ALBERT JACQUARD Avec la participation d'Huguette Plans PET TE PH L!"!PH E # L'U"A$E DE" %!%&PH L!"!PHE" Ed' Cal(ann&L)v*+ ,--.

+ Paris

Pouvoir, tat: (p. 131-139) Il y a une logique de base sans l'explication des phnomnes qui se produisent dans le monde rel et qui repose sur le constat que la mise en interaction de plusieurs lments fait apparatre une structure matrielle dont les performances sont autres que la simple addition des performances des divers lments. Mettre ensemble, c'est provoquer l'apparition de capacits nouvelles, souvent imprvisibles. ette logique intervient notamment lorsque ces lments sont des individus appartenant ! notre espce. "a qualit des interactions qu'ils sont capables de mettre en place gr#ce ! leurs moyens de communication est telle que leur ensemble, la communaut humaine, a des pouvoirs particulirement tranges, essentiellement le pouvoir d'veiller la conscience en chacun des individus, d'en faire une personne. 'est donc la personne, et non l'individu, qui est une abstraction hors de la socit. $n ce sens, l'auteur parle des rgles du %eu de l'change entre les personnes, par exemple l'change de bien matriels, lorsqu&on suppose d'avoir au pralable dfini la notion de proprit, donc de distinguer celui qui donne de celui qui re'oit, car donner peut ne rsulter que du simple plaisir, sans attendre la moindre contrepartie, m(me pas un sourire de remerciement. Mais, le plus souvent, donner est motiv par l'attente d'un acte rciproque, donc par la recherche d'une quivalence. )ar ailleurs, lorsque les effectifs grandissent et que la varit des changes s'accrot, il est ncessaire qu'une autorit intervienne pour dfinir ces rgles, les imposer, rsoudre les invitables conflits. *insi se cre un +tat. Il n'est pas une apparition soudaine rsultant d'une volont arbitraire, mais une construction progressive provoque par les obstacles rencontrs. "a notion d&+tat, alors, devient la notion de ,contrat social-, car au dpart, la seule force d'un individu, ou sa capacit d'intimidation, lui permet d'imposer les rgles qui lui conviennent. )uis des groupes se constituent qui mettent en commun leurs forces pour dtenir le pouvoir. "e concept de lgitimit de ce pouvoir ne peut (tre voqu que dans une collectivit o. les notions de bien et de mal ont t inventes. "a fa'on la plus simple de fonder cette

lgitimit est d'admettre que la force, donc la position dominante, vient d'un rateur, lui/ m(me source de la dfinition du bien et du mal. "e souverain de ,droit divin- ne peut plus alors, par dfinition, (tre soumis ! contestation. 0i l'on rcuse cette source du pouvoir, le fondement de sa lgitimit ne peut (tre que la collectivit elle/m(me qui organise les rapports entre individus au mieux des intr(ts de tous, c'est/!/dire qui passe un ,contrat social- avec elle/m(me. 1outefois, bien que les citoyens doivent obir aux lois lorsque ce contrat social est pass, ils peuvent conserver leur libert, car si bien la libert n'est pas la possibilit de raliser tous ses caprices, elle est la possibilit de participer ! la dfinition des contraintes qui s'imposeront ! tous. es contraintes sont, notamment, exprimes pas des lois. Il ne s'agit pas de leur obir passivement, mais de les respecter et, au besoin, de les faire voluer lorsqu'il apparat qu'elles ne correspondent plus au bien collectif.

Yin et Yang: (p. 213-215) 2. "a dsignation m(me du diagramme du 3in et 3ang suggre une rupture, une opposition entre ce qui serait yin et ce qui serait yang4 l'important est la distinction. "e yang, reprsent par la 5one en noir, est li au ciel, au sexe m#le, aux montagnes, aux nombres impairs6 le yin, reprsent para la 5one blanche 7ou colore8, est li ! la terre, au sexe fminin, aux valles, aux nombres pairs. ette description donne l'impression d'un antagonisme entre deux parties de l&univers, le dveloppement de l'une entranant le recul de l&autre. "e dessin, ! la diffrence de ce qu&exprime le discours, montre l'interdpendance, mais surtout la solidarit des contraires6chacun ne trouve d&existence que par l'existence de l'autre. "e yang peut (tre dfini comme ce qui n'est pas yin, et rciproquement. "es deux petits cercles, noir au c9ur du blanc, blanc au c9ur du noir, manifestent la prsence de l'oppos ! l'intrieur de chacun de ces contraires. :ous ne sommes pas face ! des ralits indpendantes6 nous sommes en prsence de deux reprsentations du m(me ob%et, nous adoptons deux de vie sur une m(me entit qui se compltent l'une l'autre. *ussi certains scientifiques, tel ;rit%of apra, font/ils le bien entre la pense bouddhiste et la description de la ralit subatomique propose par la physique quantique4 les particules, tout en tant une seule ralit, se manifestent, selon de schma exprimental mis en place pour observer leur comportement, aussi bien comme des graines de matire que comme des ondes.