacios. La derecha decadente hacindose eco de aquellas premisas seala que estamos en camino de un rgimen totalitario, de un rgimen del reino de la injusticia y el terror socialista (ellos quisieran decir comunista, pero no lo dicen para no aparecer atrasados), donde el presidente Evo sera el nico sujeto libre y que de acuerdo a sus caprichos dirige el pas. En cambio en el Gobierno, y desde sectores que se sumaron al MAS despus del dos-mil-cinco sostienen a grupos de izquierda en el poder y toda la burocracia
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Entre los indios que poblamos Bolivia y el continente nos sentimos hermanados, aunque polticamente podamos estar separados.
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Como trmino poltico e histrico que engloba a las diferentes naciones y etnias que viven y conviven en Bolivia, que se reconocen y son visibilizados como mayora por el Estado.
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INTRODUCCIN Es de conocer por la generalidad de los habitantes de Amerindia (o su defecto Amrica) del proceso de invasin y colonialismo de 1492. Mencionado hecho es muchas veces llamado, como el encuentro de dos mundos, el punto cero, el principio del encubrimiento y/o de la modernidad y la configuracin definitiva de la colonizacin, con consecuencias posteriormente conocidas. La importancia del retorno a este punto temporal- espacial y ontolgico se asume a partir de la urgencia por un algo que, en muchas de las veces, se asienta como simplemente categorial: la descolonizacin y liberacin. Muy vigente, urgente y sobre todo existencial. Tal ltima postura se asume desde y para explicitar en mejor medida un proceso que en disparidad parece alejarse de sus sujetos y de su realidad. (quiz aqu se pretende asumir ya el punto ntico del ente y su preeminencia ). Conforme a la lnea trazada de trabajo, esta insignificante reflexin pretende coadyuvar a una causa fundamental de liberacin y descolonizacin desde un compromiso poltico declarado desde inicio, y en el que se debe representar, o tratar de hacerlo, la problemtica en la que ha devenido en la interpretacin de la colonizacin y sus ltimas y actuales consecuencias, por ende, en el proceso de descolonizacin, ora muy comentado y pretensioso, en el desentendimiento de una postura de contencin, de neocolonizacin. Manera de legitimar un algo pendiente, que da a da se vive desde los pueblos y naciones colonizadas. Antes de empezar debemos consentir que el tratamiento de unidad de identidad se har como lo indio y lo occidental, simplificaciones de esas maneras de ver y actuar sobre y del mundo que en determinado momento entran en conflictividad hasta hoy. Tambin cabe advertir de la postura poltica asumida para la interpretacin del problema y su intencin de solucin, no siendo por ello desdeable pero tampoco obtuso, pues aqu se sientan ideas bsicas que el autor contina y seguir trabajando. Es por ello que no se intenta siquiera de ser neutros o cientficos, tan slo consecuentes con lo que uno es; y ese ser que nos determina para ser lo que somos, entra en conflictividad con la colonialidad que nos impide entender mejor el problema y encontrar mejores vas de solucin de ese proceso de reversibilidad genrica.
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En traduccin literal desde la lengua aymara, puede entenderse como el retorno de los tiempos, pero la fiabilidad de esta traduccin est en duda, pues se rompera la integralidad de concepcin del mundo y del Pacha (el todo viviente) que tiene sucesivos cambios a la manera del katari( serpiente) clara representacin del mover histrico Kolla. 16 Aunque cabe aclarar que muchos otros autores han denominado estos procesos con anterioridad y con distintos nombres. 17 La decolonialidad es el proceso reversible de lo colonial, con posibles abiertas ms all de la simple inversin de la situacin y sujetos.
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A este punto conviene diferenciar nuestra postula de la W. Mignolo quien para explicar la condicin de diferencia en lo colonial a asumido una resemantizacin de la palabra colonialismo, como el proceso especifico sincrnico de intervencin de los colonizadores en Amerindia, y colonialidad es mas bien, la consecuencia de ese proceso. Este punto de vista tambin se diferenciara por encontrar un enclave de reencuentro entre indios ( de la que somos parte) y mestizos( desde donde escribe). Algo en lo que se debe tener mucho cuidado y no caer en la inocencia de buenas intenciones. 19 Debemos aclarar que la fundamentacin que hacemos de colonialidad y poder difiere en su base mas honda y explicativa, de la de Quijano. Pues bien si es cierto que l hace la acuacin de trminos y una explicacin detallativa de los procederes y acciones colonialistas, no desarraiga su fundamento mas general, de la explicacin clsica Marxista-Leninista Maosta simplemente econmica, sentado a razn de esto una resolucin tambin Marxista-Leninista Maosta occidental. Para comparacin vase , Quijano, Anibal, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. 20 Vase, Reinaga,Wankar. Tawa inti suyu. 21 Para ampliacin de datos revisar los casos de los pases frica y de la India. 22 Asumimos estas generalidades por facilidad para la explicacin. Pues como es de conocer general, la diversidad de composiciones tanto de lo occidental como de lo indio no pueden resumirse y menos explicarse a estos dos conceptos, pero al menos marcar formas de vidas e incluso lgicas de procedimiento.
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Esto merece un poco mas de detalle, sucede pues que en el proceso colonial de negacin y ascensin a la condicin colonial, cultural, racial e ideolgica, muchos colonizados no logran pasar la barrera racial del color, cosa que les impide acceder a los espacios secundarios que otorgan los patrones a los pretendientes del mestizaje colonial, y que en muchos casos ni siquiera logran acercarse por la restriccin de las castas pigmentocrticas. 24 Vase: Fanon, Frantz, Racismo y Cultura, texto de intervencin en el primer Congreso de Escritores y Artistas negros de Paris, septiembre de 1956. Publicado en Nmero especial de Prssence Africaine, junio-noviembre de 1956.
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Vase: Fanon, Frantz , Piel Negra, mscaras blancas, Ed Abraxas.1973, Argentina. Fanon como trabaja en la manifestacin psicolgica del poder blanco en los sujetos negros. 26 Vase. Arguedas, Alcides, Pueblo Enfermo, Ed. Tupak Katari, 1995, Sucre. Ms all de toda la intencin racista de culpabilidad del fracaso boliviano a causa del indio por parte del autor. Nos parece interesante abordar la tesis bsica sugerente del titulo y los criterios tiles para aseverar que la colonialidad es una enfermedad casi patolgica de toda sociedad colonialista. 27 Utilizamos el trmino en el sentido de que a pesar de la establecida escala social colonial y la pretensin de lograr avanzar en ella, los crculos sociales de castas dominadoras siempre han mantenido el hermetismo ante los probables postulantes como colonizadores. Esto podra bien llamarse el establecimiento del imaginario falsario colonial, la creencia en una algo inexistente, pero al cual se postula como si fuese cierto. 28 La normalizacin es la prctica legitimadora del sistema de dominacin no por accin sino por obviacin y pasividad, asumiendo toda prctica social-individual colonial como normal e inamovible. 29 Esta relacin establecida contemporneamente por la intelectualidad culpable, parece ms bien remozar la visin clsica de construccin intermedia que mantiene el estado de dominacin, ya fuese como criollo y la latinidad, el mestizaje, o la construccin de las metaidentidades nacionales republicanas actuales.
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Parece fundamental en nuestro entender, y en coincidencia con otros autores, la pertinente revisin obligada de la obras de tres pilares de la descolonizacin si se quiere adoptar esta en serio: en la versin indianista del Ande. Fausto Reinaga con sus libros; Revolucin India 1970; Tesis India 1971; en la versin de la negritud. Frantz Fanon con sus libros: Los condenados de la tierra 1961; Piel Negra, macaras blancas 1973.; y C. Mariategui: Siete ensayos de la realidad Peruana. y Guillermo Carnero Hoke.Tempestad en los Andes 1968, autores clsicos de decolonialidad y liberacin. 31 Segn varios autores aymaras, esta posibilidad ya se estara llevando a cabo, pues como culturas vivas los pueblos indios, kollas desde la interpretacin de Fernando Untoja, El retorno al Ayllu; Indgenas desde la interpretacin de Flix Patzi, Sistema Comunal; Matriz Civilizatoria desde la interpretacin de Simn Yampara, estn en adaptacin permanente y expansin territorial en sentido econmico, de ah que se hable, en pases como Bolivia de una Bolivia-Kolla, o en su versin ms antigua de Reinaga de una Bolivia India, que abarcan no nicamente su espacio anterior sino que han logrado consolidarse en la misma colonialidad de divisin geogrfica. Nos parece por dems importante revisar estas posturas, pues en opinin nuestra en muchos de los casos se estara cayendo en interpretaciones fciles respecto a una componenda tan solo econmica obviando con ello, el entorno cultural definitivo para la descolonizacin y liberacin con pertinencia y pertenencia.
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Para esclarecer este punto hay que complejizar la situacin de manera mas severa, pues no tiene que ver nicamente con asumir un criterio desde la perspectiva de la lgica bivalente aristotlica, en sentido de que se puede invertir la dominacin en los sujetos y mantener el sistema de dominacin , sino al contrario, es precisamente a manera de no ser unilaterales y descolonizar los mismos esquemas mentales lgicos, es que se abre la posibilidad de dejar abierta la resolucin de la problemtica a amplios esquemas lgicos integrales y con mas opciones a la maniquesta. 33 Quiz est por dems sugerir el trabajo pendiente y poco desarrollado por nuestra sicologa en cuanto a la relacin pachakuti como retorno a la misma personalidad que en buena medida puede generar nuevos conceptos como el jaqikuti(retorno de la persona) como parte del proceso integral. 34 Esto merece aclaracin. Sucede debido a la discontinuidad de la tendencia ideolgica indianista katarista, que ha dado ejes centrales de reivindicacin de los pueblos indios. Pero que tales propuestas
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dadas y germinadas en grandes procesos de lucha han sido usurpadas por casuales polticos de izquierda, que antao no vean la importancia de la problemtica india ni compartan con ella, y que ahora terminan usurpando un papel que nos les corresponde. Por ello la equivocacin y la falta de comprensin de decolonialidad y liberacin y su vital ligazn.
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La obra ms importante e influyente de Fausto Reinaga, La Revolucin India, constitutiva del indianismo, es ya un clsico (no oficial) y sin embargo no es motivo de anlisis o reflexin, ni siquiera por parte de los propios indianistas. Esta es una razn ms para realizar el presente trabajo; digo una razn ms, pues pienso que hay otras, como: la crisis del indianismo35 por una parte y por otra, el hecho de que sectores histricamente anti-indios hoy por hoy sacan provecho levantando banderas que el indianismo enarbol. Creo que son razones suficientes, no solo para reflexionar sobre La Revolucin India, en este caso (o toda la obra de Reinaga), sino para reflexionar sobre el movimiento indianista y katarista en general. Pero para empezar esta labor, es necesario partir de un punto, en ese sentido yo escog empezar por La Revolucin India. Debo poner en claro que no es mi intensin realizar una crtica descalificadora, ni una exaltacin ciega, estas formas no solo son intiles sino sobre todo perjudiciales. Lo que me interesa es tratar de pensar Bolivia, el problema estructural de la sociedad boliviana, desde La Revolucin India, lo que implica mostrar la actualidad e importancia de la obra. ALGUNOS APUNTES NESESARIOS Hay que tener en cuenta que La Revolucin India aparece en 197036, hace ya cuarenta aos, en un contexto en el cual la temtica abordada por el autor era impensable y hasta irracional para la intelectualidad boliviana. Hablar de un partido indio37 por ejemplo, no solo que era incomprensible en una nacin mestiza, sino que fundamentalmente era inadmisible en una sociedad donde la representacin poltica era exclusividad de los qaras. La Revolucin India aparece as, ante la casta blancoide, como una cosa de locos. Cmo hablar del indio si todos somos
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Me refiero a que en este proceso de cambio, los indianistas parecen desorientados o mejor dicho desconcertados y no atinan ms que hacer rituales msticos o algn tipo de encuentro para recalcar que ellos fueron los que iniciaron este proceso sin discutir seriamente el proceso. Las denuncias y los insultos son lo ms que pueden expresar y estos son repetidos por nuevas generaciones que no salen de los limites que los iniciadores les heredaron. Unos y otros estn perdidos en una osc ura nostalgia y as el indianismo carece de iniciativa poltica (ni hablar de proyeccin) y se deforma hasta confundirse con el indigenismo. Pero hay otros, los menos, que van rompiendo los lmites del indianismo nostlgico y son ellos los que deben desplazar a los histricos indianistas, este es su reto y una tarea (hay otras) si se quiere que el indianismo se regenere y se proyecte en este nuevo escenario de lucha 36 La primera edicin sale a la luz en enero de 1970. En la pasada dcada salieron tres reediciones (noviembre del 2001, marzo del 2007 y diciembre del 2010) gracias a los esfuerzos de Hilda Reinaga. Cabe mencionar que la reedicin que sali el 2007 se presento en Tacna-Per, en un evento que se denomino Mensaje Ancestral del Qollasuyu (3 y 4 de agosto), el mismo que fue organizado por el centro cultural Thunupa. La reedicin del 2010, se la presento en Chile (Arica e Iquique). 37 No hay que dejar de lado la importancia e influencia que tubo Reinaga en la conformacin de organizaciones polticas indias, ms aun hoy por hoy que se habla tanto de la lucha de los pueblos indgenas.
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Reinaga, Fausto, La Revolucin India, op.cit, 71 Reinaga justifica la utilizacin de la palabra indio en los siguientes trminos: Nuestro nombre debe anunciar nuestra propia presencia, nuestra historia, nuestra carne y nuestra alma. En suma, nuestro nombre debe ser la expresin de nuestra condicin histrica, op.cit, p. 142. 40 Sobre si mismo nuestro autor dice: No soy escritor ni Literato mestizo. Yo soy indio... dem. p. 45. 41 dem. p. 45. A modo de testimonio puedo decir que no supe de la obra de Reinaga ni en el colegio ni en la universidad sino por algunos activistas que difundan sus ideas en la Plaza de los Hroes en la ciudad de La Paz. Esto es importante ya que fue en este tipo de espacios que el pensamiento de Fausto Reinaga se difundi. 42 No escribo para los odos hipcritas del cholaje. Yo escribo para los indios., dem. p. 46. 43 dem. p.136. 44 Por eso es entendible que La Revolucin India sea para muchos una referencia poltica y no acadmica. 45 Cuando los espaoles criollos cambian de bandera y dando la espalda al rey, se pasan a la Repblica, la suerte del indio no solo que no cambia, sino que empeora. Porque la Repblica de
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Bolivia, Repblica con esclavos, al indio ms que a una bestia le dobla con el peso del trabajo y cuando se resiste, sin piedad le masacra, Reinaga, Fausto, op.cit, p. 178. 46 bolivianizar Bolivia quera decir limpiar a Bolivia de indios; exterminar a los indios, op.cit, p. 258. 47 Citado por Reinaga, Fausto, op.cit, p. 27-28 48 Sobre este partido Reinaga dice: El MNR, conglomerado mestizo -blanco de la clase media hambrienta, ignorante y con apetito descomunal de enriquecimiento... 357, El MNR por conviccin, trayectoria y conciencia poltica era anti-indio, op.cit, p. 306. 49 En esta Bolivia mestiza se instaura el culto a la piel blanca, op.cit, p. 180. 50 Con respecto a los lderes de los partidos marxistas nuestro autor los caracteriza como: gusanos hediondos. Lombrices que viven del jugo intestinal de la URRS, China Roja y Cuba. Y con relacin a la estatura y la dimensin de Lenin, Mao Tse Tung y Castro a penas si son ladillas..., op.cit, p. 365. 51 Bolivia es una grotesca imitacin de las naciones europeas. Desde su nombre Bolivia, hasta su democracia es pura imitacin, imitacin simiesca 183 Bolivia es un pas alienado que vive cabizbajo y patas arriba, con los ojos clavados en las metrpolis blancas de Europa y Estados Unidos, op.cit, p. 183, La c apital Sucre, como Paris, tiene su Arco de Triunfo y su torre Ifel de ocho metros de alto, op.cit, p. 180. 52 Es muy comn que se confunda el indianismo con el indigenismo, pero esto es por la ligereza en la interpretacin y el desprecio por las iniciativas polticas propias de los pueblos colonizados. 53 La nacin es una comunidad econmica y social, con un pasado y un porvenir comunes; conjunto unitario, tnico y cultural..., op.cit, p. 363. 54 El imperialismo a organizado el estado nacional boliviano d e tal manera que no es mas que una pieza de su enorme y monstruosa maquinaria mundial, dem, p. 187.
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integrarse es enajenarse, es ser ajeno a s mismo, no es ser uno mismo y en si mismo, sino otro y distinto de s mismo, dem, p. 141. 56 A estas tenciones le dedica un captulo titulado Epopeya India, que adems tiene la virtud de ser un primer acercamiento, para quienes no encontramos estas referencian en la escuela, a la historia no oficial. 57 Las estatuas que se empinan en las plazas y las calle s tienen una suprema funcin social: son el paradigma, el ejemplo, el modelo sacrosanto; en fin, el espejo donde deben mirarse los hombres de una sociedad, pueblo Nacin o Estado, op.cit, p. 32. 58 Instrumento de colonizacin mental, dem, p. 185. 59 El occidente en su conquista de los pueblos del mundo ha seguido una norma: el despojo de las riquezas materiales y espirituales y la destruccin de los dioses de la raza conquistada 36, Desde la conquista hasta el siglo XX aqu no hubo si no la expansin de un sistema socio-econmico occidental, op.cit, p. 353. 60 Es muy necesario discutir sobre lo colonial del estado plurinacional. 61 ... el occidente a impuesto como cosa racional justificada por el estado y la iglesia, la presencia, permanencia y inalterabilidad de dos sociedades yuxtapuestas: la del blanco y la del indio, op.cit, p. 72. 62 No se trata de una idea al margen de las relaciones sociales, esto no es posible, sino que se expresa en la vivencia cotidiana, en los gestos, en los actos ms insignificantes. En pocas palabras: se objetiva.
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El ejercito de Bolivia nunca fue nacional es un conglomerado de gente uniformada que despus de egresar del Colegio Militar marcha a panam y a Estados Unidos a especializarse en su oficio de matar indios, op.cit, p. 203. 64 Por un parte la colonizacin implica la conquista de un territorio y el sometimiento de sus habitantes, pero adems se trata de conquistar la conciencia del colonizado para que este acepta como natural el orden colonial. 65 Para comprobar esta aseveracin basta con ver quines son proletarios y quienes son empresarios. Adems esta diferencia es ms notoria aun en la ocupacin de los espacios de la ciudad de La Paz. Si una baja de la Ceja hasta Cala Coto, por ejemplo, notara que el color de los que en estos espacios habitan cambia y esto tiene implicaciones poltico-econmicas. 66 Reinaga, Fausto, op.cit, p. 115.
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dem, p. 122. Reinaga Fausto, op.cit, p. 140. 69 2El indio para ser sujeto de la historia tiene que saber, por sobre todo, su p ropia historia, dem, p. 383. 70 dem, p. 345. 71 El indio que es la fuerza viva y total del pas no puede quedar por mas tiempo sin direccin poltica, dem, p. 338. 72 dem, p. 86. 73 dem, p. 433.
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Pero estas reflexiones parecen haber quedado en el olvido, pues hoy por hoy la preocupacin de los lideres indgenas es ocuparse de temas msticos u espectculos folklricos. Lamentablemente muchos indianistas han cado en la trampa del buen salvaje74 y as se confunden con los indigenistas. Se han perdido en una oscura nostalgia que nubla su pensamiento y anula cualquier iniciativa poltica, por eso es importante volver a leer La Revolucin India buscando el trigo entre la paja. mallkusaya@hotmail.com
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Quiero decir que la idea de un indio que vive en armona con la naturaleza, al margen de los procesos sociales es una trampa colonialista, pues en el fondo nos pinta un indio al que no la afecta la historia ni las relaciones de poder y por lo tanto su preocupacin no debe dirigirse a estos temas o asuntos, pues estos serian cuestin de occidentales, blancos y/o qaras. El buen salvaje es aquel que se encarga de la naturaleza y los espritus y, los otros problemas (la economa, el estado, la educacin, por ejemplo) se los deja al blanco. De lo que se trata es de anular al sujeto de la descolonizacin alagndolo. Si antes nos decan que ramos una raza inferior y que por eso deban gobernarnos, hoy el discurso colonial ha cambiado; ahora nos dicen que somos de una superioridad tal que no debemos ensuciarnos con cuestiones insignificantes como la poltica o el estado y para esto nos ofrecen , por ejemplo, autonomas (reservaciones indgenas).
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En Europa la izquierda se ha ido deteriorando, muchas de sus principales organizaciones (partidos laboristas y socialdemcratas) ya no pertenecen a la izquierda y han adoptado polticas econmicas liberales, han reducido los valores sociales, han restringido las libertades; la crisis de la izquierda en Europa es una de las expresiones de la crisis de la propia Europa. Los laboristas o socialdemcratas, ya no son de izquierda, ni en la teora ni en la prctica; en sus peores versiones algunos pueden ser considerados completamente de derecha. Con la cada del muro de Berln se desata una tormenta de cambios histricos irreversibles, a partir de 1987 la Unin Sovitica es el resultado de una falta de claridad poltica. Entonces, la Izquierda tenia la funcin histrica de ser revolucionaria pero ha traicionado este sentido al haberse organizado y participado en los falsos y cooptativos procesos democrticos del Estado. En vez de proponer una alternativa revolucionaria, se centran en las opciones de los oponentes y operan de acuerdo con sus normas mientras que por otro lado se albergan en el mismo sentimiento racistas respecto del sur. Crisis de la Izquierda Latinoamericana. En Latino Amrica la principal causa de la crisis de los partidos polticos de izquierda, se refleja en una falta de identidad nacional que condujo al fracaso poltico-econmico del llamado socialismo real en Europa. Las crisis son frecuentemente el punto de partida para reformular las preguntas que nos hacemos frente a la vida y la historia, si algo necesita la izquierda latinoamericana es precisamente eso: nuevas interrogantes que, sin desligarse del conocimiento de la historia del mundo, nos obliguen a poner nuestra mirada sobre los espacios olvidados de nuestra propia historia, preguntas e interrogantes que sin ignorar el pensamiento terico existente, nos empujen a pensar por nosotros mismos y a partir de la especificidad de nuestra realidad. Podemos articular diversas respuestas a esta realidad, pero no podemos despegar los pies de la tierra ni la mente del cuerpo que vive enraizado en la cruda facticidad de sus existencias, eso es lo que no hicieron las izquierdas en Europa, mucho menos la izquierda latinoamericana. El Fracaso de la izquierda Boliviana. La izquierda boliviana siempre obedeci ciegamente todo postulado enlatado que enviaban los marxistas europeos, asimismo se auto asignaba un lugar privilegiado para dirigir la revolucin y reprodujo posiciones aristocrticas en las diferentes fracciones de izquierda. La izquierda no se dio cuenta que toda fuerza teme la contaminacin, sin embargo, cuanto mayor es la consistencia ideolgica de un grupo poltico ms tiende a la dominacin y a la destruccin del otro.
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INTRODUCCIN Frente a un mundo socio- econmico globalizado, es necesario plantear otras formas de sistemas alternas y contrarias al capitalismo y otros de modelo occidental; en este sentido, en el tiempo y espacio ha permanecido el sistema Ayllu, planteando categoras econmicas, polticas, socio culturales, ideolgicas, y todo lo que una teora necesita para ser llamada ciencia. Los sistemas socio- econmicos que conocemos como el capitalismo u otros slo responden a una visin colonialista, explotadora, racista, discriminadora, etc. Por esta razn se hace indispensable estructurar leyes con base en la existencia del rgimen amautico y colectivo, y establecer principios, criterios y mecanismos especficos para la implementacin de sus principios tanto econmicos, jurdicos, sociales, culturales y otros. EL SISTEMA AYLLU PERMANECIENDO EN EL TIEMPO Y ESPACIO Desde la maldita invasin de Coln al Abya Yala Amrica, todos los pueblos milenarios han vivido las experiencias de visitas extranjeras, la cual marc el inicio del racismo, genocidio, basados en la etnocida, muerte corporal y psicolgica de nuestros hermanos, con el tiempo se convirti en etnofaga, que es hacer participar al indio en su propia destruccin y por ende, la eliminacin de nuestros sistemas socioeconmicos, culturales, y otros. Bolivia es un pas mega diverso, gracias a las naciones y pueblos originarios. La Constitucin Poltica del Estado abrogada, en su artculo primero deca: Bolivia, libremultitnica y pluricultural, prcticamente, los pueblos son reconocido por el Estado, sin embargo, no son reconocidos su sistema o sistemas socioeconmicos, como en el caso del sistema Ayllu, permaneciendo en el tiempo y espacio en los pueblos originarios del occidente boliviano. Mientras tanto, la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional plantea en el artculo primero: Bolivia, se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitariose funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico Sencillamente, esta Constitucin Poltica del Estado plantea un nuevo Estado basado en el derecho plurinacional comunitario; significa que no es comunismo, ni capitalismo, ni socialismo, sino, un sistema propio, original de los pueblos y naciones originarias. Adems, el sistema comunal o ayllu est respaldado por todos los principios de la ley. El artculo dos de la Constitucin Poltica del Estado, plantea tcitamente: la existencia pre colonial de las naciones y pueblos milenarios se garantiza la libre determinacin, los pueblos originarios tendrn la libertad de decidir su propio sistema de gobierno. Lo legal y loable ser, conocer los sistemas socio-econmicos de las 36 naciones originarias milenarias que han formado una Bolivia con trasfondos plurinacionales.
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